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CONGREGACIN
PARA LA DOCTRINA
DE LA FE
EDICIN PREPARADA POR
EDUARDO VADILLO ROMERO
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
DE LA FE

DOCUMENTOS
1966-2007

EDICIN PREPARADA POR

EDUARDO VADILLO ROMERO

PRESENTACIN DE
Card. ANTONIO CAIZARES LLOVERA

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MMVIII
Edicin expresamente autorizada por la Congregacin para
la Doctrina de la Fe (prot. n.289/69-25968 y 289/6926200)
NDICE GENERAL

Pgs.

PRESENTACIN DE LA EDICIN ESPAOLA, por el Card. Antonio Ca-

izares xix
NOTA PREVIA A LA EDICIN ESPAOLA, por Eduardo Vadillo xxm
SIGLAS Y ABREVIATURAS xxix
RELACIN DE LOS DOCUMENTOS XXXIIJ

DOCUMENTOS DE LA CONGREGACIN PARA

LA DOCTRINA DE LA FE (1966-2007)

PROEMIO, por el Card. William Levada 3

PRENOTANDOS, por Mons. Angelo Amato, SDB
Ilustracin de cubierta: Baslica de San Pedro (detalle, 1630), Viviano Codazzi
del texto: Congregacin para la Doctrina de la Fe
de esta edicin: Biblioteca de Autores Cristianos, 2008
Don Ramn de la Cruz, 57. 28001 Madrid
Depsito legal: M. 7.051-2008
ISBN: 978-84-7914-923-9
Impreso en Espaa. Printed in Spain
Reservados todos los derechos. Queda prohibida, total o parcialmente, cualquier forma de re-
produccin, distribucin, comunicacin pblica y manipulacin de esta obra sin previa auto-
rizacin del editor, de acuerdo con lo establecido en el Cdigo Penal en materia de derechos
de la propiedad intelectual.
7
1. Instruccin sobre los matrimonios mixtos (Instructio de ma-
trimoniis mixtis): Matritnonii sacramentum (18-3-1966) 20
2. Notificacin [sobre la abolicin del ndice de Libros Pro-
hibidos] (Notificatio [de Indicis librorum prohbitorum
conditone]): Post Hueras apostlicas (14-6-1966) 26
3. Carta circular a los presidentes de las Conferencias episco-
pales [sobre los abusos en la interpretacin de los decretos
del Concilio Vaticano II] (Epistula ad Venerabiles Praesu-
les Conferentiarum Episcopalium [de abusibus in doctrina
Concilii interpretanda invalescentibus]): Cum oecumenicum
Concilium (24-7-1966) 28
4. Decreto [sobre la interpretacin de la Notificacin del
14 de junio 1966 acerca del ndice de libros prohibidos]
(Decretum [de interpretatione Notificationis diei 14 iunii
1966 circa Indicem librorum prohbitorum]): Post edi-
tan (15-11-1966) 32
5. Instruccin a los presidentes de las Conferencias Episcopa-
les sobre la necesidad de establecer comisiones doctrinales
(Instructio [ad venerabiles Praesules Conferentiarum Epis-
copalium de Commissionibus doctrinalibus instituendis]):
Litteris apostolicis (23-2-1967) 33
6. Frmula que se debe emplear para la Profesin de Fe en los
casos en que lo prescribe el derecho en lugar de la frmula
Tridentina y del juramento antimodernista (Formula dein-
ceps adhibenda in casibus in quibus iure praescribitur Pro-
fessio Fidei loco formulae Tridentinae et iuramenti antimo-
demistici): Ego N. (17-7-1967) 35
VIII ndice general
Pgs.
7. Normas para proceder a la reduccin al estado laical en las
Curias diocesanas y religiosas (Normae ad apparandas in
Curiis dioecesanis et religiosis causas reductionis ad statum
laicalem cum dispensatione ab obligationibus cum sacra Or-
dinatione conexis): Antequam causam (13-1-1971)
8. Carta a los Ordinarios del lugar y Superiores Generales
[sobre la reduccin al estado laical] (Litterae circulares m-
nibus locorum Ordinariis et Moderatoribus Generalibus re-
ligionum clericalium [de reductone ad statum laicalem]):
Litteris Encyclicis (13-1-1971)
9. Nuevo reglamento para el examen de las doctrinas (Nova
agendi ratio in doctrinarum examine): Sacra Congregatio
pro Doctrina Fidei (15-1-1971) -.
10. Declaracin para salvaguardar la fe de algunos errores re-
cientes sobre los misterios de la Encarnacin y la Trinidad
(Declaratio ad fidem tuendam in mysteria Incarnationis et
Sanctissimae Trinitatis a quibusdam recentibus erroribus):
Mysterium FiliiDei (21-2-1972)
11. Declaracin sobre los fragmentos de Hostias consagradas
(Declaratio de fragmentis eucharisticis): Cum explanationes
(2-5-1972)
12. Normas pastorales sobre la absolucin general sacramental
(Normae pastorales circa absolutionem sacramentalem ge-
nerali modo impertiendam): Sacramentum Paenitentiae (16-
6-1972)
13. Declaracin sobre la interpretacin de algunas disposi-
ciones establecidas en 13 de enero de 1971 {relativas a la
reduccin al estado laical) (Declaratio quoad interpreta-
tionem quarundam dispositionum, quae Normis, die XIII
Ianuarii 1971 editis, statutae sunt): Die XIII lanuarii (26 de
junio de 1972)
14. Declaracin sobre la tutela del sacramento de la Penitencia
(Declaratio de tuenda Sacramenti Paenitentiae dignitate):
Sacra Congregatio (23-3-1973)
15. Carta sobre la indisolubilidad del matrimonio y la admi-
nistracin de los Sacramentos a los fieles que viven en si-
tuacin irregular (Litterae circulares de indissolubilitate
matrimonii et de admissione ad Sacramenta fidelium qui in
unione irregulari vivunt): Haec Sacra Congregatio (11-4-
1973)
16. Carta a los presidentes de las Conferencias episcopales so-
bre la sepultura eclesistica de los fieles en situacin matri-
monial irregular (Litterae circulares ad venerabiles Praesu-
les Conferentiarum Episcopalium de sepultura ecclesiastica
eorum fidelium, qui in condicione matrimoniali irregulari
inveniuntur): Complures Conferentiae (29-5-1973)
ndice general ^A
Pgs.
17. Declaracin sobre la doctrina catlica acerca de la Iglesia
para defenderla de algunos errores actuales (Declaratio cir-
ca Catholicam Doctrinam de Ecclesia contra nonnullos erro-
res hodiernos tuendam): Mysterium Ecclesae (24-6-1973) .... 75
36 18. Decreto sobre la sepultura eclesistica (Decretum de sepul-
tura ecclesiastica): Paires Sacrae Congregationis (20-9-1973) . 90
19. Instruccin sobre la disolucin del matrimonio en favor de
la fe (Instructio pro solutione matrimonii in favorem fidei):
Ut notum est (6-12-1973) 91
44 20. Normas de procedimiento para el proceso de disolucin
del matrimonio en favor de la fe (Normae procedurales pro
conficiendo processu dissolutionis vnculi matrimonialis in
48 favorem fidei): Processum (6-12-1973) 94
21. Declaracin sobre el sentido de la aprobacin a las traduc-
ciones de las frmulas sacramentales (Declaratio de sensu
tribuendo adprobationi versionum formularum sacramen-
talium): Instauratio litrgica (25-1-1974) 99
52 22. Notificacin [sobre las presuntas apariciones de la Seora
de todos los pueblos] (Notificazione [in mrito alie prete-
se apparizioni della Signora di tutti i popoli]): In mrito
58 alie pretese apparizioni (25-5-1974) 100
23. Declaracin sobre el aborto provocado (Declaratio de abor-
tu procurato): Quaestio de abortu (18-11-1974) 101
24. Declaracin sobre dos obras del profesor Hans Kng (De-
59 claratio de duobus operibus professoris Ioannis Kng): Sa-
cra Congregatio (15-2-1975) 116
25. Respuestas a las dudas propuestas por la Conferencia epis-
copal de los Estados Unidos de Amrica acerca de la este-
rilizacin en los hospitales catlicos (Responsa ad quaesita
Conferentiae Episcopalis Americae Septentrionalis circa ste-
66 rilizationem in nosocomiis catholicis): Haec Sacra Congrega-
tio o Quaecumque sterelizatio (13-3-1975) 119
26. Decreto sobre la vigilancia de los Pastores de la Iglesia
70 respecto a los libros (Decretum de Ecclesiae pastorum vi-
gilantia circa libros): Ecclesiae pastorum (19-3-1975) 122
27. Declaracin acerca de ciertas cuestiones de tica sexual
(Declaratio de quibusdam quaestionibus ad sexualem ethi-
cam spectantibus): Persona humana (29-12-1975) 127
28. Decreto sobre la celebracin pblica de la Misa por difun-
71 tos cristianos no catlicos (Decretum de Missa publice ce-
lebranda in Ecclesia Catholica pro aliis christianis defunc-
tis): Accidit in diversis regionibus (11-6-1976) 144
29. Decreto sobre algunas ordenaciones presbiterales y episco-
pales ilegtimas (Decretum circa quasdam illegitimas ordi-
nationes presbyterales et episcopales): Exc.mus et Rev.mus
73 (17-9-1976) 146
X ndice general
30. Declaracin sobre la cuestin de la admisin de las mujeres
al sacerdocio ministerial (Declaratio circa quaestionem ad-
missionis mulierum ad sacerdotium ministeriale): nter in-
signiores (15-10-1976)
31. Decreto sobre la impotencia que hace nulo el matrimonio
(Decretum circa impotentiam quae matrimonium dirimit):
Sacra Congregado (13-5-1977)
32. Respuesta a la duda sobre la absolucin general sacra-
mental (Responsum ad quaesitum circa absolutionem sa-
cramentalem generali modo impertiendam): In the case (20-
1-1978)
33. Notificacin [sobre la devocin a la Divina Misericordia en
las formas propuestas por Sor Faustina Kowalska] (Noti-
ficazione [circa la devozione alia Divina Misericordia nelle
forme proposte da Suor Faustina Kowalska]): Da diverse
part (15-4-1978)
34. Declaracin sobre el libro del R.P. Jacques Pohier: Quand
je dis Dieu (Declaratio circa librum R.P. Iacobi Pohier:
Quand je dis Dieu): Sacra Congregatio (3-4-1979)
35. Carta a los presidentes de las Conferencias episcopales
sobre algunas cuestiones de escatologa (Epistula ad Vene-
rabiles Praesules Conferentiarum Episcopalium de quibus-
dam quaestionibus ad Eschatologiam spectantibus): Recen-
tiores episcoporum (17-5-1979)
36. Carta a S.E. Mons. John R. Quinn, Presidente de la Con-
ferencia episcopal Norteamericana con Observaciones
sobre el libro La sexualidad humana, estudio encargado
por la Catholic Theological Society of America editado
por el Rev. Anthony Kosnik (Lettera a Sua Ecc.za Mons.
John R. Quinn, Presidente della Conferenza Episcopale
Americana, contenente Osservazioni sul libro La ses-
sualit umana, studio commissionato dalla Catholic Theo-
logical Society of America a cura del Rev. Anthony Kos-
nik): Del libro Human Sexuality (13-7-1979)
37. Declaracin sobre algunos puntos de la doctrina teolgica
del profesor Hans Kng (Declaratio de quibusdam capiti-
bus doctrinae theologicae professoris Ioannis Kng): Chris-
ti ^celesta (15-12-1979)
38. Declaracin sobre la eutanasia (Declaratio de Euthanasia):
lura et bona (5-5-1980)
39. Respuesta a las dudas propuestas [acerca de la interpreta-
cin del decreto De Ecclesiae Pastorum vigilantia circa
libros] (Responsa ad proposita dubia [de interpretatione
decreti De Ecclesiae Pastorum vigilantia circa libros]):
Paires Sacrae Congregationis (25-6-1980)
ndice general XI
Pgs. Pgs.
40. Carta a los Ordinarios del lugar y Superiores Generales
sobre el procedimiento para el examen y resolucin de las
peticiones referentes a la dispensa del celibato (mnibus
148 locorum Ordinariis et Moderatoribus generalibus religio-
num clericalium de modo procedendi in examine et resolu-
tione petitionum quae dispensationem a caelibatu respi-
165 ciunt): Per Litteras ad universos (14-10-1980) 196
41. Normas de procedimiento para la dispensa del celibato
sacerdotal (Normae procedurales de dispensatione a sacer-
dotali caelibatu): Ordinarias competens (14-10-1980) 200
166 42. Instruccin sobre el bautismo de los nios (Instructio de
baptismo parvulorum): Pastoralis actio (20-10-1980) 205
43. Carta al P. E. Schillebeeckx (Lettera al P. E. Schillebeeckx):
A seguito (20-11-1980) 223
44. Declaracin sobre la disciplina cannica que prohibe bajo
168 pena de excomunin que los catlicos se inscriban en la
Masonera y otras asociaciones de ese tipo (Declaratio de
cannica disciplina quae sub poena excommunicationis
169 vetat ne catholici nomen dent sectae Massonicae aliisque
eiusdem generis associationibus): Sacra Congregatio pro Doc-
trina Fidei (17-2-1981) 232
45. Declaracin [sobre la admisin a la plena comunin con la
Iglesia Catlica de algunos miembros del clero y del laicado
171 pertenecientes a la Iglesia Episcopaliana (Anglicana)] (Di-
chiarazione [in mrito aH'ammissione alia piena comunione
con la Chiesa Cattolica di alcuni membri del clero e del
laicato appartenenti alia Chiesa Episcopaliana (Anglica-
na)]): Nelgiugno 1980 (1-4-1981) 234
46. Carta del Prefecto de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe sobre el informe final de la ARCIC
(Epistula Praefecti S. Congregationis pro Doctrina Fidei ob
editam relationem finalem a Commissione ARCIC):
Quam Prefectus (27-3-1982) 236
176 47. Observaciones sobre el informe final de la ARCIC (Ani-
madversiones super enuntiatis ultimis Commissionis vulgo
ARCIC cognominatae): Animadversiones (27-3-1982) 238
48. Respuesta a las dudas propuestas [sobre la comunin del
182 celebrante por intincin y la comunin de los fieles bajo
la sola especie del vino] (Responsa ad proposita dubia [de
186 celebrantis communione per intinctionem et fidelium
communione sub sola specie vini]: Patres Sacrae Congrega-
tionis (29-10-1982) 254
49. Notificacin por la que se declaran de nuevo las penas ca-
nnicas en las que han incurrido los Obispos que ordenaron
195 ilcitamente a otros Obispos y los que han sido ordenados
ilegtimamente (Notificatio qua poenae canonicae Episcopis
XII ndice general
qui illicite alios Episcopos ordinaverunt illisque hoc modo
illegitimo ordinatis denuo comminantur): Exc.mus Dominus
(12-3-1983)
50. Notificacin [sobre el Padre Georges de Nantes] (Notifi-
cation [au sujet de l'abb Georges de Nantes]): Monsieur
l'Abb Georges de Nantes (13-5-1983)
51. Respuestas a las dudas propuestas sobre la interpretacin
del Decreto Ecclesiae pastorum (Responsa ad proposita
dubia de interpretatione decreti Ecclesiae Pastorum): Con
lettera in data (7-7-1983)
52. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas
cuestiones relativas al ministro de la Eucarista (Epistula ad
Ecclesiae Catholicae Episcopos de quibusdam quaestioni-
bus ad Eucharistiae Ministrum spectantibus): Sacerdotium
ministeriale (6-8-1983)
53. Carta al Emmo. y Rvmo. Sr. Card. Joseph Hffner, Arzo-
bispo de Colonia: acerca del examen del Opus Angelo-
rum (Epistula Em.mo ac Rev.mo Domino Iosepho Card.
Hffner, Archiepiscopo Colonien., missa: de peracto exa-
mine circa Opus Angelorum): Litteris diei 1 decembris
(24-9-1983)
54. Declaracin sobre las asociaciones masnicas (Declarado
de associationibus massonicis): Quaesitum est (26-11-1983) .
55. Traduccin al artculo carnis resurrectionem del Smbolo
Apostlico (Traduzione dell'articolo carnis resurrectio-
nem del Smbolo Apostlico): L'articolo Carnis resurrec-
tionem (14 de diciembre de 1983)
56. Carta enviada al R.P. E. Schillebeeckx, OP (Epistula R.P.
Eduardo Schillebeeckx, OP, missa): La Congrgation pour la
Doctrine de la Foi (13-6-1984)
57. Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la
Liberacin (Instructio de quibusdam rationibus Theolo-
giae Liberationis): Libertatis nuntius (6-8-1984)
58. Notificacin sobre el volumen del P. Leonardo Boff, OFM,
Iglesia: carisma y poder. Ensayo de Eclesiologa militante
(Notificatio de scripto P. Leonardi Boff, OFM, Chiesa: Ca-
risma e Potere) [Notificazione circa il volume: Chiesa:
Carisma e potere. Saggio di Ecclesiologia militante del
P. Leonardo Boff, OFM]: // 12 febbraio (11-3-1985)
59. Carta a los Ordinarios del lugar para recordar las normas
vigentes sobre los exorcismos (Epistula Ordinariis locorum
missa: in mentem normae vigentes de exorcismis revocan-
tur): lnde ab aliquot annis (29-9-1985)
60. Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin (In-
structio de librtate christiana et liberatione): Libertatis con-
scientia (22 de marzo de 1986)
ndice general XIII
Pgs.
61. Carta al R.D. Charles Curran (Epistula R.D. Carolo Curran,
Vasingtoniae degenti, missa): Questa Congregazione (25-7-
256 1986) 377
62. Carta a Gyrgy Bulnyi sobre algunos escritos que se le
atribuyen (Lettera a Gyrgy Bulnyi circa alcuni scritti a lui
258 attribuiti): Nel giugno 1984 (1-9-1986) 381
63. Notificacin [sobre el libro Pleidooi voor mensen in de
Kerk (Nelissen, Baarn 1985) del prof. Edward Schille-
beeckx, OP] (Notificatio [sur le livre Pleidooi voor men-
260 sen in de Kerk (Nelissen, Baarn 1985) du prof. Edward
Schillebeeckx, OP]): Le Professeur Edward Schillebeeckx (15-
9-1986) 388
64. Carta a los obispos de la Iglesia sobre la atencin pastoral
a las personas homosexuales (Epistula ad universos catho-
269 licae Ecclesiae Episcopos de pastorali personarum homose-
xualium cura): Homosexualitatis problema (1-10-1986) 391
65. Instruccin sobre el respeto a la vida humana naciente y la
dignidad de la procreacin. Respuestas a algunas cuestiones
suscitadas en nuestros das (Instructio de observantia erga
vitam humanam nascentem deque procreationis dignitate
277 tuenda. Responsiones ad quasdam quaestiones nostris tem-
poribus agitatas): Donum vitae (22-2-1987) 404
278 66. Frmula para la Profesin de fe y el juramento de fidelidad
al asumir un oficio que se ejercita en nombre de la Iglesia
(Professio fidei et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo
officio nomine Ecclesiae exercendo): 1 fedeli chiamati (1-7-
279 1988) 439
67. Decreto [acerca de la tutela del sacramento de la penitencia]
(Decretum [de sacramenti Paenitentiae dignitate tuenda])
282 [Decreto riguardante la difesa della dignit del Sacramento
dellaPenitenza]: Congregatio pro Doctrina Fidei (23-9-1988) 443
68. Observaciones sobre el documento de la ARCIC-II La
286 salvacin y la Iglesia (Osservazioni circa il documento
dell'ARCIC-II La salvezza e la Chiesa): Le seguenti osser-
vazioni (18-11-1988) 444
69. Rescripto de la audiencia con el S. Padre por el que se
publican las frmulas de la profesin de fe y del juramento
de fidelidad (Rescriptum ex audientia SS.mi formulas pro-
315 fessionis fidei et iuris iurandi fidelitatis contingens foras
datur): Quod attinet (19-9-1989) 457
70. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos
aspectos de la meditacin cristiana (Epistula ad totius Ca-
323 tholicae Ecclesiae Episcopos de quibusdam rationibus chris-
tianae meditationis): Orationis formas (15-10-1989) 458
71. Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo (Instruc-
325 tio de Ecclesiali Theologi vocatione): Donum veritatis (24-
5-1990) 478
XIV ndice general
72. Notificacin [sobre la validez del bautismo en la ^<Christian
Community de Rudolf Steiner] (Notificatio [de validitate
baptismatis apud Christian Community Rudolfi Steiner
confessionem]): Quaesitum est (9-3-1991)
73. Nota sobre el libro de P. Andr Guindon, OMI, The Sexual
Creators. An Ethical Proposal for Concerned Christians
(University Press of America, Lanham-New York-London
1986) (Note on the Book by Fr. Andr Guindon, OMI, The
Sexual Creators. An Ethical Proposal for Concertied Chris-
tians [University Press of America, Lanham-New York-
London 1986]): The Congregation for the Doctrine of the
Faith (31-1-1992)
74. Instruccin acerca de algunas cuestiones sobre el uso de los
medios de comunicacin social en la promocin de la doc-
trina de la fe (Istruzione circa alcuni aspetti dell'uso degli
strumenti di comunicazione sociale nella promo^ione della
dottrina della fede): II Concilio Vaticano II (30-3-1992)
75. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobfe algunos
aspectos de la Iglesia considerada como comunin (Litterae
ad Catholicae Ecclesiae episcopos de aliquibus aspectibus
Ecclesiae prout est communio): Communionis nutio (28-5-
1992)
76. Decreto sobre la doctrina y los usos de la asociacin Opus
Angelorum (Decretum de doctrina et usibus particulari-
bus consociationis cui nomen Opus Angelorumi>): Litteris
diei 1 decemhris (6-6-1992)
77. Algunas consideraciones acerca de la respuesta a propues-
tas legislativas sobre la no discriminacin de las personas
homosexuales (Some considerations concerning the respon-
se to legislative proposals on the non-discrimination of ho-
mosexual persons): Recently, legislation has beeti proposed
(23-7-1992)
78. Notificacin sobre la validez del bautismo [administrado en
The New Church] (Notificatio de validitate haptismatis
[apud The New Church confessionem collati]): Quae-
tum est (20-11-1992)
79. Respuesta a las dudas propuestas sobre el aislamiento ute-
rino y otras cuestiones (Responsa ad proposita dubia circa
interclusionem uteri et alias quaestiones): Paires Congre-
gationis (31-7-1993)
80. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin
de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorcia-
dos que se han vuelto a casar (Epistula ad Catholicae Ec-
clesiae Episcopos de receptione communionis eucharisticae
a fidelibus qui post divortium novas inierunt nuptias):
Annus Internationalis Familiae (14-9-1994)
ndice general XV
81. Notificacin sobre los escritos y las obras de la Sra. Vassu-
lae Rydn (Notificatio de scriptis et operibus dominae
Vassulae Rydn): Molti Vescovi (6-10-1995) 561
501 82. Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta
Apostlica Ordinatio sacerdotalis (Responsum ad propo-
situm dubium circa doctrinam in Epist. Ap. Ordinatio Sa-
cerdotalis traditam): Utrum doctrina (28-10-1995) 563
83. Notificacin sobre la Obra Mary and Human Liberation
del Padre Tissa Balasuriya, OMI (Notificazione sull'Opera
Mary and Human Liberation del Padre Tissa Balasuriya,
OMI): 115 giugno (2-1-1997) 564
502 84. Reglamento para el examen de las doctrinas (Agendi ratio
in doctrinarum examine): Congregatio pro Doctrina Fidei
(30-5-1997) 570
85. Notificacin sobre los escritos del Padre Antony De Mello,
si (Notificatio circa scripta Patris Antonii De Mello, si):
515 Pater Antonius de Mello si (24-6-1998) 576
86. Frmula para la Profesin de fe y el juramento de fidelidad
al asumir un oficio que ejercita en nombre de la Iglesia con
Nota doctrinal ilustrativa (Professio fidei et Iusiurandum
fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercen-
527 do una cum nota doctrinali adnexa): Ego N. (29-6-1998) 579
87. El Primado del Sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia
(II Primato del Successore di Pietro nel mistero della Chie-
sa): Nell'attuale momento (31-10-1998) 591
541 88. Notificacin sobre la Hermana Jeannine Gramick, SSND, y
el Padre Robert Nugent, SDS (Notification regarding Sister
Jeannine Gramick, SSND, and Father Robert Nugent, SDS):
Sister jeannine Gramick, ssnd (31-5-1999) 602
89. Nota sobre la expresin Iglesias hermanas (Nota sull'es-
pressione Chiese sorelle): L'espressione Chiese sorelle (30-
544 6-2000) 607
90. Declaracin sobre la unicidad y universalidad salvfica de
Jesucristo y de la Iglesia (Declaratio de Iesu Christi atque
Ecclesiae unicitate et universalitate salvifica): Dominus lesus
550 (6-8-2000) 612
91. Instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la
curacin (Instructio de orationibus ad obtinendam a Deo
sanationem): Ardens felicitatis (14-9-2000) 640
551 92. Notificacin sobre algunas publicaciones del Prof. Dr. Rein-
hard Messner (Notificazione su alcune publicazioni del
Prof. Dr. Reinhard Messner): Professor Dr. Reinhard Mess-
ner (30-11-2000) 655
93. Notificacin a propsito del libro de Jacques Dupuis, Ver-
so una teologa cristiana del pluralismo religioso (Ed. Que-
554 riniana, Brescia 1997) (Notificazione a proposito del libro
 ndice general XVII
XVI ndice general
Pgs.
103. Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colabo-
di Jacques Dupuis, Verso una teologa cristiana del plura- racin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo
lismo religioso [Ed. Queriniana, Brescia 1997]): In seguito (Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica sulla collabora-
(24-1-2001) 667 zione dell'uomo e della donna nella Chiesa e nel mondo):
94. Notificacin sobre algunos escritos del R.P. Marciano Vidal Esperta in umanit (31-5-2004) 737
CSSR (Notificazione riguardante alcuni scritti del R.P. Mar-
104. Notificacin sobre la obra Jess Symbol of God del
ciano Vidal, CSSR): Uno dei compiti (22 de febrero 2001) 673
P. Roger Haight, si (Notificazione sul libro Jess Symbol
95. Normas para realizar el proceso para la disolucin del of God di Padre Roger Haight, Si): The Congregation for
vnculo matrimonial en favor de la fe (Normae de con-
the Doctrine ofthe Faith (13 de diciembre de 2004) 757
ficiendo processu pro solutione vinculi matrimonialis in
105. Nota sobre el ministro del sacramento de la Uncin de los
favorem fidei): Poleslas Ecclesiae (30-4-2001) 685
enfermos (Nota circa il Ministro del Sacramento dell'Un-
96. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica y a otros Ordina-
zione degli Infermi): // Cdice di Diritto Cannico (11-2-
rios y Jerarcas sobre los delitos ms graves reservados a la
2005) 767
Congregacin para la Doctrina de la Fe (Epistula ad totius
Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hie- 106. Notificacin sobre las obras del P. Jon Sobrino SI Jesucris-
rarchas quorum interest: de delictis gravioribus eidem Con- to liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Naza-
gregationi pro Doctrina Fidei reservatis): Ad exsequendam ret (Madrid 1991) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
ecclesiasticam legem (18-5-2001) 697 vctimas (San Salvador 1999): Despus de un primer exa-
men (26-11-2006) 768
97. Respuesta a la duda propuesta sobre la validez del bautis-
mo [en la comunidad The Church of Jess Christ of Lat- 107. Respuesta a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de
ter-day Saints] (Responsum ad propositum dubium de la doctrina sobre la Iglesia (Responsa ad quaestiones de ali-
validitate baptismatis [apud communitatem The Church quibus sententis ad doctrinam de Ecclesia pertinentibus):
of Jess Christ of Latter-day Saints]): Utrum Baptismus (5- Ad catholicam profundius (29-6-2007) 784
6-2001) 701 108. Respuestas a algunas preguntas de la Conferencia Episco-
98. Nota sobre el valor de los Decretos doctrinales concernien- pal Estadounidense sobre la alimentacin e hidratacin ar-
tes al pensamiento y a las obras del Rvdo. Sac. Antonio tificiales (Responsa ad quaestiones ab Episcopali Conferen-
Rosmini Serbati (Nota sul valore dei Decreti dottrinali con- tia Foederatorum Americae Statuum propositas circa cibum
cernenti il pensiero e le opere del Rev.do Sacerdote Anto- et potum artificialiter praebenda): Estne moralis obligatio
nio Rosmini Serbati): IlMagistero della Chiesa (1-7-2001) ... 702 (1-8-2007). 790
99. Decreto de excomunin [de algunas mujeres ordenadas 109. Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la Evangeli-
por un obispo cismtico] (Decreto di scomunica [di alcune zacin: Inviato dalPadre (3-12-2007) 791
donne ordinate da un Vescovo scismatico]): Alio scopo di
dissipare (5-8-2002) 707 APNDICE: Documentos pontificios sobre la Congregacin para la
100. Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al com- Doctrina de la Fe 808
promiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica 1. Integrae servandae, de Pablo VI 808
(Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'im- 2. Regimin Ecclesiae universae, de Pablo VI (n.29-40) 811
pegno e il comportamento dei cattolici nella vita poltica): 3. Pastor Bonus, de Juan Pablo II (n.48-55) 812
L'impegno del cristiano (24-11-2002) 708
NDICE DE CITAS
101. [Decreto por el que] se rechaza el recurso de algunas
1. Bblicas 817
mujeres excomulgadas (Recursus quarundam excommu-
nicatarum mulierum reicitur): II 29 giugno (21 de diciem- 2. Del Magisterio eclesistico 827
bre 2002) 723 3. De escritores eclesisticos 852
102. Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento 4. Relacionadas con el dilogo ecumnico 856
i \ legal de las uniones entre personas homosexuales (Consi- 5. De obras sobre las que ha intervenido la Congregacin 857
pAVYf7 derazioni circa i progetti di riconoscimento lgale delle
NDICE ONOMSTICO 861
unioni tra persone omosessuali): Diverse questioni concer-
NDICE DE MATERIAS 865
nenti l' omosessualita (3-6-2003) 727
 PRESENTACIN DE LA EDICIN ESPAOLA

Si la recepcin de un documento de la Iglesia, antes que un

hecho meditico o informativo, es un hecho eclesial y una oca-
sin para poner en prctica la Communiol, resulta evidente que
la publicacin de esta coleccin de textos de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe en lengua espaola es un aconteci-
miento eclesial gozoso. El lector tiene entre sus manos unos
documentos mediante los cuales la Iglesia ha puesto de ma-
nifiesto elementos esenciales de la Revelacin cristiana: se trata
de unas pginas fundamentalmente positivas, aunque en no
pocas ocasiones hayan sido errores o desviaciones de diversas
personas los que hayan dado lugar a las clarificaciones que
se contienen en este libro. En realidad, la tutela de la fe ante
las desviaciones y la difusin de los planteamientos correctos
son dos caras de la misma moneda y mientras el error aceche
la vida de los hombres, no pueden estar separadas. De hecho,
cuando se difunden entre los cristianos algunos planteamientos
doctrinales errneos es necesaria una palabra de orientacin y
discernimiento. Como hemos recordado hace algo ms de un
ao los obispos espaoles en la instruccin pastoral Teologa y
secularizacin: El anuncio del Evangelio ser mediocre mien-
tras pervivan y se propaguen enseanzas que daan la unidad
e integridad de la fe, la comunin de la Iglesia y proyecten
dudas y ambigedades respecto a la vida cristiana (n.3).
Se podra pensar que ya el Catecismo de la Iglesia Catlica
ofrece una sntesis autorizada del mensaje cristiano, y que estas
intervenciones de la Congregacin responden a una serie de pro-
blemas muy concretos y especficos, limitados a crculos teolgi-
cos especializados; conforme a tal interpretacin, una publica-
cin como la presente quedara relegada a grupos de estudiosos
que quieren seguir una lnea teolgica romana. Sin embargo, el
mismo contacto con los textos que aqu se ofrecen convencer al
lector de lo contrario. Las diversas declaraciones, instrucciones,
1
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea plenaria de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, 4 (6-2-2004): AAS 96 (2004) 400s.
XX Presentacin a la edicin espaola Presentacin a la edicin espaola XXI

notificaciones, etc., simplemente tratan de salvaguardar lo espe- rada de un uso correcto de la razn, aunque desborda las po-
cficamente cristiano ante el subjetivismo y relativismo que carac- sibilidades de la razn natural; adems, lo que se opone a las
terizan amplios sectores de la cultura contempornea; cuando verdades de fe, tarde o temprano se acabar oponiendo tam-
esas modas culturales, u otras parecidas, se hacen presentes en la bin a la verdad natural.
teologa, el efecto invariable es la auto-secularizacin de la Igle- Por ltimo y dado que estas lneas se escriben en castellano,
sia y la consiguiente atona pastoral. Si la verdad sobre Dios no la lengua de dos grandes doctores de la Iglesia: santa Teresa de
brilla como una lmpara en medio de un lugar tenebroso (cf. 2 Jess y san Juan de la Cruz, es necesario evocarles en esta pre-
Pe 1,19), los feles acaban invariablemente zarandeados por cual- sentacin. La extraordinaria oracin de estos santos estuvo
quier viento de doctrina (cf. Ef 4,14). siempre unida al misterio de Cristo y de la Iglesia, porque eran
Esta amplia serie de documentos ser una referencia nece- conscientes de que Jesucristo es la nica Palabra que pronunci
saria para quien quiera conocer verdaderamente la teologa el Padre en la que nos dijo todo 3 , y saban que su revelacin fue
catlica, y en primer lugar, para los llamados a desempear el confiada a la Iglesia y en la Iglesia tenemos buen camino 4 . A
ministerio sacerdotal. La nueva Evangelizacin no puede lle- ellos encomendamos la difusin y recepcin de estos documen-
varse a cabo sin una teologa honda y sana, que brille por su tos entre los fieles de lengua espaola.
espritu de fe y por su comunin eclesial. Precisamente esta Toledo, 14 de diciembre de 2007, festividad de san Juan de
coleccin puede prestar una ayuda muy valiosa para los que la Cruz.
estudian y profundizan en la teologa, ya. que advierte de los
errores y desviaciones que pueden lastrar su estudio y hacer Card. ANTONIO CAIZARES LLOVERA
infecunda una labor intelectual ardua y no siempre fcil. Recor- Arzobispo de Toledo y Primado de Espaa
dar cuestiones esenciales y la correcta exposicin de la fe de la
Iglesia en modo alguno coarta la teologa; al contrario, la ca-
pacita para que proceda de una manera correcta, a partir de la
fe de la Iglesia y contando con la recta razn. Personalmente he 3
Cf. SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo, II, 22,5.
de decir que he asistido de cerca a la elaboracin de algunos 4
Cf. SANTA TERESA DE JESS, Camino de perfeccin, 36 (21), 6.
de los documentos que se contienen en esta obra y conozco la
meticulosidad, el esfuerzo, las reflexiones y mltiples consultas
que esconden unos textos aparentemente simples, pero en
muchos casos dotados de una sorprendente profundidad.
Quiz se podra decir de estos textos algo semejante a lo
que san Gregorio Nacianceno explicaba de san Basilio Magno:
todo en la vida del obispo de Cesrea se haba realizado a favor
de la recta doctrina, de la ortodoxia 2 ; sin embargo, se debe
sealar que el Nacianceno emplea literalmente la expresin: a
favor del Logos correcto. En este trmino se acumulan los sig-
nificados, ya que puede entenderse no slo de la ortodoxia o
recta doctrina, sino tambin de un pensamiento o razn que es
verdadero, sin excluir la confesin de la divinidad del Hijo de
Dios, que es el Verbo eterno. En realidad, la confesin de la
persona de Cristo, origen de la misin de Pedro y sus sucesores,
es la clave y piedra angular de la recta doctrina y no est sepa-
2
SAN GREGORIO NACIANCENO, Orationes, 43, 62,2.
 NOTA PREVIA A LA EDICIN ESPAOLA

Caractersticas de la edicin espaola

La presente edicin de los documentos de la Congregacin

para la Doctrina de la Fe obedece a un deseo tanto de la citada
Congregacin como de la Comisin Episcopal para la Doctrina
de la Fe en la Conferencia Episcopal espaola. Esta edicin,
pues, corresponde a una iniciativa de la Comisin Episcopal para
la Doctrina de la Fe, entre otras que se han ido tomando para
difundir las enseanzas magisteriales. En este sentido, y ya desde
el principio, es un deber recordar aqu a Mons. Eugenio Romero
Pose, que presidi la Comisin doctrinal de la Conferencia Epis-
copal desde el 2002 hasta su muerte, el 25 de marzo de 2007,
y fue quien decidi la presente publicacin que ahora ve la
luz. A su memoria, el que suscribe quiere dedicar esta edicin
como homenaje de gratitud por sus esfuerzos en la difusin de
la doctrina de la Iglesia, entre los que destaco la ponencia del
documento Teologa y secularizacin, aprobado por la asamblea
plenaria de la Conferencia Episcopal en marzo de 2006. Don Eu-
genio quera que esta coleccin de documentos fuera un instru-
mento para la formacin teolgica y difundiera unos textos que
no siempre son fcilmente accesibles.
De hecho, no es la primera coleccin de Documentos que
publica la Comisin doctrinal, pues ya en los aos ochenta del
pasado siglo se ofrecieron algunos', aunque dicha obra alcanz
escasa difusin. Posteriormente se vio necesaria una coleccin
ms amplia, y as en el ao 2004 el que suscribe recibi el en-
cargo de preparar una recopilacin de Documentos de la Con-
gregacin para ser publicada en la Biblioteca de Autores Cris-
lianos; la designacin al ao siguiente como telogo asesor de
la Comisin doctrinal confirm y urgi ms si cabe esta labor.
Sin embargo, simultneamente la misma Congregacin estaba
preparando una edicin oficial de Documentos, de modo que
1
SECRETARIADO DE LA COMISIN EPISCOPAL PARA LA DOCTRINA DE LA FE (ed.),
<kho Documentos Doctrinales de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe
(Madrid 1981).
XXIV Nota previa a la edicin espaola
se abandon el proyecto inicial de publicar todos los documen-
tos a nuestro alcance para seguir la edicin oficial romana.
Dicha edicin apareci a finales del ao 2006 y contiene 105
documentos; no son todos los que ha emanado la Congrega-
cin, pues se omitieron algunos de mbito muy local y carcter
secundario, cuyo contenido esencial quedaba recogido en otros.
A partir de este material, que fue transmitido por la Congre-
gacin, con la que siempre se ha mantenido un fluido dilogo
y una colaboracin cordial, se procedi a elaborar la presente
edicin.
Es importante notar que esta edicin ha sido expresamente
autorizada por la misma Congregacin para la Doctrina de la Fe,
con la que se han consultado criterios y detalles, tal como hemos
indicado antes, y se incluyen los documentos aparecidos despus
de que se publicara la edicin romana. Sin embargo, nunca se
puede olvidar que la edicin propiamente oficial es la publicada
con los documentos en las lenguas originales, sea latn, o en el
idioma correspondiente, especialmente cuando dichos documen-
tos han aparecido en Acta Apostolicae Sedis. Precisamente se han
adoptado una serie de criterios para poder acceder con facilidad
a la edicin original a partir de la presente edicin: se ha mante-
nido la numeracin de documentos, citas, etc., y en negrita se han
ido incluyendo en el cuerpo del texto los nmeros de pgina de
la edicin romana.
El lector notar algunas diferencias en el modo de citar a
pie de pgina que se ha regularizado con respecto a la edicin
original; es evidente que dicha edicin deba recoger las citas tal
como se haban publicado en Acta Apostolicae Sedis o en los
rganos oficiales, lo cual conlleva una cierta variedad. No obs-
tante, cuando se han aadido nuevos datos en las citas aparecen
siempre entre llaves {}. Asimismo hay que sealar dos diferen-
cias ms: hemos numerado los prrafos en el margen exterior,
para agilizar el uso de los ndices, sin eliminar en ningn caso
la numeracin interna original del documento, y tambin hay
novedades en los mismos ndices. Se incluye un ndice de textos
citados, del que carece la edicin romana, y en el que se indica
el nmero de documento y el nmero de prrafo. El ndice de
materias ha quedado enriquecido y se ha aadido un ndice de
incipit para poder localizar un documento por sus palabras
iniciales, como se suele citar. Finalmente debemos sealar que
esta edicin consta de un apndice con tres textos pontificios
sobre la Congregacin para la Doctrina de la Fe: la constitucin
Nota previa a la edicin espaola XXV
Integrae servandae y los prrafos correspondientes de las cons-
tituciones Regimini Ecclesiae universae y Pastor Bonus. Todas
estas pequeas modificaciones creemos que servirn para faci-
litar el uso de la presente edicin.
Por lo dems, nuestra traduccin pretende ajustarse fiel-
mente al texto original, de manera que se pueda cotejar con
facilidad, aun con el riesgo de resultar demasiado literal; de
hecho, casi siempre hemos respetado la divisin de frases y las
partes dentro de cada frase. Muchos de estos documentos ha-
ban aparecido ya traducidos en diversos lugares, especialmen-
te en la edicin espaola del L'Osservatore Romano, pero en
muchos casos se trataba de traducciones mejorables; en otros
casos, especialmente los documentos ms recientes, la misma
Congregacin proporcionaba traducciones bastante ms cui-
dadas. En cualquier caso, todo se ha revisado para ofrecer la
mayor fidelidad posible al original.
Unidad y coherencia de la coleccin de documentos
En los praenotanda que se pueden leer ms adelante, el
actual Arzobispo Secretario de la Congregacin, Mons. Ange-
lo Amato, SDB, subraya una serie de ncleos doctrinales im-
portantes; sin embargo no quera dejar pasar la ocasin para
recordar otro aspecto que, por mi parte, tambin considero
relevante. El lector encontrar, adems de una amplia serie de
textos disciplinares, densos documentos doctrinales de temas
bastante variados. Todos ellos, a pesar del lapso temporal trans-
currido, presentan una profunda unidad porque ofrecen una
explicacin coherente de la Revelacin cristiana: son una prue-
ba de lo que afirma Mysterium Ecclesiae 5, hacindose eco de
los dos concilios del Vaticano sobre la permanencia en la Iglesia
del mismo sentido de las verdades de fe en el decurso de los
siglos. Se trata de una garanta para comprender mejor aspectos
esenciales de la fe y una ayuda para profundizar en esa com-
prensin.
Sin embargo, no siempre la literatura teolgica mantiene
esos principios, y por ello han sido necesarias muchas de las
intervenciones que aqu aparecen. Considero que hay un punto
importante: Cules son los presupuestos de muchas propues-
tas teolgicas a las que tiene que hacer frente la Congregacin
en estos documentos? Probablemente los que seal el enton-
XXVI Nota previa a la edicin espaola
ees cardenal Ratzinger en una famosa conferencia en 1996 2 : en
primer lugar, una filosofa que considera imposible captar la
realidad y verdad ltima en s misma, sino slo su apariencia en
nuestro modo de percibir; en segundo lugar, una exgesis in-
adecuada, fruto de esa misma filosofa, y que se niega a aceptar
la filiacin divina de Cristo, en sentido ontolgico, o los mila-
gros, por aludir a dos ejemplos comunes. Es significativo que
en una fecha tan temprana como 1966 una carta de la Congre-
gacin, a la hora de sealar los grandes problemas, indicara
precisamente la negacin del valor objetivo de las frmulas de
fe y un relativismo que ha renunciado a la verdad, con la con-
siguiente repercusin en la confesin cristolgica; casi treinta y
cinco aos despus, la Dominus lesus, en su introduccin, inci-
di de nuevo, con ms amplitud, en estos mismos problemas.
No est de ms recordar que los que suelen rechazar estos
documentos precisamente los acusan de ignorar la exgesis ac-
tual y de mantenerse en un plano metafsico, ajeno a la reflexin
filosfica contempornea. Ha sido muy clara en ese sentido la
crtica profundamente severa de P. Hnermann a la notificacin
sobre la Cristologa de Jon Sobrino, si 3 . Para este autor alemn,
la Congregacin ignora el consenso ampliamente aceptado entre
los exegetas catlicos y se mueve dentro de categoras metafsicas,
las cuales, aunque reconoce que las han empleado los grandes
concilios ecumnicos, deberan ser reemplazadas por otras en las
que aparezca el carcter de evento o de acontecimiento. Como
ejemplo de una interpretacin cristolgica adecuada, Hner-
mann cita las reflexiones de B. Welte: para este autor, las expli-
caciones de los grandes concilios no son vinculantes en nuestra
poca, porque el lenguaje metafsico ya ha llegado a su trmino y
por ello deben ser reinterpretadas flexiblemente de modo que se
muestre ese tono de evento o de aparecer. No hace falta ser muy
inteligente para percibir que tal consenso exegtico depende com-
pletamente del esquema filosfico.
Sin embargo, la enseanza de Juan Pablo II, como la de sus
predecesores, era muy clara en este sentido y sostena lo contra-
rio de lo que decan los autores aludidos antes: Un gran reto
que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el
2 manera estos autores ponen de manifiesto que relegar la analoga, la participacin o
Cf. J. RATZINGER, Situacin actual de la fe y de la teologa, en J. VILLAGRA-
SA (ed.), Joseph Ratzinger en Ecclesia (Pontificio Ateneo Regina Apostolorum,
Roma 2006) 151-169, especialmente pp.164-168.
3 mtica, lgica o fsica y se contina prisionero del paradigma de la Ilustracin que
Cf. P. HNERMANN, Qualit della teologa: II Regno (Documenti 7/2007)
241-244.
Nota previa a la edicin espaola XXVII
paso, tan necesario como urgente, del fenmeno A fundamento.
No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando
sta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre
y su espiritualidad, es necesario que la reflexin especulativa
llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que
se apoya. Por lo cual, un pensamiento filosfico que rechazase
cualquier apertura metafsica sera radicalmente inadecuado
para desempear un papel de mediacin en la comprensin de
la Revelacin 4 . Considerar que el uso de conceptos metafsicos
o de una filosofa del ser es algo vinculado a una determinada
poca simplemente indica cmo muchos profesores de teologa
y filosofa en centros catlicos se ven arrastrados por las modas
culturales del momento. Con mucha frecuencia se dejan de lado
estudios absolutamente serios que presentan estas cuestiones
metafsicas a la luz de la moderna teora de los fundamentos en
las ciencias 5 ; la filosofa del ser no es, pues, algo limitado a una
determinada poca ya cancelada como pretendera una menta-
lidad historicista.
Por todas estas razones, la unidad de esta coleccin se apo-
ya en la verdad de la Revelacin, que el hombre puede conocer
y que la teologa debe desarrollar. En modo alguno se cierran
puertas o se limita la creatividad teolgica, ms bien se abren
perspectivas y se ofrecen amplios campos de trabajo para que
4
Magna manet nos provocatio hoc exeunte millennio, ut nempe transitum
facer sciamus tam necessarium quam urgentem a phaenomeno ad fundamentum.
Non ideo licet in sola experentia consistere; etiam quotiens haec exprimit et osten-
dit interiorem hominis naturam eiusque spiritalitatem, necesse est speculativa pon-
derado spiritalem substantiam attingat nec non fundamentum cui innititur. Philo-
sophica notio ideo quae omne metaphysicum spatium negaverit ex se prorsus inepta
erit nec idnea ut officium congruum expleat mediationis ad Revelationem com-
prehendendam (JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio, 83: AAS 91 [1999] 70).
5
Considero que es muy importante destacar las amplias iniciativas que alienta
el proyecto STOQ (Science Theology and the Ontological Quest), auspiciado y pro-
movido por el Pontificio Consejo para la Cultura y que coordina diversas universi-
dades pontificias en mbitos de ciencias, filosofa y teologa, as como otros grupos
de estudio. Entre diversas obras se pueden citar algunas especialmente valiosas
como G. BAST - L. PERRONE, Le radiciforti del pensiero debole (II Polgrafo, Roma-
Padua 1996); G. BAST - C. A. TESTI (eds.), Analoga e autoreferenza (Marietti 1820,
Genova-Miln 2004); A. STRUMIA (ed.), 1 fondamenti logia e ontologici della scienza
(Cantagalli, Siena 2006), y A. STRUMIA (ed.) II problema dei fondamenti. Da Aristo-
tele a Tommaso d'Aquino all'ontologia frmale (Cantagalli, Siena 2007). En diversa
la filosofa del ser a curiosidades medievales ajenas a una visin cientfica de la
realidad, simplemente indica que se desconoce cul es el estado actual de la mate-
convirti la revolucin cientfica en ideologa anticristiana.
XXVIII Nota previa a la edicin espaola

el mensaje de Cristo pueda llegar a los hombres de nuestros

das ms all de modas culturales marcadas por el relativismo
y la duda escptica acerca de la verdad, especialmente respecto
a Dios.
SIGLAS Y ABREVIATURAS
La difusin de este corpus documental, sin duda alguna,
contribuir a llevar a la prctica el deseo que los obispos espa- AAS Acta Apostolicae Sedis (Roma 1909ss)
oles encomendaban a la Inmaculada Virgen Mara al final de AG CONC. VATICANO II, Decreto Ad gentes (1965)
la citada instruccin pastoral Teologa y secularizacin: que los apost. VA apostlica
que han recibido el ministerio eclesial de profundizar en la fe art. artculo/s
contribuyan a su transmisin fiel desde el mbito de la teologa; ASS Acta Sanctae Sedis [antes Acta ex iis decreta, quae
de este modo su quehacer edificar al pueblo de Dios, dando apud Sanctam Sedem geruntur] (Roma 1865ss)
razn de nuestra esperanza a todo el que nos la pida (cf. 1 Pe can. canon/cnones
3,5) y as la alegra de Cristo alcanzar en todos nosotros su cap. captulo
plenitud (cf. Jn 15,11). CCE Catechismus Catholicae Ecclesiae I Catecismo de la
Al terminar estas lneas no puedo omitir un recuerdo agrade- Iglesia Catlica (LEV, Ciudad del Vaticano 1997)
cido a mis alumnos, tanto en el Instituto Teolgico de San Ilde- CCEO Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium [Cdi-
fonso, en Toledo, como en el Seminario de San Jos, en Moyo- go de cnones de las Iglesias orientales. Ed. bilin-
bamba (Per), con quienes he ledo y estudiado, en asignaturas, ge comentada (BAC, 1994)]
tutoras y seminarios, muchos de estos textos que ahora se publi- CCL Corpus Christianorum, Series Latina, ed. E. Dek-
can en castellano de forma unificada. A ellos y a la memoria de kers (Turnhout 1955ss)
don Eugenio Romero Pose quiero dedicar esta edicin. CDF Congregacin para la Doctrina de la Fe
cf. confer/comparar, ver
EDUARDO VADILLO ROMERO ChD CONC. VATICANO II, Decr. Christus Dominus
Profesor del Instituto Teolgico de San Ildefonso (Toledo) (1965)
Telogo asesor de la Comisin Episcopal CIC Codex luris Canonici (LEV, 1983) [Cdigo de de-
para la Doctrina de la Te recho cannico. Ed. bilinge comentada (BAC,
4
2005)]
conc. Concilio
congr. Congregacin
const. Constitucin
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium
(Lovaina-Washington 1903ss)
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum...
(Viena 1866ss)
decl. :,-<,\ Declaracin
decr. Decreto
DH L Wt-. CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis humanae
(1965)
l)oc >Hr Documento (de la CDF de esta edicin)
Documenta CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Documenta
inde a Concilio Vaticano secundo expleto edita
(1966-1985) (LEV, 1985)
XXX Siglas y abreviaturas Siglas y abreviaturas XXXI
dogm. dogmtica pastoral
DS DENZINGER-SCHNMETZER, Enchirdion Symbolo- Patrologiae Cursus completus. Series Graeca, ed.
rum, definitionum et declarationum de rebus fidei J.-P. Migne. 162 vols. (Pars 1857-1912)
et morum (Herder, 1965) Patrologiae Cursus completus. Series Latina, ed.
DV CONC. VATICANO II, Const. dogm. Dei Verbum J.-P. Migne, 221 vols. (Pars 1844-1864)
(1965) CONC. VATICANO II, Decr. Presbyterorum ordinis
ed. edicin/editorial (1965)
EN PABLO VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi PABLO VI, Carta ene. Populorum progressio (1967)
(1975) quaestio
ene. encclica Quodlibetales
Ench.Vat. Enchirdion Vaticanum (Bolonia 1979) JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptor hominis
epist. Epstola (1979)
ex. gr. exempli gratia/por ejemplo siguiente/s
exhort. exhortacin saeculum/siglo
FC JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consor- CONC. VATICANO II, Const. Sacrosanctum Conci-
tio (1981) lium (1963)
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller (Leip- Sources Chrtiennes (Pars 1941ss)
zig-Berln 1897) sesin
GS CONC. VATICANO II, Const. past. Gaudium et spes CONC. VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio
(1965) (21-11-1964)
HV PABLO VI, Ene. Humanae vitae (1968)
instr. Instruccin
l.c. locus citatus/lugar citado
LE JUAN PABLO II, Carta ene. Laborem exercens
(1981)
LEV Librera Editrice Vaticana (Ciudad del Vaticano)
LG CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gen-
tium (1964)
lib. libro
ln. lnea
Mansi IOH. DOMINICUS MANSI (ed.), Sacrorum Concilio-
rum nova et amplissima collectio (Florencia
1759ss). Continuata et absoluta curantibus L.
Petit et I. B. Martin (Pars 191 lss)
MM JUAN XXIII, Carta ene. Mater et Magistra (1961)
n. nmero/s
OE CONC. VATICANO II, Decr. Orientalium Ecclesia-
rum (1964)
OR L'Osservatore Romano (Ciudad del Vaticano)
P- pgina/s
PAe CONC. VATICANO I, Const. dogm. Pastor aetemus
(1870)
 RELACIN DE LOS DOCUMENTOS

A seguito, Carta (20-11-1980): Doc. 43

Accidit in diversis regionibus, Decreto (11-6-1976): Doc. 28
Ad catholicam profundius, Respuesta (29-6-2007): Doc. 107
Ad exsequendam ecclesiasticam legem, Carta (18-5-2001): Doc.
96
Alio scopo di dissipare, Decreto (5-8-2002): Doc. 99
Animadversiones, Observaciones (27-3-1982): Doc. 47
Annus Internationalis Familiae, Carta (14-9-1994): Doc. 80
Antequam causam, Normas (13-1-1971): Doc. 7
Ardens felicitatis, Instruccin (14-9-2000): Doc. 91
Christi Ecclesia, Declaracin (15-12-1979): Doc. 37
Communionis notio, Carta (28-5-1992): Doc. 75
Complures Conferentiae, Carta (29-5-1973): Doc. 16
Con lettera in data, Respuesta (7-7-1983): Doc. 51
Congregatio pro Doctrina Fidei, Decreto (23-9-1988): Doc. 67
Congregatio pro Doctrina Fidei, Reglamento (29-6-1997): Doc.
84
Cum explanationes, Declaracin (2-5-1972): Doc. 11
Cum oecumenicum Concilium, Carta (24-7-1966): Doc. 3
Da diverse parti, Notificacin (15-4-1978): Doc. 33
Del libro Human Sexuality, Carta (13-7-1979): Doc. 36
Despus de un primer examen, Notificacin (26-11-2006): Doc.
106
Die XIII ianuarii, Declaracin (26-6-1972): Doc. 13
Diverse questioni concernenti l'omosessualit, Observaciones (3 -
6-2003): Doc. 102
Dominus Iesus, Declaracin (6-8-2000): Doc. 90
Donum veritatis, Instruccin (24-5-1990): Doc. 71
Donum vitae, Instruccin (22-2-1987): Doc. 65
Ecclesiae pastorum, Decreto (19-3-1975): Doc. 26
Ego N., Frmula de fe (17-7-1967): Doc. 6
Ego N., Frmula de fe y nota (29-6-1998): Doc. 86
Fsperta in umanita, Carta (31-5-2004): Doc. 103
listne moralis obligatio, Respuesta (1-8-2007): Doc. 108
lixc.mus Dominus, Notificacin (12-3-1983): Doc. 49
XXXIV Relacin de los documentos
Exc.mus et Rev.mus, Decreto (17-9-1976): Doc. 29
Haec Sacra Congregatio, Carta (11-4-1973): Doc. 15
Haec Sacra Congregatio, Respuesta (13-3-1975): Doc. 25
Homosexualitatis problema, Carta (1-10-1986): Doc. 64
I fedeli chiamati, Frmula de fe (1-7-1988): Doc. 66
II Cdice di Diritto Cannico, Nota (11-2-2005): Doc. 105
II Concilio Vaticano II, Instruccin (30-3-1992): Doc. 74
IlMagistero della Chiesa, Nota (1-7-2001): Doc. 98
II 5 giugno, Notificacin (2-1-1997): Doc. 83
II 12 febbraio, Notificacin (11-3-1985): Doc. 58
II 29 giugno, Decreto (21-12-2002): Doc. 101
In mrito alie pretese apparizioni, Notificacin (25-5-1974): Doc.
22
In seguito, Notificacin (24-1-2001): Doc. 93
In the case, Respuesta (20-1-1978): Doc. 32
Inde ab aliquot annis, Carta (29-9-1985): Doc. 59
Instauratio litrgica, Declaracin (25-1-1974): Doc. 21
nter insigniores, Declaracin (15-10-1976): Doc. 30
lura et bona, Declaracin (5-5-1980): Doc. 38
ha Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Carta (13-6-1984):
Doc. 56
L'articolo Carnis resurrectionem, Traduccin (14-12-1983):
Doc. 55
L'impegno del cristiano, Nota (24-11-2002): Doc. 100
Le Professeur Edward Schillebeeckx, Notificacin (15-9-1986):
Doc. 63
Le seguenti osservazioni, Observaciones (18-11-1988): Doc. 68
L'espressione Chiese sorelle, Nota (30-6-2000): Doc. 89
Libertatis conscientia, Instruccin (22-3-1986): Doc. 60
Libertatis nuntius, Instruccin (6-8-1984): Doc. 57
Litteris apostolicis, Instruccin (23-2-1967): Doc. 5
Litteris diei 1 decembris, Carta (24-9-1983): Doc. 53
Litteris diei 1 decembris, Decreto (6-6-1992): Doc. 76
Litteris Encyclicis, Carta (13-1-1971): Doc. 8
Matrimonii sacramentum, Instruccin (18-3-1966): Doc. 1
Molti Vescovi, Notificacin (6-10-1995): Doc. 81
Monsieur l'Abb Georges de Nantes, Notificacin (13-5-1983):
Doc. 50
Mysterium Ecclesiae, Declaracin (24-6-1973): Doc. 17
Mysterium Filii Dei, Declaracin (21-2-1972): Doc. 10
Nell'attuale momento, Observaciones (31-10-1998): Doc. 87
Nel giugno 1980, Declaracin (1-4-1981): Doc. 45
Relacin de los documentos XXXV
Nel giugno 1984, Carta (1-9-1986): Doc. 62
Orationis formas, Carta (15-10-1989): Doc. 70
Qrdinarius competens, Normas (14-10-1980): Doc. 41
Pastoralis actio, Instruccin (20-10-1980): Doc. 42
Pater Antonius de Mello, si, Notificacin (24-6-1998): Doc. 85
Patres Congregationis, Respuesta (31-7-1993): Doc. 79
Paires Sacrae Congregationis, Decreto (20-9-1973): Doc. 18
Patres Sacrae Congregationis, Respuesta (25-6-1980): Doc. 39
Patres Sacrae Congregationis, Respuesta (29-10-1982): Doc. 48
Per Litteras ad universos, Carta (14-10-1980): Doc. 40
Persona humana, Declaracin (29-12-1975): Doc. 27
Potestas Ecclesiae, Normas (30-4-2001): Doc. 95
Post editam, Decreto (15-11-1966): Doc. 4
Post litteras apostlicas, Notificacin (14-6-1966): Doc. 2
Processum, Normas (6-12-1973): Doc. 20
Professor Dr. Reinhard Messner (30-11-2000): Doc. 92
Quaecumque sterelizatio (13-3-1975):Doc. 25
Quaesitum est, Declaracin (26-11-1983): Doc. 54
Quaesitum est, Notificacin (9-3-1991): Doc. 72
Quaesitum est, Notificacin (20-11-1992): Doc. 78
Questa Congregazione, Carta (25-7-1986): Doc. 61
Quaestio de abortu, Declaracin (18-11-1974): Doc. 23
Quam Pre/ectus, Carta (27-3-1982): Doc. 46
Quod attinet, Rescripto (19-9-1989): Doc. 69
Recentiores episcoporum, Carta (17-5-1979): Doc. 35
Kecently, legislation has been proposed, Observaciones (23-7-
1992): Doc. 77
Sacerdotium ministeriale, Carta (6-8-1983): Doc. 52
Sacra Congregatio, Declaracin (23-3-1973): Doc. 14
Sacra Congregatio, Declaracin (15-2-1975): Doc. 24
Sacra Congregatio, Decreto (13-5-1977): Doc. 31
Sacra Congregatio, Declaracin (3-4-1979): Doc. 34
Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Reglamento (15-1-1971):
Doc. 9
Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaracin (17-2-1981):
Doc. 44
Sacramentum Paenitentiae, Normas (16-6-1972): Doc. 12
Sister Jeannine Gramick, SSND, Notificacin (31-5-1999): Doc.
88
l'he Congrgation for the Doctrine of the Faith, Nota (31-1-
1992): Doc. 73
XXXVI Relacin de los documentos

The Congregation for the Doctrine of the Faith, Notificacin

(13-12-2004): Doc. 104
Uno dei compiti, Notificacin (22-2-2001): Doc. 94
Ut notum est, Instruccin (6-12-1973): Doc. 19
Utrum Baptismus, Respuesta (5-6-2001): Doc. 97 DOCUMENTOS
Utrum doctrina, Respuesta (28-10-1995): Doc. 82 1966-2007
II

PROEMIO

En cada poca la investigacin teolgica ha acompaa-

do a la misin evangelizadora de la Iglesia como respuesta
al designio divino, que quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4).
La profundizacin en la Palabra de Dios, contenida en la
Escritura y transmitida por la Tradicin viva de la Iglesia,
enriquece a todo el pueblo de Dios, sal de la tierra y luz
del mundo (Mt 5,13ss). La teologa adems resulta ms
importante en tiempos como los nuestros, de grandes cam-
bios culturales y espirituales, que requieren respuestas ade-
cuadas y nuevas soluciones.
La investigacin teolgica, por otra parte, se cimienta
en la acogida de la Revelacin cristiana transmitida e inter-
pretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio. La
funcin del Magisterio no es algo extrnseco a la verdad
cristiana y a la fe, sino un elemento constitutivo de la mis-
ma misin proftica de la Iglesia.
A partir de esta perspectiva de colaboracin, la Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe, cuya misin propia es la de
promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres
en todo el mundo catlico (Pastor Bonus, art. 48), ha deci-
dido recoger en un solo volumen todos los documentos ms
significativos desde 1966. Se trata de intervenciones magis-
teriales que, rechazando objeciones y deformaciones de la fe,
o proponiendo con autoridad nuevos desarrollos ms pro-
lundos de la doctrina revelada, acompaan y ayudan a la
investigacin teolgica.
Ante las nuevas cuestiones y propuestas teolgicas es
preciso no slo prestar atencin al conjunto de los proble-
mas implicados, sino tambin ofrecer elementos tiles para
superar las dificultades que aparecen al profundizar y anun-
ciar la verdad divina. No basta denunciar el error; es nece-
sario recurrir a los datos de la tradicin y a otros elementos
de la fe cristiana que puedan iluminar el camino. No se
trata de sustituir a los telogos, ni de proponer una teolo-
 Proemio Proemio 5

ga particular como nica y normativa, sino de recordar gos, investigadores, estudiantes o simples fieles, quieran
elementos que se descuidan, pero son indispensables para profundizar en el dato revelado y adherirse a la verdad que
elaborar una sana teologa catlica. Cuando se trata de ma- es Cristo mismo y que constituye el verdadero espacio de
terias discutidas, las intervenciones de la Congregacin para la libertad humana. Slo Cristo es el camino, la verdad y
la Doctrina de la Fe se limitan, por lo dems, a indicar lo la vida (Jn 14,6).
que es incompatible con la fe catlica y a exponer positiva
y sucintamente los motivos que lo justifican. Roma, 14 de septiembre de 2006
Los documentos tratan, pues, de facilitar el esfuerzo de
los telogos para dar las respuestas adecuadas a las cuestio- t WILLIAM JOSEPH Card. LEVADA
nes siempre nuevas que surgen en la cultura contempornea. Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Son un servicio a la fe, sea para ponerla a salvo de errores y
ambigedades que la oscurecen o incluso alteran puntos
esenciales, sea para promover una comprensin ms pro-
funda 121 con fidelidad y en continuidad con la Tradicin
eclesial. Este servicio abre la inteligencia de los creyentes, li-
berndola del riesgo de desviaciones e interpretaciones par-
ciales, para orientarla en la direccin correcta hacia la plena
comprensin de la Revelacin divina. En este sentido los
documentos suponen tambin un servicio a la caridad, por-
que la salus animarum, fruto del amor sobreabundante de
Dios Padre ofrecido a la familia humana por su Hijo Jess,
nuestro hermano, vale ms para la Iglesia que cualquier otra
cosa. Precisamente es la salus animarum la que requiere,
como condicin esencial, el anuncio y la defensa de la ver-
dad revelada.
Al ser la Congregacin para la Doctrina de la Fe el rga-
no auxiliar prximo del Romano Pontfice, con el mandato
especfico y nico de promover y tutelar en todo el mundo
catlico la doctrina sobre la fe y las costumbres (cf. Pastor
Bonus, art. 48), sus documentos expresamente aprobados
por el Papa participan del magisterio ordinario del sucesor
de Pedro (cf. Donum veritatis, 18).
En un contexto como el actual, caracterizado por una
sociedad cada vez ms plurirreligiosa y multicultural, la Igle-
sia advierte con urgencia la necesidad de manifestar con con-
viccin su fe inquebrantable en Jesucristo, fuente de vida y
de salvacin. Los presentes documentos, por tanto, preten-
den reafirmar determinadas verdades de la fe y de la doctri-
na catlica precisando de este modo las bases doctrinales
para conservar la integridad del depsito de la fe.
A la luz de lo dicho, el presente volumen quiere ofre-
cerse como un instrumento til a cuantos, pastores, telo-
131

PRENOTANDOS

1. La serie de los 105 documentos de la Congregacin 1

para la Doctrina de la Fe recogidos en este volumen ofrecen
una singular gua teolgico-pastoral para orientarse en los
mltiples problemas doctrinales y disciplinares que han sur-
gido en los cuarenta aos posteriores al Concilio Vaticano II
(1966-2005). Ha sido una poca de la Iglesia viva y dinmica
que ha visto la sucesin de figuras y acontecimientos relevan-
tes, como, por ejemplo, los pontificados de Pablo VI (1963-
1978) y de Juan Pablo II (1978-2005), y la eleccin como
Sumo Pontfice, con el nombre de Benedicto XVI (19 de
abril de 2005) del cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la
Congregacin de 1981 a 2005 1. Pero ha sido tambin un
periodo dramtico en el que, al recibir el Concilio Vatica-
no II, se han enfrentado como ha afirmado el Santo Padre
Benedicto XVI dos hermenuticas conciliares no comple-
mentarias, sino opuestas:
Por una parte dice el Papa, existe una interpreta- 2
don que podra llamar "hermenutica de la discontinuidad
y de la ruptura"; a menudo ha contado con la simpata de los
medios de comunicacin y tambin de una parte de la teolo-
ga moderna. Por otra parte, est la "hermenutica de la re-
forma", de la renovacin dentro de la continuidad del nico
sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un sujeto que
crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siem-
pre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino 2 .
1
Por lo que se refiere a la CDF en estos cuarenta aos, al cardenal Alfre-
do Ottaviani, que permaneci en el cargo hasta 1968, le sucedi como Prefec-
to el cardenal Franjo Seper (1968-1981). El 25-11-1981 fue nombrado Pre-
li'do el cardenal Joseph Ratzinger, que ha permanecido a la cabeza de la
l iongregacin hasta abril de 2005, en que ha sido elegido Papa. El 13-5-2005
rl papa Benedicto XVI nombr Prefecto de la CDF a S.E. William Joseph
I .evada, Arzobispo de San Francisco. De 1965 a 2005 se han sucedido los
siguientes Secretarios: Pietro Prente (1959-1967) Pierre-Paul Philippe OP
11967-1973), Jean-Jrme Hamer OP (1973-1984), Alberto Bovone (1984-
1995), Tarcisio Bertone SDB (1995-2002), Angelo Amato SDB (2002-).
2
BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana con ocasin de la felicita-
cin navidea (22-12-2005) (AAS 98 (2006) 46).
 Prenotando!
Si la hermenutica de la discontinuidad se ha imaginado
una ruptura entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia poscon-
ciliar, para la hermenutica de la reforma, en cambio, el
Concilio ha transmitido pura e ntegra la doctrina, sin ate-
nuaciones ni desviaciones, profundizndola en plena conti-
nuidad con la tradicin.
La CDF, en su esfuerzo por preservar y promover la
doctrina de la fe, ha seguido la hermenutica de la reforma
en la continuidad, por una parte, indicando mtodos y con-
tenidos de propuestas teolgicas incompatibles con la ver-
dad de la fe, y por ello inadecuadas a las exigencias del
anuncio y la comprensin del Evangelio para la humanidad
de nuestros das, 141 y, por otra parte, animando los aspec-
tos originales y tendencias teolgicas innovadoras en armo-
na con la fe de la Iglesia.
2. Acogiendo una tradicin multisecular, la CDF ha
desempeado y contina desempeando esta labor de
discernimiento, tanto en campo doctrinal como disciplinar,
mediante un ponderado procedimiento de consulta y de
dilogo con especialistas de todo el mundo, expertos en los
diversos campos de la filosofa, de la teologa, del derecho
y de las ciencias humanas. El parecer meditado de los ex-
pertos y de los consultores constituye la base para las orien-
taciones oficiales que formulan despus los cardenales y
obispos miembros de la Congregacin y que finalmente
avala el Santo Padre en ltima instancia. Estas decisiones,
apoyadas siempre en una referencia esencial a la verdad
evanglica, estn caracterizadas por un planteamiento de
prudencia, de respeto y de comprensin respecto a las per-
sonas y opiniones.
De esta manera la CDF realiza una triple misin: promo-
ver y tutelar la doctrina sobre la fe y las costumbres en todo
el orbe catlico; favorecer los estudios ordenados a aumen-
tar la comprensin de la fe y a dar respuesta a los nuevos
problemas nacidos con el progreso de las ciencias o el desa-
rrollo de la sociedad; ayudar a los obispos en el ejercicio de
su misin como maestros autnticos de la fe, obligados a cus-
todiar y fomentar la integridad de la misma fe 3 .
3. Para que la fe y las costumbres no se vean daadas
por errores que se difunden, la CDF, en su servicio a la
3
Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Fede
(Ciudad del Vaticano 1995) art. 1-3.
Prenotandos 9
verdad evanglica, tiene como primera obligacin examinar
opiniones y escritos que aparecen contrarios a la recta fe,
para salvaguardar el derecho del pueblo de Dios a recibir
el mensaje del Evangelio en su pureza e integridad 4 .
Para realizar esta tarea, la CDF ha intervenido en estos 8
aos bastantes veces ante los casos de algunos telogos
que, con sus doctrinas errneas, causaban un gran escnda-
lo a los fieles y turbaban a toda la Iglesia. Por ejemplo, en
1975 y 1980 se publicaron dos declaraciones referentes a
obras de Hans Kng (n.24, 37) en las cuales se negaba el
dogma de la infalibilidad del Papa, se opona al munus
autentice interpretandi la Palabra de Dios conferido nica-
mente al magisterio vivo de la Iglesia, y se abra la posibi-
lidad, al menos en caso de necesidad, de que fieles carentes
de la ordenacin sacerdotal celebraran la Eucarista. Otros
pronunciamientos se han referido a Jacques Pohier (n.34),
Edward Schillebeeckx (n.43, 56, 63), Leonardo Boff (n.58),
Charles Curran (n.6l), Tissa Balasuriya (n.83), Anthony de
Mello (n.85), Reinhard Messner (n.92), Jacques Dupuis
(n.93), Marciano Vidal (n.94), Roger Haight (n.104).
El valor doctrinal de los pronunciamientos de la CDF es 9
diverso como se muestra por la terminologa empleada: ins-
truccin, 151 declaracin, decreto, carta, notificacin, consi-
deraciones, observaciones, nota, norma, respuesta a duda,
rescripto, reglamento. Adems, son muchos y variados los
argumentos de ndole doctrinal y disciplinar que se han
abordado: por ejemplo, abusos en la interpretacin de
los documentos del Concilio Vaticano II (n.3), disolucin
de matrimonio en favor de la fe (n.20, 95), ordenaciones
ilcitas de presbteros y Obispos (n.29, 49), cuestiones de
escatologa (n.35), prohibicin de que los fieles catlicos
pertenezcan a asociaciones masnicas (n.44, 54), cuestio-
nes ecumnicas (n.45-47, 68), atencin pastoral a las perso-
nas homosexuales (n.64, 77), reglamento para el examen de
las doctrinas (n.84), oraciones de curacin (n.91), excomu-
nin de algunas mujeres ordenadas invlidamente (n.99,
101), ministro del sacramento de la uncin de enfermos
(n.105). En esta gran cantidad de documentos se pueden
sealar algunas reas ms sensibles: cuestiones trinitarias
y cristolgicas; cuestiones eclesiolgicas; cuestiones de antro-
4
Cf. ibd., art. 4.
10 Prenotrtelos
pologa teolgica; cuestiones morales; teologa de la libera-
cin; teologa de las religiones.
10 4. Notamos tambin que, si bien los pronunciamien-
tos de la CDF en los dos primeros decenios sucesivos al
Concilio Vaticano II han sido reducidos, con la intencin
de sealar nicamente las teoras errneas, en los decenios
sucesivos a partir de la mitad de los aos ochenta se
han ampliado bastante. Esto ha sucedido por dos motivos:
ante todo, para ampliar los motivos que justifican las ver-
dades de fe cuestionadas, y, en segundo lugar, para propo-
ner orientaciones seguras ante los mltiples desafos de la
cultura contempornea.
11 En esta ptica se entienden algunos de los documentos
ms significativos de los ltimos veinte aos que ahora re-
cordaremos. Ante todo sealamos las dos instrucciones
sobre la teologa de la liberacin (n.57, 60), que han cons-
tituido un momento clave de discernimiento ejemplar y de
valoracin profunda de esta tendencia teolgica.
12 En la primera instruccin 5 , si, por una parte, se reafirma
la opcin preferencial por los pobres, hecha por los Obis-
pos latinoamericanos y reafirmada sin ambigedades en el
documento de Puebla, por otra, se procura discutir y refutar
la corriente de pensamiento que, bajo el nombre de teologa
de a liberacin, propone una nueva interpretacin del con-
tenido de la fe, llegando, mediante un uso acrtico de la ideo-
loga marxista y de algunas tesis de hermenutica bblica
marcadas por el racionalismo, a la negacin de la misma
identidad cristiana.
13 En la segunda instruccin 6 se ofrece un cuadro comple-
to acerca del significado cristiano de libertad, como don
inalienable de toda persona humana, y de liberacin, como
rescate radical del pecado mediante el misterio 161 pascual
de Cristo y como posibilidad de vivir existencialmente el
mandamiento nuevo de la caridad, plenitud de la ley di-
vina. A partir de esta premisa teolgica brota la misin
liberadora de la Iglesia que, a travs de la Palabra y los
sacramentos, aparta al hombre del poder del pecado y del
5
CDF, Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la libera-
cin (6-8-1984) {Doc. 57}.
6
CDF, Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin (22-3-1986)
{Doc. 60}.
Prenotandos
maligno, y lo introduce en la comunin de caridad con
Dios. La Iglesia, adems, difunde la luz evanglica tambin
sobre las realidades terrenas, promoviendo la justicia, mos-
trando una particular predileccin por los pobres y elabo-
rando una doctrina social propia y original para una autn-
tica praxis cristiana de liberacin.
5. Un documento que incluso veinte aos despus ha
confirmado toda su actualidad es la instruccin Donum vi-
tae (n.65), sobre el respeto de la vida naciente y sobre la
defensa de la dignidad de la procreacin 7 . Gracias al pro-
greso de las ciencias biolgicas y mdicas, el hombre puede
hoy disponer de recursos teraputicos cada vez ms efica-
ces, pero tambin puede estar expuesto a la tentacin de
sobrepasar los lmites de un dominio razonable de la natu-
raleza. La Iglesia, maestra en humanidad, interviene en este
campo no para limitar el progreso cientfico, sino para darle
un marco tico, que respete la dignidad de la persona
humana, su derecho fundamental y primario a la vida y su
vocacin integral a la comunin beatfica con Dios. Por
esto, la instruccin presenta un principio antropolgico in-
negociable sobre la consideracin debida al embrin hu-
mano: El ser humano debe ser respetado como una
persona desde el primer instante de su existencia (Vi-
venti humano, uti personae, observantia debetur inde a
primo eius vitae momento) 8 . Ante la puesta en prctica de
procedimientos de fecundacin artificial y de programas
cientficos de experimentacin con embriones humanos se
propone una vez ms la doctrina cierta y constante de la
Iglesia, segn la cual la vida, una vez concebida, debe ser
protegida con el mayor cuidado.
La instruccin trata despus de la procreacin o fecun-
dacin artificial, en relacin con las diversas tcnicas diri-
gidas a conseguir una concepcin humana de modo diverso
de la unin sexual del hombre y la mujer. En este sentido
se recuerda que slo el acto conyugal, en el cual estn
inseparablemente unidos los significados unitivo y procrea-
dor, es digno de poner las condiciones de la concepcin de
una nueva persona humana. El fruto de este acto no es
lauto un producto biolgico de los padres cuanto una gene-
' CDF, Instruccin sobre el respeto a la vida humana naciente y la digni-
,l,i<l de la procreacin (22-2-1987) (Doc. 65}.
K
Ibd., 1,1 (Doc. 65:85-92}.
12 Prenotrtelos
racin humana: el hijo nacido del acto de amor de los pa-
dres es sobre todo un don del amor creador de Dios.
16 El problema de fondo destapado por estas consideracio-
nes se refiere a la autonoma de la ciencia, no tanto como
salvaguarda de su peculiaridad epistemolgica cuanto, ms
bien, como independencia de la moral, de modo que se si-
ta como un absoluto al cual se debe subordinar la dignidad
l7l del mismo hombre y el misterio de su vida, sobre todo en
sus inicios. Desde este punto de vista, la valoracin moral de
la Iglesia y su no a ciertas experimentaciones y a tcnicas
de reproduccin son en realidad un s a la dignidad de la
persona humana, que se sustrae al dominio exclusivo de
la biomedicina y de la biotecnologa.
17 6. En la poca posconciliar se ha dado una nueva situa-
cin respecto a la figura del telogo, convertido en un ele-
mento notable en la elaboracin de la doctrina catlica y,
con frecuencia, considerado un maestro incluso de los mis-
mos obispos. Los medios de comunicacin han encontrado
en l un elemento sociocultural relevante, sobre todo si se
opone al Magisterio de la Iglesia, considerado como una ins-
tancia autoritaria superada y no cientfica. Era preciso, por
tanto, repensar la misin del telogo y poner armona entre
la razn y la fe y entre la teologa y el magisterio.
18 De tal necesidad naci la instruccin Donum veritatis
(n.71), sobre la vocacin eclesial del telogo 9 . Partiendo
de la consideracin sobre la verdad como don de Dios, que
tiene una fuerza unificadora y liberadora, la instruccin
subraya que la vocacin del telogo conlleva la compren-
sin cada vez ms profunda de la Palabra de Dios, para
ayudar a los fieles a dar razn de su propia esperanza,
mediante una enseanza que en modo alguno dae la doc-
trina de la fe. La libertad de investigacin teolgica se sita
dentro de un saber racional, cuyo objeto viene dado por la
Revelacin, transmitida e interpretada en la Iglesia bajo
la autoridad del Magisterio, y acogida en la fe. La luz su-
perior de la fe, que fundamenta la autoridad del Magiste-
rio, al que corresponde la decisin en ltima instancia, ms
que limitar la libertad de investigacin, le proporciona su
fundamento ms slido.
9
CDF, Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo (24-5-1990)
{Doc. 71).
Prenotandos 13
Aunque con funciones y dones diversos, el Magisterio y 19
la teologa tienen el mismo fin: conservar al pueblo de Dios
en la verdad que libera y hacer de l la luz de las naciones.
La especificidad de la teologa, que es la de aclarar la en-
seanza de la Revelacin, dndole una forma orgnica y
sistemtica, se armoniza perfectamente con la labor del
Magisterio, que, aprovechando la elaboracin teolgica, re-
chaza las objeciones y las deformaciones de la fe, propo-
niendo con autoridad nuevas profundizaciones, explicita-
ciones y aplicaciones de la doctrina revelada.
En este contexto, la instruccin se plantea el problema 20
del disenso teolgico, que tiene su raz en una mentalidad
individualista, para la cual un juicio tendra valor en la
medida en que procede de individuo que se apoya slo en
las propias fuerzas. En realidad, la libertad del acto de fe
no puede justificar el disenso. La libertad no es alejamiento
de la verdad, sino la 181 autodeterminacin consciente de la
persona en armona con su obligacin moral de acoger la
verdad.
7. A partir sobre todo del Snodo extraordinario de 21
1985, la expresin eclesiologa de comunin ha tratado re-
capitular la eclesiologa posconciliar, convirtindose no
pocas veces en un eslogan cargado de horizontalismo. Pre-
cisamente para aclarar este concepto, la Congregacin para
la Doctrina de la Fe public en 1992 la carta Communionis
notio sobre algunos aspectos de la Iglesia entendida como
comunin (n.75) 10 . La communio incluye una dimensin
vertical, para indicar que es un don de Dios, y una dimen-
sin horizontal, que connota la relacin entre los fieles.
Adems, la comunin eclesial es al mismo tiempo invisible
y visible11.
El documento aclara tambin la relacin que existe en- 22
tre la Iglesia universal y la Iglesia particular. Las Iglesias par-
ticulares tienen una relacin de mutua interioridad con la
Iglesia universal, porque en toda Iglesia particular est pre-
sente y acta la Iglesia de Cristo, Una, Santa, Catlica y
Apostlica. Adems, la Iglesia universal no puede ser enten-
dida ni como la suma de las Iglesias particulares ni como una
federacin de Iglesias particulares. No es el resultado de la
10
CDF, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos
de la Iglesia considerada como comunin (28-5-1992) {Doc. 75).
11
Ibd. n.4 (Doc. 75:5s).
14 Prenotrtelos
comunin de las Iglesias particulares, sino, en su misterio
esencial, es una realidad ontolgica y temporalmente previa a
cada Iglesia particular 12 .
23 8. Durante el gran jubileo del ao 2000, la CDF pu-
blicaba la declaracin Dominus lesus (n.90) u , que presenta
un marco de referencia esencial para la teologa de las re-
ligiones y para el dilogo interreligioso y ecumnico. Es un
hecho que hoy como ayer la humanidad vive en una plura-
lidad de religiones y tambin es un hecho que la Iglesia
Catlica no rechaza nada de lo que hay de verdadero y
santo en las otras religiones. Por otra parte, sin embargo, el
Seor Jess, antes de ascender al cielo, encomend a sus
discpulos el mandato de anunciar el Evangelio al mundo
entero y de bautizar a toda las naciones. Esta misin uni-
versal de la Iglesia est todava lejos de haberse cumplido.
Sin embargo, por desgracia, en la prctica y en la profun-
dizacin terica acerca del dilogo entre la fe cristiana
y las otras tradiciones religiosas, el perenne anuncio misio-
nero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de
tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo religio-
so, no slo de facto, sino tambin de ture (o de princi-
pio) 14 . A este planteamiento 191 relativista y pluralista se
dirige la declaracin Dominus lesus para contestar sus pre-
supuestos y rechazar sus conclusiones.
24 Subrayando tanto el dato bblico como el Magisterio de
la Iglesia, el documento se articula en dos partes. La prime-
ra, de contenido cristolgico, trata de la plenitud y del ca-
rcter definitivo de la revelacin de Jesucristo; de la unidad
de la economa salvfica del Verbo encarnado y del Es-
pritu Santo; de la unicidad y universalidad del misterio
salvfico de Jesucristo. En este sentido se afirma que la vo-
luntad salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida
y cumplida una vez para siempre en el misterio de la encar-
nacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios l .
25 En continuidad con las afirmaciones cristolgicas, la
declaracin reafirma algunos aspectos esenciales de la doc-
trina eclesiolgica. A partir de una conocida expresin con-
12
Ibd. n.9 (Doc. 75:14-16}.
15
CDF, Declaracin sobre la unicidad y universalidad salvfica de Jesucris-
to y de la Iglesia (6-8-2000) (Doc. 90}.
14
Ibd. n.4 (Doc. 90:7-9}.
15
Ibd. n.14 (Doc. 90:42s}.
Prenotandos
ciliar (cf. LG 8), la declaracin precisa que los fieles estn
obligados a profesar que la nica Iglesia de Cristo subsiste
en la Iglesia Catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro
y por los Obispos en comunin con l 16 . Por ello hay
continuidad histrica, radicada en la sucesin apostlica,
entre la Iglesia fundada por Jess y la Iglesia Catlica. El
subsistit in indica una doble realidad: ante todo, la perma-
nencia en la historia, a pesar de las divisiones, de la nica
Iglesia de Cristo en toda su plenitud en la Iglesia Catlica;
en segundo lugar, tal plenitud no excluye la existencia,
luera de ella, de elementos de santificacin y de verdad,
cuyo valor deriva de la plenitud de gracia y de verdad
propia de la Iglesia Catlica.
Adems, la declaracin reafirma la necesidad de la Igle-
sia para la salvacin de la humanidad. En el designio de
Dios, la Iglesia, en cuanto sacramento universal de salva-
cin (cf. LG 48) y en cuanto ntimamente unida a Cristo,
su cabeza, tiene una relacin ineludible con la salvacin de
cada hombre. Por ello, es contrario a la fe catlica conside-
rar a la Iglesia como una va de salvacin junto a otras, cons-
tituidas por otras religiones, las cuales seran complementa-
rias a la Iglesia o sustancialmente equivalentes a la misma.
Contra una mentalidad relativista que rebaja la originalidad
de la fe cristiana, la declaracin propone de nuevo a la Igle-
sia como instrumento de salvacin para toda la humani-
dad 1 '. Por esto tambin hoy conserva todo su valor la missio
dd gentes, respetando la verdad de Dios y la plena libertad
de cada hombre.
9. Un documento que resulta cada vez ms actual en
el ambiente cultural de nuestros das es la Nota doctrinal
sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y condue-
la de los catlicos en la vida poltica (n.100) 18 . Tambin
aqu la CDF 1101 presenta un marco de referencia esencial
de valores para no separar al hombre de Dios ni la polti-
ca de la tica. Su finalidad es recordar algunos principios
que deben inspirar y orientar el compromiso social y pol-
lico de los catlicos en las sociedades democrticas para
contrarrestar un cierto relativismo tico segn el cual no
16
Ibd. n.16 (Doc. 90:46-48).
17
Ibd. n.22 (Doc. 90:62s}.
18
CDF, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y
Li conducta de los catlicos en la vida poltica (24-11-2002) (Doc. 100}.
16 Prenotrtelos
existira una norma moral radicada en la misma naturaleza
del ser humano. Ante proyectos legislativos que intentan
destruir el carcter intangible de la vida humana, los cat-
licos tienen el derecho y el deber de intervenir para llamar
la atencin sobre el sentido ms profundo de la vida y a la
responsabilidad que todos tienen respecto a ella.
28 Ante exigencias ticas fundamentales e irrenunciables, los
creyentes deben saber que est en juego la esencia del or-
den moral, que se refiere al bien integral de la persona. Y
ste es el caso de las leyes en materia de aborto y de euta-
nasia, y de los derechos del embrin humano, de la tutela
y promocin de la familia fundada sobre el matrimonio
mongamo entre personas de distinto sexo y protegida en
su unidad y estabilidad, de la garanta de la libertad de
educacin de los hijos. El documento precisa, adems, el
concepto de laicidad, que expresa la autonoma de la esfera
civil y poltica respecto a la religiosa y eclesistica, pero no
respecto a la moral1*1.
29 10. Asimismo son actuales dos recientes documentos
de tica social. La nota que contiene algunas considera-
ciones sobre los proyectos de reconocimiento legal de las
uniones entre personas homosexuales (n.102) y la carta so-
bre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en
el mundo (n.103). La finalidad del primer documento 20 es
doble: proteger la dignidad del matrimonio, fundamento
de la familia e institucin constitutiva de la sociedad; indi-
car a los polticos catlicos las lneas de conducta coheren-
tes con la conciencia cristiana cuando se encuentran ante
proyectos de ley referidos a esta cuestin.
30 Los puntos esenciales son tres. Ante todo se recuerdan
las caractersticas esenciales del matrimonio, que se funda-
menta en la complementariedad de los sexos. Se trata de
una verdad natural confirmada por la revelacin, segn la
cual el hombre y la mujer realizan la comunin de personas
mediante la cual participan en la obra creadora de Dios,
acogiendo y educando nuevas vidas.
31 El segundo punto del documento trata de las argumen-
taciones de diverso tipo de recta razn y de orden bio-
19
Ibd. n.6 {Doc. 100:14-17}.
20
CDF, Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento legal de las
uniones entre personas homosexuales (3-6-2003) {Doc. 102).
Prenotandos 17
antropolgico, social y jurdico que justifican el plantea-
miento catlico. La recta razn no puede avalar una ley civil
que no sea conforme a la ley moral natural. El estado aban-
donara el deber de tutelar una institucin esencial para el
bien comn, como es el matrimonio heterosexual, lili
El ltimo punto se refiere al comportamiento concreto 32
que se debe adoptar. Ante un primer proyecto de ley favora-
ble al reconocimiento legal o a la verdadera y propia equipa-
racin de las uniones homosexuales con el matrimonio hete-
rosexual, el parlamentario catlico tiene el deber moral de
manifestar clara y pblicamente su descuerdo: un voto favo-
rable sera un acto gravemente inmoral. En cambio, si se en-
cuentra ante una ley ya en vigor podra actuar para apoyar
propuestas que limiten los daos y disminuyan los efectos
negativos en el plano de la cultura y de la moralidad pbli-
ca, con tal de que sea conocida por todos su oposicin per-
sonal a estas uniones y se evite el peligro de escndalo.
El segundo documento, sobre la colaboracin del hom- 33
bre y la mujer en la Iglesia y en el mundo 2 1 , supone una no-
vedad respecto a la Mulieris dignitatem (15 de agosto de
1988) y a la Carta a las mujeres (29 de junio de 1995) del
Santo Padre Juan Pablo II. La novedad viene dada por la res-
puesta a dos tendencias bien perfiladas en la cultura contem-
pornea. La primera subraya fuertemente la condicin de la
mujer, que para ser ella misma debera presentarse como
antagonista del hombre. Se pone una rivalidad radical entre
los sexos de manera que la identidad y el papel de uno se
realizara en detrimento del otro. Para evitar esta contrapo-
sicin, una segunda corriente tiende a eliminar las diferencias
ntrelos dos sexos. La diferencia corporal, denominada sexo,
queda minimizada. Se subraya, en cambio, la dimensin es-
i netamente cultural, denominada gnero. De aqu nace la
contestacin del carcter natural de la familia, compuesta de
padre-madre la equiparacin de la homosexualidad a la he-
le rosexualidad, la propuesta de una sexualidad polimorfa.
Esta perspectiva nace del presupuesto de que la natura- 34
Icza humana no tendra en s misma caractersticas que la de-
terminaran de manera absoluta como hombre o mujer. Por
dio toda persona, libre de cualquier predeterminacin bio-
n
CDF, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del
hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo (31-5-2004) {Doc. 103).
18 Prenotrtelos Prenotandos

lgica, podra modelarse a su gusto. Ante estas concepcio-
nes errneas, la Iglesia confirma algunos aspectos esenciales
de la antropologa cristiana fundamentados sobre el dato re-
velado de la Sagrada Escritura.
35 La parte ms amplia del documento est precisamente
dedicada a una meditacin sapiencial de los textos bblicos
sobre la creacin del hombre y la mujer (Gen 1,1-2.4; 2,4-
25). El hombre es una persona, en igual medida el hombre
y la mujer: estn en mutua relacin. Adems, el cuerpo
humano, marcado con el sello de la masculinidad y la femi-
nidad, est llamado a permanecer en la comunin en el don
recproco. Para esto el matrimonio es la dimensin primera
y fundamental de esta vocacin. Aunque turbadas y oscu-
recidas por el pecado, estas disposiciones originarias del
Creador nunca podrn ser anuladas. 1121
36 La antropologa bblica, por lo tanto, sugiere afrontar
con un planteamiento relacional positivo y no de confron-
tacin los problemas que en el mbito pblico o privado
conlleva la diferencia de sexo. El documento conlleva tanto
un redescubrimiento de la dignidad comn del hombre y la
mujer, en el mutuo reconocimiento y colaboracin, como
una conversin del hombre y la mujer para acoger la propia
identidad originaria de imagen de Dios, cada uno segn
su propia gracia.
smente porque est anclada en la verdad y sostenida por
ella, conserva intacto su valor intrnseco, a pesar de los
cambios de tendencias y modas culturales. Y esto para de-
mostrar el hecho de que un enfoque doctrinal correcto es
ya, por s mismo, una slida garanta para una accin pas-
toral vlida.
La mayor parte de estos documentos llevan la firma
del cardenal Joseph Ratzinger, de 1981 a 2005 Prefecto del
Dicasterio. En ellos est presente su alto nivel teolgico,
fuertemente enraizado en la gran Tradicin de la Iglesia y,
al mismo tiempo, abierto a la escucha atenta del novum
cultural, mirado con simpata y a la vez con sano espritu
crtico. A l, que por la gracia de Dios ha llegado a ser el
papa Benedicto XVI, la CDF le ofrece esta coleccin en
seal de inmensa gratitud.
17 de septiembre de 2006
Memoria litrgica de san Roberto Belarmino
t ANGELO AMATO, SDB
Arzobispo titular de Sila
Secretario

37 Muchos otros documentos mereceran una mencin,

porque proponen una hermenutica teolgica vlida. Nos
referimos, por ejemplo, a algunas notificaciones recientes
que, corrigiendo planteamientos errneos en el mtodo y
en el contenido, precisan la epistemologa de una teologa
cristiana de las religiones (n.93) y el marco de referencia de
una cristologa moderna que no quiera perder su funda-
mentacin en la verdad (n.104). Dejamos a los estudiosos
una profundizacin ulterior en esta preciosa documenta-
cin magisterial.
38 Notamos simplemente, para concluir, que la presente
coleccin pone de manifiesto la oportunidad de la CDF al
salir al paso de diferentes cuestiones que la cultura contem-
pornea presenta a los fieles. Revela la extraordinaria ac-
tualidad de la doctrina propuesta una vez ms que, preci-
 ,v*fti9i '
1291
1 procur que no se permitieran las nupcias clandestinas.
INSTRUCCIN
SOBRE LOS MATRIMONIOS MIXTOS
(18 de marzo de 1966)
[Matrimonii sacramentum: AAS 58 (1966) 235-239]
El sacramento del matrimonio, que nuestro Seor Jesu-
cristo ha instituido como smbolo de su unin con la Iglesia
para poder desarrollar plenamente su fuerza santificadora
y para realizar de hecho, para los cnyuges, ese gran mis-
terio (cf. Ef 5,32), en virtud del cual su ntima comunin de
vida representa el amor con que Cristo se ofreci para la
salvacin de los hombres, exige ms que otra cosa la con-
cordia plena y perfecta de los cnyuges, especialmente con
respecto a la religin: pues la unin de los espritus suele
diluirse, o por lo menos retardarse, cuando en torno a los
mximos valores, que son para el hombre objeto de vene-
racin, es decir, en torno a las verdades y sentimientos
religiosos, hay disparidad de convicciones y oposicin de
voluntades 1 . Por estas razones la Iglesia entiende que
tiene el gravsimo deber de salvaguardar y custodiar el don
de la fe tanto en los cnyuges como en los hijos. Por ello
procura con gran cuidado y solicitud que los catlicos se
unan en matrimonio con catlicos.
Prueba evidente de esta atenta preocupacin de la Igle-
sia es la disciplina eclesistica sobre los matrimonios mixtos,
sancionada con las disposiciones del Cdigo de Derecho
cannico, que se concreta en el doble impedimento de mix-
ta religin y de disparidad de cultos; el primero de ellos pro-
hibe las nupcias de los catlicos con acatlicos bautizados,
quedando a salvo, sin embargo, la validez del matrimonio 2 ;
el segundo, sin embargo, hace invlido el matrimonio con-
trado por un catlico con una persona no bautizada 3 .
Otra prueba evidente de esta preocupacin de la Iglesia
por preservar la santidad del matrimonio cristiano es la
misma forma jurdicamente definida de la manifestacin
del consentimiento, pues aunque en el pasado existieron
1 peligros que deben evitarse.
Pi XI, Ene. Casti connubii {AAS 22 (1930) 571).
2
Can. 1060-1064.
' Can. 1070-1071.
1. Matrimonii sacramentum (18-3-1966) 21
lormas distintas a este respecto, sin embargo, siempre se
Guiados por la misma solicitud, todos los Pastores pro- 4
curen formar a los fieles sobre la importancia y valor religio-
so de este sacramento; amonstenles sobre los peligros ane-
jos al matrimonio de un catlico con un cristiano no catlico,
y con mayor razn en el matrimonio con un no cristiano; con
medidas oportunas esfurcense en que los jvenes contrai-
gan matrimonio con parte catlica.
No se puede negar, sin embargo, que las condiciones 5
caractersticas de nuestro tiempo, que rpidamente han
determinado radicales transformaciones de la vida social y
familiar, hacen ms difciles que en tiempos pasados la
observancia de la disciplina cannica referente al matrimo-
nio mixto.
En realidad, en las circunstancias actuales las relaciones 6
entre catlicos y no catlicos son mucho ms frecuentes, las
costumbres son semejantes, y hay un mayor trato, de forma
que 1301 fcilmente nace entre ellos la amistad, que, como
ensea la experiencia, da lugar a ocasiones ms frecuentes
de matrimonios mixtos.
Por tanto, la solicitud pastoral de la Iglesia exige hoy, 7
ms que nunca, que queden a salvo la santidad del matrimo-
nio, de conformidad con la doctrina catlica, y la fe del cn-
yuge catlico en las nupcias mixtas, y que se asegure con la
mxima diligencia posible la educacin catlica de la prole.
Esta preocupacin pastoral es tanto ms necesaria cuan- 8
to que, como es sabido, se han difundido entre los catlicos
opiniones distintas de las de la doctrina catlica, tanto sobre
la esencia del matrimonio como sobre sus propiedades,
especialmente en lo que se refiere a la indisolubilidad y,
consiguientemente, al divorcio y a las nuevas nupcias des-
pus del divorcio (civil).
Por ello, la Iglesia se cree en el deber de proteger a sus 9
fieles para que no corran peligro en la fe o sufran daos,
tanto de orden espiritual como material.
Pngase, por ello, todo cuidado en instruir a quienes 10
pretenden contraer matrimonio sobre la naturaleza, propie-
dades y obligaciones del matrimonio mismo y sobre los
Adems, tampoco se puede ignorar a este respecto la 11
lnea de conducta que los catlicos deben mantener con los
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
hermanos separados de la Iglesia Catlica, solemnemente
establecida en el Concilio Ecumnico Vaticano II mediante
el decreto sobre el ecumenismo. Esta nueva disciplina su-
giere que se atene el rigor de la legislacin vigente respec-
to al matrimonio mixto, no ciertamente en lo que se refiere
al derecho divino, sino en lo relativo a algunas normas de
derecho eclesistico, por las cuales con frecuencia se sien-
ten ofendidos los hermanos separados. Es fcil comprender
que este gravsimo problema no ha escapado a la atencin
del Concilio Ecumnico Vaticano II, que fue convocado
por el Sumo Pontfice, de venerable memoria, Juan XXIII,
precisamente para salir al paso de las actuales necesidades
del pueblo cristiano. Y en verdad los Padres conciliares
han expresado diversos pareceres a este respecto, que han
sido ponderados atentamente, como era justo.
Por tanto, despus de haber consultado a los sagrados
Pastores a los que afecta esta materia, y despus de haber
sopesado atentamente todas las circunstancias, permane-
ciendo firmes los dos impedimentos de mixta religin y de
disparidad de cultos aunque se concede a los Ordinarios
locales la facultad de dispensar de ellos, segn las disposi-
ciones contenidas en la carta apostlica Pastorale munus,
n. 19-20 {AAS 56 (1964) 91, cuando existan graves causas y
con tal que se observen las prescripciones de la ley y a
salvo la legislacin propia de la Iglesia oriental, por auto-
ridad de su Santidad Pablo VI, se establecen las siguientes
disposiciones, que, si son refrendadas positivamente por la
experiencia, pasarn definitivamente al Cdigo de Derecho
cannico, cuya revisin est actualmente en curso.
I.-l. Tngase siempre presente el criterio de que es
necesario alejar del cnyuge catlico el peligro para su fe y
que se debe proveer diligentemente a la educacin catlica
de la prole 4 .
2. El Ordinario del lugar o el prroco de la parte ca-
tlica cuide de inculcar en trminos graves la obligacin de
proveer al bautismo catlico y a la educacin catlica de la
prole; se asegurar el cumplimiento de esta obligacin por
medio de una promesa explcita por parte del cnyuge
catlico, es decir, mediante unas garantas. 1311
4
Cf. can. 1060.
1. Matrimonii sacramentum (18-3-1966) 23
3. La parte acatlica, con la debida delicadeza pero 15
en trminos claros, debe ser informada sobre la dignidad
del matrimonio, y especialmente respecto a sus princi-
pales propiedades, como son la unidad y la indisolubi-
lidad.
A esta misma parte acatlica se le debe hacer presente 16
la obligacin que tiene el cnyuge catlico de tutelar, con-
servar y profesar su propia fe y de hacer bautizar y educar
en ella a la prole que pueda nacer.
Dado que se ha de garantizar esta obligacin, invtese 17
tambin al cnyuge acatlico a prometer, abierta y sincera-
mente, que no crear obstculo alguno en el cumplimiento
de este deber. Si la parte acatlica opinara que no podra
lormular esta promesa sin herir su propia conciencia, el
Ordinario debe referir el caso con todas sus circunstancias
i la Santa Sede.
4. Aunque ordinariamente haya que realizar estas pro- 18
mesas por escrito, sin embargo puede el Ordinario, tanto
de forma general como en cada caso, establecer si estas
promesas de la parte catlica o de la acatlica, o de ambas,
se deben dar por escrito o no, como tambin determinar
cmo se ha de hacer mencin de ello en los expedientes
matrimoniales.
II. En los casos en que, como a veces sucede en cier- 19
tas regiones, es imposible la educacin catlica de la prole,
no tanto por voluntad deliberada de los cnyuges cuanto
por las leyes y costumbres de los pueblos, a las que las
partes no se pueden sustraer, el Ordinario del lugar, ha-
biendo estudiado bien el caso, podr dispensar de este im-
pedimento, con tal que la parte catlica est dispuesta, en
cuanto sepa y pueda, a hacer todo lo posible para que toda
la prole que nazca sea bautizada y educada catlicamente,
e igualmente haya garanta de la buena voluntad de la parte
acatlica.
Al conceder estas mitigaciones, la Iglesia est tambin 20
animada por la esperanza de qu se deroguen las leyes
civiles contrarias a la libertad humana, como son las que
impiden la educacin catlica de la prole o el ejercicio de
la religin catlica, y que, por tanto, en estas materias se
reconozca la fuerza del derecho natural.
III. En la celebracin de los matrimonios mixtos se 21
debe observar la forma cannica, segn la disposicin del
24 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve 1. Matrimonii sacramentum (18-3-1966) 25

can. 1094, lo cual se requiere para la misma validez del una vida familiar informada por las virtudes cristianas; pre-
matrimonio. ocpense por ofrecer continuamente tambin a la parte
22 Pero si surgieran dificultades, el Ordinario debe referir acatlica y a los hijos un luminoso ejemplo.
el caso con todas sus circunstancias a la Santa Sede.
23 IV. En cuanto a la forma litrgica, se derogan los can. Dado en Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin
1102 2, 1109 3 y se concede a los Ordinarios del lugar para la Doctrina de la Fe, el 18 de marzo de 1966.
la facultad de permitir en la celebracin de los matrimonios
mixtos el uso de los ritos sagrados, con la acostumbrada t ALFREDO Cardenal OTTAVIANI, Pro-Prefecto
bendicin y homila. t PIETRO PRENTE, Secretario
24 V. Se debe absolutamente evitar cualquier celebracin
en presencia de un sacerdote catlico y de un ministro Esta instruccin, publicada ya el 18 de marzo de este ao,
acatlico realizando simultneamente su rito respectivo. Sin insertada en estas Actas, se promulga ahora y entra en vigor
embargo, no se prohibe que, terminada la ceremonia reli- desde el 19 de mayo de 1966, en la fiesta de la Ascensin de
giosa, el ministro acatlico dirija algunas palabras de feli- nuestro Seor Jesucristo.
citacin y exhortacin y 1321 se reciten en comn algunas
oraciones con los acatlicos. Todo esto se puede realizar
con el consentimiento del Ordinario del lugar y con las
cautelas debidas para evitar el peligro de que cause extra-
eza.
25 VI. Los Ordinarios del lugar y los prrocos vigilen
atentamente que las familias originadas de un matrimonio
mixto lleven una vida santa, de conformidad con las pro-
mesas realizadas, especialmente en cuanto se refiere a la
instruccin y educacin catlica de la prole.
26 VIL La excomunin prevista en el canon 2319 1 n . l ,
para quienes celebren el matrimonio ante ministro acatli-
co, queda abrogada. Los efectos de esta abrogacin son re-
troactivos.
27 Al establecer estas normas es propsito e intencin de
la Iglesia, como arriba se ha dicho, proveer a las actuales
necesidades de los fieles y favorecer un ms ferviente sen-
timiento de caridad en las relaciones mutuas entre catlicos
y acatlicos.
28 Deben trabajar en esto con todo nimo y esfuerzo cons-
tante quienes tienen la tarea de ensear a los fieles la doc-
trina catlica, sobre todo los prrocos.
29 Se esforzarn en hacerlo empleando con los fieles la
mayor caridad, salvando siempre el respeto debido a los
dems, es decir, a los acatlicos en sus convicciones de
buena fe.
30 Los cnyuges catlicos cuiden tambin de robustecer y
acrecentar en s mismos el don de la fe, llevando siempre
 2. Post litteras apostlicas (14-6-1966) 27

1331 cin de condenar pblicamente estos escritos, con el fin de

2 ayudar al bien de las almas.
NOTIFICACIN Finalmente se proveer debidamente para que el juicio 6
{SOBRE LA ABOLICIN DEL NDICE de la Iglesia sobre las obras publicadas llegue al conoci-
DE LIBROS PROHIBIDOS} miento de los fieles.
(14 de junio de 1966)
[Post lateras apostlicas: AAS 58 (1966) 445] Dado en Roma, en la Sede del Santo Oficio, el 14 de
junio de 1966.
Despus de la carta apostlica Integrae servandae, dada
motu proprio el 7 de diciembre de 1965, han llegado a la t ALFREDO Card. OTTAVIANI, Pro-Prefecto de la Sagrada
Santa Sede no pocas consultas sobre la situacin del ndice Congregacin para la Doctrina de la Fe
t PIETRO PRENTE, Secretario
de los libros prohibidos que ha venido emplendose en la
Iglesia para custodiar la integridad de la fe y las costum-
bres, de acuerdo con el mandato divino.
Para responder a las citadas peticiones, esta Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de tratar
la cuestin con el Santo Padre, declara que el ndice con-
serva su vigor moral, en cuanto que orienta la conciencia
de los fieles, para que, por exigencias del mismo derecho
natural, tengan precaucin ante los escritos que puedan
poner en peligro la fe y las buenas costumbres; sin embar-
go, deja de tener la fuerza de ley eclesistica con las censu-
ras anejas.
Por lo cual, la Iglesia confa en la madura conciencia de
los fieles, especialmente de los autores y editores catlicos
y de quienes se dedican a la instruccin de la juventud.
Pone una firme esperanza en la vigilante solicitud de los
Ordinarios y de las Conferencias Episcopales, que tienen
como oficio y derecho inspeccionar, prevenir y, si llegara el
caso, condenar y reprobar los libros que hacen dao.
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, de
acuerdo con el pensamiento de la carta apostlica Integrae
servandae y de los decretos del Concilio Ecumnico Vati-
cano II, se pondr en contacto, en caso necesario, con los
Ordinarios de todo el mundo catlico para facilitarles ayu-
da en el juicio de las obras publicadas, en la promocin de
una sana cultura, uniendo sus fuerzas con los institutos de
estudios y universidades.
En el caso de que se publicaran doctrinas y opiniones
contrarias a la fe y a las costumbres, y sus autores, una vez
invitados con delicadeza a corregir sus errores, se negaran
a hacerlo, la Santa Sede har uso de su derecho y obliga-

1341
3 le entre lo que debe ser credo y lo que es opinable; sin
CARTA A LOS PRESIDENTES
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES 1
{SOBRE LOS ABUSOS EN LA INTERPRETACIN
DE LOS DECRETOS DEL CONCILIO
VATICANO II}
(24 de julio de 1966)
[Cum oecumenicum Concilium: AAS 58 (1966) 659-661]
Una vez que el Concilio Vaticano II, recientemente
concluido, ha promulgado documentos muy valiosos, tanto
en los aspectos doctrinales como en los disciplinares, para
promover de manera ms eficaz la vida de la Iglesia, el
pueblo de Dios tiene la grave obligacin de esforzarse para
llevar a la prctica todo lo que, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, ha sido solemnemente propuesto o decidi-
do en aquella amplsima asamblea de Obispos presidida
por el Sumo Pontfice.
A la jerarqua, sin embargo, corresponde el derecho y
el deber de vigilar, de dirigir y promover el movimiento
de renovacin iniciado por el Concilio, de manera que
los documentos y decretos del mismo Concilio sean rec-
tamente interpretados y se lleven a la prctica segn la
importancia de cada uno de ellos y manteniendo su in-
tencin. Esta doctrina debe ser defendida por los Obispos,
que bajo Pedro, como cabeza, tienen la misin de ense-
ar de manera autorizada. De hecho, muchos pastores ya
han comenzado a explicar loablemente la enseanza del
Concilio.
Sin embargo, hay que lamentar que de diversas partes
han llegado noticias desagradables acerca de abusos come-
tidos en la interpretacin de la doctrina del Concilio, as
como de opiniones extraas y atrevidas, que aparecen aqu
y all, y que perturban no poco el espritu de muchos fieles.
Hay que alabar los esfuerzos y las iniciativas para investigar
1
Se ha concedido el permiso para publicar esta carta, aunque la natura-
leza de la misma pidiera una absoluta discrecin, para que quedara claro su
contenido, porque algunos peridicos no dudaron en publicar ciertas partes
del texto, sin que apareciera el carcter propio del mismo. Se ha actuado de
este modo para que no haya dudas sobre el contenido de la carta ni sobre
el fin que pretende con ella la Santa Sede.
3. Cum oecumenicum Concilium (24-7-1966) 29
ms profundamente la verdad, distinguiendo adecuadamen-
embargo, a partir de documentos examinados por esta
Sagrada Congregacin, consta que en no pocas sentencias
parece que se han traspasado los lmites de una simple
opinin o hiptesis y en cierto modo ha quedado afectado
el dogma y los fundamentos de la fe.
Es preciso sealar algunas de estas sentencias y errores, 4
a modo de ejemplo, tal como consta por los informes de los
expertos as como por diversas publicaciones.
1. Ante todo est la misma Revelacin sagrada: hay al- 5
gunos que recurren a la Escritura dejando de lado volunta-
riamente la Tradicin, y adems reducen el mbito y la fuer-
za de la inspiracin y la inerrancia, y no piensan de manera
correcta acerca del valor histrico de los textos. 1351
2. Por lo que se refiere a la doctrina de la fe, se dice 6
que las frmulas dogmticas estn sometidas a una evolu-
cin histrica, hasta el punto que el sentido objetivo de las
mismas sufre un cambio.
3. El magisterio ordinario de la Iglesia, sobre todo el ~
del Romano Pontfice, a veces hasta tal punto se olvida y
desprecia, que prcticamente se relega al mbito de lo opi-
nable.
4. Algunos casi no reconocen la verdad objetiva, ab- 8
soluta, firme e inmutable, y someten todo a cierto relativis-
mo, y esto conforme a esa razn entenebrecida segn la
cual la verdad sigue necesariamente el ritmo de la evolu-
cin de la conciencia y de la historia.
5. La misma adorable persona de nuestro Seor JesU- 9
cristo se ve afectada, pues al abordar la crstologa se em-
plean tales conceptos de naturaleza y de persona, que dif-
cilmente pueden ser compatibles con las definiciones
dogmticas. Adems serpentea un humanismo cristolgico
para el que Cristo se reduce a la condicin de un simple
hombre, que adquiri poco a poco conciencia de su filia-
cin divina. Su concepcin virginal, los milagros y la misma
Resurreccin se conceden verbalmente, pero en realidad
quedan reducidos al mero orden natural.
6. Asimismo, en el tratado teolgico de los sacramen- 10
los, algunos elementos o son ignorados o no son considera-
dos de manera suficiente, sobre todo en lo referente a la San-
tsima Eucarista. Acerca de la presencia real de Cristo bajo
30 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
3. Cum oecumenicum Concilium (24-7-1966) 31

las especies de pan y de vino no faltan los que tratan la cues- episcopales, traten de estas cuestiones y refieran oportuna-
tin favoreciendo un simbolismo exagerado, como si el pan mente a la Santa Sede sus determinaciones antes de la fiesta
y el vino no se convirtieran por la transustanciacin en el
de la Navidad de nuestro Seor Jesucristo del presente ao.
Cuerpo y la Sangre de nuestro Seor Jesucristo, sino mera-
Esta carta, que evidentes motivos de prudencia impiden 15
mente pasaran a significar otra cosa. Hay tambin quienes,
respecto a la Misa, insisten ms de la cuenta en el concepto hacer pblica, los Ordinarios y otros a los que stos con-
de banquete (gape), antes que en la idea de Sacrificio. sideren oportuno comunicarla, deben mantenerla en estre-
lo secreto.
11 7. Algunos prefieren explicar el sacramento de la Pe-
nitencia como el medio de reconciliacin con la Iglesia, sin
expresar de manera suficiente la reconciliacin con el mis- Roma, 24 de julio de 1966.
mo Dios ofendido. Pretenden que para celebrar este sacra-
mento no es necesaria la confesin personal de los pecados, t ALFREDO Card. OTTAVIANI
sino que slo procuran expresar la funcin social de recon-
ciliacin con la Iglesia.
12 8. No faltan quienes desprecian la doctrina del Con-
cilio de Trento sobre el pecado original, o la explican de tal
manera que la culpa original de Adn y la transmisin del
pecado al menos quedan oscurecidas.
13 9. Tampoco son menores los errores en el mbito de
la teologa moral. No pocos se atreven a rechazar la razn
objetiva de la moralidad; otros no aceptan la ley natural,
sino que afirman la legitimidad de la denominada moral de
situacin. Se propagan opiniones perniciosas acerca de la
moralidad y la responsabilidad en materia sexual y matri-
monial. 1361
14 10. A todo esto hay que aadir alguna cuestin sobre
el ecumenismo. La Sede Apostlica alaba a aquellos que,
conforme al espritu del decreto conciliar sobre el ecume-
nismo, promueven iniciativas para fomentar la caridad con
los hermanos separados, y atraerlos a la unidad de la Igle-
sia, pero lamenta que algunos interpreten a su modo el
decreto conciliar, y se empeen en una accin ecumnica
que, opuesta a la verdad de la fe y a la unidad de la Iglesia,
favorece un peligroso irenismo e indiferentismo, que es
completamente ajeno a la mente del Concilio.
15 Este tipo de errores y peligros, que van esparciendo
aqu y all, se muestran como en un sumario o sntesis
recogida en esta carta a los Ordinarios del lugar, para que
cada uno, conforme a su misin y obligacin, trate de so-
lucionarlos o prevenirlos.
16 Este Sagrado Dicasterio ruega insistentemente que los
mismos Ordinarios de lugar, reunidos en las Conferencias

1371
4 INSTRUCCIN A LOS
DECRETO
{SOBRE LA INTERPRETACIN
DE LA NOTIFICACIN DEL 14 DE JUNIO
DE 1966 ACERCA DEL NDICE DE LIBROS
PROHIBIDOS)
(15 de noviembre de 1966)
[Post editam: AAS 58 (1966) 1186]
1 Despus de editar la Notificacin del da 14 de junio pontfice Pablo VI cambi el nombre de este Sagrado Di-
del ao en curso sobre el ndice de libros prohibidos {cf. casterio y lo renov para que, en las actuales circunstan-
Doc. 2), se pregunt a esta Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe si permanecen en vigor el can. 1399, por
el cual se prohiben ipso iure ciertos libros, y el can. 2318,
por el que se imponen las penas a los violadores de las leyes
sobre la censura y la prohibicin de libros.
2 Propuestas estas cuestiones en la reunin plenaria del
mircoles 12 de octubre de 1966, los eminentsimos Padres
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe decretaron
que se ha de responder:
3 1. Negativamente a ambas cuestiones, en lo referente
a la ley eclesistica; sin embargo, se debe recordar de nuevo
el valor de la ley moral que prohibe absolutamente poner
en peligro la fe y las buenas costumbres.
4 2. Aquellos que hayan incurrido en las censuras de las
que se trata en el can. 2318 se deben considerar absueltos
de dichas censuras por el mismo hecho de la abrogacin
del canon.
Y en la audiencia del Emmo. Cardenal Pro-Prefecto de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, concedida el
14 del mismo mes y ao, el sumo pontfice Pablo VI se dign dos de todos los pueblos concuerden entre s, y todos con
aprobar el citado decreto y mand hacerlo pblico.
Dado en Poma, en la sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Ve, el 15 de noviembre de 1966.
t ALFREDO Card. OTTAVIANI, Pro-Prefecto
t PIETRO PRENTE, Secretario
U8l
5
PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS
EPISCOPALES SOBRE LA NECESIDAD
DE ESTABLECER COMISIONES DOCTRINALES
(23 de febrero de 1967)
[Litteris apostolicis: Documenta, 12-13]
En la carta apostlica en forma de motu proprio del 1
7 de diciembre de 1965, titulada lntegrae servandae, el sumo
cias, pueda realizar con mayor fruto su misin propia, esto
es, la defensa y la promocin de la doctrina de la fe y
costumbres.
Es preciso que los Obispos, que han recibido con el 2
Romano Pontfice como cabeza el oficio apostlico, colabo-
ren en esta solicitud para bien de la Iglesia universal.
Hoy los progresos de las ciencias y el desarrollo de la 3
enseanza proceden de la colaboracin de los esfuerzos de
muchos. Asimismo, como muestra la experiencia, suele su-
ceder que las ideas y aportaciones de cualquier disciplina,
realizadas en cualquier lugar, se difunden por todo el
mundo, amplificadas en nuestros tiempos por los medios
de comunicacin social. Esto es especialmente verdadero
respecto a los problemas religiosos, que, en nuestros das,
no se quedan encerrados entre las paredes de un templo o
de una escuela, sino que se presentan cada vez ms a las
mentes de los fieles y de los hombres cultos, pues Dios no
deja sin su testimonio al gnero humano.
Por lo cual, en este tema, es preciso que los episcopa- 4
la Sede Apostlica, de la que nace la unidad del Sacerdo-
cio: para conseguir esto, ser una decisin muy adecuada
establecer en las Conferencias de Obispos una comisin
doctrinal que vigile los escritos, favorezca la verdadera cien-
cia religiosa y ayude a los Obispos a juzgar acerca de los
libros.
La Santa Sede reconoce y alaba que esto ya se haya 5
hecho en algunas Conferencias. Sin embargo, en aquellas
en las que todava no exista este tipo de comisin, esta
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Sagrada Congregacin, con la gozosa aprobacin del Sumo
Pontfice, exhorta a que cuanto antes se constituya.
Con espritu de fraterna comunin catlica, este Sagra-
do Dicasterio desea que, ante todo, los mismos Obispos
por s, ya de manera individual, ya reunidos en asamblea,
se esfuercen conforme a su derecho y obligacin en custo-
diar la fe, de modo que aquello que juzgaran importante en
relacin a la doctrina de la fe y las costumbres, lo comuni-
quen a esta Sagrada Congregacin, sugiriendo tambin los
remedios que les parezca, en el Seor, que se deben aplicar
para destruir los errores: ser precisa la colaboracin prin-
cipalmente de las citadas comisiones para llevar a cabo esta
tarea. 1391
No hay duda de que puede ayudar mucho para cumplir
esta misin el consultar a los doctores de las universidades
catlicas y a otros hombres doctos que los Obispos pueden
asociar a su labor.
Finalmente, esta Sagrada Congregacin ruega a aquellos
Obispos en cuyo territorio hay editoriales, que se dignen en-
viar aqu las principales publicaciones de las que se puede
prever un amplio y notable influjo, tanto bueno como malo,
en lo referente a la doctrina catlica y a las opiniones rela-
cionadas con la misma.
Dado en Roma, 23 de febrero de 1967.
t ALFREDO Card. OTTAVIANI, Pro-Prefecto
1401
6
FRMULA QUE SE DEBE EMPLEAR
PARA LA PROFESIN DE FE EN LOS CASOS
EN QUE LO PRESCRIBE EL DERECHO
EN LUGAR DE LA FRMULA TRIDENTINA
Y DEL JURAMENTO ANTIMODERNISTA
(17 de julio de 1967)
[Ego N.: AAS 59 (1967) 1058]
PROFESIN DE F E
Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de
las cosas que se contienen en el Smbolo de la fe, a saber:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en
un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del
Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj
del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara,
la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucifi-
cado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado,
y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo,
y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con
gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que proce-
de del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica.
Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los
pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del
mundo futuro.
Tambin acepto y retengo firmemente todas y cada una
de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres,
propuestas por la Iglesia, sea definidas por un juicio solem-
ne, sea afirmadas y declaradas por el magisterio ordinario,
tal como son propuestas por la misma, en especial las que
se refieren al misterio de la santa Iglesia de Cristo, sus
sacramentos, el sacrificio de la Misa y el Primado del Ro-
mano Pontfice.

1411
7 documentos, deposiciones de testigos, juicio de los mdicos
NORMAS PARA PROCEDER A LA REDUCCIN
AL ESTADO LAICAL EN LAS CURIAS
DIOCESANAS Y RELIGIOSAS
(13 de enero de 1971)
[Antequam causam: AAS 63 (1971) 303-308]
I. Sobre lo que debe intentarse para que rectifique quien
tiene el propsito de abandonar el sacerdocio antes de
proponer casos a la Santa Sede
1 1. Antes de que propongan a la Sagrada Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe la causa de reduccin al
estado laical con la dispensa de las obligaciones relaciona-
das con la ordenacin sagrada, los Ordinarios afectados, en
concreto, los Ordinarios diocesanos para los sacerdotes
seculares, y los superiores mayores para los religiosos, de-
ben hacer todo lo posible durante un tiempo adecuado
para ayudar al peticionario (orator) a superar las dificulta-
des que tiene (cf. PABLO VI, Ene. Sacerdotalis coelibatus, 87
{AAS 59 (1967) 691}), como, por ejemplo, mediante el tras-
lado a otro lugar donde est libre de peligros, con la ayuda,
segn los casos, de compaeros y amigos del peticionario,
familiares, mdicos y psiclogos.
2 2. Si todo esto no resultara, y el peticionario insiste en
solicitar la dispensa, se debern recopilar las informaciones
necesarias para la cuestin.
II. Sobre la naturaleza de la investigacin para recopilar
las informaciones
3 1. Para que la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la fe juzgue con conocimiento de causa si una reduccin
al estado laical con dispensa de las obligaciones puede ser
propuesta al Sumo Pontfice, o basta la solicitud del peti-
cionario, sino que es absolutamente necesario que dicha so-
licitud est apoyada por las informaciones recogidas por la
autoridad eclesistica competente, conforme se indica ms
adelante en el n.III. Esta investigacin se establece para que
aparezcan de verdad los argumentos por los cuales el peti-
cionario solicita la reduccin al estado laical con la dispensa
7. Antequam causam (13-1-1971)
de las obligaciones, de manera que mediante interrogatorios,
y otos testimonios de este tipo se descubra si la solicitud del
peticionario se apoya en la verdad. 1421
2. Sin embargo, esta investigacin no tiene las caracte-
rsticas de un proceso judicial. No se ordena a demostrar,
conforme a los can. 1993-1998, la invalidez de la ordenacin
sacerdotal o de la asuncin de las obligaciones, sino slo a
conceder la dispensa de las obligaciones, si fuera el caso, del
sacerdote, que a la vez es reducido al estado laical. Por esta
causa, la autoridad competente no debe constituir un tribu-
nal propiamente dicho, sino que, por s misma, o por un
sacerdote delegado, debe realizar una investigacin que co-
rresponde ms bien a la misin pastoral. Pero esta investiga-
cin se ha de realizar conforme a unas normas definidas, esto
es, mediante preguntas determinadas, y recibiendo respues-
tas concretas, y es necesario un voto final de la misma auto-
ridad segn la verdad del asunto.
3. La investigacin se refiere, especialmente, a lo que
sigue:
a) Aspectos generales del peticionario: tiempo y lugar
de nacimiento, antecedentes o anamnesis, y circunstan-
cias de la familia en la que ha nacido el peticionario, cos-
tumbres, estudios, escrutinios sobre l en la recepcin de
las rdenes, y si el peticionario es religioso, tambin en la
emisin de los votos, tiempo y lugar de la ordenacin sa-
grada, curriculum del ministerio sacerdotal, condicin jur-
dica en la que se encuentra, tanto en el derecho cannico
como en el civil, y asuntos semejantes.
b) Causas y circunstancias de las dificultades que su-
fre el peticionario, o de la defeccin, antes de la ordena-
cin: como enfermedades, inmadurez, en el orden fsico o
psquico, cadas respecto al sexto mandamiento del declo-
go en el tiempo de formacin del seminario o en instituto
religioso, presiones por parte de la familia, errores de los
superiores, tanto en el fuero interno (con tal de que haya
licencia del peticionario) como en el fuero externo, al juz-
gar sobre la vocacin; despus de la ordenacin: defectos
de adaptacin al ministerio sagrado, angustias o crisis en la
vida espiritual, o en la misma fe, errores acerca del celibato
y del sacerdocio, costumbres disolutas, y otras cuestiones
tle este tipo.
38 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
8 c) Confianza que merece el peticionario: si lo que apa-
rece en la solicitud responde a la verdad.
9 d) Interrogatorio de los testigos que hacen al caso,
como son los padres, hermanos y hermanas, superiores y
compaeros de seminario o noviciado, superiores y compa-
eros en el ministerio, en la medida en que sea preciso.
10 e) Segn la naturaleza de los casos, y en la medida en
que afecte, examen de expertos de oficio en medicina,
psicologa y psiquiatra. La autoridad a la que corresponde
el deber de realizar la investigacin puede aadir todo lo
que considere til para una mejor comprensin del caso.
Todo lo anterior debe ser hecho bajo juramento, en la
medida de la posible, y debe permanecer secreto.
11 4. Al peticionario, despus de haber cursado la solici-
tud a su Ordinario, y hasta que llegue la respuesta de la
Sagrada Congregacin, se le debe prohibir de manera cau-
telar el ejercicio de las rdenes (cf. can. 1997). 1431
III. Sobre la autoridad competente a la que corresponde
realizar la investigacin
12 1. La obligacin de proponer al Sumo Pontfice, me-
diante la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
el caso de reduccin al estado laical con la dispensa de las
obligaciones corresponde, per se, al propio prelado del
peticionario, esto es, al Ordinario del lugar de incardina-
cin para los sacerdotes diocesanos, y al superior mayor
para los religiosos.
13 2. El Ordinario de incardinacin o el superior mayor
religioso no necesita, conforme a las presentes normas, una
licencia previa de la Sagrada Congregacin para la Doctri-
na de la Fe para realizar la investigacin, sino que la realiza,
en general, por propio derecho y obligacin. Una vez ter-
minada la investigacin, la autoridad competente enviar
las actas a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Este Sagrado Dicasterio examinar cuanto antes el caso
y, si decidiera que se debe aceptar la peticin, la propondr
al Santo Padre, que es el nico al que corresponde decidir
si se debe conceder o no la reduccin con la dispensa.
14 3. Cuando el sacerdote peticionario est lejos de la
propia dicesis o de la sede del superior mayor propio:
7. Antequam causam (13-1-1971) 39
a) Si recurriera al propio Ordinario, sea diocesano, 15
sea religioso, se ocupar el mismo Ordinario de rogar al
Ordinario del lugar en el que vive habitualmente el peticio-
nario, para que realice la investigacin, y para esto comu-
nicar a este Ordinario todo lo que considere que es til
conocer sobre el caso.
b) Si recurriera al Ordinario del lugar en el que habi- 16
tualmente vive, se ocupar este Ordinario de informar al
prelado propio del peticionario, sea diocesano, sea religio-
so, y de pedirle lo necesario para realizar la investigacin.
En ambos casos, el Ordinario del lugar en el que vive 17
habitualmente el peticionario, transmitir las actas del inte-
rrogatorio al prelado propio del peticionario, sea diocesa-
no, sea religioso, con su propio voto.
4. Por una causa proporcionada, el sacerdote peticio- 18
nario puede pedir a la Sagrada Congregacin para la Doctri-
na de la Fe que el caso, como excepcin a la regla sealada,
sea encomendado a otra autoridad que no es el propio Or-
dinario, ni diocesano ni religioso. Pero, incluso en este caso,
el Ordinario al que la Sagrada Congregacin para la Doctri-
na de la Fe encomendara realizar la investigacin, debe pe-
dir, bajo secreto, al Ordinario diocesano o religioso propio
del peticionario las oportunas informaciones y el voto; sin
embargo, las actas en este caso se enviarn directamente a la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe.
5. Siempre que se trate de un peticionario religioso y 19
cuando el peticionario sacerdote secular no viva en la pro-
pia dicesis, el Ordinario del lugar en el que vive ser
consultado por la autoridad competente sobre si hay que
temer o no escndalo por la concesin de la dispensa y por
el matrimonio cannico del peticionario. 1441
IV. Actas que se deben enviar a la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Una vez terminada la investigacin, el Ordinario propio 20
del peticionario, sea diocesano, sea religioso, debe enviar a
la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe lo que
a continuacin se indica:
1) solicitud por escrito del peticionario; 21
2) actas de la investigacin (cf. n.III, 3.); 22
 40 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
23 3) su voto, en el que debe tratar tambin de lo que ha
intentado para ayudar al peticionario a superar las dificul-
tades y de lo que pretende realizar para evitar el escndalo
que probablemente se originar entre los fieles por la con-
cesin de la dispensa;
24 4) en los casos sealados en III, 5., el voto del Ordi-
nario del lugar de residencia del peticionario sobre si se ha
de temer o no el escndalo en dicho lugar.
25 Procurarn con todo empeo las autoridades compe-
tentes que se enven las actas completas: de esta manera las
causas se resolvern rpidamente; si falta algn documento
necesario, la solucin del caso se prolongar.
V. Rescripto de reduccin al estado laical con dispensa
de las obligaciones conexas con la ordenacin sagrada
26 1. El rescripto comprende inseparablemente la reduc-
cin al estado laical y la dispensa de las obligaciones que
provienen de a ordenacin sagrada. Nunca ser lcito al
peticionario separar los dos elementos, es decir, aceptar el
segundo y rechazar el primero. Si el peticionario es religio-
so, el rescripto tambin contiene la dispensa de los votos.
21 Adems, cuando haga falta, llevar consigo la absolu-
cin de las censuras en las que ha incurrido y la legitima-
cin de la prole.
28 El rescripto entrar en vigor desde el momento de la
notificacin hecha al peticionario por el prelado compe-
tente.
29 2. El rescripto es enviado al prelado propio del peti-
cionario, esto es, al Ordinario diocesano para los sacerdo-
tes seculares, al superior mayor para los religiosos, de modo
que se lo comunique al peticionario, excepto en el caso del
que se trata en III, 4
30 3. Si el peticionario es un sacerdote diocesano que
est fuera de la propia dicesis, o religioso, el Ordinario
del lugar de incardinacin, o el superior religioso mayor,
informar al Ordinario del lugar de residencia habitual del
peticionario sobre la dispensa pontificia, y, si es el caso, le
pedir que comunique el rescripto al peticionario y conce-
14 da la delegacin necesaria para la celebracin del matrimo-
S nio cannico. Si las circunstancias particulares sugieren otra
7. Antequam causam (13-1-1971)
cosa, el citado Ordinario recurra a la Sagrada Congrega-
cin. 1451
4. En los libros de bautismo de la parroquia, sea del
orador o de la pareja, debe anotarse que hay que consultar
al Ordinario del lugar cuando se pidan partidas o docu-
mentos.
VI. Condiciones que debe cumplir el sacerdote
dispensado
1. De por s, el sacerdote reducido al estado laical y
dispensado de las obligaciones conexas con el sacerdocio,
y especialmente el sacerdote unido en matrimonio, debe
alejarse de aquellos lugares en los que es conocido su esta-
do sacerdotal. El Ordinario del lugar de residencia del
peticionario, de comn acuerdo, en cuanto sea necesario,
con el Ordinario propio de incardinacin, o con el superior
mayor religioso, podra dispensar de esta clusula que con-
tiene el rescripto, si no se prev que la presencia del peti-
cionario vaya a dar lugar a escndalo.
2. Por lo que se refiere a la celebracin de matrimonio
cannico, el Ordinario procure que se evite cualquier tipo
de ostentacin y ante un sacerdote probado o, si hiciera
falta, ante dos testigos, celebre el matrimonio, del cual se
guardar el acta en el archivo secreto de la curia.
Al Ordinario del lugar de residencia junto con el pre-
lado propio del peticionario, sea diocesano, sea religioso, le
corresponde determinar si la dispensa y, de manera similar,
la celebracin del matrimonio deba ser mantenida en secre-
to, o se pueda comunicar, con las debidas precauciones a
los allegados del peticionario, amigos y patronos, para que
se mantenga la buena fama del mismo peticionario y los
derechos econmicos y sociales que brotan de su nuevo
estado de laico casado.
3. En cambio, si el sacerdote reducido al estado laical
y dispensado de las obligaciones conexas con la sagrada
ordenacin no mantiene la promesa de evitar el escndalo,
o incluso hace pblico su caso para provocar el escndalo
(empleando la prensa, los medios radiotelevisivos y otros
semejantes), haciendo presin con mala voluntad para des-
preciar el sagrado celibato, ser preciso que los Ordinarios
42 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 7. Antequam causam (13-1-1971) 43

a los que afecta, y tambin el superior religioso en caso de espontneamente la reduccin al estado laical con la dis-
los religiosos, divulguen que ese sacerdote ha sido reducido pensa de las obligaciones que brotan de la ordenacin sa-
al estado laical y dispensado de los compromisos asumidos grada, se debe aplicar tambin a los casos en los que algn
porque la Iglesia ha considerado que no es idneo para el sacerdote, por su vida depravada, o por los errores doctri-
ejercicio del sacerdocio. nales, o por otra causa grave, parece, despus de una ne-
36 4. El Ordinario, al que corresponde comunicar el res- cesaria investigacin, que debe ser reducido al estado lai-
cripto al peticionario, le debe exhortar intensamente para cal, y a la vez dispensado por misericordia, para que no
que participe en la vida del pueblo de Dios de modo con- caiga en el peligro de la eterna condenacin.
gruente con su nueva condicin de vida, contribuya a la
edificacin y se muestre como un hijo amante de la Iglesia.
A la vez, le debe comunicar que a todo sacerdote reduci-
do al estado laical y dispensado de las obligaciones le est
prohibido:
37 a) realizar cualquier funcin del orden sagrado, salvo
lo que se determina en los can. 882 y 892 2; 1461
38 b) realizar accin litrgica alguna en las celebraciones
con el pueblo, donde es conocida su condicin, y nunca
pronuncie una homila;
39 c) desempear cualquier oficio pastoral;
40 d) la misin de Rector (u otro ministerio directivo), de
Director espiritual y profesor en seminarios, facultades teo-
lgicas e instituciones semejantes;
41 e) asimismo no desempee la labor de director de una
escuela catlica, ni de maestro de religin en cualquier
escuela, sea catlica o no. Sin embargo, el Ordinario del
lugar, segn su prudente juicio, puede, en casos particula-
res, permitir que el sacerdote reducido al estado laical y
dispensado de las obligaciones conexas con la ordenacin
sagrada ensee religin en las escuelas pblicas, siempre
con la excepcin de las escuelas catlicas, con tal de que no
se haya de temer escndalo o extraeza.
42 5. Los Ordinarios afectados, entre los que est el su-
perior mayor religioso, acompaen a los sacerdotes reduci-
dos al estado laical y dispensados de las obligaciones co-
nexas con la sagrada ordenacin, y si es posible aydenles
en lo necesario para llevar una vida honesta.

VIL Sobre los casos en los que se debe actuar de oficio

43 Con las debidas acomodaciones, lo que se establece en

estas reglas para los casos en los que los sacerdotes piden

1471
8 1964, envi una carta a todos los eminentsimos y excelen-
CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
Y SUPERIORES GENERALES
{SOBRE LA REDUCCIN AL ESTADO LAICAL}
(13 de enero de 1971)
[Littens Encyclicis: AAS 63 (1971) 309-312]
1 En la encclica Sacerdotalis coelibatus {n.83} del 24 de
junio de 1967, el sumo pontfice Pablo VI se diriga con
amor paterno, gran temor y dolor [...] a aquellos infelices
[...] hermanos en el sacerdocio, aunque siempre muy que-
ridos y amados, que, teniendo impreso en su espritu el
signo sagrado conferido por el orden del presbiterado, sin
embargo han abandonado lamentablemente los deberes
asumidos en la consagracin sacerdotal.
2 En este mismo documento, el Sumo Pontfice, tras re-
cordar las razones por las cuales la Iglesia decide conceder
la reduccin al estado laical con la dispensa de mantener la
obligacin del celibato, advierte que no se debe dejar de
intentar, por todos los medios, que el hermano que vacila
y cae, sea conducido de nuevo a la tranquilidad de espritu,
a la confianza, a la penitencia y a retomar el entusiasmo
primero. Y entonces, slo cuando se haya visto que no
puede ser movido como sacerdote a una labor fructfera, el
infeliz ministro de Dios debe ser eximido del cumplimiento
de su ministerio n.87). Con todo, aade el Santo Padre,
aunque a veces sucede que, si no puede volver de nuevo
a retomar la misin sacerdotal, sin embargo muestra una
buena y sincera voluntad de llevar una vida cristiana, como
corresponde a un seglar, a veces la Sede Apostlica, con
ms amor que dolor, concede la dispensa solicitada, una
vez ponderadas todas las circunstancias con diligencia y
habiendo consultado con el Ordinario del lugar o con el
superior religioso {n.88| (AAS 59 [1967]).
3 Los sumos pontfices Po XII y Juan XXIII, de feliz
memoria, y Pablo VI, haban encomendado a la entonces
Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio el exa-
men de las peticiones para la reduccin al estado laical, con
la dispensa de mantener el celibato, para que mostrara a la
audiencia pontificia los casos dignos de una decisin fa-
vorable.
8. Litteris Encyclicis (13-1-1971)
Por lo cual, este Sagrado Dicasterio, el 2 de febrero de
tsimos Ordinarios de lugar y a los superiores generales de
las familias religiosas, en la que se anunciaba la constitu-
cin de una comisin especial en la misma Sagrada Congre-
gacin, a la que le correspondera sopesar las peticiones
para la reduccin al estado laical con 1481 la dispensa de
mantener el celibato. A esta carta se adjuntaban unas Nor-
mas para preparar las causas sobre la sagrada ordenacin y
sus obligaciones, segn las cuales el Ordinario del lugar
habitual de residencia del peticionario (que tambin era
llamado actor) deba constituir un tribunal que constara
de juez, defensor del vnculo de la ordenacin sagrada, y de
notario, para celebrar un proceso judicial. El interrogato-
rio del peticionario contiene 27 artculos, mientras que el
examen judicial de los padres y testigos 22 y 32 respec-
tivamente.
Despus de un tiempo prolongado, muchos eminentsi-
mos y excelentsimo obispos y superiores generales de los
religiosos pidieron que el reglamento se simplificara, y con-
siguientemente se redujera el tiempo para dar solucin a
estas causas, tanto en las curias diocesanas como en esta
Sagrada Congregacin.
Considerando todo esto, la plenaria de esta Sagrada Con-
gregacin, reunida el 3 de diciembre de 1969, decret abro-
gar las normas citadas y proporcionar otras ms sencillas. El
Santo Padre aprob la citada decisin de los eminentsimos
y excelentsimos padres.
As pues, esta Sagrada Congregacin compendi lo que
haban sugerido los obispos y superiores generales, y lo
compar con las conclusiones que haba sacado de la expe-
riencia de miles de casos tratados de todas las partes del
mundo. As se confeccionaron estas nuevas normas que,
ivas ser presentadas al Santo Padre, se dign aprobar el 14
ile diciembre de 1970.
Con esta carta se comunican las nuevas normas a cada
( kdinario de lugar y superior general de institutos religiosos
clericales; se ruega que los superiores generales las comuni-
quen a todos los superiores mayores de su congregacin
(provinciales y los que les estn asimilados). Esta carta y las
mismas normas slo deben ser conocidas por los que estn
litados aqu, y por ello se prohibe que se hagan pblicas.
46 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
9 La diferencia principal con las normas del ao 1964 se
explica a continuacin:
10 1. En lugar de proceso judicial instruido en un tri-
bunal, ahora se trata de una simple investigacin, cuyo pro-
psito es descubrir si los motivos en la peticin de la dis-
pensa de la obligacin del celibato son vlidos y si lo que
alega el peticionario se apoya en la verdad. Este tipo de
investigacin tiene menos de rigor jurdico, se gua ms por da que sea necesario, al peticionario de la obligacin, hasta
razones pastorales y procede de una manera ms sencilla:
sin embargo, es algo sagrado el que la investigacin lleve al
conocimiento de la verdad objetiva.
11 2. Las normas del ao 1964 encomendaban todo el
proceso al Ordinario del lugar de residencia habitual del
peticionario, el cual poda no ser el Ordinario propio del
sacerdote secular peticionario, y nunca era el superior
mayor propio del peticionario religioso. Las nuevas normas
encomiendan la obligacin de realizar 1491 la investigacin
al propio Ordinario del peticionario, sea diocesano, sea re-
ligioso.
12 Si el peticionario desde hace tiempo est ausente de la
propia dicesis o de la sede de su superior mayor religioso,
las normas mandan a las citadas autoridades competentes,
o prelados, que pidan por escrito al Ordinario de lugar en
el que vive el peticionario que haga la investigacin.
13 3. En esta Sagrada Congregacin el examen de las
actas enviadas por el prelado competente se har de una
manera ms sencilla. Supuesta la integridad de las actas, el
examen y la tramitacin del caso se realizaran en un tiempo
breve. Si el voto del prelado competente es favorable, y el
voto de esta Sagrada Congregacin considera rato dicho
primer voto, inmediatamente ser pedida al Santo Padre la
dispensa de la obligacin del celibato; si fuera concedida se
enviar en breve el rescripto de la misma al prelado que
propuso el caso.
14 4. Hasta ahora el rescripto de la reduccin al estado
laical con la dispensa de la obligacin del celibato era en-
viado como anexo a la carta al Ordinario del lugar de re-
sidencia del peticionario, mientras que la misma Sagrada
Congregacin informaba al Ordinario propio de incardi-
nacin del peticionario, o al propio superior religioso. Sin
embargo, ahora, el mismo prelado al que, en razn de la
incardinacin o de la profesin religiosa estaba sometido el
8. Litteris Encyclicis (13-1-1971)
peticionario, y que realiz la investigacin, comunicar el
rescripto al peticionario, o por s mismo, o por el Ordinario
del lugar de residencia del mismo peticionario.
5. Las nuevas normas conceden al prelado competente
(el Ordinario de incardinacin, el superior mayor religioso,
el Ordinario del lugar en el que vive el peticionario), la fa-
cultad de dispensar, conforme a su prudencia y en la medi-
ahora muy estricta, de mantener el secreto sobre la dispensa
y la celebracin cannica del matrimonio.
6. Se ha llegado a las normas del n.VI despus de
intensas consultas y un examen muy cuidadoso realizado
en una asamblea mixta de esta Sagrada Congregacin y de
otros Dicasterios competentes; han sido especialmente
aprobadas por el Santo Padre.
Esto es lo que esencialmente cambian y completan las
normas ahora editadas con respecto a las del ao 1964.
Pero a las mismas normas se debe presuponer, y debe di-
rigir el uso de estas normas, el gravsimo deber de todos los
obispos y superiores religiosos, que obliga tambin a esta
Sagrada Congregacin, y que quiere cumplir en primer
lugar el Sumo Pontfice, de hacer todo lo posible (antes de
que se recurra a la suprema autoridad de la Iglesia para
resolver aquellos casos dignos de misericordia de los que
hablaba la encclica Sacerdotalis coelibatus), para que los
sacerdotes que sufren la tentacin de abandonar venzan sus
dificultades. 1501
Por lo dems, esta carta y las normas anejas atestiguan
el vivo y firme deseo de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe de ayudar a los obispos y a los superiores
mayores religiosos para que los sacerdotes en peligro sean
conducidos de nuevo al buen camino.
Al comunicarte esto, conforme a nuestra obligacin, con
gusto te presentamos nuestra ms distinguida considera-
cin, y nos mostramos, en el Seor, afectsimo a ti.
Roma, 13 de enero de 1971.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t PAUL PHILIPPE, Secretario

151
9 cia, el Subsecretario, tienen la facultad de otorgar, en caso
NUEVO REGLAMENTO PARA EL EXAMEN
DE LAS DOCTRINAS
(15 de enero de 1971)
[Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei: AAS 63 (1971)
234-236]
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
conforme a la norma n.12 de la carta apostlica en forma
de motu proprio Integrae servandae del 7 de diciembre de
1965, estableci e hizo pblico el siguiente reglamento.
1. Los libros y dems publicaciones o conferencias
cuyo contenido corresponde a la competencia de la Sagra-
da Congregacin para la Doctrina de la Fe son enviados al
Congreso, integrado por los superiores y oficiales, que se
rene todos los sbados. Si la opinin sometida a examen
es, con claridad y seguridad, errnea y al mismo tiempo se
prev que de su divulgacin pueda producirse o se produ-
ce ya un dao real a los fieles, el Congreso puede decidir
que se adopte el procedimiento extraordinario, es decir,
que el caso se ponga, de inmediato, en conocimiento del
Ordinario o de los Ordinarios interesados, y el autor, por
medio de su Ordinario, sea invitado a corregir el error.
Obtenida la respuesta del Ordinario o de los Ordinarios, la
Congregacin Ordinaria adoptar las oportunas providen-
cias, de acuerdo con los artculos 16, 17 y 18, que ms
abajo se indican.
2. El Congreso decide igualmente si ciertas publica-
ciones o conferencias deben ser examinadas con mayor
atencin que la empleada en el procedimiento ordinario;
si se decide en tal sentido, el mismo Congreso nombrar
dos expertos, que preparen los votos, y nombrar al rela-
tor pro auctore. El Congreso establece tambin si es ne-
cesario advertir de inmediato al Ordinario, o a los Ordi-
narios interesados o bien solamente despus de acabado el
examen.
3. Los encargados de preparar los votos examinan el
texto autntico del autor para ver si est en conformidad
con la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia, y emiten un
juicio sobre la doctrina all contenida, sugiriendo eventua-
les medidas.
9. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (15-1-1971) 49
4. El Cardenal Prefecto, el Secretario y, en su ausen- 5
de urgencia, el voto a alguno de los consultores, mientras
que la designacin de un experto ex commissione specia-
l corresponde slo al Congreso.
5. Los votos son impresos junto al informe de ofi- 6
ci, en que estn contenidas todas las noticias tiles para el
juicio del caso propuesto y se incluyen actas anteriores
referidas al mismo autor; finalmente, se imprimen los docu-
mentos tiles para profundizar el examen, principalmente
en el contexto teolgico del problema tratado. 1521
6. El informe, junto con los votos arriba mencionados, 7
se entrega al relator pro auctore. Este tiene el derecho de
someter a examen todos los documentos concernientes
al caso que se encuentran en la Sagrada Congregacin. La
funcin del relator pro auctore consiste en mostrar con
espritu de verdad los aspectos positivos de la doctrina y
los mritos del autor, en cooperar a la interpretacin genui-
na del pensamiento del autor en el contexto teolgico ge-
neral, en emitir un juicio respecto al influjo de las opiniones
del autor.
7. El mismo informe, con los votos y con los dems 8
documentos, es distribuido a los consultores, al menos una
semana antes de ser discutido en el consejo de consultores.
8. La discusin en el consejo de consultores comien- 9
/a con la exposicin del relator pro auctore. Despus
de l, cada consultor manifiesta verbalmente o por escrito
el propio parecer sobre el contenido del texto examinado;
despus el relator pro auctore puede pedir la palabra
para responder a las observaciones o para eventuales acla-
raciones; cuando los consultores presentan sus votos, el
relator sale del aula. Tales votos finalmente, terminada la
discusin, sern ledos y aprobados por los mismos consul-
tores.
9. Todo el informe con los votos de los consultores, 10
con la relacin pro auctore y con el resumen de la dis-
cusin se distribuye despus a la Congregacin Ordinaria
de los cardenales de la Sagrada Congregacin para la Doc-
irina de la Fe, al menos una semana antes de que sea dis-
cutido por los miembros de la misma; en la Congregacin
Ordinaria pueden participar con pleno derecho los siete
obispos miembros que residen fuera de Roma.
50 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 9. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (15-1-1971) 51

11 10. La Congregacin Ordinaria est presidida por el El sumo pontfice Pablo VI, en la audiencia concedida al
Cardenal Prefecto, que presenta el problema y expresa su infrascrito Cardenal Prefecto de esta Sagrada Congregacin el
parecer; siguen los otros por orden. Los votos de todos son X de enero de 1971, confirm este reglamento, lo aprob y
recogidos por escrito por el Subsecretario para ser ledos y orden su publicacin.
aprobados al final de la discusin. Roma, 15 de enero de 1971.
12 11. El Cardenal Prefecto o el Secretario, en la audien-
cia sucesiva que uno de los dos tenga con el Santo Padre, t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
somete tales decisiones a su aprobacin. t PAUL PHILIPPE, Secretario
13 12. Si durante el examen no se encuentran opiniones
errneas o peligrosas, segn los trminos del artculo n.3,
se da noticia de ello al Ordinario, en el caso que haya sido
informado antes sobre este examen. En cambio, si durante
el examen se encuentran opiniones falsas o peligrosas, se
advierte de ello al Ordinario del autor o a los Ordinarios
a los que afecta.
14 13. Las proposiciones consideradas errneas o peli-
grosas son comunicadas al autor, para que pueda presen-
tar su respuesta por escrito, en el plazo de un mes hbil.
Despus de esto, si se considera necesario un dilogo, el
autor ser invitado a una entrevista personal con miem-
bros de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe. 1531
15 14. Estos deben levantar un acta por escrito al menos
de una sntesis de la entrevista y firmarla juntamente con el
autor.
16 15. Tanto la respuesta escrita del autor como el resu-
men del posible coloquio sern presentados a la Congrega-
cin Ordinaria, para que decida. No obstante, si de la res-
puesta escrita del autor o del coloquio surgen elementos
doctrinales nuevos, que requieran un estudio profundo,
dicha respuesta escrita o el resumen del coloquio son pre-
sentados con anterioridad al consejo de consultores.
17 16. En el supuesto de que el autor no respondiera, o
no se presentara a la entrevista a pesar de haber sido invi-
tado, la Congregacin Ordinaria adoptar las oportunas
decisiones.
18 17. La Congregacin Ordinaria decidir tambin si
debe ser publicado, y bajo qu condiciones, el resultado
del examen.
19 18. Las decisiones de la Congregacin Ordinaria son
sometidas a la aprobacin del Sumo Pontfice y posterior-
mente comunicadas al Ordinario del autor.

1541
10
DECLARACIN PARA SALVAGUARDAR LA FE
DE ALGUNOS ERRORES RECIENTES SOBRE
LOS MISTERIOS DE LA ENCARNACIN
Y LA TRINIDAD
(21 de febrero de 1972)
[Mystenum Flii Dei: AAS 64 (1972) 237-241]
1 1. Es necesario que el misterio del Hijo de Dios hecho
hombre y el misterio de la Santsima Trinidad, que forman
parte de las verdades principales de la Revelacin, iluminen
con su verdad ntegra la vida de los fieles. Dado que recien-
tes errores perturban estos misterios, la Sagrada Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe ha decidido recordar y sal-
vaguardar la fe transmitida en ellos.
2 2. La fe catlica en el Hijo de Dios hecho hombre. Je-
sucristo, durante su vida terrena, en diversas formas, con
las palabras y con las obras, manifest el adorable misterio
de su persona. Tras hacerse obediente hasta la muerte'
fue exaltado por Dios en la gloriosa Resurreccin, tal como
convena al Hijo mediante el cual todo 2 ha sido creado
por el Padre. De l afirm solemnemente San Juan: En el
principio exista el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y
el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne 3 .
3 La Iglesia ha conservado siempre santamente el mis-
terio del Hijo de Dios hecho hombre, y lo ha propuesto
para ser credo a lo largo de los aos y de los siglos 4 , con
un lenguaje cada vez ms desarrollado. En el Smbolo
Constantinopolitano, que hasta hoy se recita durante la
celebracin eucarstica, profesa la fe en Jesucristo, Unig-
nito Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos... Dios verdadero de Dios verdadero... de la misma
naturaleza del Padre... que por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin... se hizo hombre 5 . El Concilio de Cal-
cedonia orden profesar que el Hijo de Dios ha sido en-
1
Cf. Flp 2,6-8.
2
1 Cor 8,6.
' Jn 1,1-14 (cf. 1,18).
4 7
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dog. Dei Filias, cap. 4: DS 3020.
5 8
Missale Romanum (Typis Polyglottis Vaticanis, 1970) 389; {CONC. DE
CONSTANTINOPLA, Smbolo): DS 150. Cf. tambin CONC. DE NICEA I, Smbolo:
DS 125s.
10. Mystenum Vilii Dei (21-2-1972)
gendrado por el Padre segn su divinidad antes de todos
los siglos, y ha nacido en el tiempo de Mara Virgen segn
su humanidad 6 . Adems, este mismo Concilio llam al
nico y mismo Cristo, Hijo de Dios, persona o hipstasis,
y emple, en cambio, el trmino naturaleza para designar
su divinidad y su l55l humanidad; con estos nombres ha
enseado que en la nica persona de nuestro Redentor se
unen las dos naturalezas, divina y humana, sin confusin,
sin cambio, sin divisin y sin separacin 7 . Del mismo modo,
el Concilio Lateranense IV ha enseado a creer y a profesar
que el Unignito Hijo de Dios, coeterno con el Padre, se
hizo verdadero hombre y es una sola persona en dos natu-
ralezas 8. Esta es la fe catlica que recientemente el Concilio
Vaticano II, siguiendo la constante tradicin de toda la
Iglesia, ha expresado claramente en muchos lugares 9 .
3. Recientes errores sobre la fe en el Hijo de Dios he-
cho hombre. Son claramente opuestas a esta fe las opinio-
nes segn las cuales no nos habra sido revelado y mani-
festado que el Hijo de Dios subsiste desde la eternidad en
el misterio de Dios, distinto del Padre y del Espritu Santo;
e igualmente, las opiniones segn las cuales debera aban-
donarse la nocin de la nica persona de Jesucristo, nacida
antes de todos los siglos del Padre, segn la naturaleza
divina, y en el tiempo de Mara Virgen, segn la naturale-
za humana; y, finalmente, la afirmacin segn la cual la
humanidad de Jesucristo existira, no como asumida en
la persona eterna del Hijo de Dios, sino, ms bien, en s
misma como persona humana, y, en consecuencia, el mis-
terio de Jesucristo consistira en el hecho de que Dios, al
revelarse, estara en grado sumo presente en la persona
humana de Jess.
Los que piensan de semejante modo permanecen aleja-
dos de la verdadera fe de Jesucristo, incluso cuando afir-
man que la presencia nica de Dios en Jess hace que l
sea la expresin suprema y definitiva de la Revelacin di-
vina; y no recobran la verdadera fe en la unidad de Cristo,
cuando afirman que Jess puede ser llamado Dios por el
6
Cf. CONC. DE CALCEDONIA, Definicin: DS 301.
Cf. ibd.: DS 302.
Cf. CONC. DE LETRN IV, Const. Firmiter credimus: DS 800ss.
9
Cf. LG 2, 3; DV 2, 3; GS 22; UR 12; ChD 1; AG 3. Ver tambin PA-
ULO VI, Solemne Profesin de Fe, n . l l : AAS 60 (1968) 437.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
hecho de que, en la que dicen su persona humana, Dios
est sumamente presente.
4. La fe catlica en la Santsima Trinidad y especial-
mente en el Espritu Santo. Cuando se abandona el misterio
de la persona divina y eterna de Cristo, Hijo de Dios, se
destruye tambin la verdad de la Santsima Trinidad, y con
ella, la verdad del Espritu Santo, que, desde la eternidad,
procede del Padre y del Hijo, o dicho con otras palabras,
del Padre por medio del Hijo 10 . Por esto, teniendo en
cuenta recientes errores, hay que recordar algunas verdades
de fe sobre la Santsima Trinidad y particularmente sobre
el Espritu Santo.
La segunda Carta a los Corintios termina con esta fr-
mula admirable: La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, la
caridad de Dios y la comunin del Espritu Santo est con
todos vosotros 11 . En el mandato de bautizar, segn el
Evangelio de san Mateo, 1561 se nombran el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo como los tres que pertenecen al misterio
de Dios y en cuyo nombre deben ser regenerados los nue-
vos fieles u. Finalmente, en el Evangelio de san Juan, Jess
habla de la venida del Espritu Santo: Cuando venga el
Parclito, que os enviar del Padre, el Espritu de la Ver-
dad, que procede del Padre, l dar testimonio de M 13 .
Basndose en datos de la divina Revelacin, el Magis-
terio de la Iglesia, solamente al cual est confiado el oficio
de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o
transmitida por la Tradicin 14 , en el Smbolo Constanti-
nopolitano ha profesado su fe en el Espritu Santo, que es
Seor y dador de vida..., y con el Padre y el Hijo es ado-
rado y glorificado 15 . Igualmente, el Concilio Lateranen-
se IV ha enseado a creer y a profesar que uno slo es el
verdadero Dios..., Padre e Hijo y Espritu Santo: tres per-
sonas, pero una sola esencia...: el Padre que no procede de
ninguno, el Hijo que procede solamente del Padre y el
Espritu Santo, que procede de los dos juntos, siempre sin
principio y fin 16 .
10
Cf. CONC. DE FLORENCIA, Bula heatentur caeli: DS 1300s.
" 2 Cor 13,13.
12
Cf. Mt 28,19.
13
Cf. Jn 15,26.
14
DV 10.
15
Missale Komanum, l.c; DS 150.
16
Cf. CONC. DE LETRN IV, Const. Firmiter credimus: DS 800.
10. Uysterium FilDei (21-2-1972) 55
5. Recientes errores sobre la Santsima Trinidad, y par- 9
licularmente sobre el Espritu Santo. Se aparta de la fe la
opinin segn la cual la Revelacin nos dejara inciertos
sobre la eternidad de la Trinidad, y particularmente sobre
la eterna existencia del Espritu Santo como persona distin-
ta, en Dios, del Padre y del Hijo. Es verdad que el misterio
de la Santsima Trinidad nos ha sido revelado en la econo-
ma de la salvacin, principalmente en Cristo, que ha sido
enviado al mundo por el Padre y que, juntamente con el
Padre, enva al pueblo de Dios el Espritu vivificador. Pero
con esta revelacin ha sido dado a los creyentes tambin un
cierto conocimiento de la vida ntima de Dios, en la cual
el Padre que engendra, el Hijo que es engendrado y el
Espritu Santo que procede son de la misma naturaleza,
iguales, omnipotentes y eternos n.
6. Los misterios de la Encarnacin y de la Trinidad 10
deben ser fielmente conservados y expuestos. Lo que se ha
expresado en los documentos conciliares arriba mencio-
nados sobre el nico y mismo Cristo Hijo de Dios, engen-
drado antes de todos los siglos, segn la naturaleza divina,
y en el tiempo segn la naturaleza humana, as como sobre
las personas eternas de la Santsima Trinidad, pertenece a
las verdades inmutables de la fe catlica.
Esto, ciertamente, no impide que la Iglesia considere su 11
deber, teniendo tambin en cuenta los nuevos modos de
pensar de los hombres, no omitir esfuerzos para que los
misterios arriba citados se estudien ms profundamente
mediante la contemplacin de la fe y el estudio de los te-
logos y que sean ms explicados y de forma apropiada.
Pero mientras se cumple el necesario deber de investigar,
es preciso estar atentos para que aquellos 1571 arcanos mis-
terios jams sean deformados respecto al sentido en que la
Iglesia los ha entendido y entiende 18 .
La verdad incorrupta de estos misterios es de suma 12
importancia para toda la Revelacin de Cristo, porque has-
la tal punto forman parte de su ncleo, que, si se alteran,
queda falsificado tambin el resto del tesoro de la Revela-
17
Cf. ibd.
18
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Del Filius, cap. 4, can. 3: DS 3043.
('.(. JUAN XXIII, Alocucin en la inauguracin del Concilio Vaticano lh AAS
VI (1962) 792; GS 62. Ver tambin PABLO VI, Solemne profesin de fe, n.4:
AAS 60 (1968) 434.
56 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 10. Mysterium Filii Dei (21-2-1972) 57

cin. La verdad de estos mismos misterios no es menos Iglesia universal 25 , de manera que, al conservar, practicar
importante para la vida cristiana, bien porque nada mani- y profesar la fe transmitida, estn de acuerdo los Obispos
fiesta mejor la caridad de Dios, a la que toda la vida del y los fieles26. 1581
cristiano debe ser una respuesta, que la Encarnacin del
Hijo de Dios, Redentor nuestro 19 , bien porque los hom- El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pa-
bres por medio de Cristo, Verbo hecho carne, tienen acce- blo VI, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la
so al Padre en el Espritu Santo y se han hecho partcipes Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 21 de fe-
de la naturaleza divina 20 . brero de 1972, ratific, confirm y orden que se divulgase
13 7. Por lo tanto, sobre las verdades que la presente esta Declaracin para salvaguardar de algunos errores recien-
declaracin defiende, es deber de los Pastores de la Iglesia tes la fe en los misterios de la Encarnacin y de la Santsima
exigir la unidad en la profesin de fe de su pueblo y, sobre Trinidad.
todo, de aquellos que, en virtud del mandato recibido del Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
Magisterio, ensean las ciencias sagradas o predican la pala- para la Doctrina de la Ve, el 21 de febrero de 1972, en la
bra de Dios. Este deber de los Obispos forma parte del fiesta de San Pedro Damin.
oficio a ellos confiado por Dios de conservar puro e nte-
gro el depsito de la fe, en comunin con el sucesor de t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
Pedro, y de anunciar incesantemente el Evangelio 21 ; por t PAUL PHILIPPE, Arzobispo titular de Heraclepolis,
este mismo oficio estn obligados a no permitir en modo Secretario
alguno que los ministros de la palabra de Dios se aparten
de la sana doctrina y la transmitan corrompida o incomple- 25
ta 22 ; el pueblo, en efecto, que est confiado a los cuidados Cf. LG 12, 25; SNODO DE LOS OBISPOS (1967) Relatio Commissionis
Synodalis..., II, 4: De theologorum opera et responsabilitate, p . l l (OR, l.c).
de los Obispos y del cual ellos son responsables ante 26
DV 10.
Dios 23 , goza del derecho imprescriptible y sagrado de
recibir la palabra de Dios, toda la palabra de Dios, de la
que la Iglesia jams ha cesado de adquirir un conocimiento
cada vez ms profundo 24 .
14 Los fieles, por su parte y sobre todo los telogos, a
causa de su importante oficio y de su necesario servicio en
la Iglesia, deben profesar fielmente los misterios que se
recuerdan en esta declaracin. Adems, mediante la ac-
cin y la iluminacin del Espritu Santo, los hijos de la
Iglesia deben prestar su adhesin a toda la doctrina de
la Iglesia, bajo la gua de sus Pastores y del Pastor de la
l
" Cf. 1 Jn 4,9s.
20
Cf. DV 2; cf. Ef 2, 18; 2 Pe 1,4.
21
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (I): ASS 63 (1971) 99.
22
Cf. 2 Tim 4,1-5. Ver tambin PABLO VI, ibd. {III: 103. Cf. tambin
SNODO DE LOS OBISPOS (1967); Relatio Commissionis Synodalis constitutae ad
examen ulterius peragendum circa opiniones periculosas et atheismum, II, 3;
De pastorali ratione agendi in exercitio Magisterii (Typis Polyglottis Vaticanis,
1967) lOs [OR 30/31-10-1967, 3].
23
PABLO VI, ibd. {II): 103.
24
Ibd. (I): 100.
 1591
11
DECLARACIN SOBRE LOS FRAGMENTOS
DE HOSTIAS CONSAGRADAS
(2 de mayo de 1972)
[Cum explanationes: Documenta, 36]
1 Dado que se solicitaron explicaciones a la Sede Apos-
tlica sobre el modo de actuar respecto a los fragmentos
de las hostias, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de
la Fe, el 2 de mayo de 1997 (prot. n.89/71), hizo pblica
la siguiente declaracin:
2 Habiendo llegado a la Santa Sede preguntas sobre los
fragmentos que quedan despus de la santa comunin, esta
Sagrada Congregacin, tras haber consultado a las Sagra-
das Congregaciones para la Disciplina de los Sacramentos
y del Culto Divino, ha estimado responder como sigue:
3 Despus de la sagrada Comunin, no solamente las hos-
tias que quedan y las partculas que de ellas se han des-
prendido y conservan el aspecto exterior de pan deben ser
conservadas o consumidas reverentemente, por razn de la
veneracin debida a la presencia eucarstica de Cristo, sino
tambin respecto a los dems fragmentos, se deben obser-
var las prescripciones relativas a la purificacin de la pate-
na y del cliz que figuran en los n.120, 138 y 237-239 de
la Institucin general del Misal Romano, en el Ordinario de
la Misa con el pueblo, n.138, y sin pueblo n.31. En cuanto
a las hostias que no se consumen inmediatamente, el minis-
tro idneo debe llevarlas al lugar destinado para conservar
la Santsima Eucarista (cf. Institucin general del Misal
Romano, n.276).
1601
12
NORMAS PASTORALES SOBRE
LA ABSOLUCIN GENERAL SACRAMENTAL
(16 de junio de 1972)
[Sacramentum Paenitentiae: AAS 64 (1972) 510-514]
Cristo nuestro Seor instituy el sacramento de la pe-
nitencia para que los fieles pecadores obtuviesen de la
misericordia de Dios el perdn de las ofensas hechas a El
y al mismo tiempo se reconciliaran con la Iglesia (cf. LG
II). Hizo esto al comunicar a los apstoles y a sus legti-
mos sucesores la potestad de perdonar y retener los peca-
dos (cf. Jn 20,22ss).
El Concilio de Trento declar solemnemente que para
la remisin integra y perfecta de los pecados se requieren
l res actos en el penitente como partes del sacramento: la con-
ilicin, la confesin y la satisfaccin; declar asimismo que
la absolucin dada por el sacerdote es un acto de orden
judicial, y que por derecho divino es necesario confesar al
sacerdote todos y cada uno de los pecados mortales, y las
circunstancias que cambian su especie, que se recuerden des-
pus de un diligente examen de conciencia (cf. ses. XIV,
cnones sobre el sacramento de la penitencia, 4, 6-9: DS
1704; 1706-1709).
Ahora bien, muchos Ordinarios del lugar estn preocu-
pados, por una parte, por la dificultad que encuentran sus
lieles para acercarse a la confesin individual debido a la
escasez de sacerdotes en algunas regiones, y, por otra, por
la propagacin de algunas teoras errneas sobre la doctri-
na del sacramento de la penitencia y la prctica abusiva de
ilar la absolucin sacramental simultneamente a muchos
que slo han confesado sus pecados genricamente. Por
esto se han dirigido a la Santa Sede pidiendo que, segn la
verdadera naturaleza del sacramento de la penitencia, se
recuerden al pueblo cristiano las condiciones necesarias
para el recto uso de este sacramento y que se den algunas
normas al respecto en las actuales circunstancias.
Esta Sagrada Congregacin, despus de una seria re-
llexin sobre tales cuestiones, y teniendo en cuenta la ins-
truccin de la Sagrada Penitenciara Apostlica, del 25 de
marzo de 1944 {AAS 36 (1944) 155s}, declara cuanto sigue:
60 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
I necesidad; es decir, cuando, visto el nmero de penitentes,
5 Se ha de mantener con firmeza y se ha de continuar
poniendo fielmente en prctica la doctrina del Concilio de
Trento. Por ello, se ha de reprobar la prctica surgida re-
cientemente aqu y all, segn la cual se pretende satisfacer
el deber de confesar sacramentalmente los pecados morta-
les 1611 para obtener la absolucin mediante la sola confe-
sin genrica, o, como dicen, celebrada comunitariamente.
Adems del precepto divino declarado en el Concilio de
Trento, esto lo exige el mayor bien de las almas, que, segn
puede comprobarse por experiencia secular, se consigue
con la confesin individual rectamente hecha y adminis-
trada. La confesin individual e ntegra seguida de la abso-
lucin es el nico modo ordinario mediante el cual los
fieles pueden reconciliarse con Dios y con la Iglesia, a no
ser que una imposibilidad fsica o moral los dispense de tal
confesin.
II
6 Puede suceder de hecho que alguna vez, en circunstan-
cias particulares, sea lcito e incluso necesario dar la abso-
lucin de modo colectivo a muchos penitentes, sin previa
confesin individual.
7 Puede ocurrir esto sobre todo cuando se presenta pe-
ligro inminente de muerte y no hay tiempo para que el
sacerdote o sacerdotes, aunque estn presentes, puedan or
en confesin a cada uno de los penitentes. En ese caso,
cualquier sacerdote tiene la facultad de dar la absolucin
de manera general a muchas personas, haciendo antes, si
hay tiempo, una brevsima exhortacin para que cada uno
procure hacer un acto de contricin.
III
8 Adems de los casos de peligro de muerte, es lcito dar
la absolucin sacramental simultneamente a muchos fieles
que han confesado slo de modo genrico, pero convenien-
temente exhortados al arrepentimiento, cuando haya grave
12. Sacramentum Paenitentiae (16-6-1972)
no hay a disposicin suficientes confesores para escuchar
convenientemente la confesin de cada uno en un tiempo
razonable, y, por consiguiente, los penitentes se veran obli-
gados, sin culpa suya, a quedar privados por largo tiempo
ile la gracia sacramental o de la sagrada comunin. Esto
puede ocurrir sobre todo en territorios de misin, pero
lnmbin en otros lugares y entre grupos de personas donde
resulte clara una tal necesidad.
Sin embargo, esto no es lcito cuando haya confesores
II disposicin, por el solo motivo de una gran concurrencia
ilc penitentes, como puede ocurrir, por ejemplo, en ocasin
ilc una gran fiesta o peregrinacin (cf. prop. 59 de las con-
denadas por Inocencio XI el 2-3-1679: DS 2159).
IV
Los Ordinarios del lugar y tambin los sacerdotes, en
lo que a ellos atae, estn obligados en conciencia a pro-
curar que no sea insuficiente el nmero de confesores por
el hecho de que algunos sacerdotes descuiden este noble
ministerio (cf. P O 5.13; ChD 30), dedicndose a asuntos
temporales o a otros ministerios menos necesarios, sobre
lodo si stos pueden ser ejercidos por diconos o fieles
laicos. 1621
V
Queda reservado al Ordinario del lugar, despus de
haber intercambiado su parecer con otros miembros de la
(ionferencia Episcopal, juzgar si se dan las condiciones
sealadas en el nmero III y, por tanto, decidir cundo se
puede dar una absolucin sacramental colectiva.
Adems de los casos determinados por el Ordinario del
lugar, si se presenta otra necesidad grave de dar la absolu-
cin sacramental simultneamente a muchos, el sacerdote
est obligado a recurrir previamente al Ordinario del lugar,
iempre que le sea posible, para poder dar lcitamente la
(disolucin; en caso contrario, deber informar cuanto an-
Irs al mismo Ordinario sobre tal necesidad y sobre la ab-
Nolucin dada.
62 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
VI
13 Por lo que se refiere a los fieles, para que puedan be-
neficiarse de la absolucin sacramental dada colectivamen-
te, se requiere absolutamente que estn bien dispuestos, es
decir, que cada uno est arrepentido de sus pecados, tenga
propsito de enmienda, est decidido a reparar los escn-
dalos o daos eventualmente causados, y a la vez se pro-
ponga hacer a su tiempo la confesin de todos y cada uno
de los pecados graves que por el momento no ha podido
confesar de esa manera. Los sacerdotes debern instruir
diligentemente a los fieles sobre estas disposiciones y con-
diciones, necesarias para la validez del sacramento.
VII
14 Aquellos a quienes han sido perdonados los pecados
con una absolucin general han de hacer una confesin
individual antes de recibir una nueva absolucin general, a
no ser que estn impedidos por una causa justa. De todos
modos, estn obligados absolutamente a acudir dentro de
un ao a un confesor, a no ser que estn impedidos por
imposibilidad moral. Sigue vigente tambin para ellos el
precepto por el que todo cristiano est obligado a confesar
privadamente a un sacerdote, al menos una vez al ao, los
propios pecados, se entiende los pecados graves, que no
haya confesado todava singularmente (cf. Concilio Latera-
nense IV, cap. 21, con el Concilio de Trento, Doctrina sobre
el Sacramento de la penitencia, cap. 5 Sobre la confesin y
can. 7-8: DS 812; 1679-1683 y 1707-1708; cf. tambin la
prop. 11 de las condenadas por la Suprema Sagrada Con-
gregacin del Santo Oficio en el decr. del 24 de septiembre
de 1665: DS 2031).
VIII
15 Los sacerdotes instruyan a los fieles que no est permiti-
do a quienes tienen conciencia de estar en pecado mortal y
tienen a disposicin algn confesor eludir intencionalmente
o por negligencia el cumplir la obligacin de la confesin
individual, esperando una ocasin en que se d a muchos la
12. Sacramentum Paenitentiae (16-6-1972) 63
absolucin colectiva (cf. Instruccin de la Sagrada Peniten-
ciara Apostlica del 25 de marzo de 1944 (n.V)). 1631
IX
Para que los fieles puedan satisfacer fcilmente la obli- 16
acin de la confesin individual, procrese que haya en
fas iglesias confesores disponibles en das y horas determi-
nadas, teniendo en cuenta la comodidad de los fieles.
En los lugares lejanos o de difcil acceso, donde el sacer- 17
dote puede ir pocas veces al ao, dispnganse las cosas de
manera que el sacerdote, en cuanto sea posible, oiga cada
vez las confesiones sacramentales de algunos penitentes,
dando a los dems penitentes, si se cumplen las condiciones
indicadas en el nmero II, la absolucin sacramental colec-
tiva; de tal modo, sin embargo, que todos los fieles, si es
posible, puedan hacer la confesin individual al menos una
vez al ao.
X
Se debe inculcar claramente a los feles que las celebra- 18
dones litrgicas y los ritos penitenciales comunitarios son
de gran utilidad para prepararse ms fructuosamente a la
confesin de los pecados y para la enmienda de vida. Tn-
gase cuidado, sin embargo, de que tales celebraciones y
ritos no se confundan con la confesin y la absolucin
sacramental.
Si durante estas celebraciones los penitentes han hecho 19
la confesin individual, cada uno reciba individualmente la
ibsolucin del confesor que ha escuchado su confesin. En
caso de absolucin sacramental dada simultneamente a
muchos, sta deber ser siempre impartida segn el rito
peculiar determinado por la Sagrada Congregacin para el
(lulto Divino. Entre tanto, hasta la promulgacin de este
nuevo rito, se usar en plural la frmula de la absolucin
sacramental actualmente prescrita. La celebracin de este
rito debe distinguirse claramente de la celebracin de la
Misa.
64 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 12. Sacramentum Paenitentiae (16-6-1972) 65

XI para la Doctrina de la Ve, el 16 de junio de 1972, aprob de

manera especial estas normas y mand promulgarlas.
20 Quien sea motivo actual de escndalo para los fie- Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin para la
les, si est sinceramente arrepentido y tiene propsito Doctrina de la Fe, 16 de junio de 1972.
serio de hacer desaparecer el escndalo, puede recibir la
absolucin sacramental colectiva con los dems; sin embar- t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
go, no se acerque a recibir la Sagrada Comunin mientras t PAUL PHILIPPE, Secretario
no haya hecho desaparecer el escndalo, a juicio de un
confesor, al que debe acudir antes personalmente.
21 En cuanto a la absolucin de las censuras reservadas se
han de observar las normas del derecho vigente, computan-
do el tiempo para el recurso a partir de la prxima confe-
sin individual.

XII

22 Por lo que se refiere a la prctica de la confesin fre-

cuente o de devocin, los sacerdotes no disuadan de ella
a los fieles. Antes al contrario, elogien los frutos abundan-
tes que aporta a la vida 1641 cristiana (cf. Mystici Corporis:
AAS 35 [1943] 235 {DS 3818}) y mustrense siempre dis-
puestos a or en confesin cuando lo pidan razonablemente
los fieles. Se ha de evitar absolutamente el que la confesin
individual quede limitada a los pecados graves solamente,
lo cual privara a los fieles del gran fruto de la confesin y
perjudicara la buena fama de los que se acercan indivi-
dualmente al sacramento.

XIII

23 Las absoluciones sacramentales dadas colectivamente

sin observar las normas precedentes han de considerarse
abusos graves. Todos los pastores han de evitar cuidadosa-
mente estos abusos, conscientes de su propia responsabili-
dad ante el bien de las almas y de la dignidad del sacramen-
to de la penitencia.

El sumo pontfice Pablo VI, en la audiencia concedida

al infrascrito cardenal prefecto de la Sagrada Congregacin

1651
13
DECLARACIN SOBRE LA
INTERPRETACIN DE ALGUNAS
DISPOSICIONES ESTABLECIDAS
EL 13 DE ENERO DE 1971
{RELATIVAS A LA REDUCCIN AL
ESTADO LAICAL}
(26 de junio de 1972)
[Die XIII lanuar: AAS 64 (1972) 641-643]
Con fecha 13 de enero de 1971, este Sagrado Dicasterio
dict nuevas normas para tramitar, en las curias diocesa-
nas o en las curias generales de los clrigos religiosos, las
causas de reduccin de los sacerdotes al estado laical con
dispensa de todas las obligaciones que nacen de las rdenes
sagradas.
Aparecida la indicada publicacin, fueron propuestas a
esta Sagrada Congregacin algunas dudas y dificultades
principalmente acerca de la interpretacin de ciertas dispo-
siciones establecidas en las normas.
Para solucionar y aclarar totalmente dichas dudas o
dificultades, este Sagrado Dicasterio, que comparte la pre-
ocupacin de los Ordinarios, propone las siguientes consi-
deraciones, interpretando de forma autntica dichas nor-
mas sobre una materia grave y especialmente difcil.
I. Este Sagrado Dicasterio exhorta vivamente a los Or-
dinarios para que, con prudencia digna de todo elogio,
oportuna e inoportunamente tengan a bien ayudar pater-
nalmente a los sacerdotes que sufren crisis en su vocacin,
a fin de que, en asuntos de tanta importancia, tanto para su
propio futuro como para el bien de la Iglesia, no acten
precipitadamente y, por lo tanto, no soliciten la dispensa
sin graves razones objetivas.
En efecto, sobre todo ltimamente, algunos que solici-
taron la dispensa a causa de una crisis repentina, revocaban
posteriormente su propia peticin cuando ya el Sagrado
Dicasterio examinaba el caso.
Otros, despus de recibir el rescripto con la gracia ya
concedida, no la quisieron aceptar, a fin de conservar el
ejercicio del sacerdocio, movidos por la gracia divina y
atormentados por los remordimientos de conciencia.
13. Die XIII lanuar (26-6-1972) 67
Algunos, finalmente, obtenida la dispensa y celebrado 7
el matrimonio ante la Iglesia, tampoco observaron la fide-
lidad matrimonial.
Las nuevas normas no tienen como fin conceder la gra- 8
cia de la dispensa a todo aquel que la pida indiscriminada-
mente, sino solamente simplificar las investigaciones que
deben realizar los Ordinarios. 1661
II. Al nmero 11,3 b, de las normas: Las causas y pe- 9
culiaridades, o circunstancias de las dificultades que angus-
tian al peticionario {Doc 7:7), son elementos principales de
la investigacin que debe realizar el Ordinario para poder
comunicar al Sagrado Dicasterio las razones en las que se
apoya la peticin de quien lo solicita. Sin embargo, estas
razones deben confirmarse tambin con otros datos y pecu-
liaridades que probablemente surgirn a partir de las mismas
investigaciones (cf. n.II, 3, c d e) {Doc 7:8-10} y con el voto
por el que el Ordinario mismo manifiesta su propio criterio
sobre la peticin. La dispensa no se concede de una manera
automtica, sino que se requieren razones graves.
A esta Sagrada Congregacin corresponde examinar las 10
razones aducidas y dictar sentencia en cada caso, conside-
rando no solamente el bien espiritual del propio peticiona-
rio, sino el bien de toda la Iglesia, permaneciendo ntegra
la ley del sagrado celibato.
Por esta causa no siempre pueden considerarse sufi- 11
cientes o vlidas cualesquiera razones aducidas para obte-
ner la gracia solicitada. As pues, no pueden considerarse
suficientes: a) el simple deseo de casarse; b) el desprecio de
la ley del sagrado celibato; c) el haber atentado matrimonio
civil o la fijacin previa del da para la celebracin del
matrimonio con la esperanza de obtener de este modo ms
lcilmente la dispensa.
Por tanto, las peticiones que parecen basadas nicamen- 12
le en las indicadas razones no deben enviarse a esta Sagrada
Congregacin, sobre todo cuando se trata de sacerdotes que
recibieron recientemente la ordenacin sagrada.
III. Acerca de la duda propuesta de si los Ordinarios 13
pueden aplicar el can. 81 CIC aun cuando se trate de la
dispensa del sagrado celibato, hay que responder negati-
vamente, puesto que esta dispensa se reserva nica y per-
sonalmente al Sumo Pontfice (cf. De episcoporum muneri-
bus, IX,1).
68 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve 13. Die XIII ianuar (26-6-1972) 69

14 Por tanto, el matrimonio celebrado sin que fuera obte- po, pedagoga religiosa o catequtica). En caso de duda en
nida la dispensa por la Sede Apostlica carece de validez. torno a las materias relacionadas con la teologa, el asunto
15 IV. El rescripto de reduccin al estado laical y de la ser resuelto por la Sagrada Congregacin para la Doctrina
dispensa de todas las obligaciones adquiere plenamente de la Fe, tras consultar con la Sagrada Congregacin para
todo su vigor desde el mismo momento de la notificacin la Educacin Catlica.
por parte del Ordinario, sin que se requiera aceptacin VI. Esta Sagrada Congregacin confa haber aclarado 20
alguna por parte del peticionario. Como medida cautelar, las dudas de algunos para que, resueltas las dificultades,
la Sagrada Congregacin nunca comunica directamente al dichas normas puedan ser observadas ntegramente y con
peticionario el rescripto de dispensa, sino que siempre lo mayor facilidad.
enva al Ordinario para que, con motivo de la notificacin
del rescripto, advierta al mismo peticionario, de forma ms Dado en Roma, el 26 de junio de 1972.
personal, sobre la obligacin que tiene de vivir como buen
cristiano para merecer la salvacin eterna de su alma y para t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
la edificacin de los fieles. t PAUL PHILIPPE, Secretario
16 Pero si, notificado el rescripto, el peticionario, movido
a la penitencia, manifiesta el deseo de perseverar en el ejer-
cicio del sacerdocio, l mismo se debe considerar suspen-
dido en derecho de toda funcin sacerdotal, ya que ha sido
reducido al estado laical por la misma notificacin; sin
embargo, puede elevar una nueva peticin a la Sagrada
Congregacin solicitando su readmisin al estado clerical.
La misma Sagrada Congregacin, tras un adecuado tiempo
de prueba, y teniendo en cuenta el voto favorable del
Ordinario, dictamina sobre la oportunidad de proponer
una nueva gracia al Sumo Pontfice. I67l
17 V. Por las palabras Instituciones semejantes que
se encuentran en el n.VI,4,d {Doc 7:40} de las normas, se
deben entender:
18 a) Facultades, Institutos, Escuelas, etc., de ciencias
eclesisticas o religiosas (e.c. facultades de derecho canni-
co, misionologa, historia eclesistica, filosofa o institutos
pastorales, de pedagoga religiosa, catequstica, etc.). En los
mencionados institutos no se puede confiar cargo alguno
docente a los sacerdotes dispensados; ms an, conviene
que se alejen de dicha tarea con anterioridad a la concesin
de la dispensa.
19 b) Cualesquiera otros centros superiores de estudios,
aunque no dependan estrictamente de la autoridad de la
Iglesia, en los que se enseen tambin las materias teolgi-
cas o religiosas. En estos institutos no se pueden confiar a
dichos sacerdotes dispensados las disciplinas propiamente
teolgicas o ntimamente relacionadas con ellas (por ejem-
 1681
14
DECLARACIN
SOBRE LA TUTELA DEL SACRAMENTO
DE LA PENITENCIA
(23 de marzo de 1973)
[Sacra Congregado: AAS 65 (1973) 678]
1 La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en
virtud de la potestad recibida de la Suprema Autoridad de
la Iglesia, declara que incurren en excomunin latae sen-
tentiae, no reservada a nadie, los que, despreciando el sa-
cramento de la penitencia, graban con cualquier tipo de
instrumento tcnico, e imprimen, confesiones sacramenta-
les, verdaderas o ficticias, o conocidas de este modo las di-
vulgan, as como todos aquellos que cooperan formalmente
con esta accin, mantenindose firme lo prescrito por los
can. 889, 890, 2369.
Dado en Roma, en la Sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Ve, el 23 de marzo de 1973.
t Fr. JRME HAMER, OP, Secretario
1691
15
CARTA SOBRE LA INDISOLUBILIDAD
DEL MATRIMONIO Y LA ADMINISTRACIN
DE LOS SACRAMENTOS A LOS FIELES
QUE VIVEN EN SITUACIN IRREGULAR
(11 de abril de 1973)
[Haec Sacra Congregatio: Documenta, 48]
Roma, 11 de abril de 1973
Excelentsimo Seor:
Esta Sagrada Congregacin, que tiene por misin tute-
lar la Doctrina de la fe y las costumbres en todo el orbe
catlico, viene observando con vigilante atencin la difu-
sin de nuevas opiniones que, o niegan, o tratan de poner
en duda la doctrina acerca de la indisolubilidad del matri-
monio propuesta constantemente por el Magisterio de la
Iglesia.
Opiniones de este tipo se difunden no slo por escrito
en libros y revistas catlicas, sino tambin en las escuelas
catlicas y en los seminarios; incluso empiezan a insinuarse
en tal o cual dicesis en la prctica de los tribunales ecle-
sisticos.
Adems, tales opiniones y otros motivos doctrinales o
pastorales se toman como argumento en algunas partes para
justificar los abusos contra la disciplina vigente de no ad-
mitir a los sacramentos a aquellos que viven en unin irre-
gular.
Por estos motivos, este sagrado dicasterio, en su re-
unin plenaria del ao 1972, examin este asunto y, con la
aprobacin del Santo Padre, exhorta a su Excelencia a una
diligente vigilancia para que todos aquellos a quienes se les
ha confiado el oficio de ensear la religin en las escuelas
ile cualquier grado, o en los institutos, o tienen la misin
ile actuar en los tribunales eclesisticos, permanezcan fieles
a la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del ma-
l rimonio y la apliquen en la prctica de los tribunales ecle-
sisticos.
Respecto a la admisin a los sacramentos, los Ordina-
rios del lugar deben, por una parte, urgir la observancia de
la actual disciplina de la Iglesia; por otra, deben procurar
72 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

que los pastores de almas traten con especial solicitud a los 1701
que viven en situacin irregular, utilizando en la solucin 16
de tales casos, adems de los medios adecuados, la prctica CARTA A LOS PRESIDENTES
aprobada por la Iglesia para el fuero interno. DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE
6 Al comunicarte esto, te presento la debida considera- LA SEPULTURA ECLESISTICA DE LOS FIELES
cin y reverencia, EN SITUACIN MATRIMONIAL IRREGULAR
(29 de mayo de 1973)
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto [Complures Conferentiae: Documenta, 49]
t Fr. JRME HAMER, OP, Secretario
Roma, 29 de mayo de 1973

Excelentsimo Seor:
Muchas Conferencias Episcopales y muchos Ordinarios
de lugar han pedido a esta sagrada Congregacin que se
mitigue la actual praxis eclesistica sobre la sepultura ecle-
sistica de los fieles que al morir se encuentran en una
situacin matrimonial irregular.
Las opiniones y sugerencias que nos han llegado acerca
de esta cuestin, buscadas con gran inters por esta Sagra-
da Congregacin, fueron sometidas a examen en la reunin
plenaria de la Congregacin del ao 1972.
En esta reunin los Padres decidieron, con la aprobacin
del Sumo Pontfice, que se facilitara la celebracin de la se-
pultura eclesistica para aquellos fieles catlicos a los que,
conforme a la norma del canon 1240, les estaba prohibida.
Derogando este canon, en la medida que sea preciso,
cuanto antes se promulgar una nueva norma por la que
no se prohibir la celebracin de las exequias religiosas a
aquellos fieles que, aunque antes de la muerte se encontra-
ran en una situacin manifiesta de pecado, hayan manteni-
do su adhesin a la Iglesia y hayan dado algn signo de
penitencia, con tal de que se evite el escndalo de otros
leles.
Se podra evitar, o al menos atenuar, el escndalo de los
Heles y de la comunidad eclesistica, en la medida en que
los pastores expliquen adecuadamente el sentido de las
exequias cristianas, que sobre todo hacen referencia a la
misericordia de Dios y al testimonio de fe de la comunidad
en la resurreccin de los muertos y en la vida del mundo
luturo.
Por la presente carta ruego a tu excelencia que comu-
niques a los Ordinarios de esta conferencia episcopal que
74 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

en poco tiempo se publicar un decreto sobre la sepultura 1711

eclesistica con efecto inmediato desde el da de la notifi- 17
cacin. DECLARACIN SOBRE LA DOCTRINA CATLICA
7 Al comunicarte esto, te presento la debida considera- ACERCA DE LA IGLESIA PARA DEFENDERLA
cin y reverencia, DE ALGUNOS ERRORES ACTUALES
(24 de junio de 1973)
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto [Mysterium Ecclesiae: AAS 65 (1973) 396-408]
t JRME HAMER, OP, Secretario
El misterio de la Iglesia, iluminado con nueva luz
por el Concilio Vaticano II, ha sido objeto de reflexin,
una y otra vez, en numerosos escritos teolgicos. No pocos
de stos han ayudado a comprender mejor este misterio;
otros, en cambio, debido a su lenguaje ambiguo o incluso
errneo, han oscurecido la doctrina catlica, llegando a
veces a oponerse a la fe catlica hasta en cuestiones funda-
mentales.
Cuando ha sido necesario, no han faltado Obispos de
numerosos pases que, conscientes de su responsabilidad
de conservar puro e ntegro el depsito de la fe y de
anunciar constantemente el Evangelio 1 , han procurado
defender del peligro de error, con declaraciones similares
entre s, a los fieles confiados a su cuidado pastoral. Y,
adems, la segunda Asamblea general del Snodo de Obis-
pos, tratando del sacerdocio ministerial, ha expuesto diver-
sos puntos doctrinales de no poca importancia, en lo que
se refiere a la constitucin de la Iglesia.
Igualmente, la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe, cuya misin es tutelar la doctrina acerca de la fe
y costumbres en todo el mundo catlico 2 , siguiendo las
huellas de los dos Concilios Vaticanos, intenta recoger y
declarar algunas verdades que pertenecen al misterio de la
Iglesia y que se han visto negadas o puestas en peligro.

1. La nica Iglesia de Cristo

Una sola es la Iglesia que nuestro Salvador dej al cui-
dado pastoral de Pedro, despus de la Resurreccin (cf. Jn
21,17); a l y a los dems apstoles confi su difusin y su
1
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni {I}: AAS 63 (1971) 99.
2
PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (art. 29): AAS 59
(1967) 897.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973)

gobierno (cf. Mt 18,18ss) y la erigi como columna y fun-
damento de la verdad para siempre (cf. 1 Tim 3,15); y esta
Iglesia de Cristo, constituida y ordenada en este mundo
como sociedad, subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada
por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin
con l 3 . Esta declaracin del Concilio Vaticano II es ilus-
trada por el mismo Concilio, cuando afirma que slo por
medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que es el l72l instru-
mento universal de salvacin, puede alcanzarse la plenitud
total de los medios de salvacin 4 ; y que la misma Iglesia
Catlica se halla enriquecida con toda la verdad divina-
mente revelada y con todos los medios de la gracia 5 , de
los que Cristo ha querido dotar a su comunidad mesinica.
Esto no impide que la Iglesia, durante su peregrinacin
terrena, al encerrar en su propio seno a pecadores, sea al
mismo tiempo santa y tenga necesidad de continua purifi-
cacin 6 ; y tampoco que fuera de su estructura, concre-
tamente en las Iglesias o comunidades eclesiales que no
estn en perfecta comunin con la Iglesia Catlica, se
encuentren numerosos elementos de santidad y de verdad
que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impulsan
hacia la unidad catlica 7 .
Por lo tanto, es necesario que los catlicos reconozcan
con gozo y aprecien los valores genuinamente cristianos,
procedentes del patrimonio comn, que se encuentran entre
los hermanos separados 8 ; y, en un esfuerzo comn de
purificacin y de renovacin, se empeen en el restableci-
miento de la unidad de todos los cristianos 9 para que se
cumpla la voluntad de Cristo y la divisin de los cristianos
deje de ser un obstculo para la proclamacin del Evange-
lio en el mundo 1 0 . Pero, al mismo tiempo, los catlicos
estn obligados a profesar que pertenecen, por misericor-
dioso don de Dios, a la Iglesia fundada por Cristo y guiada
por los sucesores de Pedro y de los dems Apstoles, en
quienes persiste ntegra y viva la primigenia institucin y
' LG 8.
4
UR3.
5
UR4.
6 " Cf. PABLO VI, Ene. Ecclesiam mam: AAS 56 (1964) 629.
LG 8.
7 DV 7.
LG 8.
8 " Cf. DV 10.
UR4.
9 Cf. DV 8.
Cf. UR 6-8.
10
Cf. UR 1.
doctrina de la comunidad apostlica, que constituye el
patrimonio perenne de verdad y santidad de la misma Igle-
sia11. Por lo cual no pueden los fieles imaginarse la Iglesia
de Cristo como si no fuera ms que una suma ciertamen-
te dividida, aunque en algn sentido una de Iglesias y de
comunidades eclesiales; y en ningn modo son libres de
afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verdade-
ramente en ninguna parte, de tal manera que se la debe
considerar como una meta a la cual han de tender todas las
Iglesias y comunidades.
2. La infalibilidad de la Iglesia universal
Dispuso Dios benignamente que cuanto haba reve-
lado para la salvacin de todas las gentes se conservara
ntegro para siempre u. Por eso confi a la Iglesia el tesoro
ile la palabra de Dios, a cuya conservacin, profundizacin
y aplicacin a la vida contribuyen juntamente los Pastores
y el Pueblo santo 13 . l73l
El mismo Dios, absolutamente infalible, ha querido
dotar a su nuevo Pueblo, que es la Iglesia, de una cierta
infalibilidad participada, que se circunscribe al campo de la
le y de las costumbres, que acta cuando todo el pueblo
sostiene, sin dudar, algn elemento doctrinal perteneciente
a estos campos; y que depende constantemente de la sabia
providencia y de la uncin de la gracia del Espritu Santo,
el cual lleva a la verdad plena a la Iglesia hasta la gloriosa
venida del Seor 14 . Acerca de esta infalibilidad del Pueblo
de Dios declara el Concilio Vaticano II: La universalidad
de los fieles, que tienen la uncin del Espritu Santo (cf. 1
|n 2,20.27), no puede equivocarse cuando cree y manifiesta
esta prerrogativa peculiar suya mediante el sentido sobre-
natural de la fe de todo el pueblo cuando desde los Obis-
pos hasta los ltimos fieles laicos (SAN AGUSTN, De prae-
ilcstinatione Sanctorum, 14,27) prestan su consentimiento
universal en las cuestiones de fe y costumbres 15 .
12
14
" LG 12.
78 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
8 Sin embargo, el Espritu Santo ilumina y sostiene al
Pueblo de Dios en cuanto cuerpo de Cristo unido en comu-
nin jerrquica. Lo dice el Concilio Vaticano II cuando a
las palabras arriba citadas aade: Mediante este sentido
de la fe, que el Espritu de verdad suscita y mantiene, el
Pueblo de Dios guiado en todo por el Magisterio, al que
sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra de los hom-
bres, sino verdaderamente la palabra de Dios (cf. 1 Tes
2,13), se adhiere indefectiblemente "a la fe confiada de una
vez para siempre a los santos" (Jds 3), penetra ms profun-
damente en ella con juicio certero y la aplica ms ntegra-
mente a la vida 16 .
9 Sin duda los fieles, partcipes tambin, en cierta medida,
de la misin proftica de Cristo 17 , contribuyen de muchas
maneras a incrementar la comprensin de la fe en la Iglesia.
En efecto as lo dice el Concilio Vaticano II, va cre-
ciendo la comprensin tanto de las realidades cuanto de las
palabras transmitidas cuando los fieles las contemplan y es-
tudian meditndolas en su corazn (cf. Le 2,19.51), cuando
perciben ntimamente las realidades espirituales que experi-
mentan, cuando las proclaman los Obispos, que, con la su-
cesin episcopal, recibieron el carisma cierto de la ver-
dad 18. El sumo pontfice Pablo VI insiste tambin en que
los Pastores de la Iglesia den un testimonio que est firme-
mente vinculado a la Tradicin y a la Sagrada Escritura y ali-
mentado por la vida de todo el Pueblo de Dios 19 .
10 Pero slo a estos Pastores, sucesores de Pedro y de los
dems apstoles, pertenece por institucin divina ensear a
los fieles autnticamente, es decir, con la autoridad de
Cristo, participada por ellos de diversos modos; por esto
los fieles no pueden darse por satisfechos con orlos como
expertos en la doctrina catlica, sino que estn obligados a
recibir lo que les ensean, con adhesin proporcionada a la
autoridad que poseen l74l y que tienen intencin de ejer-
cer 20 . De ah que el Concilio Vaticano II, siguiendo los
pasos del Concilio Vaticano I, ensea que Cristo ha insti-
tuido en Pedro el principio y fundamento perpetuo y vi-
16
LG 12.
17
Cf. LG 35.
18
DV 8.
19
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni {I!: AAS 63 (1971) 99.
20
Cf. LG 25.
17. Mystertum Ecclesiae (24-6-1973)
sible de la unidad de la fe y de la comunin 21 ; y, por su
parte, el sumo pontfice Paulo VI ha afirmado: El Magis-
terio de los Obispos es para los creyentes el signo y el
camino que les permite recibir y reconocer la palabra de
Dios 22 . Por ms que el sagrado Magisterio se valga de la
contemplacin, de la vida y de la bsqueda de los fieles, sin
embargo, su funcin no se reduce a sancionar el consenti-
miento expresado por ellos, sino que incluso, al interpretar
y explicar la palabra de Dios escrita o transmitida, puede
prevenir tal consentimiento y exigirlo 23 . Y, finalmente, el
Pueblo de Dios, para que no sufra menoscabo en la comu-
nin de la nica fe, dentro del nico cuerpo de su Seor
(cf. Ef 4,4s), necesita especialmente de la intervencin y de
la ayuda del Magisterio cuando en su propio seno surgen
y se difunden divisiones sobre la doctrina que hay que
creer o mantener.
3. La infalibilidad del Magisterio de la Iglesia
Jesucristo quiso que el Magisterio de los Pastores, a quie-
nes confi el ministerio de ensear el Evangelio a todo su
pueblo y a toda la familia humana, estuviese dotado del con-
veniente carisma de la infalibilidad en materia de fe y cos-
tumbres. Como este carisma no es fruto de nuevas revelacio-
nes de las que gocen el sucesor de Pedro y el Colegio
episcopal 24 , no se les dispensa de la necesidad de escrutar
con los medios apropiados el tesoro de la divina Revelacin
contenido en las Sagradas Escrituras, que nos ensea sin
corrupcin la verdad que Dios ha querido que fuese escrita
para nuestra salvacin25, y contenido tambin en la viva Tra-
dicin apostlica 26 . En el cumplimiento de su misin, los
Pastores de la Iglesia gozan de la asistencia providencial del
Espritu Santo, que alcanza su cumbre cuando instruyen al
Pueblo de Dios, de tal modo que transmiten una doctrina
21
Ibd,, n. 18; cf. PAe, prlogo: DS 3051.
22
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni: AAS 63 (1971) 100.
23
Cf. PAe cap. 4: DS 3069, 3074. Cf. SAGRADA CONGREGACIN DFX SANTO
< li'icio, Decr. Lamentabili, n.6: ASS 40 (1907) 471 (DS 3406).
24
PAe cap. 4: DS 3070. Cf. LG 25 y DV 4.
25
Cf. DV 11.
26
Cf. DV 9s.
80 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
necesariamente libre de error, en virtud de las promesas de
Cristo hechas a Pedro y a los dems apstoles.
12 Esto tiene lugar cuando los Obispos, dispersos por todo
el mundo, pero enseando en comunin con el sucesor de
Pedro, estn de acuerdo en considerar como definitiva una
sentencia 27 . Lo mismo ocurre todava ms claramente cuan-
do 1751 los Obispos, con un acto colegial -como en el caso
de los Concilios ecumnicos en unin con su Cabeza visi-
ble definen una doctrina que hay obligacin de mantener 28 ,
y tambin cuando el Romano Pontfice habla ex cathedra,
es decir, cuando cumpliendo su oficio de pastor y doctor de
todos los cristianos define con su suprema autoridad apos-
tlica que una doctrina sobre la fe o sobr las costumbres
debe ser mantenida por la Iglesia universal:
13 Segn la doctrina catlica, la infalibilidad del Magisterio
de la Iglesia no slo se extiende al depsito de la fe, sino
tambin a todo aquello sin lo cual tal depsito no puede ser
custodiado ni expuesto adecuadamente 30 . La extensin de
esta infalibilidad al depsito mismo de la fe es una verdad
que la Iglesia desde sus orgenes ha tenido por ciertamente
revelada en las promesas de Cristo. Apoyndose precisamen-
te en esta verdad, el Concilio Vaticano I defini el objeto de
la fe catlica: Se debe creer con fe divina y catlica todo lo
que est contenido en la palabra de Dios escrita o transmiti-
da y que la Iglesia propone para creer como divinamente
revelado, con una declaracin solemne o mediante el Magis-
terio ordinario y universal 31 . Consiguientemente, los obje-
tos de la fe catlica, que se conocen con el nombre de dog-
mas, son necesariamente y lo fueron en todo tiempo la
norma inmutable no slo para la fe, sino tambin para la
ciencia teolgica.
4. No minimizar el don de la infalibilidad de la Iglesia
14 De lo dicho anteriormente sobre la extensin y las con-
diciones de la infalibilidad del Pueblo de Dios y del Magis-
27
Cf. LG 25.
28
Cf. LG 25 y 22.
29
PAe cap. 4: DS 3074. Cf. LG 25.
30
Cf. LG 25.
31
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 3: DS 3011. Cf. CIC,
can. 1323, 1 y 1325, 2.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973)
terio eclesistico, se sigue que de ningn modo est permi-
tido a los fieles admitir en la Iglesia slo una fundamental
permanencia en la verdad, que, como algunos sostienen, se
puede conciliar con errores diseminados por todas partes
en las sentencias que ensea como definitivas el Magisterio
de la Iglesia, o en lo que profesa sin duda de ningn gnero
el Pueblo de Dios en materia de fe y costumbres.
Es verdad que mediante la fe salvfica los hombres se
convierten a Dios 32 , que se revela a s mismo en su Hijo Je-
sucristo; pero es un error querer inferir de ah que puedan
despreciarse o negarse los dogmas de la Iglesia que expre-
san otros misterios. Ms an, la conversin a Dios, que es-
tamos obligados a prestar por la fe, es una cierta obedien-
cia (cf. Rom 16,26) que es necesario adaptar a la naturaleza
de la Revelacin y a sus exigencias. Esta Revelacin, en
todo el mbito de la salvacin, narra y ensea que ha de
aplicarse a la conducta de los cristianos el misterio de Dios,
el cual envi su Hijo al mundo (cf. 1 Jn 4,14); y exige, por
lanto, 1761 que en plena obediencia de entendimiento y
voluntad a Dios que revela 33 sea aceptado el anuncio de la
salvacin tal como es enseado infaliblemente por los Pas-
tores de la Iglesia. Los fieles se convierten debidamente,
mediante la fe, a Dios, que se revela en Cristo, cuando se
udhieren a El, en toda la doctrina de la fe catlica.
Ciertamente existe un orden y como una jerarqua de
los dogmas de la Iglesia, siendo como es diverso su nexo
con el fundamento de la fe34. Esta jerarqua significa que
unos dogmas se apoyan en otros como ms principales y
reciben luz de ellos. Sin embargo, todos los dogmas, por el
hecho de haber sido revelados, han de ser credos con la
misma fe divina 35 .
32
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 6: Decr. Sobre la justificacin, cap. 6: DS
1-526; cf. D V 5 .
33
Cf. CONC. VATICANO I, Const. Dei Filius, cap. 3: DS 3008; cf. DV 5.
M
Cf. UR 11.
35
Kflexions et suggestions concernant le dialogue oecumnique, IV, 4 b.
m Secrtariat pour l'Unit des Chrtiens: Service d'lnformation, n.12 (dc.
I')7(), IV) p.7s.; Keflections and Suggestions Concerning Ecumenical Dialogue,
IV, 4 b, en The Secrtariat for Promoting Christian Unity: Information Service,
11,12 (Dec. 1970, IV) p.8. {Ench.Vat. 3 (1968-1970) n.2722}.
82 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
5. No corromper la nocin de infalibilidad de la Iglesia
17 La transmisin de la divina revelacin por parte de la
Iglesia encuentra dificultades de distinto gnero. stas sur-
gen ante todo por el hecho de que los misterios escondidos
de Dios trascienden de tal manera por su naturaleza el
entendimiento humano que, aunque hayan sido transmiti-
dos por la revelacin y recibidos por la fe, sin embargo,
permanecen velados por la fe misma y como envueltos en
la oscuridad 36 ; y surgen tambin del condicionamiento
histrico que afecta a la expresin de la revelacin.
18 Por lo que se refiere a este condicionamiento histrico,
se debe observar ante todo que el sentido de los enun-
ciados de la fe depende en parte de la fuerza expresiva de
la lengua en una determinada poca y en determinadas
circunstancias. Ocurre adems, no pocas veces, que una
verdad dogmtica se expresa en un primer momento de
modo incompleto, aunque no falso, y ms adelante, en un
contexto ms amplio de la fe y de los conocimientos huma-
nos, se expresa de manera ms plena y perfecta. La Iglesia,
por otra parte, con sus nuevos enunciados, intenta confir-
mar o aclarar las verdades ya contenidas, de una manera o
de otra, en la Sagrada Escritura o en precedentes expresio-
nes de la Tradicin, pero al mismo tiempo se preocupa
tambin de resolver ciertas cuestiones o de extirpar errores;
y todo esto hay que tenerlo en cuenta para entender bien
tales enunciados. Finalmente, aunque las verdades que la
Iglesia quiere ensear de manera efectiva con sus frmulas
dogmticas se distinguen del pensamiento mutable de una
poca y pueden expresarse al margen de estos pensamien-
tos, sin embargo puede darse el caso de que esas verdades
pueden ser enunciadas por el sagrado Magisterio con tr-
minos que contienen huellas de tales concepciones.
19 Teniendo todo esto presente, hay que decir que lasj
frmulas dogmticas del Magisterio de la Iglesia han sidd
aptas desde el principio para comunicar la verdad revelada
y, mientras se mantengan, l77l sern siempre aptas para
quienes las interpretan rectamente 37 . Sin embargo, de esto
36
CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Films, cap. 4; DS 3016.
57
Cf. Po IX, Breve Eximiam tuam: ASS 8 (1874-75) 447: DS 2831;
PABLO VI, Ene. Mysterium fidei: AAS 57 (1965) 757s, y L'Oriente cristiano
nella luce di immortali Concili, en Insegnamenti di Paolo VI 5 (1967) 412s.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973)
no se deduce que cada una de ellas lo haya sido o lo seguir
siendo en la misma medida. Por esta razn los telogos
tratan de fijar cul es exactamente la intencin de ensear
contenida realmente en las diversas frmulas, y prestan con
este trabajo una notable ayuda al Magisterio vivo de la
Iglesia, al que estn subordinados. Por esta misma razn
puede suceder tambin que algunas frmulas dogmticas
antiguas y otras relacionadas con ellas permanezcan vivas y
fecundas en el uso habitual de la Iglesia, con tal de que se
les aadan oportunamente nuevas exposiciones y enuncia-
dos que conserven e ilustren su sentido primordial. Por
otra parte, ha ocurrido tambin alguna vez que en este
mismo uso habitual de la Iglesia algunas de estas frmulas
han cedido el paso a nuevas expresiones que, propuestas o
aprobadas por el sagrado Magisterio, manifiestan ms clara
y plenamente su sentido.
Por lo dems, el significado mismo de las frmulas
dogmticas es siempre verdadero y coherente consigo mis-
mo dentro de la Iglesia, aunque pueda ser aclarado ms y
mejor comprendido. Es necesario, por tanto, que los fieles
rehuyan la opinin segn la cual en principio las frmulas
dogmticas (o algn tipo de ellas) no pueden manifestar la
verdad de modo concreto, sino solamente aproximaciones
mudables que la deforman o alteran de algn modo; y que
las mismas frmulas, adems, manifiestan solamente de
manera indefinida la verdad, la cual debe ser continuamen-
te buscada a travs de aquellas aproximaciones. Los que
piensan as no escapan al relativismo teolgico y falsean el
concepto de infalibilidad de la Iglesia que se refiere a la
verdad que hay que ensear y mantener explcitamente.
Una opinin de este tipo se opone a las declaraciones
ili'l Concilio Vaticano I, el cual, a pesar de ser consciente
ik'l progreso de la Iglesia en el conocimiento de la verdad
revelada38, ha enseado sin embargo que el sentido de los
dogmas, que nuestra santa madre la Iglesia ha propuesto de
una vez para siempre, debe ser mantenido permanente-
mente y no se puede abandonar con la vana pretensin de
conseguir una inteligencia ms profunda 39 ; conden tam-
bin la sentencia segn la cual puede ocurrir que a los
w
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 4: DS 3020.
'" I b d . , , . .
84 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dogmas propuestos por la Iglesia se les deba dar alguna
vez, segn el progreso de la ciencia, otro sentido diverso
del que entendi y entiende la Iglesia 40 : No hay duda de
que, segn estos textos del Concilio, el sentido de los dog-
mas que declara la Iglesia es determinado e irreformable.
22 La mencionada opinin discrepa tambin de la decla-
racin hecha por el sumo pontfice Juan XXIII acerca de
la doctrina cristiana, 1781 en la inauguracin del Concilio
Vaticano II: Es necesario que esta doctrina cierta e in-
mutable, a la que se debe prestar fiel asentimiento, sea
estudiada y expuesta en conformidad con las exigencias de
nuestro tiempo. En efecto, una cosa es el depsito de la fe,
es decir, las verdades contenidas en la doctrina revelada, y
otra cosa el modo de expresar estas verdades conservando,
sin embargo, el mismo sentido y significado 41 . Dado que
el sucesor de Pedro habla aqu de la doctrina cristiana cier-
OS ta e inmutable, del depsito de la fe que se identifica con
las verdades contenidas en esta doctrina, y habla tambin
de estas verdades cuyo significado no se puede cambiar,
est claro que l reconoce que el sentido de los dogmas es
cognoscible por nosotros, y es verdadero e inmutable. La
novedad que l mismo recomienda, teniendo en cuenta las
necesidades de los tiempos, concierne solamente a la mane-
ra de investigar, exponer y enunciar la misma doctrina en
su sentido permanente. De modo semejante el sumo pon-
tfice Pablo VI, exhortando a los Pastores de la Iglesia,
declar: Debernos aplicarnos hoy con todo empeo en
conservar en la doctrina de la fe la plenitud de su signifi-
cacin y de su contenido, expresndola, sin embargo, de
manera que hable al espritu y al corazn de los hombres
a quienes va dirigida 4 .
6. La Iglesia, asociada al sacerdocio de Cristo
23 Cristo nuestro Seor, Pontfice de la nueva y eterna
alianza, ha querido asociar y conformar con su sacerdocio
perfecto al pueblo rescatado por l con su sangre (cf. Heb
40
Ibd., can. 3: DS 3043.
41
JUAN XXIII, Discurso en la inauguracin del Concilio Vaticano II: AAS
54 (1962) 792. Cf. GS 62.
42
PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (II): AAS 63 (1971) lOOs.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 85
7,20-22. 26-28; 10,14.21). l ha hecho, pues, participar de
su sacerdocio a la Iglesia mediante el sacerdocio comn de
los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico; estas dos
tormas del sacerdocio, que difieren esencialmente y no slo
en cuanto al grado, se ordenan recprocamente en la comu-
nin de la Iglesia 43 .
El sacerdocio comn de los fieles, llamado tambin con 24
toda propiedad sacerdocio real (cf. 1 Pe 2,9; Ap 1,6; 5,9ss),
porque realiza la conjuncin de los fieles, en cuanto miem-
bros del pueblo mesinico, con su Rey celestial, se confiere
en el sacramento del bautismo. En virtud de este sacramen-
to, por razn del signo indeleble llamado carcter, los fieles
incorporados a la Iglesia quedan destinados al culto de la
religin cristiana y, regenerados como hijos de Dios, estn
obligados a confesar delante de los hombres la fe que reci-
bieron de Dios mediante la Iglesia 44 . Por lo tanto, todos los
que han renacido por el bautismo en virtud de su sacerdo-
cio real concurren a la ofrenda de la Eucarista y ejercen
dicho sacerdocio en la recepcin de los sacramentos, en la
oracin y accin de gracias, a travs del testimonio de una
vida santa, en la abnegacin y en la caridad operante 45 . l79l
Adems, Cristo, Cabeza de su Cuerpo mstico que es la 25
Iglesia, constituy ministros de su sacerdocio a los apsto-
les y, por medio de ellos, a los Obispos, sus sucesores, con
el fin de que le representasen a l personalmente en la
Iglesia46; stos a su vez comunicaron legtimamente el sa-
grado ministerio recibido a los presbteros en grado subor-
dinado 47 . Se instaur de este modo en la Iglesia la sucesin
apostlica del sacerdocio ministerial para gloria de Dios y
al servicio de toda la familia humana, que debe ser condu-
cida hacia Dios.
Por este sacerdocio, los Obispos y los presbteros son 26
segregados en cierto modo dentro del Pueblo de Dios, pero
no para estar separados ni del pueblo mismo ni de hombre
alguno, sino para consagrarse totalmente a la obra para la
que el Seor los asume 48 , es decir, a la funcin de santi-
43
Cf. LG 10.
44
LG 11.
45
LG 10.
46
Cf. Pi XI, Ene. Ad catholici sacerdotii: AAS 28 (1936) 10 (DS 3755).
Cf. LG 10 y PO 2.
47
Cf. LG 28.
48
PO 3.
86 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
ficar, de ensear y de gobernar, cuyo ejercicio es determi-
nado en concreto por la comunin jerrquica 49 . Esta fun-
cin multiforme tiene como principio y fundamento la
predicacin ininterrumpida del Evangelio 50 , y tiene como
cumbre y fuente de toda la vida cristiana el Sacrificio eu-
carstico 51 , que los sacerdotes, como representantes en
persona de Cristo Cabeza, en su nombre y en el nombre de
los miembros de su Cuerpo mstico 52 , ofrecen al Padre en
el Espritu Santo; y que se integra despus en la santa cena
en la cual los fieles, participando en el nico cuerpo de
Cristo, se hacen todos un solo cuerpo (cf. 1 Cor 10,16s).
27 La Iglesia ha investigado cada vez ms la naturaleza del
sacerdocio ministerial, que desde la poca apostlica es
constantemente conferido mediante un rito sagrado (cf. 1
Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Con la asistencia del Espritu Santo,
ha ido alcanzando gradualmente la clara persuasin de que
Dios ha querido manifestarle que aquel rito confiere a los
sacerdotes no slo un aumento de gracia para cumplir san-
tamente las funciones eclesiales, sino que imprime tambin
un sello permanente de Cristo, es decir, el carcter en vir-
tud del cual, dotados de una idnea potestad derivada de
la potestad suprema de Cristo, estn habilitados para cum-
plir aquellas funciones. La permanencia del carcter, cuya
naturaleza por otra parte es explicada diversamente por los
telogos, la ensea el Concilio de Florencia 53 y se halla
confirmada en dos decretos del Concilio de Trento 54 . lti-
mamente dicha permanencia ha sido tambin recordada en
varias ocasiones por el Concilio Vaticano II 55 , y la segunda
Asamblea general 1801 del Snodo de Obispos ha conside-
rado justamente que la existencia del carcter sacerdotal,
que permanece a lo largo de toda la vida, pertenece a la
doctrina de la fe56. Esta existencia estable del carcter sacer-
49
Cf. LG 24, 27s.
50
PO 4.
51
Cf. LG 11. Cf. tambin CONC. DE TRENTO, ses. 22: Doctrina sobre el
sacrificio de la Misa, cap. 1 y 2: DS 1739-1743.
52
Cf. PABLO VI, Solemne profesin de fe, n.24: AAS 60 (1968) 442.
" CONC. DE FLORENCIA, Bula Exsultate Deo: DS 1313.
54
CONC. DE TRENTO, ses. 9: Decr. Sobre los sacramentos, can. 9 y ses.23:
Decr. Sobre el sacramento del orden, cap. 4 y can. 4: DS 1609, 1767, 1774.
55
Cf. LG 21 y PO 2.
56
Cf. SNODO DE LOS OBISPOS, Documentos: I. De sacerdotio ministeriali,
primera parte, n.5: AAS 63 (1971) 907.
17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 87
dotal debe ser admitida por los fieles y debe tenerse en
renla para un juicio recto sobre la naturaleza del minis-
terio sacerdotal y sobre las correspondientes modalidades
de su ejercicio.
En cuanto a la potestad propia del sacerdocio ministe- 28
i i;il, el Concilio Vaticano II, de acuerdo con la sagrada Tra-
dicin y con numerosos documentos del Magisterio, ha
enseado: Aunque cualquiera puede bautizar a los creyen-
tes, es, sin embargo, propio del sacerdote el llevar a su
termino la edificacin del Cuerpo mediante el sacrificio
rucarstico 5 '; y adems: El mismo Seor, con el fin de
que los fieles formaran un solo cuerpo, en el que "no todos
los miembros desempean la misma funcin" (Rom 12,4),
constituy ministros a algunos de entre los fieles, quienes
en la sociedad de los creyentes gozaran de la sagrada potes-
tad del Orden para ofrecer el Sacrificio y perdonar los
pecados 58 . Igualmente la segunda Asamblea general del
Snodo de Obispos ha afirmado con razn que slo el
sacerdote, en cuanto representante de Cristo en persona,
puede presidir y realizar el banquete sacrificial, en el cual
el Pueblo de Dios es asociado a la oblacin de Cristo 59 . Sin
querer entrar ahora en las cuestiones sobre el ministro de
cada uno de los sacramentos, segn el testimonio de la
sagrada Tradicin y del sagrado Magisterio es evidente que
los fieles que, sin haber recibido la ordenacin sacerdotal,
se arrogasen por propia cuenta la funcin de realizar (con-
iencli) la Eucarista, intentaran hacer algo que adems de
gravemente ilcito sera tambin invlido. Y es evidente que
los abusos de este tipo, si los hubiese, deben ser reprimidos
por los Pastores de la Iglesia.
57
LG 17.
'* PO 2. Cf. tambin: 1) INOCENCIO III, Epstola Eius exemplo con la
profesin de fe impuesta a los valdenses: PL 215, 1510 (DS 794); 2) CONC.
DI; LETRN IV, Const. De Fide catholica: DS 802, el lugar citado en torno al
Sacramento del Bautismo; 3) CONC. DE FLORENCIA, Bula Exsultate Deo: DS
U2], el lugar citado en torno al ministro de la Eucarista debe ser compa-
riulo con los pasajes paralelos relativos a los ministros de los otros sacramen-
los; 4) CONC. DE TRENTO, ses. 23, Decr. Sobre el sacramento del orden, cap.
\: DS 1767, 1769; 5) Po XII, Ene. Mediator De: AAS 39 (1947) 552-556
11 )S 3849-3852).
v
' SNODO DE LOS OBISPOS, Documentos: I. Sobre el sacerdocio ministerial,
primera parte, n.4: AAS 63 (1971) 906.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 17. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 89

La presente declaracin no ha intentado, ni tampo- Dado en Piorna, en la Sede de la Sagrada Congregacin

co era su fin, demostrar con un apropiado estudio de los para la Doctrina de la Fe, el da 24 de junio de 1973, fiesta
fundamentos de nuestra fe, que la Revelacin divina ha de san Juan Bautista.
sido confiada a la Iglesia para que la mantenga inalterada
en el mundo. Pero este dogma, que constituye el origen t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
mismo de la fe catlica ha sido recordado, junto con otras t JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
verdades que ataen al misterio de la Iglesia, para que Secretario
aparezca claramente, en el actual confusionismo de ideas,
cul es la fe y la doctrina que los fieles deben profesar
firmemente. 1811
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe se
alegra de que los telogos se apliquen con diligencia a in-
vestigar el misterio de la Iglesia. Reconoce tambin que su
trabajo alcanza frecuentemente cuestiones que slo pueden
ser aclaradas a travs de investigaciones complementarias y
a base de tentativas y conjeturas. Sin embargo, la justa li-
bertad de los telogos debe mantenerse en los lmites de la
palabra de Dios, tal como ha sido fielmente conservada y
expuesta en la Iglesia, y como es enseada y explicada por
el Magisterio vivo de los Pastores, en primer lugar, del
Pastor de todo el Pueblo de Dios 60 .
La misma Sagrada Congregacin confa la presente
declaracin a la atenta solicitud de los Obispos y de todos
aquellos que, por cualquier ttulo, comparten el deber de
salvaguardar el depsito de la verdad encomendado a la
Iglesia por Cristo y sus apstoles. Y la dirige tambin con
confianza a los fieles y de manera especial, dada la im-
portancia de su funcin en la Iglesia, a los sacerdotes y a
los telogos, para que todos estn concordes en la fe y
sinceramente sientan con la Iglesia.

El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pa-

blo VI, en la audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 11 del
mes de mayo de 1973, ha ratificado y confirmado esta Decla-
racin sobre la doctrina catlica acerca de la Iglesia para
defenderla de algunos errores actuales, y ha ordenado su pu-
blicacin.
60
Cf. SNODO DE LOS OBISPOS (1967) Relatio Commissionis Synodalis con-
sttutae ad examen ulterius peragendum circa opiniones periculosas et atheis-
mum, II, 4: De theologorum opera et responsabilitate (Typis Polyglottis Vati-
canis, 1967) 11 (OR 30/31-10-1967, 3).
 1821
18
DECRETO SOBRE LA SEPULTURA ECLESISTICA
(20 de septiembre de 1973)
[Paires Sacrae Congregationis: AAS 65 (1973) 500]
1 Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doc-
trina de la Fe, en la sesin plenaria celebrada durante los
das 14-15 de noviembre de 1972, decretaron lo siguiente
en orden a la sepultura eclesistica: no se prohiban las exe-
quias a los pecadores pblicos, si antes de la muerte han
manifestado algunos signos de arrepentimiento y si no hay
escndalo pblico para otros fieles.
Nuestro santsimo Seor el papa Pablo VI, el da 17 de
noviembre de 1972, en audiencia concedida al infrascrito
prefecto, ratific la referida decisin de los Padres, abrogando
en cuanto es necesario el canon 1240, 1, y sin que obste
nada en contrario la aprob y mand que se publicase.
Roma, 20 de septiembre de 1973.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
1831
19
INSTRUCCIN SOBRE LA DISOLUCIN
DEL MATRIMONIO EN FAVOR DE LA FE
(6 de dicembre de 1973)
[Ut notum est: Documenta, 65s]
Como es sabido, esta Sagrada Congregacin ha estudia- 1
do y tratado con atencin la cuestin sobre la disolucin
del matrimonio en favor de la fe.
Ahora, finalmente, despus de haber investigado dili- 2
gentemente este asunto, nuestro Santo Padre, el papa Pa-
blo VI, se ha dignado aprobar estas nuevas normas en las
que se presentan las condiciones para la concesin de la
disolucin del matrimonio en favor de la fe, tanto en el
caso de que se bautice o se convierta la parte peticionaria,
o en el caso contrario.
I. Para que esta disolucin se conceda vlidamente se 3
requieren tres condiciones indispensables:
a) ausencia del bautismo en uno de los cnyuges du- 4
rante todo el tiempo de la vida conyugal;
b) no haber hecho uso del matrimonio despus de 5
que la parte no bautizada hubiera recibido, si se fuera el
caso, el bautismo;
c) que la persona no bautizada fuera de la Iglesia Ca- 6
tlica concediera libertad y posibilidad a la parte catlica
para profesar su propia religin y bautizar y educar en la
fe catlica a los hijos; esta condicin debe asegurarse de
forma cautelar.
II. Adems se requiere: 7
1. Que no haya posibilidad de restablecer la vida 8
conyugal, ya que permanece una ruptura radical e incu-
rable.
2. Que por la concesin de esta gracia no haya pe- 9
ligro de escndalo o de gran extraeza.
3. Que la parte peticionaria no haya sido la causa 10
culpable del fracaso del matrimonio legtimo, y la parte
catlica, con la que se vaya a contraer o convalidar el nuevo
matrimonio, no haya provocado por su propia culpa la se-
paracin de los cnyuges.
4. Que sea llamada la otra parte del primer matri- 11
monio, si fuera posible, y no se opusiera razonablemente.
92 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 19. Ut notum est (6-12-1973) 93

12 5 . Que la parte que pide la disolucin se ocupe de Una vez establecidas estas nuevas normas, las normas 21
la educacin religiosa de la prole, si la hubiera, del matri- iinteriores dadas para instruir estos procesos quedan com-
monio anterior. 1841 pletamente abrogadas.
13 6. Que se provea, segn las leyes de la justicia, al
cnyuge abandonado y, si fuera el caso, a la prole ha- t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
bida. t JRME HAMER, OP, Secretario
14 7. Que la parte catlica con la que se vaya a iniciar
el nuevo matrimonio viva segn las promesas del bautismo
y se ocupe de la nueva familia.
15 8. Que, cuando se trate de un catecmeno, con el
que se vaya a contraer matrimonio, se tenga la certeza moral
de que va a recibir prximamente el bautismo, si no pudie-
ra esperar a recibir el bautismo, aunque se debe aconsejar
la espera.
16 III. La disolucin se conceder ms fcilmente donde
se dude por algn otro captulo de la validez del mismo
matrimonio.
17 IV. Tambin se puede disolver el matrimonio contra-
do entre una parte catlica y una parte no bautizada con
dispensa del impedimento de disparidad de cultos, con tal
de que se cumplan las condiciones establecidas en los apar-
tados II y III, y conste que la parte catlica, por determi-
nados motivos religiosos, sobre todo por el escaso nmero
de catlicos en su regin, no hubiera podido evitar ese
matrimonio ni llevar en l una vida coherente con la reli-
gin catlica. Adems es necesario que se explique a esta
Sagrada Congregacin lo referente al carcter pblico del
matrimonio celebrado.
18 V. La disolucin del matrimonio legtimo contrado
con la dispensa del impedimento de disparidad de cultos
no se concede a la parte catlica que lo pide para con-
traer nuevas nupcias con un no bautizado que no se con-
vierta.
19 VI. No se concede la disolucin del matrimonio leg-
timo que haya sido contrado o convalidado despus de
haber obtenido la disolucin del anterior matrimonio leg-
timo.
20 Para que estas condiciones se cumplan del modo reque-
rido han sido preparadas unas nuevas normas de procedi-
miento, segn las cuales se debern instruir todos los pro-
cesos futuros. Adjuntamos estas normas con la presente
instruccin. .. ..: ;

1851
20
NORMAS DE PROCEDIMIENTO
PARA EL PROCESO DE DISOLUCIN
DEL MATRIMONIO EN FAVOR DE LA FE
(6 de dicembre de 1973)
[Processum: Documenta, 67-71]
Art. 1
1 El proceso que se debe enviar para la concesin de la
gracia de la disolucin del matrimonio legtimo lo realiza
el Ordinario del lugar competente segn lo prescrito en la
carta apostlica Causas matrimoniales, IV, 1 {AAS 63
(1971) 443), o por s mismo, o mediante otro eclesistico de-
legado por l. La delegacin o comisin debe constar en las
actas que se enven a la Santa Sede.
Art. 2
2 Lo presentado no debe simplemente afirmarse, sino
tambin probarse, conforme a las prescripciones del Dere-
cho cannico, sea mediante documentos, sea mediante
declaraciones de testigos dignos de fe.
Art. 3
3 Los documentos, tanto los originales como los ejempla-
res autentificados presentados, deben ser compulsados por
el mismo Ordinario o por el juez delegado.
Art. 4
4 1. Al preparar los interrogatorios que se deben rea-
lizar a las partes y a los testigos, tambin deben intervenir
el Defensor del vnculo u otro delegado para este oficio en
cada caso; esta delegacin debe constar en las actas.
5 2. Los testigos antes de que sean interrogados de-
ben jurar que van a decir la verdad.
6 3 . El Ordinario o su delegado proponga las pregun-
tas ya preparadas y aada otras que juzgue oportunas para
conocer mejor la cuestin, o sugeridas por las mismas res-
puestas ya dadas.
20. Processum (6-12-1973) 95
Cuando las partes o los testigos declaran acerca de 7
I lechos ajenos, el juez debe preguntar sobre la causa o el
origen de ese conocimiento.
4. El juez debe procurar insistentemente que las pre- 8
guntas y las respuestas dadas sean transcritas cuidadosa-
mente por el notario y sean firmadas por el testigo. 1861
Art. 5
1. Si algn testigo no catlico se negara a presentar- 9
se y declarar ante un sacerdote catlico, se podra aceptar
un documento que contenga la declaracin del testigo ante
un notario pblico, o una persona digna de fe; esto deber
constar expresamente en las actas.
2. El juez ordinario o el delegado para discernir si 10
se debe prestar fe a este documento, recurra a testigos ju-
rados, sobre todo catlicos, que conozcan bien al testigo no
catlico, y que quieran y puedan dar testimonio de su ve-
racidad.
3 . Tambin el mismo juez exprese su voto acerca de 11
la confianza que se debe conceder a ese documento.
Art. 6
1. La ausencia de bautismo en uno de los cnyuges 12
debe ser demostrada para eliminar toda duda prudente.
2. El mismo cnyuge, que se dice bautizado, debe 13
ser interrogado, si es posible, bajo juramento.
3. Adems se deben examinar los testigos, y sobre 14
lodo los padres del cnyuge y sus familiares, y otros que
convivieron con l durante su infancia y conocieron todo el
curso de su vida.
4. Los testigos deben ser interrogados no slo res- 15
pecto a la ausencia de bautismo, sino tambin sobre las
circunstancias que hacen creble y probable que no se le
administrara el bautismo.
5. Adems se debe procurar que se consulten los 16
libros de bautismos en los lugares donde la parte que se
declara no bautizada vivi durante su infancia; sobre todo
en las iglesias que frecuent para adquirir formacin reli-
giosa, o donde celebr el matrimonio.
96 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Art. 7
1. Si en el momento en que se pide la gracia de la
disolucin el cnyuge que no estaba bautizado fuera admi-
tido al bautismo, se debe instruir al menos un proceso
sumario, con intervencin del Defensor del vnculo, acerca
de que no ha usado el matrimonio despus de haber reci-
bido el bautismo.
2. El mismo cnyuge debe ser interrogado bajo ju-
ramento acerca de si despus de la separacin del cnyuge
ha mantenido con l alguna relacin y cul haya sido, y
sobre todo si despus del bautismo ha tenido con la otra
parte contactos matrimoniales.
3. Tambin la otra parte, si fuera posible, debe ser
interrogada bajo juramento sobre la no consumacin del
matrimonio. 1871
4. Adems, los testigos, sobre todo entre los familia-
res y amigos, deben ser citados y escuchados, tambin bajo
juramento, no slo acerca de lo que haya sucedido despus
de la separacin de las partes, y sobre todo despus del
bautismo, sino tambin sobre la honradez y veracidad de
los cnyuges, es decir, sobre la confianza que merecen sus
declaraciones.
Art. 8
21 El peticionario, si se hubiera convertido y bautizado,
sea interrogado acerca del momento y la intencin con la
que ha recibido el bautismo o hubiera sido movido a con-
vertirse.
Art. 9
22 1. En el mismo caso, el juez interrogue al prroco y
a otros sacerdotes que le hayan ayudado en la enseanza de
la doctrina de la fe, y en la preparacin de la conversin,
sobre las razones por las cuales el peticionario se ha movi-
do a recibir el bautismo.
23 2. El Ordinario nunca enve la peticin a la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, si no hubiera
desaparecido antes cualquier sospecha razonable sobre la
sinceridad de la conversin.
'a .'..!'-> 2 0 . Processum (6-12-1973) 97
' " ' Art. 10
1. El juez ordinario o el delegado interroguen al 24
peticionario y a los testigos sobre la causa de la separacin
o del divorcio, y si fue provocada por el peticionario o no.
2. El juez incluya en las actas un ejemplar certifica- 25
do del divorcio.
Art. 11
El juez o el Ordinario refiera si del matrimonio o del 26
concubinato el peticionario ha tenido hijos y cmo ha pro-
visto a su educacin religiosa, o cmo pretende proveer.
Art. 12
El juez o el Ordinario igualmente refiera cmo el peti- 27
cionario haya ayudado o tenga pensado ayudar al cnyuge
abandonado y a la prole, si la hubiera, con equidad y segn
las leyes de la justicia.
Art. 13
El Ordinario o el juez delegado recoja las informacio- 28
nes sobre el cnyuge acatlico, de las cuales se pueda de-
terminar si cabe esperar la restauracin de la vida conyugal;
no deje de referir si la parte acatlica despus del divorcio
ha atentado nuevas nupcias. 1881
Art. 14
El Ordinario refiera de manera expresa si por la conce- 29
sin de esta gracia hay que temer algn escndalo, extrae-
za, o interpretacin calumniosa, tanto entre los catlicos
como entre los no catlicos, como si la Iglesia favoreciera
con su praxis el divorcio; tambin se deben exponer las
circunstancias que, con probabilidad, den lugar o eviten el
escndalo.
Art. 15
Exponga el Ordinario las causas que aconsejen la con- 30
cesin de la gracia en cada caso, aadiendo a la vez si el
peticionario, en cualquier caso, ya haya atentado matrimo-
98 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
nio o viva en concubinato. Tambin el Ordinario refiera
con detalle las condiciones cumplidas para la concesin
de la gracia y si las cautelas, de las que se habla en el n.I,
letra c) {Doc 19:6} se han dado 1 ; remita de esto un docu-
mento certificado.
Art. 16
31 El Ordinario enve la peticin a la Sagrada Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe, y por triplicado todas las
actas y las informaciones de las cuales est obligado a res-
ponder.
1
Que la persona no bautizada, o bautizada fuera de la Iglesia, conce-
diera libertad y posibilidad a la parte catlica para profesar su propia reli-
gin y bautizar y educar en la fe catlica a los hijos; esta condicin debe ase-
gurarse de forma cautelar.
1891
21
DECLARACIN SOBRE EL SENTIDO
DE LA APROBACIN A LAS TRADUCCIONES
DE LAS FRMULAS SACRAMENTALES
(25 de enero de 1974)
[Instauratio litrgica: AAS 66 (1974) 661]
La reforma litrgica, realizada segn la constitucin del 1
Concilio Vaticano II, ha introducido algunos cambios in-
cluso en las frmulas concernientes a la misma esencia de
los ritos sacramentales. Estas nuevas expresiones, al igual
que las dems, han tenido que ser traducidas a las lenguas
vernculas de manera que se expresara el sentido original
segn las caractersticas propias de cada lengua. De aqu
han surgido algunas dificultades, que se han hecho patentes
cuando las Conferencias Episcopales han enviado esas
traducciones a la Sede Apostlica para su aprobacin. Ante
esta situacin, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de
la Fe recuerda de nuevo que es necesario que la traduccin
de las frmulas esenciales de los ritos de los sacramentos
exprese fielmente el sentido original del texto oficial latino;
y al recordar esto, hace saber:
La Sede Apostlica, despus de haber examinado aten- 2
tamente la traduccin propuesta de las frmulas sacramen-
tales en la lengua verncula, si juzga que la traduccin ex-
presa adecuadamente el sentido querido por la Iglesia, la
aprueba y la confirma estableciendo que tambin el sentido
de la misma ha de entenderse segn la mente de la Iglesia
expresada en el texto original latino.
Nuestro Santsimo Seor el papa Pablo VI, en la audien-
cia concedida al eminentsimo Cardenal Prefecto el 25 de
enero de 1974, aprob esta declaracin.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t JRME HAMER, OP, Secretario
1901
22
NOTIFICACIN
{SOBRE LAS PRESUNTAS APARICIONES DE
LA SEORA DE TODOS LOS PUEBLOS}
(25 de mayo de 1974)
[In mrito alie pretese apparizioni: OR 14/15-6-1974, 2]
Con relacin a las presuntas apariciones y revelaciones
de la Seora de todos los pueblos, acaecidas en mster- I.
dam, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe
considera oportuno declarar lo siguiente:
El 7 de mayo de 1956 el obispo de la dicesis de Haar-
lem (Holanda), despus de un atento examen del caso re-
lativo a las presuntas apariciones y revelaciones de la Se-
ora de todos los pueblos, declaraba que no constaba de
la sobrenaturalidad de las apariciones y, consiguiente-
mente, prohiba la veneracin pblica de la imagen de la
Seora de todos los pueblos, as como la divulgacin de puede servir a esta causa {de la vida}. En efecto, no puede
escritos que presentaban las susodichas apariciones y reve-
laciones como de origen sobrenatural.
El 2 de marzo de 1957 el mismo Ordinario confirmaba
la mencionada declaracin, y el Santo Oficio, con una carta
del 13 de marzo del mismo ao, alababa la prudencia y la
solicitud pastoral del Excmo. Obispo, aprobando sus dispo-
siciones. Adems, en respuesta a un recurso del obispo de
Haarlem del 29 de marzo de 1972, la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe confirmaba, el 24 de mayo del
mismo ao, la decisin que haba sido tomada con anterio-
ridad a este respecto.
Ahora, como consecuencia de ulteriores desarrollos y
despus de un nuevo y ms profundo examen del caso, la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe confirma
con la presente nota que el juicio expresado por la autori-
dad eclesistica competente est bien fundado e invita a
sacerdotes y laicos a cesar todo tipo de propaganda en
torno a las pretendidas apariciones y revelaciones de la
Seora de todos los pueblos, exhortando a todos a ex-
presar su devocin a la Santsima Virgen, Reina del Uni-
verso (cf. Ene. Ad Coeli Reginam: AAS 46, 625-640), en las
formas reconocidas y recomendadas por la Iglesia.
Roma, 25 de mayo de 1974.
1911
23
DECLARACIN SOBRE EL ABORTO
PROVOCADO
(18 de noviembre de 1974)
[Quaestio de abortu: AAS 66 (1974) 730-747]
Proemio
1. El problema del aborto provocado y de su eventual 1
liberalizacin legal ha llegado a ser en casi todas partes tema
de discusiones apasionadas. Estas discusiones seran menos
graves si no se tratase de la vida humana, bien primordial
que es necesario proteger y promover. Esto ltimo es eviden-
te para todos, aunque muchos tratan de buscar razones para
sostener que tambin el aborto, contra la verdad manifiesta,
menos de causar extraeza el ver cmo crecen a la vez la
protesta indiscriminada contra la pena de muerte, contra
toda forma de guerra, y la reivindicacin de liberalizar el
aborto, ya de manera completa, ya dentro de ciertos lmites
que se amplan cada vez ms. La Iglesia, al ser consciente de
que es propio de su vocacin defender al hombre contra
todo aquello que podra destruirlo o rebajarlo, no puede
callarse en este tema: dado que el Hijo de Dios se ha hecho
hombre, no hay hombre que no sea su hermano en cuanto a
la humanidad y que no est llamado a ser cristiano, para
recibir de l la salvacin.
2. En muchos pases los poderes pblicos que se re- 2
sisten a una liberalizacin de las leyes sobre el aborto son
objeto de fuertes presiones para inducirlos a ello: se dice
que esto no violara la conciencia de nadie, pues deja liber-
tad para que cada uno siga su opinin, mientras que impi-
de que unos impusieran a los dems el propio modo de
pensar. El pluralismo tico es reivindicado como la conse-
cuencia normal del pluralismo ideolgico. Pero se trata de
cosas muy distintas, ya que la accin afecta a los intereses
ajenos ms que la simple opinin; aparte de que no se
puede invocar jams la libertad de opinin para atentar
contra los derechos de los dems, muy especialmente con-
tra el derecho a la vida.
102 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
3 3. Numerosos laicos cristianos, especialmente mdi-
cos, pero tambin asociaciones de padres y madres de fa-
milia, polticos o personalidades que ocupan puestos de
responsabilidad, han reaccionado vigorosamente contra esta
campaa de opinin. Pero, sobre todo, muchas conferen-
cias episcopales y obispos por cuenta propia han credo
oportuno advertir a los fieles, sin ambigedades, sobre la
doctrina tradicional de la Iglesia 1 . Estos documentos, 1921
cuya convergencia es impresionante, ponen admirablemen-
te de relieve la actitud a la vez humana y cristiana del
respeto a la vida. Ha ocurrido, sin embargo, que varios de
entre ellos han sido recibidos con reticencia, o incluso re-
chazados.
4 4. Encargada de promover y defender la fe y la moral
en la Iglesia universal 2 , la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe ha decidido recordar a los fieles los prin-
cipales aspectos de esta doctrina. De este modo, mientras
pone de manifiesto la unidad de la Iglesia, confirmar con
la autoridad propia de la Santa Sede lo que los obispos han
emprendido en esta cuestin. Ella cuenta con que todos los
fieles, incluso los que hayan quedado desconcertados con
las controversias y opiniones nuevas, comprendern que no
se trata de oponer una opinin a otra, sino de transmitir
una enseanza constante del Magisterio supremo, que ex-
pone la norma de la moralidad a la luz de la fe 3 . Es, pues,
claro que esta declaracin no puede por menos de obligar
gravemente a las conciencias cristianas 4 . Dios quiera ilumi-
nar tambin a todos los hombres que con corazn sincero
tratan de realizar la verdad (Jn 3,21).
1
Documentos episcopales sobre el tema pueden encontrarse en G. CA-
PWLE, Non uccidere. 11 Magistero della Chiesa sull'aborto. Parte II (Roma
1973) 47-300.
2
PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae, III, 1,29. Cf. ibd.
31: Le corresponden todas las cuestiones que se refieren a la doctrina de la
fe y a las costumbres, o que estn ligadas con la fe (AAS 59 [1967] 897).
3 animacin, pero hablan del perodo de la vida que precede al nacimiento
LG 12. La presente declaracin no trata todas las cuestiones que pue-
den plantearse con respecto al tema del aborto: corresponde a los telogos
examinarlas y discutirlas. La declaracin recuerda solamente algunos princi-
pios fundamentales que deben ser para los mismos telogos una luz y una
regla, y para todos los cristianos, la confirmacin de puntos principales de
doctrina catlica.
4
LG 25.
23. Quaestio de abortu (18-11-1974)
II. Exposicin de la doctrina de fe
5. Dios no hizo la muerte, ni se goza en la prdida
de los vivientes (Sab 1,13). Ciertamente, Dios ha creado a
seres que slo viven temporalmente y la muerte no puede
estar ausente del mundo de los seres corporales. Pero lo
que se ha propuesto en primer lugar es la vida y, en el
universo visible, todo ha sido hecho para el hombre, ima-
gen de Dios y cumbre de la creacin (Gen 1,26-28). En el
plano humano, por la envidia del diablo entr la muerte
en el mundo (Sab 2,24). La muerte introducida por el
pecado queda vinculada a l, siendo a la vez signo y con-
secuencia del mismo; pero ella no podr triunfar. Confir-
mando la fe en la resurreccin, Cristo el Seor proclama en
el Evangelio que Dios no es el Dios de los muertos, sino
de los vivos (Mt 22,32); y la muerte, lo mismo que el
pecado, ser definitivamente vencida por la resurreccin en
Cristo (1 Cor 15,20-27). Se comprende as que la vida
humana, incluso sobre esta tierra, es una realidad preciosa.
Infundda por el Creador, es l mismo quien la vuelve a
tomar (Gen 2,7; Sab 15,11). La vida permanece bajo su
proteccin: la sangre del hombre grita hacia El 1931 (Gen
4,10) y l pedir cuentas de ella, pues el hombre ha sido
hecho a imagen de Dios (Gen 9,5s). Este es el manda-
miento de Dios: No matars (Ex 20,13). La vida, al mis-
mo tiempo que un don, es una responsabilidad: no slo es
recibida como un talento (Mt 25,14-30), sino que hay
que hacerla fructificar. Para ello se ofrecen al hombre en
este mundo muchas opciones a las que no se puede sus-
traer; pero ms profundamente el cristiano sabe que la vida
eterna para l depende de lo que haya hecho en su vida
terrena con la gracia de Dios.
6. La Tradicin de la Iglesia ha sostenido siempre que
la vida humana debe ser protegida y favorecida tanto en su
comienzo como en las diversas etapas de su desarrollo 5 . La
5
Los autores sagrados no hacen consideraciones filosficas acerca de la
indicando que es objeto de la atencin de Dios: El crea y forma al ser
humano, modelndolo con sus manos. Parece que este tema se halla expre-
sado por vez primera en Jer 1,5. Se lo encontrar en muchos otros textos:
cf. Is 49,13; 46,3; Job 10,8-12; Sal 22,10; 71,6; 139,13. En el evangelio,
leemos en San Lucas 1,44: Porque apenas son la voz de tu saludo en mis
odos ha saltado de gozo el nio en mi seno.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Iglesia, desde su inicio, aun oponindose a las costumbres
del mundo grecorromano, ha insistido sobre la distancia
que separa en este punto tales costumbres de las costum-
bres cristianas. En la Didach se dice claramente: No
matars con el aborto al fruto del seno y no hars perecer
al nio ya nacido 6 . Atengoras hace notar que los cristia-
nos consideran homicidas a las mujeres que toman medici-
nas para abortar; condena a quienes matan a los hijos, in-
cluidos los que viven todava en el seno de su madre,
donde se piensa que ya son objeto del cuidado divino 7 .
Tertuliano quiz no ha mantenido siempre el mismo len-
guaje; pero no deja de afirmar con la misma claridad el
principio esencial: es un homicidio anticipado el impedir
el nacimiento; poco importa que se suprima la vida ya
nacida o que se la haga desaparecer al nacer. Es ya un
hombre aquel que lo va a ser 8 .
7. A lo largo de la historia, los Padres de la Iglesia, sus
pastores, sus doctores, han enseado la misma doctrina, sin
que las diversas opiniones acerca del momento de la infu-
sin del alma espiritual hayan suscitado duda sobre la ile-
gitimidad del aborto. Es verdad que, cuando en la Edad
Media era general la opinin de que el alma espiritual no
estaba presente sino despus de las primeras semanas, se
hizo distincin en cuanto a la especie del pecado y a la
gravedad de las sanciones penales; autores dignos de con-
sideracin admitieron respecto a este primer periodo, en la
casustica, soluciones ms benignas, que rechazaban para
los perodos siguientes del embarazo. Pero nunca se neg
entonces que el aborto provocado, incluso 1941 en los pri-
meros das, fuera objetivamente un pecado grave. Esta
condena fue de hecho unnime. Entre muchos documentos
baste recordar algunos. El primer Concilio de Maguncia
(Alemania), en el ao 847, reafirma las penas decretadas
por concilios anteriores contra el aborto y determina que
sea impuesta la penitencia ms rigurosa a las mujeres que
6
Didach Apostolorum, V,2, ed. Funk, Patres Apostolici, 1,17; Epstola
Barnabae, XIX,5, utiliza las mismas expresiones (FUNK, ibd. I, 91-93).
7
ATENGORAS, Legatio pro christianis, 35 (PG 6, 970; SCh 33, 166-167).
Cf. tambin la Epistula ad iognetum, V, 6 (FUNK, O.C I, 399; SCh (33), p.63)
en la cual se dice de los cristianos: Ellos procrean nios, pero no abandonan
fetos.
8
TERTULIANO, Apologettcum, IX, 8 (PL 1, 371-372; CCL 1, 103, ln. 31-36).
23. Quaestio de abortu (18-11-1974) 105
matan a sus hijos o que actan de tal modo que expulsan
del tero al concebido 9 . El Decreto de Graciano refiere
estas palabras del papa Esteban V: Es homicida quien
hace perecer, por medio del aborto, lo concebido en el
tero 10 . Santo Toms, Doctor Comn de la Iglesia, ensea
que el aborto es un pecado grave, contrario a la ley natu-
ral 11 . En la poca del Renacimiento, el papa Sixto V con-
dena el aborto con la mayor severidad 12 . Un siglo ms tar-
de, Inocencio XI reprueba las proposiciones de ciertos
canonistas laxistas que pretendan disculpar el aborto pro-
vocado antes del momento en que algunos suponan que se
infunda el alma espiritual en el nuevo ser 13 . En nuestros
das, los ltimos pontfices romanos han proclamado con la
mxima claridad la misma doctrina: Po XI ha dado una
respuesta explcita a las objeciones ms graves 14 ; Po XII
ha excluido claramente todo aborto directo, es decir, aquel
que se realiza como fin o como medio 15 ; Juan XXIII ha
recordado la doctrina de los Santos Padres acerca del ca-
9
Can. 21 (Mansi 14, col. 909). Cf. CONC. DE ELVIRA, can. 63 (Mansi 2,
16) y CONC. DE ANCIRA, can. 21 (ibd., 519). Vase tambin el decreto de
Gregorio III relativo a la penitencia que se ha de imponer a aquellos que se
hacen culpables de este crimen (Mansi 12, 292, can. 17).
10
GRACIANO, Concordantia discordantium canonum, c.2, can. 20, q.5. Du-
rante la Edad Media se recurre frecuentemente a la autoridad de San Agus-
tn, que escribe a este respecto en De nuptiis et concupiscentia, c.15: A veces
esta crueldad libidinosa o esta libido cruel llegan hasta procurarse venenos
para causar la esterilidad. Si el resultado no se obtiene, la madre extingue la
vida y expulsa el feto que estaba en sus entraas, de tal manera que el nio
perezca antes de haber vivido o, si ya viva en el seno materno, muera antes
de nacer (PL 44, 423-424; CSEL 42, 230). Cf. el Decreto de Graciano, C.32,
q.2, c.7).
11
STO. TOMS DE AQUINO, In IV Sententiarum, distinctio 31, textus ex-
positio.
12
SIXTO V, Const. Effrenatam en 1588 (Bullarium Romanum, V, 1. p.25-
27; Fontes luris Canonici, I, n.165, p.308-311).
15
Cf. DS 2134. Cf. tambin Po IX, Const. Apostolicae Sedis: Acta Pii IX,
V, 55-72 (ASS 5 [1869] 287-312; Fontes luris canonicis, III, n.552, p.24-31).
14
Cf. Po XI, Ene. Casti connubii: AAS 22 (1930) 562-565 (DS 3719-21).
15
Las declaraciones de Po XII son expresas, precisas y numerosas; re-
queriran por s solas un estudio aparte. Citemos solamente, porque formula
el principio en toda su universalidad, el discurso a la Unin Mdica Italiana
San Lucas, del 12-11-1944: Mientras un hombre no sea culpable, su vida es
intocable, y es por tanto ilcito cualquier acto que tienda directamente a
destruirla, bien sea que tal destruccin se busque como fin, bien sea que se
busque como medio para un fin, ya se trate de vida embrionaria, ya de vida
camino de su total desarrollo o que haya llegado ya a su trmino (Discorsi
e radiomessaggi, VI, 191)
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
rcter sagrado de la vida, la cual desde su comienzo exige
la accin creadora de Dios 16 . Ms recientemente, el Con-
cilio Vaticano II, presidido por Pablo VI, ha condenado
muy severamente el aborto: La vida desde su concepcin
debe ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto
y el infanticidio l95l son crmenes abominables 17 . El mis-
mo Pablo VI, hablando de este tema en diversas ocasiones,
no ha vacilado en repetir que esta enseanza de la Iglesia
ni ha cambiado ni puede nunca cambiar 18 .
III. Se aaden argumentos de razn
8. El respeto a la vida humana no es algo que se pres-
cribe solamente a los cristianos; basta la razn para exigirlo,
basndose en el anlisis de lo que es y debe ser una persona.
Constituido por una naturaleza racional, el hombre es un
sujeto personal, capaz de reflexionar por s mismo, de deci-
dir acerca de sus actos y, por tanto, de su propio destino: es
libre. Por consiguiente es dueo de s mismo, o mejor, pues-
to que se realiza en el tiempo, tiene capacidad para serlo; sa
es su tarea: su alma, creada inmediatamente por Dios, es
espiritual y, por ello, inmortal. Est abierto a Dios y sola-
mente en l encontrar su realizacin completa. Pero vive
en la comunidad de sus semejantes, se enriquece en la co-
munin interpersonal con ellos, dentro del indispensable
ambiente social. De cara a la sociedad y a los dems hom-
bres, cada persona humana se posee a s misma, posee su
vida, sus diversos bienes, a manera de derecho; y esto lo
exige de todos, en relacin con ella, la estricta justicia.
9. Sin embargo, la vida temporal vivida en este mun-
do no contiene todo lo que pertenece a la persona; sta
tiene en propiedad un nivel de vida ms profundo que no
puede acabarse. La vida corporal es un bien fundamental,
condicin para todos los dems en esta tierra; pero existen
bienes ms altos, por los cuales podr ser lcito y aun ne-
16
JUAN XXIII, Ene. Mater et Magtstra: AAS 53 (1961) 447.
17
GS 51. cf. 27.
18
PABLO VT, Discurso Salutiamo con paterna effusione, del 9-12-1972:
AAS 64 (1972) 76-79. Entre los testimonios de esta doctrina inmutable, re-
curdese la declaracin del Santo Oficio que condena el aborto directo (DS
1890). ASS 17 (1884) 555s; 22 (1888-1890) 748; DS 3258.
23. Quaestio de abortu (18-11-1974)
cesario exponerse al peligro de perderla. En una sociedad
de personas, el bien comn es para cada persona un fin al
que ella debe servir y al que subordinar su inters parti-
cular. Sin embargo, ese bien {comn) no es el fin ltimo de
la persona humana, y en este sentido la sociedad debe ser-
vir a la persona, pues slo sta puede alcanzar su meta
suprema en Dios. Ella no puede estar subordinada defini-
tivamente sino a Dios; por ello no se podr tratar nunca a
un hombre como simple medio del que se dispone para
conseguir un fin ms alto.
10. Sobre los derechos y los deberes recprocos de la
persona y de la sociedad, incumbe a la moral iluminar las
conciencias; al derecho, precisar y organizar las prestacio-
nes. Ahora bien, hay precisamente un conjunto de derechos
que la sociedad no puede conceder porque son anteriores a
ella, 1961 pero que debe preservar y hacer valer: tales son la
mayor parte de los llamados hoy da derechos del hombre,
y de cuya formulacin se glora nuestra poca.
11. El primer derecho de una persona humana es el
derecho a la vida. Hay otros bienes y algunos de ellos son
ms preciosos; pero aqul es el fundamental, condicin para
todos los dems. Por esto debe ser protegido ms que nin-
gn otro. No pertenece a la sociedad ni a la autoridad
pblica, sea cual fuere su forma, reconocer este derecho a
unos y no reconocerlo a otros: toda discriminacin de este
tipo es inicua, ya se funde sobre la raza, ya sobre el sexo,
el color o la religin. No es un derecho que brote de una
concesin ajena, sino que es anterior a cualquier concesin;
exige ser reconocido y si se niega queda estrictamente vio-
lada la justicia.
12. Una discriminacin fundada sobre los diversos pe-
rodos de la vida no se justifica ms que otra discriminacin
cualquiera. El derecho a la vida permanece ntegro en un
anciano, por muy reducido de capacidad que est; un en-
fermo incurable no lo ha perdido; no es menos legtimo en
un nio que acaba de nacer que en un hombre maduro. En
realidad, el respeto a la vida humana se impone desde que
comienza el proceso de la generacin. Desde el momento
de la fecundacin del vulo, queda inaugurada una vida
que no es ni la del padre ni la de la madre, sino la de un
nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. No lle-
gar nunca a ser humano si no lo ha sido entonces.
 Documentos de la Congregacin para la "Doctrina de la Ve
13. A esta evidencia de siempre, totalmente indepen-
diente de las disputas sobre el momento de la animacin 19 ,
la ciencia gentica moderna aporta preciosas confirmaciones.
Ella ha demostrado que desde el primer instante queda fija-
da la estructura o programa gentico de lo que ser este ser
viviente: un hombre, individual, con sus notas caractersti-
cas ya bien determinadas. Con la fecundacin ha comenza-
do el maravilloso recorrido de una vida humana, cada una
de cuyas grandes capacidades exige tiempo para ordenarse
adecuadamente y estar en condiciones de actuar. Lo menos
que se puede decir es que la ciencia actual, en su estado ms
evolucionado, no da ningn apoyo eficaz a los defensores del
aborto. Por lo dems, no es incumbencia 1971 de las ciencias
biolgicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propia-
mente filosficas y morales, como son la del momento en que
se constituye la persona humana, o la legitimidad del abor-
to. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto:
aunque hubiese duda sobre la cuestin de si el fruto de la
concepcin es ya una persona humana, es objetivamente un
pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homici-
dio. Es ya un hombre aquel que lo va a ser 20 .
IV. Respuesta a algunas objeciones
14. La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo
derecho a matar directamente a un hombre inocente. Sin
embargo, si las razones aducidas para justificar un aborto
fueran claramente infundadas y faltas de peso, el problema
no sera tan dramtico: su gravedad estriba en que en algu-
19
Esta declaracin deja expresamente a un lado la cuestin del momento
de la infusin del alma espiritual. No hay sobre este punto una tradicin
unnime, y los autores estn todava divididos. Para unos, esto sucedera en
el primer instante; para otros, podra ser anterior a la anidacin. No corres-
ponde a la ciencia dilucidarlas, pues la existencia de un alma inmortal no
entra dentro de su campo. Se trata de una discusin filosfica de la que
nuestra afirmacin moral es independiente por dos motivos: 1) porque, aun
suponiendo una animacin tarda, existe ya una vida humana (lo que consta
por la biologa) que prepara y reclama el alma en la que se completa la na-
turaleza recibida de los padres; 2) porque es suficiente que esta presencia del
alma sea probable (y jams se demostrar lo contrario) para que arrebatarle
la vida sea aceptar el riesgo de matar a un hombre, no solamente en expec-
tativa, sino ya provisto de su alma.
20
TERTULIANO, cf. nota 8.
23. Quaestio de abortu (18-11-1974) 109
nos casos, quiz bastante numerosos, rechazando el aborto
se causa perjuicio a bienes importantes que es normal va-
lorar y que incluso pueden parecer prioritarios. No pode-
mos ignorar estas grandes dificultades: por ejemplo, peligro
para la salud de la madre, muchas veces de vida o muerte;
la carga que supone un hijo ms, sobre todo si existen
buenas razones para temer que ser anormal o discapacita-
do; la importancia que se da en distintos medios sociales
a consideraciones como el honor y el deshonor, una prdi-
da de categora o dignidad, etc. Debemos proclamar ab-
solutamente que ninguna de estas razones puede jams
dar objetivamente derecho para disponer de la vida de los
dems, ni siquiera en sus comienzos; y, por lo que se re-
fiere al futuro desdichado del nio, nadie, ni siquiera el
padre o la madre pueden ponerse en su lugar, aunque se
halle todava en estado de embrin, para preferir en su
nombre la muerte a la vida. Ni l mismo, en su edad ma-
dura, tendr jams derecho a escoger el suicidio; mientras
no tiene edad para decidir por s mismo, tampoco sus
padres pueden en modo alguno elegir para l la muerte. La
vida es un bien demasiado fundamental para que pueda ser
comparado o equiparado con otros inconvenientes, incluso
muy graves 21 .
15. El movimiento de emancipacin de la mujer, en 15
cuanto tiende esencialmente a liberarla de todo lo que
constituye una injusta discriminacin, est perfectamente
fundado 22 . Queda mucho por hacer, dentro de los diversos
aspectos de la cultura respecto de este punto. Sin embargo,
no se puede cambiar la naturaleza, ni sustraer a la mujer,
lo mismo que al hombre, 1981 lo que la naturaleza exige de
ellos. Por otra parte, toda libertad pblicamente reconoci-
da tiene siempre como lmite los derechos ciertos de los
dems.
16. Otro tanto hay que decir acerca de la reivindica- 16
cin de la libertad sexual. Si con esta expresin se enten-
diera el dominio progresivamente conquistado por la razn
21
El cardenal Jean Villot, secretario de Estado, escriba el 10-10-1973 al
cardenal Julius Dpfner a propsito de la proteccin de la vida humana: La
Iglesia, sin embargo, no puede reconocer como lcitos, a fin de superar tales
difciles situaciones, ni los medios anticonceptivos ni, todava menos, el abor-
to: OR, ed. alemana 26-10-1973, 3.
22
Cf. JUAN XXIII, Ene. Pacem in tenis: AAS 55 (1963) 267. GS 29.
PABLO VI, Discurso Salutiamo: AAS 64 (1972) 779.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
y por el amor verdadero sobre los impulsos del instinto, sin
menosprecio del placer, aunque mantenindolo en su justo
puesto y tal sera en este campo la nica libertad autn-
tica, nada habra que objetar al respecto, pues semejante
libertad se guardara siempre de atentar contra la justicia.
Si, por el contrario, se entiende que el hombre y la mujer
son libres para buscar el placer sexual hasta la saciedad,
sin tener en cuenta ninguna ley ni la orientacin esencial de
la vida sexual hacia sus frutos de fecundidad 23 , esta idea no
tiene nada de cristiano; incluso es indigna del hombre. En
todo caso, no da ningn derecho a disponer de la vida del
prjimo, aunque se encuentre en estado embrionario, ni a
suprimirla con el pretexto de que es gravosa.
17. Los progresos de la ciencia abren y abrirn cada
vez ms a la tcnica la posibilidad de intervenciones refina-
das cuyas consecuencias pueden ser muy importantes, tan-
to para bien como para mal. Se trata de conquistas, en s
mismas admirables, del espritu humano. Pero la tcnica no
podr sustraerse del juicio de la moral, porque por natura-
leza debe servir al hombre y respetar los fines a los que el
hombre est destinado. As como no hay derecho a utilizar
para un fin cualquiera la energa nuclear, tampoco existe
autorizacin para manipular la vida humana de la forma
que sea: el progreso de la ciencia debe estar a su servicio,
para asegurar mejor el desarrollo de sus capacidades natu-
rales, para prevenir o curar las enfermedades, para favore-
cer el progreso del hombre. Es cierto que la evolucin de
la tcnica hace cada vez ms fcil el aborto precoz; pero el
juicio moral no puede cambiar.
18. Sabemos qu gravedad puede revestir para algu-
nas familias y para algunos pases el problema de la regu-
lacin de nacimientos: por eso el ltimo Concilio, y des-
pus la encclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968,
han hablado de paternidad responsable 24 . Lo que quere-
mos reafirmar con fuerza, como lo han recordado la cons-
23
GS 48: Por su ndole natural, la institucin del matrimonio y el amor
conyugal estn ordenados por s mismos a la procreacin y a la educacin de
la prole, con la que se cien como con su propia corona. Asimismo, n.50:
El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza
a la procreacin y a la educacin de la prole.
24
Cf. GS 50 y 51. HV 10: AAS 60 (1968) 487. La paternidad responsa-
ble supone el uso exclusivo de medios lcitos de regulacin de nacimientos.
Cf. HV 14 (ibd., 490).
23. Quaestw de abortu (18-11-1974)
titucin conciliar Gaudium et spes, la encclica Vopulorum
progressw y otros documentos 1991 pontificios, es que ja-
ms, bajo ningn pretexto, puede utilizarse el aborto, ni
por parte de una familia, ni por parte de la autoridad po-
ltica, como medio legtimo para regular los nacimientos 25 .
La violacin de los valores morales es siempre, para el bien
comn, un dao mayor que cualquier otro problema de
orden econmico o demogrfico.
V. La vida moral y la ley civil
19. En casi todas partes la discusin moral sobre el
aborto va acompaada de graves debates jurdicos. No hay
pas cuya legislacin no prohiba y no castigue el homicidio;
muchos, adems, han precisado esta prohibicin y sus penas
en el caso especial del aborto provocado. En nuestros das,
un amplio movimiento de opinin reclama una mitigacin de
esta ltima prohibicin. Existe ya una tendencia bastante
generalizada a querer restringir lo ms posible toda legisla-
cin represiva, sobre todo cuando la misma parece entrar en
la esfera de la vida privada. Se repite adems el argumento
del pluralismo: si muchos ciudadanos, en particular los fie-
les de la Iglesia Catlica, condenan el aborto, otros muchos
lo juzgan lcito, al menos a ttulo de mal menor; por qu
imponerles el seguir una opinin que no es la suya, sobre
todo en pases en los cuales sean mayora? Por otra parte, all
donde todava existen, las leyes que condenan el aborto se
aplican con dificultad: el delito ha llegado a ser demasiado
frecuente como para que pueda ser siempre castigado y los
poderes pblicos encuentran a menudo ms prudente tole-
rar de hecho. Pero el mantener una ley que ya no se aplica
no se hace nunca sin detrimento para la autoridad de todas
las dems. Tambin hay que aadir que el aborto clandesti-
no expone a las mujeres que se resignan a recurrir a l a los
ms grandes peligros no slo para su fecundidad futura, sino
con frecuencia tambin para su vida. Por tanto, aunque el
legislador siga considerando el aborto como un mal, no
puede proponerse limitar sus daos?
25
Cf. GS 87. PABLO VI, Ene. Populorum progressw, 31: AAS 59 (1967)
272; Discurso a las Naciones Unidas: AAS 57 (1965) 883; JUAN XXIII, Mater
et Magistra: AAS 53 (1961) 445-448.
112 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
20 20. Estas razones, y otras ms que se oyen de diversas
partes, no son decisivas para permitir legalmente el aborto.
Es verdad que la ley civil no puede querer abarcar todo el
campo de la moral o castigar todas las faltas; nadie se lo
exige. Con frecuencia debe tolerar lo que en definitiva es
un mal menor para evitar otro mayor. Sin embargo, hay
que tener en cuenta lo que puede significar un cambio de
legislacin: muchos tomarn como autorizacin lo que
quiz no es ms que una renuncia a castigar. Ms an, en aborto.
el presente caso, esta renuncia hasta parece incluir, por lo
menos, que el legislador 11001 no considera ya el aborto
como un crimen contra la vida humana, pues en su legis-
lacin el homicidio sigue siendo siempre gravemente casti-
gado. Es verdad que la ley no est para zanjar las opiniones
o para imponer una con preferencia a otra. Pero la vida de
un nio prevalece sobre todas las opiniones: no se puede
invocar la libertad de pensamiento para arrebatrsela.
21 21. La funcin de la ley no es la de registrar lo que se
hace, sino la de ayudar a hacerlo mejor. En todo caso, es
misin del Estado preservar los derechos de cada uno, pro-
teger a los ms dbiles. Ser necesario para esto corregir
muchos errores. La ley no est obligada a sancionar todo,
pero no puede ir contra otra ley ms profunda y ms santa
que toda ley humana, la ley natural inscrita en el hombre por
el Creador como una norma que la razn contiene dentro de
s y se esfuerza por formular, y es preciso tratar de compren-
der mejor, pero que nunca se debe contradecir. La ley hu-
mana puede renunciar al castigo, pero no puede declarar
honesto lo que sea contrario al derecho natural, pues una tal
oposicin basta para que una ley no sea ya ley.
22 22. En todo caso debe quedar bien claro que un cris-
tiano no puede jams conformarse a una ley inmoral en s
misma; tal es el caso de la ley que admitiera en principio la
licitud del aborto. Un cristiano no puede ni participar en
una campaa de opinin en favor de semejante ley, ni darle
su voto. Ni podr tampoco colaborar en su aplicacin. Es,
por ejemplo, inadmisible que mdicos o enfermeros se vean
en la obligacin de prestar cooperacin inmediata a los
abortos y tengan que elegir entre la ley cristiana y su situa-
cin profesional.
23 23. Lo que por el contrario incumbe a la ley es pro-
curar una renovacin de la sociedad, de las condiciones de
23. Quaestio de abortu (18-11-1974)
vida en todos los ambientes comenzando por los menos
favorecidos para que siempre y en todas partes sea posi-
ble una acogida digna del hombre a toda criatura humana
que viene a este mundo. Ayuda a las familias y a las madres
solteras, ayuda asegurada a los nios, estatuto para los hijos
naturales y organizacin razonable de la adopcin: toda
una poltica positiva que se debe promover para que haya
siempre una alternativa concretamente posible y honrosa al
VI. Conclusin
24. Seguir la propia conciencia, obedeciendo a la ley
de Dios, no es siempre un camino fcil; esto puede impo-
ner sacrificios y cargas, cuyo peso no se puede desestimar;
a veces se requiere herosmo para permanecer fieles a sus
exigencias. Debemos, sin embargo, subrayar, al mismo
tiempo, que la va del verdadero desarrollo de la persona
humana pasa por esta constante fidelidad a una conciencia
mantenida en la rectitud y en la verdad, y por ello 11011
exhortar a todos los que poseen los medios para aligerar las
cargas que abruman an a tantos hombres y mujeres, a
tantas familias y nios, que se encuentran en situaciones
muy difciles y prcticamente desesperadas.
25. La perspectiva de un cristiano no puede limitarse
al horizonte de la vida en este mundo, pues sabe que en la
vida presente se prepara otra cuya importancia es tal, que
todo se debe ponderar segn la medida de ella26. Desde
este punto de vista, no existe aqu abajo desdicha absoluta,
ni siquiera la pena tremenda de criar a un nio discapaci-
tado. Tal es el cambio radical de perspectiva anunciado por
el Seor: Bienaventurados los que lloran, porque ellos
sern consolados (Mt 5,5). Se aparta del Evangelio quien
26
El cardenal Jean Villot, secretario de Estado, escribi para el congreso
internacional de mdicos catlicos, concluido en Barcelona el 26-5-1974, lo
siguiente: Por lo que a la vida humana se refiere, sta no es ciertamente
unvoca, ms bien se podra decir que es un haz de vidas. No se puede
reducir, sin mutilarlas gravemente, las zonas de su ser, que, en su estrecha
dependencia e interaccin, estn ordenadas las unas a las otras: zona corpo-
ral, zona afectiva, zona mental y ese trasfondo del alma donde la vida divina,
recibida por la gracia, puede desplegarse mediante los dones del Espritu
Santo: OR 29-5-1974. . .,
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 23. Quaestio de abortu (18-11-1974) 115

quisiera medir la felicidad por la ausencia de penas y mi- comienzo indispensable. En esta vida terrena, el pecado ha
serias en este mundo. introducido, multiplicado, hecho ms pesadas la pena y
26. Pero esto no significa que uno pueda quedar indi- la muerte; pero Jesucristo, tomando sobre s esta carga, la
ferente a estos dolores y a estas miserias. Por el contrario, ha transformado: para quien cree en l, el sufrimiento e in-
toda persona de corazn y ciertamente todo cristiano debe cluso la muerte se convierten en instrumentos de resurrec-
estar dispuesto a hacer lo posible para ponerles remedio. cin. Por eso puede decir San Pablo: Considero que los
sta es la ley de la caridad, cuyo primer objetivo debe ser sufrimientos del tiempo presente no guardan proporcin
siempre instaurar la justicia. No se puede jams aprobar el con la gloria que se debe manifestar en nosotros (Rom
aborto, pero por encima de todo hay que combatir sus 8,18), y, si hacemos la comparacin, aadiremos con l:
causas. Esto comporta una accin poltica, y ello constitui- nuestras tribulaciones, leves y pasajeras, nos producen
r en particular el campo de la ley. Pero es necesario, al eterno caudal de gloria, de una medida que sobrepasa toda
mismo tiempo, actuar sobre las costumbres, trabajar a fa- medida (2 Cor 4,17).
vor de todo lo que puede ayudar a las familias, a las ma-
dres, a los nios. Ya se han logrado progresos admirables El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pa-
por parte de la medicina al servicio de la vida; puede espe- blo VI, en la audiencia concedida al infrascrito Secretario de
rarse que se harn mayores todava, en conformidad con la la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el da 25
misin del mdico, que no es la de suprimir la vida, sino la de junio de 1974, ratific, confirm y mand que se publicara
de conservarla y favorecerla al mximo. Es de desear igual- la presente declaracin sobre el aborto provocado.
mente que se desarrollen, dentro de las instituciones apro-
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
piadas o, en su defecto, en las suscitadas por la generosidad
para la Doctrina de la Fe, el 18 de noviembre, Dedicacin de
y la caridad cristiana, toda clase de formas de asistencia.
las baslicas de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, en el ao
27. No se trabajar con eficacia en el campo de las del Seor de 1974.
costumbres ms que luchando igualmente en el campo de
las ideas. No se puede permitir que se extienda, sin con- t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
tradecirla, una manera de ver y, ms an, una mentalidad t JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
que considera la fecundidad como una desgracia. Es ver- Secretario
dad que no todas las formas de civilizacin son igualmen-
te favorables a las familias numerosas; stas encuentran obs-
tculos mucho ms graves en una civilizacin industrial
y urbana. Por ello la Iglesia ha insistido en tiempos recien-
tes (1021 sobre la idea de paternidad responsable, ejerci-
cio de una verdadera prudencia humana y cristiana. Esta
prudencia no sera autntica si no llevase consigo la mag-
nanimidad; debe ser consciente de la grandeza de una tarea
que es cooperacin con el Creador para la transmisin de
la vida que da a la comunidad humana nuevos miembros y
a la Iglesia nuevos hijos. La Iglesia de Cristo tiene cuidado
fundamental de proteger y favorecer la vida. Ciertamente
piensa ante todo en la vida que Cristo vino a traer: He
venido para que los hombres tengan vida y la tengan en
abundancia (Jn 10,10). Pero la vida proviene de Dios en
todos sus niveles, y la vida corporal es para el hombre el

11031
24
DECLARACIN SOBRE DOS OBRAS
DEL PROFESOR HANS KNG
(15 de febrero de 1975)
[Sacra Congregatio: AAS 67 (1975) 203s]
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
cumpliendo su deber de promover y tutelar la doctrina de
la fe y de las costumbres en toda la Iglesia, ha sometido a
examen dos obras del profesor Hans Kng, Die Kirche (La
Iglesia) y Unfehlbar? Eine Anfrage (Infalible?, Una pre-
gunta), que han sido publicados en diversas lenguas. En
dos cartas, fechadas respectivamente el 6 de mayo de 1971
y el 12 de julio de 1971, la Congregacin comunic al autor
las dificultades que haba encontrado en sus opiniones y le
rog que explicase por escrito cmo esas opiniones no
contradecan la doctrina catlica. Por medio de una carta
del 4 de julio de 1973 la Congregacin ofreci al Prof.
Kng una nueva oportunidad de explicar sus ideas median-
te un dilogo. Con carta del 4 de septiembre de 1974, el
Prof. Kng renunci tambin a esta oportunidad. Por otra
parte, no prob con sus respuestas que algunas opiniones
suyas sobre la Iglesia no contradijeran a la doctrina catli-
ca, sino que continu mantenindolas incluso despus de la
publicacin de la declaracin Mysterium Ecclesiae.
Por tanto, para que no queden dudas sobre la doctrina
que la Iglesia Catlica profesa y para que no quede ofusca-
da de ningn modo la fe de los cristianos, esta Sagrada
Congregacin, recordando la doctrina del Magisterio ex-
puesta en la declaracin Mysterium Ecclesiae, declara:
En las mencionadas obras del Prof. Hans Kng se con-
tienen algunas opiniones que, en diverso grado, se oponen
a la doctrina de la Iglesia Catlica que debe ser mantenida
por todos los fieles. Sealamos solamente las siguientes, de
mayor importancia, prescindiendo por el momento de un
juicio sobre otras opiniones que el Prof. Kng defiende.
La opinin que, por lo menos, pone en duda el mismo
dogma de fe de la infalibilidad de la Iglesia y la reduce a una
cierta indefectibilidad fundamental de la Iglesia en la verdad,
con la posibilidad de errar en las sentencias que el Magiste-
rio de la Iglesia ensea que han de ser mantenidas de modo
24. Sacra Congregatio (15-2-1975)
definitivo, contradice la doctrina definida por el Concilio
Vaticano I y confirmada por el Concilio Vaticano II.
Otro error que compromete gravemente la doctrina del
Prof. Kng est en su opinin sobre el Magisterio de la
Iglesia. En realidad, el autor no se atiene al concepto ge-
nuino del Magisterio autntico, segn el cual los obispos
son en la Iglesia los maestros autnticos, es decir, inves-
tidos con la autoridad de Cristo, que predican al pueblo
que les ha sido encomendado 11041 la fe que ha de creer-
se y aplicarse a la vida 1 ; pues la funcin de interpretar
autnticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida
oralmente, slo ha sido confiada al Magisterio vivo de la
Iglesia2.
La opinin sugerida por el Prof. Kng en el libro Die
Kirche (La Iglesia) y segn la cual la Eucarista puede ser
consagrada vlidamente, al menos en casos de necesidad,
por los bautizados que no tienen el orden sacerdotal, tam-
poco puede armonizarse con la doctrina de los Concilios
Lateranense IV y Vaticano II.
Sin embargo, a pesar de la gravedad de estas opiniones,
dado que el mismo autor, en su carta del 4 de septiembre,
no excluye en absoluto poder armonizar, tras un tiempo
adecuado de profundo estudio, las propias opiniones con
la doctrina del Magisterio autntico de la Iglesia, esta Sa-
grada Congregacin, por mandato del sumo pontfice Pa-
blo VI, amonesta por el momento al Prof. Hans Kng a no
continuar enseando dichas opiniones, y le recuerda que la
autoridad eclesistica le ha confiado la autoridad de ense-
ar sagrada teologa segn el espritu de la doctrina de la
Iglesia y no, en cambio, opiniones que destruyen esta doc-
trina o la ponen en duda.
Se ruega a los obispos de Alemania y de otros lugares
donde sea particularmente necesario, sobre todo all donde
se sostienen las mencionadas opiniones en las facultades
teolgicas, en los seminarios y en los centros de formacin
catlica o sacerdotal, que procuren instruir oportunamente
a los fieles acerca de la doctrina de la Iglesia, de la decla-
racin Mysterium Ecclesiae, as como tambin sobre la pre-
sente declaracin.
1
LG 25.
2
DV 10.
118 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
9 Los sacerdotes, los predicadores del Evangelio, los pro-
fesores y los catequistas tienen el deber de profesar fiel-
mente la doctrina de la Iglesia sobre estos puntos y de
exponerla a los dems.
10 Finalmente, se ruega de nuevo a los telogos que inves-
tiguen y expongan el Misterio de la Iglesia y los dems
misterios de la fe en obediencia a la misma fe y en orden
a la autntica edificacin de la Iglesia.
El papa Pablo VI, en audiencia concedida al infrascrito
Prefecto de dicha Congregacin, el 14 de febrero de 1975,
aprob y mand publicar esta declaracin, que concluye por
el momento la actuacin de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe en este asunto.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 15 de febrero de 1975.
t FRANJO Card. EPER, Prefecto
t JRME HAMER, OP, Secretario
11051
25
RESPUESTAS A LAS DUDAS PROPUESTAS
POR LA CONFERENCIA EPISCOPAL
DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA
ACERCA DE LA ESTERILIZACIN
EN LOS HOSPITALES CATLICOS
(13 de marzo de 1975)
[Haec Sacra Congregatio: AAS 68 (1976) 738-740]
Esta Sagrada Congregacin ha considerado diligente- 1
mente tanto el problema de la esterilizacin teraputica
preventiva en cuanto tal como las opiniones propuestas por
distintas personas para la solucin del mismo, y los conflic-
tos relativos a la cooperacin requerida a los hospitales ca-
tlicos para tales esterilizaciones. La Sagrada Congregacin
ha decidido responder del siguiente modo a las cuestiones
que le han sido sometidas:
1. Cualquier esterilizacin que por s misma, es decir, 2
por su propia naturaleza y condicin, inmediata y nicamen-
le, hace a la facultad generativa incapaz de procrear, hay que
considerarla esterilizacin directa, tal y como se entiende en
las declaraciones del Magisterio pontificio especialmente de
Po XII 1 . Queda, por lo tanto, absolutamente prohibida se-
gn la doctrina de la Iglesia, a pesar la recta intencin sub-
jetiva de quienes deben procurar la curacin o prevencin
de un mal tanto fsico como psquico que se prev o se teme
seguir a la gestacin. Y, ciertamente, con mayor razn que
la esterilizacin de cada acto, queda prohibida la esteriliza-
cin de la facultad misma, dado que acarrea a la persona un
estado de esterilidad casi siempre irreversible. Y no se pue-
de invocar ningn mandato de la autoridad pblica que pre-
tendiera imponer la esterilizacin directa por razn del bien
comn necesario, pues daara la dignidad y la inviolabili-
dad de la persona humana 2 . Del mismo modo, tampoco se
puede apelar en este caso al principio de totalidad, con el
que se justifican las intervenciones en los rganos por el bien
mayor de la persona; la esterilidad buscada por s misma no
1
Especialmente las dos alocuciones a la Unin catlica de Comadronas
y a la Sociedad internacional de Hematologa: en AAS 43 (1951) 843s; 50
(1958) 734-737; HV 14: AAS 60 (1968) 490s
2
Cf. Po XI, Ene. Casti connubi: AAS 22 (1930) 565 (DS 3722s).
120 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve 25. Haec Sacra Congregatio (13-3-1975) 121

est ordenada al bien integral de la persona correctamente c) Llegado el caso de aplicar el principio de colabora- 7
entendido, salvando el orden de las cosas y de los bienes 3 , cin material, evtese totalmente el escndalo y el peligro
sino que daa su bien tico, que es el mayor, al privar deli- de confusin de las mentes mediante la oportuna explica-
beradamente de un elemento esencial a la actividad sexual cin de la realidad.
prevista y libremente elegida. A este propsito, el artculo 20 Esta Sagrada Congregacin, con los criterios recorda- 8
del Cdigo de Etica mdica, promulgado por la Conferencia dos en la presente carta, espera satisfacer las expectativas
de 1971, reproduce fielmente la doctrina que hay que soste- de ese episcopado, de modo que, eliminada la incertidum-
ner y se debe urgir su cumplimiento. 11061 bre de los fieles, pueda ms fcilmente responder a su deber
3 2. La Congregacin, al confirmar esta doctrina tradi- pastoral.
cional de la Iglesia, no ignora el hecho del desacuerdo exis-
tente respecto a ella por parte de muchos telogos. Sin Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
embargo, niega cualquier significado doctrinal que se pu- Doctrina de la Fe, 13 de marzo de 1975.
diera atribuir a tal hecho, como si se convirtiera en un
lugar teolgico que los fieles pudieran invocar, abandonan- t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
do el Magisterio autntico, para adherirse a opiniones de t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
telogos particulares de parecer contrario 4 . Secretario
4 3. Respecto a la gestin de los hospitales catlicos:
5 a) Queda absolutamente prohibida cualquier colabora-
cin de los mismos, aprobada o admitida institucionalmen-
te, en acciones por s mismas (es decir, por la naturaleza y
condicin de las mismas) ordenadas a un fin contraceptivo,
o sea, a impedir los efectos connaturales a los actos sexuales
deliberadamente realizados por un sujeto al que se hace es-
tril. La aprobacin oficial de la esterilizacin directa, y con
mayor razn su regulacin y ejecucin segn los estatutos del
hospital, es algo malo en el orden objetivo por su misma
naturaleza, es decir, intrnsecamente malo, a lo cual un hos-
pital catlico no puede prestar su colaboracin por ningn
motivo. Tal colaboracin, ofrecida de este modo, estara en
desacuerdo con la misin encomendada a tales instituciones,
y sera contraria a la necesaria proclamacin y defensa del
orden moral.
6 b) Queda en pie la doctrina tradicional sobre la cola-
boracin material con las oportunas distinciones entre co-
laboracin necesaria y libre, prxima y remota y, llegado el
caso, se puede aplicar con mucha prudencia.

' Cf. HV {n.lO}: AAS 60 (1968) 487.

4
Cf. LG 25; Po XII, Discurso a los cardenales: AAS 46 (1954) 672; Ene.
Humani generis: AAS 42 (1950) 568; PABLO VI, Discurso al Congreso de
Teologa del Concilio Vaticano II: AAS 58 (1966) 889-896 (especialmente
890-894); Discurso a los Miembros de la Congregacin del Santsimo Redentor:
AAS 59 (1967) 960-963 (especialmente 962).

11071
26
DECRETO SOBRE LA VIGILANCIA
DE LOS PASTORES DE LA IGLESIA RESPECTO
A LOS LIBROS
(19 de marzo de 1975)
[Ecclesiae pastorum: AAS 67 (1975) 281-284]
1 A los Pastores de la Iglesia, a quienes ha sido encomen-
dada la tarea de anunciar el Evangelio en toda la tierra 1 ,
compete conservar, exponer, difundir y defender las ver-
dades de la fe as como promover y tutelar la integridad de
las costumbres. Efectivamente, lo que Dios ha revelado
para salvacin de todas las gentes, dispuso benignsima-
mente que permaneciera ntegro para siempre y se trans-
mitiera a todas las generaciones. Por eso, Cristo Seor, en
quien se cumple plenamente toda la revelacin del Dios
Supremo, dio el mandato a sus Apstoles de que predicaran
a todos el Evangelio, que, prometido antes por los Profe-
tas, cumpli l mismo y promulg con sus palabras como
fuente de toda verdad saludable y de toda disciplina de
costumbres, comunicndoles para esto dones divinos 2 . As
pues, la funcin de interpretar autnticamente la palabra
de Dios, escrita u oral, ha sido confiada slo al Magisterio
vivo de la Iglesia 3 . Esta funcin la ejercen los obispos,
sucesores de los Apstoles; pero de modo particular la ejer-
ce el Sucesor de Pedro, como fundamento perpetuo y visi-
ble de unidad tanto de los obispos como de la multitud de
los fieles4. Tambin los mismos fieles, cada uno segn su
funcin, y de modo especial los que se dedican a las cien-
cias sagradas, tienen el deber de cooperar con los Pastores
de la Iglesia a conservar y transmitir ntegramente las ver-
dades de la fe y a proteger las costumbres.
2 Ahora bien, para conservar y defender la integridad de
las verdades de la fe y de las costumbres, los Pastores de la
Iglesia tienen el deber y el derecho de vigilar para que la fe
o las costumbres de los fieles no sufran detrimento a causa
de las publicaciones; y, por tanto, tienen tambin el deber
1
Cf. LG 23.
2
DV 7.
3
Cf. DV 10.
4 5
Cf. LG 23.
26. Ecclesiae pastorum (19-3-1975)
y el derecho de exigir que las publicaciones concernientes
a la fe y a las costumbres sean sometidas a su previa apro-
bacin; as como de condenar los libros o publicaciones
que vayan contra la recta fe o las buenas costumbres. Esta
funcin compete a los obispos tanto individualmente como
reunidos en Concilios particulares o en Conferencias Epis-
copales por lo que hace a los fieles encomendados a su
cuidado, y a la suprema autoridad de la Iglesia por lo que
hace a todo el pueblo de Dios.
En cuanto a la publicacin de libros y otros escritos,
esta Sagrada Congregacin, despus de haber consultado a
numerosos Ordinarios de pases donde hay una actividad
editorial de mayor importancia, ha establecido, en asam-
blea plenaria, las siguientes normas: 11081
Art. 1
1. Si no se establece otra cosa, el Ordinario del lugar
a quien se debe pedir la aprobacin para la publicacin de
libros segn las normas que siguen es el Ordinario del autor
o el Ordinario del lugar en que se publican los libros; pero,
si uno de ellos niega la aprobacin, no es lcito al autor
pedirla al otro sin haberle informado de la negativa del
primero.
2. Lo que se establece por estas normas sobre los li-
bros debe aplicarse a cualquier otro escrito destinado al
pblico, a no ser que conste diversamente.
Art. 2
1. No se pueden publicar los libros de la Sagrada Es-
critura si no han sido aprobados o por la Sede Apostlica o
por el Ordinario del lugar; igualmente, para publicar traduc-
ciones de los mismos en lengua vulgar se requiere que stas
estn aprobadas por la misma autoridad y que, a la vez, es-
tn provistas de las explicaciones necesarias y suficientes.
2. Los fieles catlicos, con el consentimiento del Or-
dinario del lugar, pueden preparar y publicar traduccio-
nes de la Sagrada Escritura, provistas de las explicaciones
convenientes, tambin en colaboracin con los hermanos
separados 5 .
Cf. DV 22, 25.
124 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Art. 3
8 1. No se publiquen los libros litrgicos, ni traduccio-
nes de los mismos en lengua vulgar, ni partes de ellos, si no
es por mandato de la Conferencia Episcopal y bajo super-
visin de la misma, previa confirmacin de la Sede Apos-
tlica.
9 2. Para hacer nuevas ediciones de los libros litrgicos
que han sido aprobados por la Sede Apostlica, as como
de sus traducciones en lengua vulgar, hechas y aprobadas
segn las normas del prrafo 1, o parte de ellos, debe cons-
tar por la atestacin del Ordinario del lugar de publicacin
que concuerdan con la edicin aprobada.
10 3. No se publiquen tampoco libros que contienen ple-
garias para la oracin privada, si no es con el permiso del
Ordinario del lugar.
Art. 4
11 1. Para publicar catecismos y otros escritos para la
instruccin catequtica o traducciones de ellos; es necesaria
la aprobacin del Ordinario del lugar o de la Conferencia
Episcopal, sea nacional o regional. 11091
12 2. En las escuelas, tanto elementales como secunda-
rias y superiores, no se pueden usar como libros de texto
para la enseanza obras que tratan de la Sagrada Escritura,
la Sagrada Teologa, el Derecho Cannico, la Historia de la
Iglesia y referentes a materias religiosas o morales, si no
han sido publicadas con la aprobacin de la competente
autoridad eclesistica.
13 3. Se recomienda que se sometan a la aprobacin del
Ordinario del lugar los libros que tratan de las materias
mencionadas en el prrafo 2, aun cuando no se usen como
libros de texto base para la enseanza, as como las publi-
caciones que contengan algo que se refiera de manera es-
pecial a la religin o a las buenas costumbres.
14 4. En las iglesias y oratorios no se pueden exponer,
vender ni distribuir libros u otras publicaciones que traten
de temas religiosos o morales, si no han sido publicados
con la aprobacin de la competente autoridad eclesistica.
n\ 26. Ecclesiae pastorum (19-3-1975) 125
Art. 5
1. Teniendo en cuenta su peculiar funcin y responsa- 15
bilidad, se recomienda vivamente a los clrigos seculares
que no publiquen libros que traten de temas religiosos o
morales sin permiso del propio Ordinario; y a los miem-
bros de los institutos de perfeccin, que no los publiquen
sin permiso de su superior mayor, quedando a salvo sus
constituciones cuando impongan la obligacin de obtener
dicho permiso.
2. Los fieles, si no es por causa justa y razonable, no 16
escriban nada en diarios, peridicos o revistas que suelen
atacar manifiestamente a la religin catlica o a las buenas
costumbres; los clrigos y los miembros de los institutos de
perfeccin slo pueden hacerlo con aprobacin del Ordi-
nario del lugar.
Art. 6
1. Quedando a salvo el derecho de cada Ordinario de 17
encomendar, segn su prudencia, el juicio sobre los libros
a personas de su confianza, la Conferencia Episcopal puede
preparar en cada regin una lista de censores, destacados
por su ciencia, recta doctrina y prudencia, que estn a dis-
posicin de las curias episcopales, o constituir una comi-
sin de censores que pueda ser consultada por los Ordina-
rios del lugar.
2. El censor, en el cumplimiento de su funcin, dejan- 18
do de lado toda acepcin de personas, se debe atener slo
a la doctrina de la Iglesia sobre la fe y las costumbres como
la propone el Magisterio eclesistico.
3. El censor debe dar su parecer por escrito; si ste es 19
favorable, el Ordinario, segn su prudencia, d permiso
para la publicacin con su IllOl aprobacin, poniendo ex-
plcitamente su nombre as como la fecha y el lugar de la
aprobacin; si no concede la aprobacin, el Ordinario co-
muniqu al autor los motivos de la negativa.
El sumo pontfice Pablo VI, en audiencia concedida el 7
de marzo de 1975 al infrascrito Prefecto, aprob y mand
publicar estas normas propuestas en asamblea plenaria de la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe, derogando
126 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

a la vez las prescripciones del Cdigo de Derecho Cannico mu

que sean contrarias a ellas.
Roma, 19 de marzo de 1975.
t FRANJO
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
27
DECLARACIN ACERCA DE CIERTAS
CUESTIONES DE TICA SEXUAL
Card. SEPER, Prefecto (29 de diciembre de 1975)
[Persona humana: AAS 68 (1976) 77-96]
Secretario
1. La persona humana, segn los datos de la ciencia
contempornea, est de tal manera marcada por la sexuali-
dad, que sta es parte principal entre los factores que
caracterizan la vida del hombre. Verdaderamente, en el sexo
radican las notas caractersticas que constituyen a las perso-
nas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psicol-
gico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evolucin
individual y en su insercin en la sociedad. Por esto, como
se puede comprobar fcilmente, la sexualidad es en nuestros
das tema abordado con frecuencia en libros, semanarios,
revistas y otros medios de comunicacin social.
Al mismo tiempo ha ido en aumento la corrupcin de
costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones con-
siste en la exaltacin inmoderada del sexo; en tanto que
con la difusin de los medios de comunicacin social y
de los espectculos, tal corrupcin ha llegado a invadir el
campo de la educacin y a infectar la mentalidad de las
masas.
Si, en este contexto, educadores, pedagogos o moralis-
tas han podido contribuir a hacer que se comprendan e
integren mejor en la vida los valores propios de uno y otro
sexo, ha habido otros que, por el contrario, han propuesto
condiciones y modos de comportamiento contrarios a las
verdaderas exigencias morales del ser humano, llegando a
favorecer un hedonismo licencioso.
De ah ha resultado que doctrinas, criterios morales y
maneras de vivir conservados hasta ahora fielmente han
sufrido en algunos aos una fuerte sacudida aun entre los
cristianos, y son hoy numerosos los que, ante tantas opinio-
nes contrarias a la doctrina que han recibido de la Iglesia,
llegan a preguntarse qu es lo que deben considerar toda-
va como verdadero.
2. La Iglesia no puede permanecer indiferente ante
semejante confusin de los espritus y relajacin de las
costumbres. Se trata, en efecto, de una cuestin de mxima
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
importancia para la vida personal de los cristianos y para la
vida social de nuestro tiempo 1 . 11121
Los obispos constatan cada da las dificultades crecien-
tes que, particularmente en materia sexual, experimentan los
fieles para adquirir conciencia de la sana doctrina moral, y
los Pastores para exponerla con eficacia. Son conscientes de
que por su cargo pastoral estn llamados a responder a las
necesidades de sus fieles sobre este punto tan grave; y algu-
nos de entre ellos, e incluso Conferencias Episcopales, han
publicado notables documentos sobre este tema. Sin embar-
go, como las opiniones errneas y las desviaciones que de
ellas se siguen continan difundindose en todas partes, la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en virtud
de su misin en favor de la Iglesia universal 2 y por mandato
del Sumo Pontfice, ha juzgado necesario publicar la presen-
te declaracin.
3. Los hombres de nuestro tiempo estn cada vez ms
persuadidos de que la dignidad y la vocacin humanas
piden que, a la luz de su inteligencia, ellos descubran los
bienes y potencialidades inscritos en la propia naturaleza,
que los desarrollen sin cesar y que los realicen en su vida
para un progreso cada vez mayor.
Pero en sus juicios morales el hombre no puede proce-
der segn su arbitrio personal: En lo ms profundo de su
conciencia descubre el hombre la existencia de una ley, que
l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer [...]
Tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser
juzgado personalmente 3 .
Adems, a nosotros los cristianos, Dios nos ha hecho
conocer, por su revelacin, su designio de salvacin; nos ha
propuesto a Jesucristo, Salvador y Santificador, como la ley
suprema e inmutable de la vida, mediante la enseanza y
los ejemplos de quien dijo: Yo soy la luz del mundo; el
que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr luz de
vida 4 .
1
2
Cf. GS 47.
Cf. PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae (15-8-1967)
29: AAS 59 (1967) 897.
' GS 16.
* Jn 8,12.
27. Persona humana (29-12-1975) 129
No puede haber, por consiguiente, verdadera promo- 10
cin de la dignidad del hombre si no se respeta el orden
esencial de su naturaleza. Es cierto que en la historia de la
civilizacin han cambiado, y todava cambiarn, muchas
condiciones concretas y muchas necesidades de la vida hu-
mana; pero toda evolucin de las costumbres y todo gnero
de vida deben ser mantenidos en los lmites que imponen
los principios inmutables fundados sobre los elementos
constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda per-
sona humana; estos elementos y relaciones trascienden las
contingencias histricas.
Estos principios fundamentales comprensibles por la 11
razn estn contenidos en la ley divina, eterna, objetiva
y universal, por la que Dios ordena, dirige y gobierna el
mundo y los caminos de la comunidad humana segn el
designio de su sabidura y de su amor. Dios hace partcipe
al hombre de esta su ley, de manera que el hombre, por
suave disposicin de la divina Providencia, puede conocer
ms 11131 y ms la verdad inmutable 5 . Esta ley divina es
accesible a nuestro conocimiento.
4. Se equivocan, por tanto, los que ahora sostienen en 12
gran nmero que, para servir de regla a las acciones particu-
lares, no se puede encontrar ni en la naturaleza humana, ni
en la ley revelada, ninguna norma absoluta e inmutable fue-
ra de aquella que se expresa en la ley general de la caridad y
del respeto a la dignidad humana. Como prueba de esta aser-
cin aducen que, en las que llamamos normas de la ley natu-
ral o preceptos de la Sagrada Escritura, no se deben ver sino
formas de una cultura particular, expresadas en un momen-
to determinado de la historia.
Sin embargo, cuando la Revelacin divina y, en su or- 13
den propio, la sabidura filosfica, ponen de relieve exi-
gencias autnticas de la humanidad, estn manifestando
necesariamente, por el mismo hecho, la existencia de leyes
inmutables inscritas en los elementos constitutivos de la
naturaleza humana; leyes que se revelan idnticas en todos
los seres dotados de razn.
Adems, Cristo ha instituido su Iglesia como columna 14
y fundamento de la verdad b . Con la asistencia del Espritu
5
DH 3.
6
1 Tim 3,15.
130 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Santo, ella conserva sin cesar y transmite sin error las ver-
dades del orden moral e interpreta autnticamente no slo
la ley positiva revelada, sin tambin los principios de or-
den moral que fluyen de la misma naturaleza humana 7 y
que afectan al pleno desarrollo y santificacin del hombre.
Es un hecho que la Iglesia, a lo largo de toda su historia,
ha atribuido constantemente a un cierto nmero de pre-
ceptos de la ley natural valor absoluto e imputable, y ha
considerado que la transgresin de los mismas se opone a
la doctrina y al espritu del Evangelio.
15 5. Puesto que la tica sexual se refiere a ciertos bienes
fundamentales de la vida humana y de la vicia cristiana, a
ella se le aplica de igual modo esta doctrina general. En
este campo existen principios y normas que la Iglesia ha
transmitido siempre en su enseanza sin la menor duda,
aunque las opiniones y las costumbres del mundo se opu-
sieran a ellas. Estos principios y estas normas no deben, en
modo alguno, su origen a un tipo particular de cultura,
sino al conocimiento de la ley divina y de la naturaleza
humana. Por lo tanto, no se los puede considerar como
caducados, ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una
situacin cultural nueva.
16 Estos principios son los que han inspirado las orienta-
ciones y las normas dadas por el Concilio Vaticano II para
una educacin 11141 y una organizacin de la vida social
que tengan en cuenta la igual dignidad del hombre y de la
mujer, respetando sus diferencias 8 .
17 Hablando de la ndole sexual del hombre y (de) la
facultad generativa humana, el Concilio ha hecho notar
que superan admirablemente lo que de esto existe en
los grados inferiores de la vida 9 . A continuacin expo-
ne en particular los principios y los criterios que concier-
nen a la sexualidad humana en el matrimonio, y que tienen
su razn de ser en la finalidad de la funcin propia del
mismo.
7
DH 14. Cf. Po XI, Ene. Casti connubii (31-12-1930): AAS 22 (1930)
579s; Po XII, Discurso 2-11-1954: AAS 46 (1954) 671s; JUAN XXIII, Ene.
Mater el Magistra (15-5-1961): AAS 53 (1961) 457; PABLO Vi, Ene. Humanae
vitae (25-6-1968) 4: AAS 60 (1968) 483.
8
Cf. CONC. VATICANO II, Dec. Gravissimum educatinis, 1, 8; GS 29,
60, 67.
9
GS 51.
27. Persona humana (29-12-1975) 131
A este propsito declara que la bondad moral de los 18
actos propios de la vida conyugal, ordenados segn la ver-
dadera dignidad humana, no dependen solamente de la
sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de cri-
terios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y
de sus actos, que guardan ntegro el sentido de la mutua
entrega y de la humana procreacin, en el contexto del
verdadero amor 10 .
Estas ltimas palabras resumen brevemente la doctrina 19
del Concilio expuesta ms ampliamente con anterioridad
en la misma constitucin 11 sobre la finalidad del acto
sexual y sobre el criterio principal de su moralidad: se ase-
gura la honestidad de este acto cuando se respeta su fina-
lidad.
Este mismo principio, que la Iglesia deduce de la Rev- 20
lacin y de su interpretacin autntica de la ley natural,
funda tambin aquella doctrina tradicional suya, segn la
cual el uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido
y su rectitud moral tan slo en el matrimonio legtimo 12 .
6. La presente declaracin no se propone tratar de 21
todos los abusos de la facultad sexual, ni de todo lo que
implica la prctica de la castidad, sino ms bien recordar el
juicio de la Iglesia sobre ciertos puntos particulares, vista la
urgente necesidad de oponerse a errores graves y a normas
de conducta aberrante, ampliamente difundidas.
7. Muchos reivindican hoy el derecho a la unin 22
sexual antes del matrimonio, al menos cuando una reso-
lucin firme de contraerlo y un afecto que en cierto modo
es ya conyugal en la mente de los novios piden este com-
plemento, que ellos juzgan connatural; sobre todo cuando
la celebracin del matrimonio se ve impedida por las cir-
cunstancias, o cuando esta relacin ntima parece necesaria
para la conservacin del amor. 11151
Semejante opinin se opone a la doctrina cristiana, se- 23
gn la cual todo acto genital humano debe mantenerse
dentro del matrimonio. Porque, por firme que sea el prop-
sito de quienes se comprometen en estas relaciones prema-
10
Ibd., tambin n.49.
" Ibd.
12
La presente Declaracin no considera todas las normas morales de la
vida sexual en el matrimonio; las encclicas Casti connubii y Humanae vitae
las ensearon claramente.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
turas, es indudable que tales relaciones no garantizan que
la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre
un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo
protegidas, contra los vaivenes de las pasiones y de la liber-
tad. Ahora bien, Jesucristo quiso que fuese estable la unin
y la restableci a su primitiva condicin, fundada en la
misma diferencia sexual. No habis ledo que el Creador,
desde el principio, los hizo varn y mujer y que dijo: Por
eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a
su esposa, y los dos se harn una carne? Pues bien, lo que
Dios uni, no lo separe el hombre 13 . San Pablo es ms
explcito todava cuando declara que si los clibes y las
viudas no pueden vivir en continencia, no tienen otra alter-
nativa que la de la unin estable en el matrimonio: Mejor
es casarse que abrasarse 14 . En efecto, el amor de los espo-
sos queda asumido por el matrimonio en el amor con el
cual Cristo ama irrevocablemente a la Iglesia15, mientras la
unin corporal en el desenfreno 16 profana el templo del
Espritu Santo, en el que el mismo cristiano se ha conver-
tido. Por consiguiente, la unin carnal no puede ser legti-
ma sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad
de vida entre un hombre y una mujer.
As lo entendi y ense siempre la Iglesia17, que en-
contr, adems, amplio acuerdo con su doctrina en la re-
flexin de la sabidura humana y en los testimonios de la
historia.
Ensea la experiencia que el amor tiene que tener su
salvaguardia en la estabilidad del matrimonio, para que la
unin sexual responda verdaderamente a las exigencias de
su propia finalidad y de la dignidad humana. Estas exigen-
cias reclaman un contrato conyugal sancionado y ga-
rantizado por la sociedad; contrato que instaura un estado
de vida de capital importancia tanto para la unin exclusiva
15
14
Cf. Mt 19,4-6.
1 Cor 7,9.
15
Cf. Ef 5,23-32.
16
La unin sexual fuera del matrimonio est condenada formalmente: 1
Cor 5,1-6,9; 7,2; 10,8; Ef 5,5; 1 Tim 1,10; Heb 13,4; y con razones explcitas:
1 Cor 6,12-20.
17
Cf. INOCENCIO IV, Epist. Sub catholicaeprofessione (6-3-1254): DS 835;
Po II, Proposicin condenada en Epist. Cutn sicut accepimus (14-11-1459):
DS 1367; Decretos del Santo Oficio, 24-9-1665: DS 2045; 2-3-1679: DS 2148.
Po XI, Ene. Casti connubn (31-12-1930): AAS 22 (1930) 558s.
27. "Persona humana (29-12-1975) 13.3
del hombre y de la mujer como para el bien de su familia
y de la comunidad humana. En realidad, las relaciones
sexuales prematrimoniales excluyen las ms de las veces
la prole. Lo que se presenta errneamente como un amor
conyugal no podr desplegarse, tal como debera ser, en un
amor paternal y maternal; o, si eventualmente se despliega,
lo har con detrimento de los hijos, que se vern privados
de la convivencia estable en la que puedan desarrollarse
adecuadamente y encontrar el camino y los medios necesa-
rios para integrarse en la sociedad. 11161
Por tanto, el consentimiento de las personas que quie- 26
ren unirse en matrimonio tiene que ser manifestado exte-
riormente y de manera vlida ante la sociedad. En cuanto
a los fieles, es menester que, para la instauracin de la
sociedad conyugal, expresen segn las leyes de la Iglesia su
consentimiento, que har ciertamente de su matrimonio un
sacramento de Cristo.
8. En nuestros das fundndose en observaciones 27
de orden psicolgico han llegado algunos a juzgar con
indulgencia, e incluso a excusar completamente, las relacio-
nes entre personas del mismo sexo, contra la doctrina cons-
tante del Magisterio y contra el sentido moral del pueblo
cristiano.
Se hace una distincin que no parece infundada 28
entre los homosexuales cuya tendencia, proviniendo de una
educacin falsa, de falta de normal evolucin sexual, de
hbito contrado, de malos ejemplos y de otras causas an-
logas, es transitoria o a lo menos no incurable, y aquellos
otros homosexuales que son irremediablemente tales por
una especie de instinto innato o de constitucin patolgica
que se tiene por incurable.
Ahora bien, en cuanto a los sujetos de esta segunda cate- 29
gora, piensan algunos que su tendencia es natural hasta tal
punto que debe ser considerada en ellos como justificativa
de relaciones homosexuales en una sincera comunin de
vida y amor semejante al matrimonio, en la medida en que
se sienten incapaces de soportar una vida solitaria.
Indudablemente, esas personas homosexuales deben ser 30
acogidas en la accin pastoral con comprensin y deben
ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades
personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabi-
lidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
emplear ningn mtodo pastoral que reconozca una justi-
ficacin moral a estos actos por considerarlos conformes a
la condicin de esas personas. Segn el orden moral obje-
tivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su
ordenacin necesaria y esencial. En la Sagrada Escritura
estn condenados como graves depravaciones e incluso
presentados como la triste consecuencia de una repulsa de
Dios 18 . Este juicio de la Escritura no permite concluir que
todos los que padecen esta anomala por esta causa incu-
rran en culpa personal; pero atestigua que los actos homose-
xuales son por su intrnseca naturaleza desordenados y que
no pueden recibir aprobacin en ningn caso. 11171
9. Con frecuencia se pone hoy en duda, o se niega ex-
presamente, la doctrina tradicional segn la cual la mastur-
bacin constituye un grave desorden moral. Se dice que la
psicologa y la sociologa demuestran que se trata de un fe-
nmeno normal de la evolucin de la sexualidad, sobre todo
en los adolescentes, y que no se da culpa verdadera sino en
la medida en que el sujeto ceda deliberadamente a una auto-
satisfaccin cerrada en s misma (ipsacin); entonces s que
el acto es radicalmente contrario a la unin amorosa entre
personas de sexo diferente, siendo tal unin, a juicio de al-
gunos, el objetivo principal del uso de la facultad sexual.
Tal opinin contradice la doctrina y la prctica pastoral
de la Iglesia Catlica. Sea lo que fuere de ciertos argumen-
tos de orden biolgico o filosfico de que se sirvieron a
veces los telogos, tanto el Magisterio de la Iglesia, de
acuerdo con una tradicin constante, como el sentido mo-
ral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la
masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desorde-
nado 19. La razn principal es que el uso deliberado de la
18
Rom 1,24-27: Por eso los entreg Dios a los deseos de su corazn, a
la impureza con que deshonran sus propios cuerpos; pues cambiaron la
verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a las criaturas en lugar
del Criador, que es bendito por los siglos, Amn. Por lo cual los entreg
Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres cambiaron el uso natural
en uso contra naturaleza, e igualmente los varones, dejando el uso natural de
la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones
de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en s mismos el pago de-
bido a su extravo. Cf. tambin lo que dice San Pablo a propsito de los que
practican la sodoma en 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10.
19
Cf. LEN IX, Epist. Ad splendidum nitentis, a. 1054: DS 687s; Decreto
del Santo Oficio, 2-3-1679: DS 2149; Po XII, Discurso 8-10-1953: AAS 45
(1953) 677s; 19-5-1956: AAS 48 (1956) 472s.
27. Persona humana (29-12-1975)
I acuitad sexual fuera de las relaciones conyugales normales
se opone esencialmente a su finalidad, sea cual fuere el
motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la relacin
sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que
realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la pro-
creacin humana en el contexto de un amor verdadero 20 . A
esta relacin correcta debe quedar reservada toda actua-
cin deliberada de la sexualidad. Aunque no se puede ase-
gurar que la Sagrada Escritura reprueba este pecado bajo
una denominacin particular del mismo, la tradicin de la
Iglesia ha entendido, con justo motivo, que est condenado
en el Nuevo Testamento cuando en l se habla de impu-
reza, de lascivia o de otros vicios contrarios a la casti-
dad y a la continencia.
Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia
de este desorden segn los lugares, la poblacin o las cir-
cunstancias que tomen en consideracin; y de esta manera
se constatan hechos. Pero los hechos no constituyen un
criterio que permita juzgar del valor moral de los actos
humanos 21 . La frecuencia del fenmeno en cuestin ha de
ponerse indudablemente en relacin con la debilidad inna-
ta del hombre a consecuencia del pecado original, pero
tambin con la prdida del sentido de Dios, con la depra-
vacin de las costumbres engendrada por la comercializa-
cin del vicio, con 11181 la licencia desenfrenada de tantos
espectculos y publicaciones, as como tambin con el ol-
vido del pudor, custodio de la castidad.
La psicologa moderna ofrece diversos datos vlidos y
tiles en el tema de la masturbacin para formular un juicio
equitativo sobre la responsabilidad moral y para orientar la
accin pastoral. Ayuda a ver cmo la inmadurez de la ado-
lescencia, que a veces puede prolongarse ms all de esa
edad, el desequilibrio psquico o el hbito contrado pue-
den influir sobre la conducta, atenuando el carcter delibe-
20
Cf. GS 51.
21
Si las encuestas sociolgicas nos son tiles para mejor conocer la
mentalidad ambiental, las preocupaciones y las necesidades de aquellos a
quienes anunciamos la Palabra de Dios, as como la resistencia que le opone
la razn moderna con el sentimiento ampliamente extendido de que no hay
forma alguna legtima de saber, fuera de la ciencia, sin embargo las conclu-
siones de tales encuestas no pueden constituir por s mismas un criterio
determinante de verdad (PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (II),
8-12-1970: AAS 63 [1971] 102).
136 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
rado del acto, y hacer que no haya siempre culpa subjeti-
vamente grave. Sin embargo, no se puede presumir como
regla general la ausencia de responsabilidad grave; eso sera
desconocer la capacidad moral de las personas.
35 En el ministerio pastoral deber tomarse en cuenta, en
orden a formar un juicio adecuado en los casos concretos, el
comportamiento de las personas en su totalidad, no slo en
cuanto a la prctica de la caridad y de la justicia, sino tam-
bin en cuanto al cuidado en observar el precepto particular
de la castidad. Se deber considerar en concreto si se em-
plean los medios necesarios, naturales y sobrenaturales, que
la asctica cristiana recomienda en su experiencia constante
para dominar las pasiones y para hacer progresar la virtud.
36 10. El respeto de la ley moral en el campo de la sexua-
lidad, as como la prctica de la castidad, se ven compro-
metidos en una medida no pequea, sobre todo en los
cristianos menos fervorosos, por la tendencia actual a redu-
cir hasta el extremo, al menos en la existencia concreta de
los hombres, la realidad del pecado grave, si no es que se
llega a negarla.
37 Algunos llegan a afirmar que el pecado mortal que se-
para de Dios slo se verifica en el rechazo directo y formal
de la llamada de Dios, o en el egosmo que se cierra al amor
del prjimo completa y deliberadamente. Slo entonces
tendra lugar una opcin fundamental, es decir, una de
aquellas decisiones que comprometen totalmente una perso-
na, y que seran necesarias para constituir un pecado mor-
tal; mediante ella tomara o ratificara el hombre, desde el
centro de su personalidad, una actitud radical en relacin
con Dios o con los hombres. Por el contrario, las acciones
que llaman perifricas en las que niegan que se d por luere el motivo de su eleccin. En ella est incluido, en
lo regular una eleccin decisiva no llegaran a cambiar
una opcin fundamental; y tanto menos cuanto que, segn
se observa, con frecuencia proceden de los hbitos contra-
dos. De esta suerte, esas acciones pueden debilitar las op-
ciones fundamentales, pero no hasta el punto de poderlas
cambiar por completo. Ahora bien, segn esos autores, un
cambio de opcin fundamental respecto de Dios ocurre
ms difcilmente en el campo de la actividad sexual donde,
en general, el hombre no quebranta el orden moral de
manera plenamente deliberada y responsable, sino ms bien
bajo la influencia de su pasin, de su debilidad, de su in-
27. Persona humana (29-12-1975) 137
madurez; incluso, a veces, de la ilusin que se hace de 11191
demostrar as su amor por el prjimo; a todo lo cual se
aade con frecuencia la presin del ambiente social. Sin
duda, la opcin fundamental es la que define en ltimo
trmino la condicin moral de una persona; pero una op-
cin fundamental puede ser cambiada totalmente por actos
particulares, sobre todo cuando stos hayan sido prepara-
dos, como sucede frecuentemente, con actos anteriores ms
superficiales. En todo caso, no es verdad que actos singu-
lares no son suficientes para constituir un pecado mortal.
Segn la doctrina de la Iglesia, el pecado mortal que se 38
opone a Dios no consiste en la sola resistencia formal y
directa al precepto de la caridad; se da tambin en aquella
oposicin al amor autntico que est incluida en toda trans-
gresin deliberada, en materia grave, de cualquiera de las
leyes morales.
El mismo Jesucristo indic el doble mandamiento del 39
amor como fundamento de la vida moral. Pero de este
mandamiento depende toda la ley y los profetas 22 ; incluye,
por consiguiente, todos los dems preceptos particulares.
De hecho, al joven rico que le preguntaba: Qu debo
hacer de bueno para obtener la vida eterna?, Jess le res-
pondi: Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los
mandamientos [...]: no matars, no adulterars, no roba-
rs, no levantars falso testimonio; honra a tu padre y a tu
madre y ama al prjimo como a ti mismo 23 .
Por lo tanto, el hombre peca mortalmente no slo cuan- 40
do su accin procede de menosprecio directo del amor de
Dios y del prjimo, sino tambin cuando consciente y libre-
mente elige un objeto gravemente desordenado, sea cual
efecto, segn queda dicho, el menosprecio del mandamien-
to divino: el hombre se aparta de Dios y pierde la caridad.
Ahora bien, segn la tradicin cristiana y la doctrina de la
Iglesia, y como tambin lo reconoce la recta razn, el orden
moral de la sexualidad comporta para la vida humana bie-
nes tan elevados, que toda violacin directa de este orden
es objetivamente grave 24 .
22
23
Mt 22,40.
Mt 19,16-19.
24
Cf. las notas anteriores 17 y 19; Decreto del Santo Oficio, 18-3-1666:
DS 2060; HV 13 y 14: AAS 60 (1968) 489-490.
138 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
41 Es verdad que en las faltas de orden sexual, vista su
condicin especial y sus causas, sucede ms fcilmente que
no se les d un consentimiento plenamente libre; y esto
invita a proceder con cautela en todo juicio sobre el grado
de responsabilidad subjetiva de las mismas. Es el caso de
recordar en particular aquellas palabras de la Sagrada Es-
critura: El hombre mira las apariencias, pero Dios mira el
corazn 25 . Sin embargo, recomendar esa prudencia en el
juicio sobre la gravedad subjetiva de un acto pecaminoso
particular no significa en modo alguno sostener que en
materia sexual no se cometen pecados mortales.
42 Los Pastores deben, pues, dar prueba de paciencia y de
bondad; pero no les est permitido ni hacer vanos los
mandamientos de Dios, ni reducir desmedidamente la res-
ponsabilidad de las personas: No menoscabar en nada
la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad
eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompaado
siempre 11201 de la paciencia y de la bondad de que el
mismo Seor dio ejemplo en su trato con los hombres.
Venido no para juzgar, sino para salvar, El fue ciertamente
intransigente con el mal, pero misericordioso con las per-
sonas .
43 11. Como se ha dicho ms arriba, la presente decla-
racin se propone llamar la atencin de los fieles, en las
circunstancias actuales, sobre ciertos errores y desrdenes
morales de los que deben guardarse. Pero la virtud de la
castidad no se limita a evitar las faltas indicadas. Tiene
tambin otras exigencias positivas y ms elevadas. Es una
virtud que marca toda la personalidad en su compor-
tamiento, tanto interior como exterior.
44 Esta virtud debe enriquecer a las personas segn los
diferentes estados de vida: a unas, en la virginidad o en el
celibato consagrado, manera eminente de dedicarse ms
fcilmente a Dios solo con corazn indiviso 27 ; a otras, de la
manera que determina para ellas la ley moral, segn sean
casadas o solteras. Pero en ningn estado de vida se puede
reducir la castidad a una actitud exterior: debe hacer puro
25
1 Sam 16,7.
26
HV 29: AAS 60 (1968) 501.
27
Cf. 1 Cor 7,7.34; CONC. DE TRENTO, ses. 24 {Sobre el sacramento del
matrimonio) can. 10: DS 1810; LG 42-44; SNODO DE LOS OBISPOS {19711, De
sacerdotio ministeriali, parte II, 4, b: AAS 63 (1971) 915s.
27. Persona humana (29-12-1975)
el corazn del hombre, segn la palabra de Cristo: Habis
odo que fue dicho: No adulterars. Pero yo os digo que
lodo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con
ella en su corazn 28 .
La castidad est incluida en aquella continencia que
san Pablo menciona entre los dones del Espritu Santo,
mientras que condena la lujuria como un vicio que excluye
del reino de los cielos 29 . La voluntad de Dios es vuestra
santificacin: que os abstengis de la fornicacin; que cada
uno sepa tener a su mujer en santidad y honor, no con
afecto libidinoso, como los gentiles que no conocen a Dios;
que nadie se atreva a ofender a su hermano [...] Que no
nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad. Por tanto,
quien estos preceptos desprecia, no desprecia al hombre,
sino a Dios, que os dio su Espritu Santo i . Cuanto a la
fornicacin y cualquier gnero de impureza o avaricia, que
ni siquiera pueda decirse que lo hay entre vosotros, como
conviene a santos [...] la indecencia, las conversaciones
tontas, la chabacanera, que desentonan; ms bien las ac-
ciones de gracias. Porque habis de saber que ningn for-
nicario, o impuro, o avaro, que es adorador de dolos, ten-
dr parte en la heredad del reino de Cristo y de Dios. Que
nadie os engae con palabras de mentira, pues por stos
viene la clera de Dios sobre los hijos de la rebelda. No
tengis parte con ellos. Fuisteis algn tiempo tinieblas, pero
ahora sois luz en el Seor; andad, pues, como hijos de la
luz 31 . 11211
El Apstol precisa, adems, la razn propiamente cris-
tiana de la castidad, cuando condena el pecado de fornica-
cin no solamente en la medida en que perjudica al prji-
mo o al orden social, sino porque el fornicario ofende a
quien lo ha rescatado con su sangre, Cristo, del cual es
miembro, y al Espritu Santo, de quien es templo: No
sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? [...]
Cualquier pecado que cometa un hombre, fuera de su cuer-
po queda; pero el que fornica, peca contra su propio cuer-
po. O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y
28
Mt 5,28.
25
Cf. Gal 5,19-23; 1 Cor 6,9-11.
50
1 Tes 4,3-8; cf. Col 3,5-7; 1 Tim 1,10.
51
Ef 5,3-8; cf. 4,18s.
140 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
que, por tanto, no os pertenecis? Habis sido comprados
por un gran precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo .
47 Cuanto ms comprendan los fieles la excelencia de la
castidad y su funcin necesaria en la vida de los hombres
y de las mujeres, tanto mejor percibirn, por una especie de
instinto espiritual, lo que ella exige y aconseja; y mejor
sabrn tambin aceptar y cumplir, dciles a la doctrina de
la Iglesia, lo que la recta conciencia les dicte en los casos
concretos.
48 12. El apstol san Pablo describe en trminos patti-
cos el doloroso conflicto que experimenta interiormente el
hombre, siervo del pecado entre la ley de su mente y la ley
de la carne en sus miembros, que lo tiene cautivo 33 . Pero
el hombre puede lograr la liberacin de su cuerpo de
muerte por la gracia de Jesucristo 34 . De esta gracia gozan
los hombres que ella misma ha justificado, aquellos que la
ley del espritu de vida en Cristo libr de la ley del pecado
y de la muerte 35 . Por eso les conjura el Apstol: Que ya
no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, some-
tido a sus concupiscencias 36 .
49 Esta liberacin, aunque da aptitud para servir a una
vida nueva, no suprime la concupiscencia que proviene del
pecado original ni las incitaciones al mal de un mundo
que todo est bajo el maligno 37 . Por ello anima el Aps-
tol a los fieles a superar las tentaciones mediante la fuerza
de Dios 3 , y a resistir a las insidias del diablo 39 por la fe,
la oracin vigilante 40 y una austeridad de vida que someta
el cuerpo al servicio del Espritu 41 .
50 La vida cristiana, siguiendo las huellas de Cristo, exige
que cada cual se niegue a s mismo, y tome cada da su
cruz 42 sostenido por la esperanza de la recompensa: Que
52
1 Cor 6,15.18-20.
33
Cf. Rom 7,23.
34
Cf. Rom 7,24.
35
Rom 8,2.
36
Rom 6,12.
37
1 Jn 5,19.
38
39
Cf. 1 Cor 10,13.
Ef 6,11.
40
Cf. Ef 6,16.18.
41
Cf. 1 Cor 9,27.
42
Le 9,23.
27. Persona humana (29-12-1975) 141
si padecemos con l, tambin viviremos con l; si sufrimos
con l, reinaremos con l 43 . 11221
En la lnea de estas invitaciones apremiantes hoy tam- 51
bien, y ms que nunca, deben emplear los fieles los medios
que la Iglesia ha recomendado siempre para mantener una
vida casta: disciplina de los sentidos y de la mente, pruden-
cia atenta a evitar las ocasiones de cadas, guarda del pu-
dor, sobriedad en las diversiones, ocupacin sana, recurso
frecuente a la oracin y a los sacramentos de la Penitencia
y de la Eucarista. Los jvenes, sobre todo, deben empear-
se en fomentar su devocin a la Inmaculada Madre de Dios
y proponerse como modelo la vida de los santos y de aque-
llos otros fieles cristianos, particularmente jvenes, que des-
tacaron en la prctica de la castidad.
En particular es importante que todos tengan un eleva- 52
do concepto de la virtud de la castidad, de su belleza y de
su fuerza de irradiacin. Es una virtud que hace honor al
ser humano y que le capacita para un amor verdadero,
desinteresado, generoso y respetuoso de los dems.
13. Corresponde a los obispos ensear a los fieles la 53
doctrina moral que se refiere a la sexualidad, cualesquiera
que sean las dificultades que el cumplimiento de este deber
encuentre en las ideas y en las costumbres que hoy se hallan
extendidas. Esta doctrina tradicional debe ser profundizada,
expresada de manera apta para esclarecer las conciencias
ante las nuevas situaciones, enriquecida con el discernimien-
to de lo que de verdadero y til se puede decir sobre el sen-
tido y el valor de la sexualidad humana. Pero los principios
y las normas de vida moral reafirmadas en la presente decla-
racin se deben mantener y ensear fielmente. Se tratar en
particular de hacer comprender a los fieles que la Iglesia los
conserva no como inveteradas tradiciones que se mantienen
supersticiosamente (tabs), ni en virtud de prejuicios mani-
queos, segn se repite con frecuencia, sino porque sabe con
certeza que corresponden al orden divino de la creacin y al
espritu de Cristo, y, por consiguiente, tambin a la dignidad
humana.
Misin de los obispos es, asimismo, la de velar para que 54
en las facultades de teologa y en los seminarios sea expues-
ta una doctrina sana a la luz de la fe y bajo la direccin del
2 Tim 2,lis.
142 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 27. Persona humana (29-12-1975) 143

Magisterio de la Iglesia. Deben igualmente cuidar de que Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobier-
los confesores iluminen las conciencias, y de que la ense- nan los pueblos, o estn al frente de la educacin, que
anza catequtica se d en perfecta fidelidad a la doctrina procuren que nunca se vea privada la juventud de este
catlica. sagrado derecho 45 .
55 A los obispos, a los sacerdotes y a sus colaboradores
corresponde poner en guardia a los fieles contra las opinio- El Sumo Pontfice, por la divina Providencia papa Pa-
nes errneas frecuentemente propuestas en libros, revistas blo VI, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto de la
y conferencias pblicas. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 7 de no-
56 Los padres en primer lugar, pero tambin los educado- viembre de 1975, aprob esta declaracin acerca de la tica
res de la juventud, se esforzarn por conducir a sus hijos sexual, la confirm y orden que se publicara.
y alumnos a la madurez psicolgica, afectiva y moral por Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
medio de una educacin integral. Para ello les ensearn para la Doctrina de la Fe, el 29 de diciembre de 1975.
con prudencia y de manera adaptada a su edad, y formarn
asiduamente su voluntad para las costumbres cristianas, no f FRANJO Card. SKPKR, Prefecto
slo con los consejos, 11231 sino sobre todo con el ejemplo t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
de su propia vida, mediante la ayuda de Dios que les ob- Secretario
tendr la oracin. Tendrn tambin cuidado de protegerlos
de tantos peligros que los jvenes no llegan a sospechar. 45
CONC. VATICANO II, Decl. Gravissimum educationis, 1: AAS 58 fl 966)
57 Los artistas, los escritores y cuantos disponen de los 730.
medios de comunicacin social deben ejercitar su profesin
de acuerdo con su fe cristiana, conscientes de la enorme
influencia que pueden alcanzar. Tendrn presente que to-
dos deben respetar la primaca absoluta del orden moral
objetivo 44 , y que no se puede dar preferencia sobre l a
ningn pretendido objetivo esttico, ventaja material o re-
sultado satisfactorio. Ya se trate de creacin artstica o li-
teraria, ya de espectculos o de informaciones, cada cual en
su campo debe dar prueba de tacto, de discrecin, de
moderacin y de justo sentido de los valores. De esta ma-
nera, lejos de favorecer el permisivismo creciente de las
costumbres, contribuirn a frenarlo e incluso a sanear el
clima moral de la sociedad.
58 Por su parte, todos los fieles laicos, en virtud de su de-
recho y de su deber de apostolado, tomarn en serio el tra-
bajar en el mismo sentido.
59 Finalmente, conviene recordar a todos que el Concilio
Vaticano II declara que los nios y los adolescentes tienen
derecho a que se les estimule a apreciar con recta concien-
cia los valores morales y a prestarles su adhesin personal
y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a
CONC. VATICANO II, Decr. nter mirifica, 6.

11241
28
DECRETO SOBRE LA CELEBRACIN PBLICA
DE LA MISA POR DIFUNTOS CRISTIANOS
NO CATLICOS
(11 de junio de 1976)
[Accidit in diversis regionibus: AAS 68 (1976) 621s]
1 En diversas partes del mundo se pide a los ministros
catlicos que celebren Misas en sufragio de difuntos bau-
tizados en otras Iglesias o Comunidades eclesiales, sobre
todo cuando los difuntos han demostrado especial respeto
y veneracin por la religin catlica o cuando han desem-
peado cargos pblicos al servicio de toda la comunidad
civil.
2 Como es sabido, no hay ninguna dificultad en que sean
celebradas Misas privadas por dichos difuntos; incluso pue-
den ser recomendables por diversos motivos como la piedad,
la amistad, la gratitud, etc., si no se opone a ello ninguna
prohibicin
3 Sin embargo, en cuanto a las Misas pblicas, la disci-
plina vigente establece que no se celebren por aquellos
que han fallecido fuera de la plena comunin con la Igle-
sia Catlica (cf. can. 1241, comparado con el can. 1240,
SI, l.).p
4 Habiendo cambiado hoy da las condiciones religiosas y
sociales que aconsejaban dicha disciplina, se ha preguntado,
desde diversas partes del mundo, a esta Sagrada Congrega-
cin si en determinados casos se puede celebrar tambin la
Misa pblica en sufragio por tales difuntos.
5 A este respecto, los Padres de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe, despus de haber examinado de-
bidamente la cuestin en la Congregacin Ordinaria del 9
de junio de 1976, han emanado el siguiente decreto:
6 I. La disciplina vigente acerca de la celebracin de
Misas pblicas en sufragio de otros cristianos debe perma-
necer como norma tambin en el futuro; y ello incluso por
consideracin a la conciencia de dichos difuntos, los cuales
no ha profesado plenamente la fe catlica.
7 II. Esta norma general puede ser derogada, hasta que
se promulgue el nuevo Cdigo, cuando se cumplan a la vez
las siguientes condiciones:
28. Accidit in diversis regionibus (11-6-1976) 145
1. Que la celebracin pblica de las Misas sea expl- 8
cutamente solicitada por los familiares, amigos o subditos
del difunto, por un genuino motivo religioso. 11251
2. Que a juicio del Ordinario no se produzca escanda- 9
lo en los fieles.
Las dos condiciones mencionadas se podrn verificar 10
ms fcilmente cuando se trate de hermanos de las Iglesias
orientales, con las cuales existe una ms estrecha, aunque
no plena, comunin en materia de fe.
III. En estos casos se podr celebrar la Misa pblica, 11
pero con la condicin de que no se mencione el nombre
del difunto en la plegaria eucarstica, ya que tal mencin
presupone la plena comunin con la Iglesia Catlica.
Por lo que respecta a la communicatio in sacris, cuando 12
junto a los fieles catlicos que participan en la celebracin
estn presentes otros cristianos, se observarn con toda
fidelidad las normas establecidas por el Concilio Vatica-
no II (OE 26-29; UR 8) y por la Santa Sede (cf. Directo-
rio sobre ecumenismo, n.40-42 y 55-56: AAS 59 [1967] 589-
591. Instruccin sobre los casos particulares en los que se
puede admitir a otros cristianos a la comunin eucarstica
en la Iglesia Catlica, n.5-6: AAS 64 [1972] 523-525).
El sumo pontfice Pablo VI, durante la audiencia conce-
dida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Sagrada Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe, el 11 de junio del corriente
ao, derogando en cuanto sea necesario el can. 809 (junto
con el can. 2262, 2, n.2 y el can. 1241) sin que obste disposi-
cin contraria, ha ratificado y aprobado la mencionada deci-
sin de los Padres y ha establecido su promulgacin.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 11 de junio de 1976.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
 29. Exc.mus et Rev.mus (17-9-1976) 147

11261 que la Iglesia ni reconoce, ni reconocer su ordenacin y,

29 para todos los efectos jurdicos, los considera en el mismo
DECRETO SOBRE ALGUNAS ORDENACIONES estado en el que se hallaban antes, quedando en firme,
PRESBITERALES Y EPISCOPALES ILEGTIMAS hasta su arrepentimiento, las mencionadas sanciones pena-
(17 de septiembre de 1976) les. Sin que obste nada en contrario.
[Exc.mus et Rev.mus: AAS 68 (1976) 623]
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
El Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Pedro Martn Ng-dinh- para la Doctrina de la Ve, 17 de septiembre de 1976.
Thuc, arzobispo titular de Bulla Regia, a media noche del
da 31 de diciembre de 1975, en el pueblo de El Palmar de t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
Troya, orden a unos presbteros contra la expresa pro- t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
hibicin del Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Secretario
Sevilla y prescindiendo de la prescripcin del can. 955; ms
an, el da 11 de enero de 1976, contra lo establecido en
el can. 953, sin mandato pontificio, y, lo que es ms grave,
sin provisin cannica, orden a cinco obispos; por ltimo,
algunos obispos ordenados de esta forma procedieron por
su parte a ulteriores ordenaciones presbiterales y episcopa-
les, tambin en otros lugares.
Sopesada la gravedad de los delitos, esta Sagrada Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe, por mandato especial
de nuestro santsimo seor el papa Pablo VI, ha decretado
que con respecto a las ordenaciones antedichas se debe
declarar lo siguiente:
1. Los obispos que ordenaron a otros obispos, as
como tambin los obispos ordenados, adems de las san-
ciones de las que se habla en los can. 2370 y 2373, 1 y 3
del Cdigo de Derecho Cannico, han incurrido tambin
automticamente en la excomunin, reservada de manera
especialsima a la Sede Apostlica, de la que se habla en el
decreto de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio del
da 9 de abril de 1951: AAS 43 [1951] 217s. La pena con-
templada en el can. 2370 se aplica tambin a los presbteros
asistentes, si los hubo.
2. Los presbteros ordenados de esta forma ilegti-
ma quedaron automticamente suspendidos del orden re-
cibido, de acuerdo con el can. 2374, y en la medida que
hayan realizado algn acto de orden, tambin irregulares
(can. 985, 7).
3. Por ltimo, sea lo que fuere de la validez de las
rdenes, quienes ya recibieron de esta forma ilegtima la
ordenacin, o aquellos que la reciban de ellos, deben saber
 tt.^x M.
11271
30
DECLARACIN SOBRE LA CUESTIN
DE LA ADMISIN DE LAS MUJERES
AL SACERDOCIO MINISTERIAL
(15 de octubre de 1976)
[nter insigniores: AAS 69 (1977) 98-116]
Introduccin: Puesto que corresponde a la mujer
en la sociedad moderna y en la Iglesia
1 Entre los rasgos ms notables de nuestra poca, el papa
Juan XXIII, de feliz memoria, indicaba, en su encclica
Pacem in terris, del da 11 de abril de 1963, el hecho de
que las mujeres estn entrando en la vida pblica, quiz
ms de prisa en los pueblos que profesan la fe cristiana, y
ms lentamente, pero tambin a gran escala, en los pases
de civilizacin y tradiciones distintas 1 . Del mismo modo,
el Concilio Vaticano II, en la constitucin pastoral Gau-
dium et spes, al enumerar las formas de discriminacin que
afectan a los derechos fundamentales de la persona, y que
deben ser superadas y eliminadas por ser contrarias al plan
de Dios, indica, en primer lugar, la discriminacin por
razn del sexo 2 . La igualdad de las personas que de ah se
desprende tiende a la construccin de un mundo no com-
pletamente uniforme, sino armnico y unido, contando con
que hombres y mujeres aporten sus propias dotes y su
dinamismo, como expona recientemente el papa Pablo VI 3 .
2 En la misma vida de la Iglesia, como lo demuestra la
historia, ha habido mujeres que han actuado con suma
eficacia, llevando a cabo obras notables. Baste pensar en
las fundadoras de las grandes familias religiosas, como santa
Clara o santa Teresa de vila; por otra parte, la misma san-
ta Teresa y santa Catalina de Siena han dejado obras es-
critas de tan rico contenido espiritual, que el papa Pablo VI
las ha inscrito entre los doctores de la Iglesia. Ni tampoco se
pueden olvidar las numerosas mujeres consagradas al Seor
1
AAS 55 (1963) 267-268.
2 4
Cf. GS 29.
3 5
Cf. PABLO VI, Discurso a los miembros de la Comisin de estudio sobre
la funcin de la mujer en la sociedad y en la Iglesia y a los miembros del
Comit para el Ao internacional de la mujer: AAS 67 (1975) 265.
30. nter insigniores (15-10-1976) 149
i'ii el ejercicio de la caridad o en las misiones, ni el influjo
profundo de las esposas cristianas dentro de sus familias y
en la transmisin de la fe a sus hijos.
Pero nuestro tiempo presenta mayores exigencias: 3
Como en nuestros das las mujeres toman parte cada vez ~.
ms activa en toda la vida social, es sumamente importante
que aumente tambin su participacin en los distintos cam-
pos de 11281 apostolado dentro de la Iglesia 4 . Esta consig-
na del Concilio Vaticano II ha dado origen a una evolucin
que est en marcha: por ms que, lgicamente, tales expe-
riencias necesitan madurar. No obstante, segn observaba
oportunamente el papa Pablo VI 5 , son ya muy numerosas
las comunidades cristianas que se estn beneficiando del
compromiso apostlico de las mujeres. Algunas de estas
mujeres son llamadas a participar en los organismos de
reflexin pastoral, tanto a nivel diocesano como parroquial.
La misma Sede Apostlica ha dado entrada a mujeres en
algunos de sus organismos de trabajo.
Por su parte, algunas comunidades cristianas nacidas de 4
la Reforma del siglo xvi o en tiempo posterior han admiti-
do desde hace algunos aos a las mujeres en el cargo de
pastor, equiparndolas a los hombres; esta iniciativa ha
provocado, por parte de los miembros de esas comunida-
des o grupos similares, peticiones y escritos encaminados a
generalizar dicha admisin, aunque no han faltado tampo-
co reacciones en sentido contrario. Es evidente la relevan-
cia ecumnica de este asunto, acerca del cual la Iglesia
Catlica debe manifestar su pensamiento, tanto ms cuanto
que algunos sectores de opinin se han preguntado si ella
misma no debera modificar su disciplina y admitir a las
mujeres a la ordenacin sacerdotal. Incluso algunos telo-
gos catlicos han llegado a plantear pblicamente la cues-
tin y han dado lugar a investigaciones, no slo en el cam-
po bblico, patrstico y en el de la historia de la Iglesia, sino
tambin en el campo de la historia de las instituciones y
de las costumbres, de la sociologa y de la psicologa. Los
diversos argumentos susceptibles de esclarecer tan impor-
tante problema han sido sometidos a un examen crtico. Y
CONC. VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, 9.
Cf. PABLO VI, Discurso a los miembros de la Comisin de estudio sobre
la funcin de la mujer en la sociedad y en la Iglesia y a los miembros del
Comit para el Ao internacional de la mujer: AAS 67 (1975) 266.
150 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
como se trata de un tema debatido que, al menos en la
forma en que se plantea, la tradicin de las escuelas teol-
gicas apenas trat, la discusin actual corre el riesgo de
pasar por alto elementos esenciales.
5 Por estos motivos, obedeciendo al mandato recibido
del Santo Padre y siguiendo la declaracin que l mismo ha
hecho en su carta del 30 de noviembre de 1975 6 , esta Sa-
grada Congregacin para la Doctrina de la Fe se siente en
el deber de recordar que la Iglesia, por fidelidad al ejemplo
de su Seor, no se considera autorizada a admitir a las
mujeres a la ordenacin sacerdotal; adems, cree oportuno,
en el momento presente, explicar esta postura de la Iglesia,
que posiblemente sea dolorosa, pero cuyo valor positivo
aparecer a la larga, dado que podra ayudar a profundizar
ms la misin respectiva del hombre y de la mujer. 11291
I. Tradicin permanentemente conservada por la Iglesia
6 La Iglesia Catlica nunca ha admitido que las mujeres
pudiesen recibir vlidamente la ordenacin sacerdotal o
episcopal. Algunas sectas herticas de los primeros siglos,
sobre todo gnsticas, quisieron hacer ejercitar el ministerio
sacerdotal a las mujeres. Tal innovacin fue inmediatamen-
te sealada y condenada por los Padres, que la considera-
ron inaceptable por parte de la Iglesia'. Es cierto que se
encuentra en sus escritos el innegable influjo de prejuicios
contra la mujer, los cuales, sin embargo hay que decir-
lo, no han influido en su accin pastoral, y menos toda-
va en su direccin espiritual. Pero, por encima de estas
consideraciones inspiradas por el espritu del momento, se
indica, sobre todo en los documentos cannicos de la tra-
dicin antioquena y egipcia, el motivo esencial de ello: que
la Iglesia, al llamar nicamente a los hombres para la orde-
nacin y para el ministerio propiamente sacerdotal, quiere
6
Cf. AAS 68 (1976) 599-601; cf. ibd, 600s.
7
SAN IRENEO, Adversus haereses 1, 13,2: PG 7, 580s (ed. Harvey, I, 114-
122); TERTULIANO, De praescriptione haereticorum 41,5: CCL 1, 221; FIRMI-
LIANO DE CESREA, en SAN CIPRIANO, Epist. 75: CSEL 3, 817s; ORGENES,
Fragmenta in I Cor. 74: Journal of Theological Studies 10 (1909) 41s; SAN
EPIFANIO, Panarion 49,2s; 78,23; 79,2-4: GCS II 31, 243-244; III 37, 473,
477-479.
30. nter insigniores (15-10-1976)
permanecer fiel al tipo de ministerio sacerdotal que quiso
el Seor Jesucristo y que mantuvieron cuidadosamente los
apstoles 8 .
La misma conviccin anima a la teologa medieval 9 ,
incluso cuando los doctores escolsticos, en su intento de
aclarar racionalmente los datos de la fe, dan en este punto,
con frecuencia, argumentos que hoy difcilmente admiten
los expertos o incluso rechazaran justamente. Desde en-
tonces puede decirse que la cuestin no ha sido suscitada
hasta hoy, ya que tal prctica gozaba de la condicin de
posesin pacfica y universal.
La Tradicin de la Iglesia respecto de este punto ha
sido, pues, tan firme a lo largo de los siglos, que el Magis-
terio no ha sentido necesidad de intervenir para proclamar
un principio que no era discutido o para defender una ley
que no era controvertida. Pero cada vez que esta tradicin
tena ocasin de manifestarse, testimoniaba la voluntad de
la Iglesia de conformarse con el modelo que el Seor le ha
dejado.
La misma tradicin ha sido fielmente salvaguardada por
las Iglesias orientales, cuya unanimidad acerca de este pun-
to es tanto ms de notar cuanto que en muchas otras oca-
siones su disciplina admite una gran diversidad; y en nues-
tros das, 11301 estas mismas Iglesias rehusan asociarse a las
solicitudes encaminadas a obtener el acceso de las mujeres
a la ordenacin sacerdotal.
II. Modo de actuar de Cristo
Jesucristo no llam a ninguna mujer a formar parte de
los Doce. Al actuar as, no lo hizo para acomodarse a las
costumbres de su tiempo, ya que su actitud respecto a las
mujeres contrasta singularmente con la de su ambiente y
8
Didascalia Apostolorum, c.15: ed. Connolly 133.142; Constitutiones
Apostolicae lib. 3, c.6, n.ls; c.9 n.3s, ed. F. X. Funk 191-201; SAN JUAN
CRISSTOMO, De sacerdotio 2,2: PG 48, 633.
" SAN BUENAVENTURA, In IVSententiarum, dist.25 a.2 e l : ed. Quaracchi,
t.4 p.649; RICARDO DE MEDIA VILLA, In IV Sententiarum, dist. 25 a.4 n.l: ed.
Venecia 1499, fol.l77r; JUAN DUNS SCOTO, In TV Sententiarum, dist. 25: Opus
Oxoniense, ed. Vives, t.19 p.140; Reportata parisiensia t.24 p.369-371; DU-
RANDO DE SAN PORCIANO, In IV Sententiarum, dist. 25 c.2: ed. Venecia 1571,
fol.364v.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
marca una ruptura voluntaria y valiente. As pues, con gran
sorpresa de sus propios discpulos, l conversa pblica-
mente con la samaritana (cf. Jn 4,27), no tiene en cuenta
el estado de impureza de la hemorrosa (cf. Mt 9,20-22),
permite que una pecadora se le acerque en casa de Simn
el fariseo (cf. Le 7,37ss), perdona a la mujer adltera y a
la vez manifiesta que no se debe ser ms severo con las
faltas de una mujer que con las del hombre (cf. Jn 8,11).
Jess no duda en alejarse de la ley de Moiss para afirmar
la igualdad en los derechos y en los deberes, por parte del
hombre y de la mujer, en lo que se refiere a los vnculos del
matrimonio (cf. Me 10,2-11; Mt 19,3-9).
Durante su ministerio itinerante, Jess se hace acompa-
ar no slo por los Doce, sino tambin por un grupo de
mujeres: Mara, llamada Magdalena, de la cual haban
salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, administra-
dor de Herodes; Susana y otras varias, que le servan de sus
bienes (Le 8,2-3).
Al contrario de la mentalidad juda, que no conceda
gran valor al testimonio de las mujeres, como lo demuestra
el derecho judo, son stas las primeras en tener el privile-
gio de ver a Cristo resucitado y son ellas las encargadas por
Jess de llevar el primer mensaje pascual, incluso a los
Once (cf. Mt 28,7-10; Le 24,9s; Jn 20,1-18), para preparar-
los a ser testigos oficiales de la resurreccin.
Es verdad que estas constataciones no ofrecen una evi-
dencia inmediata, de lo cual no hay que extraarse, pues
las cuestiones que suscita la Palabra de Dios son ms pro-
fundas que respuestas basadas en una evidencia superficial;
para comprender el sentido ltimo de la misin de Jess,
as como el de la Escritura, no basta la exgesis simplemen-
te histrica de los textos. Sin embargo, se debe reconocer
que en esta cuestin hay un conjunto de indicios conver-
gentes que subrayan el hecho notable de que Jess no ha
confiado a mujeres la misin de los Apstoles 10 . Su misma
Madre, asociada tan ntimamente a su misterio, y cuyo papel
10
Se ha querido explicar tambin este hecho por una intencin simb-
lica de Jess: los Doce deban representar a los jefes de las doce tribus de
Israel (cf. Mt 19,28; Le 22,30). Pero en estos textos se trata solamente de su
participacin en el juicio escatolgico. El sentido esencial de la eleccin de
los Doce hay que buscarlo, ms bien, en la totalidad de su misin (cf. Me
3,14): ellos deben representar a Jess ante el pueblo y continuar su obra.
30. nter insigniores (15-10-1976)
sin par es puesto de relieve por los evangelios de Lucas y
de Juan, no ha sido investida del ministerio apostlico. Esto
indujo a los Padres 11311 a presentarla como el ejemplo de
la voluntad de Cristo en tal campo: la misma doctrina la
confirma de nuevo Inocencio III a principios del siglo Xin
al escribir: Aunque la bienaventurada Virgen Mara supe-
raba en dignidad y excelencia a todos los apstoles, no ha
sido a Ella, sino a ellos, a quienes el Seor ha confiado las
llaves del reino de los cielos 11 .
III. Modo de actuar de los Apstoles
La comunidad apostlica ha sido fiel al modo de actuar
de Cristo con las mujeres. Dentro del pequeo grupo de
los que se renen en el cenculo despus de la ascensin,
Mara ocupa un puesto privilegiado (cf. Hch 1,14); sin
embargo, no es Ella la llamada a entrar en el colegio de los
Doce, en el momento de la eleccin que desemboc en la
designacin de Matas: los presentados son dos discpulos
que los Evangelios no mencionan.
El da de Pentecosts, el Espritu Santo desciende sobre
todos, hombres y mujeres (cf. Hch 2,1; 1,14); sin embargo,
el anuncio del cumplimiento de las profecas en Jess es
hecho por Pedro y los Once (Hch 2,14).
Cuando stos y Pablo salen de los lmites del mundo
judo, la predicacin del Evangelio y la vida cristiana en la
civilizacin grecorromana les llevan a romper, a veces con
dolor, con las prcticas mosaicas. Habran podido pensar,
si no hubieran estado persuadidos de su deber de ser fieles
al Seor en ese punto, en conferir la ordenacin sacerdo-
tal a mujeres. En el mundo helnico muchos sacrificios de
diversas divinidades paganas estaban confiados a sacerdo-
tisas. En efecto, los griegos no compartan las concepcio-
nes de los judos: aunque ciertos filsofos hubieran sos-
tenido la inferioridad de la mujer, los historiadores anotan
la existencia de un movimiento de promocin femenina
11
INOCENCIO III, Epist. 11-12-1210, a los obispos de Falencia y Burgos,
inserta en el Corpus luris, Decretalia, lib.5 tt.38: De paenitentia c.10: Nova
ed. Friedberg, t.2, col. 886s; cf. Glossa in Decretalia, lib.l, tit.33, c.12; Dilec-
ta, V lurisdiction. Cf. STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III q.27
a.5 ad 3: PSEUDO-ALBERTO MAGNO, Mariale q.42, ed. Borgnet, 37,81.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
durante el perodo imperial. De hecho, comprobamos a
travs de los Hechos de los Apstoles y de las cartas de
San Pablo que algunas mujeres trabajaron con el Apstol
en favor del Evangelio (cf. Rom 16,3-12; Flp 4,3). l in-
dica con complacencia sus nombres en los saludos finales
de las cartas; algunas de ellas ejercen con frecuencia un
influjo importante en las conversiones: Priscila, Lidia y
otras, sobre todo Priscila, pues Priscila y Aquila tomaron
a Apolo y le expusieron con ms precisin el camino del
Seor (cf. Hch 18,26); tambin Febe, servidora de la Igle-
sia que est en Cencres (Rom 16,1). Estos hechos ponen
de manifiesto 11321 en la Iglesia apostlica una considerable
evolucin respecto de las costumbres del judaismo. Sin em-
bargo, en ningn momento se ha tratado de conferir la
ordenacin a estas mujeres.
En las cartas paulinas, exegetas de autoridad han nota-
do una diferencia, entre dos frmulas del Apstol: cuando
escribe mis cooperadores (Rom 16,3; Flp 4,2-3) nombra
indistintamente a hombres y mujeres que lo ayudaban, de
un modo o de otro, en su apostolado; sin embargo, l re-
serva el ttulo de cooperadores de Dios (1 Cor 3,9; cf. 1
Tes 3,2) para Apolo, Timoteo y para s mismo, Pablo, lla-
mados as porque ellos estn directamente consagrados al
ministerio apostlico, a la predicacin de la Palabra de
Dios. A pesar de su papel tan importante en el momento
de la resurreccin, la colaboracin de las mujeres no llega,
para San Pablo, hasta el ejercicio del anuncio oficial y p-
blico del mensaje, que queda en la lnea exclusiva de la
misin apostlica.
IV. Lo que hicieron Cristo y los Apstoles tiene un valor
permanente
Podra hoy la Iglesia apartarse de esta actitud de Jess
y de los Apstoles, considerada por toda la tradicin, hasta
el momento actual, como normativa? En favor de una res-
puesta positiva a esta pregunta han sido presentados diver-
sos argumentos que conviene examinar.
Se ha dicho especialmente que la toma de posicin de
Jess y de los Apstoles se explica por el influjo de su
ambiente y de su tiempo, y la nica causa por la que Jess
30. nter insigniores (15-10-1976)
no ha confiado a las mujeres, ni siquiera a su Madre, el
ministerio, es porque las circunstancias histricas no se lo
permitan. Sin embargo, nadie ha probado, y es sin duda
imposible probar, que esta actitud se debiera solamente a
motivos socioculturales. El examen de los evangelios de-
muestra, por el contrario, como hemos visto, que Jess ha
roto con los prejuicios de su tiempo, contraviniendo fre-
cuentemente las discriminaciones practicadas para con las
mujeres. No se puede, pues, sostener que, al no llamar a las
mujeres para entrar en el grupo apostlico, Jess se haya
dejado guiar por simples razones de oportunidad. Este cli-
ma sociocultural habra condicionado menos todava a los
Apstoles en un ambiente griego, en el que esas mismas
discriminaciones no existan.
Otra objecin viene del carcter caduco que se cree
descubrir hoy en algunas de las prescripciones de san Pa-
blo referentes a las mujeres, y de las dificultades que sus-
citan a este respecto ciertos aspectos de su doctrina. Pero
hay que notar que esas prescripciones, probablemente ins-
piradas en las costumbres del tiempo, no se refieren sino a
prcticas de orden disciplinar de poca importancia, como,
por ejemplo, a la obligacin por parte de la mujer de llevar
un velo en la cabeza (cf. 1 Cor 11,2-16); tales exigencias
ya no tienen valor normativo. No obstante, la prohibi-
cin impuesta por el Apstol a las mujeres de hablar
en la asamblea (1 Cor 14,34s; cf. 1 Tim 2,12) es de otro
tipo y los exegetas precisan del siguiente modo el sentido
de la prohibicin: Pablo no se opone absolutamente al
derecho, que reconoce, por lo dems, a las mujeres, de
profetizar en la asamblea (cf. 1 Cor 11,5): la prohibicin
se refiere nicamente a la funcin oficial de ensear en
la asamblea. Para san Pablo esta prohibicin 11331 est li-
gada al plan divino de la creacin (cf. 1 Cor 11,7; Gen
2,18-24); difcilmente podra verse ah la expresin de un
dato cultural. No hay que olvidar, por lo dems, que debe-
mos a san Pablo uno de los textos ms vigorosos del Nuevo
Testamento acerca de la igualdad fundamental entre el
hombre y la mujer como hijos de Dios en Cristo (cf. Gal
5,28). No hay, pues, motivo para acusarle de prejuicios
hostiles para con las mujeres, cuando se constata la con-
lianza que les testimonia y la colaboracin que les pide en
su apostolado.
156 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
21 Adems de estas objeciones, tomadas de la historia de
los tiempos apostlicos, los sostenedores de la legitimidad
de una evolucin en este terreno pretenden que se debe con-
siderar como argumento la prctica de la Iglesia en la dis-
ciplina de los sacramentos. Se ha podido observar, sobre
todo en nuestra poca, cmo la Iglesia tiene conciencia de
poseer respecto de los sacramentos, aunque instituidos por
Cristo, cierto poder de intervencin, que ha usado a lo largo
de los siglos para precisar el signo y las condiciones de ad-
ministracin: las recientes decisiones de los papas Po XII
y Pablo VI son una prueba 12 . No obstante, hay que subra-
yar que ese poder es real, pero limitado. Como lo recordaba
Po XII: La Iglesia no tiene ningn poder en la sustancia
de los sacramentos, esto es, en aquellas cosas que, segn el
testimonio de las fuentes de la Revelacin divina, el mismo
Cristo Seor estableci que se deban conservar en el signo
sacramental 13 . Esta era ya la enseanza del Concilio de
Trento, que declaraba: La Iglesia ha tenido siempre el po-
der, en la administracin de los sacramentos, de prescribir o
modificar todo aquello que conviene ms, segn las diversas
pocas o pases, para la utilidad de los fieles o el respeto
debido a los sacramentos, con tal que sea salvaguardada la
sustancia de los mismos 14 .
22 Por otra parte, no hay que olvidar que los signos sacra-
mentales no son convencionales; en ciertos aspectos no slo
son realmente signos naturales, dado que responden al sim-
bolismo profundo de los gestos y de las cosas, sino que
estn destinados principalmente a introducir al hombre de
cada poca en el acontecimiento por excelencia de la his-
toria de la salvacin y, a hacerle comprender, mediante la
gran riqueza de la Biblia y de su simbolismo, cul es la
gracia que ellos significan y producen. As, por ejemplo, el
sacramento de la Eucarista no es solamente una comida
fraterna, sino tambin un memorial que hace presente y
actualiza el sacrificio de Cristo y tambin es la oblacin de
Cristo que la Iglesia ofrece; el sacerdocio ministerial no es
12
Po XII, Const. apost. Sacramentum ordinis: AAS 40 (1948) 5-7: PA-
BLO VI, Const. apost. Divinae consortium naturae: AAS 63 (1971) 657-664;
Const. apost. Sacram unctionem: AAS 65 (1973) 5-9.
13
Po XII, Const. apost. Sacramentum ordinis: AAS 40 (1948) 5.
14
{CONC. DE TRENTO) Ses. 21 (Sobre la comunin bajo las dos especies],
cap.2: DS 1728.
30. nter insigniores (15-10-1976) 157
un simple servicio pastoral, sino que asegura la continuidad
de las funciones confiadas por Cristo a los Doce y de los
respectivos poderes. La adaptacin a las civilizaciones y a
las pocas no puede, pues, abolir en los puntos esenciales
este vnculo sacramental [1341 con los acontecimientos fun-
dacionales del cristianismo y con el mismo Cristo.
En ltimo anlisis, es la Iglesia la que, a travs de la voz 23
de su Magisterio, asegura en campos tan variados el discer-
nimiento acerca de lo que puede cambiar y de lo que debe
quedar inmutable. Cuando ella cree no poder aceptar cier-
tos cambios, es porque se siente vinculada por la conducta
de Cristo: su actitud, a pesar de las apariencias, no es la del
arcasmo, sino la de la fidelidad, pues ella no puede com-
prenderse verdaderamente ms que bajo esta luz. La Iglesia
se pronuncia, en virtud de la promesa del Seor y de la
presencia del Espritu Santo, para proclamar mejor el mis-
terio de Cristo, salvaguardarlo y manifestar ntegramente
las riquezas del mismo.
Esta prctica de la Iglesia tiene, pues, un carcter or- 24
mativo. En el hecho de no conferir ms que a hombres la
ordenacin sacerdotal hay una tradicin constante en el
tiempo, universal en Oriente y en Occidente, vigilante en
reprimir inmediatamente los abusos; esta norma, que se
apoya en el ejemplo de Cristo, es obedecida porque se la
considera conforme con el plan de Dios para su Iglesia.
V. El sacerdocio ministerial debe ser contemplado
a la luz del misterio de Cristo
Despus de haber recordado la norma de la Iglesia y 25
sus fundamentos, es til y oportuno tratar de aclarar dicha
norma, mostrando la profunda conveniencia que la re-
llexin teolgica descubre entre la naturaleza propia del
sacramento del orden, con su referencia especfica al mis-
terio de Cristo, y el hecho de que slo varones hayan sido
llamados a recibir la ordenacin sacerdotal. No se trata de
ofrecer una argumentacin demostrativa, sino de esclarecer
esta doctrina por la analoga de la fe.
La enseanza constante de la Iglesia, renovada y deta- 26
liada por el Concilio Vaticano II, recordada asimismo por
el Snodo de los Obispos de 1971 y por esta Sagrada Con-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
gregacin para la Doctrina de la Fe en la declaracin del 21
de junio de 1973, proclama que el Obispo o el Presbtero,
en el ejercicio de su ministerio, no acta en nombre propio
[in persona propria]: representa a Cristo que obra a travs
de l: El sacerdote tiene verdaderamente el puesto de
Cristo, escriba ya en el siglo III San Cipriano 15 . Este valor
de representacin de Cristo es lo que San Pablo considera-
ba como caracterstico de su funcin apostlica (cf. 2 Cor
5,20; Gal 4,14). Esta representacin de Cristo alcanza su
ms alta expresin y un modo muy particular en la celebra-
cin de la Eucarista, que es la fuente y el centro de unidad
de la Iglesia, banquete-sacrificio en el que el pueblo de
Dios se asocia al sacrificio de Cristo; el sacerdote, el nico
que tiene el poder de llevarlo a cabo, acta entonces no
slo en virtud de la eficacia que le confiere Cristo, sino in
persona 11351 Christi16 haciendo las veces de Cristo, hasta el
punto de ser su imagen misma cuando pronuncia las pala-
bras de la consagracin 17 .
El sacerdocio cristiano es, por tanto, de naturaleza sa-
cramental: el sacerdote es un signo, cuya eficacia sobrena-
tural proviene de la ordenacin recibida; pero es tambin
un signo que debe ser perceptible 18 y que los cristianos han
15
SAN CIPRIANO, Epist. 63,14: PL 4, 397 (ed. Hartel, t.3 p.713).
16
CONCILIO VATICANO II, Const. Sacrosanctum cuncilium, 33: el sacerdo-
te que preside la asamblea representando a Cristo. LG 10: El sacerdocio
ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sa-
cerdotal, hace el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en
nombre de todo el pueblo a Dios; LG 28: En virtud del sacramento del
orden, a imagen de Cristo, sumo y eterno sacerdote, [...] ejercen su oficio sa-
grado sobre todo en el culto o asamblea eucarstica, donde, obrando en nom-
bre de Cristo...; PO 2: los presbteros, por la uncin del Espritu Santo,
quedan sellados con un carcter particular y as se configuran con Cristo, de
suerte que pueden obrar como en persona de Cristo cabeza; PO 13: Como
ministros sagrados, sealadamente en el sacrificio de la misa, los sacerdotes
representan a Cristo. Cf. SNODO DE LOS OBISPOS (1971), De sacerdocio minis-
terialil n.4 {AAS 63 (1971) 905-907}; CDF, Declaracin sobre la doctrina cat-
lica acerca de la Iglesia, 6 {AAS 65 (1973) 405-407; Doc. 17:23-28).
17
STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.83, a.l ad 3: Hay
que decir que (as como la celebracin de este sacramento es imagen repre-
sentativa de la cruz de Cristo [ibd. ad 2]), por la misma razn el sacerdote
representa a Cristo y consagra en su nombre con su virtud.
18
Dado que el sacramento es un signo, en aquello que se lleva a efecto
por el mismo sacramento se requiere no slo la realidad (res), sino tambin
la significacin de la realidad (significatio rei), explica santo Toms preci-
samente para rechazar la ordenacin de las mujeres: In IV Sententiarum,
dist.25, q.2, art. 1, quaestiuncula 1.a corp.
30. nter insignores (15-10-1976)
de poder captar fcilmente. En efecto, toda la economa
sacramental est fundada sobre signos naturales, que tienen
su fuerza de signo en armona con la mente de los hom-
ares: Los signos sacramentales, como dice santo Toms,
representan lo que significan por su semejanza natural 19 .
I ,i misma ley vale cuando se trata de personas: cuando hay
que expresar sacramentalmente el papel de Cristo en la
l'.ucarista, se dara esa semejanza natural que debe exis-
lir entre Cristo y su ministro si el papel de Cristo no fuera
iisumido por un varn; en caso contrario, difcilmente se
vera en el ministro la imagen de Cristo; porque Cristo
mismo fue y sigue siendo un varn.
Ciertamente, Cristo es el primognito de toda la Huma-
nidad, mujeres y hombres: la unidad que El restableci
despus del pecado es tal, que no hay ya judo o griego,
no hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo
less (cf. Gal 3,28). Sin embargo, la encarnacin del
Verbo se hizo segn el sexo masculino; se trata de una
cuestin de hecho, pero este hecho, lejos de implicar una
pretendida superioridad natural del hombre sobre la mu-
jer, es inseparable de la economa de la salvacin: en efecto,
est en armona con el conjunto del plan de Dios tal
como Dios mismo lo ha revelado, cuyo centro es el mis-
terio de la Alianza.
La salvacin ofrecida por Dios a los hombres, la unin
con l a la que ellos son llamados; en una palabra, la Alian-
za, reviste ya en el Antiguo Testamento, como se ve en los
profetas, la forma privilegiada de un misterio nupcial: el
pueblo elegido se convierte para Dios en una esposa ar-
dientemente amada, cuya ntima familiaridad de amor ha
descubierto la tradicin tanto juda como cristiana 11361
leyendo y volviendo a leer el Cantar de los Cantares; el
Ksposo permanecer fiel incluso cuando la Esposa traicio-
ne su amor, siempre que Israel era infiel a Dios (cf. Os 1-
1; Jer 2). Cuando llega la plenitud de los tiempos (Gal
1,4), el Verbo, Hijo de Dios, se encarna para inaugurar y
sellar la Alianza nueva y eterna en su sangre, que ser
derramada por la muchedumbre para la remisin de los
pecados: su muerte reunir a los hijos de Dios que se ha-
|r
' STO. TOMS DE AQUINO, In IVSententiarum. dist. 25, q.2, art.2, quaes-
liimcula 1.* ad 4.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
liaban dispersos; de su costado abierto nace la Iglesia, como
Eva naci del costado de Adn. Entonces se realiza plena
y definitivamente el misterio nupcial, enunciado y cantado
en el Antiguo Testamento: Cristo es el Esposo; la Iglesia es
su Esposa, a la que El ama porque la ha adquirido con su
sangre, la ha hecho hermosa y santa y, en adelante, es in-
separable de l. Este tema nupcial, que se precisa luego en
las cartas de san Pablo (cf. 2 Cor 11,2; Ef 5,22s) y en los
escritos de san Juan (sobre todo Jn 3,29; Ap 19,7.9), se
encuentra tambin en los evangelios sinpticos: mientras el
esposo est con ellos, sus amigos no deben ayunar (cf. Me
2,19): el reino de los cielos es semejante a un rey que ce-
lebr la boda de su hijo (Mt 22,1-14). Mediante este len-
guaje de la Escritura, entretejido de smbolos, que expresa
y alcanza al hombre y a la mujer en su identidad profunda,
se nos ha revelado el misterio de Dios y de Cristo, un
misterio, de suyo, insondable.
Por ello mismo no se puede pasar por alto el hecho de
que Cristo es un hombre. Y, por tanto, a menos de desco-
nocer la importancia de este simbolismo para la economa
de la Revelacin, hay que admitir que, en las acciones que
exigen el carcter de la ordenacin y donde se representa
a Cristo mismo, autor de la Alianza, esposo y jefe de la
Iglesia, ejerciendo su ministerio de salvacin lo cual su-
cede en la forma ms alta en la Eucarista, su papel lo
debe realizar ste es el sentido primigenio de la palabra
persona un varn. Esto no revela en el varn ninguna eucarstico en el que toda la Iglesia ofrece y en el que ella
superioridad personal en orden de los valores, sino sola-
mente una diversidad de hecho en el plano de las funciones
y del servicio.
Podra decirse que, puesto que Cristo se halla actual-
mente en condicin celeste, sera indiferente que sea repre-
sentado por un hombre o por una mujer, ya que en la
resurreccin ni se casarn ni se darn en matrimonio (Mt
22,30). Sin embargo, este texto no significa que la distin-
cin entre hombre y mujer, dado que determina la identi-
dad propia de la persona, sea suprimida en la glorificacin.
Lo que hay que decir de nosotros vale tambin para Cristo.
Es claro que en los seres humanos la diferencia sexual
desempea un papel importante, ms profundo que, por
ejemplo, el de las diferencias tnicas; en efecto, stas no
afectan a la persona humana de manera tan ntima como la
30. nter insigniores (15-10-1976)
diferencia de sexo, que se ordena directamente a la comu-
nin entre las personas y a la generacin, y que es, segn
la Revelacin, el efecto de una voluntad primordial de Dios:
Los cre macho y hembra (Gen 1,27).
Sin embargo se dir todava, el sacerdote, sobre
todo cuando preside las funciones litrgicas y sacramenta-
les, representa a la Iglesia, obra en nombre de ella, con
intencin de hacer lo que hace la Iglesia. 11371 En este
sentido, los telogos de la Edad Media decan que el minis-
tro obra tambin in persona Ecclesiae, es decir, en nombre
de toda la Iglesia y para representarla. En efecto, sea cual
fuere la participacin de los fieles en una accin litrgica,
es cierto que tal accin es celebrada por el sacerdote en
nombre de toda la Iglesia; l ruega por todos y en la Misa
ofrece el sacrificio de toda la Iglesia: en la nueva Pascua, es
la Iglesia la que inmola a Cristo sacramentalmente por
medio del sacerdote 20 . Dado, pues, que el sacerdote repre-
senta tambin a la Iglesia, no sera posible pensar que esta
representacin puede ser asegurada por una mujer, segn
el simbolismo antes expuesto? Es verdad que el sacerdote
representa a la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo; pero si
lo hace es precisamente porque representa, ante todo, a
Cristo mismo, que es la Cabeza y Pastor de la Iglesia, segn
frmula del Concilio Vaticano II 2 ' que precisa y completa
la expresin in persona Christi. En calidad de tal, el sacer-
dote preside la asamblea cristiana y celebra el sacrificio
entera se ofrece a s misma 22 .
Si se tiene en cuenta el valor de estas reflexiones, se
comprender mejor el vlido fundamento en el que se basa
la prctica de la Iglesia; y se podr concluir que las contro-
versias suscitadas en nuestros das, acerca de si las mujeres
pueden o no recibir la ordenacin, son para todos los cris-
20
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 22 {Sobre el sacrificio de la Misal, cap. 1:
DS 1741.
Cf. LG 28: Ejerciendo en la medida de su autoridad el oficio de
Cristo, Pastor y Cabeza...; PO 2: De suerte que puedan obrar en perso-
na de Cristo Cabeza; PO 6: El oficio de Cristo, Cabeza y Pastor...; cf.
Po XII, Ene. Mediator Dei: El ministro del altar representa a Cristo Cabeza
que ofrece en nombre de todos sus miembros: AAS 39 (1947) 556; SNODO
DE LOS OBISPOS (1971), Sobre el sacerdocio ministerial I n.4: Hace presente
a Cristo, Cabeza de la comunidad (AAS 63 (1971) 906).
22
PABLO VI, Ene. Mystermm fidei: AAS 57 (1965) 761.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
tianos una acuciante invitacin a profundizar ms en el
sentido del episcopado y del presbiterado, a descubrir de
nuevo el lugar original del sacerdote dentro de la comuni-
dad de los bautizados, de la que l es ciertamente miembro,
pero de la que se distingue, ya que en las acciones que
exigen el carcter de la ordenacin l es para la comunidad
con toda la eficacia que el sacramento comporta l a
imagen, el signo del mismo Cristo, que llama, perdona y
realiza el sacrificio de la Alianza.
VI. El sacerdocio ministerial iluminado por el misterio
de la Iglesia
Quiz sea oportuno recordar que los problemas de teo-
loga sacramental sobre todo cuando se refieren al sacerdo-
cio ministerial, como en el caso presente, no pueden ser re-
sueltos ms que a la luz de la Revelacin. Las ciencias
humanas, por preciosa que pueda ser la aportacin que ofre-
cen en su mbito, no bastan, ya que no pueden captar las
realidades de la fe: el contenido propiamente sobrenatural
de stas escapa a la competencia de las mismas ciencias. 11381
Por ello hay que poner de relieve que la Iglesia es una
sociedad diferente de las otras sociedades, original en su
naturaleza y estructuras. La funcin pastoral en la Iglesia
est normalmente vinculada al sacramento del orden: ella
no es simplemente un gobierno comparable a las formas de
autoridad que se dan en los Estados. sta no es otorgada
por la espontnea eleccin de los hombres; aun cuando se
pueda a veces designar por va de una eleccin al que re-
cibe el ministerio, es la imposicin de las manos y la ora-
cin de los sucesores de los apstoles la que garantiza la
eleccin de Dios, y es el Espritu Santo, recibido en la
ordenacin, el que hace participar en el gobierno del Su-
premo Pastor, Cristo (cf. Hch 20,28). Es una funcin de
servicio y de amor: Si me amas, apacienta mis ovejas (cf
Jn 21,15-17).
Por este motivo no se ve cmo se pueda proponer el
acceso de las mujeres al sacerdocio en razn de la igual-
dad de los derechos de la persona humana, igualdad que
vale tambin para los cristianos. A tal fin se utiliza, a veces
el texto antes citado de la carta a los Glatas (3,28), segn
30. nter insigniores (15-10-1976)
el cual en Cristo no hay distincin entre hombre y mujer.
Pero este texto no se refiere en absoluto a los ministerios:
l afirma solamente la vocacin universal a la filiacin di-
vina, que es la misma para todos. Por otra parte, y por
encima de todo, sera desconocer completamente la natura-
leza del sacerdocio ministerial considerarlo como un dere-
cho, pues el bautismo no confiere a nadie ningn derecho
a recibir un ministerio pblico en la Iglesia. El sacerdocio
no es conferido como un honor o ventaja para quien lo
recibe, sino como un servicio a Dios y a la Iglesia; es objeto
de una vocacin especfica, totalmente gratuita: no me
habis elegido vosotros a m, sino que yo os eleg a voso-
tros... (Jn 15,16; cf. Heb 5,4).
Se dice a veces, o se escribe en libros y revistas, que hay
mujeres que sienten vocacin sacerdotal. Tal atraccin, por
muy noble y comprensible que sea, no constituye todava
una genuina vocacin: la vocacin no puede ser reducida a
una simple inclinacin personal, que resultara meramente
subjetiva. Dado que el sacerdocio es un ministerio particu-
lar confiado al cuidado y control de la Iglesia, para la vo-
cacin al mismo se requiere la autoridad y confianza de la
Iglesia, hasta el punto de ser parte constitutiva de la voca-
cin: Cristo ha elegido a los que quiso (Me 3,13). Por el
contrario, todos los bautizados tienen una vocacin univer-
sal al ejercicio del sacerdocio real mediante el ofrecimiento
de su vida por Dios y el testimonio de alabanza al Seor.
Las mujeres que manifiestan el deseo de acceder al
sacerdocio ministerial estn, ciertamente, inspiradas por la
voluntad de servir a Cristo y a la Iglesia. Y no es sorpren-
dente que en un momento en que las mujeres toman con-
ciencia de las discriminaciones de las que han sido objeto
en la sociedad, algunas de ellas deseen el sacerdocio minis-
terial. Sin embargo, no hay que olvidar que el sacerdocio
no forma parte de los derechos de la persona, sino que
depende de la economa del misterio de Cristo y de la
Iglesia. El presbiterado no puede convertirse en trmino de
una promocin social; ningn progreso puramente humano
de la sociedad o de la persona puede de por s abrir el
acceso al mismo: se trata de cosas distintas. 11391
Lo que hemos de hacer es meditar mejor acerca de la
verdadera naturaleza de esta igualdad de los bautizados,
que es una de las grandes afirmaciones del cristianismo:
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
igualdad no significa uniformidad dentro de la Iglesia, que
es un cuerpo diferenciado en el que cada miembro tiene su
funcin. Hay que distinguir las misiones y no confundirlas,
estas diferencias no dan pie a superioridad de unos sobre
otros ni ofrecen pretexto para la envidia. El nico carisma
superior que debe ser apetecido es la caridad (cf. 1 Cor 12-
13). Los ms grandes en el reino de los cielos no son los
ministros, sino los santos.
La santa Madre Iglesia desea que las mujeres cristianas
tomen plena conciencia de la grandeza de su misin: su
papel es capital hoy da, tanto para la renovacin y huma-
nizacin de la sociedad como para descubrir de nuevo, por
parte de los creyentes, la verdadera imagen de la Iglesia.
El Sumo Pontfice, por la misericordia divina papa Pa-
blo VI, en la audiencia concedida el 15 de octubre de 1976
al infrascrito Prefecto de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, aprob esta declaracin, la confirm y
orden que se publicara.
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Pe, el 15 de octubre de 1976, fiesta de
Santa Teresa de Jess.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
11401
31
DECRETO SOBRE LA IMPOTENCIA
QUE HACE NULO EL MATRIMONIO
(13 de mayo de 1977)
[Sacra Congregatio: AAS 69 (1977) 426]
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe
siempre ha mantenido que no se deba impedir el matrimo-
nio de aquellos que han padecido la vasectoma, ni de otros
que se encuentran en situacin semejante, porque no cons-
taba claramente su impotencia.
Sin embargo, examinada esta praxis y despus de reno-
vados estudios realizados por esta Congregacin y por la
Comisin para la reforma de Cdigo de Derecho cannico,
los eminentsimos y reverendsimos Padres de esta Sagrada
Congregacin, en la reunin plenaria del mircoles 11 de
mayo de 1977, han determinado responder as a las siguien-
tes dudas:
1. Si la impotencia, que hace nulo el matrimonio, con-
siste en la incapacidad, antecedente y perpetua, sea absolu-
ta, sea relativa de consumar la cpula conyugal.
2. En el caso de que se responda afirmativamente, si
para la cpula conyugal se requiere de manera necesaria la
eyaculacin del semen formado en los testculos.
A lo primero se respondi: S; a lo segundo: No.
Y en la audiencia concedida el viernes, 13 del mismo mes
y ao, al infrascrito Prefecto de esta Sagrada Congregacin,
el Sumo Pontfice, por la Providencia divina papa Pablo VI,
aprob este decreto y mand publicarlo.
Dado en Roma en la sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Pe, el 13 de mayo de 1977.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
 32. In the case (20-1-1978) 167

11411 para visitar lejanas estaciones de misin y con poca fre-

32 cuencia.
RESPUESTA A LA DUDA SOBRE LA 2. La norma IV {Doc. 12:15) exige que los obispos y 7
ABSOLUCIN GENERAL SACRAMENTAL sacerdotes organicen el cumplimiento de los deberes pasto-
(20 de enero de 1978) rales de tal manera que se dedique al ministerio de la con-
[In the case: Documenta, 138-139] fesin un nmero suficiente de sacerdotes.
El caso descrito no presenta razn ninguna para que los 8
Una pregunta acerca de la absolucin sacramental sacerdotes disponibles no puedan organizar las confesiones
segn el procedimiento normal de acuerdo con los n.15-21
1 En cierta jurisdiccin eclesistica X se programaron y 22-30 del Ritual de la Penitencia.
celebraciones penitenciales especiales como preparacin a
la Pascua, especificando los lugares y tiempos en que se iba t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
a dar la absolucin general y sealando los actos de prepa- t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
racin del pueblo a dichas celebraciones. Secretario
2 Este plan pastoral fue recibido favorablemente por los
fieles y se dio la absolucin general en presencia de varios
sacerdotes, de los que algunos eran tambin penitentes.
3 Este caso est conforme con las normas establecidas
para la absolucin general?

Respuesta

4 La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe

responde que el caso citado no est en conformidad con las
Normas pastorales sobre la absolucin general sacramental
de 1972 (AAS 64 [1972] 510-514) {Doc. 12) porque no se
cumplen de hecho, en las circunstancias descritas, las con-
diciones requeridas para poder realizar esta prctica ex-
traordinaria de la absolucin general.
5 1. La norma III {Doc. 12:8} exige {para poder dar la
absolucin sacramental general) que los fieles sean muy
numerosos y no haya a disposicin suficientes sacerdotes
para escuchar la confesin de cada uno en un tiempo razo-
nable, de forma que por ello los penitentes se vean obliga-
dos, sin culpa suya, a quedar privados por largo tiempo de
la gracia sacramental o de la sagrada Comunin.
6 El caso descrito no presenta razn ninguna para que
los fieles no puedan encontrar otras oportunidades de con-
fesar o comulgar, pues la confesin y comunin son admi-
nistradas regularmente en sus parroquias; tal razn puede
presentarse, por ejemplo, cuando hay un solo sacerdote
 11431
33
NOTIFICACIN {SOBRE LA DEVOCIN
A LA DIVINA MISERICORDIA EN LAS FORMAS
PROPUESTAS POR SOR FAUSTINA KOWALSKA}
(15 de abril de 1978)
[Da diverse part: AAS 70 (1978) 350]
1 De diversas partes del mundo, especialmente de Polo-
nia, e incluso de manera autorizada, se ha preguntado a
esta Congregacin si las prohibiciones contenidas en la
Notificacin de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio,
publicada en AAS 51 (1959) 271, referentes a la devocin
a la Divina Misericordia, en las formas propuestas por sor
Faustina Kowalska, se deben considerar todava en vigor.
2 Esta Congregacin, teniendo presentes muchos docu-
mentos originales, desconocidos en 1959, y considerando el
profundo cambio de las circunstancias, teniendo en cuenta
el parecer de muchos Ordinarios polacos, declara que las
prohibiciones contenidas en la citada notificacin ya no son
vinculantes.
En la sede de la Sagrada Congregacin, 15 de abril 1978.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
11431 "
34
DECLARACIN SOBRE EL LIBRO DEL
R.P. JACQUES POHIER: QUAND JE DIS DIEU
(3 de abril de 1979)
[Sacra Congregado: AAS 71 (1979) 446s]
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
cumpliendo su misin de promover y tutelar la doctrina de
la fe y costumbres en toda la Iglesia, siguiendo su propio
procedimiento 1 , ha examinado el libro del P. Jacques Po-
rtier, Quandje dis Dieu, y ha encontrado en l afirmaciones
en claro desacuerdo con la Revelacin y con el Magisterio
de la Iglesia.
Se notific al autor el resultado de este examen por
medio de su superior general, el 21 de abril de 1978, en
carta por la que se le invitaba a corregir pblicamente sus
opiniones, as como a manifestar su plena adhesin a la
doctrina de la Iglesia. A las reiteradas peticiones de esta
Congregacin, el autor ha respondido dando aclaraciones
insuficientes; adems, sobre los puntos que se le haban
indicado, no ha hecho una profesin explcita de la fe de
la Iglesia.
Por lo tanto, la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe se ve obligada a declarar ahora lo siguiente:
1. Entre los errores ms evidentes del libro en cues-
tin hay que destacar la negacin de estas verdades: la
intencin de Cristo de atribuir un valor redentor y sacri-
licial a su pasin; la resurreccin corporal de Cristo y su
permanencia como sujeto real despus de terminar su exis-
tencia histrica; la vida despus de la muerte, la resurrec-
cin, la vida eterna con Dios como vocacin del hombre; la
existencia en la Sagrada Escritura de una verdadera doctri-
na que tiene sentido objetivo y que la fe puede percibir en
ella, y el Magisterio de la Iglesia puede determinar autn-
ticamente con el auxilio del Espritu Santo.
2. A los errores ya sealados se aaden y se mezclan
otras muchas proposiciones peligrosas, puesto que son tan
ambiguas y de tal naturaleza, que pueden suscitar en el
1
Cf. CDF, Nuevo reglamento para el examen de las doctrinas: AAS 63
(1971) 234-236 (Doc. 9).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
nimo de los fieles incertidumbre sobre artculos funda-
mentales de la fe catlica, como son: el concepto cristiano
del Dios trascendente; la presencia real de Cristo en la
Eucarista como la propuso el Concilio de Trento, y recien-
temente Pablo VI en la encclica Mysterium fidei; la funcin
especfica del sacerdote en la actualizacin de esta presen-
cia real; el ejercicio de la infalibilidad en la Iglesia. Por lo
que respecta a la divinidad de Cristo, el autor se expresa de
modo tan inslito, 11441 que no se puede determinar s
todava profesa tal verdad en el sentido catlico tradicional.
Con esta declaracin, la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, mirando el bien de los fieles, llama la
atencin sobre la gravedad de los errores aqu denuncia-
dos, y sobre la imposibilidad de considerarlos como opi-
niones dejadas a la libre discusin de los telogos.
El sumo pontfice Juan Pablo II, en audiencia concedida
al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob y mand publicar
esta declaracin decidida en la asamblea ordinaria de esta
Sagrada Congregacin.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 3 de abril de 1979.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
11451
35
CARTA A LOS PRESIDENTES
DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
SOBRE ALGUNAS CUESTIONES
DE ESCATOLOGA
(17 de mayo de 1979)
[Recentiores episcoporum: AAS 71 (1979) 939-943]
A todos los obispos miembros de las conferencias episco-
pales.
Los recientes Snodos de los Obispos, dedicados res-
pectivamente a la evangelizacin y a la catequesis, han con-
seguido crear una conciencia ms viva de la necesidad de
una perfecta fidelidad a las verdades fundamentales de la
le, de manera especial hoy, cuando los profundos cambios
de la comunidad humana y el deseo de insertar la fe en los
diversos ambientes culturales de los pueblos imponen un
esfuerzo mayor que antao para hacer la fe accesible y co-
municable. Esta ltima exigencia, tan urgente actualmente,
requiere la mxima atencin para asegurar la autenticidad y
la integridad de la fe.
Por lo tanto, los responsables deben mostrarse muy
atentos a todo lo que pueda ocasionar en la conciencia
comn de los fieles una lenta degradacin y una prdida
progresiva de cualquier elemento del Smbolo bautismal,
indispensable para la coherencia de la fe y unido insepa-
rablemente a unas costumbres importantes en la vida de la
Iglesia.
Precisamente sobre uno de estos puntos ha parecido
oportuno y urgente llamar la atencin de aquellos a quienes
I )ios ha confiado el cuidado de promover y defender la fe,
a fin de que prevengan los peligros que podran compro-
meter esta misma fe en la mente de los fieles.
Se trata del artculo del Credo que se refiere a la vida
eterna y, por consiguiente, en general, al ms all. Al pro-
poner esta doctrina no pueden permitirse atenuaciones, ni
tampoco adoptar en la prctica un criterio poco claro o
incierto, sin poner en peligro la fe y la salvacin de los
I ieles.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
A nadie se le oculta la importancia de este ltimo ar-
tculo del Smbolo bautismal: expresa el trmino y el fin
del designio de Dios, cuyo camino se describe en el Sm-
bolo. Si no existe la resurreccin, todo el edificio de la fe
se derrumba, como afirma vigorosamente san Pablo (cf. 1
Cor 15). Si el cristiano no est seguro del contenido de las
palabras vida eterna, las promesas del Evangelio, el sen-
tido de la creacin y de la redencin desaparecen, e incluso
la misma vida terrena queda desposeda de toda esperanza
(cf. Heb 11,1). 11461
Ahora bien, cmo ignorar, en este punto, la angustia y
la inquietud de tantos? Cmo no ver que la duda se insina
con sutileza en lo ms profundo de los espritus? Aunque
felizmente, en la mayora de los casos, el cristiano no ha lle-
gado todava a la duda positiva, a menudo deja de pensar en
lo que sigue a la muerte, ya que comienza a sentir que sur-
gen en su interior preguntas a las que teme responder: Exis-
te algo despus de la muerte? Permanece algo de nosotros
mismos despus de la muerte? Nos espera tal vez la nada?
Hay que ver en ello, en parte, la repercusin que invo-
luntariamente tienen en los espritus controversias teolgi-
cas ampliamente difundidas hoy en la opinin pblica, y de
las que la mayor parte de los fieles no est en condiciones
de discernir ni el objeto ni el alcance. Se oye discutir sobre
la existencia del alma, sobre el significado de la vida des-
pus de la muerte; asimismo, se pregunta qu relacin hay
entre la muerte del cristiano y la resurreccin universal.
Todo ello desorienta al pueblo cristiano, al no reconocer ya
su vocabulario y las nociones que le son familiares.
No se trata ciertamente de limitar, ni menos an de
impedir la investigacin teolgica de la que tiene necesidad
la fe de la Iglesia, y de la que sta se beneficia; sin embargo,
esto no exime de la obligacin de salvaguardar oportuna-
mente la fe del cristiano sobre los puntos puestos en duda.
De este doble y difcil deber queremos recordar suma-
riamente la naturaleza y los diversos aspectos en la delicada
situacin actual.
Ante todo es necesario que los que ensean sepan dis-
cernir bien lo que la Iglesia considera esencial en materia de
35. Recentiores episcoporum (17-5-1979) 173
fe; la misma investigacin teolgica no puede tener otras
finalidades que las de profundizarlo y explicarlo.
Esta Sagrada Congregacin, que tiene la responsabili- 11
dad de promover y de salvaguardar la doctrina de la fe, se
propone recoger aqu lo que, en nombre de Cristo, ensea
la Iglesia, especialmente sobre lo que acaece entre la muer-
te del cristiano y la resurreccin universal.
1. La Iglesia cree (cf. el Credo apostlico) en la re- 12
surreccin de los muertos.
2. La Iglesia entiende que la resurreccin se refiere a 13
todo el hombre: para los elegidos no es sino la extensin de
la misma resurreccin de Cristo a los hombres.
3. La Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia, 14
despus de la muerte, de un elemento espiritual que est
dotado de conciencia y de voluntad, de manera que subsis-
te el mismo yo humano, carente mientras tanto del com-
plemento de su cuerpo. Para designar este elemento, la
Iglesia emplea la palabra alma 11471 consagrada por el
uso de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Aunque ella
no ignora que este trmino tiene en la Biblia diversas acep-
ciones, opina, sin embargo, que no se da razn alguna
vlida para rechazarlo, y considera al mismo tiempo que un
trmino verbal es absolutamente indispensable para soste-
ner la fe de los cristianos.
4. La Iglesia excluye toda forma de pensamiento o de 15
expresin que haga absurda e ininteligible su oracin, sus
ritos fnebres, su culto a los muertos; realidades que cons-
tituyen sustancialmente verdaderos lugares teolgicos.
5. La Iglesia, en conformidad con la Sagrada Escritu- 16
ra, espera la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro
Seor (DV I, 4), creda, por lo dems, como distinta y
aplazada con respecto a la condicin de los hombres inme-
diatamente despus de la muerte.
6. La Iglesia, en su enseanza sobre la condicin del 17
hombre despus de la muerte, excluye toda explicacin que
quite sentido a la Asuncin de la Virgen Mara en lo que
tiene de nico, o sea, el hecho de que la glorificacin corp-
rea de la Virgen es la anticipacin de la glorificacin reser-
vada a todos los elegidos.
7. La Iglesia, en una lnea de fidelidad al Nuevo Tes- 18
tamento y a la Tradicin, cree en la felicidad de los justos
que estarn un da con Cristo. Ella cree en el castigo eterno
174 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
que espera al pecador, que ser privado de la visin de
Dios, y en la repercusin de esta pena en todo su ser. Res-
pecto a los elegidos, cree tambin que puede darse una
purificacin, previa a la visin divina, purificacin del todo
diversa, sin embargo, del castigo de los condenados. Esto
es lo que entiende la Iglesia cuando habla del infierno y del
purgatorio.
19 En lo que concierne a la condicin del hombre despus
de la muerte, hay que tener cuidado especialmente con re-
presentaciones imaginativas y arbitrarias, pues sus excesos
forman parte importante de las dificultades que a menu-
do encuentra la fe cristiana. Sin embargo, las imgenes usa-
das por la Sagrada Escritura merecen respeto. Es necesario
comprender el significado profundo de las mismas, evitan-
do el peligro de atenuarlas demasiado, ya que ello equivale
muchas veces a vaciar de su contenido las realidades que
aqullas representan.
20 Ni la Sagrada Escritura ni los telogos nos dan luz
suficiente para una adecuada descripcin de la vida futu-
ra despus de la muerte. El cristiano debe mantener fir-
memente estos dos puntos esenciales: debe creer, por una
parte, en la continuidad fundamental existente, en virtud
del Espritu Santo, entre la vida presente en Cristo y la vida
futura (pues la caridad es la ley del reino de Dios y por
nuestra misma caridad en la tierra se medir nuestra par-
ticipacin en la gloria divina en el cielo); pero, por otra
parte, el cristiano debe ser consciente de la ruptura radical
que hay entre la vida presente y la futura, ya que la econo-
ma de la fe es sustituida por la de la plena luz: nosotros
estaremos con Cristo y veremos a Dios (cf. 1 Jn 3,2); pro-
mesa y misterio admirables en los que consiste 11481 esen-
cialmente nuestra esperanza. Si la imaginacin no puede
llegar all, el corazn llega instintiva y profundamente.
21 Despus de haber recordado estos puntos doctrinales,
sanos permitido ilustrar los aspectos principales de la res-
ponsabilidad pastoral, tal como lo exigen las circunstancias
actuales y a la luz de la prudencia cristiana.
22 Las dificultades inherentes a estos problemas crean
graves deberes a los telogos, cuya misin es realmente
35. Recentiores episcoporum (17-5-1979)
necesaria. Tienen ellos tambin derecho a nuestro estmu-
lo y al justo espacio de libertad que exigen legtimamente
sus mtodos. Por nuestra parte, es necesario recordar in-
cesantemente a los cristianos la doctrina de la Iglesia, que
constituye la base tanto de la vida cristiana como de la
investigacin de los expertos. Es necesario adems hacer
partcipes a los telogos de nuestras inquietudes pastorales
con el fin de que sus estudios e investigaciones no sean
difundidos temerariamente entre los fieles, cuya fe est en
peligro hoy ms que nunca.
El ltimo Snodo ha manifestado la preocupacin que
el Episcopado presta al contenido esencial de la catequesis,
en funcin del bien de los fieles: es necesario que todos los
que estn encargados de transmitirla posean una idea ms
clara de la misma. Debemos tambin darles los medios para
permanecer a la vez firmes en lo esencial de la doctrina y
estar atentos a no dejar que representaciones infantiles o
arbitrarias se confundan con la verdad de la fe.
Una vigilancia constante y valiente debe ejercerse a tra-
vs de una comisin doctrinal diocesana o nacional, respec-
to a las publicaciones, no slo para prevenir oportunamen-
te a los fieles sobre las obras poco seguras doctrinalmente,
sino tambin y principalmente para darles a conocer aque-
llas que son capaces de alimentar y sostener su fe. Es sta
una obligacin grave e importante que se hace urgente por
la amplia difusin de la prensa y por una descentralizacin
de las responsabilidades que las circunstancias hacen nece-
saria y que ha sido querida por los Padres del Concilio
Ecumnico.
El sumo pontfice Juan Pablo 11, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta
carta, decidida en la asamblea ordinaria de esta Sagrada Con-
gregacin, y ha ordenado que sea publicada.
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Pe, el 17 de mayo de 1979.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

11491
36
CARTA A S.E. MONS. JOHN R. QUINN,
PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL
NORTEAMERICANA, CON OBSERVACIONES
SOBRE EL LIBRO LA SEXUALIDAD HUMANA,
ESTUDIO ENCARGADO POR LA CATHOLIC
THEOLOGICAL SOCIETY OF AMERICA
EDITADO POR EL REV. ANTHONY KOSNIK
(13 de julio de 1979)
[Del libro Human Sexuality: OR 7-12-1979, ls]
Excelencia:
El libro Human sexuality: New directions in American
catholic Thought (La sexualidad humana: Nuevas pers-
pectivas del pensamiento catlico norteamericano) estudio
realizado por encargo de la Catholic Theological Society of
America y dirigido por el Rvdo. Anthony Kosnik ha sido
objeto de amplia publicidad, no slo en los Estados Unidos,
sino tambin en otras partes, debido a su difusin, tanto en
la versin inglesa como en las diversas traducciones.
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe
elogia la actuacin de los Obispos norteamericanos, que
han sabido ejercitar su ministerio pastoral como autnticos
maestros de la fe, llamando la atencin de sus sacerdotes y
del pueblo sobre los errores contenidos en este libro, par-
ticularmente respecto a sus orientaciones pastorales, in-
aceptables como normas adecuadas para la formacin de la
conciencia cristiana en materia de moral sexual.
La Sagrada Congregacin desea felicitar particularmen-
te a la comisin doctrinal de la Conferencia Episcopal por
su declaracin del mes de noviembre de 1977, en la que
hace una evaluacin del libro que puede servir a los obis-
pos y a la comunidad catlica en general, no slo en los
Estados Unidos, sino en cualquier parte donde haya llega-
do este libro. Las Observaciones de esta Congregacin,
que incluimos con la presente carta, pueden tambin ser
tiles a los obispos en la continua y prudente direccin del
pueblo en esta delicada cuestin pastoral.
Al mismo tiempo, la Sagrada Congregacin no puede
por menos de manifestar su preocupacin al saber que una
conocida sociedad de telogos catlicos haya dispuesto la
36. Del libro Human Sexuality (13-7-1979)
publicacin de este informe, contribuyendo as a la amplia
difusin de los principios y conclusiones errneos de este
libro, y creando de esta forma una fuente de confusin
entre el Pueblo de Dios. 11501
Agradecer a Su Excelencia que d a conocer esta carta
a los miembros de la Conferencia Episcopal. Atentamente
le saludo, con mis mejores deseos, quedando sinceramente
unido en Cristo.
Roma, 13 de julio de 1979.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
Observaciones de la Sagrada Congregacin para
la Doctrina de la Fe sobre el libro La sexualidad
humana: Nuevas perspectivas del pensamiento catlico,
estudio realizado por encargo de la Sociedad Catlica
Teolgica de Amrica, dirigido por el Rev. Anthony
Kosnik
El libro La sexualidad humana ya ha sido sustancial-
mente criticado por telogos, numerosos Obispos ameri-
canos y por la Comisin doctrinal de la Conferencia Epis-
copal Americana. Parece claro que los autores de este libro,
que en l animan a otros a proseguir con nosotros la
bsqueda de unas respuestas ms adecuadas y satisfactorias
al misterio de la sexualidad humana (p.XVIII), debern
reconsiderar seriamente, a la luz de tales crticas, la posi-
cin que han asumido. Esto es tanto ms importante cuan-
to el tema del libro sexualidad humana y los esfuerzos
de ofrecer unas orientaciones pastorales positivas a tantos
Pastores, sacerdotes, directores espirituales y maestros que
hoy se sienten desorientados, carga a los autores con una
enorme responsabilidad por sus conclusiones errneas y
por el posible impacto nocivo que esas ideas pueden tener
en la recta formacin de la conciencia cristiana de muchas
personas.
Esta Sagrada Congregacin, considerando que este li-
bro y sus opiniones han tenido amplia difusin en los Es-
tados Unidos, en el mundo anglfono y, por sus diferentes
traducciones, en otras partes, entiende que debe intervenir,
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la fe
llamando la atencin sobre los errores contenidos en l e
invitando a los autores a corregir dichos errores. Limitamos
nuestra consideracin a aquellos errores que nos parecen
los ms fundamentales y que se refieren al ncleo de la
cuestin; pero, al limitarnos a ello, no debe interpretarse
como si en este libro no se encontraran tambin otros erro-
res de naturaleza histrica, bblica y teolgica.
1. Un error muy extendido en este libro es la manipu-
lacin del concepto o definicin de la sexualidad humana.
La sexualidad, por consiguiente, es el modo o la manera
en que los humanos experimentan y a la vez expresan tanto
lo incompleto de sus individualidades como la condicin
relaciona! de unos con respecto a otros en su calidad de
varones y mujeres [...] Esta definicin ampla el significado
de la sexualidad ms all de lo meramente genital y genera-
tivo, y en tal sentido ha de entenderse la sexualidad en las
reflexiones que siguen (p.64). Esta definicin se refiere a
lo que de modo genrico se puede llamar 11511 sexualidad;
en este sentido, la sexualidad se considera como una fuer-
za que impregna, influye y afecta a todos los actos del ser
personal en todos los momentos de su vida (p.63). El
libro cita la Declaracin acerca de ciertas cuestiones de
tica sexual, documento vaticano que reconoce esta dife-
renciacin humana fundamental cuando dice: En el sexo
radican las notas caractersticas que constituyen a las per-
sonas como hombres y mujeres en el plano biolgico, psi-
colgico y espiritual, teniendo as mucha parte en su evo-
lucin individual y en su insercin en la sociedad (Persona
humana, 1) {Doc. 27:1}.
Sin embargo, el problema moral de la castidad no est
en el plano de la sexualidad genrica, sino ms bien se
encuentra en el campo especfico del ser y del comporta-
miento sexual, llamado sexualidad genital, la cual, a la vez
que existe en el campo de la sexualidad genrica, tiene
no obstante sus reglas especficas que corresponden a su
propia estructura y finalidad, y que no coinciden sin ms
con las de la sexualidad genrica. Mientras en La se-
xualidad humana se cita el primer prrafo de Persona
humana, como hemos indicado antes, sin embargo se omi-
te el resto de la enseanza de este documento sobre la
sexualidad humana, especialmente el n.5, que afirma clara-
mente: el uso de la funcin sexual logra su verdadero
36. Del libro Human Sexuality (13-7-1979)
sentido y su rectitud moral tan slo en el matrimonio leg-
limo Doc. 27:20}.
Es igualmente evidente que el Vaticano II, en el n.51 de
la Gaudium et spes, habla claramente de la sexualidad ge-
nital y no de la genrica, al indicar que la ndole moral de
la conducta sexual no depende solamente de la sincera
intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios
objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus
actos, que conservan ntegro el sentido de la mutua entrega
y de la humana procreacin, entretejidos con el amor ver-
dadero; esto es imposible sin cultivar la virtud de la casti-
dad conyugal sinceramente. Mientras La sexualidad huma-
na cita frecuentemente la primera parte de este prrafo,
por lo general omite la ltima parte, y esta omisin se ex-
tiende tambin a la siguiente frase de la Gaudium et spes,
que dice: No es lcito a los hijos de la Iglesia, fundados en
estos principios, ir por caminos que el Magisterio, al expli-
car la ley divina, reprueba, sobre la regulacin de la nata-
lidad. Cuando este libro habla exclusivamente de la sexua-
lidad genital, deja de lado las normas especficas de la
sexualidad genital y trata, en cambio, de resolver las cues-
tiones por los criterios de la sexualidad genrica (cf. n.2,
ms abajo).
Adems, en lo referente a la enseanza del Vaticano II,
observamos aqu otra nocin equivocada. Este libro
repetidamente declara que el Concilio deliberadamente
rehus conservar la jerarqua tradicional de los fines prima-
rio y secundario del matrimonio, abriendo la Iglesia a una
nueva y ms profunda comprensin del significado y valo-
res del amor conyugal (p.96ss) 11521. Por el contrario, la
comisin de los Modi declar explcitamente, respondien-
do a una propuesta presentada por muchos de los Padres
que pedan se pusiera esta distincin jerrquica en el texto
del nm. 48, que, en un texto pastoral que pretende en-
trar en dilogo con el mundo, los elementos jurdicos no
son necesarios [...] De todas maneras, la importancia pri-
mordial de la procreacin y educacin se muestra al menos
unas diez veces en el texto (cf. n.48 y 50).
2. En vista de la manera como La sexualidad humana
describe la sexualidad, la formulacin de sus fines sufre un
cambio sustancial con respecto a la formulacin clsica: el
iradicional fin procreativo y unitivo de la sexualidad,
180 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
insistentemente desarrollado en todos los documentos del
Magisterio, el Vaticano II y la Humanae vitae incluidos, se
sustituye por un fin creativo e integrativo, llamado tam-
bin desarrollo creativo hacia la integracin, que des-
cribe un fin amplio y vago aplicable a cualquier sexualidad
genrica, y prcticamente a cualquier acto humano. Acep-
tar que la procreacin es solamente una forma posible de
creatividad, pero no esencial a la sexualidad (cf. p.65ss),
indica un cambio injustificado, sin ningn argumento sus-
tancial, de los trminos aceptados, un cambio que contra-
dice la formulacin empleada en el Vaticano II y asumida
en Persona humana. Este cambio de finalidad y, por consi-
guiente, de los criterios para la moralidad en la sexualidad
humana, evidentemente cambia todas las conclusiones tra-
dicionales acerca del comportamiento sexual, y, cambiando
la terminologa comn, se impide la posibilidad de un fe-
cundo debate teolgico.
13 3. Los autores de este libro tratan de dar mayor con-
tenido concreto al criterio formal desarrollo creativo hacia
la integracin (p.71ss), pero casi nada en esta elaboracin
parece referirse especficamente a la actividad sexual geni-
tal. Es verdad que slo pretenden dar algunos valores par-
ticularmente significativos (cf. p.71); sin embargo, los que
han citado (por ejemplo, honradez, gozo, responsabilidad
social) pueden igualmente atribuirse a la mayor parte de la
actividad humana.
14 Los autores alegan que estos criterios no son puramen-
te subjetivos, pero de hecho lo son: los juicios personales
sobre estos factores son tan diferentes, determinados por el
sentimiento personal, las emociones, las costumbres, etc.,
que sera casi imposible establecer criterios definidos de lo
que puede contribuir a la integracin de cada persona y
a su desarrollo creativo en cualquier actividad sexual espe-
cfica.
15 As pues, en el captulo 5, los criterios para discernir
el desarrollo creativo hacia la integracin, cuando se
aplican a campos especficos de la actividad sexual, no
producen reglas prcticas o tiles para la formacin sera
de la conciencia en materia de sexualidad. Adems, en el
libro se las llama orientaciones, las cuales nunca pueden
considerarse como normas morales absolutas y universa-
les (p.75) 11531.
36. Del libro Human Sexualty (13-7-1979) 181
4. Las aplicaciones prcticas propuestas en el captu- 16
lo 5 muestran claramente las consecuencias de esta teora
de la sexualidad humana. Estas conclusiones directamente
contradicen o se separan de la enseanza catlica propues-
ta consistentemente por los telogos moralistas y por el
Magisterio de la Iglesia. La intencin expresada en el pre-
facio El 5. captulo [...] intenta proporcionar datos y
orientaciones a los pastores en su ministerio para que les
sirvan de ayuda en su tarea de formar y orientar las con-
ciencias en esta materia conforme a un proyecto de vida
segn Jesucristo no slo no se realiza, sino que incluso
hace lo contrario.
Los autores, casi siempre, encuentran la manera de 17
conceder el desarrollo integrativo a travs de la omisin o
la destruccin de algn elemento intrnseco de la morali-
dad sexual, particularmente en su fin procreativo. Y si algu-
nas formas de comportamiento sexual no se aprueban, es
solamente por la supuesta ausencia de integracin hu-
mana generalmente expresada en forma de duda (como
en el caso de la promiscuidad, cambio de cnyuges, bestia-
lidad) y no porque estas acciones sean contrarias a la na-
turaleza de la sexualidad humana. Cuando una accin se
considera completamente inmoral, nunca es por razones
intrnsecas, basndose en la finalidad objetiva, sino sola-
mente porque los autores, por su parte, no ven ninguna
manera de emplearla para la integracin humana. Hacer
depender los argumentos teolgicos y cientficos de crite-
rios valorados a partir de la experiencia inmediata sobre lo
que es ms o menos humano ha dado pie al relativismo en
el comportamiento humano, el cual no reconoce ningn
valor absoluto.
Con estos presupuestos, no sorprende que este libro 18
preste escasa atencin a los documentos del Magisterio de
la Iglesia y a la vez que contradiga abierta y frecuentemente
su clara enseanza y sus tiles normas morales en el campo
de la sexualidad humana.

11541
37
DECLARACIN SOBRE ALGUNOS PUNTOS
DE LA DOCTRINA TEOLGICA
DEL PROFESOR HANS KNG
(15 de diciembre de 1979)
[Christi Ecclesia: AAS 72 (1980) 90-92]
1 La Iglesia de Cristo ha recibido de Dios el mandato de
guardar y tutelar el depsito de la fe para que, bajo la gua
del sagrado Magisterio, por el que en la Iglesia se hace pre-
sente la persona del mismo Cristo Maestro, el conjunto de
los fieles se adhiera indefectiblemente, profundice ms rec-
ta y hondamente y aplique de lleno a la vida la fe transmi-
tida de una vez para siempre a los creyentes 1 .
2 El Magisterio de la Iglesia a su vez, para cumplir este
grave deber encomendado exclusivamente a l 2 , se sirve de
la obra de los telogos, sobre todo de aquellos que, al reci-
bir de la autoridad el oficio de ensear en la Iglesia, quedan
constituidos, en cierto modo, maestros de la verdad. Los
telogos, lo mismo que los cultivadores de otras ciencias,
gozan de la legtima libertad cientfica en su investigacin,
pero dentro de los lmites del mtodo de la sagrada teologa,
procurando alcanzar a su modo el mismo propsito del
Magisterio, es decir, guardar el sagrado depsito de la Re-
velacin, profundizar en l, exponerlo, ensearlo, defender-
lo; en otras palabras, iluminar con la luz de la verdad divina
la vida de la Iglesia y de la humanidad 5 .
3 Es preciso, por tanto, que en la investigacin y en la
enseanza de la doctrina catlica aparezca clara siempre la
fidelidad al Magisterio de la Iglesia, ya que a nadie le est
permitido hacer teologa si no es en unin con el oficio de
ensear la verdad que incumbe a la misma Iglesia 4 . Faltan-
do esta fidelidad, se hace dao a todos los fieles que, obli-
gados a confesar la fe que han recibido de Dios mediante
1
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. IV, De fde et
ratione: DS 3018; LG 12.
2
Cf. DV 10.
' PABLO VI, Discurso al Congrego Internacional de la Teologa del Conci-
lio Vaticano II (1-10-1966): AAS 58 (1966) 891.
4 7
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Sapientia christiana, art. 70: AAS 71
(1979) 493; Ene. Redemptor hominis, 19: AAS 71 (1979) 308.
37. Christi Ecclesia (15-12-1979)
la Iglesia, tienen el derecho sagrado de recibir la Palabra de
Dios incontaminada y, en consecuencia, esperan que se les
aleje, con cuidado, de los errores que les amenazan 5 .
Por consiguiente, cuando se d el caso de que un maes-
tro de las disciplinas sagradas escoge y difunde como nor-
ma de la verdad el propio criterio y no el sentir de la Iglesia
y, no obstante haber usado con l todos los medios suge-
ridos por la caridad, contina en su propsito, la misma
honradez exige que la Iglesia 11551 ponga en evidencia tal
comportamiento y establezca que ya no puede ensear en
virtud de la misin recibida de ella 6 .
Esta misin cannica es testimonio de una confianza
mutua: confianza de la competente autoridad eclesistica
hacia el telogo, que en su tarea de investigar y ensear se
comporta como telogo catlico, y confianza del mismo
telogo en la Iglesia y en la integridad de su doctrina, ya
que por mandato de la Iglesia realiza su tarea.
Dado que algunos escritos del profesor Hans Kng,
presbtero, difundidos en muchas naciones, y su doctrina
son motivo de turbacin en el nimo de los fieles, los obis-
pos de Alemania y la misma Congregacin para la Doctrina
de la Fe, de comn acuerdo, le han aconsejado y amones-
tado varias veces para inducirlo a desarrollar su trabajo de
telogo en plena comunin con el autntico Magisterio de
la Iglesia.
Con este espritu, la Sagrada Congregacin para la Doc-
trina de la Fe, cumpliendo su funcin de promover y tu-
telar la doctrina de la fe y de las costumbres en la Iglesia
universal 7 , declar, con documento pblico del 15 de fe-
brero de 1975 {Doc. 24), que algunas opiniones del pro-
fesor Hans Kng se oponen en mayor o menor grado a la
doctrina de la Iglesia Catlica, que todos los fieles estn
obligados a mantener. Entre estas opiniones seal, por su
5
Cf. LG 11 y 25; PABLO VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (I): AAS
,5 (1971) 99ss.
6
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Sapientia christiana, tit. 111, art. 27,
pars 1: AAS 71 (1979) 483.
Cf. PABLO VI, Motu proprio Integrae servandae, 1, 3 y 4: AAS 57 (1965)
454.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 37. Christi Ecclesia (15-12-1979) 185

mayor importancia, aquellas que se refieren al dogma de la donara. Pero no pudindose mantener ya tal suposicin,
infalibilidad en la Iglesia y a la funcin de interpretar au- esta Sagrada Congregacin se ve obligada a declarar ahora,
tnticamente el nico sagrado depsito de la Palabra de cumpliendo con su cometido, que el profesor Hans Kng,
Dios, encomendado exclusivamente al Magisterio vivo de en sus escritos, ha faltado a la integridad de la verdad de
la Iglesia, como tambin la opinin relativa a la vlida con- la fe catlica, y por tanto que no puede ser considerado
sagracin de la Eucarista. como telogo catlico y que no puede ejercer como tal el
Al mismo tiempo, esta Congregacin amonest a dicho oficio de ensear.
profesor para que no continuara enseando tales doctrinas,
esperando que entre tanto l conformara sus propias opi- El sumo pontfice ]uan Pablo 11, durante la audiencia
niones con la doctrina del Magisterio autntico 8 . concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta
Pero hasta ahora no ha cambiado en nada las antedi- I declaracin, decidida en la asamblea ordinaria de esta Sagra-
chas opiniones. da Congregacin, y ha ordenado que se publique.
Esto se ve particularmente en lo que se refiere a la Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin
opinin que pone en duda el dogma de la infalibilidad en para la Doctrina de la Pe, el 15 de diciembre de 1979.
la Iglesia o lo reduce a una cierta indefectibilidad funda-
mental de la Iglesia en la verdad, sin excluir la posibilidad f FRANJO Card. SEPER, Prefecto
de errar en las doctrinas que el Magisterio de la Iglesia t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
ensea que se han de sostener de manera definitiva. Sobre Secretario
este punto, Hans Kng no se ha adecuado a la doctrina del
Magisterio, ms bien ltimamente ha presentado con ma-
yor claridad su opinin (especialmente en los escritos Kir-
che-gehalten in der Wahrheit? [Benzinger Verlag, 1979], y
Zum Geleit, introduccin a la obra de A. B. Hasler, titu-
lado Wie der Papst unfehlbar wurde [Piper Verlag, 1979],
aunque esta Sagrada Congregacin no dej de decir enton-
ces que semejante afirmacin contradice la doctrina defi-
nida en el Concilio Vaticano I y confirmada en el Concilio
Vaticano II. 11561
Adems, las consecuencias de semejante opinin, singu-
larmente el desprecio del Magisterio de la Iglesia, se en-
cuentran tambin en otras obras publicadas por l, en
detrimento sin duda de varios puntos esenciales de la fe
catlica (por ejemplo, los relativos a la consustancialidad
de Cristo con el Padre y a la Santsima Virgen Mara), ya
que se les atribuye un significado diverso del que les dio y
les da la Iglesia.
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, al
emanar el citado documento de 1975, desisti por entonces
de ulteriores acciones en relacin con las mencionadas
opiniones del profesor Kng, suponiendo que l las aban-

Cf. AAS 67 (1975) 203s (Doc. 24).


11571
38
DECLARACIN SOBRE LA EUTANASIA
(5 de mayo de 1980)
[lura et bona: AAS 72 (1980) 542-552]
Los derechos y bienes inherentes a la persona humana
ocupan un puesto importante en la problemtica contem-
pornea. A este respecto, el Concilio Ecumnico Vaticano II
ha reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la per-
sona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por
ello ha denunciado los crmenes contra la vida, como ho-
micidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y
el mismo suicidio deliberado (GS 27).
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
que recientemente ha recordado la doctrina catlica acerca
del aborto procurado 1 , juzga oportuno proponer ahora la
enseanza de la Iglesia sobre el problema de la eutanasia.
En efecto, aunque continen siendo siempre vlidos los
principios enunciados en este terreno por los ltimos Pon-
tfices2, los progresos de la medicina han hecho aparecer,
en los recientes aos, nuevos aspectos del problema de la
eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su
contenido tico.
En la sociedad actual, en la que no raramente son cues-
tionados los mismos bienes fundamentales de la vida hu-
mana, la modificacin de la cultura influye en el modo de
considerar el sufrimiento y la muerte; la medicina ha au-
mentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en
determinadas condiciones que a veces ponen problemas de
carcter moral. Por ello los hombres que viven en tal am-
1
Declaracin sobre el aborto procurado (18-11-1974): AAS 66 (1974)
730-747 (Doc. 231.
2
Po XII, Discurso a los congresistas de la Unin Internacional de las
Ligas femeninas Catlicas (11-9-1947): AAS 39 (1947) 483; Discurso a la
Unin Catlica Italiana de las Comadronas (29-10-1951): AAS 43 (1951) 835-
854; Discurso a los miembros de la Oficina Internacional de Documentacin de
Medicina Militar (19-10-1953): AAS 45 (1953) 744-754; Discurso a los parti-
cipantes en el IX Congreso de la Sociedad Italiana de Anestesiologa (24-2-
1957): AAS 49 (1957) 146; cf. Discurso sobre la Reanimacin (24-11-1957):
AAS 49 (1957) 1027-1033; PABLO VI, Discurso a los miembros del Comit
Especial de las Naciones Unidas para la cuestin del Apartheid (22-5-1974):
AAS 66 (1974) 346; JUAN PABLO II, Discurso a los obispos de los Estados
Unidos de Amrica (5-10-1979): AAS 71 (1979) 1225.
38. Iura et bona (5-5-1980)
biente se interrogan con angustia acerca del significado de
la ancianidad prolongada y de la muerte. Por ello se pre-
guntan si tienen el derecho de procurarse a s mismos o a
sus semejantes la muerte dulce, que servira para abre-
viar el dolor y sera, segn ellos, ms conforme con la dig-
nidad humana. 11581
Diversas Conferencias Episcopales han preguntado al
respecto a esta Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe, la cual, tras haber pedido el parecer de personas exper-
las acerca de los varios aspectos de la eutanasia, quiere res-
ponder con esta declaracin a las peticiones de los Obispos,
para ayudarles a orientar rectamente a los fieles y ofrecerles
elementos de reflexin que puedan presentar a las autorida-
des civiles a propsito de este gravsimo problema.
Los argumentos propuestos en este documento concier-
nen ante todo a los que ponen su fe y esperanza en Cristo,
el cual, mediante su vida, muerte y resurreccin, ha dado
un nuevo significado a la existencia y sobre todo a la muerte
del cristiano, segn las palabras de san Pablo: pues si
vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para
el Seor. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, somos
del Seor (Rom 14,8; Flp 1,20).
Por lo que se refiere a quienes profesan otras religiones,
muchos admitirn con nosotros que la fe si la compar-
ten en un Dios creador, providente y Seor de la vida
confiere un valor eminente a toda persona humana y garan-
tiza su respeto.
Confiamos en que esta declaracin recoger tambin el
consenso de tantos hombres de buena voluntad, los cuales,
por encima de diferencias filosficas o ideolgicas, tienen
una viva conciencia de los derechos de la persona humana.
Tales derechos, por lo dems, han sido proclamados fre-
cuentemente en el curso de los ltimos aos en declaracio-
nes de Congresos Internacionales 5 ; y tratndose de derechos
I undamentales de cada persona humana, es evidente que no
se puede recurrir a argumentos sacados del pluralismo pol-
lico o de la libertad religiosa para negarles valor universal.
' Recurdese en particular la recomendacin 779 (1976), referente a los
derechos de los enfermos y de los moribundos, de la Asamblea Parlamentaria
del Consejo de Europa en su XXVII sesin ordinaria. Cf. Service d'informa-
lion pastorale europenne calholique 1 (marzo 1977) 14s.
188 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
I. Valor de la vida humana
9 La vida humana es el fundamento de todos los bienes,
la fuente y condicin necesaria de toda actividad humana y
de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hom-
bres creen que la vida tiene un carcter sagrado y que nadie
puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la
vez en ella un don del amor de Dios, que deben conservar
y hacer fructificar. De esta ltima consideracin brotan las
siguientes consecuencias:
10 1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre
inocente sin oponerse al amor de Dios hacia l, sin violar
un derecho fundamental, 11591 irrenunciable e inalienable,
sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad 4 .
11 2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida
con el designio de Dios. sta le ha sido encomendada como
un bien que debe dar sus frutos ya aqu en la tierra, pero
cuya plena perfeccin se debe esperar solamente en la vida
eterna.
12 3. La muerte voluntaria, o sea el suicidio, es, por con-
siguiente, tan inaceptable como el homicidio; semejante
accin constituye, por parte del hombre, el rechazo de
la soberana de Dios y de su designio de amor. Adems,
el suicidio es a menudo un rechazo del amor hacia s mis-
mo, una negacin de la natural aspiracin a la vida, una
huida ante los deberes de justicia y caridad hacia el prji-
mo, hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad
entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores
psicolgicos que pueden atenuar o incluso quitar la respon-
sabilidad.
13 Se deber, sin embargo, distinguir bien del suicidio
aquel sacrificio con el que, por una causa superior como
la gloria de Dios, la salvacin de las almas o el servicio a
los hermanos, se ofrece o se pone en peligro la propia
vida (cf. Jn 15,14).
4 te pedir la muerte o procurarla a otros. Aunque en casos de
Se dejan completamente de lado las cuestiones de la pena de muerte y
de la guerra, que exigiran consideraciones especficas, ajenas al tema de esta
declaracin.
38. lura et bona (5-5-1980) 189
[I. La eutanasia
Para tratar de manera adecuada el problema de la eu- 14
tanasia, conviene ante todo precisar el vocabulario.
Etimolgicamente, la palabra eutanasia significaba en 15
la antigedad una muerte dulce sin sufrimientos atroces.
\ oy no nos referimos tanto al significado original del tr-
mino cuanto ms bien a la intervencin de la medicina
encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y de
la agona, a veces incluso con el riesgo de suprimir pre-
maturamente la vida. Adems, el trmino es usado, en sen-
tido mas estricto, con el significado de causar la muerte
por piedad, con el fin de eliminar radicalmente los lti-
mos sufrimientos o de evitar a los nios deficientes, a los
enfermos mentales o a los incurables la prolongacin de
una vida desdichada, quizs por muchos aos que podra
imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la
sociedad.
Es, pues, necesario decir claramente en qu sentido se 16
loma el trmino en este documento.
Por eutanasia se entiende una accin o una omisin que 17
por su naturaleza, o en la intencin, causa la muerte, con
el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sita,
pues, en el nivel de las intenciones y en el de los mtodos
usados. Il60l
Ahora bien, es necesario reafirmar con toda fuerza que 18
nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano
inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfer-
mo incurable o agonizante. Nadie adems puede pedir este
^esto homicida para s mismo o para otros confiados a su
responsabilidad ni puede consentirlo explcita o implcita-
mente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo
ni permitirlo. Se trata, en efecto, de una violacin de la ley
divina, de una ofensa a la dignidad de la persona humana,
de un crimen contra la vida, de un atentado contra la hu-
manidad.
Podra tambin verificarse que el dolor prolongado e 19
insoportable, razones de tipo afectivo u otros motivos di-
versos induzcan a alguien a pensar que puede legtimamen-
ese gnero la responsabilidad personal pueda estar dismi-
nuida o incluso no existir, sin embargo, el error de juicio
190 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
de la conciencia aunque fuera incluso de buena fe no
modifica la naturaleza del acto homicida, que en s sigue
siendo siempre inadmisible. Las splicas de los enfermos
muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser
entendidas como expresin de una verdadera voluntad de
eutanasia; stas, en efecto, son casi siempre peticiones an-
gustiadas de asistencia y de afecto. Adems de los cuidados
mdicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el clido
afecto humano y sobrenatural, con el que pueden y deben
rodearlo todos aquellos que estn cerca, padres e hijos,
mdicos y enfermeros.
III. El significado cristiano del sufrimiento y el uso
de los analgsicos
20 La muerte no sobreviene siempre en condiciones dra-
mticas, al final de sufrimientos insoportables. No debe
pensarse nicamente en los casos extremos. Numerosos
testimonios concordes hacen pensar que la misma natura-
leza facilita en el momento de la muerte una separacin
que sera terriblemente dolorosa para un hombre en plena
salud. Por lo cual, una enfermedad prolongada, una ancia-
nidad avanzada, una situacin de soledad y de abandono,
pueden determinar tales condiciones psicolgicas que faci-
liten la aceptacin de la muerte.
21 Sin embargo, se debe reconocer que la muerte precedi-
da o acompaada a menudo de sufrimientos atroces y pro-
longados es un acontecimiento que naturalmente angustia
el corazn del hombre.
22 El dolor fsico es ciertamente un elemento inevitable de
la condicin humana; a nivel biolgico, constituye un signo
cuya utilidad es innegable; pero, puesto que atae a la vida
psicolgica del hombre, a menudo supera su utilidad bio-
lgica y por ello puede asumir una dimensin tal que sus-
cite el deseo de eliminarlo a cualquier precio.
23 Sin embargo, segn la doctrina cristiana, el dolor, sobre
todo el de los ltimos momentos de la vida, asume un signi-
ficado particular en el plan salvfico de Dios; en efecto, es
una participacin en la pasin de Cristo y una unin con
el sacrificio redentor, Il61l que El ha ofrecido en obedien-
cia a la voluntad del Padre. No debe, pues, maravillar si al-
38. lura et bona (5-5-1980)
gunos cristianos desean moderar el uso de los analgsicos,
para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus su-
frimientos y asociarse as de modo consciente a los sufri-
mientos de Cristo crucificado (cf. Mt 27,34). No sera sin
embargo prudente imponer como norma general un com-
portamiento heroico determinado. Al contrario, la pruden-
cia humana y cristiana sugiere para la mayor parte de los
enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para
aliviar o suprimir el dolor, aunque de ello se deriven, como
efectos secundarios, entorpecimiento o menor lucidez.
En cuanto a las personas que no estn en condiciones
de expresarse, se podr razonablemente presumir que de-
sean tomar tales calmantes y suministrrseles segn los
consejos del mdico.
Pero el uso intensivo de analgsicos no est exento de
dificultades, ya que el fenmeno de acostumbrarse a ellos
obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su
eficacia. Es conveniente recordar una declaracin de Po XII
que conserva an toda su validez. Un grupo de mdicos le
haba planteado esta pregunta: La supresin del dolor y
de la conciencia por medio de narcticos [...] est permitida
al mdico y al paciente por la religin y la moral (incluso
cuando la muerte se aproxima o cuando se prev que el uso
de narcticos abreviar la vida)?. El Papa respondi: Si no
hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide
el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales: S 5 .
En este caso, en efecto, est claro que la muerte no es que-
rida o buscada de ningn modo, por ms que se corra el ries-
go por una causa razonable: simplemente se intenta mitigar
el dolor de manera eficaz, usando a tal fin los analgsicos a
disposicin de la medicina.
Los analgsicos que producen la prdida de la concien-
cia en los enfermos merecen, en cambio, una consideracin
particular. Es sumamente importante, en efecto, que los
hombres no slo puedan satisfacer sus deberes morales y
sus obligaciones familiares, sino tambin y sobre todo que
puedan prepararse con plena conciencia al encuentro con
(Cristo. Por esto, Po XII advierte que no es lcito privar
al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo 6 .
5
Po XII, Discurso (24-2-W51): AAS 49 (1957) 147.
6
Po XII, Discurso (24-2-1957): AAS 49 (1957) 145; cf. Discurso (9-9-
1958): AAS 50 (1958) 694.
192 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
IV. El uso proporcionado de los medios teraputicos
27 Es muy importante hoy da proteger, en el momento de
la muerte, la dignidad de la persona humana y la concep-
cin cristiana de la vida contra una tecnicidad que corre
el riesgo de hacerse abusiva. De hecho, algunos hablan de
derecho a morir, expresin que no designa el derecho
de procurarse o hacerse procurar la muerte como 11621 se
quiere, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dig-
nidad humana y cristiana. Desde este punto de vista, el uso
" de los medios teraputicos puede plantear a veces algunas
cuestiones.
28 En muchos casos, la complejidad de las situaciones pue-
de ser tal que haga surgir dudas sobre el modo de aplicar
los principios de la moral. Tomar decisiones corresponder
en ltimo trmino a la conciencia del enfermo o de las
personas cualificadas para hablar en su nombre, o incluso
de los mdicos, a la luz de las obligaciones morales y de los
distintos aspectos del caso.
29 Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar.
Los que tienen a su cuidado los enfermos deben prestarles
su servicio con toda diligencia y suministrarles los remedios
que consideren necesarios o tiles.
30 Pero se deber recurrir, en todas las circunstancias, a
toda clase de remedios posibles?
31 Hasta ahora los moralistas respondan que no se est
obligado nunca al uso de los medios extraordinarios. Hoy,
en cambio, tal respuesta, siempre vlida en principio, puede
parecer tal vez menos clara tanto por la imprecisin del tr-
mino como por los rpidos progresos de la medicina. Debi-
do a esto, algunos prefieren hablar de medios proporcio-
nados y desproporcionados. En cada caso, se podrn
valorar bien los medios poniendo en comparacin el tipo de
terapia, el grado de dificultad y de riesgo que comporta, los
gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin con el re-
sultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuen-
ta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y mora-
les. Para facilitar la aplicacin de estos principios generales
se pueden aadir las siguientes puntualizaciones:
32 A falta de otros remedios, es lcito recurrir, con el
consentimiento del enfermo, a los medios puestos a dispo-
sicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava
38. lura et bona (5-5-1980)
en fase experimental y no estn libres de todo riesgo. Acep-
tndolos, el enfermo podr dar as ejemplo de generosidad
para el bien de la humanidad.
Es tambin lcito interrumpir la aplicacin de tales
medios cuando los resultados defraudan las esperanzas
puestas en ellos. Pero, al tomar tal decisin, deber tenerse
en cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares, as
como el parecer de mdicos verdaderamente competentes;
stos podrn sin duda juzgar mejor que otra persona si el
empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a
los resultados previsibles, y si las tcnicas empleadas impo-
nen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los
beneficios que se pueden obtener de los mismos.
Es siempre lcito contentarse con los medios comu-
nes que la medicina puede ofrecer. No se puede, por lo
lanto, imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo
ile cura que, aunque ya est en uso, todava no est libre de
peligro o es demasiado 11631 costosa. Su rechazo no equi-
vale al suicidio: significa, ms bien, o simple aceptacin de
la condicin humana, o deseo de evitar la puesta en prc-
tica de un dispositivo mdico desproporcionado a los resul-
tados que se podran esperar, o bien una voluntad de no
imponer gastos excesivamente pesados a la familia o la co-
lectividad.
Ante la inminencia de una muerte inevitable a pesar
de los medios empleados, es lcito, en conciencia, tomar la
decisin de renunciar a unos tratamientos que procuraran
nicamente una prolongacin precaria y penosa de la exis-
tencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales
debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el mdico
no debe angustiarse, como si no hubiera prestado asisten-
cia a una persona en peligro.
Conclusin
Las normas contenidas en la presente declaracin estn
inspiradas por un profundo deseo de servir al hombre se-
gn el designio del Creador. Si por una parte la vida es un
don de Dios, por otra la muerte es ineludible; es necesario,
por lo tanto, que nosotros, sin prevenir en modo alguno la
hora de la muerte, sepamos aceptarla con plena conciencia
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve

de nuestra responsabilidad y con toda dignidad. Es verdad, 11641

en efecto, que la muerte pone fin a nuestra existencia te-
rrenal, pero, al mismo tiempo, abre el camino a la vida in-
mortal. Por eso, todos los hombres deben prepararse para
este acontecimiento a la luz de los valores humanos, y los
cristianos ms an a la luz de su fe.
Los que se dedican al cuidado de la salud pblica no
omitan nada, a fin de poner al servicio de los enfermos y
moribundos toda su competencia; y acurdense tambin de
prestarles el consuelo todava ms necesario de una inmensa
bondad y de una caridad ardiente. Tal servicio prestado a los
hombres es tambin un servicio prestado al mismo Seor,
que ha dicho: Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis
hermanos pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40).
El sumo pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de una
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha apro-
bado esta declaracin, decidida en reunin ordinaria de esta
Sagrada Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 5 de mayo de 1980.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
39
RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
{ACERCA DE LA INTERPRETACIN
DEL DECRETO DE ECCLESIAE PASTORUM
VIGILANTIA CIRCA LIBROS)
(25 de junio de 1980)
[Paires Sacrae Congregationis: AAS 72 (1980) 756]
Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctri- 1
na de la Fe han determinado que se debe responder con lo
que sigue a las dudas propuestas en la reunin ordinaria:
I
D. Si el artculo 4, n.l del Decreto sobre la vigilancia de 2
los Pastores de la Iglesia sobre los libros (cf. AAS 67 [1975]
283) {Doc. 26:10} anula la obligacin de pedir la aproba-
cin de la Santa Sede para los catecismos y los directorios
catequticos, sobre la que se habla en el n.134 del Direc-
torio catequtico general promulgado por la Sagrada Con-
gregacin para el Clero (cf. AAS 64 [1972] 173).
R. Se respondi: No. 3
II
D. Si el trmino se recomienda en el artculo 5 n . l 4
(Doc. 26:15) del mismo Decreto pretende derogar el dere-
cho de los Ordinarios de exigir que los libros o escritos de
los que se trata en el citado artculo sean aprobados por ellos.
R. Se respondi: No. 5

Nuestro santsimo Seor el papa Juan Pablo II, en la

audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob
las respuestas indicadas y orden que se publicaran.
En la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Ve,
25 de junio de 1980.

t FRANJO Card. SEPER, Prefecto

t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

11651
40
CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
Y SUPERIORES GENERALES SOBRE EL
PROCEDIMIENTO PARA EL EXAMEN Y
RESOLUCIN DE LAS PETICIONES REFERENTES
A LA DISPENSA DEL CELIBATO
(14 de octubre de 1980)
[Per Litteras ad universos: AAS 72 (1980) 1132-1135]
1. Mediante la carta dirigida a todos los sacerdotes de
la Iglesia el da de Jueves Santo de 1979, el sumo pontfice
Juan Pablo II, remitindose como l mismo manifesta-
ba a la doctrina propuesta por el Concilio Vaticano II,
luego por Pablo VI en su encclica Sacerdotalis coelihatus
y, posteriormente, por el Snodo de los Obispos del ao
1971, puso una vez ms de manifiesto el aprecio en que hay
que tener el celibato sacerdotal en la Iglesia latina.
Se trata de un asunto de gran importancia como lo
recuerda el mismo Santo Padre especialmente vinculado
con la enseanza evanglica. Siguiendo el ejemplo Cristo el
Seor y en consonancia con su propia doctrina y tradicin
apostlicas, la Iglesia latina quiso, y tambin quiere hoy,
que todos los que reciban el sacramento del Orden abracen
tambin esta renuncia no slo como signo escatolgico,
sino tambin como seal de libertad para la realizacin no pueda interpretarse como el resultado casi automtico
del propio ministerio (n.8).
En este sentido, ensea el Sumo Pontfice: El cristiano
que ha de recibir el sacramento del Orden se compromete
con plena conciencia y libertad a la obligacin del celibato
tras una preparacin de muchos aos y despus de una
reflexin cuidadosa y de haber orado abundantemente.
Solamente entonces se decide a vivir en celibato cuando
est persuadido de que es Cristo quien le concede semejan-
te "don" para provecho de toda la Iglesia y servicio de los
dems... Resulta claro que una tal determinacin obliga no
tanto en virtud de una ley promulgada por la Iglesia cuanto
en razn de la misma conciencia de las obligaciones asumi-
das por el hombre. Es preciso, pues, que se mantenga la
fidelidad a las promesas hechas a Cristo y a la Iglesia.
Finalmente, los fieles que se unen en matrimonio esperan
con todo derecho aade Su Santidad el buen ejemplo los muy diversos aspectos del asunto, y hay que coordinar-
40. Per Litteras ad universos (14-10-1980)
y el testimonio de la fidelidad hasta la muerte a la propia
vocacin {n.9}. 11661
2. Pero las dificultades que, sobre todo en los ltimos
aos, han experimentado los sacerdotes han determinado
que un no pequeo nmero de entre ellos pidiese la dis-
pensa de las obligaciones que dimanan de su ordenacin
sacerdotal y especialmente la dispensa del celibato. Debido
i la amplia difusin de este hecho que ha ocasionado una
grave herida a la Iglesia, afectada as en la fuente de su
propia vida, y que aflige por igual a los pastores y a toda
la comunidad cristiana, el sumo pontfice Juan Pablo II,
ya desde el principio de su supremo ministerio apostlico,
estuvo persuadido de la necesidad de ordenar una investi-
gacin sobre la situacin de este asunto y de sus causas, as
como de arbitrar los remedios oportunos.
3. Hay que procurar con esmero que una cuestin tan
seria como es la dispensa del celibato no se interprete como
un derecho que la Iglesia tendra que reconocer indiscrimi-
nadamente a todos sus sacerdotes; por el contrario, lo que
hay que considerar como un verdadero derecho es la obla-
cin de s mismo que el sacerdote hace a Cristo y a todo el
pueblo de Dios, quienes, por tanto, esperan de l la obser-
vancia de la fidelidad prometida aun a pesar de las graves
dificultades que pueden surgir en esta vida. Hay que cuidar
lambin que con el paso del tiempo la dispensa del celibato
de un proceso administrativo sumario (cf. JUAN PABLO II,
('.arta a todos los sacerdotes de la Iglesia con ocasin del
\ueves Santo, n.9). Son bienes muy grandes los que entran
aqu en cuestin: el bien, en primer lugar, del sacerdote
que hace la peticin, estimando que tal es ya la nica solu-
cin a su problema existencial, cuyo peso cree no poder
aguantar ms; luego, el bien general de la Iglesia, que no
puede asistir impasible a la disolucin paulatina del orden
sacerdotal, absolutamente necesario para el cumplimiento
de su misin; finalmente, el bien particular de las iglesias
locales, es decir, de los Obispos con su presbiterio, que se
alanan por mantener, en la medida de lo posible, las fuer-
zas apostlicas precisas, y del conjunto de los fieles que
lienen como un derecho y una necesidad del servicio que
presta el sacerdocio ministerial. Hay que considerar, pues,
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
los entre s, salvando la justicia y la caridad; ninguno de
ellos puede ser olvidado ni mucho menos rechazado.
4. Consciente, pues, de los muchos y complejos aspec-
tos de este asunto, a los que acompaan tristes situaciones
personales, y advirtiendo a la vez la necesidad de ponderar-
lo todo segn el espritu de Cristo, el Santo Padre al que
han informado y aconsejado muchos Obispos determin
tomarse el tiempo preciso para llegar, con la ayuda de sus
colaboradores, a una prudente y bien razonada decisin
acerca de la aceptacin, examen y resolucin de las peticio-
nes de dispensa del celibato. Fruto de tan madura conside-
racin es lo que aqu se expone brevemente. El cuidadoso
esmero en ponderar 11671 todos los aspectos que concurren
en este asunto sugiri e inspir las normas segn las cuales
habr que tramitar desde ahora el examen de las peticio-
nes que han de ser enviadas a la Santa Sede. Es claro que
tales normas de ningn modo pueden desligarse del espritu
pastoral en que estn inspiradas.
5. Al examinar las peticiones enviadas a la Santa Sede,
adems de los casos de los sacerdotes que han abandonado
hace tiempo la vida sacerdotal y desean arreglar una situa-
cin irreversible, la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe tomar en consideracin los casos de aquellos que
no debieron recibir la ordenacin sacerdotal, bien porque les
falt la debida libertad o responsabilidad, bien porque los
superiores competentes no pudieron juzgar de forma pru-
dente y oportuna sobre la capacidad real del candidato para
llevar una vida en celibato perpetuo consagrado a Dios.
Hay que evitar, por otra parte, la ms mnima ligereza en
este asunto, pues si se minusvalora la significacin del sacer-
docio, la ndole sagrada de la ordenacin y la gravedad de
las obligaciones antes asumidas, semejante ligereza puede
acarrear un grave dao y producir en muchos de los fieles
desagradable sorpresa y escndalo. Por tanto, la causa de la
dispensa habr que probarla con argumentos suficientes en
nmero y en solidez. En razn de esta misma ponderacin,
para que las cosas se lleven con seriedad y quede a salvo el
bien de los fieles, no se admitirn las peticiones que no se
presenten con la debida humildad de nimo.
6. Para cumplir una tarea tan difcil como la que le
encomienda el Romano Pontfice, la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe sabe que puede confiar en la
40. Per Lateras ad universos (14-10-1980)
plena y fiel colaboracin de todos los Ordinarios interesa-
< Ins. Ella est dispuesta a facilitar todas las ayudas que le
ociten. Asimismo confa en que los Ordinarios cumplirn
prudentemente las normas dictadas, ya que le consta de su
mi eres pastoral por crear en este campo las condiciones
precisas para servir a la Iglesia y al bien del sacerdocio, as
i onio para mirar por la vida espiritual, tanto de los presb-
UTos como de las comunidades cristianas. Por ltimo, este
I )icasterio sabe que los Ordinarios en modo alguno pueden
olvidar los deberes de su paternidad espiritual hacia todos
sus sacerdotes, y en especial hacia los que se encuentran
cu grave crisis, para poder ofrecerles su firme y necesaria
iivuda, de modo que con ms facilidad y mayor gozo pue-
dan cumplir los compromisos adquiridos el da de la orde-
nacin para con el Seor Jesucristo y su Santa Iglesia, ha-
ciendo ante el Seor cuanto puedan por llevar al hermano
vacilante a la paz interior, a la confianza, a la penitencia y
ii la recuperacin de la primitiva alegra con la ayuda, segn
cada caso, de los compaeros, de los amigos, de los fami-
liares, de los mdicos y de los psiclogos (cf. Carta ene.
Siicerdotalis coelibatus, n.87 y 91). 11681
7. Se adjuntan a esta carta las normas de procedi-
miento que han de observarse en la tramitacin de las
peticiones de dispensa del celibato.
Al comunicarles todo esto segn nuestro deber, les
manifestamos nuestros mejores sentimientos y nos ratifica-
mos afectsimos en el Seor.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

11691
41
NORMAS DE PROCEDIMIENTO PARA
LA DISPENSA DEL CELIBATO SACERDOTAL 1
(14 de octubre de 1980)
[Ordinanus competens: AAS 72 (1980) 1136s]
Art. 1
El Ordinario competente para recibir la peticin e ins-
truir la causa es el Ordinario del lugar de incardinacin, o
el superior mayor, si se trata de un miembro de un instituto
clerical de vida consagrada de derecho pontificio.
Art. 2
Si resulta imposible instruir la causa ante el propio
Ordinario, puede pedrsele al Ordinario del lugar en que
vive habitualmente el peticionario que instruya la causa.
Con causa proporcionada puede la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe delegar a otro Ordinario.
Art. 3
En la solicitud que ha de firmar el peticionario, adems
del nombre, apellidos y datos generales del mismo, han de
indicarse tambin los hechos y las razones en las que se
basa el peticionario para argumentar su demanda.
Art. 4
Una vez recibida la peticin, determine el Ordinario si
procede cursarla y, en caso afirmativo, suspenda al peticio-
nario ad cautelam del ejercicio de las rdenes sagradas,
a no ser que juzgue oportuna la continuidad en el ejercicio
del ministerio para proteger la buena fama del sacerdote o
para tutelar el bien de la comunidad. De la misma manera,
1 les para ponderar las pruebas juntamente con el voto del
Nota del editor: En la edicin oficial slo se encuentran las normas de
procedimiento, mientras que en la edicin anterior, Documenta, p. 173-175,
aparecan antes las normas sustanciales, que, por el inters que puedan tener,
reproducimos al final de este documento.
41. Ordinarius competens (14-10-1980)
por s mismo, o por medio de un sacerdote apto y probado,
especialmente elegido para ello, ocpese de la instruccin
de la causa en la que debe figurar un notario que d fe de
cuanto se haga.
Art. 5
El Obispo o el sacerdote instructor, previo juramento
de decir la verdad, interrogue al peticionario con preguntas
pertinentes y concretas especficamente redactadas; 11701
escuche, si es posible, a los superiores del tiempo de forma-
cin o solicite sus declaraciones por escrito; examine a otros
testigos, ya presentados por el peticionario, ya llamados
por l mismo; finalmente recoja los documentos y otras
pruebas proporcionados por los peritos, si fuera oportuno.
Art. 6
El interrogatorio hecho al peticionario debe proporcio-
nar todos los elementos tiles y necesarios para realizar la
investigacin, a saber: a) datos generales sobre el peticiona-
rio: fecha y lugar de su nacimiento, datos sobre su vida y
familia, sobre su educacin y sus estudios, sobre los escru-
tinios que se realizaron antes de la recepcin de las rde-
nes sagradas y tambin, si el peticionario es un religioso,
antes de la emisin de los votos, fecha y lugar de la sagrada
ordenacin, currculo del ministerio sacerdotal, situacin
jurdica en que se encuentra tanto en el foro eclesistico
como en el civil y otras cosas semejantes; b) causas y cir-
cunstancias de la defeccin, as como circunstancias que
pudieran haber viciado la asuncin de las obligaciones cle-
ricales.
Art. 7
Hecha la instruccin, remtanse a la Sagrada Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe todas las actas por tripli-
cado, aadiendo cuantas indicaciones puedan resultar ti-
Ordinario sobre la verdad del asunto y sobre la no previ-
sin de escndalo.
202 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Art. 8
8 La Sagrada Congregacin discutir la causa y determi-
nar si la peticin ha de recomendarse al Romano Pontfi-
ce, si hay que completar la instruccin o si debe rechazarse
la peticin por falta de fundamento.
[Normas sustanciales presentes en la edicin anterior:
Documenta, p.173-175]
Art. 1
1. El estado clerical se pierde por el rescripto
mismo de dispensa del celibato sacerdotal a instancia
de la parte interesada, adems de por otros modos
establecidos en el derecho.
2. La dispensa del celibato sacerdotal est re-
servada nicamente al Sumo Pontfice, que la conce-
de mediante el dicasterio competente, observando lo
que sigue.
Art. 2
La Santa Sede concede la dispensa del celibato
sacerdotal, por causas que ya existan antes de la or-
denacin y viciaron la asuncin de las obligaciones
clericales, a los sacerdotes que nunca debieron haber
sido ordenados porque carecan de la debida libertad
y responsabilidad (por miedo grave, o falta de discre-
cin mental) o de idoneidad (por un grave defeco
fsico o moral).
Art. 3
Excepto en el peligro de muerte inminente, la dis-
pensa no se concede por causas que han nacido des-
pus de la sagrada ordenacin, a menos que se trate
de sacerdotes que hayan abandonado hace muchos
aos las obligaciones conexas con la ordenacin sa-
grada, y no haya esperanza alguna de volver a asumir
la vida sacerdotal, y ellos mismos, con espritu since-
ro y claramente penitente, pidan la dispensa.
41. Ordinarias competens (14-10-1980) 203
Art. 4
El sacerdote que haya cursado la peticin para
obtener la dispensa del celibato sacerdotal debe ser
apartado cautelarmente del ejercicio de las rdenes
sagradas, a menos que, para proteger la buena fama
del mismo sacerdote, o por el bien de la comunidad,
el Ordinario juzgara que este ejercicio es absoluta-
mente necesario.
Art. 5
1. Una vez obtenida la dispensa, el sacerdo-
te, juntamente con el estado clerical, pierde todos los
derechos propios de este estado, las dignidades y los
oficios eclesisticos, y no est ya sometido a las obli-
gaciones conexas con el estado clerical.
2. Adems queda excluido del ejercicio del mi-
nisterio sagrado y no puede pronunciar la homila.
Incluso no puede actuar de ministro extraordinario
para distribuir la comunin, ni desempear un oficio
directivo en el mbito pastoral.
3. Adems no puede realizar ninguna tarea en
los seminarios y en los institutos que les estn equi-
parados. En otras instituciones de estudio de grado
superior, que de cualquier forma dependen de la
autoridad de la Iglesia, no puede desempear una
labor directiva o la misin de ensear.
4. En las instituciones de estudios de grado
superior que no dependen de la autoridad eclesisti-
ca no puede ensear ninguna disciplina propiamente
teolgica, o ntimamente relacionada con la misma
teologa.
5 . En las instituciones acadmicas de grado in-
ferior, que dependen de algn modo de la autoridad
eclesistica, no puede desempear una labor directiva,
o la misin de ensear, a menos que el Ordinario, se-
gn su prudente juicio, y evitando el escndalo, esti-
mara otra cosa en lo referente a la labor de ensear. El
sacerdote dispensado est sometido a la misma ley en
la enseanza de la religin en las instituciones del mis-
mo tipo que no dependen de la autoridad eclesistica.
204 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
6. En caso de duda sobre la dependencia de
las instituciones de la autoridad eclesistica y de la
naturaleza de las asignaturas, se resolver la cuestin
teniendo en cuenta las decisiones de la Sagrada Con-
gregacin para la Educacin Catlica.
7. El sacerdote peticionario es preciso que
abandone los citados ministerios, si los estaba desem-
peando, antes de la concesin de la dispensa.
Art. 6
El sacerdote que abandona el estado clerical slo
puede ser admitido de nuevo entre los clrigos me-
diante un rescripto de la Sede Apostlica.
11711
42
INSTRUCCIN SOBRE EL BAUTISMO
DE LOS NIOS
(20 de octubre de 1980)
[Pastoralis actio: AAS 72 (1980) 1137-1156]
INTRODUCCIN
1. La pastoral del bautismo de los nios ha sido muy
lavorecida con la promulgacin del nuevo Ritual, preparado
segn las directrices del Concilio Vaticano I I ' . Sin embargo,
las dificultades advertidas por los padres cristianos y por los
pastores de almas ante una transformacin rpida de la socie-
dad, que hace ms difcil la educacin de la fe y la perseve-
rancia de los jvenes, no han sido completamente disipadas.
2. Muchos padres, en efecto, estn angustiados al ver
que sus hijos abandonan la fe y la prctica sacramental, a
pesar de la educacin cristiana que ellos se han esforzado
en darles, y algunos pastores de almas se preguntan si no
deberan ser ms exigentes antes de bautizar a los nios.
Unos juzgan preferible diferir el bautismo de los nios hasta
el final de un catecumenado de ms o menos duracin;
otros, en cambio, piden que se revise la doctrina sobre la
necesidad del bautismo al menos por lo que se refiere a
los nios y desean que la celebracin del bautismo se
aplace hasta una edad en que sea posible un compromiso
personal o incluso hasta el umbral de la edad adulta.
Sin embargo, esta controversia sobre la pastoral sacra-
mental tradicional no deja de suscitar en la Iglesia el legi-
timo temor de que se comprometa una doctrina de impor-
tancia tan capital como la doctrina de la necesidad del
bautismo; muchos padres, en particular, estn escandaliza-
dos al ver rechazar o diferir el bautismo que ellos piden
para sus nios con la plena conciencia de sus deberes.
3. Ante esta situacin, y para responder a numerosas
preguntas que le han sido dirigidas, la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe, despus de haber consultado a
diversas Conferencias Episcopales, ha preparado la presente
1
Ordo baptismi parvulorum, ed. tpica (Roma 15-5-1969).
206 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
instruccin. Con ella se propone recordar los puntos esen-
ciales de la doctrina de la Iglesia en este campo, que justifi-
can la praxis constante de la Iglesia a lo largo de los siglos, y
que demuestran su valor permanente, a pesar de las dificul-
tades surgidas actualmente. Se indicarn, finalmente, algunas
grandes lneas para una accin pastoral. 11721
PRIMERA PARTE
ENSEANZA DE LA TRADICIN SOBRE
EL BAUTISMO DE LOS NIOS
Costumbre inmemorial de bautizar a los nios
5 4. Tanto en Oriente como en Occidente, la praxis de
bautizar a los nios es considerada como una norma de
tradicin inmemorial. Orgenes, y ms tarde san Agustn, la
consideraban una tradicin recibida de los Apstoles 2 .
Cuando en el siglo n aparecen los primeros testimonios
directos, ninguno de ellos presenta jams el bautismo de
los nios como una innovacin. San Ireneo, en particular,
considera obvia la presencia entre los bautizados de nios
pequeos y de infantes, al lado de adolescentes, de jve-
nes y de personas adultas 3 . El ms antiguo ritual conocido,
que describe al principio del siglo III la Tradicin apostlica,
contiene la prescripcin siguiente: Se bautizar en primer
lugar a los nios; todos los que pueden hablar solos, que
hablen; por los que no pueden hacerlo, que hablen sus
padres, o alguno de su familia 4 . San Cipriano, en un S-
2
ORGENES, In Romanos, lib. V, 9: PG 14, 1047; cf. SAN AGUSTN, De
Genesi ad litteram, X, 23, 39: PL 34, 426; De peccatorum meritis et remissione
et de baptismo parvulorum ad Marcellinum, I, 26, 39: PL 44, 131. De hecho,
tres pasajes de los Hechos de los Apstoles mencionan ya el bautismo con
toda su familia (16,15) con toda su familia (16,33), con toda su fami-
lia (18,8).
' SAN IRENEO, Adversus haereses, II, 22, 4: PG 7, 784 (ed. Harvey I, 330).
Numerosos documentos epigrficos otorgan, desde el siglo II, a los nios el
titulo de hijo de Dios, reservado a los bautizados, o incluso mencionan
explcitamente el hecho de su bautismo; cf., por ejemplo, Corpus inscriptio-
num graecarum III, n.9727, 9801, 9817; E. DIEHL, Inscriptiones latinae chris-
tianae veteres (Berln 1961) n.1523 (3) 4429 A.
4
HIPLITO DE ROMA, ha Tradition apostolique, ed. y traduccin de B.
Botte (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 39; Mnster de
Westfalia, Aschendorff, 1963) 44s.
42. Pastoralis actio (20-10-1980) 207
nodo de Obispos africanos, afirmaba que no se puede
negar la misericordia y la gracia de Dios a ningn hombre
que nace; y el mismo Snodo, invocando la igualdad es-
piritual de todos los hombres de cualquier estatura y
edad, decret que se podan bautizar los nios a partir
del segundo o tercer da del nacimiento 5 .
5. Indudablemente, la praxis del bautismo de los ni- 6
nos ha conocido una cierta regresin durante el siglo iv. En
esa poca, cuando los misinos adultos aplazaban su inicia-
cin cristiana por el temor de las faltas futuras y por el
miedo de la penitencia pblica, muchos padres diferan,
por los mismos motivos, el bautismo de los nios. Pero, al
mismo tiempo, consta que hubo Padres y Doctores, 11731
como Basilio, Gregorio de Nisa, Ambrosio, Juan Crissto-
mo, Jernimo, Agustn, que, aunque bautizados en edad
iidulta por las mismas razones, sin embargo, reaccionaron
cu seguida con energa, pidiendo con insistencia a los adul-
los que no retrasaran el bautismo necesario para la salva-
cin '; y muchos de ellos insistan a fin de que el bautismo
se administrara tambin a los nios 7 .
IM enseanza del Magisterio
6. Tambin los Papas y los Concilios intervinieron a 7
menudo para recordar a los cristianos el deber de hacer bau-
lizar a sus hijos. Al final del siglo v, se opone a las doctrinas
pelagianas la antigua costumbre de hacer bautizar los nios,
' Epist. 59, Cypnanus et ceteri collegae qui in Concilio adfuerunt nume-
ro LXVI Fidq fratri: PL 3, 1013-1019 (ed. Hartel, CSEL 3, 717-721). En
In Iglesia de frica, esta prctica era particularmente observada a pesar de la
postura de Tertuliano, que aconsejaba diferir el bautismo de los nios causa
de su tierna edad, y por temor a eventuales cadas durante la juventud. Cf. De
baptismo, XVIII, 3-XIX,l: PL 1, 1220-1222; De anima, 39-41: PL 2, 719ss.
'' Cf. SAN BASILIO, Homila XIII exhortatoria ad sanctum baptisma: PG 31,
424-436; SAN GREGORIO DE NISA, Adversus eos qui differunt baptismum ora-
lio: PG 46, 424; SAN AGUSTN, In loannem Tractatus 13, 7: PL 35, 1496 (CCL
16, 134).
7
Cf. SAN AMBROSIO, De Abraham II, 11, 81-84: PL 14, 495-497 (CSEL
12, 1, 632-635); SAN JUAN CRISSTOMO, Catechesis III, 5s: ed. A. Wenger,
SCh 50, 153s; SAN JERNIMO, Epist. 107, 6: PL 22, 873; edic. J. Labourt (col.
lind) t.5, p.l51s. Sin embargo, Gregorio Nacianceno, al aconsejar a las
madres bautizar a sus hijos en la ms tierna edad, se contenta con fijar esta
rilad en los tres aos. Cf. Oratio XL in sanctum baptisma, n.17 y 28: PG 36,
1H0 y 399.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
igual que los adultos, para la remisin de los pecados.
Como lo haban puesto de relieve Orgenes y San Cipriano,
antes que san Agustn 8 , tal costumbre confirmaba la fe de la
Iglesia en la existencia del pecado original, y consiguiente-
mente apareci an de manera ms clara la necesidad de
bautizar a los nios. En ese sentido intervinieron los papas
Siricio 9 e Inocencio I 10 ; despus , el Concilio de Cartago del
418 condena a los que niegan que se deba bautizar a los
nios recin salidos del seno materno, y afirma que, en
virtud de la regla de fe de la Iglesia Catlica sobre el peca-
do original, tambin los ms pequeos, que todava no han
podido cometer por s mismos ningn pecado, son verdade-
ramente bautizados para la remisin de los pecados, a fin de
que por la regeneracin sea purificado en ellos lo que han
recibido por la generacin 11 .
7. Esta doctrina fue regularmente reafirmada y defen-
dida durante la Edad Media. En particular el Concilio de
Vienne, celebrado en 1312, subraya que se confiere en el
bautismo tanto a los nios como a los adultos el don de la
gracia habitual y 11741 de las virtudes, y no simplemente se
perdona la culpa 12 . En Concilio de Florencia, en 1442, cen-
sura a quienes pretenden diferir este sacramento, y pide
que se confiera lo ms pronto que se pueda (quam pri-
mum commode potest) el bautismo a los recin nacidos,
mediante el cual son sustrados al poder del demonio y
son adoptados como hijos de Dios 13 .
El Concilio de Trento repite la condena del Concilio de
Cartago 14 y, apoyndose en las palabras de Jess a Nicode-
8 Lvangelio de san Juan: El que no nazca de agua y de Es-
Cf. ORGENES, ln Leviticum homiliae, 8, 3: PG 12, 496; ln Lucam Hu-
miliae, 14, 5: PG 13, 1835; SAN CIPRIANO, Epist. 59, 5: PL 3, 1018 (ed.
Hartel, CSEL 3, 720); SAN AGUSTIN, De peccatorum meritis et remissione
et de baptismo parvulorum, lib. I, 17-19, 22-24: PL 44, 121-122; De gratia
Christi et de peccato onginali, lib. I, 32, 35: PL 44, 377; De praedestinatione
sanctorum, 13, 25: PL 44, 978; Opus imperfectum contra lulianum lib. V. 9:
PL 44, 1439.
9
Cf. Epist. Directa ad decessorem, a Himerio, obispo de Tarragona de
10-2-385, n.2: DS 184.
10
Cf. Epist. nter ceteras Ecclesiae Romanae, a Silvano y a los dems
Padres del Snodo de Milevi, de 27-1-417, cap. 5: DS 219
11
Can. 2: Mansi III, 811-814, y IV, 327 A-B (DS 223).
12
Cf. CONC. DE VIENNE {Const. Fidei Catholicaej: Mansi XXV 411 CD
(DS 903s).
" CONC. DE FLORENCIA, Bula Cntate Domino: DS 1349.
14
Ses. 5 (Decr. Sobre el pecado original}, can. 4: DS 1514. Cf. CONC. DE
CARTAGO del ao 418 (vase ms arriba, nota 11).
42. Pastoralis actio (20-10-1980)
ino, declara que nadie puede ser justificado despus de la
promulgacin del Evangelio sin el bao del nuevo naci-
miento o el deseo de recibirlo 15 . Entre los errores conde-
nados por el Concilio con anatema, se destaca el de los ana-
baptistas, segn los cuales era mejor omitir el bautismo
(de los nios) que bautizarlos sin un acto personal de fe, en
IM sola fe de la Iglesia 16 .
8. Los diferentes Concilios y Snodos regionales pos-
Icriores al Concilio de Trento ensearon con la misma fir-
meza la necesidad de bautizar a los nios. Muy oportuna-
mente, tambin el papa Pablo VI record solemnemente
sobre este punto la enseanza secular, declarando que el
bautismo debe ser administrado tambin a los pequeos
que todava no han podido cometer ningn pecado perso-
nal, para que, los que estn privados de la gracia sobrena-
lural en su nacimiento, renazcan por el agua y el Espritu
Santo a la vida divina en Cristo Jess 17 .
9. Los textos del Magisterio citados ahora trataban
sobre todo de evitar errores; sin embargo, estn lejos de
agotar la riqueza de la doctrina sobre el bautismo, tal como
se expresa en el Nuevo Testamento, en la catequesis de los
Padres y en la enseanza de los doctores de la Iglesia: el
bautismo es manifestacin del amor gratuito del Padre, par-
licipacin en el misterio pascual del Hijo, comunicacin de
una nueva vida en el Espritu; el bautismo hace entrar a los
hombres en la herencia de Dios y los agrega al Cuerpo de
(iristo, que es la Iglesia.
10. En esa perspectiva, la advertencia de Cristo en el
pritu no puede entrar en el reino de Dios 18 , debe enten-
derse como la invitacin de un amor universal e infinito;
son las palabras de un Padre que llama a sus hijos y quiere
para ellos el mayor bien. Este llamamiento irrevocable y
urgente no puede dejar al hombre en una actitud indiferen-
le o neutral, porque slo aceptndolo puede alcanzar el fin
al que ha sido destinado. 11751
" Ses. 6 (Decr. Sobre la justificacin}, cap. 4: DS 1524.
16
Ses. 7 (Decr. Sobre los sacramentos}, can. 13: DS 1626.
17
PABLO VI, Solemne profesin de fe, 18: AAS 60 (1968) 440.
210 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
La misin de la Iglesia
13 11. La Iglesia debe responder a la misin dada por
Cristo a los Apstoles despus de la resurreccin, y descrita
en el Evangelio segn san Mateo de forma particularmen-
te solemne: Se me ha dado pleno poder en el cielo y en
la tierra. Id y haced discpulos de todos los pueblos, bau-
tizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espri-
tu Santo 19 . La transmisin de la fe y la administracin del
bautismo, estrechamente ligadas en este mandato del Se-
or, forman parte ntegramente de la misin de la Iglesia,
que es y no puede dejar de ser universal.
14 12. As es como la Iglesia lo ha entendido desde los
primeros tiempos, y no solamente respecto de los adultos.
15 Las palabras de Jess a Nicodemo, la Iglesia siempre las
entendi en el sentido de que los nios no han de ser
privados del bautismo 20 . Tales palabras tienen, en efecto,
una forma tan general y absoluta que los Padres las han
recogido para establecer la necesidad del bautismo, y el
Magisterio las ha aplicado expresamente al caso de los ni-
os 21 : para ellos, tambin, este sacramento es la entrada en
el pueblo de Dios 22 y la puerta de la salvacin personal.
16 13. Por eso, mediante su doctrina y su praxis, la Igle-
sia ha enseado que no conoce otro medio que el bautismo
para asegurar a los nios la entrada en la bienaventuranza
eterna; por esto, ella procura no descuidar la misin que ha
recibido del Seor de hacer renacer de agua y de Espri-
tu a todos los que pueden ser bautizados. Respecto a los
nios muertos sin haber recibido el bautismo, la Iglesia no
puede hacer ms que confiarlos a la misericordia de Dios,
como hace en el rito fnebre que ha dispuesto para ellos 23 .
17 14. El hecho de que los nios no puedan an profesar
personalmente su fe no impide que la Iglesia les confiera este
" Mt 28,19; cf. Me 16,15s.
20
Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.2.
21
Cf. ms arriba, notas 8, para los textos patrsticos, y de la 9 a la 13,
para los concilios. Se puede aadir la profesin de fe del patriarca Dositeo
de Jerusaln, del ao 1672: Mansi XXXIV, 1746.
22
Bautizar a los nios escribe san Agustn no es ms que incorpo-
rarlos a la Iglesia, o sea, agregarlos al Cuerpo de Cristo y a sus miembros
(De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum, lib. III, 4, 7:
PL 44, 189; cf. lib. I, 26, 39: PL 44, 131).
23
Cf. Ordo exsequiarum, ed. tpica (Roma, 15-8-1969) n.82 y 231-237.
42. Pastoralis acto (20-10-1980)
sacramento porque en realidad los bautiza en su propia fe.
I'.ste punto doctrinal fue ya claramente fijado por san Agus-
ln, el cual escriba: Los nios son presentados para recibir
la gracia espiritual, no tanto por quienes los llevan en sus
brazos (aunque tambin por sos, si son buenos fieles) cuan-
li> por la sociedad universal de los santos y de los fieles. Es
la Madre Iglesia entera la que est en los santos, es la que
acta, porque 11761 ella engendra y da a luz a todos y a cada
uno . Santo Toms de Aquino y despus de l todos los
Iclogos siguen la misma enseanza: el nio que es bauti-
zado no cree por s mismo, por un acto personal, sino por
medio de otros, por la fe de la Iglesia que se le comunica 25 ,
lista misma doctrina est expresada en el nuevo Ritual del
bautismo cuando el celebrante pide a los padres, al padrino
V a la madrina, que profesen la fe de la Iglesia en la que son
bautizados los nios 26 .
15. Sin embargo, la Iglesia, aunque consciente de la
rl icaria de su fe que acta en el bautismo de los nios y de
la validez del sacramento que ella les confiere, reconoce l-
mites a su praxis, ya que, exceptuando el caso de peligro de
muerte, no acepta dar el sacramento sin el consentimiento
de los padres y la garanta seria de que el nio bautizado
u-cibir la educacin catlica 27 ; la Iglesia, en efecto, se pre-
ocupa tanto de los derechos naturales de los padres como de
la exigencia del desarrollo de la fe en el nio.
SEGUNDA PARTE
RESPUESTA A LAS DIFICULTADES SURGIDAS
ACTUALMENTE
16. A la luz de la doctrina recordada anteriormente,
deben juzgarse ciertas opiniones expresadas actualmente a
24
Epist. 98, 5: PL 33, 342 (CSEL 34, 526); cf. Sermo 176, 2, 2: PL 38, 950.
" STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.68, a.6 ad 3; cf. 68,
M '< a d 3 .
26
Cf. Ordo hapthmi parvulorum, Praenotanda, n.2; cf. n.56.
27
Existe una antigua tradicin, a la que se refieren santo Toms de
Auuino (Summa Theologiae, II-II, q.10, a.12 in corp.) y el papa Benedic-
in XIV (Instr. Postremo mense, de 28-2-1747, n.4s: DS 2552s), segn la cual
un se ha de bautizar un nio de familia infiel o judo, excepto en el caso de
|icligro de muerte (CIC, can. 750, 2), contra la voluntad de su familia, es
dirir, si la misma no lo pide y ofrece garantas.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
propsito del bautismo de los nios y que tienden a poner
en discusin su legitimidad como regla general.
Bautismo y acto de fe
17. Teniendo en cuenta que, en los escritos del Nuevo
Testamento, el bautismo sigue a la predicacin del Evange-
lio, que supone la conversin y va acompaado de la profe-
sin de fe y que, adems, los efectos de la gracia (remisin
de los pecados, justificacin, regeneracin y participacin en
la vida divina) estn generalmente unidos a la fe ms que al
sacramento 28 , algunos proponen que el siguiente orden: pre-
dicacin, fe, sacramento, sea erigido en norma, y, excepto en
peligro de muerte, habra que aplicarlo a los nios e instau-
rar para ellos un catecumenado obligatorio. 11771
18. Ciertamente, la predicacin apostlica se diriga
normalmente a los adultos, y los primeros bautizados fueron
hombres convertidos a la fe cristiana. Como estos hechos son
narrados por el Nuevo Testamento, esto podra hacer pen-
sar que slo se considera la fe de los adultos. Sin embargo,
como se ha recordado ms arriba, la praxis del bautismo de
los nios se apoya en una tradicin inmemorial, de origen
apostlico, cuyo valor no puede descartarse; ms an, el
bautismo jams se ha administrado sin fe, que para los nios
es la fe de la Iglesia.
Por otra parte, segn la doctrina del Concilio de Trento
sobre los sacramentos, el bautismo no es un mero signo de
la fe, sino que es tambin su causa 29 . Realiza en el bautiza-
do la iluminacin interior; por ello, con toda razn la
liturgia bizantina lo llama sacramento de la iluminacin,
o simplemente iluminacin, es decir, fe recibida, que
invade el alma para que caiga ante el esplendor de Cristo
el velo de la ceguera 30 .
Bautismo y recepcin personal de la gracia
19. Se dice tambin que toda gracia, dado que est
destinada a una persona, debe ser acogida conscientemente
28
Cf. Mt 28,9: Me 16,16; Hch 2,37-41; 8,35-38; Rom 3,22; Gal 3,26.
29
CONC. DE TRENTO, ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 6: DS 1606.
so
Cf. 2 Cor 3,15s.
42. Pastoralis actio (20-10-1980)
v hecha propia por quien la recibe, de lo cual el nio es
incapaz.
20. En realidad, el nio es persona mucho antes de
que sea capaz de manifestarlo mediante actos conscientes y
libres, y como tal puede ya llegar a ser, por el sacramento
ild bautismo, hijo de Dios y coheredero con Cristo. Des-
pus, cuando pueda ejercitar su conciencia y su libertad,
dispondr en estas facultades de las energas infundidas en
su alma por la gracia bautismal.
Wautismo y libertad del nio
21. Se objeta tambin que el bautismo de los nios
sera un atentado a su libertad. Sera contrario a su digni-
dad de persona imponerles para el futuro unas obligacio-
nes religiosas que, ms tarde, podran quiz rechazar. Sera
mejor no conferir el sacramento hasta una edad en que sea
posible el compromiso libre. Entre tanto, padres y educa-
dores debern comportarse con reserva y abstenerse de
toda presin.
22. Pero tal actitud es absolutamente ilusoria: no exis-
te la pura libertad humana que est exenta de todo condi-
cionamiento. Ya en el plano natural, los padres toman para
sus hijos opciones indispensables para su vida y su orien-
tacin hacia los verdaderos valores. Una supuesta actitud
neutra de la familia 11771 ante la vida religiosa del nio sera
en realidad una opcin negativa que le privara de un bien
esencial.
Sobre todo, cuando se pretende que el sacramento del
bautismo compromete la libertad del nio, se olvida que
todo hombre, aun no bautizado, como criatura tiene para
con Dios unas obligaciones imprescriptibles, que el bautis-
mo ratifica y eleva mediante la adopcin filial. Se olvida
tambin que el Nuevo Testamento nos presenta la entrada
en la vida cristiana no como una servidumbre o una coac-
cin, sino como el acceso a la verdadera libertad 31 .
Ciertamente, podra suceder que el nio, llegado a la
edad adulta, rechace las obligaciones derivadas de su bau-
tismo. Los padres, a pesar del sufrimiento que puedan ex-
11
Cf. Jn 8,36; Rom 6,17-22; 8,21; Gal 4,31; 5,1.13; 1 Pe 2,16; etc.
214 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
perimentar, no deben reprocharse el haber hecho bautizar
a su hijo y haberle dado la educacin cristiana, como era su
derecho y su deber 32 . Porque, a pesar de las apariencias,
los grmenes de la fe depositados en su alma podrn revivir
un da, y los padres contribuirn a ello con su paciencia y
su amor, con su plegaria y el testimonio autntico de su
propia fe.
Bautismo y situacin sociolgica
29 23. Atentos a la vinculacin existente entre la persona
y la sociedad, algunos creen que en una sociedad de tipo
homogneo, donde los valores, los juicios y las costumbres
forman un sistema coherente, el bautismo de los nios es
todava conveniente; pero esta praxis sera contraindicada
en las sociedades pluralistas actuales, caracterizadas por la
inestabilidad de los valores y los conflictos de ideas. En
esta situacin, convendra esperar a que la personalidad del
candidato fuera suficientemente madura.
30 24. La Iglesia no ignora, sin duda, que debe tener en
cuenta la realidad social. Pero los criterios de la homoge-
neidad y del pluralismo slo tienen valor indicativo y no
pueden erigirse en principios normativos, ya que son inade-
cuados para resolver una cuestin propiamente religiosa
que, por su naturaleza, concierne a la Iglesia y a la familia
cristiana.
31 El criterio de la sociedad homognea permitira afir-
mar la legitimidad del bautismo de los nios, si la sociedad
es cristiana; pero llevara tambin a negarla cuando las fa-
milias cristianas son minoritarias, ya sea en una sociedad
con predominio todava pagano, ya sea en un estado de
atesmo militante; y esto es evidentemente inadmisible. 11791
32 En cuanto al criterio de la sociedad pluralista, no es
ms vlido que el anterior, ya que, en este tipo de sociedad,
la familia y la Iglesia pueden actuar libremente, y, por tan-
to, pueden dar una formacin cristiana.
33 Por lo dems, una reflexin sobre la historia muestra
claramente que la aplicacin de estos criterios sociolgi-
52
Este deber y derecho, precisados por el Concilio Vaticano II en su
declaracin Dignitatis humanae, 5, son reconocidos, a nivel internacional,
por la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, art. 26, n.3.
42. Pastoralis actio (20-10-1980)
eos en los primeros siglos de la Iglesia habra paralizado
loda su expansin misionera. Conviene aadir que en nues-
iros das, paradjicamente, el pluralismo es invocado con
demasiada frecuencia para imponer a los fieles compor-
tamientos que en realidad dificultan el uso de su libertad
cristiana.
En una sociedad cuya mentalidad, costumbres y leyes
no se inspiran ya en el Evangelio, es de suma importancia
que, para las cuestiones planteadas por el bautismo de los
nios, se tengan en cuenta ante todo la naturaleza y misin
propias de la Iglesia. El pueblo de Dios, aun viviendo den-
iro de la sociedad humana y a pesar de la diversidad de
naciones y de culturas, posee su propia identidad, caracte-
rizada por la unidad de la fe y de los sacramentos. Anima-
do por un mismo espritu y una misma esperanza, es un
lodo orgnico, capaz de crear en los diversos grupos huma-
nos las estructuras necesarias para su crecimiento. La pas-
loral sacramental de la Iglesia, en particular la del bautismo
tic los nios, debe inscribirse en este marco y no depender
de criterios nicamente sacados de las ciencias humanas.
Bautismo de los nios y pastoral sacramental
25. Por ltimo, existe otra crtica del bautismo de los
nios: ste derivara de una pastoral carente de impulso
misionero, ms preocupada por administrar un sacramento
que por despertar la fe y promover el compromiso evang-
lico. Mantenindola, la Iglesia cedera a la tentacin del
nmero y de la institucin social, alentara el manteni-
miento de una concepcin mgica de los sacramentos,
mientras que su deber es apuntar a la actividad misionera,
hacer madurar la fe de los cristianos, promover su compro-
miso libre y consciente, y, como consecuencia, admitir eta-
pas en su pastoral sacramental.
26. Sin duda, el apostolado de la Iglesia debe tender
,i suscitar una fe viva y a favorecer una existencia verdade-
i ament cristiana; pero las exigencias de la pastoral sacra-
mental de los adultos no pueden aplicarse sin ms a los
nios pequeos que son bautizados, como se ha recordado
.mies, en la fe de la Iglesia. Adems, no debe tratarse a
la ligera la necesidad del sacramento, que mantiene todo su
216 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
valor y su urgencia, sobre todo cuando se trata de asegurar
a un nio el bien infinito de la vida eterna.
37 En cuanto a la preocupacin por el nmero, si se entien-
de correctamente, no es para la Iglesia una tentacin o un
mal, 11801 sino un deber y un bien. Definida por san Pablo
como el cuerpo de Cristo y su plenitud 33 , la Iglesia es
en el mundo el sacramento visible de Cristo; su misin
es extender a todos los hombres el vnculo sacramental que
los une a su Seor glorificado. Por esto, ella no desea sino
dar a todos, nios y adultos, el sacramento primero y funda-
mental del bautismo.
38 Entendida as, la praxis del bautismo de los nios es
autnticamente evanglica, porque tiene un valor de testi-
monio; manifiesta, en efecto, la previsin y la gratuidad del
amor que circunda nuestra vida: En esto consiste el amor:
no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l
nos am... Nosotros amamos a Dios porque l nos am
primero 34 . Incluso en el adulto, las exigencias que entraa
la recepcin del bautismo 35 no deben hacer olvidar que
no por las obras de justicia que hayamos hecho nosotros,
sino que segn su propia misericordia nos ha salvado, con
el bao del segundo nacimiento y con la renovacin por el
Espritu Santo 36 .
TERCERA PARTE
ALGUNAS DIRECTRICES PASTORALES
39 27. Si no es posible admitir algunas proposiciones ac-
tuales, tales como el abandono definitivo del bautismo de
los nios, o dejar libertad de eleccin, sean cuales sean los
motivos, entre el bautismo inmediato y el bautismo dife-
rido, no puede, sin embargo, negarse la necesidad de un
esfuerzo pastoral profundo y bajo ciertos aspectos reno-
vado. Conviene indicar aqu los principios y las grandes
lneas.
" Ef 1,23.
54
1 Jn 4,10.19.
35
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 6, Sobre la justificacin, cap. 5s, can. 4 y 9:
DS 1525s, 1554 1559.
' 6 Tit 3,5.
42. Pastoralis actio (20-10-1980) 217
Principios de esta pastoral
28. Es importante recordar desde el principio que el 40
bautismo de los nios debe considerarse como una obliga-
cin grave; las cuestiones que esto plantea a los pastores no
pueden resolverse ms que con una atencin fiel a la doc-
(ria y a la prctica constante de la Iglesia.
Concretamente, la pastoral del bautismo de los nios 41
deber inspirarse en dos grandes principios de los cuales el
segundo est subordinado al primero:
1) El bautismo, necesario para la salvacin, es el signo 42
y el instrumento del amor previniente de Dios que nos libra
del pecado original y comunica la participacin en la vida
divina: 11811 de suyo, el don de estos bienes a los nios no
debera aplazarse.
2) Deben asegurarse unas garantas para que este don 43
pueda desarrollarse mediante una verdadera educacin de la
le y de la vida cristiana, de manera que el sacramento alcan-
ce toda su verdad 37 . Estas garantas normalmente son pro-
porcionadas por los padres o la familia cercana, aunque sean
posibles diversas suplencias en la comunidad cristiana. Pero
si estas garantas no son serias, podr llegarse a diferir el
sacramento; incluso no se deber administrar el sacramento
si stas son ciertamente nulas.
/;'/ dilogo de los pastores con las familias creyentes
29. A partir de estos dos principios, la reflexin sobre 44
los casos concretos se har mediante un dilogo pastoral
entre el sacerdote y la familia. Para el dilogo con los padres
que son cristianos habitualmente practicantes, las normas
estn establecidas en los Prenotandos del Ritual. Baste recor-
dar ahora los dos puntos ms significativos.
En primer lugar, se da una gran importancia a la pre- 45
sencia y a la participacin activa de los padres en la cele-
bracin; ellos tienen ahora prioridad sobre los padrinos y
las madrinas, cuya presencia contina siendo requerida,
dado que su colaboracin educativa es preciosa y a veces
necesaria.
Cf. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.3.
218 Documentos de la Congregacin para la "Doctrina de la Fe
46 En segundo lugar, es muy importante la preparacin
para el bautismo. Los padres deben pensar en ello, deben
avisar a sus pastores del nacimiento esperado y prepararse
espiritualmente. Por su parte, los pastores visitarn y reuni-
rn a las familias, les darn la catequesis y los oportunos
avisos, y finalmente les invitarn a rezar por los nios que
van a recibir 38 .
47 Para fijar la fecha de la celebracin misma, se atendrn
a las indicaciones del Ritual: Tngase presente, primera-
mente, la salvacin del nio, para no privarlo del beneficio
de este sacramento; luego, la salud de la madre, para que
ella tambin pueda participar, en cuanto sea posible; final-
mente, atendido el bien del nio, que es ms importan-
te, tngase tambin presente la necesidad pastoral, es decir,
el lapso de tiempo suficiente para la preparacin de los
padres y el ordenamiento razonable de la celebracin, de
modo que se manifieste la ndole del rito adecuadamente.
As pues, el bautismo tendr lugar sin retraso alguno, si el
nio se encuentra en peligro de muerte, en otro caso, por
regla general, en las primeras semanas que siguen al naci-
miento 39 . 11821
El dilogo de los pastores con las familias poco creyentes
o no cristianas
48 30. Los pastores pueden encontrarse ante padres poco
creyentes y practicantes ocasionales o incluso ante padres
no cristianos que, por motivos dignos de consideracin,
piden el bautismo para sus hijos.
49 En este caso, se esforzarn, mediante un dilogo clari-
vidente y lleno de comprensin, por suscitar su inters por
el sacramento que ellos piden, y advertirles de la responsa-
bilidad que contraen.
50 En efecto, la Iglesia no puede acceder al deseo de esos
padres, si antes ellos no aseguran que, una vez bautizado,
el nio se podr beneficiar de la educacin cristiana, exigi-
da por el sacramento, y debe tener una fundada esperanza
de que el bautismo dar sus frutos 40 .
58
Cf. ibd., n.8, 2, 17; n.5, 1-5, 16.
" Cf. ibd., n.8, 1, 17.
40
Cf. ibd., n.3, 15.
42. Pastoralis actio (20-10-1980)0
Si las garantas ofrecidas por ejemplo, la eleccin de
padrinos y madrinas que se ocupen seriamente del nio, o
tambin el apoyo de la comunidad de los fieles son su-
ficientes, el sacerdote no podr rehusar o diferir la adminis-
tracin del bautismo, sino que deber actuar como en el
caso de los nios de familias cristianas. Si, por el contrario,
las garantas son insuficientes, ser prudente retrasar el bau-
tismo. Pero los pastores debern mantenerse en contacto
con los padres, de tal manera que obtengan, si es posible,
Ins condiciones requeridas por parte de ellos para la cele-
bracin del bautismo. Finalmente, si tampoco se logra esta
Nolucin, se podr proponer, como ltimo recurso, la ins-
cripcin del nio con miras a un catecumenado en su po-
ca escolar.
31. Estas normas, ya dadas a conocer y actualmente
cu vigor 41 , requieren algunas aclaraciones.
Debe quedar bien claro, ante todo, que el rechazo del
bautismo no es un medio de presin. Por lo dems, no se
debe hablar de rechazo, y menos an de discriminacin,
sino de demora pedaggica, destinada segn el caso a hacer
progresar la familia en la fe o a hacerle tomar una mayor
conciencia de sus responsabilidades.
A propsito de las garantas, debe estimarse que toda
promesa que ofrezca una esperanza fundada de educa-
cin cristiana de los hijos merece ser considerada como
suliciente.
La eventual inscripcin para un futuro catecumenado
no debe ir acompaada por un rito creado al efecto, que
sera fcilmente tomado como equivalente del mismo sacra-
mento. Debe quedar claro tambin que esta inscripcin no
es una entrada en el catecumenado y que los nios as
inscritos no pueden ser considerados como unos catecme-
nos con todas las prerrogativas unidas a esta condicin.
I Vbern ser presentados ms adelante a un catecumenado
iidaptado a su edad. 11831 A este respecto, se debe precisar
i|iie la existencia de un ritual para los nios llegados a la
edad de la catequesis, dentro del Ordo initiationis christia-
" Establecidas por vez primera con una caria de la Congregacin para
l.i I )octrna de la Fe, en respuesta a la peticin del monseor Barthlemy
II.un ion, obispo de Dapango (Togo), estas directrices han sido publicadas
puno con la peticin del obispo, en Notitiae 1 (1971) 64-70.
220 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
nae adultorum42, no significa en absoluto que la Iglesia
prefiera o considere como una cosa normal el aplazamiento
del bautismo hasta esa edad.
56 Finalmente, en las regiones donde las familias poco cre-
yentes o no cristianas constituyen mayora, hasta tal punto
que se justifique la puesta en prctica, por parte de las
Conferencias Episcopales, de una pastoral de conjunto que
prevea el aplazamiento del bautismo ms all del tiempo
determinado por la ley general 43 , las familias cristianas que
all viven conservan todo su derecho a hacer bautizar antes
a sus propios hijos. Entonces se administrar el sacramento
como quiere la Iglesia y como lo merecen la fe y generosi-
dad de estas familias.
El cometido de Id familia y de la comunidad parroquial
57 32. El esfuerzo pastoral desplegado en ocasin del
bautismo de los nios debe insertarse en una accin ms
amplia, extendida a las familias y a toda la comunidad cris-
tiana.
58 En esta perspectiva, es importante intensificar la accin
pastoral con los novios durante los encuentros de prepara-
cin matrimonial y despus con los recin casados. Segn
las circunstancias, se har una llamada a toda la comunidad
eclesial, particularmente a los educadores, a las familias, a
los movimientos de apostolado familiar, a las congregacio-
nes religiosas y a los institutos seculares. En su ministerio,
los sacerdotes dedicarn amplio espacio a este apostolado.
En particular recordarn a los padres sus responsabilidades
en suscitar y educar la fe de sus hijos. Corresponde, en
efecto, a ellos comenzar la iniciacin religiosa del nio,
ensearle a amar a Cristo, como a un amigo cercano, y, en
fin, formar su conciencia. Esta tarea ser tanto ms fecunda
y fcil en cuanto se apoya en la gracia bautismal infundida
en el corazn del nio.
59 33. Como bien indica el Ritual, la comunidad parro-
quial, y en particular el grupo de cristianos que forman el
entorno humano del hogar, deben tener su lugar en esta
42
C Ordo initiationis chnstianae adultorum, ed. tpica (Roma 6-14972)
cap. 5, 125-149.
4i
C Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda n.8, 3 y 4, 17.
42. Pastoralis actio (20-10-1980)
pastoral del bautismo. En efecto, la preparacin del bau-
tismo y la formacin cristiana es tarea que incumbe muy
Keriamente al pueblo de Dios, es decir, a la Iglesia, que
transmite y alimenta la fe recibida le los Apstoles 44 . Esta
intervencin activa del pueblo cristiano, ya puesta en prc-
tica cuando se trata de adultos, sirve para el bautismo de
los nios, porque el pueblo de Dios, es decir, la Iglesia,
representada por la comunidad local, tiene una participa-
cin de gran importancia 45 . Por lo dems, la comunidad
misma sacar normalmente un gran provecho espiritual y
postlico 11841 de la ceremonia del bautismo. Finalmente,
NI i iccin despus de la celebracin litrgica se prolongar
en la ayuda aportada por los adultos para la educacin de
ln (e de los jvenes, tanto por el testimonio de su vida
cristiana como por su participacin en las diversas activida-
des catequticas.
CONCLUSIN
34. Al dirigirse a los Obispos, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe tiene plena confianza en que, en el ejer-
cicio de la misin recibida del Seor, pondrn empeo en
recordar la doctrina de la Iglesia sobre la necesidad del
bautismo de los nios, en promover una pastoral adecuada,
y en guiar de nuevo hacia la praxis tradicional a los que,
acuso por comprensibles preocupaciones pastorales, se
hubieran alejado de ella. Asimismo, desea que la enseanza
y las orientaciones de esta instruccin lleguen a todos los
[instores, a los padres cristianos y a la comunidad eclesial,
tic modo que todos tomen conciencia de sus responsabili-
iliules y contribuyan, mediante el bautismo de los nios y
NI i educacin cristiana, al crecimiento de la Iglesia, Cuerpo
de Cristo.
/:'/ sumo pontfice ]uan Pablo II, en el transcurso de una
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha apro-
l;i,lo esta instruccin, decidida en la reunin ordinaria de la
" Ordo baptismi parvulorum, De initiatione christiana, Praenotanda ge-
, lia. n . 7 , 9.
0
Cf. Ordo baptismi parvulorum, Praenotanda, n.3, 15.
222 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Ye, y ha orde- 11851

nado su publicacin. 43
Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin CARTA AL P. E. SCHILLEBEECKX
para la Doctrina de la Fe, el da 20 de octubre de 1980. (20 de noviembre de 1980)
[A seguito: OR 26-6-1981, ls]
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium, Siguiendo los varios pasos previstos en el Reglamento 1
Secretario jhira el examen de las doctrinas {Doc. 9} y teniendo en cuenta
hi publicidad dada por los medios de comunicacin a las
conversaciones habidas con el Rvdo. P. E. Schillebeeckx y a
los supuestos resultados de la misma, la Congregacin para
In Doctrina de la Fe, de acuerdo con el artculo 17 del citado
Reglamento {Doc. 9:18), estima oportuno hacer pblica la
carta con su nota adjunta sobre el asunto, enviada al autor el
20 de noviembre pasado. La comunicacin presente se re-
fiere slo a la posicin del autor en relacin con algunos
escritos suyos en materia de cristologa.

Reverendo padre:
Hace ya algn tiempo que nuestra Congregacin est 2
cu contacto con usted para esclarecer las tesis cristolgicas
i|iie usted ha expuesto en su libro Jezus. Het verhaal van
ven levende.
Ya desde el 20 de octubre de 1976 y por medio del car- 3
ilcnal Willebrands, a quien la Congregacin inform del exa-
men en curso, habiendo constatado dicha Congregacin que
el libro contena proposiciones ambiguas que podan ser pe-
ligrosas para sus lectores, envi a usted una serie de cuestio-
nes sobre el contenido de la obra y sobre el mtodo seguido.
El 13 de abril de 1977 respondi usted a dichas cues- 4
nones con una carta en la que daba varias explicaciones;
stas no eliminaban todas las dificultades, segn se le expli-
c en una evaluacin de la respuesta que nuestro Dicas-
terio le envi el 6 de julio de 1978.
Mientras tanto, usted haba publicado Gerechtigheid en 5
Itvfde. Genade en bevrijding, segundo libro de la triloga
obre la cristologa, que haba anunciado. Unos meses des-
pus hizo llegar a la Congregacin su obra breve Tussen-
tijds; verhaal over twee Jess boeken, acompaada de una
curta en que deca: En este librito he dado explicaciones
Nobre pasajes un poco oscuros o discutidos de mis libros
Nobre Jesucristo....
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
De un examen atento de esta ltima publicacin, se
dedujo que contena muchas precisiones interesantes; pero
tambin que su 11861 postura segua siendo ambigua sobre
puntos fundamentales de la fe catlica. As, debido a la
gravedad de las cuestiones examinadas, la Congregacin
para la Doctrina de la Fe decidi invitarle, de acuerdo con
los artculos 13-15 del Reglamento {Doc. 9:14-16), a una
conversacin para aclarar las cosas. Por medio del cardenal
Willebrands, se le pidi que tuviera a bien venir el 6 de
julio de 1978 a fin de esclarecer su postura cristolgica en
una discusin con representantes de nuestro dicasterio. En
la misma carta se indicaban los puntos esenciales sobre los
que versara dicha conversacin.
Despus de contactos posteriores, retrasados, entre
otras causas, por la muerte sucesiva de los papas Pablo VI
y Juan Pablo I, el cardenal Willebrands inform a la Con-
gregacin (carta del 30 de junio de 1979) que aceptaba
usted participar en el coloquio. De modo que tras el indis-
pensable intercambio de cartas para fijar el momento y
modalidades de la conversacin, sta pudo tener lugar los
das 13, 14 y 15 de diciembre de 1979 en la sede de la
Congregacin con la participacin de Mons. A. Bovone,
moderador del dilogo; del Excmo. Mons. A. Descamps, y
de los padres A. Patfoort, OP, y J. Galot, sj.
En un encuentro con las autoridades de la Congrega-
cin inmediatamente anterior a la conversacin, se le advir-
ti a usted que el objeto del coloquio no era el de proceder
a un juicio ni tampoco tomar decisiones, sino completar las
informaciones sobre su postura cristolgica. Y se aadi
tambin que al final de las conversaciones se. redactara una
relacin que, una vez aceptada por las dos partes, sera
sometida al examen de los cardenales miembros de la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe.
Reunidos en Congregacin Ordinaria, los cardenales
procedieron a dicho examen a la luz de las explicaciones
que usted daba en su respuesta escrita del 13 de abril de
1977 y en las conversaciones de los das 13-15 de diciembre
de 1979.
Los cardenales han constatado que el procedimiento
seguido ha resultado til, pues le ha permitido a usted
explicarse sobre la finalidad, mtodo y gnero literario de
sus escritos, y disipar un cierto nmero de ambigedades.
43. A seguito (20-11-1980) 225
En la formulacin de las conclusiones, que fueron apro- 11
liadas por el Santo Padre, los cardenales puntualizaron que
aqullas eran vlidas nicamente para las tres obras citadas
al comienzo de esta carta.
En consecuencia, hablando en nombre de los crdena- 12
les, como Prefecto de esta Congregacin deseo comunicarle
10 siguiente:
1. La Congregacin toma nota de las clarificacio- 13
lies, precisiones y rectificaciones que ha aportado usted en
la conversacin y en su carta sobre sus obras publicadas
(ch Doc. anexo, 1-4).
2. Estima, sin embargo, que sobre ciertos puntos las 14
explicaciones dadas no han sido suficientes para disipar las
ambigedades (cf. Doc. anexo, 4s). 11871
Por esta razn le ruego: 15
1) Que d a conocer al pblico que tiene acceso a sus 16
obras, clarificaciones, precisiones y rectificaciones que resul-
lan de las recientes explicaciones que usted ha dado a la
(longregacin. Pues hay que tener en cuenta, efectivamente,
que el libro Jezus... es conocido por un vasto pblico. Ade-
ms, sus explicaciones, que en puntos decisivos van ms le-
jos que las afirmaciones contenidas en los libros publicados,
son importantes no slo para el Magisterio eclesistico, sino
lambin para sus lectores, que tienen el derecho de estar
informados sobre indicaciones de tal envergadura.
2) Que revise a la luz de la doctrina catlica los puntos 17
sobre los que todava queda cierta ambigedad, y que mani-
licste pblicamente su voluntad de ajustarse a esta peticin.
Adems se ha de reconocer que, no obstante la ampli- 18
I nd del programa, la conversacin no ha podido extenderse
suficientemente en las clarificaciones que hubieran reque-
rido, por una parte, la forma en que usted considera las
relaciones entre la Revelacin y la experiencia, y, por otra
parte, el papel que atribuye usted en teologa a una manu-
iluctio de tipo apologtico. Por razn de esto y de las dudas
<|iie todava subsisten, la Congregacin, que se abstiene por
11 momento de formar un juicio a este propsito, no puede
i ximirse de recalcar la necesidad de que haya una confor-
midad perfecta con los principios a los que debe atenerse
iodo trabajo teolgico. En lo referente a la relacin entre
Kevelacin y experiencia (con sus consecuencias sobre el
papel normativo de las enseanzas formales de la Biblia y
226 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
de los documentos del Magisterio), la Congregacin le re-
cuerda cuanto est expuesto en la declaracin Mysterium
Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 402-404 {Doc. 17:17-221.
19 Le agradecera, reverendo padre, me indicara el medio
que considera ms eficaz para satisfacer las demandas que
acabo de expresar. Por su parte, la Congregacin piensa
que usted podra preparar, de acuerdo con ella, un artcu-
lo tomando como gua el documento anexo a esta carta.
Pero est dispuesta a tomar en consideracin cualquier otro
medio que podra usted proponer.
20 Enviamos una copia de esta carta al Emmo. cardenal
J. Willebrands, que sigue este asunto como gran canciller de
la Universidad de Nimega, y otra copia al Revmo. Maestro
General la Orden de Padres Predicadores, Ordinario suyo.
21 En espera de una respuesta suya favorable, le ruego
acepte, venerado padre, la expresin de mis sentimientos
de afecto respetuoso.
t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
11881
NOTA ANEXA
22 La nota presente va encaminada a explicitar la comuni-
cacin general de la Congregacin, expresada en la carta
adjunta. Las observaciones que contiene estn fundadas
esencialmente en la relacin sobre la conversacin de los
das 13-15 de diciembre de 1979 (= Coloquio) y en la res-
puesta escrita del Prof. Schillebeeckx fechada el 13 de abril
de 1977, a las cuestiones que la Congregacin le haba plan-
teado tambin por escrito (= Carta).
I. Aclaraciones, precisiones y rectificaciones hechas
por el Prof. Schillebeeckx
A) Aclaraciones de orden dogmtico
Nota previa
23 El autor no pretende presentar una cristologa comple-
ta, sino que quisiera acercar la persona de Jess, a travs de
43. A seguito (20-11-1980) 227
los resultados de la exgesis histrico-crtica, a las personas
que se hallan al margen de la Iglesia y de la fe. Su trabajo
quiere ser obra de manuductio, de apologtica en cierto
sentido, de teologa fundamental (Coloquio, 4).
1) El Prof. Schillebeeckx ha concedido que el te- 24
logo, cuando se dedica a una investigacin exegtica o his-
lrica, no puede pretender sinceramente que haya que
nbandonar las afirmaciones de fe de la Iglesia Catlica, en
particular lo que ha sido definido por los Concilios Ecu-
mnicos y las declaraciones infalibles de los Papas, y que
en sus juicios efectivos sobre la realidad de las cosas, el
lelogo dogmtico debe asumir, como regla suprema de su
pensamiento, no su concepcin personal del Jess de la
historia, sino el pensamiento de la Iglesia sobre Jess
(Coloquio, 4-5). Por consiguiente, todas las interpretacio-
nes deben procurar ser traduccin fiel y homognea de las
lrmulas de fe que siguen siendo verdaderas para siem-
pre (Coloquio, 3).
2) A diferencia de cuanto haba hecho en sus obras, y 25
en particular en el eplogo de Tussentifds verhaal over twee
jczus bochen, no ha eludido el reconocimiento explcito de
la divinidad de Jess en los mismos trminos en que lo
hace la Iglesia (Coloquio, 5 final y 6 final). Ha reconocido
la preexistencia de la Persona divina del Hijo {Coloquio, 6;
Carta, 5, par. 2, 1.4 por abajo) y una identificacin hipos-
l tica del Hijo de Dios con el modo de ser personal-
mente humano de Jess.
3) Ha declarado que en la relacin de Jess con el Pa- 26
tire est implicada para l la conciencia de ser el Hijo nico,
y ello aunque el mismo Jess no ha empleado la expresin
el Hijo (Coloquio, 10); y que la identificacin explcita
entre el Reino de Dios y Jess es una explicitacin legtima
de la conciencia 11891 que ha tenido Jess de S mismo, y que
se puede percibir en la antigua tradicin Q (Carta, 16).
4) Ha declarado que l cree, en virtud del Magisterio 27
de la Iglesia que se ha expresado sobre este punto, en el
nacimiento virginal de Jess (Coloquio, 14).
5) Ha reconocido que el sacrificio de Jess es expia- 28
iin por nuestros pecados (Coloquio, 8).
6) Ha declarado que para (l) est claro que Jess 29
quiso fundar la Iglesia (eleccin de los Doce como re-
presentantes de las doce tribus de Israel, Coloquio, 11).
228 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
B) Precisiones sobre el alcance de ciertas frmulas
y razonamientos
1. En lo concerniente al misterio de la Encarnacin:
30 La expresin identificacin hiposttica del Verbo
y de la humanidad de Jess, expresin que el autor dice
que prefiere a la de unin hiposttica (Jezus..., p.543, 1.7,
por abajo), no excluye para l la realidad de la unin hi-
posttica (Coloquio, 7, 1.11: admito la unin hipostti-
ca); el autor se mostr convencido de admitir realmente
el contenido de la misma (Carta, 14, 1.8: segn mi pare-
cer, es la unin hiposttica en su forma pura), y de estar
de acuerdo con Calcedonia cuando este Concilio habla de
unus et idem que es a la vez verdadero Dios y verdadero
hombre.
31 La expresin modo de ser personalmente huma-
no o humanidad personalizada o tambin Jess es "hu-
manamente persona" no significa para l que el hombre
Jess tiene una persona humana (Coloquio, 7, 1.6-9); slo
pretende subrayar la plenitud humana de Jess en cuanto
verus homo (Coloquio, 7, 1.14 y 16). En cuanto telogo
dogmtico no dice jams que Jess es una persona humana
(Coloquio, 6, 2, ltimas lneas. Nota: est mucho mejor di-
cho en la Carta 13, 1. 22, 30, etc.).
32 2. En lo concerniente a la institucin de la Eucarista,
ha precisado que los textos de la institucin (de la Eu-
carista) tal como los leemos (en las) frmulas litrgicas son
una anamnesis histrica de lo que ocurri en la ltima
Cena, que el origen de estas palabras (sacramentales) y
de toda la Eucarista est en la ltima Cena y en lo que
Jess dijo e hizo en la ltima Cena (Coloquio, 12).
C) Rectificaciones y puntualizaciones del autor
33 El autor ha declarado que considera necesarias las si-
guientes rectificaciones, en parte por la profundizacin en
su investigacin, y en parte por haber tomado conciencia
de que algunos conceptos suyos no eran felices y se pres-
taban a malentendidos. 11901
34 Dichas rectificaciones y puntualizaciones versan sobre
los datos y proposiciones siguientes:
43. A seguito (20-11-1980) 229
1) Los ttulos de honor "Hijo de Dios" y "el Hijo" 35
|...] son [...] identificaciones cristianas de Jess de Nazaret
(enunciaciones) posteriores a su muerte. Jams se calific
Jess a S mismo como "el Hijo" o "el Hijo de Dios"; nin-
gn texto sinptico (se entiende, textos aceptados por la
crtica!) est orientado en esta direccin (Jezus..., 211).
Rectificacin: frase demasiado apodctica; mitigada 36
en Gerechtigheid... (Coloquio, 10).
2) En Me 14,25 (relato de la institucin) se percibe 37
una huella post-pascual aportada por la Iglesia, a saber, en
la segunda mitad del versculo: hasta el da en que la bebe-
r de nuevo en el reino de Dios (Jezus..., 253).
Rectificacin: la expresin es desafortunada; lo que 38
es secundario es la combinacin de las dos partes del lo-
cin; considero estas dos partes como ipsissima verba; cf.
Tussentijds... (Coloquio, 12-13).
3) En Jezus... (p.284) yo no pona suficientemente 39
en evidencia el nexo entre la tumba vaca y la resurreccin.
Posteriormente he comprobado que la vinculacin era, para
los autores del Nuevo Testamento, ms fuerte de lo que yo
haba pensado en un principio. En este sentido, el descu-
brimiento de la tumba vaca puede ser un signo mediador
ile la fe (en este punto ha habido una evolucin de mi pen-
samiento desde Jezus... a Tussentijds) (Coloquio, 15).
4) La comunidad Q no conoce las apariciones 40
Rectificacin: Esta parte es sin duda alguna la ms 41
hipottica de mi libro. Aunque la tengo por algo serio, no
ignoro las incertidumbres sobre esta comunidad Q. Mi in-
tencin es nicamente decir que la fe de la comunidad en
la resurreccin no descansa slo en el signo de la tumba
vaca y en las apariciones {Coloquio, 16).
5) Si bien lo que el autor afirma en el coloquio sobre 42
las apariciones no es totalmente satisfactorio (cf. ms abajo
II, 3), a veces se encuentran en la Carta (p.17) precisiones
y tambin rectificaciones de cierta importancia. Al inter-
pretar el origen de las afirmaciones sobre las apariciones, el
padre Schillebeeckx emplea el concepto de metnoia (con-
versin). Este modo de expresarse tiene el peligro de no
considerar suficientemente la diferencia cualitativa entre las
apariciones con que Jess quiso beneficiar a sus discpulos
y una experiencia de conversin como tal. En este con-
texto es importante la siguiente afirmacin: Acaso mi uso
230 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 43. A seguito (20-11-1980) 231

del trmino "conversin" en un sentido tanto moral como, n 10) es fuente permanente de ambigedades. Se sabe que
sobre todo, cristolgico, se presta al equvoco. De todas el autor quiere solamente negar (de este modo) que haya
formas, para m en esta terminologa de "conversin" la una laguna humana en la humanidad de Jess (Carta, p.13,
cristofana es esencial, al igual que lo es en la terminologa ultima lnea); pero el trmino hipostasis no es el trmino
de aparicin: oopht. Es Cristo vivo, el Resucitado, quien persona y para nuestros contemporneos no tiene el signi-
les abre los ojos. 11911 licado de naturaleza espiritual, sino el de realidad distinta
c independiente en la existencia. Por consiguiente, rechazar
l;i anhipstasis no implica slo negar toda laguna en la
II. Lmites de los resultados obtenidos humanidad de Jess, sino que induce a hacer ver en ella
y ambigedades que subsisten una realidad distinta e independiente en la existencia, y
lleva a imaginar el inconcebible "vis a vis" entre el Hom-
43 1) La respuesta dada a la cuestin relativa a la con- bre Jess y el Hijo de Dios que el mismo Schillebeeckx
cepcin virginal de Jesucristo es correcta desde el punto de quiere descartar (Jezus.., p.543, ln.13 desde abajo). El lec-
vista formal, pero parece quedarse muy corta en cuanto a lor se encontrar trado y llevado entre estos dos sentidos:
su valor y alcance al declarar el autor: Lo creo en virtud persona humana, no persona humana.
del Magisterio (Coloquio, 14).
44 2) Sobre ciertos puntos importantes (cf. ms arriba, t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
p.l), el autor concede que la fe de la Iglesia tiene fuerza
obligante para l en cuanto telogo dogmtico o, mejor,
para la teologa dogmtica. Pero muy frecuentemente las
afirmaciones contenidas en sus obras suenan como si esta
validez se limitara al telogo dogmtico en sentido estricto.
Por el contrario, tal fundamento de la fe es vlido para
todas las disciplinas de la teologa catlica, incluso si traba-
jan con mtodos parcialmente diferentes.
45 3) Las afirmaciones hechas en el coloquio a propsito
de la relacin existente entre resurreccin y apariciones no
son totalmente satisfactorias (Coloquio, 16-18). Y esto mis-
mo hay que decir sobre algunas hiptesis empleadas para
explicar el origen histrico de la fe pascual (Coloquio, 16),
pero tambin y esto concierne especialmente al juicio de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunas
afirmaciones centrales relativas a este tema, como por ejem-
plo: pero las apariciones en cuanto tales no son el funda-
mento formal de nuestra fe en la resurreccin (Coloquio,
16). Esta afirmacin no responde a la dificultad planteada
en el coloquio; y, por lo tanto, la ambigedad subsiste (cf.,
no obstante, la cita de la Carta hecha ms arriba).
46 4) El rechazo sistemtico y repetido de la palabra an-
hipstasis (cf. Jezus..., 534, ln.31; 538, ln.5 desde abajo;
540, ln.3 desde abajo; 543, fin.8; Coloquio, 7,1.11: prefie-
ro evitar la anhipstasis, implicada en el neocalcedonis-
 44. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei (17-2-1981) 233

11921 esta Congregacin, sin querer prejuzgar las eventuales

44 disposiciones del nuevo Cdigo, confirma y precisa lo si-
DECLARACIN SOBRE LA DISCIPLINA guiente:
CANNICA QUE PROHBE, BAJO PENA 1. No ha sido modificada en modo alguno la actual 3
DE EXCOMUNIN, QUE LOS CATLICOS disciplina cannica que permanece en todo su vigor. 11931
SE INSCRIBAN EN LA MASONERA 2. Por lo tanto, no ha sido abrogada la excomunin ni 4
Y OTRAS ASOCIACIONES DE ESE TIPO las otras penas previstas.
(17 de febrero de 1981) 3. Lo que en dicha carta se refiere a la interpretacin 5
[Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei: que se ha de dar al canon en cuestin debe ser entendido,
AAS 73 (1981) 240s] segn la intencin de la Congregacin, slo como una lla-
mada a los principios generales de la interpretacin de las
1 La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, leyes penales para la solucin de los casos de cada una de
con fecha 19 de julio de 1974, escriba a algunas Conferen- las personas que pueden estar sometidas al juicio de los
cias Episcopales una carta reservada sobre la interpretacin ()rdinarios. En cambio, no era intencin de la Congrega-
del can. 2335 del Cdigo de Derecho cannico, que prohi- cin confiar a las Conferencias Episcopales que se pronun-
be a los catlicos, bajo pena de excomunin, inscribirse en ciaran pblicamente con un juicio de carcter general sobre
las asociaciones masnicas y otras semejantes 1 . la naturaleza de las asociaciones masnicas que implique
2 Puesto que dicha carta, al hacerse de dominio pblico, derogaciones de dichas normas.
ha dado lugar a interpretaciones errneas y tendenciosas,
Roma, sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina
' Excelentsimo Seor: Muchos obispos han preguntado a esta Congre- de la Fe, 17 de febrero de 1981.
gacin acerca del valor y de la interpretacin del canon 2335 del CIC que
prohibe a los catlicos, bajo pena de excomunin, inscribirse en la masonera t FRANJO Card. SEPER, Prefecto
y en otras sociedades semejantes.
En un prolongado examen de esta cuestin, la Santa Sede ha tratado mu- t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
chas veces con las Conferencias Episcopales a las que ms afecta el tema, para Secretario
conocer mejor la naturaleza y la actividad de estas asociaciones en nuestros
das y para tener noticia del pensamiento de los obispos sobre este asunto.
Sin embargo, las grandes divergencias en las respuestas, que ponen de
manifiesto la diversidad de situaciones en cada pas, no permiten que la
Santa Sede cambie la legislacin general que hasta hoy se encuentra en vigor,
hasta que la Pontificia Comisin para la reforma del Cdigo de Derecho ca-
nnico, que es el organismo competente, no publique una nueva codificacin
cannica.
Al considerar los casos particulares se debe tener en cuenta que la ley
penal est sometida a interpretacin estricta. Por ello se puede ensear y
aplicar con seguridad la opinin de aquellos autores que consideran que el
canon 2335 se refiere slo a aquellos catlicos que se inscriben en asociacio-
nes que realmente maquinan contra la Iglesia.
En cualquier caso, permanece la prohibicin para los clrigos, religiosos
y miembros de los Institutos seculares de inscribirse en cualquier tipo de
sociedad masnica.
Al comunicarte esto, aprovecho la ocasin para mostrarte mis sentimien-
tos de profunda estima y quedo a tu disposicin en el Seor.

t FRANJO Card. SEPER, Prefecto

t Fr. JROME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
 45. Nel giugno 1980 (1-4-1981) 235

11941 para la Doctrina de la Fe las cuestiones relacionadas con la

45 .u I misin al sacerdocio catlico de quienes formaron parte
DECLARACIN {SOBRE LA ADMISIN del clero episcopaliano.
A LA PLENA COMUNIN CON LA IGLESIA
CATLICA DE ALGUNOS MIEMBROS
DEL CLERO Y DEL LAICADO PERTENECIENTES
A LA IGLESIA EPISCOPALIANA (ANGLICANA)}
(1 de abril de 1981)
[Nel giugno 1980: OR 1-4-1981, 2]

La Santa Sede, en junio de 1980, a travs de la Congre-

gacin para la Doctrina de la Fe, expres parecer favorable
sobre la solicitud presentada por los obispos de los Estados
Unidos de Amrica referente a la admisin en la comunin
plena con la Iglesia Catlica de algunos miembros del clero
y del laicado perteneciente a la Iglesia Episcopaliana (An-
glicana). La respuesta de la Santa Sede a la proposicin de
estos episcopalianos incluye la posibilidad de una dispo-
sicin pastoral por la que se permita a quienes lo deseen
una identidad comn conservando algunos elementos de su
patrimonio.
La entrada de estas personas en la Iglesia Catlica ha de
ser considerada como reconciliacin de cada una de las
personas que desean la comunin catlica plena, de acuer-
do con lo previsto en el Decreto sobre Ecumenismo (n.4)
del Concilio Vaticano II.
Al recibir en el clero catlico a dicho clero episcopalia-
no casado, la Santa Sede ha hecho constar que la excepcin
a la norma del celibato se concede en favor de estas perso-
nas en concreto y no se ha de interpretar como si implicara
un cambio del pensamiento de la Iglesia sobre el valor del
celibato sacerdotal, que sigue siendo norma tambin para
los futuros candidatos al sacerdocio provenientes de este
grupo.
De acuerdo con la Conferencia Episcopal de los Esta-
dos Unidos, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha
designado Delegado eclesistico para esta cuestin a S. E.
Mons. Bernard Francis Law, obispo de Springfield-Cape
Girardeau. A l compete la tarea de elaborar propuestas
con elementos tiles para la disposicin pastoral mencio-
nada que se someter a la aprobacin de la Santa Sede,
velar por su cumplimiento y estudiar con la Congregacin
 46. Quam Praefectus (27-3-1982)

11951 I ras otras parecen no poder ser fcilmente reconciliadas con

46 la doctrina catlica. Finalmente, y al mismo tiempo que re-
CARTA DEL PREFECTO DE LA SAGRADA conocemos que la Comisin mixta se ha limitado a cuestio-
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA nes esenciales que han constituido el punto clave de impor-
DE LA FE RESPECTO AL INFORME FINAL iantes diferencias entre nuestras dos Comuniones en el
DE LA ARCIC AL R. P. MONS. ALAN CHARLES pasado, habr que tener en cuenta que existen otras cuestio-
CLARK, OBISPO DE ANGLIA ORIENTAL (GRAN nes que tambin deben ser sometidas a examen, unidos y
BRETAA), CO-PRESIDENTE DE LA COMISIN con idntico espritu, para llegar a un acuerdo definitivo
INTERNACIONAL PARA EL DILOGO capaz de garantizar una verdadera reconciliacin. 11961
ANGLICANO-CATLICO sta es la razn por la que, a juicio nuestra Congrega-
(27 de marzo de 1982) cin, habra que hacer todo lo posible para asegurar que
[Quam Praefectus: AAS 74 (1982) 1060-1074] contine este dilogo tan felizmente emprendido, para lle-
var adelante el estudio, especialmente de los puntos en los
Seor obispo: i|iie los resultados as lo requieran, y para ampliar ese es-
Tras doce aos de trabajo en comn, la Comisin Inter- ludio a otras cuestiones indispensables para la restauracin
nacional Anglicano-Catlica (ARCIC), integrada por obis- de la unidad eclesial querida por el Seor.
pos y telogos designados por ambas Comuniones, ha en- Por consiguiente, la Congregacin para la Doctrina de la
viado a sus respectivas autoridades un informe final en el l'e enviar a todas las Conferencias Episcopales unas deta-
que se presentaban los resultados obtenidos, fruto de su lladas observaciones sobre el informe final de ARCIC, como
reflexin teolgica y de su oracin perseverante, sobre asun- contribucin propia a la continuacin de este dilogo.
tos tan importantes como la doctrina referente a la Euca- Unido en la oracin para que el Espritu Santo inspire
rista, los ministerios y las ordenaciones, y la autoridad en V gue nuestros comunes esfuerzos encaminados a que to-
la Iglesia. dos ellos sean perfectamente uno (Jn 17,21 y 23).
A peticin del Santo Padre, la Congregacin para la Suyo afectsimo en Cristo,
Doctrina de la Fe ha estudiado el informe final de la AR-
CIC, y cree que se trata de un importante acontecimiento t TOSEPH Card. RATZINGER
ecumnico, que constituye un paso significativo hacia la
reconciliacin entre la Comunin anglicana y la Iglesia
Catlica.
Con el mismo espritu de sinceridad que caracteriza la
labor de la ARCIC, y con el deseo de contribuir a la cla-
ridad indispensable necesaria para un dilogo genuino, la
Congregacin debe expresar tambin su punto de vista de
que no es todava posible decir que se haya alcanzado un
acuerdo verdaderamente sustancial sobre la totalidad de
las cuestiones estudiadas por la Comisin.
En efecto, como el informe mismo indica, hay varios
puntos, mantenidos como dogmas por la Iglesia Catlica,
que no pueden ser aceptados tal como estn, o que slo en
parte pueden ser aceptados, por nuestros hermanos anglica-
nos. Ms an, ciertas formulaciones del informe de ARCIC
pueden dar pie todava a interpretaciones divergentes, mien-
 47. Animadversiones (27-3-1982) 239

11971 C) Otros puntos para un futuro dilogo

47 1. Sucesin apostlica
OBSERVACIONES {SOBRE EL INFORME FINAL 2. Doctrina moral
DE LA ARCIC}
(27 de marzo de 1982) D) Indicaciones finales 11981
[Animadversiones: AAS 74 (1982) 1062-1074]

Observaciones que la Sagrada Congregacin para la OBSERVACIONES SOBRE EL INFORME FINAL

Doctrina de la Fe, por mandato del Santo Padre, ha prepa-
rado sobre las afirmaciones finales de la comisin ARCIC
acerca de la doctrina eucarstica, las sagradas rdenes y el
sujeto de la autoridad en la Iglesia, que envi a todas las
Conferencias Episcopales el 2 de abril.
27 de marzo de 1982.
Observaciones sobre el informe final de la ARCIC
A) Evaluacin global
1. Aspectos positivos
2. Aspectos negativos
DE LA ARCIC POR PARTE DE LA SAGRADA
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
Los Co-Presidentes de la Comisin Internacional Angli- 2
cano-Catlica Romana (ARCIC) enviaron a Su Santidad el
papa Juan Pablo II el Informe final, fruto de doce aos de
trabajo de esta Comisin sobre las cuestiones referentes a
la doctrina eucarstica, ministerio y ordenacin, y autoridad
cu la Iglesia. A peticin de Santo Padre, la Congregacin
para la Doctrina de la Fe ha procedido al examen de este
Informe desde el punto de vista doctrinal y ha formulado
las siguientes observaciones.
A) EVALUACIN GLOBAL

B) Dificultades doctrinales
I. Eucarista
1. Eucarista como sacrificio
2. Presencia real
3. Reserva y adoracin de la Eucarista
II. Ministerios y Ordenacin
1. Sacerdocio ministerial
2. Sacramentalidad y ordenacin
3. Ordenacin de mujeres
III. La autoridad en la Iglesia
1. Interpretacin de los textos petrinos del
Nuevo Testamento
2. El Primado de jurisdiccin del Obispo de
Roma
3. Infalibilidad e indefectibilidad
4. Concilios ecumnicos
5. Recepcin
1) Antes de nada, la Congregacin debe reconocer 3
plenamente los aspectos positivos del trabajo realizado por
ARCIC en el curso de doce aos de un dilogo ecumnico
ejemplar bajo muchos aspectos. Dejando a un lado una es-
tril mentalidad polmica, los participantes se han compro-
metido en un paciente y minucioso dilogo para superar
dificultades doctrinales abiertamente reconocidas, teniendo
como objetivo la restauracin de la plena comunin entre
la Iglesia Catlica y la Comunin Anglicana. Este trabajo
cu comn constituye un acontecimiento nico en la historia
de las relaciones entre ambas Comuniones; al mismo tiem-
po supone un notable esfuerzo hacia la reconciliacin. Son
dignos de tenerse en cuenta:
i) la calidad doctrinal del acercamiento obtenido en un 4
serio intento por llegar a una interpretacin convergente de
los valores considerados fundamentales por ambas partes;
ti) el hecho de que ARCIC ha tenido en cuenta un 5
cierto nmero de observaciones que la Sagrada Congre-
240 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
gacin para la Doctrina de la Fe haba hecho previamen-
te sobre las declaraciones de Windsor, Canterbury y Ve-
necia, y del esfuerzo por responder satisfactoriamente
en dos series de aclaraciones sobre la doctrina eucarstica-
ministerios y ordenaciones (1979) y sobre la autoridad en
la Iglesia (1981).
6 2) Sin embargo, la Congregacin se siente obligada a
subrayar algunos aspectos negativos relacionados con el m-
todo seguido por ARCIC:
7 i) El primero puede ser considerado un punto secun-
dario, aunque no carece de relieve para los lectores del
documento: ARCIC no ha credo necesario revisar las de-
claraciones originales; ms bien ha confiado los necesarios
reajustes a dos series de aclaraciones. El resultado es una
falta de armona y de homogeneidad que podra llevar a
hacer diferentes lecturas y a un uso injustificado de los
textos de la Comisin.
8 Ms importantes son los siguientes aspectos, pues, aun-
que se relacionan con el mtodo empleado, no carecen de
importancia doctrinal.
9 ti) La ambigedad de la frase acuerdo sustancial
[substantial agreement]. 11991
Se podra pensar que el adjetivo ingls usado no signi-
fica otra cosa que real o genuino. Pero su traduccin,
al menos a lenguas de origen latino, por substantiel,
sostanziale teniendo en cuenta, sobre todo, la conno-
tacin de tal trmino en la teologa catlica, induce a leer
en l un acuerdo fundamental en puntos que son verda-
deramente esenciales (y, como se puede ver ms abajo, la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de Fe tiene al res-
pecto reservas justificadas).
10 Aparece otra fuente de ambigedades en el hecho si-
guiente: una comparacin de tres textos (Aclaraciones [Sa-
lisbury 1979] n.2 y 9; Autoridad en la Iglesia I [Venecia
1976] n.26) muestra que ese acuerdo del que se dice que
es sustancial, a pesar de ser considerado por ARCIC
como muy amplio, no es sin embargo completo. Este hecho
no hace posible saber si, a los ojos de los miembros de
ARCIC, las diferencias que siguen existiendo o las cosas
que faltan en el documento tratan slo de aspectos secun-
darios (por ejemplo, la estructura de los ritos litrgicos,
opiniones teolgicas, la disciplina eclesistica, la espiritua-
47. Animadversiones (27-3-1982)
lidad), o si se trata de aspectos que pertenecen verdadera-
mente a la fe. Sea lo que fuere, la Congregacin se siente
obligada a observar que a veces es la segunda hiptesis la
c|iie se verifica (por ejemplo, en lo referente a la adoracin
cucarstica, el primado papal, los dogmas marianos), y que
aqu no sera posible apelar a la jerarqua de verdades de
la que habla el n . l l del decreto Unitatis redintegratio del
Vaticano II (cf. la declaracin Mysterium Ecclesiae, n.4, 3
IDoc. 17:161).
iii) La posibilidad de una doble interpretacin de los
icxtos.
Ciertas formulaciones del Informe no son lo suficiente-
mente explcitas. De ah que se presten a una doble inter-
pretacin, en la que ambas partes pueden encontrar inalte-
rada la expresin de su propia posicin.
Esta posibilidad de lecturas contrapuestas, y en defi-
nitiva incompatibles, de formulaciones aparentemente sa-
hsfactorias a ambas partes, da pie a que nos preguntemos
por la naturaleza del consenso real de las dos Comunio-
nes, tanto Pastores como fieles. En efecto, si es posible
interpretar de modo distinto una formulacin que ha re-
cibido la aprobacin de los expertos, cmo podra servir
de base a la reconciliacin a nivel de vida y praxis ecle-
s i ales?
Ms an, cuando los miembros de la ARCIC hablan del
consenso al que hemos llegado (cf. Doctrina Eucarstica,
Windsor 1971 n.l), no siempre se ve con claridad si la afir-
macin se refiere a la fe que realmente profesan las dos
(iomuniones en dilogo, o a una conviccin a la que han lle-
gado los miembros de la Comisin y a la que quieren llevar
n sus respectivos correligionarios.
A este respecto, habra sido til (en orden a evaluar el
significado exacto de ciertos puntos del acuerdo) que la
ARCIC hubiese indicado su posicin respecto a los docu-
mentos que han contribuido en modo significativo a la
lormacin de la identidad anglicana (Los treinta y nueve
Artculos de la Religin, Libro de Oracin Comn, Ritual),
en aquellos casos en que las afirmaciones del Informe final
parecen incompatibles con estos documentos. El no haber
lomado 12001 una posicin respecto a estos textos puede
dar pie a incertidumbres sobre el significado exacto de los
acuerdos conseguidos.
242 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
15 Finalmente, la Congregacin tiene que observar que,
desde el punto de vista catlico, quedan en el Informe final
de ARCIC un cierto nmero de dificultades en las formu-
laciones doctrinales, algunas de las cuales tocan a la sustan-
cia misma de la fe. Estas dificultades su descripcin y las
correspondientes razones sern presentadas a continua-
cin, siguiendo el orden de los nuevos textos del Informe
final (Doctrina Eucarstica - Ministerios y Ordenaciones:
Aclaraciones, Salsbury 1979; Autoridad en la Iglesia II;
?
" Autoridad en la Iglesia: Aclaracin, Windsor 1981).
B) DIFICULTADES DOCTRINALES PRESENTADAS POR LA SAGRADA
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA F E
I. Eucarista (cf. Aclaraciones, Salisbury 1979)
1) Eucarista como sacrificio
16 En las Aclaraciones, n.5, ARCIC ha explicado las razo-
nes que le han movido a utilizar el trmino anamnesis y ha
reconocido como legtima la especificacin de anamnesis
como sacrificio, con referencia a la Tradicin de la Iglesia
y a su liturgia. Sin embargo, y teniendo en cuenta que esto
ha sido objeto de controversias en el pasado, no se puede
considerar suficiente una explicacin posible de una lectu-
ra que no incluye un aspecto esencial del misterio.
17 Al igual que las declaraciones de Windsor (n.5), este
texto dice que la Iglesia entra en el movimiento de la
auto-ofrenda [de Cristo] y que el memorial eucarstico,
que consiste en hacer efectivo en el presente un aconteci-
miento del pasado, es la proclamacin efectiva que hace
la Iglesia de los grandes actos de Dios, pero se mantiene
la cuestin acerca de qu quieren decir realmente las pala-
bras la Iglesia entra en el movimiento de la auto-ofrenda
(de Cristo) y hacer efectivo en el presente un aconteci-
miento del pasado. En orden a permitir a los catlicos ver
plenamente expresada su fe en este punto, hubiera sido til
aclarar que esta presencia real del sacrificio de Cristo, rea-
lizada por las palabras sacramentales, es decir, por el minis-
terio del sacerdote que pronuncia in persona Christi las
palabras del Seor, incluye una participacin de la Iglesia,
47. Animadversiones (27-3-1982)
Cuerpo de Cristo, en la accin sacrificial de su Seor, de
modo tal que ella ofrece en El y con l de manera sacra-
mental el sacrificio de Cristo. Ms an, el valor propiciato-
rio que el dogma catlico atribuye a la Eucarista, y que
ARCIC no menciona, es precisamente el de este ofreci-
miento sacramental (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 22, Sobre
el sacrificio de la Misa, cap.2; can.3l: DS 1743, 1753; JUAN
PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n.8, par. 4 {AAS 72
11980] 128-129}).
2) Presencia real
Se aprecia con satisfaccin que varias formulaciones
afirman claramente la presencia real del Cuerpo y la Sangre
de Cristo en el sacramento. Por ejemplo, antes de la ple-
garia eucarstica, a la pregunta: "Qu es esto?", el creyen-
te 12011 responde: "Eso es pan". Despus de la plegaria
eucarstica, a la misma pregunta responde: "Es verdadera-
mente el Cuerpo de Cristo, el Pan de Vida" (Aclaraciones
de Salisbury, n.6; cf. tambin Declaraciones de Windsor,
n.6 y 10).
Sin embargo, ciertas formulaciones, especialmente las
que procuran expresar la realizacin de esta presencia, no
parecen indicar adecuadamente lo que la Iglesia entiende
por transustanciacin (el admirable y nico cambio de
la totalidad de la sustancia del pan en su cuerpo y de la
totalidad de la sustancia del vino en su sangre, mientras
permanecen tan slo las especies de pan y vino; CONCILIO
DE TRENTO {Ses. 13, Decr. Sobre el sacramento de la Euca-
rista, can.2}: DS 1652; cf. PABLO VI, Ene. Mysterium fidei:
AAS 57 [1965] 766).
Es verdad que la declaracin de Windsor dice en una
nota a pie de pgina que esto debe entenderse como un
cambio misterioso y radical efectuado por un cambio
en la realidad interna de los elementos. Pero la misma
declaracin habla en otro lugar (n.3) de una presencia
sacramental a travs del pan y del vino, y en Aclaracio-
nes (n.6b) se dice: Su cuerpo y sangre se nos dan median-
te la accin del Espritu Santo, apropindose del pan y del
vino de modo que se conviertan en alimento de la nueva
creacin. Encontramos asimismo las expresiones la aso-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ciacin de la presencia de Cristo con los elementos con-
sagrados (n.7) y la asociacin de la presencia sacramental
de Cristo con el pan y el vino consagrados (n.9). Estas
formulaciones podran ser ledas entendiendo que, despus
de la plegaria eucarstica, el pan y el vino permanecen tales
en su sustancia ontolgica, aun cuando constituyan la me-
diacin sacramental del cuerpo y la sangre de Cristo 1 . A
la luz de estas observaciones parece necesario, por tanto,
decir que el acuerdo sustancial que con tanto cuidado
quiere presentar la ARCIC debera recibir ulteriores clari-
ficaciones.
3) Reserva y adoracin de la Eucarista
Aclaraciones (n.9) admite la posibilidad de una diver-
gencia no slo en la prctica de la adoracin de Cristo en
la reserva sacramental, sino tambin en los juicios teolgi-
cos relacionados con ella. Pero la adoracin del Santsimo
Sacramento constituye el objeto de una definicin dogm-
tica de la Iglesia Catlica (cf. CONCILIO DE TRENTO {Ses. 13,
Decr. Sobre el sacramento de la Eucarista, cap.5; can.6} DS
1643, 1656). A este respecto se podra plantear la cuestin
del estatuto actual, dentro de la Comunin anglicana, de la
norma conocida 12021 por Rbrica negra del Libro de
Oracin Comn: ...el Pan y Vino sacramentales siguen
manteniendo sus sustancias naturales, y por tanto no deben
ser adorados.
1
Podramos recordar a este respecto la declaracin anglicano-luterana
de 1972, que dice: Ambas Comuniones afirman la presencia real de Cristo
en este sacramento, pero ninguna de las dos busca definir con precisin
cmo acontece esto. En la accin incluida la consagracin y la recepcin
eucarsticas, el pan y el vino, a la vez que siguen siendo pan y vino, se
convierten en el medio por el que Cristo est verdaderamente presente y a
travs del cual se entrega a S mismo a los comulgantes. Informe de las
Conversaciones internacionales anglicano-luteranas 1970 1972, autorizadas
por la Conferencia de Lambeth y la Federacin luterana mundial, en Luthe-
ran World, XIX (1972) 393.
47. Animadversiones (27-3-1982)
II. Ministerios y ordenaciones (cf. Aclaraciones,
Salisbury 1979)
1) Sacerdocio ministerial
Aclaraciones (n.12) distingue entre el sacerdocio co-
mn del Pueblo de Dios y el sacerdocio del ministerio
ordenado, y expresa claramente lo que slo puede hacer
el sacerdote en la accin eucarstica del siguiente modo:
Slo el ministro ordenado es quien preside la Eucarista,
en la que, en nombre de Cristo y en representacin de su
Iglesia, recita la narracin de la institucin de la ltima
Cena, e invoca al Espritu Santo sobre los dones. Pero
esta formulacin slo significa que tal ministro es sacer-
dote, en el sentido de la doctrina catlica, a condicin de
que entendamos que, a travs de l, la Iglesia ofrece sacra-
mentalmente el sacrificio de Cristo. Ms an, como previa-
mente hemos observado, el documento no explcita tal
ofrenda sacramental. Como la naturaleza sacerdotal del
ministro ordenado depende del carcter sacrificial de la
Kucarista, la falta de claridad en este ltimo punto hara
incierto cualquier acuerdo real sobre el primero (cf. CONCI-
LIO DE TRENTO {Ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap.l;
can.2l DS 1740s, 1752 (Ses. 23, Sobre el sacramento del
Orden, cap.l; can.l} DS 1764, 1771; JUAN PABLO II, Carta
Dominicae Cenae, n.8, par.4, y n.9, par.2 (AAS 72 [1980]
128-129; 131}).
2) Sacramentalidad y ordenacin
ARCIC afirma la naturaleza sacramental del rito de la
ordenacin (n.13), y adems dice que los que son ordena-
dos... reciben su ministerio de Cristo a travs de las perso-
nas designadas en la Iglesia para conferirlo. Sin embargo,
no afirma con suficiente claridad que es un principio de la fe
de la Iglesia no obstante las posibles dificultades de
comprobacin histrica que el sacramento del orden sa-
grado fue instituido por Cristo: en efecto, la nota 4 de las
Declaraciones de Canterbury, que se refiere a los Treinta y
nueve Artculos de la Religin (art. 25), da pie para deducir
que los anglicanos reconocen esta institucin slo para los
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dos sacramentos del Evangelio, es decir, el Bautismo y la
Eucarista.
Se debe decir aqu que la cuestin referente a la insti-
tucin de los sacramentos y al modo en que sta puede ser
conocida est ntimamente vinculada a la cuestin de la in-
terpretacin de la Sagrada Escritura. El hecho de la insti-
tucin no puede ser considerado solamente dentro de los
lmites de la certeza a la que se llega a travs del mtodo
histrico; hay que tener en cuenta la interpretacin autn-
tica de la Escritura, que es competencia de la Iglesia. 12031
3) Ordenacin de mujeres
Como la ARCIC ha observado, a partir de la declara-
cin de Canterbury de 1973 ha habido cambios por lo que
respecta a la ordenacin de mujeres (cf. Aclaraciones, n.15).
Las nuevas disposiciones cannicas recientemente introdu-
cidas en este punto en algunos sectores de la Comunin
anglicana, y sobre las que se ha podido decir que se trata
de una lenta pero firme base para un consenso de opi-
nin (cf. Carta del Dr. Coggan a Pablo VI, 9 de julio de
1975), se oponen formalmente a las tradiciones comunes
a ambas Comuniones. Ms an, el obstculo as creado es
de carcter doctrinal, ya que la cuestin sobre quin puede,
o no, ser ordenado est ligada a la naturaleza del sacra-
mento del orden sagrado 2 .
III. La Autoridad en la Iglesia (Declaraciones II,
y una Aclaracin, Windsor 1981)
1) Interpretacin de los textos petrinos del Nuevo
Testamento
Es necesario subrayar la importancia del hecho de que
los anglicanos reconocen que una primaca del Obispo de
2
En la declaracin nter insigniores, del 15-10-1976, se pueden encontrar
las razones por las que la Iglesia no se considera autorizada a admitir mujeres
a la ordenacin sacerdotal. No se trata de razones socio-culturales, sino ms
bien de la tradicin constante en el tiempo, universal en Oriente y en Occi-
dente, que debemos considerar conforme con el plan de Dios para con su
Iglesia (cf. n.l y 4) {AAS 69 (1977) lOls; 105-108; Doc. 30:6-9; 241.
47. Animadversiones (27-3-1982)
Roma no es contraria al Nuevo Testamento, y es parte del
designio de Dios respecto a la unidad y catolicidad de la
Iglesia (Autoridad II, n.7).
Pero, al igual que lo que toca a la institucin de los
sacramentos, es necesario tener en cuenta que la Iglesia no
puede adoptar como norma efectiva para leer la Escritura
solamente lo que sostiene la crtica histrica, dando as pie
,i iludas acerca de la homogeneidad de los desarrollos doc-
lrales que aparecen en la Tradicin.
Desde este punto de vista, lo que la ARCIC escribe
sobre el papel de Pedro (una especial posicin entre los
Doce, n.3; una posicin de especial importancia, n.5)
to corresponde a la verdad de fe tal como ha sido enten-
dida por la Iglesia Catlica, sobre la base de los principa-
les textos petrinos del Nuevo Testamento (Jn 1,42; 21,15;
Mt 16,16; cf. IPAe cap.l} DS 3053), y no satisface las exi-
gencias de la afirmacin dogmtica del Concilio Vaticano I:
Iil Apstol Pedro... recibi inmediata y directamente de
Icsucristo Nuestro Seor un verdadero y propio primado
'ilc jurisdiccin (PAe cap.l, DS 3055). 12041
i) Primado y jurisdiccin del Obispo de Roma
Al comentar el trmino ius divinum usado por el
< .oncilio Vaticano I respecto al primado del Papa, Sucesor
de Pedro, la ARCIC afirma que quiere decir al menos que
rsie primado expresa el propsito de Dios para su Iglesia,
v que no es necesario pensar que implica el que el prima-
ilo universal como institucin permanente fuese directa-
mente establecido por Jess durante su vida terrena (Au-
loidad II, n . l l ) . De este modo, la ARCIC no respeta las
regencias del trmino institucin tal como aparece en la
expresin del Concilio Vaticano I por institucin del mis-
mo Cristo Nuestro Seor (PAe cap.2, DS 3058), la cual
i cquiere que Cristo mismo dispusiese la existencia del pri-
mado universal.
En esta perspectiva, deberamos precisar que ARCIC
no se expresa con exactitud al interpretar el Concilio Vati-
i ino II cuando afirma que el Concilio permite decir que
una Iglesia apartada de la comunin con la Sede Romana
I Hiede no carecer de nada desde el punto de vista de la
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Iglesia Catlica Romana, a excepcin de que no pertenece
a la manifestacin visible de la plena comunin cristiana
que se mantiene en la Iglesia Catlica Romana (n.12).
Segn la tradicin catlica, la unidad visible no es algo
extrnseco aadido a las Iglesias particulares, que ya posee-
ran y realizaran en s mismas la esencia plena de la Iglesia;
tal unidad pertenece a la estructura ntima de la fe, que
empapa todos sus elementos. Por esta razn, el cargo de
conservar, promover y expresar esta unidad, de acuerdo
con la voluntad del Seor, es parte constitutiva de la natu-
raleza misma de la Iglesia (cf. Jn 21,15-19). Por tanto, el
poder de jurisdiccin sobre todas las Iglesias particulares es
intrnseco (es decir, iure divino) a esta funcin, y no algo
que le pertenece por razones humanas o para salir al paso
de necesidades histricas. El Papa tiene un poder pleno,
supremo y universal sobre toda la Iglesia, un poder que
puede ejercitar siempre libremente (LG 22; cf. (PAe cap.3)
DS 3064), que puede adoptar formas diferentes segn las
exigencias histricas, pero que nunca puede faltar.
El Informe de la ARCIC reconoce que un primado
universal ser necesario en una Iglesia nuevamente unida
(Autoridad II, n.9) en orden a salvaguardar \ unidad entre
las Iglesias particulares, y que el Obispo de Roma debera
tener... un primado universal en cualquier unin futura
(cf. Autoridad I, n.23). Tal reconocimiento debe ser consi-
derado como un hecho significativo en las relaciones inte-
reclesiales, pero (como hemos observado anteriormente)
siguen existiendo diferencias importantes entre anglicanos
y catlicos por lo que respecta a la naturaleza de este pri-
mado.
3) Infalibilidad e indefectibilidad
Antes de nada conviene observar que el trmino inde-
fectibilidad usado por la ARCIC no tiene el mismo valor
que el trmino utilizado por el Concilio Vaticano I (cf. Au-
toridad en la Iglesia I, n.18). 12051
Para la ARCIC, la seguridad que tienen los fieles de la
verdad de la enseanza del Magisterio de la Iglesia se apo-
ya, en ltimo anlisis, en la fidelidad al Evangelio que
ellos reconocen en tal Magisterio ms que en la autoridad
47. Animadversiones (27-3-1982) 249
de la persona que lo expresa (cf. Autoridad II, n.27; Acla-
racin, n.3).
La Comisin seala en particular una divergencia entre 34
las dos Comuniones respecto al siguiente punto: A pesar
de nuestro acuerdo sobre la necesidad de un primado uni-
versal en una Iglesia unida, los anglicanos no aceptan la
posesin garantizada de tal don de la asistencia divina en
el juicio, vinculada necesariamente al oficio del Obispo de
Roma, en virtud del cual sus decisiones formales son teni-
das por ciertas antes de su recepcin por los fieles (Auto-
ridad II, n.31).
Como muestran estas referencias, no se ha alcanzado 35
todava un acuerdo entre la comprensin anglicana de la
infalibilidad y la fe profesada por los catlicos. La ARCIC
insiste justamente en que la enseanza de la Iglesia es
proclamada porque es verdadera; no es verdadera simple-
mente porque haya sido proclamada (Autoridad II, n.27).
Sin embargo, el trmino infalibilidad no hace referencia
inmediatamente a la verdad, sino a la certeza: significa que
la certeza de la Iglesia respecto a la verdad del Evange-
lio est presente sin sombra de dudas en el testimonio
del Sucesor de san Pedro cuando ejerce su oficio de con-
firmar a sus hermanos (Le 22,32; cf. LG 25 jPAe cap.4},
DS 3065, 3074).
De ah que podamos entender por qu ARCIC conti- 36
na diciendo que muchos anglicanos no aceptan como
dogmas de la Iglesia las definiciones de la Inmaculada
Concepcin y de la Asuncin de la Virgen Mara, mientras
que para la Iglesia Catlica constituyen verdaderos y autn-
ticos dogmas que pertenecen a la plenitud de la fe.
4) Concilios Ecumnicos
La Aclaracin de Windsor repite algo sobre lo cual la 37
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ya ha
hecho un comentario: Slo se ven garantizados de "ex-
cluir lo que es errneo" o estn "protegidos del error"
nquellos juicios de los Concilios Ecumnicos que tienen
como contenido puntos fundamentales de la fe", que "for-
mulan las verdades centrales de la salvacin"... (n.3).
Acenta incluso la Declaracin de Venecia al decir que,
250 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
lejos de implicar que los Concilios Ecumnicos no pueden
errar, la Comisin... es consciente de que "a veces han
errado" (ibd.).
38 Lo que se dice aqu sobre los Concilios Ecumnicos no
es exacto: la misin que la Iglesia reconoce a los obispos
reunidos en Concilio no se limita a puntos fundamentales
de la fe; se extiende al mbito total de la fe y de las
costumbres, siendo ellos maestros y jueces (cf. LG 25).
Ms an, el texto de ARCIC no distingue, en los documen-
tos conciliares, entre lo que es propiamente definido y otras
consideraciones que se encuentan en ellos. 12061
5) Recepcin
39 Al considerar el caso de una definicin ex cathedra
realizada por el Obispo de Roma, el Informe (Autoridad II,
n.29) seala una diferencia entre la doctrina catlica y la
posicin anglicana: Los catlicos romanos concluyen que
el juicio es preservado de error y que la proposicin es
verdadera. Si la definicin propuesta al asentimiento no
fuese claramente una interpretacin legtima de la fe bblica
y en lnea con la tradicin ortodoxa, los anglicanos creeran
deber suyo suspender la recepcin de la definicin a fin de
estudiarla y discutirla.
40 Por otra parte, al tratar la ARCIC de las definiciones
conciliares y de su recepcin, habla como si verdaderamen-
te hubiese llegado a una frmula de acuerdo al evitar dos
extremos (Aclaracin, n.3). Pero esta frmula hace de la
recepcin por los fieles un factor que debe contribuir, a
ttulo de indicacin final o definitiva, al reconocimien-
to de la autoridad y del valor de la definicin como expre-
sin genuina de la fe (cf. asimismo Autoridad II, n.25).
41 Si ste es, segn el Informe, el papel de la recepcin,
deberamos decir que esta teora no est de acuerdo con
la enseanza catlica tal como es expresada en la constitu-
cin Pastor aeternus del Vaticano I, cuando dice: El di-
vino Redentor quiso que su Iglesia fuese dotada (de infa-
libilidad) al definir doctrinas concernientes a la fe y a las
costumbres ({PAe cap.4 DS 3074), ni con la constitucin
Lumen gentium del Vaticano II, segn la cual, los obispos,
reunidos en Concilio Ecumnico, gozan de esta infalibili-
47. Animadversiones (27-3-1982)
dad, y sus definiciones exigen el asentimiento obediente de
la fe (cf. n.25).
Es verdad es que la constitucin Dei Verbum del Vati-
cano II habla en el n.10 de una notable armona que se
establece entre los obispos y los fieles en la conserva-
cin, la prctica y la profesin de la fe, pero al mismo
tiempo aade: La tarea de interpretar autnticamente la
Palabra de Dios, tanto escrita como transmitida, ha sido
confiada exclusivamente al vivo Magisterio oficial de la Igle-
sia, cuya autoridad es ejercida en nombre de Jesucristo.
Esta funcin magisterial no est por encima de la Palabra
de Dios, sino que la sirve, enseando slo lo que ha sido
transmitido, prestndole fiel atencin, conservndolo es-
crupulosamente y explicndolo fielmente por mandato di-
vino y con la ayuda del Espritu Santo; y extrae de este
nico depsito de la fe todo aquello que presenta para ser
credo como divinamente revelado.
C) OTROS PUNTOS PARA UN FUTURO DILOGO
1) Sucesin apostlica
Esta cuestin ha estado presente en el centro de todas
las discusiones ecumnicas y toca al corazn del problema
ecumnico; por consiguiente afecta a todas las cuestiones
tratadas por la ARCIC: realidad de la Eucarista, sacramen-
talidad del ministerio sacerdotal, naturaleza del primado
romano. 12071
El Informe final afirma la existencia de un consenso
sobre este punto (cf. Declaracin de Canterbury, n.16),
pero podemos preguntarnos si el texto mismo presenta un
anlisis suficiente de la cuestin. Es, por tanto, un proble-
ma que necesitara ser reexaminado, estudiado ms profun-
damente y, sobre todo, ser confrontado con los hechos de
la vida y la praxis eclesiales de las dos Comuniones.
2) Doctrina moral
El dilogo llevado a cabo por la ARCIC se centr muy
apropiadamente en los tres temas que histricamente han
252 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 47. Animadversiones (27-3-1982) 2

sido objeto de controversias entre catlicos y anglicanos:
sobre la Eucarista, el significado y funcin del ministerio
ordenado, y la naturaleza y ejercicio de la autoridad en la
Iglesia (Introduccin al Informe final, n.2).
46 Pero, como el dilogo tiene por objetivo final la restau-
racin de la unidad de la Iglesia, deber necesariamente
extenderse a todos los puntos que constituyen un obstculo
para la restauracin de dicha unidad. Entre esos puntos,
ser apropiado conceder un lugar de importancia a la doc-
trina moral.
D) INDICACIONES FINALES
1) Sobre el acuerdo alcanzado en el Informe final
de la ARCIC
lo han sido slo de forma indirecta (por ejemplo, la suce-
sin apostlica, la regula fidei, la doctrina moral). 12081
2) Prximos pasos concretos que deben darse
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe j
piensa que los resultados de su examen recomendaran:
a) que el dilogo continuase, pues hay suficiente base
para pensar que su continuacin sera fructfera;
b) que se profundice en los puntos ya mencionados en 5
que los resultados no son satisfactorios;
c) que se ample a nuevos temas, particularmente a 5
aquellos que son necesarios con vistas para la restauracin
de la plena unidad eclesial entre las dos Comuniones.

47 Como conclusin de su examen doctrinal, la Sagrada

Congregacin para la Doctrina de la Fe piensa que el Infor-
me final, que sin duda representa un notable esfuerzo ecu-
mnico y una base til para realizar ulteriores pasos camino
de la reconciliacin entre la Iglesia Catlica y la Comunin
anglicana, no constituye todava un acuerdo sustancial y ex-
plcito sobre algunos elementos esenciales de la fe catlica:
48 a) porque el Informe reconoce explcitamente que al-
gunos dogmas catlicos no son aceptados por nuestros her-
manos anglicanos (por ejemplo, la adoracin eucarstica, la
infalibilidad, los dogmas marianos);
49 b) porque algunas doctrinas catlicas slo en parte
son aceptadas por nuestros hermanos anglicanos (por ejem-
plo, el primado del Obispo de Roma);
50 c) porque ciertas formulaciones del Informe no son lo
suficientemente explcitas como para asegurar la exclusin
de interpretaciones incompatibles con la fe catlica (por
ejemplo, la que concierne a la Eucarista como sacrificio, a
la presencia real, a la naturaleza del sacerdocio);
51 d) porque ciertas afirmaciones del Informe son inexac-
tas e inaceptables como doctrina catlica (por ejemplo, la
relacin entre el primado y la estructura de la Iglesia, la
doctrina de la recepcin);
52 e) finalmente, porque algunos aspectos importantes de
la doctrina de la Iglesia Catlica, o no han sido tratados o
 48. Paires Sacrae Congregationis (29-10-1982) 255

12091 Nuestro Santsimo Seor, por la divina providencia papa

48
RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
{SOBRE LA COMUNIN DEL CELEBRANTE
POR INTINCIN Y LA COMUNIN DE LOS
FIELES BAJO LA SOLA ESPECIE DEL VINO}
(29 de octubre de 1982)
[Paires Sacrae Congregationis: AAS 74 (1982) 1298s]
Los Padres de la Sagrada Congregacin para la Doctri-
na de la Fe establecieron en la reunin ordinaria que se
debe responder de la siguiente manera a unas dudas pro-
puestas:
uan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Secre-
tario de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Pe,
aprob las citadas respuestas y mand publicarlas.
En la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe, 29 de octubre de 1982.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario

I
2 D. 1) Si al sacerdote que, por razn de alcoholismo o
de otra enfermedad, segn el juicio de su mdico no puede
sumir ni siquiera la cantidad mnima de vino consagrado
que se suele emplear en la Misa, se le debe sugerir que
comulgue por inuncin en la Misa concelebrada.
3 R. S.
4 D. 2) Si el Ordinario del lugar tambin puede permi-
tir al sacerdote que se encuentre en la misma situacin, que
celebre solo la Misa, comulgando por intincin, con tal de
que un fiel, que asista a la Misa, consuma lo que resta del
vino consagrado.
5 R. S.

II
6 D. 1) Si el Ordinario del lugar puede permitir la co-
munin bajo la sola especie de vino a aquellos fieles celia-
eos cuyo tratamiento exige que se abstengan del gluten,
presente en la harina de trigo, y por lo tanto en el pan eu-
carstico.
7 R. S.
8 D. 2) Si el Ordinario del lugar puede permitir que
para los citados fieles el sacerdote consagre hostias de las
que se ha eliminado el gluten.
9 R. No.

12101
49
NOTIFICACIN POR LA QUE SE DECLARAN
DE NUEVO LAS PENAS CANNICAS EN LAS
QUE HAN INCURRIDO LOS OBISPOS QUE
ORDENARON ILCITAMENTE OTROS OBISPOS
Y LOS QUE HAN SIDO ORDENADOS
ILEGTIMAMENTE
(12 marzo 1983)
[Exc.mus Dominus: AAS 75 (1983) 392-393]
El Excmo. Mons. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc, arzo-
bispo titular de Bulla Regia, orden ilegtimamente el mes
de enero de 1976 varios presbteros y obispos en El Palmar
de Troya (Espaa). Por ello la Sagrada Congregacin para
la Doctrina de la Fe public, el 17 de septiembre del mis-
mo ao, un decreto (cf. AAS 68 [1976] 623) {Doc. 29} con
el que se recordaban las penas cannicas en las que haban
incurrido tanto l como quienes haban recibido de l ile-
gtimamente la ordenacin.
Posteriormente, el mismo prelado pidi y obtuvo la ab-
solucin de la excomunin, en la que haban incurrido, re-
servada especialsimamente a la Santa Sede. A esta Sagrada
Congregacin ahora le consta que el Excmo. Mons. Ng-
dihn-Thuc, a partir del ao 1981, ha ordenado de nuevo
otros presbteros en contra de lo prescrito por el can. 955. Y
lo que es an ms grave, l mismo en dicho ao, en contra de
lo que prescribe el can. 953, sin mandato pontificio y sin que
hubiera habido designacin cannica, confiri la ordenacin
episcopal al religioso M. L. Gurard des Lauriers, OP, fran-
cs, y a los sacerdotes Moiss Carmona y Adolfo Zamora, de
Mxico; Moiss Carmona confiri posteriormente la ordena-
cin episcopal a los presbteros mexicanos Benigno Bravo y
Roberto Martnez y al presbtero americano George Musey.
El Excmo. Mons. Ng-dinh-Thuc quiso adems demos-
trar la legitimidad de las acciones realizadas por l, sobre
todo a travs de una declaracin hecha pblica en Munich
el da 25 de febrero de 1982, en la que afirmaba que la Sede
de la Iglesia Catlica de Roma estaba vacante y por tanto
l, en cuanto obispo, haca todo con el fin de que la Iglesia
Catlica de Roma perdurase para la salvacin eterna de las
almas.
49. Exc.mus Dominus (12-3-1983)
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe,
habiendo examinado la gravedad de estos delitos y afirma-
ciones errneas, por mandato especial de Su Santidad Juan
l'ablo II, considera necesario repetir las prescripciones de
su decreto del 17 de septiembre de 1976 de forma que se
aplique totalmente en este caso, a saber:
1. Los obispos que han ordenado a otros obispos y los
mismos obispos ordenados, adems de las sanciones sea-
ladas en los can. 2370 y 2373 1 y 3 12111 del Cdigo de
Derecho Cannico, han incurrido tambin ipso facto en
excomunin, reservada de modo especial a la Sede Apost-
lica, segn decreto de la Sagrada Congregacin del Santo
Oficio del da 9 de abril de 1951: AAS 43 (1951) 217ss. La
pena sealada en el can. 2370 se aplica tambin a los pres-
bteros asistentes, si los hubo.
2. Los presbteros, ordenados ilegtimamente segn el
can. 2374, quedan ipso facto suspendidos del orden recibi-
do, y por lo que se refiere al ejercicio del orden son irre-
gulares (can. 985, 7).
3. Finalmente, por lo que respecta a quienes ya recibie-
ron la ordenacin de modo ilegtimo o a quienes eventual-
incnte la recibieren de stos, sea lo que fuere sobre la vali-
dez de las ordenaciones, la Iglesia no reconoce ni reconocer
la ordenacin de los mismos y los considera, a todos los efec-
los jurdicos, en el mismo estado que tena cada uno antes,
siguiendo en vigor las sanciones penales mencionadas ante-
riormente, hasta su eventual arrepentimiento y absolucin.
Esta Sagrada Congregacin tiene el deber de advertir
lluramente a los fieles cristianos que se abstengan de par-
licipar o favorecer en modo alguno las actividades litrgi-
cas o cualquier clase de iniciativas u obras promovidas por
lus personas citadas anteriormente 1 .
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Ih/ctrina de la Fe, 12 de marzo de 1983.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
1
En cuanto a la concordancia de los cnones a que aqu se hace referen-
ii con la legislacin cannica recientemente promulgada, cf. en el nuevo
' li: can. 1105 1, 1013, 1382, 1383, 1041 6.
 50. Monsieur l'Abb Georges de Nantes (13-5-1983) 259

12121 y que el Secretario de la Congregacin para la Doctrina de

50 la Fe tena, en funcin de su cargo, el firme deber de pro-
NOTIFICACIN {SOBRE EL PADRE GEORGES hibrselo, y se lo comunicaba formalmente;
DE NANTES} 3) que la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la 6
(13 de mayo de 1983) l;e esperaba todava de l la retractacin de sus errores y
[Monsieur l'Abb Georges de Nantes: OR 16/17-5-1983, 2] de las acusaciones de hereja dirigidas por l 12131 contra el
papa Pablo VI y el Concilio Vaticano II, retractacin que
1 El padre Georges de Nantes, fundador y animador del le haba sido requerida despus del examen de sus escritos,
movimiento llamado Liga de Contra-Reforma Catlica, hecho a peticin suya, y de sus intervenciones pblicas del
acompaado de una delegacin de este movimiento, ha 25 y 29 de abril, 3 de mayo y 5 de julio de 1968;
venido a Roma con la intencin de poner en manos del 4) que mientras esta retractacin no sea hecha, y no 7
Santo Padre o de otra persona delegada por l un Libro se extienda tambin a los ataques de la misma naturale-
de acusacin contra el papa Juan Pablo II por hereja, cis- za contra la persona de Su Santidad Juan Pablo II, no se
ma y escndalo. Este libro, cuyo contenido ha sido dado podr creer en la seriedad del deseo de reconciliacin, que
a conocer en sus grandes lneas mediante un documento l mismo ha manifestado dos veces en 1978 y en 1981, y
impreso (sin citar fecha, bajo el patrocinio de la Contra- que el Santo Padre est siempre dispuesto a acoger.
Reforma Catlica, Casa San Jos, St.-Parres-ls-Vaudes), y
que refleja las acusaciones presentadas desde hace aos con-
tra el papa Pablo VI y Su Santidad Juan Pablo II, sobre
todo en el boletn de la Contra-Reforma Catlica, recla-
ma oficialmente la apertura de un proceso contra el mismo
Santo Padre y ante su propia instancia en cuanto Juez
supremo de la fe.
2 A pesar del carcter de tal iniciativa y a peticin de la
autoridad superior, el sacerdote de Nantes, acompaado
por cuatro delegados, ha sido recibido por Mons. Jrme
Hamer, Secretario de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, en la sede de este dicasterio, el viernes
13 de mayo de 1983.
3 Durante la entrevista, se le ha concedido al Padre de
Nantes presentar su relacin y el objeto de su peticin.
4 Mons. Hamer ha declarado posteriormente al Padre de
Nantes:
1) que rechazaba de la forma ms rotunda recibir su
libelo, porque no era posible aceptar las acusaciones injusti-
ficadas y gravemente ofensivas contra el Santo Padre, ni
tampoco las que haban sido formuladas hace tiempo con-
tra el papa Pablo VI, sobre todo en un escrito anlogo con
fecha de 1973;
5 2) que la publicacin y la difusin de este libelo cons-
tituiran una grave violacin de los deberes del Padre de
Nantes en cuanto cristiano y ms an en cuanto sacerdote,

12141
51
RESPUESTAS A LAS DUDAS PROPUESTAS
SOBRE LA INTERPRETACIN DEL DECRETO
ECCLESIAE PASTORUM
(7 de julio de 1983)
[Con lettera in data: AAS 76 (1984) 45-52]
Se publican dos cartas con documentos adjuntos enviadas
al Emmo. P. Silvio SRE Cardenal Oddi, Prefecto de la Sagrada
Congregacin para el Clero, y al R. P. Juan Vilnet, obispo de
S. DeodatOj presidente de la Conferencia Episcopal Francesa.
Carta al Prefecto de la Sagrada Congregacin para el Clero,
cardenal Silvio Oddi
7 de julio de 1983
Seor cardenal:
1 En carta con fecha 2 de julio de 1982, usted present a
esta Congregacin cinco cuestiones referentes a la interpre-
tacin de las disposiciones del decreto Ecclesiae Pastorum,
art. 4, sobre la aprobacin de las obras destinadas a la catc-
quesis. El problema se someti al estudio de los consultores
y de los eminentsimos cardenales miembros de este dicas-
terio, los cuales lo examinaron en sus reuniones del 23 de
marzo y del 22 de junio. Las decisiones fueron aprobadas
despus por el Santo Padre en las audiencias del 26 de mar-
zo y del 1 de julio. Tengo ahora el honor de remitir a su
eminencia las respuestas a las cinco cuestiones de esta Sagra-
da Congregacin para el Clero, precedidas de una nota pre-
liminar, querida expresamente por los eminentsimos carde-
nales, con el fin de recordar los principios fundamentales en
los que se inspiran dichas respuestas.
2 Con la expresin de mi mayor reconocimiento, me rei-
tero de usted, eminencia, devotsimo en el Seor.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
51. Con lettera in data (7-7-1983) 261
12151
ANEXO
Nota preliminar
Las diversas cuestiones que se han presentado acerca 3
del procedimiento para la aprobacin de las publicaciones
de catequesis competen al ejercicio de la autoridad de la 8
Sede Apostlica, de los obispos diocesanos y de las Confe-
rencias Episcopales, respectivamente. Por tanto, antes de
dar las respuestas concretas, la Sagrada Congregacin para
la Doctrina de la Fe juzga oportuno indicar los principios
generales de orden doctrinal, jurdico y pastoral que son su
lundamento, expuestos particularmente en el Directorium
catechisticum genrale de la Sacra Congregatio pro Clericis,
del 11 de abril de 1971, n.134: AAS 64 (1972) 173; en el
Decreto Ecclesiae Pastorum de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe, del 19 de marzo de 1975, art. 4,
1: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10}; y en la Responsio de
la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 25
de junio de 1980: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s); en el
can. 775 del nuevo CIC.
1. El Romano Pontfice [...] est revestido por insti- 4
tucin divina de un poder supremo, pleno, inmediato y
universal para el bien de las almas [...] Habiendo sido cons-
tituido Pastor de todos los fieles para promover tanto el
bien comn de la Iglesia universal como el bien de cada
una de las Iglesias, tiene el supremo poder ordinario sobre
lodas las Iglesias (ChD 2; nuevo CIC, can. 331).
Por este ttulo, l determina para la Iglesia universal 5
las normas en materia de catequesis, que, en aplicacin
del Concilio Vaticano II, han sido propuestas en el Direc-
torium catechisticum genrale: AAS 64 (1972) 97-176, y re-
cordadas en gran parte por la exhortacin apostlica Cate-
che si tradendae.
2. Los obispos, puestos por el Espritu Santo, son 6
sucesores de los Apstoles como Pastores de las almas, y,
juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, tie-
nen la misin de perpetuar la obra de Cristo [...] Por esto,
los obispos han sido constituidos autnticos y verdaderos
maestros de la fe, pontfices y pastores (ChD 2; cf. nuevo
CIC, can. 375).

262 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
7 Como el Soberano Pontfice para la Iglesia universal,
as tambin cada obispo para su Iglesia particular ejercita
inmediatamente, en virtud del tus divinum, el poder de
ensear (munus docendi). Por tanto, es en su dicesis la
primera autoridad responsable de la catequesis, respetando
normas de la Sede Apostlica (cf. can. 775,1 del nuevo
CIC; cf. tambin can 827, 1; Catechesi tradendae, 63).
8 3. La Conferencia Episcopal es una asamblea en la
que los obispos de una nacin o territorio ejercen conjun-
tamente su cargo pastoral para promover el mayor bien que
la Iglesia ofrece a los hombres, en particular por las formas
y modos de apostolado, 12161 adaptados de manera debi-
da a las circunstancias de nuestro tiempo (ChD 38; nuevo
CIC, can. 447).
9 Tiene los poderes que el derecho le reconoce (cf. ChD
38, par. 4; can. 455 del nuevo CIC), y no puede delegar su
poder legislativo a las comisiones u otros organismos crea-
dos por ella (cf. respuesta de la Comisin para la interpre-
tacin de los Decretos del Concilio Vaticano II, 10 de junio
de 1966).
10 Por lo que se refiere a la catequesis, quedando a salvo
el derecho propio de cada uno de los obispos (cf. can. 775,
1; can. 827, 1 del nuevo CIC), compete a la Conferen-
cia Episcopal, si ello parece til, hacer publicar, con la
aprobacin de la Sede Apostlica, los catecismos para el
propio territorio (cf. can. 775, 2 del nuevo CIC; Directo-
rium catechisticum genrale, n.119 y 134).
11 4. La accin pastoral catequtica debe realizarse de
manera eficaz y coordinada, en el marco de una regin, de
una nacin o incluso de varias naciones que pertenezcan a
una misma zona socio-cultural.
12 Esto implica, respetando las competencias antes recor-
dadas, un necesario entendimiento entre los obispos dioce-
sanos, Conferencias Episcopales y Sede Apostlica, en una
accin comn, a la vez fraterna y respetuosa del principio
I de la colegialidad.
51. Con lettera in data (7-7-1983) 263
CUESTIONES PRESENTADAS POR LA
SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CLERO
Cuestin I. Despus del decreto De Ecclesiae Pastorum 13
vigilantia circa libros: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10), y
de la ulterior precisin d l a Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe con su respuesta a la duda relacionada
con el art. 4: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s}, pueden las
Conferencias Episcopales nacionales o regionales publicar
catecismos nacionales o regionales y documentos catequ-
licos vlidos a nivel extradiocesano sin la previa autoriza-
cin de la Santa Sede?
R. No. 14
Observaciones:
Se remite a la respuesta de la Sagrada Congregacin 15
para la Doctrina de la Fe sobre la duda citada en la cues-
tin, en conformidad a los n.119 y 134 del Directorium
catechisticum genrale, y sobre todo al canon 775, 2, del
nuevo CIC: Compete a la Conferencia Episcopal si se con-
sidera til procurar la edicin de catecismos para su terri-
lorio, previa aprobacin de la Sede Apostlica.
Cuestin II. Pueden ser propuestos y difundidos por 16
las Conferencias Episcopales, sin la previa aprobacin de la
Santa Sede, catecismos a nivel nacional, para consulta y
experimentacin?
R. No. 12171 17
Observaciones:
a) Por lo que se refiere a la experimentacin: no se 18
puede admitir la publicacin de catecismos ad experimen-
lum: los catecismos destinados a toda una nacin deben
lener ya, en cuanto al contenido y al mtodo, un valor pro-
bado que asegure la autoridad y estabilidad que correspon-
de a la catequesis. Pero no se excluyen los experimenta
Inirticularia precedentes a la publicacin, de los cuales se
liabla en el n.119, 2 del Directorio catequstico: AAS 64
(1972) 166.
b) Por lo que se refiere a la consulta: el concepto de 19
catecismos para consulta requerira mayores precisiones.
264 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
Pero si se trata de una obra catequtica de consulta desti-
nada a toda una nacin y que est propuesta por la Con-
ferencia Episcopal, valen las normas citadas arriba (ad 1).
20 Cuestin III. Cada uno de los Ordinarios diocesanos
que han dado parecer favorable para un catecismo nacio-
nal, pueden conceder el Imprimalur a catecismos particu-
lares, cuando stos son seguros en su contenido y claros en
la exposicin?
21 R. S.
22 Cuestin IV. Puede tener una comisin episcopal la
autoridad permanente de aprobar o no aprobar catecismos
a nivel nacional o para cada una de las dicesis?
23 R. No.
Observaciones:
24 La responsabilidad de procurar la edicin de catecismos
para su territorio, previa aprobacin de la Sede Apostlica,
compete colegialmente a la Conferencia Episcopal. Una co-
misin episcopal puede estar encargada, incluso establemen-
te, de preparar el material catequstico, salvo siempre el de-
recho de la Conferencia Episcopal, en su conjunto, de decidir
si lo acepta o no y, por lo que se refiere a los catecismos na-
cionales, si los presenta o no a la aprobacin de la Santa Sede.
25 Esta decisin, que se refiere a la institutio catecheti-
ca establecida por el nuevo Cdigo oportunamente en el
libro II De muere docendi, compete al poder legislativo
de la Conferencia Episcopal y, en cuanto tal, la decisin debe
ser tomada por una mayora cualificada segn la norma del
can. 455, 2, y no puede ser delegada (cf. respuesta ad
dubium de la Pontificia Comisin para la interpretacin de
los Decretos del Concilio Vaticano II, del da 25 de mayo de
1966: AAS 60 (1968) 361. Por otra parte, los decreta gene-
ralia segn el can. 29 proprie sunt leges. 12181 12191
26 Cuestin V. Adems del catecismo oficial, pueden ser
utilizados otros catecismos debidamente aprobados por la
autoridad eclesistica?
27 R. S, conforme a la siguiente interpretacin:
28 1. Para la catequesis realizada bajo la autoridad del
obispo en las parroquias y en las escuelas, se deben utilizar
los catecismos aprobados y adoptados como textos oficiales
por el obispo mismo o por la Conferencia Episcopal.
51. Con lettera in data (7-7-1983) 265
2. Otros catecismos aprobados por la autoridad ecle- 29
sistica pueden utilizarse como medios subsidiarios.
Carta al Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa,
Mons. Jean Vilnet
7 de julio de 1983
Excmo. Seor:
En carta fechada el 3 de agosto de 1982 present usted 30
oficialmente a nuestra Congregacin una cuestin referen-
te a la interpretacin de las disposiciones sobre el Impri-
matur de los libros de catequesis, enunciadas en el art. 4
del decreto Ecclesiae Pastorum {Doc. 26:10). La cuestin
Fue sometida al estudio de los consultores y cardenales
miembros de nuestro dicasterio, que la examinaron en sus
reuniones del 23 de marzo y 22 de junio. El Santo Padre
aprob sus decisiones en las audiencias del 26 de marzo y
1 de julio. Ahora comunico la respuesta a dicha cuestin.
Como usted podr apreciar, va precedida de un prembulo
por voluntad expresa de los Emmos. Cardenales; dicho
prembulo recuerda los principios fundamentales de don-
de se toma la respuesta.
Con la expresin de mis sentimientos respetuosos, me 31
reitero de usted afmo. en el Seor.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
ANEXO
Nota preliminar
Antes de contestar a la pregunta planteada, la Sagrada 32
Congregacin para la Doctrina de la Fe juzga oportuno
indicar los principios generales de orden doctrinal, jurdico
y pastoral enunciados sobre todo en el Directorium cate-
chisticum genrale de la Sagrada Congregacin para el Ce-
266 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ro, del 11 de abril de 1971 n.134: AAS 64 (1972) 173; en
el Decreto Ecclesiae Pastorum de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe, del 19 de marzo de 1975, a. 4,
1: AAS 67 (1975) 283 {Doc. 26:10}; y en la Responsio de
la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 25
de junio de 1980: AAS 72 (1980) 756 {Doc. 39:2s); y can.
775 del nuevo CIC.
33 1. El Romano Pontfice [...] est revestido por insti-
tucin divina de un poder supremo, pleno, inmediato y
universal para el bien de las almas [...] Habiendo sido cons-
tituido Pastor de todos los fieles para promover tanto el
bien comn de la Iglesia universal como el bien de cada
una de las Iglesias, tiene el supremo poder ordinario sobre
todas las Iglesias (ChD 2; nuevo CIC, can. 331).
34 Por este ttulo, l determina para la Iglesia universal las
normas en materia de catequesis, que, en aplicacin del
Concilio Vaticano II, han sido propuestas en el Directorium
catechisticum genrale: AAS 64 (1972) 97-176, y recorda-
das en gran parte por la exhortacin apostlica Catechesi
tradendae.
35 2. Los obispos, puestos por el Espritu Santo, son
sucesores de los Apstoles como Pastores de las almas, y,
juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su autoridad, tie-
nen la misin de perpetuar la obra de Cristo [...] Por esto,
los obispos han sido constituidos autnticos y verdaderos
maestros de la fe, pontfices y pastores (ChD 2; cf. nuevo
CIC, can. 375).
36 Como el Soberano Pontfice para la Iglesia universal,
as tambin cada obispo para su Iglesia particular ejercita
inmediatamente, en virtud del ius divinum, el poder de
ensear (munus docendi). Por tanto, es en su dicesis la
primera autoridad responsable de la catequesis, respetando
normas de la Sede Apostlica (cf. can. 775, 1 del nuevo
CIC; cf. tambin can 827, 1; Catechesi tradendae, 63).
37 3. La Conferencia Episcopal es una asamblea en la que
los obispos de una nacin o territorio ejercen conjuntamente
su cargo pastoral para promover el mayor bien que la Iglesia
ofrece a los hombres, en particular por las formas y modos
de apostolado, adaptados de manera debida a las circunstan-
cias de nuestro tiempo (ChD 38; nuevo CIC, can. 447).
38 Tiene los poderes que el derecho le reconoce (cf. ChD
38, 4; can. 455 del nuevo CIC), y no puede delegar su
51. Con lettera in data (7-7-1983) 267
poder legislativo a las comisiones u otros organismos crea-
dos por ella 12201 (cf. respuesta de la Comisin para la in-
lerpretacin de los Decretos del Concilio Vaticano II, 10
de junio de 1966).
Por lo que se refiere a la catequesis, quedando a salvo 39
el derecho propio de cada uno de los obispos (cf. can. 775,
1; can. 827, 1 del nuevo CIC), compete a la Conferencia
I episcopal, si ello parece til, hacer publicar, con la apro-
bacin de la Sede Apostlica, los catecismos para el propio
territorio (cf. can. 775, 2 del nuevo CIC; Directorium ca-
techisticum genrale, n.119 y 134).
4. La accin pastoral catequtica debe realizarse de 40
manera eficaz y coordinada, en el marco de una regin, de
una nacin o incluso de varias naciones que pertenezcan
a una misma zona socio-cultural.
Esto implica, respetando las competencias antes recor- 41
dadas, un necesario entendimiento entre los obispos
diocesanos, Conferencias Episcopales y Sede Apostlica,
en una accin comn, a la vez fraterna y respetuosa del
principio de la colegialidad.
PREGUNTA PROPUESTA POR LA CONFERENCIA
EPISCOPAL FRANCESA
El art. 4, 1 del decreto Ecclesiae Pastorum, supone que 42
el Ordinario del lugar o la Conferencia Episcopal deban te-
ner en cuenta que un libro est destinado al uso catequtico,
cuando se les pide darle la aprobacin contemplada en este
decreto?
Algunos autores y editores que preparan libros con 43
contenido y destino propios de un catecismo, invocan el
art. 1 del decreto Ecclesiae Pastorum para solicitar al obis-
po competente la aprobacin prevista en este artculo si los
libros en cuestin no contienen nada contrario a la fe y
costumbres, independientemente de cualquier apreciacin
del valor de su contenido para uso catequtico. Opinan
que la concesin del Imprimatur, incluso para libros de
contenido catequtico y destinados a este uso, es dere-
cho del solicitante y, en consecuencia, deber del obispo
correspondiente.
R. S, conforme a la siguiente interpretacin: 44
268 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
45 a) Si la aprobacin se solicita slo para publicar un
catecismo, sin que ello suponga aprobar el mismo para
texto oficial de la catequesis diocesana, debe otorgarse se-
gn los criterios que regulan en general la censura previa
de los libros que se someten al juicio del Ordinario, es
decir, teniendo en cuenta ante todo la ortodoxia del con-
tenido y las normas eclesisticas universales referentes a la
catequesis (nuevo CIC can. 823, 1; 830, 2; Directorium
catechhticum genrale, 119; Proemium 6). 12211
46 b) Si la aprobacin se pide para catecismos destinados
a la catequesis oficial de la dicesis, el Ordinario tendr en
cuenta la ortodoxia del contenido y las normas universales
de la catequesis; pero tambin las reglas particulares es-
tablecidas por l mismo en funcin de las necesidades con-
cretas de la dicesis (nuevo CIC, can. 775, 1) y las normas
dadas por la Conferencia Episcopal y aprobadas por la San-
ta Sede (Directorium catechisticum genrale, 134).
12221
52
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE ALGUNAS CUESTIONES
RELATIVAS AL MINISTRO DE LA EUCARISTA
(6 de agosto de 1983)
[Sacerdotium ministeriale: AAS 75 (1983) 1001-1009]
I. Introduccin
1. Cuando el Concilio Vaticano II ense que el sa-
cerdocio ministerial o jerrquico difiere esencialmente, y
no slo de grado, del sacerdocio comn de los fieles, ex-
pres la certeza de fe de que solamente los obispos y los
presbteros pueden celebrar el misterio eucarstico. En efec-
lo, aunque todos los fieles participen del nico e idntico
sacerdocio de Cristo y concurran a la oblacin de la Euca-
rista, sin embargo slo el sacerdote ministerial est capa-
citado, en virtud del sacramento del orden, para realizar
(conficiendi) el sacrificio eucarstico in persona Christi y
ofrecerlo en nombre de todo el pueblo cristiano 1 .
2. En estos ltimos aos, sin embargo, han comenzado
u difundirse, y a veces a ponerse en prctica, algunas opinio-
nes que, al negar dicha enseanza, hieren en lo ms ntimo
la vida de la Iglesia. Tales opiniones, difundidas bajo formas
V argumentos diversos, comienzan a atraer a los mismos fie-
les, sea porque se afirma que gozan de una cierta base cien-
lfica, sea porque se presentan como una respuesta a las ne-
cesidades pastorales de las comunidades cristianas y de su
vida sacramental.
3. Por tanto, esta Sagrada Congregacin, animada por
el deseo de ofrecer su ayuda a los Pastores, en espritu de
nlecto colegial se propone aqu recordar algunos puntos
esenciales de la doctrina de la Iglesia acerca del ministro de
In Eucarista, los cuales han sido transmitidos por la Tradi-
cin viva y han sido expresados en precedentes documen-
tos del Magisterio 2 . Suponiendo la visin integral del mi-
1
LG 10, 17, 26, 28; SC 7; ChD 15; PO 2 y 3. Cf. tambin PABLO VI,
Knc. Mysterium fidei (3-94965): AAS 57 (1965) 761.
' Cf. Po XII, Ene. Mediator Dei (20-11-1947): AAS 39 (1947) 553; PA-
lii-i > VI, Exhort. apost. Quinqu iam anni (8-12-1970): AAS 63 (1971) 99;
270 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
nisterio sacerdotal, presentada por el Concilio Vaticano II,
12231 juzga urgente en la situacin presente una interven-
cin clarificadora sobre esta funcin esencial y peculiar del
sacerdote.
II. Opiniones errneas
4 1. Los partidarios de las nuevas opiniones afirman que
toda comunidad cristiana, por el hecho mismo de que se
rene en el nombre de Cristo y por tanto se beneficia de
su presencia indivisa (cf. Mt 18,20), est dotada de todos
los poderes que el Seor ha querido conceder a su Iglesia.
5 Opinan adems que la Iglesia es apostlica en el sentido
de que todos los que en el sagrado bautismo han sido la-
vados e incorporados a la misma y hechos partcipes del
oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo, deben ser con-
siderados tambin realmente sucesores de los Apstoles. Y
puesto que en los Apstoles est prefigurada toda la Igle-
sia, se seguira de ah que tambin las palabras de la insti-
tucin de la Eucarista, dirigidas a ellos, estaran destinadas
a todos.
6 2. De ello se sigue igualmente que, por muy necesario
que sea para el buen orden de la Iglesia el ministerio de los
obispos y de los presbteros, no se diferenciara del sacer-
docio comn por razn de la participacin del sacerdocio
de Cristo en sentido estricto, sino solamente por razn del
ejercicio. El llamado oficio de guiar la comunidad el cual
incluye tambin el de predicar y presidir la sagrada si-
naxis sera un simple mandato conferido en vista del
buen funcionamiento de la misma comunidad, pero no
debera ser sacralizado. La llamada a tal ministerio no
aadira una nueva capacidad sacerdotal en sentido es-
tricto y por ello la mayora de las veces se evita hasta el
trmino de sacerdocio ni imprimira un carcter que
SNODO DE LOS OBISPOS (1971), Sobre el sacerdocio ministerial, Primera parte:
AAS 63 (1971) 903-908; CDF, Decl. Mysterum Ecclesiae (25-6-1973), n.6:
AAS 65 (1973) 405-407 {Doc. 17:23-28); D , Decl. Sobre dos obras del
Pro/. Hans Kng (15-2-1975): AAS 67 (1975) 204 {Doc. 24); D., Decl. nter
insigniores (15-10-1976) n.5: AAS 69 (1977) 108-113 (Doc. 30:25-33); JUAN
PABLO II, Carta Novo incipiente nostro a todos los sacerdotes de la Iglesia
(8-4-1979) n.2-4: AAS 71 (1979) 395-400; D., Carta Dominicae Cenae a to-
dos los obispos de la Iglesia (24-2-1980) n.1-11: AAS 72 (1980) 115-134.
52. Sacerdotiutn ministeriale (6-8-1983)
constituya ontolgicamente en la condicin de ministros,
sino que expresara solamente ante la comunidad que la
capacidad inicial conferida en el sacramento del bautismo
se hace efectiva.
3. En virtud de la apostolicidad de cada comunidad
local, en la cual Cristo estara presente no menos que en
la estructura episcopal, cada comunidad, por exigua que
sea, si viniera a encontrarse privada por mucho tiempo
del elemento constitutivo que es la Eucarista, podra re-
apropiarse su originaria potestad y tendra derecho a de-
signar el propio presidente y animador, otorgndole todas
las facultades necesarias para la gua de la misma comu-
nidad, sin excluir la de presidir y consagrar la Eucarista.
Tambin se afirma que Dios mismo no se negara, 12241 en
semejantes circunstancias, a conceder, incluso sin sacramen-
to, el poder que normalmente concede mediante la ordena-
cin sacramental.
Lleva tambin a la misma conclusin el hecho de que la
celebracin de la Eucarista se entiende muchas veces sim-
plemente como un acto de la comunidad local reunida para
conmemorar la ltima Cena del Seor mediante la fraccin
del pan. Sera, por consiguiente, un banquete fraterno en
el cual la comunidad se rene y se expresa, ms que la
renovacin sacramental del Sacrificio de Cristo, cuya efi-
cacia salvfica se extiende a todos los hombres, presentes o
ausentes, vivos o difuntos.
4. Por otra parte, en algunas regiones las opiniones
errneas sobre la necesidad de ministros ordenados para la
celebracin eucarstica han inducido tambin a algunos a
atribuir cada vez menos valor en la catequesis a los sacra-
mentos del Orden y de la Eucarista.
III. La doctrina de la Iglesia
1. Aunque se propongan en formas bastante diversas
y matizadas, dichas opiniones confluyen todas ellas en la
misma conclusin: que el poder de celebrar el sacramento
de la Eucarista no est unido a la ordenacin sacramental.
I'.s evidente que esta conclusin no puede concordar en
modo alguno con la fe transmitida, ya que no slo niega el
poder confiado a los sacerdotes, sino que menoscaba la
272 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
entera estructura apostlica de la Iglesia y deforma la mis-
ma economa sacramental de la salvacin.
11 2. Segn la enseanza de la Iglesia, la palabra del
Seor y la vida divina que l ha procurado estn destinadas
desde el principio a ser vividas y participadas en un nico
cuerpo que el mismo Seor se edifica a travs de los siglos.
Este cuerpo^ que es la Iglesia de Cristo, continuamente
dotado por El de los dones de los ministerios, bien ali-
mentado y unido por un conjunto de nervios y ligamentos,
recibe crecimiento conforme al plan de Dios (Col 2,19) 3 .
Esta estructura ministerial, en la sagrada Tradicin, se des-
pliega mediante la triple potestad otorgada a los Apstoles
y a sus sucesores, de santificar, de ensear y de gobernar en
nombre de Cristo.
12 La apostolicidad de la Iglesia no significa que todos los
creyentes sean apstoles 4 , ni siquiera en modo colectivo; y
ninguna comunidad tiene la potestad de conferir el minis-
terio apostlico, que fundamentalmente es otorgado por el
mismo Seor. Cuando la Iglesia se profesa apostlica en los
Smbolos de la fe, expresa, adems de la concordia de su
Magisterio con la enseanza de los Apstoles, 12251 la rea-
lidad de la continuacin del oficio de los Apstoles me-
diante la estructura de la sucesin, por cuyo medio la mi-
sin apostlica deber durar hasta el fin de los siglos 5 .
13 Esta sucesin de los Apstoles, que hace apostlica a
toda la Iglesia, es parte viva de la Tradicin, que ha sido para
la Iglesia desde el principio, y contina siendo, su misma for-
ma de vida. Por ello estn fuera del recto camino los que
oponen a esta Tradicin viva algunas partes aisladas de la
Escritura, de las cuales pretenden deducir el derecho a otras
estructuras.
14 3. La Iglesia Catlica, que ha crecido a travs de los
siglos y contina creciendo por la vida que le dio el Seor
con la efusin del Espritu Santo, ha mantenido siempre su
estructura apostlica, siendo fiel a la tradicin de los Aps-
toles, que vive y perdura en ella. Al imponer las manos a
los elegidos con la invocacin del Espritu Santo, es cons-
ciente de administrar el poder del Seor, el cual hace par-
5
Cf. LG 7, 18-20; ChD 1 y 3; PO 2.
4
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 23, Sobre el sacramento del orden, cap. 4:
DS 1767.
5
Cf. LG 20.
52. Sacerdotium ministeriale (6-8-1983)
tcipes de su triple misin sacerdotal, proftica y real a los
obispos, sucesores de los Apstoles en modo particular.
Lstos a su vez confieren, en grado diverso, el oficio de su
ministerio a diversos sujetos en la Iglesia 6 .
Por lo tanto, aunque todos los bautizados gocen de la
misma dignidad ante el Seor, en la comunidad cristiana
que su divino Fundador quiso jerrquicamente estructura-
da, existen desde sus orgenes poderes apostlicos espec-
licos, que brotan del sacramento del orden.
4. Entre estos poderes, que Cristo ha otorgado de ma-
nera exclusiva a los Apstoles y a sus sucesores, figura en
concreto el de presidir la celebracin eucarstica. Solamen-
te a los obispos, y a los presbteros a quienes aqullos han
hecho partcipes del ministerio recibido, est reservada la
potestad de renovar en el misterio eucarstico lo que Cristo
hizo en la ltima Cena 7 .
Para que puedan ejercer sus oficios, y especialmente el
muy importante de celebrar el misterio eucarstico, Cristo
Seor marca espiritualmente a los que llama al episcopado
y al presbiterado con un sello, llamado tambin carcter
en documentos solemnes del Magisterio 8 , y los configura
de tal manera a s mismo que, al pronunciar las palabras
de la consagracin, no actan por mandato de la comuni-
dad, sino "in persona Christi", lo cual quiere decir ms
que "en nombre de Cristo" o "haciendo las veces de Cris-
to"..., ya que el celebrante, por una razn sacramental
particular, se identifica con el "sumo y eterno Sacerdote",
que es el Autor y el principal Actor 12261 de su propio
Sacrificio, en el cual en realidad no puede ser sustituido
por ninguno 9 .
Como pertenece a la misma naturaleza de la Iglesia que
el poder de consagrar la Eucarista sea otorgado solamente
a los obispos y a los presbteros, los cuales son constituidos
ministros mediante la recepcin del sacramento del orden,
la Iglesia ensea que el misterio eucarstico no puede ser
celebrado en comunidad alguna sino por un sacerdote or-
6
Cf. LG 28.
7
Se confirma por el uso extendido en la Iglesia de llamar a los obispos
y a los presbteros sacerdotes del culto sagrado, sobre todo porque slo a
ellos ha sido reconocido el poder realizar (conficiendi) el misterio eucarstico.
8
Cf. LG 21; PO 2.
9
JUAN PABLO II, Carta Domnicae Cenae, 8: AAS 72 (1980) 128-129.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
denado, como ha enseado expresamente el Concilio Late-
ranense IV 10 .
A cada fiel o a las comunidades que por motivo de per-
secucin o por falta de sacerdotes se ven privados de la ce-
lebracin de la sagrada Eucarista por breve o tambin por
largo tiempo, no por eso les falta la gracia del Redentor. Si
estn animados ntimamente por el deseo (voto) del sacra-
mento y unidos en la oracin con toda la Iglesia, e invocan
al Seor y elevan a l sus corazones, disfrutan por virtud del
Espritu Santo de la comunin con la Iglesia, cuerpo vivo de
Cristo, y con el mismo Seor. Unidos a la Iglesia por el de-
seo (voto) del sacramento, por muy lejos que se encuentren
externamente, estn en comunin con la misma ntima y
realmente, y por consiguiente reciben los frutos del sacra-
mento, mientras que los que intentan atribuirse indebida-
mente el derecho de celebrar el misterio eucarstico terminan
por cerrar su comunidad en s misma 11 .
Pero esta conciencia no dispensa a los Obispos, a los
sacerdotes y a todos los miembros de la Iglesia del deber de
pedir al Seor de la mies que enve trabajadores segn
las necesidades de los hombres y de los tiempos (cf. Mt
9,37ss) y de empearse con todas sus fuerzas para que sea
escuchada y acogida con humildad y generosidad la voca-
cin del Seor al sacerdocio ministerial.
IV. Invitacin a la vigilancia
Al proponer estos puntos a la atencin de los sagrados
Pastores de la Iglesia, la Sagrada Congregacin para la
CONC. DE LETRAN IV, Const. Firmiter credimus: Sin embargo es Una
la Iglesia universal de los feles fuera de la cual absolutamente ninguno se
salva, en la cual es el mismo el sacerdote y el sacrificio, Jesucristo, cuyo
cuerpo y sangre se contiene verdaderamente bajo las especies de pan y de
vino, despus de haberse convertido mediante la transustanciacin el pan en
el cuerpo y el vino en la sangre por el poder divino: de manera que para
realizar el misterio de la unidad nosotros tomemos de lo suyo lo que l tom
de lo nuestro. Y este sacramento slo lo puede realizar (conficere) el sacer-
dote ordenado, segn la potestad (secundum claves) de la Iglesia, que el
mismo Jesucristo concedi a los Apstoles y a sus sucesores: DS 802.
" Cf. JUAN PABLO II, Carta Novo incipiente nostro, 10: AAS 71 (1979)
411-415. Sobre el valor del voto del sacramento cf. CONC. DE TRENTO
(Ses. 6), Decr. Sobre la justificacin, cap. 4: DS 1524 {Ses. 7); Decr. Sobre los
sacramentos, can. 4: DS 1604; LG 14; S. OFFICIUM, Epist. Ad archiep. Bosto-
niensem (8-8-1949): DS 3870 y 3872.
52. Sacerdotium ministeriale (6-8-1983)
Doctrina de la Fe ha querido ofrecerles un servicio en su
ministerio de apacentar la grey del Seor con el alimento
de la verdad, de custodiar el depsito de la fe y de conser-
var ntegra la unidad de la Iglesia. 12271 Es necesario resis-
tir, fuertes en la fe, al error, aun cuando se presenta bajo
apariencia de piedad, para poder abrazar a los errantes en
la caridad del Seor, profesando la verdad de la caridad
(cf. Ef 4,15). Los fieles que atenan la celebracin de la
Eucarista al margen del sagrado vnculo de la sucesin
apostlica, establecido con el sacramento del Orden, se
excluyen a s mismos de la participacin en el nico cuerpo
del Seor, y en consecuencia no nutren ni edifican la comu-
nidad, ms bien la destruyen.
Corresponde, pues, a los Pastores el oficio de vigilar,
para que en la catcquesis y en la enseanza de la teologa no
continen difundindose las antedichas opiniones errneas,
y especialmente para que no encuentren aplicacin concreta
en la praxis; y si se dieran semejantes casos, les incumbe el
sagrado deber de denunciarlos como totalmente extraos a
la celebracin del sacrificio eucarstico y ofensivos de la co-
munin eclesial. El mismo deber les incumbe contra los que
disminuyen la importancia que tienen para la Iglesia los sa-
cramentos del Orden y de la Eucarista. Tambin a nosotros
se nos dice: Predica la Palabra, insiste a tiempo y a destiem-
po, refuta, exhorta con toda longanimidad y voluntad de
instruir [...] vigila atentamente, resiste a la prueba, predica
el Evangelio, cumple tu ministerio (2 Tim 4,2-5).
Que la solicitud colegial encuentre en semejantes cir-
cunstancias una aplicacin concreta, de modo que la Igle-
sia, mantenindose indivisa en su variedad de Iglesias loca-
les que colaboran conjuntamente 12 , guarde el depsito que
le ha sido confiado por Dios a travs de los Apstoles. La
fidelidad a la voluntad de Cristo y la dignidad cristiana
requieren que la fe transmitida permanezca siempre la
misma y as d a los fieles la paz en la fe (cf. Rom 15,13).
El sumo pontfice Juan Pablo II, durante una audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente carta, decidida en la reunin ordinaria de esta Sa-
grada Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Cf. LG 23.
276 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la 12281

Doctrina de la Fe, el da 6 de agosto de 1983, fiesta de la 53
Transfiguracin del Seor. CARTA AL EMMO. Y RVMO. SR. CARD. JOSEPH
HFFNER, ARZOBISPO DE COLONIA: ACERCA
DEL EXAMEN DEL OPUS ANGELORUM
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto (24 de septiembre de 1983)
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium, [Litteris diei 1 decembris: AAS 76 (1984) 175-176]
Secretario
Eminentsimo Seor:
Por carta del 1 de diciembre de 1977 al Cardenal Se- 1
cretario de Estado, su eminencia pidi un examen acerca
de la obra de los ngeles.
Esta peticin fue transmitida a esta Sagrada Congrega- 2
cin por ser una cuestin de su competencia.
Realizado el examen, los eminentsimos cardenales de 3
esta Congregacin, el mircoles 22 de junio de 1983, toma-
ron las siguientes decisiones, que el Sumo Pontfice aprob
en la audiencia el 1 de julio:
1. La obra de los ngeles debe someterse a las ense- 4
anzas de la Iglesia y de los Santos Padres y doctores al
promover la devocin a los santos ngeles.
En particular no debe difundir entre sus miembros y 5
entre los fieles un culto a los ngeles que emplee nombres
conocidos por una presunta revelacin privada (atribuida
a la Sra. Gabriela Bitterlich). Tampoco ser lcito emplear
esos nombres en ninguna oracin que use la comunidad.
2. La obra de los ngeles no exigir a sus miembros ni 6
les propondr la llamada promesa de silencio (Schweigen-
Versprechen), aunque sea legtimo mantener sobre los
asuntos internos de la obra de los ngeles la oportuna dis-
crecin que conviene a los miembros de las Instituciones
de la Iglesia.
3. La obra de la Iglesia y sus miembros observarn 7
estrictamente todas las normas litrgicas, en especial las
que se refieren a la Eucarista. Esto vale principalmente
para la llamada comunin expiatoria.
Aprovechando la ocasin, te manifiesto mis sentimien- 8
tos de profunda estima.
De tu eminencia adictsimo,
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
Dado en Roma, el 24 de septiembre de 1983.
12291
54
DECLARACIN SOBRE LAS ASOCIACIONES
MASNICAS
(26 de noviembre de 1983)
[Quaesitum est: AAS 76 (1984) 300]
Se ha preguntado si ha cambiado el juicio de la Iglesia
respecto de la masonera, ya que en el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico no est mencionada expresamente como
lo estaba en el Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha
circunstancia es debida a un criterio de redaccin seguido
tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han
sido mencionadas por estar comprendidas en categoras ms
amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia
respecto de las asociaciones masnicas, porque sus princi-
pios siempre han sido considerados inconciliables con la
doctrina de la Iglesia, y, en consecuencia, la afiliacin a las
mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que perte-
nezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pe-
cado grave y no pueden acercarse a la sagrada Comunin.
No entra en la competencia de las autoridades eclesis-
ticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asocia-
ciones masnicas con un juicio que implique derogacin de
cuanto se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la
declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de febre-
ro de 1981: cf. AAS 73 (1981) 240-241 {Doc. 44).
El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedi-
da al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta declara-
cin, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Con-
gregacin, y ha mandado que se publique.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t Fr. JRME HAMER, OP, Arzobispo titular de Lorium,
Secretario
12301
55
TRADUCCIN AL ARTCULO CARNIS
RESURRECTIONEM DEL SMBOLO
APOSTLICO
(14 de diciembre de 1983)
[L'articolo Carnis resurrectionem: Documenta, 249-251]
{NOTA INTRODUCTORIA DE LA
CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO
INotitiae 20 (1984) 212]i
1. El artculo Carnis resurrectionem del Smbolo 1
Apostlico ha sido traducido hasta ahora en diversos mo-
dos a las diferentes lenguas:
traduciendo literalmente el texto latino del Smbolo
Apostlico 1 ;
traduciendo el trmino carnis con un trmino equi-
valente 2 ;
traduciendo el trmino mortuorum tomado del
artculo et exspecto resurrectionem mortuorum del Sm-
bolo Niceno-Constantinopolitano 3 .
2. La cuestin de la traduccin del artculo Carnis 2
resurrectionem del Smbolo Apostlico ha sido examina-
da por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que en
la reunin ordinaria ha adoptado las siguientes decisiones,
acompaadas de las respectivas razones teolgicas. Estas
decisiones, aprobadas por el Santo Padre en la audiencia
1
Cf. Traduccin al italiano, francs y portugus.
La risurrezione della carne (Messale Romano, Conferenza Episco-
p a l Italiana [21983] p.306);
La rsurrection de la chair (Missel Romain por les pays francopho-
nes [Pars 1974] p.[ll]).
A ressureicao da carne (Missal Romano, Conferencia Nacional dos
Bispos do Brasil [Ro de Janeiro 1973] p.351).
2
Cf. traduccin al ingls:
The rsurrection of the body (The Romn Ritual: Rite of Baptism
for Children. English traslation approved by the National Conference of Ca-
lliolic Bishops and confirmed by the Apostolic See [Nueva York 1970] p.89).
' Cf. Traducciones al alemn y espaol:
Auferstehung der Toten (Messbuch fr die Bistmer des deutschen
Sprachgebietes [1974] Teil 1, p.119);
La resurreccin de los muertos (Libro de la sede, Secretariado Na-
cional de Liturgia [Madrid 1983] p.394).
280 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 55. L'articolo Carnis resurrectionem (14-12-1983) 281

concedida a su eminencia el Card. Joseph Ratzinger, Pre-
fecto de la misma Congregacin, con fecha 2 de diciembre
de 1983, han sido transmitidas a este Dicasterio con carta
del 14 de diciembre sucesivo (Prot. 121/75).
la prctica la resurreccin corporal, en concreto de esta
carne. Sobre la difusin hoy de una visin espiritualista
de la resurreccin, la Sagrada Congregacin para la Doctri-
na de la Fe ha advertido a los obispos en su carta Sobre
algunas cuestiones de escatologa (17-5-79) {Doc. 35}.

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

A) Decisiones

3 1. No hay en absoluto razones doctrinales contra la tra-

duccin resurreccin de los muertos, como si esa frmula
no expresase la misma fe 12311 de la frmula resurreccin
de la carne, pero hay una convergencia de razones teolgi-
cas coyunturales a favor de mantener la traduccin exacta
tradicional (literal).
4 2. En las traducciones futuras que deban ser presenta-
das a aprobacin eclesistica se deber mantener la traduc-
cin exacta tradicional.
5 3. En los lugares en que el cambio ya ha sido autori-
zado conviene comunicar a los obispos las razones que
aconsejan la vuelta a la traduccin exacta tradicional.

B) Razones teolgicas coyunturales a favor

de mantener la traduccin exacta tradicional
del artculo del Smbolo Apostlico carnis
resurrectionem

6 1. Las dos frmulas resurreccin de los muertos y

resurreccin de la carne son expresiones diversas y com-
plementarias de la misma tradicin primitiva de la Iglesia, y,
por ello, la prevalencia exclusiva o total de la frmula resu-
rreccin de los muertos constituira un empobrecimiento
doctrinal. Sin embargo, es verdad que esta ltima contiene
implcitamente la afirmacin de la resurreccin corporal,
pero la frmula resurreccin de la carne, como expresin,
es ms explcita en afirmar ese aspecto particular de la resu-
rreccin, como demuestra su origen mismo.
7 2. Abandonar la frmula resurreccin de la carne
conlleva el riesgo de apoyar las teoras actuales que ponen
la resurreccin en el momento de la muerte, excluyendo en

12321
56
CARTA ENVIADA AL
R.P. E. SCHILLEBEECKX, OP
(13 de junio de 1984)
[La Congrgation pour la Doctrine de la Foi: AAS 77
(1985) 994-997]
Reverendo padre:
1 La Congregacin para la Doctrina de la Fe ha estudiado
con la mayor atencin las dos cartas enviadas por usted con
fecha 26 de noviembre de 1982 y 30 de julio de 1983 (cita-
das a continuacin, respectivamente, como RP o Respuesta
provisional, y R II o segunda respuesta), para responder a
las reservas que ella le haba expresado a propsito de su
libro Kerkelijk Ambt (1980, primera y segunda edicin) (si-
glas KA), traducido al francs con el ttulo: LeMinistre dans
l'glise (1981) (siglas ME).
2 Esta Congregacin le agradece las aclaraciones que ha
enviado; estima que su pensamiento aparece ahora con toda
claridad, y que en estas circunstancias pueda darse por
concluida la fase de dilogo con el autor. La Congregacin
debe asimismo comunicarle las conclusiones a las que ella
ha llegado.
3 1. Ante todo, la Congregacin se hace eco de las afir-
maciones que usted ha hecho a propsito de sus propias
intenciones. Y percibe particularmente el cuidado que us-
ted ha puesto en recordar continuamente que el acceso al
ministerio y la habilitacin para presidir la Eucarista se
llevan a cabo mediante la ordenacin con la imposicin de
manos en el marco de la sucesin apostlica, al menos en
circunstancias normales.
4 2. Sin embargo, la finalidad de su libro no era eviden-
temente la de recordar o reforzar este punto de doctrina
general, sino la de determinar lo que requieren las circuns-
tancias situadas fuera de lo normal, sosteniendo a este pro-
psito una tesis totalmente nueva respecto a la enseanza
de la Iglesia en materia de ministerio, comprendida en ella
la celebracin de la Eucarista.
5 Efectivamente, usted ha querido probar, en parte ba-
sndose en la historia del primer milenio de vida de la
Iglesia, y en parte mediante consideraciones eclesiolgicas,
56. La Congrgation pour la Doctrine de la Foi (13-6-1984)
iiue hay posibles excepciones respecto a lo que usted
llama va ordinaria, en el sentido de que no sera dogm-
ticamente imposible, en determinadas circunstancias, acce-
der al ministerio y recibir la habilitacin para consagrar la
Lucarista de forma distinta a la ordenacin con imposicin
ile manos en el marco de la sucesin apostlica (RP 15,
1.8-10; 16,1.13-17; 18, ltima lnea; 19,1.4-5 y 15-17). 12331
Usted afirma que la comunidad local particular tiene en
s misma los recursos necesarios para remediar la falta de
ministros ordinarios, y que puede hacer uso (para ello) de
los servicios de aquellos de sus miembros que son las perso-
nas ms indicadas para esta diacona, siendo esta ltima,
segn usted, en definitiva, simplemente una acentuacin
v especificacin del bautismo (R II, 5, 1.29-34; cf. ibd. 3,
1.18-21; 7, 1.32-33).
Estos ministros extraordinarios reciben, segn usted,
por el simple hecho de ser llamados por la comunidad y
de su institucin en y para la comunidad (KA 2, 85; ME
112 m), una competencia real que les permite hacer en
definitiva, segn las circunstancias, todo lo que es necesa-
rio para la vida comunitaria de una Ecclesia Dei, com-
petencia que no es un puro permiso (de orden can-
nico), sino poder sacramental (RP 8, 1.12-17; R II 6,
1.30-31). Ellos reciben el "sacramentum ordinis", que les
es transmitido entonces de una manera extraordinaria
(R II 8, 1.19-20; 6, 1.30-32), sin insercin en la sucesin
apostlica en el sentido tcnico de esta expresin (R II 6,
1.6-8). En virtud de lo cual, nada diferente ocurre en una
celebracin sacramental "extraordinaria" de lo que ocurre
en una celebracin llevada a cabo por un ministro ordina-
rio; en los dos casos es la Iglesia misma quien, en la fe,
realiza, celebrando, su salvacin (R II 3, 1.26-29).
3. En el momento en que usted escriba esto, pensaba
que las declaraciones anteriores del Magisterio no se apli-
caban de manera alguna a situaciones extraordinarias, y
que, en consecuencia, la cuestin era libre (cf. R II 2, 1.12-
20). Ahora bien, en lo que concierne a la interpretacin de
los documentos magisteriales, la Congregacin para la
I )octrina de la Fe se ha pronunciado de manera autorizada
en su carta Sacerdotium minhteriale (6 de agosto 1983)
I Doc. 52}; lo ha hecho en virtud de su misin, que es la de
tutelar la doctrina de la Iglesia (cf. Regimini Ecclesiae uni-
284 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 56. La Congrgation pour la Doctrine de la Fot (13-6-1984) 285

versae, n.29), y ha declarado que la lgica interna de estos de la Iglesia (cf. R II 8, 1.25). Por otra parte, teniendo en
documentos exclua la va extraordinaria que usted pensa- cuenta el prestigio que usted ha podido adquirir en el cam-
ba poder proponer. De ah se deduce que no nos encontra- po teolgico, y que su obra ha sido traducida a diversas
mos aqu ante una cuestin libre, y que la ltima pala- lenguas, se ha hecho indispensable el que usted mismo re-
bra ya ha sido pronunciada (cf. R II 8, 1.21-29). conozca pblicamente la enseanza de la Iglesia y la nece-
9 Esta carta recuerda, en efecto, que la apostolicidad de la sidad de recurrir a otras vas distintas de las que usted pro-
Iglesia no se realiza solamente en la concordia de su Magis- pone para resolver los problemas que le haban orientado
terio con la enseanza de los Apstoles, sino por la conti- en esta direccin. Los fieles, e incluso cualquier otro lector
nuacin del oficio de los Apstoles mediante la estructura de eventual, tienen derecho a esta aclaracin.
la sucesin, por cuyo medio la misin apostlica deber En consecuencia, la Congregacin debe pedirle que le 14
durar hasta el fin de los siglos (III, 2-3) {Doc. 52:12}. d a conocer, dentro de los lmites de tiempo ordinarios
10 Ella subraya asimismo que aunque todos los bautiza- (30 das hbiles tras la recepcin de esta carta), que usted
dos gocen de la misma dignidad ante el Seor, en la co- se adhiere a la enseanza de la carta Sacerdotium minhteria-
munidad cristiana, que su divino Fundador quiso jerrqui- le, reconociendo as que la responsabilidad ltima en mate-
camente estructurada, existen desde sus orgenes poderes ria de fe y de prctica sacramental es propia del Magisterio.
apostlicos especficos (peculiaria apostlica muera), basa- Finalmente, la Congregacin publicar esta carta, acompa-
dos en el sacramento del orden (III, 3, 2) {Doc. 52:15}. ada, si Dios quiere, de un escrito de adhesin preparado
De ah se deduce que ninguna comunidad tiene la potes- por usted.
tad de conferir el ministerio apostlico, que fundamental- Reciba, reverendo padre, la expresin de mis sentimien-
mente es otorgado por el mismo Seor (III, 2, 3) {Doc. tos de respeto en el Seor.
52:12). 12341
11 Entre estos poderes, que Cristo ha otorgado de mane- t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
ra exclusiva a los Apstoles y a sus sucesores, figura en t ALBERTO BOVONE, Secretario
concreto el de presidir la celebracin eucarstica. Solamen-
te a los obispos, y a los presbteros a quienes aqullos han
hecho partcipes del ministerio recibido, est reservada la
potestad de renovar en el misterio eucarstico lo que Cristo
hizo en la ltima Cena (III, 4, 1) {Doc. 52:16). Adems,
la Iglesia profesa que el misterio eucarstico no puede ser
celebrado en comunidad alguna sino por un sacerdote or-
denado, como ha enseado expresamente el Concilio La-
teranense IV (III, 4, 3) {Doc. 52:18).
12 El solo hecho de concebir excepciones a estas doctrinas
menoscaba (pues) la entera estructura apostlica de la Igle-
sia y deforma la misma economa sacramental de la salva-
cin (III, 1) {Doc. 52:10).
13 4. No parece a la Congregacin para la Doctrina de la
Fe que, desde entonces, usted haya modificado su propia
posicin. Piensa tambin que ha llegado el momento de
notificarle oficialmente que, por lo que respecta al ministro
extraordinario de la Eucarista, ya se ha dicho la ltima
palabra, y que se ha pronunciado el Magisterio pastoral

12351
57
INSTRUCCIN SOBRE ALGUNOS ASPECTOS
DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN para la fe 12361 y para la vida cristiana, que implican ciertas
(6 de agosto de 1984)
[Libertatis nuntius: AAS 76 (1984) 876-909]
Introduccin
El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y
una fuerza de liberacin. En los ltimos aos esta verdad
esencial ha sido objeto de reflexin por parte de los telo-
gos, con una nueva atencin llena de promesas.
La liberacin es ante todo y principalmente liberacin
de la esclavitud radical del pecado. Su fin y su trmino es
la libertad de los hijos de Dios, don de la gracia. Lgica-
mente reclama la liberacin de mltiples esclavitudes de
orden cultural, econmico-social y poltico, que, en defini-
tiva, derivan del pecado, y constituyen obstculos que im-
piden a los hombres vivir segn su dignidad. Discernir
claramente lo que es fundamental y lo que pertenece a las
consecuencias es una condicin indispensable para una
reflexin teolgica sobre la liberacin.
En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se
sienten tentados a poner el acento de modo unilateral so-
bre la liberacin de las esclavitudes de orden terrenal y
temporal, de tal manera que parecen hacer pasar a un se-
gundo plano la liberacin del pecado, y por ello no se le
atribuye prcticamente la importancia primaria que le es
propia. La presentacin que proponen de los problemas
resulta as confusa y ambigua. Otros, en cambio, con la
intencin de adquirir un conocimiento ms exacto de las
causas de las esclavitudes que quieren suprimir, se sirven,
sin suficiente precaucin crtica, de instrumentos de pensa-
miento que es difcil, e incluso imposible, purificar de una
inspiracin ideolgica incompatible con la fe cristiana y
con las exigencias ticas que de ella derivan.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe no se pro-
pone tratar aqu el vasto tema de la libertad cristiana y de
la liberacin. Lo har en un documento posterior que pon-
dr en evidencia, de modo positivo, todas sus riquezas tan-
to doctrinales como prcticas.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 287
La presente instruccin tiene un fin ms preciso y limi- 5
lado: que los pastores, los telogos y todos los fieles advier-
tan las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos
lormas de teologa de la liberacin que recurren, de modo
insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas
corrientes del pensamiento marxista.
Esta llamada de atencin de ninguna manera debe in- 6
l erpretarse como una desautorizacin de todos aquellos que
quieren responder generosamente y con autntico espritu
evanglico a la opcin preferencial por los pobres. De
ninguna manera podr servir de pretexto para quienes se
atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia
ante los trgicos y urgentes problemas de la miseria y de la
injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las
graves desviaciones ideolgicas que seala conducen inevi-
tablemente a traicionar la causa de los pobres. Hoy ms
que nunca es necesario que la fe de numerosos cristianos
sea iluminada y que stos estn resueltos a vivir la vida
cristiana ntegramente, comprometindose en la lucha por
la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus
hermanos desheredados, oprimidos o perseguidos. Ms que
nunca, la Iglesia se propone condenar los abusos, las injus-
ticias y los ataques a la libertad, donde se registren y de
donde provengan, y luchar, con sus propios medios, por la
defensa y promocin de los derechos del hombre, especial-
mente en la persona de los pobres.
I. Un cierto deseo
1. La poderosa y casi irresistible aspiracin de los pue- 7
lilos a una liberacin constituye uno de los principales sig-
nos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar
i la luz del Evangelio \ Este importante fenmeno de nues-
li'a poca tiene una amplitud universal, pero se manifiesta
bajo formas y grados diferentes segn los pueblos. Es una
aspiracin que se expresa con fuerza, sobre todo en los pue-
blos que conocen el peso de la miseria y en el seno de los
estratos sociales desheredados.
Cf. GS 4.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
2. Esta aspiracin traduce la percepcin autntica,
aunque oscura, de la dignidad del hombre, creado a
imagen y semejanza de Dios (Gen l,26s), ultrajada y
despreciada por las mltiples opresiones culturales, pol-
ticas, raciales, sociales y econmicas, que a menudo se
acumulan.
3. Al descubrirles su vocacin de hijos de Dios, el
Evangelio ha suscitado en el corazn de los hombres la
exigencia y la voluntad positiva de una vida fraterna, justa
y pacfica, en la que cada uno encontrar el respeto y las
condiciones de su desarrollo espiritual y material. Esta
exigencia es sin duda la fuente de la aspiracin de que
hablamos. 12371
4. Consecuentemente, el hombre no quiere sufrir ya
pasivamente el aplastamiento de la miseria con sus secuelas
de muerte, enfermedades y decadencias. Siente hondamen-
te esta miseria como una violacin intolerable de su digni-
dad natural. Varios factores, entre los cuales hay que con-
tar la levadura evanglica, han contribuido al despertar de
la conciencia de los oprimidos.
5. Ya no se ignora, aun en los sectores todava analfa-
betos de la poblacin, que, gracias al prodigioso desarrollo
de las ciencias y de las tcnicas, la humanidad, en constante
crecimiento demogrfico, sera capaz de asegurar a cada ser
humano el mnimo de los bienes requeridos por su dignidad
de persona humana.
6. El escndalo de irritantes desigualdades entre ricos
y pobres ya no se tolera, sea que se trate de desigualdades
entre pases ricos y pases pobres o entre estratos sociales en
el interior de un mismo pas. Por una parte, se ha alcanzado
una abundancia, jams conocida hasta ahora, que favorece
el despilfarro; por otra, se vive todava en un estado de indi-
gencia marcado por la privacin de los bienes de estricta
necesidad, de suerte que no es posible contar el nmero de
las vctimas de la mala alimentacin.
7. La ausencia de equidad y de sentido de la solidari-
dad en las relaciones internacionales se vuelve ventajosa para
los pases industrializados, de modo que la distancia entre
ricos y pobres no deja de crecer. De ah el sentimiento de
frustracin en los pueblos del Tercer Mundo y la acusacin
de explotacin y de colonialismo dirigida contra los pases
industrializados.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 289
8. El recuerdo de los daos de un cierto colonialismo 14
y de sus secuelas crea a menudo heridas y traumas.
9. La Sede Apostlica, en la lnea del Concilio Vatica- 15
no II, as como las Conferencias Episcopales, no han deja-
do de denunciar el escndalo que constituye la gigantesca
carrera de armamentos que, junto a las amenazas contra la
paz, acapara sumas enormes, de las cuales una parte sola-
mente bastara para responder a las necesidades ms urgen-
tes de las poblaciones privadas de lo necesario.
II. Indicios de este deseo
1. La aspiracin a la justicia y al reconocimiento efec- 16
tivo de la dignidad de cada ser humano requiere, como
toda aspiracin profunda, ser iluminada y guiada.
2. En efecto, se debe ejercer el discernimiento de las 17
expresiones tericas y prcticas de esta aspiracin. Son,
pues, numerosos los movimientos 12381 polticos y sociales
que se presentan como portavoces autnticos de la aspira-
cin de los pobres, y preparados, tambin por el recurso a
los medios violentos, para realizar los cambios radicales que
pondrn fin a la opresin y a la miseria del pueblo.
3. De este modo, con frecuencia, la aspiracin a la 18
justicia se encuentra acaparada por ideologas que ocultan
o pervierten el sentido de la misma, proponiendo a la lucha
de los pueblos para su liberacin fines opuestos a la verda-
dera finalidad de la vida humana, y predicando caminos de
accin que implican el recurso sistemtico a la violencia,
contrarios a una tica respetuosa de las personas.
4. La interpretacin de los signos de los tiempos a la luz 19
del Evangelio exige, pues, que se descubra el sentido de la
aspiracin profunda de los pueblos a la justicia, pero igual-
mente que se examine, con un discernimiento crtico, las
expresiones, tericas y prcticas, que son datos de esta as-
piracin.
III. La liberacin, tema cristiano
1. Tomada en s misma, la aspiracin a la liberacin 20
no puede dejar de encontrar un eco amplio y fraternal en
el corazn y en el espritu de los cristianos.

Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
2. As, en consecuencia con esta aspiracin, ha nacido
el movimiento teolgico y pastoral conocido con el nombre
de teologa de la liberacin, en primer lugar en los pases
de Amrica Latina, marcados por la herencia religiosa y
cultural del cristianismo, y luego en otras regiones del
Tercer Mundo, como tambin en ciertos ambientes de los
pases industrializados.
3. La expresin teologa de la liberacin designa en
primer lugar una preocupacin privilegiada, generadora del
compromiso por la justicia, proyectada sobre los pobres y
las vctimas de la opresin. A partir de esta aproximacin,
se pueden distinguir varias maneras, a menudo inconcilia-
bles, de concebir el valor cristiano de la pobreza y el tipo
de compromiso por la justicia que esto requiere. Como
todo movimiento de ideas, las teologas de la liberacin
encubren posiciones teolgicas diversas; sus fronteras doc-
trinales estn mal definidas.
4. La aspiracin a la liberacin, como el mismo trmi-
no sugiere, toca un tema fundamental del Antiguo y del
Nuevo Testamento. Por tanto, tomada en s misma, la expre-
sin teologa de la liberacin es una expresin plenamen-
te vlida: designa entonces una reflexin teolgica centrada
sobre el tema bblico de la liberacin y de la libertad, y so-
bre la urgencia de sus incidencias prcticas. El encuentro de
la aspiracin a la liberacin y de las teologas de la liberacin
no es, pues, fortuito. El significado de este encuentro no
puede ser comprendido 12391 correctamente sino a la luz de
la especificidad del mensaje de la Revelacin, autnticamen-
te interpretado por el Magisterio de la Iglesia 2 .
IV. Fundamentos bblicos
1. Una teologa de la liberacin correctamente enten-
dida constituye una invitacin a los telogos a profundizar
ciertos temas bblicos esenciales, con la preocupacin de
las cuestiones graves y urgentes que plantean a la Iglesia
tanto la aspiracin contempornea a la liberacin como los
movimientos de liberacin que le hacen eco ms o menos
fielmente. No es posible olvidar ni un solo instante las si-
2
Cf. DV 10.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984)
tuaciones de miseria dramtica de donde brota la interpe-
lacin as lanzada a los telogos.
2. La experiencia radical de la libertad cristiana cons-
tituye aqu el primer punto de referencia. Cristo, nuestro
Liberador, nos ha librado del pecado, y de la esclavitud
de la ley y de la carne, que es la seal de la condicin del
hombre pecador. Es, pues, la vida nueva de gracia, fruto de
la justificacin, la que nos hace libres. Esto significa que la
esclavitud ms radical es la esclavitud del pecado. Las otras
formas de esclavitud encuentran, pues, en la esclavitud del
pecado su ltima raz. Por esto, la libertad en pleno sentido
cristiano, caracterizada por la vida en el Espritu, no podr
ser confundida con la licencia de ceder a los deseos de la
carne. Ella es vida nueva en la caridad.
3. Las teologas de la liberacin tienen en cuenta
ampliamente la narracin del xodo. En efecto, ste cons-
tituye el acontecimiento fundamental en la formacin del
pueblo elegido. Es la liberacin de la dominacin extranje-
ra y de la esclavitud. Se considera que la significacin es-
pecfica del acontecimiento le viene de su finalidad, pues
esta liberacin est ordenada a la funcin del pueblo de
Dios y al culto de la Alianza celebrado en el monte Sina 4 .
Por esto la liberacin del xodo no puede referirse a una
liberacin de naturaleza principal y exclusivamente polti-
ca. Por otra parte, es significativo que el trmino liberacin
sea a veces reemplazado en la Escritura por el otro, muy
cercano, de redencin.
4. El episodio que origin el xodo jams se borrar
de la memoria de Israel. A l se hace referencia cuando,
despus de la ruina de Jerusaln y el exilio a Babilonia, se
vive en la esperanza de una nueva liberacin y ms all en
la espera de una liberacin definitiva. En esta experiencia,
Dios es reconocido como el Liberador. l sellar con su
pueblo una Nueva Alianza, marcada con el don de su Es-
pritu y la conversin de los corazones 5 . 12401
5. Las mltiples angustias y miserias experimentadas
por el hombre fiel al Dios de la Alianza proporcionan el
tema a varios salmos: lamentos, llamadas de socorro, accio-
nes de gracias hacen mencin de la salvacin religiosa y de
J
Cf. Gal 5,ls.
4
Cf. x 24.
5
Cf. Jer 31,31-34; Ez 36,26ss.
292 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 293

la liberacin. En este contexto, la angustia no se identifica Nuestro Seor participa de los dolores de todos: toda mise-
pura y simplemente con una condicin social de miseria o ria est marcada por su presencia.
con la de quien sufre la opresin poltica. Contiene adems 10. Al mismo tiempo, las exigencias de la justicia y 33
la hostilidad de los enemigos, la injusticia, la muerte, la de la misericordia ya anunciadas en el Antiguo Testamento
culpa. Los salmos nos remiten a una experiencia religiosa se profundizan hasta el punto de revestir en el Nuevo Tes-
esencial: slo de Dios se espera la salvacin y el remedio; lamento una significacin nueva. Los que sufren o estn
Dios, y no el hombre, tiene el poder de cambiar las situa- perseguidos son identificados con 12411 Cristo 10 . La perfec-
ciones de angustia. As, los pobres del Seor viven en cin que Jess pide a sus discpulos (Mt 5,18) consiste en
una dependencia total y de confianza en la providencia el deber de ser misericordioso como vuestro Padre es mi-
amorosa de Dios 6 . Y, por otra parte, durante toda la tra- sericordioso (Le 6,36).
vesa del desierto, el Seor no ha dejado de proveer a la 11. A la luz de la vocacin cristiana al amor fraterno 34
liberacin y la purificacin espiritual de su pueblo. y a la misericordia, los ricos son severamente llamados a su
29 6. En el Antiguo Testamento, los Profetas, despus de deber 11 . San Pablo, ante los desrdenes de la Iglesia de
Amos, no dejan de recordar, con particular vigor, las exi- Corinto, subraya con fuerza el vnculo que existe entre la
gencias de la justicia y de la solidaridad, y de hacer un participacin en el sacramento del amor y el compartir con
juicio extremadamente severo sobre los ricos que oprimen el hermano que est en la necesidad 12 .
al pobre. Toman la defensa de la viuda y del hurfano. 12. La Revelacin del Nuevo Testamento nos ensea 35
Lanzan amenazas contra los poderosos: la acumulacin de que el pecado es el mal ms profundo que alcanza al hom-
iniquidades no puede conducir ms que a terribles casti- bre en lo ms ntimo de su personalidad. La primera libe-
gos. Por esto la fidelidad a la Alianza no se concibe sin la racin, a la que han de hacer referencia todas las otras, es
prctica de la justicia. La justicia con respecto a Dios y la la del pecado.
justicia con respecto a los hombres son inseparables. Dios 13. Sin duda, para sealar el carcter radical de la 36
es el defensor y el liberador del pobre. liberacin trada por Cristo, ofrecida a todos los hombres,
30 7. Tales exigencias se encuentran en el Nuevo Tes- ya sean polticamente libres o esclavos, el Nuevo Testamen-
tamento. An ms, estn radicalizadas, como lo mues- to no exige en primer lugar, como presupuesto para la
tra el discurso de las Bienaventuranzas. La conversin y entrada en esta libertad, un cambio de condicin poltica y
la renovacin se deben realizar en lo ms hondo del co- social. Sin embargo, la Carta a Filemn muestra que la
razn. nueva libertad, trada por la gracia de Cristo, debe tener
31 8. Ya anunciado en el Antiguo Testamento, el manda- necesariamente repercusiones en el plano social.
miento del amor fraterno extendido a todos los hombres 14. Consecuentemente no se puede restringir el cam- 37
constituye la regla suprema de la vida social 7 . No hay dis- po del pecado, cuyo primer efecto es introducir el desor-
criminaciones o lmites que puedan oponerse al reconoci- den en la relacin entre el hombre y Dios, a lo que se de-
miento de todo hombre como prjimo*. nomina pecado social. En realidad, slo una justa doctrina
32 9. La pobreza por el Reino es magnificada. Y en la del pecado permite insistir sobre la gravedad de sus efectos
figura del pobre, somos llevados a reconocer la imagen y sociales.
como la presencia misteriosa del Hijo de Dios que se ha 15. No se puede tampoco localizar el mal principal y 38
hecho pobre por nosotros 9 . Tal es el fundamento de las pa- nicamente en las estructuras econmicas, sociales o polti-
labras inagotables de Jess sobre el Juicio en Mt 25,31-46. cas malas, como si todos los otros males se derivasen, como
6 de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creacin
Cf. Sof 3,12ss.
7 10
Cf. Dt 10,18s. Cf. Mt 25,31-46; Hch 9,4s; Col 1,24.
8 11
Cf. Le 10,25-37. Cf. Sant5,lss.
9 12
Cf. 2 Cor 8,9. Cf. 1 Cor 11,17-34.

294 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la fe
de un hombre nuevo dependiera de la instauracin de estruc-
turas econmicas y sociopolticas diferentes. Ciertamente
hay estructuras inicuas y generadoras de iniquidades, que es
preciso tener la valenta de cambiar. Frutos de la accin del
hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias
antes de ser causas. La raz del mal reside, pues, en las per-
sonas libres y responsables, que deben ser convertidas por
la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas
nuevas, en el amor al prjimo, la bsqueda eficaz de la jus-
ticia, del dominio de s y del ejercicio de las virtudes 13 .
39 Cuando se pone como primer imperativo la revolucin
radical de las relaciones sociales y se cuestiona, a partir de
aqu, la bsqueda de la perfeccin personal, se entra en el
camino de la negacin del sentido de la persona y de su
12421 trascendencia, y se arruina la tica y su fundamento,
que es el carcter absoluto de la distincin entre el bien y
el mal. Por otra parte, siendo la caridad el principio de la
autntica perfeccin, esta ltima no puede concebirse sin
apertura a los otros y sin espritu de servicio.
V. La voz del Magisterio
40 1. Para responder al desafo lanzado a nuestra poca
por la opresin y el hambre, el Magisterio de la Iglesia,
preocupado por despertar las conciencias cristianas en el
sentido de la justicia, de la responsabilidad social y de la
solidaridad con los pobres y oprimidos, ha recordado repe-
tidas veces la actualidad y la urgencia de la doctrina y de
los imperativos contenidos en la Revelacin.
41 2. Contentmonos con mencionar aqu algunas de es-
tas intervenciones, los documentos pontificios ms recien-
tes: Mater et Magistra y Pacem in tenis, Populorum progres-
sio, Evangelii nuntiandi. Mencionemos igualmente la carta
al cardenal Roy, Octogsima adveniens.
42 3. El Concilio Vaticano II, a su vez, ha abordado las
cuestiones de la justicia y de la libertad en la constitucin
pastoral Gaudium et spes.
43 4. El Santo Padre ha insistido en varias ocasiones so-
bre estos temas, especialmente en las encclicas Redemptor
Cf. Sant 2,14-26.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984)
hominis, Dives in misericordia y Laborem exercens. Las
numerosas intervenciones recordando la doctrina de los
derechos del hombre tocan directamente los problemas de
la liberacin de la persona humana respecto a los diversos
tipos de opresin de la que es vctima. A este propsito es
necesario mencionar especialmente el Discurso pronuncia-
do ante la XXXVI Asamblea general de la ONU en Nueva
York, el 2 de octubre de 1979 u. El 28 de enero del mismo
ao, Juan Pablo II, al inaugurar la III Conferencia del
CELAM en Puebla, haba recordado que la verdad sobre el
hombre es la base de la verdadera liberacin 15. Este discur-
so constituye un documento de referencia directa para la
teologa de la liberacin.
5. Por dos veces, en 1971 y 1974, el Snodo de los
Obispos ha abordado temas que se refieren directamente a
una concepcin cristiana de la liberacin: el de la de justi-
cia en el mundo y el de la relacin entre la liberacin de las
opresiones y la liberacin integral o la salvacin del hom-
bre. Los trabajos de los Snodos de 1971 y de 1974 llevaron
a Pablo VI a precisar en la exhortacin apostlica Evangelii
nuntiandi los lazos entre evangelizacin y liberacin o pro-
mocin humana 16 . 12431
6. La preocupacin de la Iglesia por la liberacin y por
la promocin humana se ha manifestado tambin mediante
la constitucin de la Comisin Pontificia Justicia y Paz.
7. Numerosos son los episcopados que, de acuerdo con
la Santa Sede, han recordado tambin la urgencia y los ca-
minos de una autntica liberacin cristiana. En este contex-
to, conviene hacer una mencin especial de los documentos
de las Conferencias Generales del Episcopado latinoameri-
cano en Medelln en 1968 y en Puebla en 1979. Pablo VI
estuvo presente en la apertura de Medelln, Juan Pablo II en
la de Puebla. Uno y otro abordaron el tema de la conversin
y de la liberacin.
8. En la lnea de Pablo VI, insistiendo sobre la espe-
cificidad del mensaje del Evangelio 17 , especificidad que de-
riva de su origen divino, Juan Pablo II, en el discurso de
Puebla, ha recordado cules son los tres pilares sobre los
14
Cf. AAS 71 (1979) 1144-1160.
15
16
Cf. AAS 71 (1979) 196.
Cf. EN 25-33: AAS 68 (1976) 23-28.
17
Cf. EN 32: AAS 68 (1976) 27.
296 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
que debe apoyarse toda la teologa de la liberacin autn-
tica: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la
verdad sobre el hombre18.
VI. Una nueva interpretacin del Cristianismo
48 1. No se puede olvidar el ingente trabajo desinteresa-
do desarrollado por cristianos, pastores, sacerdotes, religio-
sos o laicos que, impulsados por el amor a sus hermanos
que viven en condiciones inhumanas, se esfuerzan en llevar
ayuda y alivio a las innumerables angustias que son fruto de
la miseria. Entre ellos, algunos se preocupan de encontrar
medios eficaces que permitan poner fin lo ms rpidamente
posible a una situacin intolerable.
49 2. El celo y la compasin, que deben estar presentes
en el corazn de todos los pastores, corren el riesgo de ser
desviados y proyectados hacia empresas tan ruinosas para
el hombre y su dignidad como la miseria que se combate,
si no se presta suficiente atencin a ciertas tentaciones.
50 3. El angustioso sentimiento de la urgencia de los pro-
blemas no debe hacer perder de vista lo esencial, ni hacer
olvidar la respuesta de Jess al Tentador (Mt 4,4): No slo
de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios (Dt 8,3). As, ante la urgencia de compartir
el pan, algunos se ven tentados a poner entre parntesis y
a dejar para el maana la evangelizacin: en primer lugar
el pan, la Palabra para ms tarde. Es un error mortal 12441 el
separar ambas cosas hasta oponerlas entre s. Por otra parte,
el sentido cristiano sugiere espontneamente lo mucho que
hay que hacer en uno y otro sentido 19 .
51 4. Para otros, parece que la lucha necesaria por la
justicia y la libertad humanas, entendidas en su sentido
econmico y poltico, constituye lo esencial y el todo de la
salvacin. Para stos, el Evangelio se reduce a un mensaje
puramente terreno.
52 5. Las diversas teologas de la liberacin se sitan, por
una parte, en relacin con la opcin preferencial por los
pobres reafirmada con fuerza y sin ambigedades, despus
18
Cf. AAS 71 (1979) 188-196.
19
Cf. GS 39; Po XI, Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 207.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 297
de Medelln, en la Conferencia de Puebla 20 , y, por otra, en
la tentacin de reducir el Evangelio de la salvacin a un
evangelio terreno.
6. Recordemos que la opcin preferencial definida en 53
Puebla es doble: por los pobres y por los jvenes21. Es sig-
nificativo que la opcin por la juventud se haya mantenido
totalmente en silencio.
7. Anteriormente hemos dicho (cf. IV, 3) que hay una 54
autntica teologa de la liberacin, la que est enraizada
en la Palabra de Dios, debidamente interpretada.
8. Pero, desde un punto de vista descriptivo, conviene 55
hablar de las teologas de la liberacin, ya que la expresin
encubre posiciones teolgicas, o a veces tambin ideolgi-
cas, no solamente diferentes, sino tambin a menudo in-
compatibles entre s.
9. El presente documento slo tratar de las produc- 56
ciones de la corriente del pensamiento que, bajo el nombre
de teologa de la liberacin, proponen una interpretacin
innovadora del contenido de la fe y de la existencia cristia-
na que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia; an ms,
que constituye la negacin prctica de la misma.
10. Elementos procedentes de la ideologa marxista, 57
asumidos de manera acrtica, y el recurso a las tesis de una
hermenutica bblica dominada por el racionalismo son la
raz de la nueva interpretacin, que viene a corromper lo
que tena de autntico el generoso esfuerzo e inters inicial
en favor de los pobres.
VIL El anlisis marxista
1. La impaciencia y una voluntad de eficacia han con- 58
ducido a ciertos cristianos, desconfiando de todo otro m-
todo, a refugiarse en lo que ellos llaman el anlisis marxis-
ta. 12451
2. Su razonamiento es el siguiente: una situacin into- 59
lerable y explosiva exige una accin eficaz que no puede
esperar ms. Una accin eficaz supone un anlisis cientfi-
co de las causas estructurales de la miseria. Ahora bien, el
Cf. n.1134-1165 y n.1166-1205.
Cf. Documento de Puebla, IV,2.
298 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
marxismo ha puesto a punto los instrumentos de tal anli-
sis. Basta, pues, aplicarlos a la situacin del Tercer Mundo,
y en especial a la de Amrica Latina.
60 3. Es evidente que el conocimiento cientfico de la si-
tuacin y de los posibles caminos de transformacin social
es el presupuesto para una accin capaz de conseguir los fi-
nes que se han fijado. En ello hay una seal de la seriedad
del compromiso.
61 4. El trmino cientfico ejerce una fascinacin casi tes que divergen notablemente unas de otras. En la medida
mtica; sin embargo, no todo lo que lleva la etiqueta de cien-
tfico es de por s realmente cientfico. Por esto precisamen-
te, la utilizacin de un mtodo de aproximacin a la reali-
dad debe estar precedida de un examen crtico de naturaleza
epistemolgica. Este previo examen crtico le falta a ms de
una teologa de la liberacin.
62 5. En las ciencias humanas y sociales conviene ante
todo estar atento a la pluralidad de los mtodos y de los
puntos de vista, de los que cada uno slo pone en evidencia
un aspecto de una realidad que, en virtud de su compleji-
dad, escapa a la explicacin unitaria y unvoca.
63 6. En el caso del marxismo, tal como se intenta utili-
zar, la crtica previa se impone tanto ms cuanto que el
pensamiento de Marx constituye una concepcin totalizan-
te del mundo en el cual numerosos datos de observacin y
de anlisis descriptivo son integrados en una estructura fi-
losfico-ideolgica, que les impone el significado y la im-
portancia relativa que se les quiere dar. Los apriori ideol-
gicos son presupuestos para la lectura de la realidad social.
As, la disociacin de los elementos heterogneos que com-
ponen esta amalgama epistemolgicamente hbrida llega a
ser imposible, de tal modo que creyendo aceptar solamente
lo que se presenta como un anlisis, resulta obligado acep-
tar al mismo tiempo la misma filosofa o la ideologa. As,
no es raro que sean los aspectos ideolgicos los que predo-
minan en las enseanzas que muchos de los telogos de la
liberacin toman de los autores marxistas.
64 7. La llamada de atencin de Pablo VI sigue siendo
hoy plenamente actual: a travs del marxismo, tal como es
vivido concretamente, se pueden distinguir diversos aspec-
tos y diversas cuestiones planteadas a los cristianos para la
reflexin y la accin. Sin embargo, sera ilusorio y peligro-
so llegar a olvidar el ntimo vnculo que los une radicalmen-
57. Libertatis nuntius (6-8-1984)
te, aceptar los elementos del anlisis marxista sin reconocer
sus relaciones con la ideologa, entrar en la prctica de la
lucha de clases y de su interpretacin marxista 12461 dejan-
do de percibir el tipo de sociedad totalitaria a la cual con-
duce este proceso 22 .
8. Es verdad que desde los orgenes, pero de manera
ms acentuada en los ltimos aos, el pensamiento marxis-
ta se ha diversificado para dar nacimiento a varias corrien-
en que permanecen realmente marxistas, estas corrientes
continan sujetas a un cierto nmero de tesis fundamenta-
les que no son compatibles con la concepcin cristiana del
hombre y de la sociedad.
En este contexto, algunas frmulas no son neutras, pues
conservan la significacin que han recibido en la doctrina
marxista. La lucha de clases es un ejemplo. Esta expre-
sin conserva la interpretacin que Marx le dio, y no puede
en consecuencia, ser considerada como un equivalente, con
alcance emprico, de la expresin conflicto social agudo.
Quienes utilizan semejantes frmulas, pretendiendo slo
mantener algunos elementos del anlisis marxista, por otra
parte rechazado en su conjunto, suscitan por lo menos una
grave ambigedad en el espritu de sus lectores.
9. Recordemos que el atesmo y la negacin de la per-
sona humana, de su libertad y de sus derechos, estn en
el centro de la concepcin marxista. sta contiene, pues,
errores que amenazan directamente las verdades de la fe
sobre el destino eterno de las personas. An ms, querer
integrar en la teologa un anlisis cuyos criterios de inter-
pretacin dependen de esta concepcin atea es encerrarse
en ruinosas contradicciones. El desconocimiento de la na-
turaleza espiritual de la persona conduce a subordinarla
totalmente a la colectividad y, por tanto, a negar los prin-
cipios de una vida social y poltica conforme con la digni-
dad humana.
10. El examen crtico de los mtodos de anlisis toma-
dos de otras disciplinas se impone de modo especial al
telogo. La luz de la fe es la que proporciona a la teologa
sus principios. Por esto la utilizacin por la teologa de
aportaciones filosficas o de las ciencias humanas tiene un
12
PABLO VI, Octogsima adveniens, 34: AAS 63 (1971) 424s.
300 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
valor instrumental: y debe ser objeto de un discernimien-
to crtico de naturaleza teolgica. Con otras palabras: el
criterio ltimo y decisivo de verdad no puede ser otro, en
ltima instancia, que un criterio teolgico. La validez o
grado de validez de todo lo que las otras disciplinas propo-
nen, a menudo por otra parte de modo conjetural, como
verdades sobre el hombre, su historia y su destino, hay que
juzgarla a la luz de la fe y de lo que sta nos ensea acerca
de la verdad del hombre y del sentido ltimo de su destino.
69 11. La aplicacin a la realidad econmica, social y po-
ltica de hoy de esquemas de interpretacin tomados de la
corriente de pensamiento marxista 12471 puede presentar a
primera vista alguna verosimilitud, en la medida en que
la situacin de ciertos pases ofrezca algunas analogas con
la que Marx describi e interpret a mediados del siglo pa-
sado. Sobre la base de estas analogas se hacen simplificacio-
nes que, al hacer abstraccin de factores esenciales especfi-
cos, impiden de hecho un anlisis verdaderamente riguroso
de las causas de la miseria, y mantienen las confusiones.
70 12. En ciertas regiones de Amrica Latina, el acapara-
miento de la gran mayora de las riquezas por una oligar-
qua de propietarios sin conciencia social, la casi ausencia
o las carencias del Estado de derecho, las dictaduras mili-
tares que ultrajan los derechos elementales del hombre, la
corrupcin de ciertos dirigentes en el poder, las prcticas
salvajes de cierto capital extranjero, constituyen otros tan-
tos factores que alimentan un violento sentimiento de revo-
lucin en quienes se consideran vctimas impotentes de un
nuevo colonialismo de orden tecnolgico y financiero. La
conciencia de las injusticias est acompaada de una cierta
conmiseracin que toma prestado a menudo su razonamien-
to del marxismo, presentado abusivamente como un razo-
namiento cientfico.
71 13. La primera condicin de un anlisis es la total
docilidad respecto a la realidad que se describe. Por esto
una conciencia crtica debe acompaar el uso de las hip-
tesis de trabajo que se adoptan. Es necesario saber que
stas corresponden a un punto de vista particular, lo cual
tiene como consecuencia inevitable subrayar unilateralmen-
te algunos aspectos de la realidad, dejando los otros en la
sombra. Esta limitacin, que fluye de la naturaleza de las
ciencias sociales, es ignorada por quienes, a manera de hi-
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 301
ptesis reconocidas como tales, recurren a una concepcin
totalizante como es el pensamiento de Marx.
VIH. Subversin del sentido de la verdad y violencia
1. Esta concepcin totalizante impone su lgica y 72
arrastra las teologas de la liberacin a aceptar un con-
junto de posiciones incompatibles con la visin cristiana
del hombre. En efecto, el ncleo ideolgico, tomado del
marxismo, al cual hace referencia, ejerce la funcin de un
principio determinante. Esta funcin se le ha dado en virtud
de la calificacin de cientfico, es decir, de necesariamente
verdadero, que se le ha atribuido. En este ncleo se pueden
distinguir varios componentes.
2. En la lgica del pensamiento marxista, el anli- 73
sis no es separable de la praxis y de la concepcin de
la historia a la cual est unida esta praxis. El anlisis es
as un instrumento de crtica, y la crtica no es ms que
un momento de combate revolucionario. Este combate es
el de la clase del proletariado investido de su misin hist-
rica. 12481
3. En consecuencia, slo quien participa en este com- 74
bate puede hacer un anlisis correcto.
4. La conciencia verdadera es as una conciencia de 75
faccin o, mejor, partidaria. Se ve que la concepcin misma
de la verdad en cuestin es la que se encuentra totalmente
subvertida: se pretende que slo hay verdad en y por la
praxis partidaria.
5. La praxis y la verdad que de ella deriva son praxis 76
y verdad partidarias, ya que la estructura fundamental de la
historia est marcada por la lucha de clases. Hay, pues, una
necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases (la cual
es el reverso dialctico de la relacin de explotacin que se
denuncia). La verdad es verdad de clase, no hay verdad
sino en el combate de la clase revolucionaria.
6. La ley fundamental de la historia que es la ley de la 77
lucha de clases implica que la sociedad est fundada sobre
la violencia. A la violencia que constituye la relacin de
dominacin de los ricos sobre los pobres deber responder
la contra-violencia revolucionaria mediante la cual se inver-
I ir esta relacin.

302 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
78 7. La lucha de clases es, pues, presentada como una ley
objetiva, necesaria. Entrando en su proceso, al lado de los
oprimidos, se hace la verdad, se acta cientficamente. amor, en su universalidad, puede vencer lo que constituye
En consecuencia, la concepcin de la verdad va a la par con
la afirmacin de la violencia necesaria, y por ello con la de
amoralismo poltico. En estas perspectivas, pierde todo sen-
tido la referencia a las exigencias ticas que ordenan refor-
mas estructurales e institucionales radicales y valerosas.
79 8. La ley fundamental de la lucha de clases tiene un
carcter de globalidad y de universalidad. Se refleja en
todos los campos de la existencia: religiosos, ticos, cultu-
rales e institucionales. Con relacin a esta ley, ninguno de
estos campos es autnomo. Esta ley constituye el elemento
determinante en cada uno.
80 9. Por concesin hecha a las tesis de origen marxista,
se pone radicalmente en duda la naturaleza misma de la ti-
ca. De hecho, el carcter trascendente de la distincin entre
el bien y el mal, principio de la moralidad, se encuentra im-
plcitamente negado en la ptica de la lucha de clases.
IX. Traduccin teolgica de este ncleo venir de la humanidad concebido como un mesianismo pu-
81 1. Las posiciones presentadas aqu se encuentran a
veces tal cual en algunos escritos de los telogos de la
liberacin. En otros, proceden lgicamente de sus premi-
sas. Por otra parte, en ellas se basan algunas prcticas litr-
gicas, como, por ejemplo, la Eucarista transformada en
celebracin del pueblo en lucha, aunque quienes participan
en estas prcticas no sean plenamente conscientes de ello.
Uno se encuentra, pues, delante de un verdadero sistema,
aun cuando algunos duden de seguir la lgica 12491 hasta
el final. Este sistema como tal es una perversin del men-
saje cristiano conforme Dios lo ha confiado a su Iglesia. As
pues, este mensaje se encuentra cuestionado en su globali-
dad por las teologas de la liberacin.
82 2. Lo que estas teologas de la liberacin han aco-
gido como un principio, no es el hecho de las estratifica-
ciones sociales con las desigualdades e injusticias que estn
presentes, sino la concepcin o teora de la lucha de clases
como ley estructural fundamental de la historia. Se llega a
la conclusin de que la lucha de clases entendida as divide
57. Libertatis nuntius (6-8-1984)
a la Iglesia y que en funcin de ella hay que juzgar las
realidades eclesiales. Tambin se pretende que es mante-
ner, con mala fe, una ilusin engaosa el afirmar que el
la ley estructural primera de la sociedad capitalista.
3. En esta concepcin, la lucha de clases es el motor
de la historia. La historia llega a ser as una nocin central.
Se afirma que Dios se hace historia. Se aadir que no hay
ms que una sola historia, en la cual no hay que distinguir
ya entre historia de la salvacin e historia profana. Mante-
ner la distincin sera caer en el dualismo. Semejantes
afirmaciones reflejan un inmanentismo historicista. Por esto
se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el
movimiento de la liberacin humana, y a hacer de la histo-
ria misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso
de la autorredencin del hombre a travs de la lucha de
clases. Esta identificacin est en oposicin con la fe de la
Iglesia, tal como la ha recordado el Concilio Vaticano II 23 .
4. En esta lnea, algunos llegan hasta el lmite de iden-
tificar a Dios y a la historia, y a definir la fe como fideli-
dad a la historia, lo cual significa fidelidad comprometida
en una prctica poltica conforme a la concepcin del de-
ramente temporal.
5. En consecuencia, la fe, la esperanza y la caridad
reciben un nuevo contenido: ellas son fidelidad a la his-
toria, confianza en el futuro, opcin por los pobres:
que es como negarlas en su realidad teologal.
6. De esta nueva concepcin se sigue inevitablemen-
te una politizacin radical de las afirmaciones de la fe y
de los juicios teolgicos. Ya no se trata solamente de atraer
la atencin sobre las consecuencias e incidencias polticas
de las verdades de fe, que seran respetadas ante todo por
su valor trascendente. Se trata ms bien de la subordinacin
de toda afirmacin de la fe o de la teologa a un criterio po-
ltico dependiente de la teora de la lucha de clases motor de
la historia.
7. En consecuencia, se presenta la entrada en la lucha
de clases como una exigencia de la caridad como tal; se de-
nuncia como una actitud esttica 12501 y contraria al amor
Cf. LG 9-17.
304 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
a los pobres la voluntad de amar desde ahora a todo hom-
bre, cualquiera que sea su pertenencia de clase, y de ir a su
encuentro por los caminos no violentos del dilogo y de la
persuasin. Si se afirma que el hombre no debe ser objeto
de odio, se afirma igualmente que, en virtud de su perte-
nencia objetiva al mundo de los ricos, l es por principio un
enemigo de clase que hay que combatir. Consecuentemen-
te, la universalidad del amor al prjimo y la fraternidad
llegan a ser un principio escatolgico vlido, slo para el
hombre nuevo que surgir de la revolucin victoriosa.
88 8. En cuanto a la Iglesia, se tiende a ver en ella slo
una realidad interior de la historia, que obedece tambin a
las leyes que se suponen dirigen el devenir histrico en su
inmanencia. Esta reduccin vaca la realidad especfica de
la Iglesia, don de la gracia de Dios y misterio de fe. Igual-
mente se niega que tenga todava sentido la participacin
en la misma mesa eucarstica de cristianos que por otra
parte pertenecen a clases opuestas.
89 9. En su significacin positiva, la Iglesia de los pobres
significa la preferencia, no exclusiva, dada a los pobres, se-
gn todas las formas de miseria humana, ya que ellos son los
preferidos de Dios. La expresin significa tambin la toma
de conciencia de las exigencias de la pobreza evanglica en
nuestro tiempo, por parte de la Iglesia, como comunin y
como institucin, as como por parte de sus miembros.
90 10. Pero las teologas de la liberacin, que tienen el
mrito de haber valorado los grandes textos de los Profetas
y del Evangelio sobre la defensa de los pobres, conducen
a una confusin muy perniciosa entre el pobre de la Sagra-
da Escritura y el proletariado de Marx. Por ello el sentido
cristiano del pobre se pervierte y el combate por los dere-
chos de los pobres se transforma en combate de clase en la
perspectiva ideolgica de la lucha de clases. La Iglesia de
los pobres significa as una Iglesia de clase, que ha tomado
conciencia de las necesidades de la lucha revolucionaria
como etapa hacia la liberacin y que celebra esta liberacin
en su liturgia.
91 11. Es necesario hacer una observacin anloga res-
pecto a la expresin Iglesia del pueblo. Desde el punto de
vista pastoral, se puede entender por sta a los destinata-
rios prioritarios de la evangelizacin, aquellos hacia los cua-
les, en virtud de su condicin, se dirige ante todo el amor
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 305
pastoral de la Iglesia. Se puede tambin referir a la Iglesia
como pueblo de Dios, es decir, como el pueblo de la
Nueva Alianza sellada en Cristo 24 .
12. Pero las teologas de la liberacin, de las que 92
hablamos, entienden por Iglesia del pueblo una Iglesia de
clase, la Iglesia del pueblo oprimido cuya conciencia hay
que despertar para la lucha liberadora organizada. El pue-
blo as entendido llega a ser tambin para algunos objeto
de fe. 12511
13. A partir de tal concepcin de la Iglesia del pue- 93
blo, se desarrolla una crtica de las estructuras mismas'de
la Iglesia. No se trata solamente de una correccin frater-
nal respecto a los pastores de la Iglesia cuyo comporta-
miento no refleja el espritu evanglico de servicio y se une
a signos anacrnicos de autoridad que escandalizan a los
pobres. Se trata de poner en duda la estructura sacramental
y jerrquica de la Iglesia, tal como la ha querido el Seor.
Se denuncia la jerarqua y el Magisterio como representan-
tes objetivos de la clase dominante que es necesario com-
batir. Teolgicamente, esta posicin vuelve a decir que el
pueblo es la fuente de los ministerios y que se puede dotar
de ministros a eleccin propia, segn las necesidades de su
misin revolucionaria histrica.
X. Una nueva hermenutica
1. La concepcin partidaria de la verdad que se mani- 94
fiesta en la praxis revolucionaria de clase corrobora esta
Posicin. Los telogos que no comparten las tesis de la teo-
oga de la liberacin, la jerarqua, y sobre todo el Magiste-
rio romano son as desacreditados a priori, como pertene-
cientes a la clase de los opresores. Su teologa es una teologa
de clase. Argumentos y enseanzas no son examinados en s
mismos, pues slo reflejan los intereses de clase. Por ello, su
contenido es considerado falso por principio.
2. Aqu aparece el carcter global y totalizante de la 95
teologa de la liberacin. sta, en consecuencia, debe ser
criticada, no en tal o cual de sus afirmaciones, sino a nivel
del punto de vista de clase que adopta a priori y que funcio-
na en ella como un principio hermenutico fundamental.
Cf. GS 39.
306 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
96 3. A causa de este presupuesto clasista, se hace ex-
tremadamente difcil, por no decir imposible, entablar con
algunos telogos de la liberacin un verdadero dilogo
en el cual el interlocutor sea escuchado y sus argumentos
sean discutidos objetivamente y con atencin. Porque estos
telogos parten, ms o menos conscientemente, del presu-
puesto de que el punto de vista de la clase oprimida y re-
volucionaria, que sera la suya, constituye el nico punto de
vista de la verdad. Los criterios teolgicos de verdad se
encuentran as relativizados y subordinados a los imperati-
vos de la lucha de clases. En esta perspectiva, se sustituye
la ortodoxia como recta regla de la fe por la idea de orto-
praxis como criterio de verdad. A este respecto, no hay que
confundir la orientacin prctica, propia de la teologa tra-
dicional al igual y con el mismo ttulo que la orientacin
especulativa, con un primado privilegiado reconocido a un
cierto tipo de praxis. De hecho, esta ltima es la praxis
revolucionaria que llegara a ser el supremo criterio de la
verdad teolgica. Una sana 12521 metodologa teolgica tie-
ne en cuenta sin duda la praxis de la Iglesia en donde
encuentra uno de sus fundamentos; pero esto sucede por-
que esa praxis deriva de la fe y es su expresin vivida.
97 4. La doctrina social de la Iglesia es rechazada con des-
dn. Se dice que procede de la ilusin de un posible com-
promiso, propio de las clases medias que no tienen destino
histrico.
98 5. La nueva hermenutica inscrita en las teologas de
la liberacin conduce a una relectura esencialmente pol-
tica de la Sagrada Escritura. Por tanto se da mayor impor-
tancia al acontecimiento del xodo en cuanto que es libe-
racin de la esclavitud poltica. Se propone igualmente una
lectura poltica del Magnficat. El error no est aqu en
prestarle atencin a una dimensin poltica de los relatos
bblicos, sino en hacer de esta dimensin la dimensin prin-
cipal y exclusiva, que conduce a una lectura reductora de
la Escritura.
99 6. Igualmente, se sita en la perspectiva de un mesia-
nismo temporal, el cual es una de las expresiones ms ra-
dicales de la secularizacin del Reino de Dios y de su ab-
sorcin en la inmanencia de la historia humana.
100 7. Privilegiada de esta manera la dimensin poltica,
se ha llegado a negar la radical novedad del Nuevo Testa-
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 307
ment y, ante todo, a desconocer la persona de Nuestro
Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, al
igual que el carcter especfico de la liberacin que nos
aporta, y que es ante todo liberacin del pecado, el cual es
la fuente de todos los males.
8. Por otra parte, al dejar a un lado la interpretacin 101
autorizada del Magisterio, denunciada como interpretacin
de clase, se descarta al mismo tiempo la Tradicin. Por esto,
se priva de un criterio teolgico esencial de interpretacin y,
en el vaco as creado, se acogen las tesis ms radicales de la
exgesis racionalista. Sin espritu crtico, se vuelve a la opo-
sicin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe.
9. Es cierto que se conservan literalmente las frmu- 102
las de la fe, en particular la de Calcedonia, pero se le atri-
buye una nueva significacin, lo cual es una negacin de la
le de la Iglesia. Por un lado, se rechaza la doctrina cristo-
lgica ofrecida por la Tradicin, en nombre del criterio de
clase; por otro, se pretende alcanzar el Jess de la histo-
ria a partir de la experiencia revolucionaria de la lucha de
los pobres por su liberacin.
10. Se pretende revivir una experiencia anloga a la 103
que habra sido la de Jess. La experiencia de los pobres
que luchan por su liberacin, que se dice que habra sido
la de Jess, revelara ella sola el conocimiento del verdade-
ro Dios y del Reino.
11. Est claro que se niega la fe en el Verbo encarna- 104
ilo, muerto y resucitado por todos los hombres, y que Dios
lia hecho Seor y 12531 Cristo 25 . Se le sustituye por una
figura de Jess que es una especie de smbolo que reca-
pitula en s las exigencias de la lucha de los oprimidos.
12. As se da una interpretacin exclusivamente poli- 105
lica de la muerte de Cristo. Por ello se niega su valor sal-
vrico y toda la economa de la redencin.
13. La nueva interpretacin abarca as el conjunto del 106
misterio cristiano.
14. De manera general, opera lo que se puede llamar 107
una inversin de los smbolos. En lugar de ver con san Pablo,
en el xodo, una figura del bautismo 26 , se llega al lmite de
hacer de l un smbolo de la liberacin poltica del pueblo.
' , Cf. Hch 2,36.
'M Cf. 1 Cor 10,ls.
308 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
108 15. Al aplicar el mismo criterio hermenutico a la vida
eclesial y a la constitucin jerrquica de la Iglesia, las rela-
ciones entre la jerarqua y la base llegan a ser relaciones
de dominacin que obedecen a la ley de la lucha de clases.
Se ignora simplemente la sacramentalidad que est en la
tOJ raz de los ministerios eclesiales y que hace de la Iglesia una
realidad espiritual irreductible a un anlisis puramente so-
ciolgico.
109 16. La inversin de los smbolos se constata tambin
en el campo de los sacramentos. La Eucarista ya no es
comprendida en su verdad de presencia sacramental del
sacrificio que reconcilia, y como el don del Cuerpo y de la
0; Sangre de Cristo, sino que se convierte en celebracin del
pueblo que lucha. En consecuencia, se niega radicalmente
la unidad de la Iglesia. La unidad, la reconciliacin, la
comunin en el amor ya no se perciben como don que
recibimos de Cristo 27 . La clase histrica de los pobres es la
que constituye la unidad a travs de su lucha. La lucha de
clases es el camino para esta unidad. La Eucarista llega a
ser as Eucarista de clase. Al mismo tiempo se niega la
fuerza triunfante del amor de Dios que se nos ha dado.
XI. Advertencias orientativas
110 1. La llamada de atencin contra las graves desviacio-
nes de ciertas teologas de la liberacin de ninguna ma-
nera debe ser interpretada como una aprobacin, aun indi-
recta, dada a quienes contribuyen al mantenimiento de la
miseria de los pueblos, a quienes se aprovechan de ella, a
quienes se resignan o a quienes deja indiferentes esta mise-
ria. La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y
por el amor al hombre, escucha el clamor de la justicia 8
y quiere responder a l con todas sus fuerzas. 12541
111 2. Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llama-
miento. Con audacia y valenta, con clarividencia y pruden-
cia, con celo y fuerza de nimo, con amor a los pobres
hasta el sacrificio, los pastores, como muchos ya lo hacen,
considerarn tarea prioritaria el responder a esta llamada.
Cf. Ef 2,11-22.
Cf. Documento de Puebla, 1,2, n.3.3.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 309
3. Todos los sacerdotes, religiosos y laicos que, escu- 112
chando el clamor de la justicia, quieran trabajar en la evan-
gelizacin y en la promocin humana, lo harn en comunin
con sus Obispos y con la Iglesia, cada uno en la lnea de su
especfica vocacin eclesial.
4. Conscientes del carcter eclesial de su vocacin, los 113
telogos colaborarn lealmente y en espritu de dilogo con
el Magisterio de la Iglesia. Sabrn reconocer en el Magis-
terio un don de Cristo a su Iglesia 29 y acogern su palabra
y sus instrucciones con respeto filial.
5. Las exigencias de la promocin humana y de una 114
liberacin autntica solamente se comprenden a partir de la
tarea evangelizadora tomada en su integridad. Esta libera-
cin tiene como pilares indispensables la verdad sobre Jesu-
cristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre
el hombre y sobre su dignidad. La Iglesia, que quiere ser
en el mundo entero la Iglesia de los pobres, intenta servir
a la noble lucha por la verdad y por la justicia, a la luz de
las Bienaventuranzas, y ante todo de la bienaventuranza de
los pobres de espritu. La Iglesia habla a cada hombre y,
por lo tanto, a todos los hombres. Es la Iglesia universal,
la Iglesia del misterio de la encarnacin. No es la Iglesia de
una clase o de una sola casta. Ella habla en nombre de la
verdad misma. Esta verdad alcanza a la misma realidad,
lilla conduce a la razn a toda realidad humana, toda
injusticia, toda tensin, toda lucha 31 .
6. Una defensa eficaz de la justicia se debe apoyar so- 115
hre la verdad del hombre, creado a imagen de Dios y llama-
do a la gracia de la filiacin divina. El reconocimiento de la
verdadera relacin del hombre con Dios constituye el fun-
damento de la justicia que regula las relaciones entre los
hombres. Por esta razn, la lucha por los derechos del hom-
bre, que la Iglesia no cesa de recordar, constituye el autnti-
co combate por la justicia. 12551
7. La verdad del hombre exige que este combate se 116
lleve a cabo por medios conformes a la dignidad huma-
na. Por esta razn, el recurso sistemtico y deliberado a la
29
Cf. Le 10,16.
10
Cf. JUAN PABLO II, Discurso para la apertura de la Conferencia de Pue-
hl.i: AAS 71 (1979) 188-196; Documento de Puebla, 11,1.
!1
Cf. JUAN PABLO II, Discurso en lafavela Vidigal en Ro de Janeiro (2-
7-1980): AAS 72 (1980) 852-858.
310 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
violencia ciega, venga de donde venga, debe ser conde-
nado 32 . El tener confianza en los medios violentos con
la esperanza de instaurar ms justicia es ser vctima de
una ilusin mortal. La violencia engendra violencia y degra-
da al hombre; ultraja la dignidad del hombre en la persona
de las vctimas y envilece esta misma dignidad en quienes
la practican.
117 8. La urgencia de reformas radicales de las estructuras
que producen la miseria y constituyen ellas mismas formas
de violencia no puede hacer perder de vista que la fuente
de las injusticias est en el corazn de los hombres. Sola-
mente recurriendo a las capacidades ticas de la persona y
a la perpetua necesidad de conversin interior se obten-
drn los cambios sociales que estarn verdaderamente al
servicio del hombre 33 . Pues a medida que los hombres,
conscientes del sentido de su responsabilidad, colaboran
libremente, con su iniciativa y solidaridad, en los cambios
necesarios, crecern en humanidad. La inversin entre
moralidad y estructuras conlleva una antropologa materia-
lista incompatible con la verdad del hombre.
118 9. Igualmente es una ilusin mortal creer que las nue-
vas estructuras por s mismas darn origen a un hombre
nuevo, en el sentido de la verdad del hombre. El cristia-
no no puede desconocer que el Espritu Santo, que nos ha
sido dado, es la fuente de toda verdadera novedad y que
Dios es el Seor de la historia.
119 10. Igualmente, la inversin por la violencia revolucio-
naria de las estructuras generadoras de injusticia no es ipso
facto el comienzo de la instauracin de un rgimen justo. Un
hecho notable de nuestra poca debe ser objeto de la re-
flexin de todos aquellos que quieren sinceramente la ver-
dadera liberacin de sus hermanos. Millones de nuestros
contemporneos aspiran legtimamente a recuperar las liber-
tades fundamentales de las que han sido privados por reg-
menes totalitarios y ateos, que se han apoderado del poder
por caminos revolucionarios y violentos, precisamente en
nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar
esta vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la
libertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de
Cf. Documento de Puebla, 11,2, n.5.4.
Cf. Documento de Puebla, IV,3, n.3.3.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 311
esclavitud indignas del hombre. Quienes se vuelven cmpli-
ces de semejantes esclavitudes, tal vez inconscientemente,
traicionan a los pobres que intentan servir.
11. La lucha de clases como camino hacia la sociedad 120
sin clases es un mito que impide las reformas y agrava la
miseria y las injusticias. Quienes se dejan fascinar por este
mito deberan reflexionar sobre las amargas experiencias
histricas a las cuales ha conducido. Comprendern enton-
ces que no se trata de ninguna manera de abandonar un
camino eficaz de lucha en favor de los pobres en beneficio
12561 de un ideal sin efectos. Se trata, al contrario, de libe-
rarse de un espejismo para apoyarse sobre el Evangelio y su
fuerza de realizacin.
12. Una de las condiciones para el necesario endere- 121
zamiento teolgico es la recuperacin del valor de la doctri-
na social de la Iglesia. Esta enseanza de ningn modo est
cerrada. Al contrario, est abierta a todas las cuestiones
nuevas que no dejan de surgir en el curso de los tiempos.
En esta perspectiva, la contribucin de los telogos y pen-
sadores de todas las regiones del mundo a la reflexin de
la Iglesia es hoy indispensable.
13. Igualmente, la experiencia de quienes trabajan di- 122
rectamente en la evangelizacin y promocin de los pobres
y oprimidos es necesaria para la reflexin doctrinal y pas-
toral de la Iglesia. En este sentido, hay que decir que se
puede tomar conciencia de ciertos aspectos de la verdad a
partir de la misma vida o praxis, si por sta se entiende la
prctica pastoral y una actuacin social que siga la ensean-
za del Evangelio.
14. La enseanza de la Iglesia en materia social aporta 123
las grandes orientaciones ticas. Pero, para que ella pueda
guiar directamente la accin, exige personalidades compe-
tentes, tanto desde el punto de vista cientfico y tcnico
como en el campo de las ciencias humanas o de la poltica.
I .os pastores estarn atentos a la formacin de tales perso-
nalidades competentes, viviendo profundamente del Evan-
gelio. A los laicos, cuya misin propia es construir la socie-
dad, corresponde aqu el primer puesto.
15. Las tesis de las teologas de la liberacin estn 124
ampliamente difundidas, bajo una forma todava simplifi-
cada, en sesiones de formacin o en grupos de base que
carecen de preparacin catequtica y teolgica. Son as
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
aceptadas, sin que resulte posible un juicio crtico, por
hombres y mujeres generosos.
16. Por esto los pastores deben vigilar la calidad y el
contenido de la catequesis y de la formacin que siempre
debe presentar la integridad del mensaje de la salvacin y
los imperativos de la verdadera liberacin humana en el
marco de este mensaje integral.
17. En esta presentacin integral del misterio cristia-
no ser oportuno acentuar los aspectos esenciales que las
teologas de la liberacin tienden especialmente a desco- tual, nuevas miserias y nuevas esclavitudes.
nocer o eliminar: trascendencia y gratuidad de la liberacin
en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre; sobera-
na de su gracia, verdadera naturaleza de los medios de
salvacin, y en particular de la Iglesia y de los sacramentos.
Se recordar la verdadera significacin de la tica para la
cual la distincin entre el bien y el mal no podr ser rela-
tivizada, el sentido autntico del pecado, la necesidad de la
conversin y la universalidad de la ley del amor fraterno. Se
pondr en guardia contra una politizacin de la existencia
que, desconociendo a un tiempo la especificidad 12571 del
Reino de Dios y la trascendencia de la persona, conduce a
sacralizar la poltica y a captar la religiosidad del pueblo en
beneficio de empresas revolucionarias.
18. A los defensores de la ortodoxia se dirige a ve-
ces el reproche de pasividad, de indulgencia o de com-
plicidad culpables respecto a situaciones de injusticias in-
tolerables y de los regmenes polticos que las mantienen.
La conversin espiritual, la intensidad del amor a Dios y
al prjimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evan-
glico de los pobres y de la pobreza, son requeridos a to-
dos, y especialmente a los pastores y a los que tienen res-
ponsabilidad en la sociedad. La preocupacin por la pureza
de la fe ha de ir unida a la preocupacin por aportar, me-
diante una teologa ntegra, la respuesta de un testimo-
nio eficaz de servicio al prjimo, y particularmente al pobre
y al oprimido. Con este testimonio, dinmico y constructi-
vo, los cristianos pondrn as las bases de aquella civiliza-
cin del amor de la cual ha hablado, despus de Pablo VI,
la Conferencia de Puebla 34 . Por otra parte, son muchos los
sacerdotes, religiosos y laicos, que se consagran de mane-
Cf. Documento de Puebla, IV,2, n.2s.
57. Libertatis nuntius (6-8-1984) 313
ra verdaderamente evanglica a la edificacin de una socie-
dad justa.
Conclusin
Las palabras de Pablo VI, en el Credo del Pueblo de 128
Dios, expresan con plena claridad la fe de la Iglesia, de la
cual no se puede apartar sin provocar, con la ruina espiri-
Confesamos que el Reino de Dios iniciado aqu abajo 129
en la Iglesia de Cristo no es de este mundo, cuya figura
pasa, y que su crecimiento propio no puede confundirse
con el progreso de la civilizacin, de la ciencia o de la tc-
nica humanas, sino que consiste en conocer cada vez ms
profundamente las riquezas insondables de Cristo, en espe-
rar cada vez con ms fuerza los bienes eternos, en corres-
ponder cada vez ms ardientemente al Amor de Dios, en
dispensar cada vez ms abundantemente la gracia y la san-
tidad entre los hombres. Es este mismo amor el que impul-
sa a la Iglesia a preocuparse constantemente del verdadero
bien temporal de los hombres. Sin cesar de recordar a sus
hijos que ellos no tienen una morada permanente en este
mundo, los alienta tambin, en conformidad con la voca-
cin y los medios de cada uno, a contribuir al bien de su
ciudad terrenal, a promover la justicia, la paz y la fraterni-
dad entre los hombres, a prodigar ayuda a sus hermanos,
en particular a los ms pobres y desgraciados. La intensa
solicitud de la Iglesia, Esposa de Cristo, por las necesida-
des de los hombres, por sus alegras y esperanzas, por sus
penas y esfuerzos, no es otra cosa sino el deseo que la
impele vehementemente a estar presente 12581 entre ellos
para iluminarlos con la luz de Cristo y juntar a todos en l,
su nico Salvador. Pero esta actitud nunca podr compor-
tar que la Iglesia se conforme con las cosas de este mundo
ni que disminuya el ardor de la espera de su Seor y del
Reino eterno 35 .
El sumo pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de una
audiencia concedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado esta
" PABLO VI, Solemne profesin de fe (30-6-1968) (27): AAS 60 (1968) 443s.
314 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
12591
instruccin, decidida en reunin ordinaria de la Sagrada Con- 58
gregacin para la Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publi- NOTIFICACIN SOBRE EL VOLUMEN
cacin. DEL P. LEONARDO BOFF, OFM, IGLESIA:
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la CARISMA Y PODER. ENSAYO DE ECLESIOLOGA
Doctrina de la Fe, el da 6 de agosto de 1984, fiesta de la MILITANTE
Transfiguracin del Seor. (11 de marzo de 1985)
[II Ufebbraw. AAS 77 (1985) 756-762]
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea Introduccin
de Numidia, Secretario
El 12 de febrero de 1982 Leonardo Boff, OFM, tomaba
la iniciativa de enviar a la Congregacin para la Doctrina
de la Fe la respuesta que haba dado a la Comisin archi-
diocesana para la Doctrina de la Fe de Ro de Janeiro, la
cual haba criticado su libro Iglesia: carisma y poder. El
autor declaraba que tal crtica contena graves errores de
lectura y de interpretacin.
La Congregacin, despus de haber estudiado el escrito
en sus aspectos doctrinales y pastorales, expona al autor,
en carta del 15 de mayo de 1984, algunas reservas, invitn-
dolo a acogerlas y ofrecindole al mismo tiempo la posibi-
lidad de un dilogo para aclarar la cuestin.
Pero, teniendo en cuenta la influencia que el libro ejer-
ca en los fieles, la Congregacin informaba a L. Boff que
la carta se hara pblica en todo caso, teniendo eventual-
mente en consideracin la posicin que l adoptara en el
coloquio.
El 7 de septiembre de 1984, L. Boff era recibido por el
Cardenal Prefecto de la Congregacin, asistido por Mons.
Jorge Meja en calidad de actuario. El contenido de la con-
versacin eran algunos problemas eclesiolgicos que sur-
gan de la lectura del libro Iglesia: carisma y poder ya se-
alados en la carta del 15 de mayo 1984. La conversacin,
desarrollada en un clima fraterno, brind al autor la oca-
sin de exponer sus aclaraciones, que entreg tambin l
por escrito. Todo ello quedaba puntualizado en un comu-
nicado final emitido y redactado de acuerdo con L. Boff.
Al trmino de la conversacin, en otro lugar, fueron reci-
bidos por el Cardenal Prefecto los eminentsimos cardenales
Aloisio Lorscheider y Paulo Evaristo Arns, que se hallaban
en Roma con este motivo.
316 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la fe
5 La Congregacin examin, segn la propia praxis, las
clarificaciones orales y escritas facilitadas por L. Boff y, aun
habiendo tenido en cuenta las buenas intenciones y los re-
petidos testimonios de fidelidad a la Iglesia y al Magisterio
manifestados por l, sin embargo ha tenido que poner de
relieve que las reservas suscitadas a propsito del libro y
sealadas en la carta no podan considerarse sustancial-
mente superadas. Juzga necesario, pues, tal como estaba
previsto, hacer ahora pblico, en sus partes esenciales, el
contenido doctrinal de dicha carta. 12601
Premisa doctrinal
6 La eclesiologa del libro Iglesia: carisma y poder, con
una serie de estudios y de perspectivas, trata de salir al
paso a los problemas de Amrica Latina y en particular de
Brasil (cf. p.5). Esta intencin, por una parte, exige una
atencin seria y profunda a las situaciones concretas a las
que se refiere el libro, y, por otra para responder real-
mente a su finalidad, la preocupacin de insertarse en la
gran misin de la Iglesia universal, orientada a interpretar,
desarrollar y aplicar, bajo la gua del Espritu Santo, la
herencia comn del nico Evangelio confiado por el Seor,
una vez para siempre, a nuestra fidelidad. De este modo la
nica fe del Evangelio crea y edifica, a travs de los siglos,
la Iglesia Catlica, que permanece una en la diversidad de
los tiempos y la diferencia de las situaciones propias en las
mltiples Iglesias particulares. La Iglesia universal se reali-
za y vive en las Iglesias particulares y stas son Iglesia, per-
maneciendo precisamente como expresiones y actualiza-
ciones de la Iglesia universal en un determinado tiempo
y lugar. As, con el crecimiento y progreso de las Iglesias
particulares crece y progresa la Iglesia universal; mientras
que con la atenuacin de la unidad disminuira y hara
decaer tambin la Iglesia particular. Por esto la verdadera
reflexin teolgica nunca debe contentarse slo con inter-
pretar y animar la realidad de una Iglesia particular, sino
que debe ms bien tratar de penetrar los contenidos del
sagrado depsito de la Palabra de Dios, confiado a la Igle-
sia y autnticamente interpretado por el Magisterio. La
praxis y las experiencias, que surgen siempre de una situa-
58. II 12 febbraio (11-3-1985)
cin histrica determinada y limitada, ayudan al telogo y
le obligan a hacer accesible el Evangelio a su tiempo. Sin
embargo, la praxis no sustituye a la verdad ni la produce,
sino que est al servicio de la verdad que nos ha entregado
el Seor. Por tanto, el telogo est llamado a descifrar el
lenguaje de las diversas situaciones los signos de los tiem-
pos y abrir este lenguaje al entendimiento de la fe (cf.
ene. Redemptor hominis, 19) {AAS 71 (1979) 305-309).
Examinadas a la luz de los criterios de un autntico
mtodo teolgico al que aqu slo hemos aludido breve-
mente determinadas opciones del libro de L. Boff, resul-
lan insostenibles. Sin pretender analizarlas todas, se ponen
nqu en evidencia las opciones eclesiolgicas que parecen
decisivas: la estructura de la Iglesia, la concepcin del
dogma, el ejercicio del poder sagrado, el profetismo.
La estructura de la Iglesia
L. Boff se sita, segn sus palabras, dentro de una
orientacin en la que se afirma que la Iglesia como insti-
tucin no estaba en el pensamiento del Jess histrico, sino
que surgi como evolucin posterior a la resurreccin, es-
pecialmente con el progresivo proceso de desescatologiza-
cin (p.129). Por consiguiente, la jerarqua es para l un
resultado de la terrena necesidad de institucionalizarse,
una mundanizacin al 12611 estilo romano y feudal
(p.70). De aqu se deriva la necesidad de un cambio per-
manente de la Iglesia (p.112); hoy debe surgir una Iglesia
nueva (p.110 y passim), que ser una nueva encarnacin
de las instituciones eclesiales en la sociedad, cuyo poder
ser simple funcin de servicio ( p . l l l ) .
En la lgica de estas afirmaciones se explica tambin su
interpretacin de las relaciones entre catolicismo y protes-
luntismo: Nos parece que el cristianismo romano (catolicis-
mo) se distingue por la afirmacin valiente de la identidad
sniramental y el cristianismo protestante por una afirmacin
intrpida de la no-identidad (p.130; cf. p.l32ss, 149);
En esta visin, ambas confesiones seran mediaciones
incompletas, pertenecientes a un proceso dialctico de afir-
macin y negacin. En esta dialctica aparece qu es el
cristianismo. Qu es el cristianismo? No lo sabemos. Slo
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sabemos lo que se manifiesta en el proceso histrico
(p.138).
Para justificar esta concepcin relativizante de la Igle-
sia que est en el fundamento de las crticas radicales di-
rigidas a la estructura jerrquica de la Iglesia Catlica,
L. Boff apela a la constitucin Lumen gentium (n.8) del
Concilio Vaticano II. De la famosa expresin del Conci-
lio: Haec Ecclesia (se. nica Christi Ecclesia)... subsistit
in Ecclesia catholica, l deduce una tesis exactamente con-
traria al significado autntico del texto conciliar, cuando
afirma: De hecho, ella (es decir, la nica Iglesia de Cristo)
puede subsistir tambin en otras Iglesias cristianas (p.131).
En cambio, el Concilio eligi la palabra subsistit pre-
cisamente para aclarar que existe una sola subsistencia
de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su trabazn
visible slo existen elementa Ecclesiae que siendo ele-
mentos de la misma Iglesia tienden y conducen hacia la
Iglesia Catlica (LG 8). El Decreto sobre el ecumenismo
expresa la misma doctrina (UR 3-4), la cual se precis de
nuevo en la declaracin Mysteriutn Ecclesiae, n.l: AAS 65
(1973) 396-398 (Doc. 17:4s}.
La subversin del significado del texto conciliar sobre
la subsistencia de la Iglesia est en la raz del relativismo
eclesiolgico de L. Boff antes sealado, en el cual se desa-
rrolla y se explcita un profundo malentendido de la fe ca-
tlica sobre la Iglesia de Dios en el mundo.
Dogma y revelacin
La misma lgica relativizante se vuelve a encontrar en
la concepcin de la doctrina y del dogma expresada por
L. Boff. El autor critica de manera muy severa la com-
prensin "doctrinal" de la revelacin (p.73). Es cierto que
L. Boff distingue entre dogmatismo y dogma (cf. p.147),
admitiendo el segundo y rechazando el primero. Sin em-
bargo, segn l, el dogma en su formulacin es vlido so-
lamente para un determinado tiempo y circunstancias
(p.134). En un segundo momento del mismo proceso dia-
lctico el texto 12621 debe poder ser superado, para dar
lugar a otro texto del hoy de la fe (p.135). El relativismo
resultante de estas afirmaciones se hace explcito cuando
58. II 12 febbraio (11-3-1985) 319
L. Boff habla de posiciones doctrinales contradictorias entre
s, contenidas en el Nuevo Testamento (cf. p.135). Por
consiguiente, la actitud verdaderamente catlica sera
la de estar fundamentalmente abiertos en todas direccio-
nes (p.135). En la perspectiva de L. Boff, la autntica
concepcin catlica del dogma cae bajo el veredicto de
dogmatismo: Mientras dure este tipo de comprensin
dogmtica y doctrinal de la revelacin y de la salvacin de
Jesucristo, habr que contar irremediablemente con la re-
presin de la libertad del pensamiento divergente dentro
de la Iglesia (p.74).
En este sentido hay que poner de relieve que lo contra- 14
rio del relativismo no es el verbalismo o el inmovilismo. El
contenido ltimo de la revelacin es Dios mismo, Padre,
Hijo y Espritu Santo, que nos invit a la comunin con El;
todas las palabras se refieren a la Palabra, o, como dice san
Juan de la Cruz: ...a su Hijo... todo nos lo habl junto y
de una vez en esta sola Palabra y no tiene ms que hablar
(Subida al Monte Carmelo II 22, 3). Pero en las palabras,
siempre analgicas y limitadas, de la Escritura y de la fe
autntica de la Iglesia, basada en la Escritura, se expresa de
manera digna de fe la verdad sobre Dios y sobre el hombre.
La necesidad permanente de interpretar el lenguaje del
pasado, lejos de sacrificar esa verdad, ms bien la hace
accesible y desarrolla la riqueza de los textos autnticos.
Caminando bajo la gua del Seor, que es el camino y la
verdad (Jn 14,6), la Iglesia, docente y creyente, est segura
de que la verdad expresada en las palabras de la fe no slo
no oprime al hombre, sino que lo libera (Jn 8,32) y es el
nico instrumento de verdadera comunin entre hombres
de diversas clases y opiniones, mientras que una concep-
cin dialctica y relativista lo expone a un voluntarismo
arbitrario.
Ya en el pasado, esta Congregacin tuvo que precisar 15
que el sentido de las frmulas dogmticas permanece siem-
pre verdadero y coherente, determinado e irreformable, aun
cuando pueda ser ulteriormente esclarecido y mejor com-
prendido (cf. Mysterium Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 403-
404) {Doc. 17:17-22).
El depositum fidei, para continuar siendo sal de la tierra 16
que nunca pierde su sabor, debe ser fielmente conservado
en su pureza, sin que su comprensin caiga en un proceso
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dialctico de la historia y en la orientacin del primado de
la praxis.
Ejercicio del poder sacro
Una grave patologa de la que, segn L. Boff, debera
liberarse la Iglesia romana viene del ejercicio hegemnico
del poder sacro que, adems de hacer de ella una sociedad
asimtrica, lo habra deformado en s mismo. 12631
Dando por descontado que el eje organizador de una
sociedad coincide con el modo especfico de produccin que
le es propio y aplicando este principio a la Iglesia, L. Boff
afirma que ha habido un proceso histrico de expropiacin
de los medios de produccin religiosa por parte del clero en
perjuicio del pueblo cristiano, el cual se habra visto as pri-
vado de su capacidad de decidir, de ensear, etc. (cf. p.75,
222ss, 259s). Adems, despus de haber sufrido esta
expropiacin, el poder sacro habra sido tambin gravemen-
te deformado, cayendo as en los mismos defectos del poder
profano en trminos de dominacin, centralizacin, triun-
falismo (cf. p.100, 85, 92ss), Para remediar estos incon-
venientes, se propone un nuevo modelo de Iglesia, en la que
el poder se entienda sin privilegios teolgicos, como puro
servicio articulado segn las necesidades de la comunidad
(cf. p.224, 111).
No se puede empobrecer la realidad de los sacramentos
y de la palabra de Dios, encuadrndola en el esquema de
produccin y consumo, reduciendo as la comunin de la
fe a un mero fenmeno sociolgico. Los sacramentos no
son material simblico, su administracin no es pro-
duccin, su recepcin no es consumo. Los sacramentos son
dones de Dios, nadie los produce, todos recibimos en
ellos la gracia de Dios, los signos del amor eterno. Todo
esto est por encima de cualquier produccin, por encima
de todo hacer y fabricar humano. La nica medida corres-
pondiente a la grandeza del don es la mxima fidelidad
a la voluntad del Seor, segn la cual seremos juzgados
todos sacerdotes y laicos siendo todos siervos in-
tiles (Le 17,10). Es cierto que siempre existe el peligro
de abusos; el problema de cmo pueda garantizarse el ac-
ceso de todos los fieles a la plena participacin en la vida
58. II 12 febbraio (11-3-1985) 321
de la Iglesia y en su fuente, esto es, en la vida del Seor,
siempre se plantea. Pero interpretar la realidad de los sa-
cramentos, de la jerarqua, de la palabra y de toda la vida
de la Iglesia en trminos de produccin y de consumo, de
monopolio, expropiacin, conflicto con el bloque hegem-
nico, ruptura y ocasin para un modo asimtrico de pro-
duccin, equivale a subvertir la realidad religiosa, lo que,
lejos de contribuir a la solucin de los verdaderos proble-
mas, lleva ms bien a la destruccin del sentido autntico
ile los sacramentos y de la palabra de la fe.
El profetismo en la Iglesia
El libro Iglesia: carisma y poder denuncia a la jerarqua 20
y a las instituciones de la Iglesia (cf. p.63s, 89, 259s). Como
explicacin y justificacin de tal actitud reivindica el papel
de los carismas y en particular del profetismo (cf. p.258-
261, 268). La jerarqua tendra la simple funcin de coor-
dinar, de favorecer la unidad y la armona entre los va-
rios servicios, de mantener la circularidad e impedir toda
divisin y superposicin, descartando, pues, de esta fun-
cin la subordinacin inmediata de todos a los jerarcas
(cf. p.270). 12641
No cabe duda de que el Pueblo de Dios participa en la 21
misin proftica de Cristo (cf. LG 12); Cristo realiza su mi-
sin proftica no slo por medio de la jerarqua, sino tam-
bin por medio de los laicos (cf. LG 35). Pero es igualmente
claro que la denuncia proftica en la Iglesia, para ser legti-
ma, debe estar siempre al servicio de la edificacin de la Igle-
sia misma. No slo debe aceptar la jerarqua y las institucio-
nes, sino tambin cooperar positivamente a la consolidacin
de su comunin interna; adems, el criterio supremo para
juzgar no slo su ejercicio ordenado, sino tambin su auten-
ticidad, pertenece a la jerarqua (cf. LG 12).
Conclusin
Al hacer pblico todo lo anterior, la Congregacin 22
se siente tambin obligada a declarar que las opciones de
I.. Boff aqu analizadas son tales que ponen en peligro la
322 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
12651
sana doctrina de la fe, que esta misma Congregacin tiene 59
el deber de promover y tutelar. CARTA A LOS ORDINARIOS DEL LUGAR
PARA RECORDAR LAS NORMAS VIGENTES
El sumo pontfice Juan Pablo II, durante la audiencia SOBRE LOS EXORCISMOS
concedida al infrascrito Prefecto, aprob la presente notifica- (29 de septiembre de 1985)
cin, decidida en la reunin ordinaria de esta Congregacin, [Inde ab aliquot annis: AAS 77 (1985) 1169s]
y orden su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de Excelentsimo Seor:
la Fe, 11 de marzo de 1985. Desde hace algunos aos, ciertos grupos eclesiales mul-
tiplican reuniones para orar con la intencin de obtener
f JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto la liberacin del influjo de los demonios, aun cuando no
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea se trate de exorcismos propiamente dichos. Tales reuniones
de Numidia, Secretario son efectuadas bajo la direccin de laicos, incluso cuando
est presente un sacerdote.
Dado que se ha preguntado a la Congregacin para la
Doctrina de la Fe sobre tales hechos, este Dicasterio juzga
necesario comunicar a todos los Ordinarios la siguiente
respuesta:
1. El canon 1172 del Cdigo de Derecho Cannico de-
clara que a nadie es lcito realizar exorcismos sobre perso-
nas posesas, a no ser que el Ordinario del lugar haya conce-
dido licencia peculiar y expresa para ello (1), y determina
lambin que esta licencia slo puede ser concedida por el
Ordinario del lugar a un presbtero piadoso, docto, pruden-
te y con integridad de vida (2). Por consiguiente se invita a
los Obispos a urgir el cumplimiento de estos preceptos.
2. De estas prescripciones se sigue que no es lcito a
los fieles cristianos utilizar la frmula de exorcismo contra
Satans y los ngeles apstatas, contenida en el Ritual que
fue publicado por orden del sumo pontfice Len XIII;
mucho menos les es lcito emplear el texto entero de este
exorcismo. Los Obispos procuren amonestar a los fieles
sobre este asunto cuando sea necesario.
3. Finalmente, por las mismas razones, se ruega a los
Obispos que velen para que aun en los casos que, exclui-
da la autntica posesin diablica, parezcan revelar algn
influjo del diablo personas sin la debida autorizacin di-
rijan reuniones en las cuales se hagan oraciones para obte-
ner la expulsin del demonio, oraciones que directamente
interpelen a los demonios o traten de conocer la identidad
de los mismos.
324 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

6 La formulacin de estas normas de ningn modo debe 12671

disuadir a los fieles de rezar para que, como Jess nos 60
ense, sean libres del maligno 12661 (cf. Mt 6,13). Adems INSTRUCCIN
de eso, los Pastores podrn valerse de esta oportunidad SOBRE LA LIBERTAD CRISTIANA
para recordar lo que la Tradicin de la Iglesia ensea res- Y LA LIBERACIN
pecto a la funcin propia de los Sacramentos y a propsito (22 de marzo de 1986)
de la intercesin de la Bienaventurada Virgen Mara, de los [Libertatis conscientia: AAS 79 (1987) 554-599]
Angeles y de los Santos en la lucha espiritual de los cristia-
nos contra los espritus malignos.
La verdad nos hace libres
Aprovecho la oportunidad para expresar a Su Excelen-
cia mis sentimientos de estima en el Seor.
INTRODUCCIN
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Secretario
1. La conciencia de la libertad y de la dignidad del
hombre, junto con la afirmacin de los derechos inaliena-
bles de la persona y de los pueblos, es una de las principales
caractersticas de nuestro tiempo. Ahora bien, la libertad
exige unas condiciones de orden econmico, social, poltico
y cultural que posibiliten su pleno ejercicio. La viva percep-
cin de los obstculos que impiden el desarrollo de la liber-
tad y que ofenden la dignidad humana es el origen de las
grandes aspiraciones a la liberacin que atormentan al mun-
do actual.
La Iglesia de Cristo hace suyas estas aspiraciones ejer-
ciendo su discernimiento a la luz del Evangelio, que es, por
su misma naturaleza, mensaje de libertad y de liberacin.
En efecto, tales aspiraciones revisten a veces, a nivel terico
y prctico, expresiones que no siempre son conformes a
la verdad del hombre, tal como sta se manifiesta a la luz
de la creacin y de la redencin. Por esto la Congregacin
para la Doctrina de la Fe ha juzgado necesario llamar la
atencin sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin,
ruinosos para la fe y para la vida cristiana'. Lejos de estar
superadas, las advertencias hechas parecen cada vez ms
oportunas y pertinentes.
2. La instruccin Libertatis nuntius sobre algunos as-
pectos de la teologa de la liberacin anunciaba la intencin
de la Congregacin de publicar un segundo documento,
que pondra en evidencia los principales elementos de la
1
CDF, Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin
(Libertatis nuntius), Introduccin: AAS 76 (1984) 876s (Doc. 57:5).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
doctrina cristiana sobre la libertad y la liberacin. La pre-
sente instruccin responde a esta intencin. Entre ambos
documentos existe una relacin orgnica. Deben leerse uno
a la luz del otro.
Sobre este tema, que es el centro del mensaje evangli-
co, el Magisterio de la Iglesia ya se ha pronunciado en
numerosas ocasiones 2 , y por ello este documento 12681 se
limita a indicar los principales aspectos tericos y prcticos;
respecto a las aplicaciones concernientes a las diversas si-
tuaciones locales, corresponde a las Iglesias particulares, en
comunin entre s y con la Sede de Pedro, proveer direc-
tamente a ello 3 .
El tema de la libertad y de la liberacin tiene un alcance
ecumnico evidente. Pertenece efectivamente al patrimonio
tradicional de las Iglesias y comunidades eclesiales. Tam-
bin el presente documento puede favorecer el testimonio
y la accin de todos los discpulos de Cristo llamados a
responder a los grandes retos de nuestro tiempo.
3. Las palabras de Jess: La verdad os har libres
(Jn 8,32), deben iluminar y guiar en este aspecto toda re-
flexin teolgica y toda decisin pastoral.
Esta verdad que viene de Dios tiene su centro en Jesu-
cristo, Salvador del mundo 4 . De l, que es el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6). La Iglesia, recibiendo lo que ella
ofrece a los hombres, fundamenta en el misterio del Verbo
encarnado y Redentor del mundo, tanto la verdad sobre el
Padre y su amor por nosotros como la verdad sobre el hom-
bre y su libertad.
Cristo, por medio de su cruz y resurreccin, ha reali-
2ado nuestra redencin, que es la liberacin en su sentido
2
Cf. Gaudium et spes, Vignitatis humanae; encclicas Mater et Magistra,
Pacem in tenis, Populorum progressio, Redemptor hominis y Laborem exer-
cens; exhortaciones apost. Evangelii nuntiandi y Reconliatio et paenitentia;
Carta apost. Octogsima adveniens. Juan Pablo II ha tratado este tema en su
Discurso inaugural de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Puebla de los ngeles: AAS 71 (1979) 187-205. Ha vuelto sobre el tema en
otras ocasiones. Este tema ha sido tambin tratado en el Snodo de los
Obispos en 1971 y 1974. Las Conferencias del Episcopado Latinoamericano
lo han hecho objeto directo de sus reflexiones. Tambin ha sido objeto de
la consideracin de otros Episcopados, como el francs: Liberacin de los
hombres y salvacin en Jesucristo (1975).
5
PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 1-4: AAS 63 (1971)
401-404.
4
Cf. Jn 4,42; 1 Jn 4,14.
60. Libertatis consaentia (22-3-1986) 327
ms profundo, ya que sta nos ha liberado del mal ms
radical, es decir, del pecado y del poder de la muerte.
(-uando la Iglesia, instruida por el Seor, dirige su oracin
al Padre: lbranos del mal, pide que el misterio de salva-
cin acte con fuerza en nuestra existencia de cada da.
I'.lia sabe que la cruz redentora es en verdad el origen de
la luz y de la vida, y el centro de la historia. La caridad
que arde en ella la impulsa a proclamar la Buena Nueva
y a distribuir mediante los sacramentos sus frutos vivifi-
cadores. De Cristo redentor arrancan su pensamiento y
su accin cuando, ante los dramas que desgarran al mundo,
la Iglesia reflexiona sobre el significado y los caminos de la
liberacin y de la verdadera libertad.
La verdad, empezando por la verdad sobre la reden- 9
cin, que es el centro del misterio de la fe, constituye as la
raz y la norma de la libertad, el fundamento y la medida
de toda accin liberadora.
4. La apertura a la plenitud de la verdad es necesaria 10
para la conciencia moral del hombre, el cual debe buscarla
y estar dispuesto a acogerla cuando se le presenta.
Segn el mandato del Seor Jesucristo 5 , la verdad evan- 11
glica debe ser predicada a todos los hombres, los cuales
tienen derecho a que sta les sea proclamada. Su anuncio,
al realizarse por la fuerza del Espritu Santo, requiere el
pleno respeto 12691 de la libertad de cada uno y la exclu-
sin de toda forma de violencia y de presin 6 .
El Espritu Santo introduce a la Iglesia y a los discpu- 12
los de Jesucristo en la verdad completa (Jn 16,13), dirige
el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra (Sal
104,30), y l mismo est presente en la maduracin de una
conciencia cada ms respetuosa con la dignidad de la per-
sona humana 7 . l es la fuente del valor, de la audacia y del
herosmo: Donde est el Espritu del Seor est la liber-
tad (2 Cor 3,17).
5
Cf. Mt 28,18-20; Me 16,15.
6
Cf. DH 10.
7
Cf. EN 78-80: AAS 68 (1976) 70-75; cf. DH 3; RH 12: AAS 71 (1979)
278-281.
328 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
CAPTULO I
SITUACIN DE LA LIBERTAD EN EL MUNDO
CONTEMPORNEO
1. Conquistas y amenazas del proceso moderno
de liberacin
13 5. El Evangelio de Jesucristo, al revelar al hombre su
cualidad de persona libre llamada a entrar en comunin
con Dios, ha suscitado una toma de conciencia de las pro-
fundidades de la libertad humana hasta entonces descono-
cidas.
14 As, la bsqueda de la libertad y la aspiracin a la libe- ternidad de todos los hombres. Es un hecho innegable que
racin, que estn entre los principales signos de los tiempos
del mundo contemporneo, tienen su raz primera en la
herencia del cristianismo; esto es verdad tambin all donde
aquella bsqueda y aspiracin encarnan formas aberrantes
que se oponen a la visin cristiana del hombre y de su des-
tino. Sin esta referencia al Evangelio se hace incomprensi-
ble la historia de los ltimos siglos en Occidente.
15 6. Desde el comienzo de los tiempos modernos hasta
el Renacimiento, se pensaba que la vuelta a la Antigedad
en filosofa y en las ciencias de la naturaleza permitira al
hombre conquistar la libertad de pensamiento y de accin
gracias al conocimiento y al dominio de las leyes naturales.
16 Por su parte, Lutero, partiendo de la lectura de san
Pablo, intent luchar por la liberacin del yugo de la Ley,
representada para l por la Iglesia de su tiempo.
17 Pero es sobre todo en el siglo de las Luces y con la Revo-
lucin francesa cuando resuena con toda su fuerza la llama-
da a la libertad. Desde entonces muchos miran la historia
como un irresistible proceso de liberacin que debe condu-
cir a una era en la que el hombre, totalmente libre al fin,
pueda gozar de la felicidad ya en este mundo. 12701
18 7. Entendiendo el progreso de esta manera, el hom-
bre quera hacerse dueo de la naturaleza, considerando
que la servidumbre que haba sufrido hasta entonces se
apoyaba en la ignorancia y los prejuicios: pensaba el hom-
bre que, aprovechando los secretos de la naturaleza, la
podra someter a su servicio. La conquista de la libertad
constitua as el objetivo perseguido a travs del desarrollo
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 329
de la ciencia y de la tcnica. Los esfuerzos desplegados han
llevado a notables resultados, pues aunque el hombre no
est a salvo de catstrofes naturales, sin embargo han sido
eliminadas muchas de las amenazas de la naturaleza. La ali-
mentacin est garantizada a un nmero de personas cada
vez mayor. Las posibilidades de transportes y de comercio
favorecen el intercambio de recursos alimenticios, de mate-
rias primas, de mano de obra y de capacidades tcnicas, de
tal manera que se puede proveer razonablemente para cada
ser humano una existencia digna y liberada de la miseria.
8. El movimiento moderno de liberacin se haba fija- 19
do un objetivo poltico y social. Deba poner fin al dominio
del hombre sobre el hombre y promover la igualdad y fra-
se alcanzaron resultados positivos. La esclavitud y la servi-
dumbre legales fueron abolidas; el derecho de todos a la
cultura hizo progresos significativos. En numerosos pases
la ley reconoce la igualdad entre el hombre y la mujer, la
participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del
poder poltico y los mismos derechos para todos. El racis-
mo se rechaza como contrario al derecho y a la justicia. La
formulacin de los derechos humanos significa una con-
ciencia ms viva de la dignidad de todos los hombres. Son
innegables los beneficios de la libertad y de la igualdad en
numerosas sociedades, si lo comparamos con los sistemas
de dominacin anteriores.
9. Finalmente y sobre todo, el movimiento moderno de 20
liberacin deba aportar al hombre la libertad interior, bajo
forma de libertad de pensamiento y libertad de decisin, al
intentar liberar al hombre de la supersticin y de los miedos
ancestrales, entendidos como obstculos para su desarrollo,
y al intentar darle el valor y la audacia de servirse de su ra-
zn sin que el temor lo frenara ante las fronteras de lo des-
conocido. As, especialmente en las ciencias histricas y en
las humanas, se ha desarrollado un nuevo conocimiento del
hombre, orientado a ayudarle a comprenderse mejor en lo
que atae a su desarrollo personal o a las condiciones funda-
mentales de la formacin de la comunidad.
10. Sin embargo, ya se trate de la conquista de la na- 21
turaleza, de su vida social y poltica o del dominio del
hombre sobre s mismo, a nivel individual y colectivo, to-
dos pueden constatar que no solamente los progresos rea-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
lizados estn lejos de corresponder a las ambiciones inicia-
les, sino que han surgido tambin nuevas amenazas, nuevas
servidumbres y nuevos temores, al mismo tiempo que se
desarrollaba el movimiento moderno de liberacin. Esto es
la seal de que graves ambigedades sobre el sentido mis-
mo de la libertad se han infiltrado en el interior de este mo-
vimiento desde su origen. 12711
11. El hombre, a medida que se liberaba de las ame-
nazas de la naturaleza, se encontraba ante un miedo cre-
ciente. La tcnica, sometiendo cada vez ms la naturaleza,
corre el riesgo de destruir los fundamentos de nuestro
propio futuro, de manera que la humanidad actual se con-
vierte en enemiga de las generaciones futuras. Al someter
con un poder ciego las fuerzas de la naturaleza, no se est
a un paso de destruir la libertad de los hombres del maa-
na? Qu fuerzas pueden proteger al hombre de la escla-
vitud de su propio dominio? Se hace necesaria una capaci-
dad totalmente nueva de libertad y liberacin, que exige un
proceso de liberacin enteramente renovado.
12. La fuerza liberadora del conocimiento cientfico
se manifiesta en las grandes realizaciones tecnolgicas.
Quien dispone de tecnologas tiene el poder sobre la tierra
y sobre los hombres. De ah han surgido formas de des-
igualdad, hasta ahora desconocidas, entre los poseedores
del saber y los simples usuarios de la tcnica. El nuevo
poder tecnolgico est unido al poder econmico y lleva a
su concentracin. As, tanto en el interior de los pueblos
como entre ellos se han creado relaciones de dependencia
que, en los ltimos veinte aos, han ocasionado una nueva
reivindicacin de liberacin. Cmo impedir que el poder
tecnolgico se convierta en una fuerza de opresin de gru-
pos humanos o de pueblos enteros?
13. En el campo de las conquistas sociales y polticas,
una de las ambigedades fundamentales de la afirmacin
de la libertad en el siglo de las Luces consiste en concebir
el sujeto de esta libertad como un individuo autosuficiente
que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de
los bienes terrenales. La ideologa individualista inspirada
por esta concepcin del hombre ha favorecido un reparto
desigual de las riquezas en los comienzos de la era indus-
trial, hasta el punto de que los trabajadores se encontraron
excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya produc-
60. Librtales conscientia (22-3-1986) MI
cin haban contribuido y a los que tenan derecho. De ah
surgieron poderosos movimientos de liberacin de la mise-
ria mantenida por la sociedad industrial.
Algunos cristianos, laicos y pastores, no han dejado de 25
luchar por un equitativo reconocimiento de los legtimos
derechos de los trabajadores. El Magisterio de la Iglesia
en muchas ocasiones ha levantado su voz en favor de esta
causa.
Pero, con ms frecuencia, las justas reivindicaciones del 26
movimiento obrero han llevado a nuevas servidumbres,
porque se inspiraban en concepciones que, al ignorar la
vocacin trascendente de la persona humana, sealaban al
hombre una finalidad puramente terrena. A veces esta rei-
vindicacin ha sido orientada hacia proyectos colectivistas
que engendran injusticias tan graves como aquellas a las
que pretendan poner fin.
14. As, nuestra poca ha visto surgir los sistemas to- 27
talitarios y unas formas de tirana que no habran sido po-
sibles en la poca anterior al progreso tecnolgico. Por una
parte, la perfeccin tcnica ha sido aplicada a perpetrar
genocidios; por otra, unas minoras, practicando el terroris-
mo que causa la muerte de numerosos inocentes, preten-
den amenazar a naciones enteras. 12721
Hoy los medios de control pueden violar hasta la intimi- 28
ilad de los individuos; y las dependencias creadas por los sis-
remas de prevencin pueden representar tambin amenazas
potenciales de opresin. Se busca una falsa liberacin de las
coacciones de la sociedad recurriendo a la droga, que con-
duce a muchos jvenes en todo el mundo a la autodestruc-
cin y sumerge a familias enteras en la angustia y el dolor.
15. El reconocimiento de un orden jurdico que favo- 29
rezca las relaciones dentro de la gran familia humana de los
pueblos se ha debilitado cada vez ms. Cuando la confianza
en el derecho no parece ofrecer ya una proteccin suficien-
te, se buscan la seguridad y la paz en la amenaza recproca,
la cual viene a ser un peligro para toda la humanidad. Las
Fuerzas que deberan servir para el desarrollo de la libertad,
sirven para aumentar las amenazas. Las mquinas de muer-
te que se oponen hoy entre s son capaces de destruir toda
la vida humana sobre la tierra.
16. Entre las naciones dotadas de fuerza y las que no 30
la tienen se han instaurado nuevas relaciones de desigual-
332 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dad y opresin. La bsqueda del propio inters parece ser
la norma de las relaciones internacionales, sin que se tome
en consideracin el bien comn de la humanidad.
31 El equilibrio interior de las naciones pobres est roto
por la importacin de armas, introduciendo en ellas un
factor de divisin que conduce al dominio de un grupo
sobre otro. Qu fuerzas podran eliminar el recurso siste-
mtico a las armas y dar su autoridad al derecho?
32 17. En el contexto de la desigualdad de las relacio-
nes de poder han aparecido los movimientos de emanci-
pacin de las naciones jvenes, en general naciones pobres,
sometidas hasta hace poco al dominio colonial. Pero muy
a menudo el pueblo que ha conquistado con grandes es-
fuerzos su independencia se siente frustrado por regme-
nes o tiranas sin escrpulos que atentan impunemente
contra los derechos del hombre. El pueblo que ha sido
reducido as a la impotencia no ha hecho ms que cambiar
de dueos.
33 Sin embargo, esto no impide que uno de los principales
fenmenos de nuestro tiempo es, a escala de continentes
enteros, el despertar de la conciencia del pueblo que, do-
blegado bajo el peso de la miseria secular, aspira a una vida
en la dignidad y en la justicia, y est dispuesto a combatir
por su libertad.
34 18. En relacin con el movimiento moderno de libe-
racin interior del hombre, hay que constatar que el esfuer-
zo orientado a liberar el pensamiento y la voluntad de sus
lmites ha llegado hasta considerar que la moralidad como
tal constitua un lmite irracional que el hombre, decidido
a ser dueo de s mismo, tena que superar.
35 Es ms, para muchos Dios mismo sera la alienacin
especfica del hombre, como si entre la afirmacin de Dios
y la libertad humana hubiera una incompatibilidad radical,
y el hombre, rechazando la fe en Dios, llegara a ser verda-
deramente libre. 12731
36 19. En ello est la raz de las tragedias que acompa-
an la historia moderna de la libertad. Por qu esta his-
toria, a pesar de las grandes conquistas, por lo dems siem-
pre frgiles, sufre recadas frecuentes en la alienacin y ve
surgir nuevas servidumbres? Por qu movimientos de li-
beracin, que han suscitado inmensas esperanzas, termi-
nan en regmenes para los que la libertad de los ciudada-
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 333
nos 8 , empezando por la primera de las libertades que es la
libertad religiosa 9 , constituye el principal enemigo?
Cuando el hombre quiere liberarse de la ley moral y 37
hacerse independiente de Dios, lejos de conquistar su liber-
tad, la destruye. Al huir de la regla de la verdad, se convier-
te en presa de la arbitrariedad; de este modo, abolidas las
relaciones fraternas entre los hombres, se abre paso el te-
rror, el odio y el miedo.
El profundo movimiento moderno de liberacin resulta 38
ambiguo porque ha sido contaminado por gravsimos erro-
res sobre la condicin del hombre y su libertad, y contie-
ne a la vez promesas de verdadera libertad y amenazas de
graves servidumbres.
2. La libertad en la experiencia del Pueblo de Dios
20. La Iglesia, consciente de esta gravsima ambige- 39
dad, por medio de su Magisterio ha levantado su voz a lo
largo de los ltimos siglos, para poner en guardia contra las
desviaciones que corren el riesgo de torcer el impulso libe-
rador hacia amargas decepciones. Con frecuencia no se con-
fi en ella, pero ahora, con el paso del tiempo, es posible
hacer justicia a su discernimiento.
La Iglesia ha intervenido para defender la verdad sobre 40
i'l hombre, creado a imagen de Dios 10 . Se le acusa sin
embargo de constituir por s misma un obstculo en el
camino de la liberacin. Su constitucin jerrquica estara
opuesta a la igualdad; su Magisterio estara opuesto a la
libertad de pensamiento.
Desde luego, no han faltado errores de juicio o graves 41
omisiones de los cristianos a lo largo de los siglos11. Pero
estas objeciones desconocen la verdadera naturaleza de
las cosas. La diversidad de carismas en el Pueblo de Dios,
que son carismas de servicio, no se ha opuesto a la igual
8
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 905s {Doc.
17:118}.
1
Cf. RH 17: AAS 71 (1979) 296s; Declaracin del 10 de marzo de 1984
iil VColoquio de]uristas: OR (11-3-1984) 8. (Insegnamentidi GiovanniPaolo
II, 7,1 (1984) 654-658.)
"' Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 5: AAS 76 (1984) 904 Doc.
17,113); JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla: AAS 71 (1979) 189.
" Cf. GS 36.

334 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dignidad de las personas y a su vocacin comn a la san-
tidad.
42 La libertad de pensamiento, como condicin de bsque-
da de la verdad en todos los dominios del saber humano, no
significa que la razn humana debe cerrarse a la luz de la
Revelacin cuyo depsito ha confiado Cristo a su Iglesia. La
razn creada, al abrirse a la verdad divina, se expande y
perfecciona, 12741 lo que constituye una forma eminente de
libertad. Adems, el Concilio Vaticano II ha reconocido ple-
namente la legtima autonoma de las ciencias 12 , como tam-
bin la de las actividades de orden poltico 13 .
43 21. Uno de los principales errores que, desde la Ilus-
tracin, ha marcado profundamente el proceso de libera-
cin, lleva a la conviccin, ampliamente compartida, de
que seran los progresos realizados en el campo de las cien-
cias, de la tcnica y de la economa los que deberan servir
de fundamento para conquistar la libertad. De ese modo,
se desconoce el profundo significado de la libertad y de sus
exigencias.
44 Esta realidad de la profundidad y grandeza de la liber-
tad, la Iglesia siempre la ha experimentado en la vida de
una multitud de fieles, especialmente en los pequeos y los
pobres. Por la fe stos saben que son el objeto del amor
infinito de Dios, pues cada uno de ellos puede decir: Vivo
en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por m (Gal 2,20b). Tal es su dignidad que ningn
poder humano puede arrebatrsela; tal es la alegra libera-
dora presente en ellos. Saben que la Palabra de Jess se
dirige igualmente a ellos: Ya no os llamo siervos, porque
el siervo no sabe lo que hace su seor; os llamo amigos,
porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a
conocer (Jn 15,15).
45 Esta participacin en el conocimiento de Dios es su
emancipacin frente a la arrogancia de los sabios de este
mundo que quieren imponer su dominio: Conocis todas
las cosas [...] y no tenis necesidad de que nadie os ensee
(1 Jn 2,20b.27b). Son as conscientes de tener parte en el
conocimiento ms alto al que est llamada la humanidad ,
se sienten amados por Dios como todos los dems y ms
12
Cf. GS 36.
13
Cf. GS 41.
14
Cf. Mt 11,25; Le 10,21.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 335
que todos los otros. Viven as en la libertad que brota de
la verdad y del amor.
22. El mismo sentido de la fe del Pueblo de Dios, en 46
su piedad, llena de esperanza, hacia la cruz de Jess, per-
cibe la fuerza que contiene el misterio de Cristo Redentor.
Lejos, pues, de menospreciar o de querer suprimir las for-
mas de religiosidad popular que reviste esta devocin, con-
viene, por el contrario, purificar y profundizar toda su sig-
nificacin y todas sus implicaciones 15 .
En ella se da un hecho de alcance teolgico y pastoral 47
lundamental: son los pobres, objeto de la predileccin di-
vina, quienes comprenden mejor y como por instinto que
la liberacin ms radical, que es la liberacin del pecado y
de la muerte, se ha cumplido por medio de la muerte y re-
surreccin de Cristo.
23. La fuerza de esta liberacin penetra y transforma 48
profundamente al hombre y su historia en el momento pre-
sente, y alienta su impulso hacia los bienes escatolgicos. El
sentido primero y fundamental de la liberacin que se ma-
nifiesta as es el soteriolgico: el hombre es liberado de la
esclavitud radical del mal y del pecado. 12751
En esta experiencia de salvacin el hombre descubre el 49
verdadero sentido de su libertad, ya que la liberacin es
restitucin de la libertad, y tambin es formacin para
conseguir la libertad, es decir, educacin para emplearla
rectamente. As, a la dimensin soteriolgica de la libera-
cin se aade su dimensin tica.
24. El sentido de la fe, que es el origen de una expe- 50
rienda radical de la liberacin y de la libertad, ha impreg-
nado, en grado diverso, la cultura y las costumbres de los
pueblos cristianos.
Pero hoy, de una manera totalmente nueva a causa de 51
los temibles retos a los que la humanidad tiene que hacer
I rente, se ha hecho necesario y urgente que el amor de Dios
V la libertad en la verdad y la justicia marquen con su
impronta las relaciones entre los hombres y los pueblos, y
mimen la vida de las culturas.
Porque donde faltan la verdad y el amor, el proceso de 52
liberacin lleva a la muerte de una libertad carente de un
cimiento que permanezca en el futuro.
'' Cf. EN 48: AAS 68 (1976) 37s.

336 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
53 Se abre ante nosotros una nueva fase de la historia de
la libertad. Las capacidades liberadoras de la ciencia, de la
tcnica, del trabajo, de la economa y de la accin poltica
darn sus frutos si encuentran su inspiracin y su medi-
da en la verdad y en el amor, ms fuertes que el sufrimien-
to, que el Seor Jesucristo ha revelado a los hombres.
CAPTULO II
VOCACIN DEL HOMBRE A LA LIBERTAD Y
DRAMA DEL PECADO
1. Primeras concepciones de la libertad
54 25. La respuesta espontnea a la pregunta qu es
ser libre? es la siguiente: es libre quien puede hacer ni-
camente lo que quiere sin ser impedido por ninguna coac-
cin exterior, y que goza por tanto de una plena indepen-
dencia. Lo contrario de la libertad sera, as, la dependencia
de nuestra voluntad respecto a una voluntad ajena.
55 Pero el hombre, sabe siempre lo que quiere? Puede
todo lo que quiere? Limitarse al propio yo y prescindir de la
voluntad de otro, es conforme a la naturaleza del hombre?
A menudo la voluntad del momento no es verdadera volun-
tad real, y en el mismo hombre pueden existir decisiones
contradictorias. Pero el hombre se topa sobre todo con los
lmites de su propia naturaleza: quiere ms de lo que puede.
As el obstculo que se opone a su voluntad no siempre vie-
ne de fuera, sino de los lmites de su ser. Por esto, so pena
de destruirse, el hombre debe aprender a que la voluntad
concuerde con su naturaleza.
56 26. Ms an, cada hombre est orientado hacia los
dems hombres y necesita de su compaa.
57 Aprender el recto uso de su decisin si aprende a con-
cordar su voluntad con la de los dems, para un verdadero
bien. 12761 Es, pues, la armona con las exigencias de la na-
turaleza humana lo que hace que la voluntad sea autntica-
mente humana. En efecto, esto exige el criterio de la verdad
y una justa relacin con la voluntad ajena. Verdad y justicia
constituyen as la medida de la verdadera libertad. Apartn-
dose de este fundamento, el hombre, pretendiendo ser como
Dios, cae en la mentira y, en lugar de realizarse, se destruye.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 337
Lejos de perfeccionarse en una total autarqua del yo y 58
en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdadera-
mente slo cuando los lazos recprocos, regulados por la
verdad y la justicia, unen a las personas. Pero para que
estos lazos sean posibles es necesario que cada persona se
encuentre asentada en la verdad.
La libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, 59
sino que es libertad para el bien, en el cual solamente re-
side la felicidad. De este modo el bien es su finalidad. Por
consiguiente, el hombre se hace libre cuando llega al cono-
cimiento de lo verdadero, y este conocimiento, no fuerzas
de otro tipo, gua su voluntad. La liberacin orientada a un
conocimiento de la verdad, que es la nica que dirige la
voluntad, es condicin necesaria para una libertad digna de
este nombre.
2. Libertad y liberacin
27. En otras palabras, la libertad, que es dominio in- 60
lerior de sus propios actos y autodeterminacin, comporta
una relacin inmediata con el orden tico, y encuentra su
verdadero sentido en la eleccin del bien moral. Se mani-
fiesta, pues, como una liberacin ante el mal moral. El
hombre, por su accin libre, debe tender hacia el Bien
supremo a travs de los bienes que estn en conformidad
con las exigencias de su naturaleza y de su vocacin divina.
El hombre, ejercitando su libertad, decide sobre s 61
mismo y se perfecciona a s mismo. En este sentido, el
hombre es causa de s mismo; pero lo es como criatura e
imagen de Dios. sta es la verdad de su ser que manifiesta
por contraste lo que tienen de profundamente errneas las
teoras que pretenden exaltar la libertad del hombre o su
praxis histrica, haciendo de ellas el principio absoluto
de su ser y de su devenir.
Estas teoras son expresin del atesmo o tienden, por 62
propia lgica, haca l, a lo que conducen tambin el indi-
lerentismo y el agnosticismo deliberado. La imagen de Dios
en el hombre constituye el fundamento de la libertad y
dignidad de la persona humana 16 .
16
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, VII, 9; VIII, 1-9: AAS 76 (1984)
K92, 894s (Doc. 57:67.72-791.
338 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
63 28. Dios, al crear libre al hombre, ha impreso en l su
imagen y semejanza17. El hombre siente la llamada de su
Creador mediante la inclinacin y la aspiracin de su natu-
raleza hacia el Bien, y ms an mediante la Palabra de la
Revelacin, que ha sido pronunciada de una manera per-
fecta en Cristo. Le ha revelado as que Dios lo ha creado
libre para que pueda, mediante la gracia, entrar en amistad
con El y participar de la vida de Dios. 12771
64 29. El hombre no tiene su origen en su propia accin
individual o colectiva, sino en el don de Dios que lo ha crea-
do. sta es la primera confesin de nuestra fe, que viene a
confirmar las ms altas intuiciones del pensamiento humano.
65 La libertad del hombre es una libertad participada, cuya
capacidad de realizarse no se suprime de ningn modo por
su dependencia de Dios.
66 Es propio del atesmo creer en una oposicin irreduc-
tible entre la causalidad de una libertad divina y la de la
libertad del hombre, como si la afirmacin de Dios signi-
ficase la negacin del hombre, o como si su intervencin en
la historia hiciera vanas las iniciativas de ste. En realidad,
la libertad humana toma su sentido y consistencia de Dios
y por su relacin con El.
67 30. La historia del hombre se desarrolla sobre el ci-
miento de la naturaleza que ha recibido de Dios, realizando
libremente aquellos fines a los que lo orientan y lo condu-
cen tanto las inclinaciones de esta naturaleza y como las de
la gracia divina.
68 Pero como la libertad del hombre es finita y falible, su
deseo puede descansar en un bien aparente; si elige un bien
falso, no responde a la vocacin de su libertad. El hombre,
por su libre arbitrio, dispone de s; puede hacerlo en sen-
tido positivo o en sentido destructor.
69 Al obedecer a la ley divina grabada en su conciencia y
al recibir como el impulso del Espritu Santo, el hombre
ejerce el verdadero dominio de s y realiza de este modo su
vocacin regia de hijo de Dios. Reina, por medio del ser-
vicio a Dios 18 . La autntica libertad es servicio de la jus-
ticia, mientras que, a la inversa, la eleccin de la desobe-
diencia y del mal es esclavitud del pecado 19 .
17
Cf. Gen 1,26.
18
RH 21: AAS 71 (1979) 316.
19
Cf. Rom 6,6; 7,23.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 339
31. A partir de esta nocin de libertad se precisa el 70
alcance de la nocin de liberacin temporal; se trata del
conjunto de procesos que tienden a procurar y garantizar
las condiciones requeridas para el ejercicio de una autnti-
ca libertad humana.
No es, pues, la liberacin la que, por s misma, genera la 71
libertad del hombre. El sentido comn, confirmado por el
sentido cristiano, sabe que la libertad, aunque sometida a
condicionamientos, no queda por ello completamente des-
truida. Existen hombres que, aun sufriendo terribles coac-
ciones, consiguen manifestar su libertad y ponerse en mar-
cha para su liberacin. Un proceso realizado de liberacin
solamente puede inducir condiciones mejores para el ejerci-
cio efectivo de la libertad. Por esta razn, una liberacin que
no tenga en cuenta la libertad personal de quienes comba-
ten por ella est, de antemano, condenada al fracaso. 12781
3. La libertad y la sociedad humana
32. Dios no ha creado al hombre como un ser soli- 72
tario, sino que lo ha querido como un ser social 20 . La
vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no
puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con
los otros. El hombre pertenece a diversas comunidades:
lamiliar, profesional, poltica; y en su seno es donde debe
ejercer su libertad responsable. Un orden social justo ofre-
ce al hombre una ayuda insustituible para la realizacin de
su libre personalidad. Por el contrario, un orden social
injusto es una amenaza y un obstculo que pueden com-
prometer su destino.
En la esfera social, la libertad se manifiesta y se realiza 73
en acciones, estructuras e instituciones, gracias a las cuales
los hombres se comunican entre s y organizan su vida en
comn. La expansin de una personalidad libre, que es un
deber y un derecho para todos, debe ser ayudada y no
entorpecida por la sociedad. Esto postula un orden moral
que se ha expresado en la formulacin de los derechos del
20
Cf. Gen 2,18.23: No es bueno que el hombre est solo [...] Esto s
i|ue es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Estas palabras de la
I escritura no tienen slo un significado concerniente a la relacin del hombre
i-on la mujer; su alcance es ms universal. Cf. Lev 19,18.
340 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
hombre. Algunos de stos tienen por objeto lo que se ha
convenido en llamar las libertades, es decir, las formas de
reconocer a cada ser humano su carcter de persona con
dominio de sus actos y de su destino trascendente, y del
mismo modo se reconoce la inviolable santidad de la con-
ciencia21.
74 33. La dimensin social del ser humano tiene adems
otro significado: solamente la pluralidad y la rica diversi-
dad de los hombres pueden expresar algo de la riqueza
infinita de Dios.
75 Esta dimensin est llamada a encontrar su realizacin
en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia; por este motivo,
la vida social, en la variedad de sus formas y en la medida
en que se conforma a la ley divina, constituye un reflejo de
la gloria de Dios en el mundo 2 2 .
4. Libertad del hombre y dominio de la naturaleza
76 34. El hombre, por su dimensin corporal, tiene nece-
sidad de los recursos del mundo material para su realiza-
cin personal y social. En esta vocacin a dominar la tierra,
ponindola a su servicio mediante el trabajo, puede reco-
nocerse un rasgo de la imagen de Dios 23 . Pero 12791 la in-
tervencin humana no es "creadora"; encuentra ya una na-
turaleza material que, como ella, tiene su origen en Dios
creador y de la cual el hombre ha sido constituido noble
y sabio guardin 24 .
77 35. Las transformaciones tcnicas y econmicas reper-
cuten en la organizacin de la vida social; no dejan de
afectar en cierta medida a la vida cultural y a la misma vida
religiosa.
78 Sin embargo, por su libertad, el hombre contina sien-
do dueo de su actividad. Las grandes y rpidas transfor-
21
Cf. JUAN XXIII, Ene. Pacem in terrts, 5-15: AAS 55 (1963) 259-265;
JUAN PABLO II, Carta al Sr. K. Waldheim, Secretario General de las Naciones
Unidas, con ocasin del 30 aniversario de la Declaracin universal de los
derechos del hombre: AAS 71 (1979) 122. Discurso en la ONU, 9: AAS 71
(1979) 1149.
22
Cf. SAN AGUSTN, Ad Macedonium, II, 7-17: PL 33, 669-673 (CSEL 44,
437-447).
23
Cf. Gen l,27s.
24
Cf. RH 15: AAS 71 (1979) 286.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 341
maciones de nuestra poca le plantean un reto dramtico:
que con su razn y su libertad controle las fuerzas que
emplea para fines que sean verdaderamente dignos del
hombre.
36. Atae, por consiguiente, a la libertad bien orien- 79
lada, hacer que las conquistas cientficas y tcnicas, la bs-
queda de su eficacia, los frutos del trabajo y las mismas
estructuras de la organizacin econmica y social, no sean
sometidas a proyectos que las priven de sus finalidades
humanas y las pongan en contra del hombre mismo.
La actividad cientfica y la actividad tcnica comportan 80
exigencias especficas; no adquieren, sin embargo, su signi-
licado y su valor propiamente humanos sino cuando estn
subordinadas a los principios morales. Estas exigencias
deben ser respetadas; pero querer atribuirles una autono-
ma absoluta y que se imponga sobre todo, autonoma que
no resulta conforme con la naturaleza de las cosas, es en-
l rar en un camino pernicioso para la autntica libertad del
hombre.
5, El pecado, fuente de divisin y opresin
37. Dios llama al hombre a la libertad y toda persona 81
ansia ser libre. A pesar de ello, esta voluntad conduce casi
siempre a la esclavitud y la opresin. Todo esfuerzo en
favor de la liberacin y de la libertad supone, por consi-
guiente, que se afronte esta dramtica paradoja.
El pecado del hombre, es decir, su ruptura con Dios, 82
es la causa radical de las tragedias que marcan la historia
de la libertad. Para comprender esto, muchos de nuestros
contemporneos deben descubrir nuevamente el sentido del
pecado.
En el deseo de libertad del hombre se esconde la ten- 83
lacin de renegar de su propia naturaleza; pretende ser un
dios, cuando quiere codiciarlo todo y poderlo todo y, con
ello, olvidar que es finito y creado: Seris como dioses
(Gen 3,5). Estas palabras de la serpiente manifiestan la
esencia de la tentacin del hombre; implican la perversin
del sentido de la propia libertad. sta es la naturaleza pro-
lunda del pecado: el hombre se desgaja de la verdad po-
niendo su voluntad por encima de sta. Querindose libe-
342 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
rar de Dios y ser l mismo Dios, se extrava y se destruye,
y se autoaliena. En esta voluntad de ser Dios y de some-
terlo todo a su propio placer se esconde una perversin
de la idea misma de Dios. Dios es amor y 12801 verdad en
la plenitud del don recproco de las Personas divinas. Es
cierto que el hombre est llamado a ser como Dios. Sin
embargo, l llega a ser semejante no en la arbitrariedad
de su capricho, sino en la medida en que reconoce que
la verdad y el amor son a la vez el principio y el fin de
su libertad.
84 38. Cuando el hombre peca se engaa a s mismo y se
separa de la verdad; niega a Dios y se niega a s mismo
cuando busca la total autonoma y autarqua. La alienacin,
respecto a la verdad de su ser de criatura amada por Dios,
es la raz de todas las dems alienaciones. El hombre, ne-
gando o intentando negar a Dios, su Principio y Fin, altera
profundamente su orden y equilibrio interior, el de la so-
ciedad y tambin el de la creacin visible 25 .
85 La Escritura considera en conexin con el pecado el
conjunto de calamidades que oprimen al hombre en su ser
individual y social. Muestra que todo el curso de la historia
mantiene un lazo misterioso con el obrar del hombre que,
desde su origen, ha abusado de su libertad alzndose con-
tra Dios y tratando de conseguir sus fines fuera de El 26 . El
Gnesis indica las consecuencias de este pecado original en
el carcter penoso del trabajo y de la maternidad, en el
dominio del hombre sobre la mujer y en la muerte. Los
hombres, privados de la gracia divina, han heredado una
naturaleza mortal, incapaz de permanecer en el bien e in-
clinada a la concupiscencia 27 .
86 39. La idolatra es una forma extrema del desorden
engendrado por el pecado. Al sustituir la adoracin del
Dios vivo por el culto de la criatura, falsea las relaciones
entre los hombres y conlleva diversas formas de opresin.
87 El desconocimiento culpable de Dios desencadena las
pasiones, que son causa del desequilibrio y de los conflictos
en lo ntimo del hombre. De aqu se derivan inevitablemen-
25
Cf. GS 13, 1.
26
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 13: AAS
77 (1985) 208-211.
27
Cf. Gen 3,16-19; Rom 5,12; 7,14-24; PABLO VI, Solemne profesin de
fe (30-6-1968), n.16: AAS 60 (1968) 439.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 343
te los desrdenes que afectan la esfera familiar y social:
permisivismo sexual, injusticia, homicidio. As es como el
apstol Pablo describe al mundo pagano, llevado por la
idolatra a las peores aberraciones que arruinan al indivi-
duo y a la sociedad 28 . Ya antes que l, los Profetas y los
Sabios de Israel vean en las desgracias del pueblo un cas-
tigo por su pecado de idolatra, y en el corazn lleno de
maldad (Eclo 9,3) 29 , la fuente de la esclavitud radical del
hombre y de las opresiones a que somete a sus semejantes.
40. La tradicin cristiana, en los Padres y Doctores de 88
la Iglesia, ha explicitado esta doctrina de la Escritura sobre
el pecado. Para ella, el pecado es desprecio de Dios (con-
Icmptum De). Conlleva la voluntad de escapar a la relacin
de dependencia del servidor respecto a su Seor, o, ms an,
del hijo respecto a su Padre. 12811 El hombre, al pecar, pre-
tende liberarse de Dios; sin embargo, en realidad se convier-
te en esclavo, porque al rechazar a Dios rompe el impulso
de su aspiracin al infinito y de su vocacin a compartir la
vida divina; de aqu que su corazn est inquieto.
El hombre pecador, que rehusa adherirse a Dios, es lie- 89
vado necesariamente a adherirse a la criatura de una manera
falaz y destructora. En esta vuelta a la creatura (conversio ad
creaturam), concentra sobre ella su anhelo insatisfecho de
infinito. Pero los bienes creados son limitados; tambin su
corazn corre del uno al otro, siempre en busca de una paz
que no puede alcanzar.
En realidad, el hombre, cuando atribuye a las criaturas 90
una carga de infinitud, pierde el sentido de su ser creado.
Pretende equivocadamente encontrar su centro y su unidad
en s mismo. El amor desordenado de s es la otra cara del
desprecio de Dios. El hombre trata entonces de apoyarse
solamente sobre s, quiere realizarse y bastarse a s mismo
d o en si' 30.
41. Esto se pone particularmente de manifiesto cuan- 91
do el pecador cree que no puede afirmar su propia libertad
ms que negando explcitamente a Dios; pues la dependen-
cia de la creatura con respecto al Creador o la dependencia
de la conciencia moral con respecto a la ley divina le pare-
28
Cf. Rom 1,18-32.
29
Cf. Jer 5,23; 7, 24; 17,9; 18,12.
'" Cf. SAN AGUSTN, De Civitate Dei, XIV, 28: PL 41, 435 (CSEL 40/2,
V. 57; CCL 14/2, 451-452).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
cen una esclavitud intolerable. El atesmo constituye para
l la verdadera forma de emancipacin y de liberacin del
hombre, mientras que la religin o incluso el reconocimien-
to de una ley moral constituiran alienaciones. El hombre
quiere entonces decidir soberanamente sobre el bien y el
mal, o sobre los valores, y con un mismo gesto rechaza a
la vez la idea de Dios y de pecado. Mediante la temeridad
del delito quiere llegar a ser adulto y libre, y reivindica esta
emancipacin no slo para l sino para toda la humanidad.
42. El hombre pecador, habiendo hecho de s su pro-
pio centro, busca afirmarse y satisfacer su anhelo de infi-
nito sirvindose de las cosas: riquezas, poder y placeres,
sin preocuparse de los dems hombres a los que despoja in-
justamente y utiliza como objetos o instrumentos. De este
modo contribuye, por su parte, a la creacin de estas es-
tructuras de explotacin y de servidumbre que, por otra
parte, pretende denunciar.
CAPTULO III
LIBERACIN Y LIBERTAD CRISTIANA
43. La historia humana, marcada por la experiencia del
pecado, nos conducira a la desesperacin si Dios hubiera
abandonado a su criatura. Pero las promesas divinas de li-
beracin y su victorioso cumplimiento en la muerte y en la
resurreccin de Cristo son el fundamento de la gozosa es-
peranza de la que la comunidad cristiana saca su fuerza
para actuar resuelta y eficazmente 12821 al servicio de la cari-
dad, de la justicia y de la paz. El Evangelio es un mensaje de
libertad y una fuerza de liberacin 31 que lleva a cumplimien-
to la esperanza de Israel, fundada en la palabra de los Profe-
tas. Se apoya en la accin de Yahv, que, antes de intervenir
como goeP2, liberador, redentor, salvador de su pueblo,
haba elegido a Israel gratuitamente en Abrahn 33 .
31
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, Introduccin: AAS 76 (1984) 876
{Doc. 57:1-6}.
32
Cf. Is 41,14; Jer 50,34. Goel: esta palabra se aplica a la idea de un lazo
de parentesco entre el que libera y el que es liberado; cf. Lev 25,25.47-49;
Rut 3,12; 4,1. Padah significa adquirir para s. Cf. x 13,13; Dt 9,26; 15,15;
Sal 130,7s.
" Cf. Gen 12,1-3.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986)
I. La liberacin en el Antiguo Testamento
44. En el Antiguo Testamento la accin liberadora de
Yahv, que sirve de modelo y punto de referencia a todas
las otras, es el xodo de Egipto, casa de esclavitud. Dios
saca a su pueblo de una dura esclavitud econmica, poltica
y cultural, para hacer de l, mediante la Alianza en el Sina,
un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6).
Dios quiere ser adorado por hombres libres. Todas las li-
beraciones ulteriores del pueblo de Israel tienden a condu-
cirle a esta libertad en plenitud que no puede encontrar
ms que en la comunin con Dios.
El acontecimiento mayor y fundamental del xodo tie-
ne, por tanto, un significado a la vez religioso y poltico.
Dios libera a su pueblo, le da una descendencia, una tierra,
una ley, pero dentro de una Alianza y para una Alianza.
Por tanto, no se debe aislar en s mismo el aspecto poltico;
es necesario considerarlo a la luz del designio divino de
naturaleza religiosa en el cual est integrado 34 .
45. En su designio de salvacin, Dios dio su Ley a
Israel, que contena, junto con los preceptos morales uni-
versales del Declogo, normas cultuales y civiles que de-
ban regular la vida del pueblo escogido por Dios y ser as
su testigo entre las naciones.
En este conjunto de leyes, el amor a Dios sobre todas
las cosas 35 y al prjimo como a s mismo 36 constituye ya el
centro. Pero la justicia que debe regular las relaciones entre
los hombres, y el derecho que es su expresin jurdica,
pertenecen tambin a la trama ms caracterstica de la Ley
bblica. Los Cdigos y la predicacin de los Profetas, as
como los Salmos, se refieren constantemente a ambos, y
muy a menudo de manera conjunta 37 . En este contexto es
donde debe apreciarse el inters de la Ley bblica por los
pobres, los desheredados, la viuda y el hurfano; a ellos se
debe la justicia segn la ordenacin jurdica del Pueblo de
Dios 38 . Ya existen entonces el ideal y el bosquejo de una
34
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 3: AAS 76 (1984) 882 (Doc.
57:26).
35
Cf. Dt 6,5.
56
Cf. Lev 19,18.
37
Cf. Dt l,16s; 16,18-20; Jer 22,3-15; 23,5; Sal 33,5; 72,1; 99,4.
38
Cf. x 22,20-23; Dt 24,10-22.
346 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
sociedad centrada en el culto al Seor y fundamentada
sobre la justicia y el derecho animados por el amor. 12831
98 46. Los Profetas no cesan de recordar a Israel las exi-
gencias de la Ley de la Alianza. Denuncian que en el cora-
zn endurecido del hombre est el origen de las transgre-
siones repetidas, y anuncian una Alianza Nueva en la que
Dios cambiar los corazones grabando en ellos la Ley de su
Espritu 39 . Al anunciar y preparar esta nueva era, los Pro-
fetas denuncian con vigor las injusticias contra los pobres;
se hacen portavoces de Dios en favor de ellos. Yahv es el
recurso supremo de los pequeos y de los oprimidos, y el
Mesas tendr la misin de defenderlos 40 .
99 La situacin del pobre es una situacin de injusticia con-
traria a la Alianza; por esto la Ley de la Alianza lo protege a
travs de unos preceptos que reflejan la actitud misma de
Dios cuando liber a Israel de la esclavitud de Egipto 41 .
100 La injusticia contra los pequeos y los pobres es un
pecado grave, que rompe la comunin con Yahv.
101 47. Experimentando y movidos por todas las formas de
pobreza, de injusticia sufrida, de afliccin, los justos y los
pobres de Yahv elevan hacia l su splica en los Sal-
mos 42 . Sufren en su corazn la esclavitud que el pueblo de
dura cerviz ha merecido por sus pecados. Soportan la perse-
cucin, el martirio, la muerte, pero alimentan la esperanza
de la liberacin futura. Por encima de todo, ponen su con-
fianza en Yahv, a quien encomiendan su propia causa 43 .
102 Los pobres de Yahv saben que la comunin con l 44
es el bien ms precioso en el que el hombre encuentra su
verdadera libertad 45 ; para ellos, el mal ms trgico es la pr-
dida de esta comunin. Por consiguiente, el combate contra
la injusticia adquiere su sentido ms profundo y su eficacia
en su deseo de ser liberados de la esclavitud del pecado.
103 48. En el umbral del Nuevo Testamento, los pobres
de Yahv constituyen las primicias de un pueblo humil-
" Cf. Jer 31,31-34; Ez 36,25-27.
40
Cf. Is 11,1-5; Sal 72,4.12-14; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 6:
AAS 76 (1984) 883 {Doc. 57:29).
41
Cf. x 29,9; Dt 24,17-22.
42
Cf. Sal 25; 31; 35; 55; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 5: AAS 76
(1984) 883 {Doc. 57:28).
43
Cf. Jer 11,20; 20,12.
44
Cf. Sal 73,26-28.
45
Cf. Sal 16; 62; 84.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 347
ilc y pobre que vive en la esperanza de la liberacin de
Israel46. La Bienaventurada Virgen Mara, al personificar
i'sta esperanza, traspasa el umbral del Antiguo Testamento.
Anuncia con gozo la llegada mesinica y alaba al Seor que
se prepara a liberar a su pueblo 47 . En su himno de alabanza
i la misericordia divina, la Virgen humilde, a la que mira
espontneamente y con tanta confianza el pueblo de los
pobres, canta el misterio de salvacin y su fuerza de trans-
lormacin. El sentido de la fe, tan vivo en los pequeos,
sabe reconocer a simple vista toda la riqueza, a la vez so-
leriolgica y tica, del Magnficat4*. 12841
2. Significado cristolgico del Antiguo Testamento
49. Pero el xodo, la Alianza, la Ley, la voz de los 104
Profetas y la espiritualidad de los pobres de Yahv al-
canzan su pleno significado solamente en Cristo.
La Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz de Cristo 105
muerto y resucitado por nosotros. Ella se ve prefigurada en
el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que toma forma
concreta en una nacin particular, poltica y culturalmente
constituida. Este pueblo estaba inserto en la trama de la
historia como testigo de Yahv ante las naciones, hasta que
llegara a su cumplimiento el tiempo de las preparaciones
y de las figuras. Los hijos de Abrahn fueron llamados a
entrar con todas las naciones en la Iglesia de Cristo, para
lormar con ellas un solo Pueblo de Dios, espiritual y uni-
versal49.
5. La liberacin cristiana
50. Jess anuncia la Buena Nueva del Reino de Dios 106
y llama a los hombres a la conversin 50 . Los pobres son
evangelizados (Mt 2,5): Jess, citando las palabras del
46
Cf. Sof 3,12-20; cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 5: AAS 76 (1984)
K85 (Doc. 57:28).
47
Cf. Le 1, 46-55.
48
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Marials cultus, 37: AAS 66 (1974) 148s.
4
'' Cf. Hch 2,39; Rom 10,12; 15,7-12; Ef 2,14-18.
'" Cf. Me 1,15.
348 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 349

Profeta 51 , manifiesta su accin mesinica en favor de quie- liberado de la servidumbre de la corrupcin para partici-
nes esperan la salvacin de Dios. pur en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom
107 Ms an, el Hijo de Dios, que se ha hecho pobre por 8,21). Ya desde ese momento Satans ha sido vencido: el
amor a nosotros 52 , quiere ser reconocido en los pobres, en que ha tenido el poder de la muerte, ha sido reducido a la
los que sufren o son perseguidos 33 : Cuantas veces hicisteis impotencia por la muerte de Cristo 60 . Aparecen ya unas
esto a uno de estos mis hermanos pequeos, a m me lo seales que anticipan la gloria futura.
hicisteis (Mt25,40) 5 4 . 53. La libertad trada por Cristo en el Espritu Santo 111
108 51. Pero Cristo nos ha liberado, ante todo, por la nos ha restituido la capacidad, que el pecado nos haba
fuerza de su Misterio pascual 55 . Mediante su obediencia arrebatado, de amar a Dios sobre todas las cosas y perma-
perfecta en la cruz y mediante la gloria de su resurreccin, necer en comunin con El.
el Cordero de Dios ha quitado el pecado del mundo y nos Somos liberados del amor desordenado hacia nosotros 112
ha abierto la va de la liberacin definitiva. No slo por mismos, que es la causa del desprecio al prjimo y de las
nuestro servicio y nuestro amor, sino tambin por el ofre- i elaciones de dominio injusto entre los hombres.
cimiento de nuestras pruebas y sufrimientos, participamos Sin embargo, hasta la venida gloriosa del Resucitado, el 113
en el nico sacrificio redentor de Cristo, completando en misterio de iniquidad est siempre actuando en el mundo;
nosotros lo que falta a las tribulaciones de Cristo [...] por san Pablo nos lo advierte: Para la libertad, Cristo nos ha
su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,14), mientras espera- I lecho libres (Gal 5,1).
mos la resurreccin de los muertos. Es necesario, por tanto, perseverar y luchar para no 114
109 52. El centro de la libertad cristiana est en la justi- volver a caer bajo el yugo de la esclavitud. Nuestra existen-
ficacin por la gracia de la fe y de los sacramentos de la cia es un combate espiritual por la vida segn el Evangelio
Iglesia, gracia que nos libera del pecado y nos introduce en y con las armas de Dios 61 . Pero nosotros hemos recibido la
la comunin con Dios. Se nos ofrece el perdn por 12851 la II icrza y la certeza de nuestra victoria sobre el mal, victoria
muerte y resurreccin de Cristo. La experiencia de nuestra del amor de Cristo a quien nada se puede resistir 62 .
reconciliacin con el Padre es fruto del Espritu Santo. Dios 54. San Pablo proclama el don de la Ley nueva del 115
se nos revela como Padre de misericordia, al que podemos r.spritu en oposicin a la ley de la carne o de la concupis-
presentarnos con total confianza. cencia, que inclina al hombre al mal y le impide elegir bien 63 .
110 Reconciliados con Dios 56 y recibiendo la paz de Cristo Esta falta de armona y esta debilidad interior no anu- 116
que el mundo no puede dar 57 , estamos llamados a ser en lnii la libertad ni la responsabilidad del hombre, sino que
medio de los hombres artfices de paz 58 . En Cristo pode- hacen ms difcil su ejercicio con respecto al bien, como
mos vencer el pecado, y la muerte ya no nos separa de dice el Apstol: No hago el bien que quiero, sino el mal
Dios; sta ser destruida finalmente en el momento de que no quiero (Rom 7,19). Habla, pues, con razn, de la
nuestra resurreccin, a semejanza de la de Jess 59 . El mis- servidumbre del pecado y de la esclavitud de la ley,
mo cosmos, del que el hombre es centro y pice, espera ser 12861 ya que para el hombre pecador la ley, que l no puede
51
Cf. Is 61,9. inlcriorizar, le resulta gravosa.
52
53
Cf. 2 Cor 8,9. Sin embargo, san Pablo reconoce que la ley conserva su 117
Cf. Mt 25,31-46; Hch 9,4s. valor para el hombre y para el cristiano, puesto que es
54
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 9: AAS 76 (1984) 884 {Doc.
57:32). santa, y el precepto, santo, justo, y bueno (Rom 7,12) M .
55
Cf. JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla, I, 5: AAS 71 (1979)
191. '" Cf. Jn 12,31; Heb 2,14s.
56 1,1
Cf. Rom 5,10; 2 Cor 5,18-20. Cf. Ef 6,11-17.
57
Cf. Jn 14,27. "' Cf. Rom 8,37-39.
58
Cf. Mt 5,9; Rom 12,18; Heb 12,14. " Cf. Rom 8,2.
59
Cf. 1 Cor 15,26. "' Cf. 2 Tim 1,8.
350 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Reafirma el Declogo ponindolo en relacin con la cari-
dad, que es su verdadera plenitud 65 ; adems, sabe que es
necesario un orden jurdico para el desarrollo de la vida
social 66 . Pero la novedad que l proclama es que Dios nos
ha dado a su Hijo para que la justicia exigida por la Ley
se cumpliera en nosotros (Rom 8,4).
118 El mismo Seor Jess ha anunciado en el Sermn de la
Montaa los preceptos de la Ley nueva; con su sacrificio
ofrecido en la cruz y su resurreccin gloriosa ha vencido el
poder del pecado y nos ha obtenido la gracia del Espritu
Santo, que hace posible que obedezcamos perfectamente a la
Ley de Dios 67 y que consigamos la remisin de los pecados,
si caemos nuevamente en el pecado. El Espritu que habita
en nuestros corazones es la fuente de la verdadera libertad.
119 Por el sacrificio de Cristo las prescripciones cultuales del
Antiguo Testamento se han vuelto caducas, y en cuanto a las
normas jurdicas de la vida social y poltica de Israel, la Igle-
sia apostlica, como Reino de Dios inaugurado sobre la tie-
rra, ha tenido conciencia de que no estaba ya sujeta a ellas.
Esto hizo comprender a la comunidad cristiana que las leyes
y los actos de las autoridades de los diversos pueblos, aun-
que legtimos y dignos de obediencia 68 , no podrn sin em-
bargo pretender nunca, en cuanto que proceden de ellas, un
carcter sagrado. A la luz del Evangelio, un buen nmero de
leyes y de estructuras parece que llevan la marca del pecado
y prolongan su influencia opresora en la sociedad.
4. El mandamiento nuevo
120 55. El amor de Dios, derramado en nuestros corazo-
nes por el Espritu Santo, implica el amor al prjimo. Re-
cordando el primer mandamiento, Jess aade a continua-
cin: El segundo, semejante a ste, es: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la
Ley y los Profetas (Mt 22,39s). Y san Pablo dice que la
caridad es el cumplimiento pleno de la Ley 69 .
65
Cf. Rom 13,8-10.
66
Cf. Rom 13,1-7.
67
Cf. Rom 8,2-4. :.
68
Cf. Rom 13,1. >:
m
Cf. Rom 13,8-10; Gal 5,13s.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 351
El amor al prjimo no tiene lmites; se extiende a los 121
enemigos y a los perseguidores.
La perfeccin, imagen de la del Padre, a la que todo 122
discpulo debe tender, est en la misericordia 70 . La parbo-
la del Buen Samartano 12871 muestra que el amor lleno de
compasin, cuando se pone al servicio del prjimo, destru-
ye los prejuicios que levantan a los grupos tnicos y sociales
unos contra otros".
Todos los libros del Nuevo Testamento dan testimonio 123
de esta riqueza inagotable de sentimientos de la que es por-
lador el amor cristiano al prjimo 72 .
56. La caridad cristiana, gratuita y universal, se basa 124
en la caridad de Cristo que dio su vida por nosotros: Que
os amis los unos a los otros; como yo os he amado, as
tambin amaos mutuamente (Jn 13,34s)7}. ste es el man-
damiento nuevo para los discpulos. A la luz de este
mandamiento, el apstol Santiago recuerda severamente a
los ricos sus deberes 74 , y san Juan afirma que quien tenien-
do bienes de este mundo y viendo a su hermano en ne-
cesidad le cierra su corazn, no puede permanecer en l
la caridad de Dios / 5 .
El amor al hermano es la piedra de toque del amor a 125
Dios: El que no ama a su hermano, a quien ve, no es po-
sible que ame a Dios, a quien no ve (1 Jn 4,20); san Pablo
subraya con fuerza la unin existente entre la participacin
en el sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo y el com-
partir con el hermano necesitado 76 .
57. El amor evanglico y la vocacin de hijos de Dios, 126
a la que todos los hombres estn llamados, tienen como con-
secuencia la exigencia directa e imperativa de respetar a cada
ser humano en sus derechos a la vida y a la dignidad.
Como no existe distancia entre el amor al prjimo y la 127
voluntad de justicia, oponer entre s el amor y la justicia
7
" Cf. Mt 5,43-48; Le 6,27-38.
71
Cf. Le 10,25-37.
72
Cf. por ejemplo 1 Tes 2,7-12; Flp 2,1-4; Gal 2,12-20; 1 Cor 13 4-7- 2
In 12; 3 Jn 14; Jn ll,l-5.35s; Me 6,34; Mt 9,36; 18,21s.
73
Cf. Jn 15,12s; 1 Jn 3,10.
74
Cf. Sant 5,1-4.
75
Cf. 1 Jn 3,17.
76
Cf. 1 Cor 11,17-34; CDF, Instr. Libertatis nuntius, IV, 11: AAS 76
(1984) 884 (Doc. 57:34); san Pablo mismo organiza una colecta en favor de
los pobres entre los santos de Jerusaln (Rom 15,26).
352 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
es como adulterar estas virtudes. Adems, el sentido de la
misericordia completa el de la justicia, impidindole que se
encierre en el crculo de la venganza.
128 Las desigualdades inicuas y las opresiones de todo tipo
que afectan hoy a millones de hombres y mujeres estn en
abierta contradiccin con el Evangelio de Cristo y no pue-
den dejar tranquila la conciencia de ningn cristiano.
129 La Iglesia, dcil al impulso del Espritu, avanza con
fidelidad por los caminos de la liberacin autntica. Sus
miembros son conscientes de sus flaquezas y de sus retra-
sos en esta bsqueda. Pero una multitud de cristianos, ya
desde el tiempo de los Apstoles, han dedicado sus fuerzas
y sus vidas 12881 a la liberacin de toda forma de opresin
y a la promocin de la dignidad humana.
130 La experiencia de los santos y el ejemplo de tantas obras
de servicio al prjimo constituyen un estmulo y una luz para
las iniciativas liberadoras que en nuestros das son urgentes.
5. La Iglesia, Pueblo de Dios de la Nueva Alianza
131 58. El Pueblo de Dios de la Nueva Alianza es la Igle-
sia de Cristo, cuya ley es el mandamiento del amor; en el
corazn de sus miembros, el Espritu habita como en un
templo; la misma Iglesia es la semilla y el comienzo del
Reino de Dios en la tierra, que alcanzar su consumacin
al final de los tiempos con la resurreccin de los muertos
y la renovacin de toda la creacin 77 .
132 Poseyendo las arras del Espritu 78 , el Pueblo de Dios es
conducido a la plenitud de la libertad. La Jerusaln nueva
que esperamos con ansia es llamada justamente ciudad li-
bre, en su sentido ms pleno ' 9 . Entonces, Dios enjugar
las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms, ni
habr duelo, ni gritos, ni dolor, porque lo primero ya ha
pasado (Ap 21,4). La esperanza es la espera segura de
otros cielos nuevos y otra nueva tierra, en que tiene su
morada la justicia (2 Pe 3,13).
133 59. La transfiguracin de la Iglesia, obrada por Cristo
resucitado, al llegar al final de su peregrinacin, no anula
77
Cf. Rom 8,11-21.
78
Cf. 2 Cor 1,22.
79
Cf. Gal 4,26.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986)
de ningn modo el destino personal de cada uno al trmino
de su vida. Todo hombre, hallado digno ante el tribunal de
Cristo por haber hecho, con la gracia de Dios, buen uso de
su libre albedro, obtendr la felicidad 80 . Llegar a ser se-
mejante a Dios porque le ver tal cual es 81 . El don divino
de la salvacin eterna es la mayor exaltacin de la libertad
que se pueda concebir.
60. Esta esperanza no debilita la obligacin de pro-
mover el progreso de la ciudad terrena, sino, por el contra-
rio, le da sentido y fuerza. Conviene ciertamente distinguir
bien entre progreso terreno y crecimiento del Reino, ya que
no son del mismo orden. No obstante, esta distincin no
supone una separacin, pues la vocacin del hombre a la
vida eterna no suprime, sino que confirma su deber de
poner en prctica las energas y los medios recibidos del
Creador para desarrollar esta vida temporal 82 .
La Iglesia de Cristo, iluminada por el Espritu del Se-
or, puede discernir en los signos de los tiempos los que
son anuncio de liberacin y los que, por el contrario, son
engaosos e ilusorios. Ella llama al hombre y a las socie-
dades a vencer las situaciones de pecado y de injusticia, y
i establecer las condiciones para una verdadera libertad.
Sabe que todos 12891 estos bienes, como son la dignidad
humana, la unin fraterna y la libertad, que constituyen el
huto de esfuerzos conformes a la voluntad de Dios, los
encontraremos limpios de toda mancha, iluminados y
ilansfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino
cierno y universal 83 , que es un reino de libertad.
La espera vigilante y activa de la venida del Reino es tam-
bin la de una justicia totalmente perfecta para los vivos y
los muertos, para los hombres de todos los tiempos y luga-
u-s, que Jesucristo, constituido Juez supremo, instaurar 84 .
Esta promesa, que supera todas las posibilidades huma-
nas, afecta directamente a nuestra vida en el mundo, por-
tille una verdadera justicia debe alcanzar a todos y debe dar
n-spuesta a los muchos sufrimientos padecidos por todas
las generaciones. En realidad, sin la resurreccin de los
"" Cf. 1 Cor 13,12; 2 Cor 5,10.
"' Cf. 1 Jn 3,2.
"' Cf. GS 39, 2.
"' Cf. GS 39, 3.
w
Cf. Mt 24,29-44.46; Hch 10,42; 2 Cor 5,10.
354 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
muertos y el juicio del Seor, no hay justicia en el sentido
pleno de la palabra. La promesa de la resurreccin sale al
encuentro, de manera gratuita, del deseo de verdadera jus-
ticia inserto en el corazn humano.
CAPTULO IV
MISIN LIBERADORA DE LA IGLESIA
138 61. La Iglesia tiene la firme voluntad de responder a
las inquietudes de los hombres de nuestros das, sometidos
a duras opresiones y ansiosos de libertad. La gestin pol-
tica y econmica de la sociedad no entra directamente en
su misin 85 , pero el Seor Jess le ha confiado la palabra
de verdad capaz de iluminar las conciencias. El amor divi-
no, que es su vida, la apremia a la solidaridad con todo
hombre que sufre. Si sus miembros permanecen fieles a
esta misin, el Espritu Santo, fuente de libertad, habitar
en ellos y producirn frutos de justicia y de paz en su
ambiente familiar, profesional y social.
1. Para la salvacin integral del mundo
139 62. El Evangelio es fuerza de vida eterna, dada ya
desde ahora a quienes lo reciben 86 . Pero, al engendrar hom-
bres nuevos 87 , esta fuerza penetra en la comunidad humana
y en su historia, purificando y vivificando as sus activida-
des. Por ello, es raz de cultura 88 . 12901
140 Las Bienaventuranzas proclamadas por Jess expresan la
perfeccin de la caridad evanglica; no han dejado de ser
vividas, como muestra la historia de la Iglesia, por numero-
sos bautizados, y de una manera eminente por los santos.
141 Las Bienaventuranzas, a partir de la primera, la de los
pobres, forman un todo que no puede ser separado del
conjunto del Sermn de la Montaa 89 .
s
' Cf. GS 42, 2.
86
Cf. Tn 17,3.
87
Cf. Rom 6,4; 2 Cor 5,17; Col 3,9-11.
88
Cf. EN 18, 20: AAS 68 (1976) 17, 19.
89
Cf. Mt 5,3.
60. Libertatis conscientia (22-3-f986) 355
Jess, el nuevo Moiss, comenta en ellas el Declogo, la 142
Ley de la Alianza, dndole su sentido definitivo y pleno.
Las Bienaventuranzas, ledas e interpretadas en todo su 143
contexto, expresan el espritu del Reino de Dios que viene.
Pero a la luz del destino definitivo de la historia humana as
manifestado aparecen al mismo tiempo ms claramente los
fundamentos de la justicia en el orden temporal. As pues, al
ensear la confianza que se apoya en Dios, la esperanza de
la vida eterna, el amor a la justicia, la misericordia que llega
hasta el perdn y la reconciliacin, las Bienaventuranzas
permiten situar el orden temporal en funcin de un orden
trascendente que, sin quitarle su propia consistencia, le con-
fiere su verdadera medida. Iluminado por ellas, el compro-
miso necesario en las tareas temporales al servicio del prji-
mo y de la comunidad humana es, al mismo tiempo,
requerido con urgencia y mantenido en su justa perspectiva.
Las Bienaventuranzas preservan de la idolatra de los 144
bienes terrenos y de las injusticias que entraan su bsque-
da desenfrenada 90 , apartan de la bsqueda engaosa y des-
tructiva de un mundo perfecto, pues pasa la apariencia de
este mundo (1 Cor 7,31).
63. La misin propia de la Iglesia, siguiendo el ejem- 145
po de Cristo, es una misin evangelizadora y salvfica91.
Saca su impulso de la caridad divina. La evangelizacin
es anuncio de salvacin, don de Dios. Por la Palabra de
Dios y los sacramentos, el hombre es liberado ante todo
del poder del pecado y del poder del Maligno que lo opri-
men, y es introducido en la comunin de amor con Dios.
Siguiendo a su Seor que vino al mundo para salvar a
los pecadores (1 Tim 1,15), la Iglesia quiere que todos los
hombres se salven.
En esta misin, la Iglesia ensea el camino que el hom- 146
hre debe seguir en este mundo para entrar en el Reino de
Dios. Su doctrina abarca, por consiguiente, todo el orden
moral y, particularmente, la justicia, que debe regular las
relaciones humanas. Esto forma parte de la predicacin del
Lvangelio.
Pero la misma caridad que impulsa a la Iglesia a comu- 147
11 car a todos la participacin en la vida divina mediante la
"" Cf. GS 37.
'" Cf. LG 17; AG 1; EN 14: AAS 68 (1976) 13.
356 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
gracia, le hace tambin alcanzar por la accin eficaz de sus
miembros 12911 el verdadero bien temporal de los hombres,
l atender a sus necesidades, proveer a su cultura y promover
una liberacin integral de todo lo que impide el desarrollo
de las personas. La Iglesia quiere el bien del hombre en
todas sus dimensiones; en primer lugar como miembro de
la ciudad de Dios y luego como miembro de la ciudad
terrena.
148 64. La Iglesia no se aparta de su misin cuando se
pronuncia sobre la promocin de la justicia en las socieda-
des humanas o cuando exhorta a los fieles laicos a trabajar
en ellas, segn su vocacin propia; sin embargo, procura
que esta misin no sea absorbida por las preocupaciones
que conciernen el orden temporal, o que se reduzca a ellas.
149 Por lo mismo, la Iglesia pone todo su inters en man-
tener clara y firmemente a la vez la unidad y la distincin
entre evangelizacin y promocin humana: unidad, porque
ella busca el bien total del hombre; distincin, porque estas
dos tareas forman parte de su misin por motivos diversos.
150 65. La Iglesia, fiel a sus propios fines, irradia la luz
del Evangelio sobre las realidades terrenas, de tal manera
que la persona humana sea curada de sus miserias y progre-
se en su dignidad. La cohesin de la sociedad en la justicia
y la paz 92 es as promovida y reforzada. La Iglesia es tam-
bin fiel a su misin cuando denuncia las desviaciones, las
servidumbres y las opresiones de las que los hombres son
vctimas; y tambin es fiel a su misin cuando se opone a
los intentos de instaurar una forma de vida social de la que
Dios est ausente, bien sea por una oposicin consciente, o
bien debido a negligencia culpable 93 ; y, por ltimo, es fiel
a su misin cuando emite su juicio acerca de los movimien-
tos polticos que tratan de luchar contra la miseria y la
opresin, pero que estn contaminados por teoras y mto-
dos de accin contrarios al Evangelio y opuestos al hombre
mismo 94 . Ciertamente, el orden moral evanglico, con las
fuerzas de la gracia, abre nuevas perspectivas al hombre
junto con nuevas exigencias; pero tambin perfecciona y
92
Cf. GS 40, 3.
95
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 14: AAS
77 (1985) 211s.
94
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 901 (Doc.
57:118).
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 357
eleva una dimensin moral que pertenece ya a la naturaleza
humana y de la que la Iglesia se preocupa, consciente de
que es un patrimonio comn a todos los nombres en cuan-
to tales.
2. El amor de preferencia a los pobres
66. Cristo Jess, de rico, se hizo pobre por nosotros, 151
para enriquecernos mediante su pobreza 93 .
As habla san Pablo sobre el misterio de la Encarnacin 152
del Hijo eterno, que vino a asumir la naturaleza humana
mortal para salvar al hombre de la miseria en la que el peca-
do le haba sumido. Ms an, Cristo, en su condicin huma-
na, 12921 eligi un estado de pobreza e indigencia 96 a fin de
mostrar en qu consiste la verdadera riqueza que se ha de
buscar, es decir, la comunin de vida con Dios. Ense el
desprendimiento de las riquezas de la tierra para mejor de-
sear las del cielo 97 . Los Apstoles que l eligi tuvieron tam-
bin que abandonarlo todo y compartir su indigencia 98 .
Anunciado por los Profetas como el Mesas de los po- 153
bres", fue entre ellos, los humildes, los pobres de Yahv,
sedientos de la justicia del Reino, donde l encontr corazo-
nes dispuestos a acogerle. Pero Jess quiso tambin mostrar-
se cercano a quienes, aunque ricos en bienes de este mundo,
estaban excluidos de la comunidad como publcanos y pe-
cadores, pues l vino para llamarles a la conversin 10 .
La pobreza que Jess declar bienaventurada es aquella 154
hecha a base de desprendimiento, de confianza en Dios, de
sobriedad y disposicin a compartir con otros.
67. Pero Jess no trajo solamente la gracia y la paz de 155
Dios; l cur tambin numerosas enfermedades; tuvo com-
pasin de la muchedumbre que no tena de qu comer ni
alimentarse; junto con los discpulos que le seguan practi-
c la limosna 101 . La Bienaventuranza de la pobreza procla-
mada por Jess no significa en manera alguna que los cris-
95
Cf. 2 Cor 8,9.
%
Cf. Le 2,7; 9,58.
97
Cf. Mt 6,19s.24-34; 19,21.
98
Cf. Le 5,11.28; Mt 19,27.
99
Cf. Is 11,4; 61,1; Le 4,18.
100
Cf. Me 2,13-17; Le 19,1-10.
101
Cf. Mt 8,16; 14,13-21; Jn 13,29.
358 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
tianos puedan desinteresarse de los pobres que carecen de
lo necesario para la vida humana en este mundo. La miseria
como fruto y consecuencia del pecado de los hombres y de
su fragilidad natural es un mal del que, en la medida de lo
posible, hay que liberar a los seres humanos.
156 68. Bajo sus mltiples formas: indigencia material,
opresin injusta, enfermedades fsicas y psquicas y, por
ltimo, la muerte, la miseria humana, es el signo manifiesto
de la debilidad congnita en que se encuentra el hombre
tras el primer pecado y de la necesidad de salvacin; por
ello, la miseria humana atrae la compasin de Cristo Salva-
dor, que la ha querido cargar sobre s102 e identificarse con
los ms pequeos de sus hermanos (cf. Mt 25,40.45).
Tambin por ello, los oprimidos por la miseria son objeto
de un amor de preferencia por parte de la Iglesia que,
desde los orgenes, y a pesar de los pecados de muchos de
sus miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos,
defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho mediante innumera-
bles obras de beneficencia que siempre y en todo lugar son
necesarias 103 . 12931
157 Adems, la Iglesia, mediante su doctrina social, cuya
aplicacin urge, ha tratado de promover cambios estructu-
rales en la sociedad con el fin de lograr condiciones de vida
dignas de la persona humana.
158 Los discpulos de Jess, con el desapego a las riquezas
que permite compartir con los dems y abre el Reino 104 ,
dieron testimonio, mediante el amor a los pobres y desdi-
chados, del amor del Padre manifestado en el Salvador.
Esta caridad viene de Dios y vuelve a Dios. Los discpulos
de Cristo han reconocido siempre en los dones presentados
sobre el altar un don ofrecido a Dios mismo.
159 La Iglesia, amando a los pobres, da tambin testimonio
de la dignidad del hombre, de quien afirma claramente que
vale ms por lo que es que por lo que posee. Atestigua que
esa dignidad no puede ser destruida cualquiera que sea la
situacin de miseria, de desprecio, de rechazo, o de impo-
tencia a la que un ser humano se vea reducido.
102
Cf. Mt 8,17.
103
Cf. PP 12,46: AAS 59 (1967) 262s, 280; Documento de la III Confe-
rencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla, n.476.
104
Cf. Hch 2,44s.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 359
Se muestra solidaria con quienes parecen no valer nada 160
en una sociedad que los rechaza espiritualmente y, a veces,
fsicamente, y a stos la Iglesia, por el contrario, los reinte-
gra en la fraternidad humana y en la comunin de los hijos
de Dios.
De manera particular, la Iglesia se vuelve con afecto 161
maternal hacia los nios que, a causa de la maldad humana,
no vern jams la luz, as como hacia las personas ancianas
solas y abandonadas.
La opcin preferencial por los pobres, lejos de ser un 162
signo de particularismo o de sectarismo, manifiesta la uni-
versalidad del ser y de la misin de la Iglesia; nadie est
excluido de dicha opcin.
sta es la razn por la que la Iglesia no puede expresar 163
esta opcin mediante categoras sociolgicas e ideolgicas
reductivas, que haran de esta preferencia una opcin par-
tidista y de naturaleza conflictiva.
69. Las nuevas comunidades eclesiales de base y otros 164
grupos de cristianos formados para ser testigos de este amor
evanglico son motivo de gran esperanza para la Iglesia. S
viven verdaderamente en unin con la Iglesia local y con la
Iglesia universal, son una autntica expresin de comunin
y un medio para construir una comunin ms profunda 105 .
Sern fieles a su misin en la medida en que procuren 165
educar a sus miembros en la integridad de la fe cristiana,
mediante la escucha de la Palabra de Dios, la fidelidad a las
enseanzas del Magisterio, al orden jerrquico de la Iglesia y
a la vida sacramental. En tales condiciones, su experiencia,
enraizada en un compromiso por la liberacin integral del
hombre, viene a ser una riqueza para toda la Iglesia. 12941
70. De modo similar, una reflexin teolgica desarro- 166
liada a partir de una experiencia particular puede ser una
aportacin valiosa, en cuanto que permite poner en eviden-
cia algunos aspectos de la Palabra de Dios, cuya riqueza
total no ha sido an plenamente percibida. Pero para que
esta reflexin sea verdaderamente una lectura de la Escri-
lura, y no una proyeccin sobre la Palabra de Dios de un
significado que no est contenido en ella, el telogo ha de
estar atento a interpretar la experiencia de la que l parte
105
Cf. II SNODO EXTRAORDINARIO {19851, Kelatio finalis II, C, 6: OR (10-
12-1985) 7; EN 58: AAS 68 (1976) 46-49. JUAN PABLO II, Mensaje a las
comunidades de base, entregado en Manaos el 10-7-1980.
360 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
a la luz de la experiencia de la Tglesia misma, que brilla con
singular resplandor y con toda su pureza en la vida de los
santos. Compete a los Pastores de la Iglesia, en comunin
con el Sucesor de Pedro, discernir su autenticidad.
CAPTULO V
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:
HACIA UNA PRAXIS CRISTIANA
DE LA LIBERACIN
167 71. La dimensin soteriolgica de la liberacin no
puede reducirse a la dimensin sociotica, que es una con-
secuencia de ella.
168 Al restituir al hombre, la verdadera libertad, la libera-
cin radical obrada por Cristo, le asigna una tarea: la praxis
cristiana, que es el cumplimiento del gran mandamiento del
amor.
169 ste es el principio supremo de la moral social cristia-
na, fundada sobre el Evangelio y toda la tradicin desde los
tiempos apostlicos y la poca de los Padres de la Iglesia,
hasta las recientes intervenciones del Magisterio. Los gran-
, des retos de nuestra poca constituyen una llamada urgente
a practicar esta enseanza que se refiere a la praxis.
1. Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia
170 72. La doctrina social de la Iglesia naci del encuen-
tro del mensaje evanglico y de sus exigencias, compren-
didas en el mandamiento supremo del amor a Dios y al
prjimo y en la justicia106, con los problemas que surgen en
la vida de la sociedad. Se ha constituido en una doctrina,
utilizando los recursos del saber y de las ciencias humanas;
se refiere a los aspectos ticos de la vida y toma en cuenta
los aspectos tcnicos de los problemas, pero siempre para
juzgarlos desde el punto de vista moral.
171 Esta enseanza, orientada esencialmente a la accin, se
desarrolla en funcin de las circunstancias cambiantes de la
historia. Por ello, aunque basndose en principios siempre
Cf. Mt 22,37-40; Rom 13,8-10.
^ 60. Libertatis conscientia (22-3-1986)
vlidos, comporta tambin juicios contingentes. Sin embar-
go, lejos de constituir un sistema cerrado, queda abierto
permanentemente a las cuestiones nuevas que no cesan 12951
de presentarse, y requiere, adems, la contribucin de to-
dos los carismas, experiencias y competencias.
La Iglesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina
social un conjunto de principios de reflexin, de criterios
de juicio 107 y de directrices de accin 108 para que los cam-
bios en profundidad que exigen las situaciones de miseria
y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que
sirva al verdadero bien de los hombres.
73. El mandamiento supremo del amor conduce al
pleno reconocimiento de la dignidad de todo hombre, crea-
do a imagen de Dios. De esta dignidad derivan unos dere-
chos y unos deberes naturales. A la luz de la imagen de
Dios, la libertad, cualidad esencial de la persona humana,
se manifiesta en toda su profundidad. Las personas son los
sujetos activos y responsables de la vida social109.
A dicho fundamento, que es la dignidad del hombre,
estn ntimamente ligados el principio de solidaridad y el
principio de subsidiariedad. En virtud del primero, el hom-
bre debe contribuir con sus semejantes al bien comn de la
sociedad, a todos los niveles n 0 . Con ello, la doctrina social
de la Iglesia se opone a todas las formas de individualis-
mo social o poltico. En virtud del segundo, ni el Estado
ni sociedad alguna debern jams sustituir la iniciativa y la
responsabilidad de las personas y de los grupos sociales
intermedios en los niveles en los que stos pueden actuar,
ni destruir el espacio necesario para su libertad 111 ; de este
modo, la doctrina social de la Iglesia se opone a todas las
formas de colectivismo.
74. Estos principios fundamentan los criterios para
emitir un juicio sobre las situaciones, las estructuras y los
sistemas sociales. As, la Iglesia no duda en denunciar las
condiciones de vida que atentan a la dignidad y a la liber-
tad del hombre.
107
Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 4: AAS 63 (1971)
403s; JUAN PABLO II, Discurso inaugural de Puebla, III, 7: AAS 71 (1979) 203.
108
Cf. MM 235: AAS 53 (1961) 461.
109 QC QQ 2S
110
Cf! MM 132s: AAS 53 (1961) 437.
111
Cf. Po XI, Ene. Cuadragsimo anno, 79s: AAS 23 (1931) 203; MM
138: AAS 53 (1961) 439; ID., Ene. Pacem in tenis, 74: AAS 55 (1963) 294s.
362 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
176 Estos criterios permiten tambin juzgar el valor de las
estructuras, las cuales son el conjunto de instituciones y de
realizaciones prcticas que los hombres encuentran ya exis-
tentes o que crean, en el plano nacional o internacional, y
que orientan u organizan la vida econmica, social y polti-
ca. Este tipo de estructuras son algo necesario, pero tienden
con frecuencia a estabilizarse y cristalizar como mecanismos
relativamente independientes de la voluntad humana, para-
lizando con eio o alterando el desarrollo social y generando
la injusticia. Sin embargo, dependen siempre de la responsa-
bilidad del hombre, que puede modificarlas, y no de un pre-
tendido determinismo de la historia. 12961
177 Las instituciones y las leyes que son conformes a la ley
natural y estn ordenadas al bien comn defienden la liber-
tad de las personas y su promocin. No han de condenarse
todos los aspectos coercitivos de la ley, ni la estabilidad de
un Estado de derecho digno de este nombre. As pues, se
puede hablar entonces de estructura marcada por el pecado,
pero no se pueden condenar las estructuras en cuanto tales.
178 Los criterios de juicio conciernen tambin a los siste-
mas econmicos, sociales y polticos. La doctrina social de
la Iglesia no propone ningn sistema particular, pero, a la
luz de sus principios fundamentales, hace posible, ante
todo, ver en qu medida los sistemas existentes resultan
conformes o no a las exigencias de la dignidad humana.
179 75. Ciertamente, la Iglesia es consciente de la comple-
jidad de los problemas que han de afrontar las sociedades
y tambin de las dificultades para encontrarles soluciones
adecuadas. Sin embargo, ensea que, ante todo, hay que
apelar a las capacidades espirituales y morales de la perso-
na y a ia exigencia permanente de conversin interior, s se
quiere obtener cambios econmicos y sociales que estn
verdaderamente al servicio del hombre.
180 La primaca dada a las estructuras y la organizacin
tcnica sobre la persona y sobre las exigencias de su dig-
nidad es la expresin de una antropologa materialista que
resulta contraria a la edificacin de un orden social justo u.
181 No obstante, la prioridad reconocida a la libertad y a la
conversin del corazn en modo alguno elimina la necesi-
112
Cf. EN 18: AAS 68 (1976) 17s; CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 9:
AAS 76 (1984) 901 (Doc. 57:117).
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 363
dad de un cambio de las estructuras injustas, y por ello es
plenamente legtimo que quienes sufren la opresin por
parte de los detentadores de la riqueza o del poder poltico
acten, con medios moralmente lcitos, para conseguir es-
tructuras e instituciones en las que sean verdaderamente
respetados sus derechos.
De todos modos, es verdad que las estructuras instau- 182
radas para el bien comn son por s mismas incapaces de
lograrlo y de garantizarlo. Prueba de ello es la corrupcin
que, en ciertos pases, alcanza a los dirigentes y a la buro-
cracia del Estado, y que destruye toda vida social honesta.
La honestidad es condicin para la salud de una sociedad.
Es necesario, por consiguiente, actuar tanto para la conver-
sin de los corazones como para el mejoramiento de las
estructuras, pues el pecado que se encuentra en la raz de
las situaciones injustas es, en sentido propio y primordial,
un acto voluntario que tiene su origen en la libertad de la
persona. Slo en sentido derivado y secundario se aplica a
las estructuras y se puede hablar de pecado social113. Por
lo dems, en el proceso de liberacin, no se puede hacer
abstraccin de la situacin histrica de la nacin, ni atentar
contra la identidad cultural del pueblo, y, en consecuencia,
no se puede aceptar pasivamente, y menos an apoyar ac-
tivamente, a grupos que, por la fuerza o la manipulacin de
la opinin, se aduean del aparato del Estado e imponen
abusivamente a la colectividad una ideologa 12971 importa-
da, opuesta a los verdaderos valores culturales del pue-
blo 114 . A este respecto, conviene recordar la grave respon-
sabilidad moral y poltica de los intelectuales.
76. Los principios fundamentales y los criterios de jui- 183
co deben inspirar directrices para la accin; puesto que; el
bien comn de la sociedad humana est al servicio de las
personas, los medios de accin deben estar en conformidad
con la dignidad del hombre y favorecer la educacin de la
libertad.
Existe un criterio seguro de juicio y de accin: no hay 184
autntica liberacin cuando los derechos de la libertad no
son respetados desde el principio.
115
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, 16: AAS
77 (1985) 213-217.
114
Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 25: AAS 63 (1971)
419s.
364 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
185 Dado que el recurso sistemtico a la violencia es pre-
sentado como va necesaria para la liberacin, hay que de-
nunciar en ello una ilusin destructora que abre el camino
a nuevas servidumbres. Habr que condenar con el mismo
vigor la violencia ejercida por los hacendados contra los
pobres, las arbitrariedades policiales as como toda forma
de violencia constituida en sistema de gobierno. En este
terreno, hay que saber aprender de las trgicas experiencias
que ha contemplado y contempla an la historia de nuestro
siglo.
186 No se puede admitir la pasividad culpable de los pode-
res pblicos en unas democracias donde la situacin social
de muchos hombres y mujeres est lejos de corresponder a
lo que exigen los derechos individuales y sociales consti-
tucionalmente garantizados.
187 77. Cuando la Iglesia alienta la creacin y la actividad
de asociaciones, como los sindicatos, que luchan por la
defensa de los derechos e intereses legtimos de los traba-
jadores y por la justicia social, no admite en absoluto la
teora que ve en la lucha de clases el dinamismo estructural
de la vida social. La accin que preconiza la Iglesia no es
la lucha de una clase contra otra para obtener la elimina-
cin del adversario, ni proviene de una sumisin aberrante
a una pretendida ley de la historia, pues se trata de una
lucha noble y razonada en favor de la justicia y de la soli-
daridad social115. El cristiano preferir siempre la va del
dilogo y del acuerdo.
188 Cristo nos ha dado el mandamiento del amor a los
enemigos 116 . La liberacin segn el espritu del Evangelio
es, por tanto, incompatible con el odio al otro, tomado in-
dividual o colectivamente, incluido el enemigo.
189 78. Determinadas situaciones de grave injusticia re-
quieren el coraje de unas reformas en profundidad y la
supresin de unos privilegios injustificables. Pero quie-
nes desacreditan la va de las reformas en provecho del
mito de la revolucin no solamente alimentan la ilusin
de que la abolicin de una situacin inicua es suficiente por
s misma 12981 para crear una sociedad ms humana, sino
115
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Laborern exercens, 20: AAS 73 (1981) 629-
632; CDF, Instr. Libertatis nuntius, VII, 8; VIII, 5-9; XI, 11-14: AAS 76
(1984) 891s, 894s, 901s (Doc. 57:65s.76-79.119-122.
116
Cf. Mt 5,44; Le 6,27s.35.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 365
que incluso favorecen la llegada al poder de regmenes to-
talitarios117.
La lucha contra las injusticias solamente tiene sentido si 190
est encaminada a la instauracin de un nuevo orden social
y poltico conforme a las exigencias de la justicia, que debe
marcar todas las etapas de su instauracin, pues tambin
los medios deben ser conformes a la moral 118 .
79. Estos principios tienen que ser aplicados especial- 191
mente en el caso extremo de recurrir a la lucha armada,
indicada por el Magisterio como el ltimo recurso para
poner fin a una tirana evidente y prolongada que atentara
gravemente a los derechos fundamentales de la persona y
perjudicara peligrosamente al bien comn de un pas 119 .
Sin embargo, la aplicacin concreta de este medio slo
puede ser tenido en cuenta despus de un anlisis muy
riguroso de la situacin. En efecto, a causa del desarrollo
continuo de las tcnicas empleadas y de la creciente grave-
dad de los peligros implicados en el recurso a la violencia,
lo que se llama hoy resistencia pasiva abre un camino
ms conforme con los principios morales y no menos pro-
metedor de xito. Jams podr admitirse, ni por parte del
poder constituido ni por parte de los grupos insurgentes, el
recurso a medios criminales como las represalias efectuadas
sobre poblaciones, la tortura, los mtodos del terrorismo y
de la provocacin calculada, que ocasionan la muerte de
personas durante manifestaciones populares. Son igualmen-
te inadmisibles las odiosas campaas de calumnias capaces
de destruir a la persona psquica y moralmente.
80. No corresponde a los Pastores de la Iglesia inter- 192
venir directamente en la construccin poltica y en la orga-
nizacin de la vida social. Esta tarea forma parte de la vo-
cacin de los laicos, que actan por propia iniciativa con
sus conciudadanos 12, y deben llevarla a cabo, conscientes
de que la finalidad de la Iglesia es extender el Reino de
117
Cf. CDF, Instr. Libertatis nuntius, XI, 10: AAS 76 (1984) 905s (Doc.
57:118).
118
Cf. Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Puebla, n.533s; JUAN PABLO II, Homila en Drogheda (30-9-1979): AAS 71
(1979) 1076-1085.
119
PP 31: AAS 59 (1967) 272s; cf. Pto XI, Ene. Nos es muy conocida:
AAS 29 (1937) 208s.
120
Cf. GS 76 3; CONC. VATICANO II, Decr. Apostolicam actuositatem, 7.

366 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Cristo para que todos los hombres se salven y por su medio
el mundo est efectivamente orientado a Cristo 121 .
193 La obra de salvacin aparece, de esta manera, indisolu-
blemente ligada a la labor de mejorar y elevar las condicio-
nes de la vida humana en este mundo.
194 La distincin entre el orden sobrenatural de salvacin y
el orden temporal de la vida humana debe ser vista en la
perspectiva del nico designio de Dios de recapitular todas
las cosas en Cristo. Por ello, tanto en uno como en otro
campo, el laico, fiel y ciudadano a la vez, debe dejarse guiar
constantemente por su conciencia cristiana 122 . 12991
195 La accin social, que puede implicar una pluralidad de
vas concretas, estar siempre orientada al bien comn y
ser conforme al mensaje evanglico y a las enseanzas de
la Iglesia. Se evitar que la diferencia de opciones dae el
sentido de colaboracin, conduzca a la paralizacin de los
esfuerzos o produzca confusin en el pueblo cristiano.
196 La orientacin recibida de la doctrina social de la Igle-
sia debe estimular la adquisicin de competencias tcnicas
y cientficas indispensables, as como la bsqueda de la
formacin moral del carcter y la profundizacin de la vida
espiritual.
197 Esta doctrina, al ofrecer principios y sabios preceptos, no
dispensa de la educacin en la prudencia poltica, requerida
para el gobierno y la gestin de las realidades humanas.
2. Exigencias evanglicas de transformacin
en profundidad
198 81. Un reto sin precedentes es lanzado hoy a los cris-
tianos que trabajan en la realizacin de esta civilizacin del
amor, que condensa toda la herencia tico-cultural del
Evangelio.
199 Esta tarea requiere una nueva reflexin sobre lo que
constituye la relacin del mandamiento supremo del amor
y el orden social considerado en toda su complejidad.
200 El fin directo de esta reflexin en profundidad es la
elaboracin y la puesta en marcha de programas de accin
audaces para la liberacin socio-econmica de centenares
121
Cf. l.c, n.20.
122
Cf. l.c, n.5.
60. Libertatis conscentia (22-3-1986) 367
de miles de hombres y mujeres cuya situacin de opresin
econmica, social y poltica es intolerable.
El primer paso para esto es un gran esfuerzo en la 201
educacin: se debe promover la educacin para la civiliza-
cin del trabajo, educacin para la solidaridad, y el acceso
de todos a la cultura.
82. La existencia de Jess en Nazaret, verdadero 202
Evangelio del trabajo, nos ofrece el ejemplo vivo y el
principio de la radical transformacin cultural necesaria
para resolver los graves problemas que nuestra poca debe
afrontar. El, que siendo Dios se hizo en todo semejante a
nosotros, se dedic durante la mayor parte de su vida te-
rrena a un trabajo manual 123 .
La cultura que nuestra poca espera estar caracteriza- 203
da por el pleno reconocimiento de la dignidad del trabajo
humano, el cual se presenta en toda su nobleza y fecundi-
dad a la luz de los misterios de la Creacin y de la Reden-
cin 124. El trabajo, reconocido como expresin de la perso-
na, se vuelve fuente de sentido y esfuerzo creador. 13001
83. De este modo, la solucin para la mayor parte de 204
los gravsimos problemas de la miseria se encuentra en la
promocin de una verdadera civilizacin del trabajo. En cier-
ta manera, el trabajo es la clave de toda la cuestin social125.
As pues, es en el terreno del trabajo donde ha de ser 205
emprendida de manera prioritaria una accin liberadora en
la libertad; dado que la relacin entre la persona humana
y el trabajo es radical y vital, las formas y modalidades,
segn las cuales esta relacin sea regulada, ejercern una
influencia positiva para la solucin del conjunto de proble-
mas sociales y polticos planteados a cada pueblo. Unas
relaciones de trabajo justas prefigurarn un sistema de
comunidad poltica adecuado para favorecer el desarrollo
integral de toda persona humana.
Si el sistema de relaciones de trabajo, llevado a la prc- 206
tica por los protagonistas directos, trabajadores y empresa-
rios, con el apoyo indispensable de los poderes pblicos,
logra instaurar una civilizacin del trabajo, se producir
entonces, en la mentalidad de los pueblos e incluso en las
123
Cf. LE 6: AAS 73 (1981) 589-592.
]2A
Cf. l.c, cap. 5; AAS 73 (1981) 637-647.
125
Cf. l.c, n.3; ibd., 583s; Alocucin en Loreto (10-5-1985): AAS 77
(1985) 967-969.
368 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
bases institucionales y polticas, una revolucin pacfica en
profundidad.
207 84. Esta cultura del trabajo deber suponer y poner
en prctica un cierto nmero de valores esenciales. Ha de
reconocer que la persona del trabajador es principio, sujeto
y fin de la actividad laboral; afirmar la prioridad del tra-
bajo sobre el capital y el destino universal de los bienes
materiales; favorecer una solidaridad que no comporta so-
lamente reivindicacin de derechos, sino tambin cumpli-
miento de deberes; inducir a la participacin orientada a
promover el bien comn nacional e internacional, y no
solamente a defender intereses individuales o corporativos;
finalmente har propio el mtodo de la discusin pacfica
y del dilogo eficaz.
208 Por su parte, las autoridades pblicas debern ser an
ms capaces de actuar respetando las legtimas libertades
de los individuos, de las familias y de los grupos subsidia-
rios, poniendo de este modo las condiciones necesarias para
que el hombre pueda conseguir su bien autntico e inte-
gral, incluido su fin espiritual u<\
209 85. Una cultura que reconozca la dignidad eminente
del trabajador pondr en evidencia la dimensin subjeti-
va del trabajo 127 . El valor de todo trabajo humano no est
primordialmente en funcin de la clase de trabajo realizado;
tiene su fundamento en el hecho de que quien lo ejecuta es
una persona 128 .
210 Existe un criterio tico cuyas exigencias no se deben
rehuir.
211 Por consiguiente, todo hombre tiene derecho a un tra-
bajo, que debe ser reconocido en la prctica por un esfuerzo
efectivo que trate de resolver el dramtico problema 13011 del
desempleo. El hecho de que ste mantenga en una situacin
de marginacin a amplios sectores de la poblacin, y princi-
palmente de la juventud, es algo intolerable.
212 Por ello, la creacin de puestos de trabajo es una tarea
social primordial que han de afrontar los individuos y
la iniciativa privada, e igualmente el Estado, aunque por
lo general, en este terreno como en otros, tiene una fun-
126
Cf. PABLO VI, Carta apost. Octogsima adveniens, 46: AAS 63 (1971)
633-635.
127
Cf. LE 6: AAS 73 (1981) 589-592.
128
Cf. ibd.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 369
cin subsidiaria; sin embargo, con frecuencia puede ser
llamado a intervenir directamente, como en el caso de
acuerdos internacionales entre los diversos Estados. Tales
acuerdos deben respetar el derecho de los inmigrantes y de
sus familias U9.
86. El salario, que no puede ser concebido como una 213
simple mercanca, debe permitir al trabajador y a su familia
tener acceso a un nivel de vida verdaderamente humano en
el orden material, social, cultural y espiritual; la dignidad
de la persona es lo que constituye el criterio para juzgar el
trabajo, y no a la inversa. Sea cual fuere el tipo de trabajo,
el trabajador debe poder vivirlo como expresin de su per-
sonalidad.
De aqu se sigue la exigencia de una participacin que, 214
ms all del reparto de los frutos del trabajo, deber com-
portar una verdadera dimensin comunitaria en cuanto a
proyectos, iniciativas y responsabilidades 13.
87. La prioridad del trabajo sobre el capital convierte 215
en un deber de justicia para los empresarios anteponer el
bien de los trabajadores al aumento de las ganancias. Tienen
la obligacin moral de no mantener capitales improductivos
y, en las inversiones, mirar ante todo al bien comn; esto
exige que se busque prioritariamente la consolidacin o la
creacin de nuevos puestos de trabajo para la produccin de
bienes realmente tiles.
El derecho a la propiedad privada no es concebible sin 216
unos deberes respecto al bien comn. Est subordinado al
principio superior del destino universal de los bienes 131 .
88. Esta doctrina debe inspirar reformas antes de que 217
sea demasiado tarde. El acceso de todos a los bienes ne-
cesarios para una vida humana, personal y familiar, digna
de este nombre, es una primera exigencia de la justicia
social; sta requiere su aplicacin en el terreno del traba-
jo 13021 industrial y de una manera ms particular en el del
trabajo agrcola132. Efectivamente, los campesinos, sobre
129
Cf. FC 46: AAS 74 (1982) 137-139; LE 23: AAS 73 (1981) 635-637;
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 12: OR (25-11-1983).
150
Cf. GS 68; LE 15: AAS 73 (1981) 616-618; Discurso del 3-7-1980: OR
(5-7-1980).
151
Cf. GS 69; LE 12, 14: AAS 73 (1981) 605-608, 612-616.
li2
Cf. Po XI, Ene. Quadragesimo anno, 72: AAS 23 (1931) 200; LE 19:
AAS 73 (1981) 625-629.
370 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
todo en el Tercer Mundo, forman la mayor parte de los
pobres 133 .
3. Promocin de la solidaridad
218 89. La solidaridad es una exigencia directa de la fra-
ternidad humana y sobrenatural. Los graves problemas
socio-econmicos que hoy se plantean, no pueden ser re-
sueltos si no se crean nuevos frentes de solidaridad: solida-
ridad de los pobres entre ellos, solidaridad con los pobres,
a la que los ricos son llamados, y solidaridad de los traba-
jadores entre s. Las instituciones y las organizaciones so-
ciales, a diversos niveles, as como el Estado, deben parti-
cipar en un movimiento general de solidaridad. Cuando la
Iglesia hace esa llamada, es consciente de que esto le con-
cierne de una manera muy particular.
219 90. El principio del destino universal de los bienes,
unido al de la fraternidad humana y sobrenatural, indica
sus deberes a los pases ms ricos con respecto a los pases
ms pobres; estos deberes son de solidaridad en la ayuda a
los pases en vas de desarrollo; de justicia social, mediante
una revisin en trminos correctos de las relaciones comer-
ciales entre Norte y Sur y la promocin de un mundo ms
humano para todos, donde cada uno pueda dar y recibir,
y donde el progreso de una nacin no sea obstculo para
el desarrollo de otra, ni un pretexto para someterla 134 .
220 91. La solidaridad internacional es una exigencia de
orden moral que no se impone nicamente en el caso de
extrema necesidad, sino tambin cuando se trata de ayudas
para conseguir un verdadero desarrollo. Se trata de una
accin comn que requiere un esfuerzo concertado y cons-
tante para encontrar soluciones tcnicas concretas, pero
tambin para crear una nueva mentalidad entre los hom-
bres de hoy. De ello depende en gran parte la paz del
mundo 135 . 13031
1,3
Cf. Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Medelln, Justicia, I, 9; Documento de la III Conferencia del Episcopado La-
tinoamericano en Puebla, n.31, 35, 1215.
,M
Cf. MM 163: AAS 53 (1961) 443; PP 51: AAS 59 (1967) 282; JUAN
PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomtico (11-1-1986): OR (12-1-1986) (AAS
78 (1986) 641-655).
135
Cf. PP, 55: AAS 59 (1967) 284.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 371
4. Tareas culturales y educativas
92. Las desigualdades contrarias a la justicia en la po- 221
sesin y el uso de los bienes materiales estn acompaadas
y agravadas por desigualdades tambin injustas en el acceso
a la cultura. Todo hombre tiene un derecho a la cultura,
que es caracterstica especfica de una existencia verdade-
ramente humana a la que accede mediante el desarrollo de
sus facultades de conocimiento, de sus virtudes morales, de
su capacidad de relacin con sus semejantes, de su aptitud
para crear obras tiles y bellas. De aqu se deriva la exigen-
cia de la promocin y difusin de la educacin, a la que
cada uno tiene un derecho inalienable, y cuya primera
condicin es la eliminacin del analfabetismo 136 .
93. El derecho de cada hombre a la cultura no est 222
asegurado si no se respeta la libertad cultural. Con dema-
siada frecuencia la cultura degenera en ideologa y la edu-
cacin se transforma en instrumento al servicio del poder
poltico y econmico; no compete a la autoridad pblica
determinar el tipo de cultura, sino que su funcin es pro-
mover y proteger la vida cultural de todos, incluso la de las
minoras 137 .
94. La tarea educativa pertenece fundamental y prio- 223
ritariamente a la familia. La funcin del Estado es subsidia-
ria, pues su papel es el de garantizar, proteger, promover
y suplir. Cuando el Estado reivindica el monopolio escolar,
va ms all de sus derechos y conculca la justicia. Es un
derecho de los padres elegir la escuela adonde enviar a sus
propios hijos, y crear y mantener centros educativos de
acuerdo con sus propias convicciones. El Estado no puede,
sin cometer injusticia, limitarse a tolerar las escuelas llama-
das privadas, porque stas prestan un servicio pblico y
tienen, por consiguiente, el derecho a ser ayudadas econ-
micamente 138.
95. La educacin que da acceso a la cultura es tam- 224
bien educacin en el ejercicio responsable de la libertad.
1,6
Cf. GS 60; JUAN PABLO II, Discurso en la UNESCO (2-6-1980) n.8:
AAS 72 (1980) 739s.
137
Cf. GS 59.
138
Cf. CONC. VATICANO II, Decl. Gravissimum educationis, 3, 6; Po XI,
l'.nc. Divin illius Magstri, 29, 38, 66: AAS 22 (1930) 59, 63, 68; SANTA SEDE,
Carta de los derechos de la familia, art. 15: OR (25-11-1983).
372 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
225 Por esta razn, no existe autntico desarrollo si no es
en un sistema social y poltico que respete las libertades y
las favorezca con la participacin de todos.
226 Tal participacin puede revestir formas diversas, aun-
que es necesaria para garantizar un justo pluralismo en las
instituciones y en las iniciativas sociales. Asegura, sobre
todo con la separacin real entre los poderes del Estado, el
ejercicio de los derechos del hombre, protegindoles igual-
mente contra los posibles abusos por parte de los pode-
res pblicos. De esta participacin en la vida social y 13041
poltica nadie puede ser excluido por motivos de sexo, raza,
color, condicin social, lengua o religin 139 .
227 Una de las injusticias mayores de nuestro tiempo en
muchas naciones es la de mantener al pueblo al margen de
la vida cultural, social y poltica.
228 Cuando las autoridades polticas regulan el ejercicio
de las libertades, no han de poner como pretexto exi-
gencias de orden pblico y de seguridad para limitar sis-
temticamente estas libertades. Ni el pretendido princi-
pio de la seguridad nacional, ni una visin econmica
restrictiva, ni una concepcin totalitaria de la vida social,
debern prevalecer sobre el valor de la libertad y de sus
derechos .
229 96. La fe es inspiradora de criterios de juicio, de va-
lores determinantes, de lneas de pensamiento y de mode-
los de vida vlidos para la comunidad humana en cuanto
tal 141 . Por ello, la Iglesia, atenta a las angustias de nues-
tro tiempo, indica las vas de una cultura en la que el tra-
bajo se pueda reconocer segn su plena dimensin humana
y donde cada ser humano pueda encontrar las posibili-
dades de realizarse como persona. La Iglesia lo hace en
virtud de su apertura misionera para la salvacin integral
del mundo, respetando de la identidad de cada pueblo y
nacin.
230 La Iglesia, comunin que une diversidad y unidad, por
su presencia en el mundo entero, asume lo que encuentra
de bueno en cada cultura.
139
Cf. GS 29; JUAN XXIII, Ene. Pacem in tenis, 73s, 79: AAS 55 (1963)
294-296.
Cf. DH 7; GS 75; Documento de la III Conferencia del Episcopado
Latinoamericano en Puebla, n. 311-314; 317s; 548.
141
Cf. EN 19; AAS 68 (1976) 18.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 373
Sin embargo, la inculturacin no es simple adaptacin 231
exterior, sino que es una transformacin interior de los
autnticos valores culturales por su integracin en el cris-
tianismo y por el enraizamiento del cristianismo en las di-
versas culturas humanas 142 .
La separacin entre Evangelio y cultura es un drama, 232
del que los problemas evocados son la triste prueba.
Se impone, por tanto, un esfuerzo generoso de evange- 233
lizacin de las culturas, las cuales se vern regeneradas al
aceptar el Evangelio, pero dicho encuentro no se dar sin
que el Evangelio sea verdaderamente proclamado 143 .
La Iglesia, iluminada por el Concilio Vaticano II, quiere 234
consagrarse a ello con todas sus energas con el fin de ge-
nerar un potente impulso liberador. 13051
CONCLUSIN
97. Bienaventurada la que ha credo... (Le 1,45). Al 235
saludo de Isabel, la Madre de Dios responde dejando pro-
rrumpir su corazn en el canto del Magnficat. Ella nos
muestra que es slo por la fe y en la fe, segn su ejemplo,
como el Pueblo de Dios llega a ser capaz de expresar en
palabras y de traducir en su vida el misterio del designio
divino de salvacin y sus dimensiones liberadoras en el
plano de la existencia individual y social. En efecto, a la luz
de la fe se puede percibir que la historia de la salvacin es
la historia de la liberacin del mal bajo su forma ms radi-
cal y el acceso de la humanidad a la verdadera libertad de
los hijos de Dios. Unindose totalmente de Dios y plena-
mente orientada hacia l por su fe, Mara, junto a su Hijo,
es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin
de la humanidad y del cosmos. La Iglesia debe mirar hacia
ella, Madre y Modelo, para comprender en su integridad el
sentido de su misin.
Hay que poner muy de relieve que el sentido de la fe 236
de los pobres, al mismo tiempo que es una aguda percep-
cin del misterio de la cruz redentora, lleva a un amor y a
142
Cf II SNODO EXTRAORDINARIO {19851, Relatio finals, II, D. 4: OR
(10-12-1985) 7 Ench. Vat. 9 (1983-1985) n.18131.
143
Cf. EN 20: AAS 68 (1976) 18s.
374 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
una confianza indefectible hacia la Madre del Hijo de Dios,
venerada en numerosos santuarios.
237 98. Los Pastores y todos aquellos, sacerdotes y laicos,
religiosos y religiosas, que trabajan, a menudo en condi-
ciones muy duras, en la evangelizacin y la promocin hu-
mana integral, deben estar llenos de esperanza pensando en
los extraordinarios recursos de santidad contenidos en la fe
viva del Pueblo de Dios.
238 Hay que procurar a toda costa que estas riquezas del
sensus fidei puedan manifestarse plenamente y dar frutos
en abundancia.
239 Es una noble tarea eclesial, que compete al telogo,
ayudar a que la fe del pueblo de los pobres se ex-
prese con claridad y se traduzca en la vida, mediante
la meditacin en profundidad del plan de salvacin, tal
como se ha cumplido en la Virgen Mara, que canta el
Magnficat.
240 De esta manera, una teologa de la libertad y de la libe-
racin, como eco filial del Magnficat de Mara conservado
en la memoria de la Iglesia, constituye una exigencia de
nuestro tiempo. Pero ser una grave perversin tomar las
energas de la religiosidad popular para desviarlas hacia un
proyecto de liberacin puramente terreno que muy pronto
se revelara ilusorio y causa de nuevas servidumbres. Quie-
nes as ceden a las ideologas del mundo y a la pretendi-
da necesidad de la violencia han dejado de ser fieles a la
esperanza, a la audacia y a la valenta, que pone de relieve
el himno al Dios de la misericordia, que nos ha entregado
la Bienaventurada Virgen Mara.
241 99. El sentido de la fe percibe toda la profundidad de
la liberacin realizada por el Redentor.
242 Cristo nos ha liberado del ms radical de los males, el
pecado y el poder de la muerte, para liberar a la misma
libertad y para mostrarnos 13061 su camino. ste ha sido
trazado por el mandamiento supremo, que es el manda-
miento del amor.
243 La liberacin, cuyo primer sentido es soteriolgico,
adquiere de este modo un sentido de misin liberadora y se
convierte en norma tica. En este contexto se sita la doc-
trina social de la Iglesia que ilumina la praxis cristiana en
el mbito social.
60. Libertatis conscientia (22-3-1986) 375
El cristiano est llamado a actuar segn la verdad 144 y 244
a trabajar as en la instauracin de esta civilizacin del
amor, de la que habl Pablo VI' 4 5 .
El presente documento, sin pretender ser completo, ha 245
indicado algunas de las direcciones en las que es urgente
llevar a cabo reformas en profundidad. La tarea prioritaria,
de la que dependen las dems, es de orden educativo.
La caridad que gua el compromiso debe, ya desde 246
ahora, generar nuevas solidaridades.
Todos los hombres de buena voluntad estn convoca- 247
dos a estas tareas, que se imponen de una manera apre-
miante a la conciencia cristiana.
La verdad del misterio de salvacin, que acta en el 248
momento presente de la historia para conducir a la humani-
dad rescatada hacia la perfeccin del Reino, da su verdadero
sentido a los necesarios esfuerzos de liberacin de orden
econmico, social y poltico, impidiendo que caigan en nue-
vas servidumbres.
100. Es cierto que ante la amplitud y complejidad 249
de la tarea, que puede exigir la propia entrega hasta el
herosmo, muchos se sienten tentados por el desaliento,
el escepticismo o por una aventura propia de desespera-
dos. Un reto formidable se lanza a la esperanza, teologal y
humana.
La Virgen magnnima del Magnficat, que envuelve a 250
la Iglesia y a la humanidad con su plegaria, es el firme so-
porte de la esperanza. En efecto, en ella contemplamos la
victoria del amor divino que ningn obstculo puede dete-
ner y descubrimos a qu sublime libertad Dios eleva a los
humildes.
Siguiendo los pasos de la Bienaventurada Virgen, hay 251
que avanzar con un gran impulso de fe, que acta por la
caridad 146 . 13071
144
Cf. Jn 3,21.
145
Cf. PABLO VI, Discurso en la Audiencia general (31-12-1975): OR (1-
14976) 1 {Insegnamenti di Paolo VI 13 (1975) 1576-1578); Juan Pablo II ha
repetido esta idea en el Discurso al Meeting para la amistad de los pueblos
(29-8-1982): OR (30/31-8-1982) 1 {Insegnamenti di Giovanni Paolo II 5,3
(1982) 330-336). Los obispos latinoamericanos la han evocado igualmente en
el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, n.8, y en el Documento de Puebla,
n.1188, 1192.
146
Cf. Gal 5,6.
376 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

El santo padre Juan Pablo II, durante una audiencia con-

13081
cedida al infrascrito Prefecto, ha aprobado esta instruccin,
61
decidida en reunin ordinaria de la Congregacin para la
CARTA AL R.D. CHARLES CURRAN
Doctrina de la Fe, y ha ordenado su publicacin. (25 de julio de 1986)
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin, el da 22 [Questa Congregazione: AAS 79 (1987) 116-118]
de marzo de 1986, solemnidad de la Anunciacin del Seor.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto Rvdo. Prof. Curran:

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
de Numidia, Secretario Esta Congregacin desea acusar recibo de su carta del
1 de abril de 1986, con la cual usted enviaba su respuesta
definitiva a las observaciones crticas que se le haban
mandado, con relacin a algunas tesis sostenidas por usted
en sus publicaciones. En la carta dice usted que permanece
todava convencido de la exactitud de dichas posiciones....
Al mismo tiempo, vuelve a proponer lo que usted mismo
define un compromiso, segn el cual usted continuara
enseando teologa moral, pero no en el campo de la tica
sexual.
La finalidad de esta carta es comunicarle que la Con-
gregacin confirma su posicin, segn la cual quien, como
usted, disiente del Magisterio, ni puede ser idneo ni se le
puede designar para ensear la teologa catlica. En conse-
cuencia, la Congregacin no acepta la solucin de compro-
miso que usted propone, a causa de la unidad orgnica de
la autntica teologa catlica, unidad que est ntimamente
ligada, en su contenido y en su mtodo, a la fidelidad al
Magisterio de la Iglesia.
Las diversas posiciones de disenso que esta Congrega-
cin le ha hecho notar, a saber, las referentes al derecho
a disentir pblicamente del Magisterio ordinario, la indiso-
lubilidad del matrimonio sacramental consumado, el abor-
to, la eutanasia, la masturbacin, la contracepcin artificial,
las relaciones prematrimoniales y los actos homosexuales,
han sido enumeradas cuidadosamente en las observa-
ciones antes mencionadas, de julio de 1983, y han sido ya
publicadas. As pues, no se trata de entrar en los detalles
sobre el hecho de que usted disiente realmente sobre tales
cuestiones.
Hay todava un aspecto que debe ser subrayado. Su
afirmacin de fondo es que sus tesis, dado que son convin-
centes para usted y difieren slo de la enseanza no infa-
378 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
lible de la Iglesia, constituyen un disenso responsable,
y deberan, por tanto, ser permitidas por la Iglesia. A este
respecto parecen necesarias las siguientes consideraciones.
5 Ante todo hay que recordar la enseanza del Concilio
Vaticano II que, de modo claro, no limita el Magisterio infa-
lible solamente a la materia de fe o bien a las definiciones
solemnes. La Lumen gentium, en el n.25, afirma: 13091
Cuando, aun estando dispersos (los obispos) por el orbe,
pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el
Sucesor de Pedro, enseando autnticamente en materia de
fe y costumbres, convienen en que una doctrina ha de ser
tenida como definitiva, en ese caso proponen infaliblemente
la doctrina de Cristo. Por lo dems, la Iglesia no construye
su vida fundndola slo en su Magisterio infalible, sino tam-
bin en la enseanza de su Magisterio autntico ordinario.
6 A la luz de estas consideraciones, resulta claro que usted
no ha tenido adecuadamente en cuenta, por ejemplo, que
la posicin de la Iglesia sobre la indisolubilidad del ma-
trimonio sacramental consumado, que usted pretendera
que sea cambiada, en realidad ha sido definida por el Con-
cilio de Trento, y por lo mismo pertenece al patrimonio de
la fe. De la misma manera usted no da suficiente peso a la
enseanza del Concilio Vaticano II, cuando, en plena con-
tinuidad con la Tradicin de la Iglesia, ha condenado el
aborto, calificndolo como delito abominable. En todo
caso los fieles no estn obligados a aceptar slo el Magis-
terio infalible. Estn llamados a dar el religioso obsequio
de la inteligencia y de la voluntad a la doctrina que el
Supremo Pontfice o el Colegio de los Obispos, ejercitan-
do el Magisterio autntico, enuncian en materia de fe o de
moral, incluso cuando no pretenden proclamarla con un
acto definitivo. Usted ha rehusado siempre hacer esto.
7 Hay adems dos cuestiones relacionadas que, sobre
todo en los ltimos meses, han sido ampliamente malenten-
didas durante el examen de sus obras realizado por esta
Congregacin, y que deben ser precisadas. Ante todo, us-
ted ha protestado pblicamente porque no se le ha dicho
nunca quines eran sus acusadores. Ahora bien, la Con-
gregacin ha basado su examen exclusivamente en las obras
publicadas por usted y en las respuestas personales a las
propias observaciones. Por tanto, de hecho, sus mismas
obras han sido sus acusadores y solamente ellas.
61. Questa Congregazione (22-7-1986) 379
Usted ha protestado adems porque no se le ha dado la 8
posibilidad de asesorarse. Ahora bien, dado que el examen
ha sido realizado sobre la documentacin escrita, usted ha
tenido la posibilidad de recurrir a cualquier tipo de aseso-
ramiento que deseara. Es igualmente claro que usted lo ha
hecho. En su carta del 24 de agosto de 1984, respondiendo
a las observaciones de la Congregacin, afirmaba que sus
posiciones las haba tomado despus de un gran nmero
[...] de consultas; adems, en la carta de la Congregacin
del 17 de septiembre de 1985, se le invitaba de hecho a
continuar sirvindose de estos mismos medios, con el fin
de llegar a una solucin aceptable de las divergencias entre
sus posiciones y la doctrina de la Iglesia. Finalmente, a
peticin suya, cuando vino al encuentro del 8 de marzo de
1986, estaba acompaado por un telogo de su confianza,
que usted mismo haba elegido.
Para terminar, esta Congregacin vuelve a llamar la 9
atencin sobre el hecho de que usted ha tomado sus posi-
ciones de disenso en su calidad de profesor de 13101 teolo-
ga en la facultad eclesistica de una Universidad Pontificia.
En la carta dirigida a usted, con fecha 17 de septiembre de
1985, se haca notar que las autoridades de la Iglesia no
pueden permitir que contine la situacin actual, en la cual
se prolonga la contradiccin intrnseca por la cual uno que
tiene la misin de ensear en nombre de la Iglesia, de he-
cho, niega su doctrina. Por lo tanto, esta Congregacin,
tras su reiterado rechazo de aceptar lo que la Iglesia ense-
a, y en virtud del propio mandato de promover y salva-
guardar la doctrina de la Iglesia en materia de fe y de moral
en todo el mundo catlico, de acuerdo con la Congregacin
para la Educacin Catlica, no ve otra alternativa que la de
notificar al Excmo. Canciller que usted no puede seguir
siendo considerado idneo ni puede ser designado para
ejercer la funcin de profesor de teologa catlica.
Esta decisin ha sido presentada al Santo Padre en una 10
audiencia concedida al infrascrito cardenal Prefecto el 10
de julio del presente ao y ha sido aprobada por l en lo
que se refiere al contenido y en lo que se refiere al proce-
dimiento seguido.
Este dicasterio desea, por tanto, informarle que tal deci- 11
sin se har pblica tan pronto como usted reciba comunica-
cin de la misma.
380 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

12 Quisiera, finalmente, expresarle la sincera esperanza de 13111

que esta desagradable pero necesaria conclusin del exa- 62
men de la Congregacin pueda inducirle a revisar sus po- CARTA A GYRGY BULNYI
siciones de disenso y a aceptar la enseanza de la Iglesia SOBRE ALGUNOS ESCRITOS QUE SE
Catlica en su integridad. LE ATRIBUYEN
Devotsimo en Cristo. (1 de septiembre de 1986)
[Nel giugno 1984: Magyar Kurir (11-6-1987) 313-318]
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
Reverendo Padre:

La Congregacin para la Doctrina de la Fe, de acuerdo 1

con su reglamento, ha examinado en junio del 1984 algu-
nos escritos (dactilografiados) atribuidos a usted y difundi-
dos en Hungra, en algunos ambientes, especialmente en
comunidades de base, junto con otros documentos que
lienen relacin con sus tesis.
El examen ha puesto de manifiesto algunas tendencias 2
doctrinales inaceptables que pueden conducir a contestar
verdades enunciadas por la autoridad del Magisterio de la
Iglesia. Expresiones de estas tendencias doctrinales son las
siguientes: ciertas afirmaciones equvocas sobre la naturale-
za de la Revelacin; un cierto relativismo a la hora de va-
lorar los libros sagrados del Nuevo Testamento; algunas in-
terpretaciones errneas sobre el valor del Magisterio de la
Iglesia y de las frmulas dogmticas, sobre la autoridad de
la jerarqua de la Iglesia en s misma y el modo de ejercer
esa autoridad en el campo pastoral.
Para aclarar el significado de estos equvocos doctrina- 3
les y verificar si realmente se le pueden atribuir, teniendo
en cuenta su particular situacin, nuestra Congregacin ha
querido ofrecerle la posibilidad de dilogo con un delega-
do de la Congregacin que ha recibido la misin formal de
encontrarse personalmente con usted. El encuentro ha te-
nido lugar en Budapest, entre el fin de junio y los primeros
das de julio de 1985. Para la ocasin, la Congregacin
prepar una lista de 12 puntos que contenan citas tomadas
ile textos del Concilio Vaticano II y del Magisterio de la
Iglesia, referentes a aspectos fundamentales de la fe, que en
sus reflexiones parecen ambiguos y poco claros.
El delegado de la Congregacin le ha expuesto y expli- 4
cado estos textos del Concilio Vaticano II y despus le ha
entregado el documento para que pudiera tener posibilidad
382 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
de reflexionar sobre su contenido antes de dar la respuesta
definitiva al respecto.
5 En 3 de julio de 1985 usted ha suscrito los textos magis-
teriales y ha aceptado su contenido mediante un juramento
solemne: Juro conservar fiel, ntegra y sinceramente todo
esto, mantenerlo inviolablemente y no me alejar de ellos ni
en la enseanza ni de cualquier otra manera, ni de palabra,
ni por escrito (cf. {S. Po X, Motu proprio Sdcromm antis-
titum: AAS 2 (1910) 672} DS 3550). En el protocolo firma-
do por usted ha aadido algunas expresiones 13121 de agra-
decimiento a la Congregacin de la Fe y a su Prefecto, el
cardenal Joseph Ratzinger, expresando su reconocimiento
por haber tenido la posibilidad en encontrarse personalmen-
te con su delegado.
6 A pesar del juramento suscrito por usted, estamos obli-
gados a constatar que no ha disipado todava todas las dudas
sobre su clara y completa adhesin al Magisterio de la Igle-
sia. De hecho, en el curso del encuentro con nuestro delega-
do, ha pedido aadir a los doce puntos tomados del Magis-
terio expuesto en algunos textos del Concilio Vaticano II,
como decimotercer punto, la tesis siguiente, que usted ha
compuesto tomando algunos extractos de la declaracin Dig-
nitatis humanae referidos a la libertad religiosa: El hombre
acepta las disposiciones de la ley divina en su conciencia;
debe seguir, por tanto, fielmente la propia conciencia... para
llegar a Dios. As pues, no se le debe obligar a actuar contra
su conciencia (DH 3)... por lo tanto est obligado a obe- de la Revelacin en temas tan importantes como la sucesin
decer slo a su conciencia (DH 11, cf. n.2 y 13).
7 En el contexto de sus afirmaciones el significado de estas
palabras, en s mismas absolutamente verdaderas, no est
para nada claro. Evidentemente, ninguno quiere obligarle a
actuar contra su conciencia; pero el documento citado por
usted tambin afirma: Los cristianos, en la formacin de su poder sacerdotal, en el seno de las comunidades eclesiales.
conciencia, deben considerar diligentemente la doctrina sa-
grada y cierta de la Iglesia. Pues, por voluntad de Cristo, la
Iglesia Catlica es maestra de verdad, y su misin es la de
anunciar y ensear de manera autntica la verdad que es
Cristo, y al mismo tiempo confirmar con su autoridad los
principios del orden moral que brotan de la misma naturale-
za humana (DH 14). Cuando nuestra Congregacin le ha
pedido aceptar los textos del Concilio, quera darle la oca-
sin de mostrar clara y pblicamente que acepta estas ense-
62. Nel giugno 1984 (1-9-1986) 383
fianzas que el hombre ha recibido de una vez para siempre y
que, en cuanto explicitan algunos aspectos del misterio reve-
lado, no podrn ser modificadas por ninguna disposicin
eclesistica futura.
En este contexto, la cita de algunas partes, arbitraria- 8
mente elegidas por usted, de la Dignatis humanae, aparece
como la condicin subjetiva para la aceptacin plena y
objetiva de la enseanza de la Iglesia.
Al concluir esta primera fase de nuestra investigacin 9
han quedado todava algunas dudas acerca de su disposi-
cin respecto a la enseanza del Magisterio de la Iglesia.
Entre tanto, ha tenido lugar otro hecho que nos ha 10
obligado a emprender la segunda y ltima fase de nuestra
investigacin. En efecto, durante su encuentro con el dele-
gado de nuestra Congregacin (el 2 de julio de 1985) usted
ha reconocido ser el autor del escrito titulado Egyhazrend
(La jerarqua eclesistica) y ha declarado: He escrito esta
obra conforme a mis experiencias a lo largo de 35 aos de
actividad desarrollada en pequeas comunidades y consi-
tiero que la Iglesia podr tener, en el futuro, una estructura
distinta de la actual, y esto especialmente a partir de las
comunidades de base. 13131
Un examen detallado de esta obra ha revelado, lamen- 11
(ablemente, que contiene afirmaciones errneas, peligrosas
y ambiguas sobre importantes cuestiones de la doctrina pro-
puesta por la Iglesia de manera autorizada sobre el sentido
apostlica, la estructura jerrquica de la Iglesia, el minis-
lerio de los obispos y la neta distincin entre sacerdotes y
leles laicos.
Nos parece particularmente peligrosa su posicin sobre 12
la estructura jerrquica de la Iglesia y la transmisin del
Por eso este dicasterio, en su carta del 31 de enero de 13
1986, le ha mostrado sus reservas sobre este punto y usted
ha respondido el 28 de marzo con una larga carta.
La Congregacin ha estudiado muy atentamente esta 14
carta en la que usted, refirindose a las heridas sufridas
despus de la segunda guerra mundial por la Iglesia en
I lungra, cuenta la historia de sus propios sufrimientos, sus
experiencias pastorales y sus reflexiones teolgicas. Des-
pus critica duramente la historia y la praxis actual de este
384
Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dicasterio. Considera que el anlisis de su obra Egyhazrend
(La jerarqua eclesistica) carece de fundamento (p.40) y no
tiene seriedad cientfica (p.47). Aade usted que quiz los
puntos en discusin son teoras que todava no ha sido
definidas y son, por lo tanto quaestiones disputatae sobre
las cuales no se deberan exigir retractaciones (p.52).
15 Por lo que se refiere a las objeciones hechas a sus teo-
ras, escribe que no tiene nada contra la sucesin apostlica
(p.53), pero declara que hasta ahora no ha encontrado en los
historiadores ninguna prueba suficientemente convincente
de que, en los tiempos apostlicos, alguno de los doce aps-
toles haya estado presente en cada ordenacin. Por otra par-
te, indica que no habra existido solamente esta forma de
sucesin apostlica, esto es, que en aquellos tiempos los res-
ponsables elegidos por las comunidades habran podido re-
cibir de los apstoles la herencia de Jess de una manera
diferente (p.52).
16 Adems, escribe (p.54) que su obra no niega la diferen-
cia que existe actualmente entre sacerdotes y fieles laicos,
segn la cual slo los presbteros, y no los laicos, tienen el
derecho de celebrar la Misa y administrar los sacramentos.
Usted precisa: tambin en mis sueos sobre el orden ecle-
sistico, yo no elimino esta lnea de neta divisin. Sucesi-
vamente sostiene que est convencido de la necesidad,
dentro de la Iglesia, por una parte, de discpulos que con-
ducen a otros, y, por otra parte, de discpulos que, por el
momento, son slo guiados. Estos ltimos, sin embargo,
tienen la vocacin de llegar a pertenecer al primer grupo y,
en consecuencia, de ser presentados a los obispos para
recibir la imposicin de manos.
17 Ms adelante, en la p.55, aade adems que nadie tie-
ne el derecho' a celebrar la Misa si no ha recibido la impo-
sicin de manos del obispo y que tambin su comunidad
sigue esta regla. 13141
18 Finalmente, para terminar su voluminosa relacin, pre-
cisa: a su peticin de retractarme de mis declaraciones es-
critas en La jerarqua eclesistica mi respuesta definitiva no
puede ser otra que un "no" firme (p.78).
19 Por lo que se refiere a su carta, la Congregacin desea
recordarle, ante todo, que su misin no es la de mantener
discusiones teolgicas. En conformidad con su misin de
defender y fortalecer la fe de la Iglesia, examina su obra
62. Nel giugno 1984 (1-9-1986)
desde un punto de vista exclusivamente doctrinal y se limi-
ta a indicar aquellos puntos que son incompatibles con la
enseanza autntica de la Iglesia.
Consiguientemente, tampoco en esta respuesta definiti-
va quiere entrar en discusiones teolgicas, como por ejem-
plo en la explicacin que da usted del canon sexto del Con-
cilio de Calcedonia; explicacin que, por otra parte, aparece
carente de todo fundamento histrico; del mismo modo,
lechaza la discusin de muchos aspectos histricos referidos
al desarrollo de la sucesin apostlica.
Esta Congregacin, limitndose nicamente a los pun-
tos de vista doctrinales, toma nota, por una parte, de las
declaraciones de su carta, aunque su pensamiento en con-
junto aparece poco claro; por otra parte, reafirma su juicio
segn el cual la obra titulada Egyhazrend (La jerarqua ecle-
sistica), difundida en los grupos de sus seguidores, contie-
ne efectivamente ideas que, tal como son presentadas, re-
sultan errneas, peligrosas y ambiguas.
De hecho, si nos limitamos a examinar slo el tema
central de su obra, encontramos lo siguiente: aunque admi-
te ser verdad que el Concilio Vaticano II confirma la se-
paracin en dos partes del pueblo de Dios, y esto constitu-
ye el fundamento del ordenamiento eclesistico actual,
usted desea, con su obra, preparar el futuro y por esto
quiere poner en cuestin el ordenamiento eclesistico
actual y sus cimientos en cuanto a los principios (2.2).
En realidad, cuando trata de la diferencia entre sacerdo-
tes y no sacerdotes, no hace otra cosa que trazar una lnea
divisoria: entre aquellos que han alcanzado los diversos
grados de la vocacin sacerdotal universal en Cristo (2.1.3).
Usted sostiene, por ejemplo, que el que gua una comuni-
dad es ya sacerdote, mientras que el que todava es un miem-
bro de una comunidad, sin haber creado l mismo una co-
munidad, no es todava sacerdote.
En esta presentacin del sacerdote usted no hace refe-
rencia alguna a los poderes particulares que los presbteros
reciben por la imposicin de manos de los obispos, en cuan-
to sucesores de los apstoles.
Contrariamente a cuanto afirma el Concilio, la diferen-
cia entre el sacerdocio universal y el sacerdocio ministerial
parece consistir simplemente en una diferencia de grado y
no de esencia.
386 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 62. Nelgiugno 1984 (1-9-1986)

26 Como le ha recordado la carta de nuestra Congregacin (cf. Gal 2,2), espera de usted una respuesta digna de un ser-
del 31 de enero de este ao, el Magisterio de la Iglesia se vidor del Evangelio y de un ministro de la Iglesia Catlica.
ha pronunciado con su autoridad sobre estas cuestiones en Con sentimientos de religiosa veneracin,
el Concilio de Trento (cf. en particular {Concilio de Tren-
te, ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, can. 10} t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
DS 1710 {Concilio de Trento, ses. Sobre el sacramento del t ALBERTO BOVONE, Secretario
orden, can. 1, 3, 6}, DS 1771, 1773, 1776), y en el Concilio
Vaticano II (cf. sobre todo en LG 10, 18-29; P O 2). 13151
Recientemente esta Congregacin ha confirmado de nuevo
esta enseanza en su carta Sacerdotiutn ministeriale, dirigi-
da el 6 de agosto de 1983 a los obispos de la Iglesia Cat-
lica: cf. AAS 15 [1983] 1001-1009 {Doc. 52).
27 Adems se debe notar que su propuesta sobre la ordena-
cin de la mujer (cf. 2.2.1; 2.3) es contraria a la enseanza
tradicional de la Iglesia, confirmada por esta Congregacin
en el texto nter insigniores, del 15 de octubre de 1976:
cf. AAS 69 [1977] 98-116 {Doc. 30).
28 Se sigue que, teniendo en cuenta estos pronunciamien-
tos autorizados, no se trata de cuestiones abiertas a un libre
debate teolgico.
29 Por lo tanto, de acuerdo con la afirmacin expresada en
su carta en la que parece que usted no tiene la intencin de
introducir novedades en la enseanza catlica en materia
de principios dogmticos establecidos por la autoridad, la
Congregacin de la Fe le pide que manifieste pblicamen-
te, por el bien de los fieles, y especialmente de aquellos que
conocen su obra, su adhesin a la enseanza de la Iglesia,
tal como est expresada en los documentos citados antes.
30 Este Dicasterio, en cualquier caso, confirma su decisin
de hacer pblica la presente carta y, si Dios quiere, tam-
bin su declaracin de adhesin.
31 En el caso de que usted comunique pblicamente, como
es de desear, su adhesin al Magisterio de la Iglesia acerca
de los puntos mencionados ms arriba, ser revisada su
situacin cannica.
32 Esta Congregacin, al enviarle la presente carta, cuyo
contenido refleja las decisiones tomadas en su reunin ordi-
naria y aprobadas por el Santo Padre, no olvida sus sufri-
mientos padecidos por servir al Evangelio de Cristo y a los
hermanos. Precisamente por esto, confiando en que usted,
como sacerdote y religioso, se adhiera a la verdad autntica
de la fe de la Iglesia para que su tarea apostlica no sea vana

13161
63
NOTIFICACIN {SOBRE EL LIBRO
PLEIDOOI VOOR MENSEN IN DE KERK
(NELISSEN, BAARN 1985) DEL PROF. EDWARD
SCHILLEBEECKX, OP}
(15 de septiembre de 1986)
[Le Professeur Edward Schillebeeckx: AAS 79 (1987)
221-223]
1 1. El profesor Edward Schillebeeckx, OP, public en
1979 y 1980 dos estudios sobre el ministerio en la Iglesia:
una contribucin al volumen colectivo Basis en Ambt (Ne-
lissen, Bloemendal, 1979, p.43-90), y despus un libro ti-
tulado Kerkelijk Ambt (mismo editor, 1980). En estos dos
escritos l consideraba haber establecido la posibilidad
dogmtica de un ministro extraordinario de la Eucaris- jeto de un rechazo formal, sin embargo no es objeto de
ta, en el sentido que las comunidades cristianas privadas
de sacerdotes podran elegir de entre ellos un presidente
que estara de hecho plenamente habilitado para presidir la
vida de esas comunidades y, por lo tanto, para consagrar
la eucarista sin haber tenido que recibir para ello la orde-
nacin sacramental en la sucesin apostlica.
2 2. El 13 de junio de 1984, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe diriga al profesor Schillebeeckx una carta
donde le sealaba que las posiciones sobre el ministerio
desarrolladas por l en los dos estudios en cuestin no eran
conciliables con la enseanza de la Iglesia, recordada de
manera autorizada por la carta Sacerdotium ministeriale del
6 de agosto de 1983 (cf. AAS 75/2 [1983] 1003-1009) {Doc.
52}. En consecuencia, la Congregacin notificaba al profe-
sor Schillebeeckx que su posicin sobre el ministro ex-
traordinario de la Eucarista no poda ser considerada
como una cuestin libre, y le peda que aceptara pbli- cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la
camente sobre ese punto la doctrina de la Iglesia, mediante
la manifestacin de su adhesin personal al contenido de
ese documento.
3 3. En su respuesta del 5 de octubre de 1984, el pro-
fesor Schillebeeckx anunciaba la prxima publicacin de
un nuevo libro sobre la cuestin; aseguraba que no habra
nada que contradijera la carta Sacerdotium ministeriale, y
que no se planteara ya la cuestin de un ministro extraor-
63. Le Professeur E. Schillebeeckx (15-9-1986)
dinario de la Eucarista, y que para evitar todo malenten-
dido el tema de la sucesin apostlica estara all ms am-
pliamente analizado.
4. Cuando publicaba al mismo tiempo que su pro-
pia carta el prrafo esencial de esta respuesta (cf. OR 11-
1-1985, 2), la Congregacin para la Doctrina de la Fe in-
dicaba que se reservaba manifestar ulteriormente su juicio
sobre la obra anunciada, y aparecida poco despus con el
ttulo Pleidooi voor mensen in de Kerk (Nelissen, Baarn,
1985). 13171
5. A propsito de este libro, la Congregacin debe
hacer las observaciones siguientes en lo relacionado con la
cuestin del ministerio:
a) Efectivamente, la cuestin del ministro extraor-
dinario de la Eucarista no se ha tratado ya. Con todo,
aunque la carta Sacerdotium ministeriale no ha sido ob-
una declaracin de adhesin, sino ms bien de un anlisis
crtico.
b) Respecto al fondo, lamentamos constatar que el au-
tor contina concibiendo y presentando la apostolicidad de
la Iglesia de una manera tal, que la sucesin apostlica por
la ordenacin sacramental representa un elemento no esen-
cial para el ejercicio del ministerio y, por consiguiente, para
la concesin del poder consagrar la Eucarista esto en
oposicin a la doctrina de la Iglesia.
c) Respecto al mtodo seguido en la obra, en parti-
cular el recurso a los argumentos histricos tomados de la
Escritura, nos limitaremos aqu a recordar la enseanza de
la constitucin dogmtica Dei Verbum (n.12, 3), segn la
cual, despus de haber empleado con atencin todos los
recursos de la exgesis y de la historia, para descubrir el
verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en
Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los
exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir
penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritu-
ra, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio
de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la
Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia,
que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e
interpretar la Palabra de Dios.
390 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
9 6. Por estas razones, la Congregacin para la Doctrina
de la Fe se ve obligada a concluir que la concepcin del
ministerio, tal como est expuesta en el profesor Schille-
beeckx, permanece en desacuerdo con la enseanza de la
Iglesia en puntos importantes. Su misin ante los fieles hace
que sea un deber para ella publicar este juicio.
En el curso de la audiencia concedida al Prefecto infras-
crito, Su Santidad el papa }uan Pablo II ha aprobado esta no-
tificacin, decidida en la reunin ordinaria de la Congrega-
cin para la Doctrina de la Pe, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Pe, 15 de septiembre de 1986.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea de
Numidia, Secretario
13181
64
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
SOBRE LA ATENCIN PASTORAL
A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
(1 de octubre de 1986)
[Homosexualitatis problema: AAS 79 (1987) 543-554]
1. El problema de la homosexualidad y del juicio
moral sobre los actos homosexuales se ha convertido cada
vez ms en objeto de debate pblico, incluso en ambientes
catlicos. En esta discusin frecuentemente se proponen
argumentaciones y se expresan posiciones no conformes
con la enseanza de la Iglesia Catlica, que suscitan una
justa preocupacin en todos aquellos que estn compro-
metidos en el ministerio pastoral. Por consiguiente, esta
Congregacin ha considerado el problema tan grave y di-
fundido, que justifica la presente carta, dirigida a todos los
obispos de la Iglesia Catlica, sobre la atencin pastoral a
las personas homosexuales.
2. En esta carta, naturalmente, no se puede afrontar
un desarrollo exhaustivo de tan complejo problema. La
atencin se concentrar ms bien en el contexto especfico
de la perspectiva moral catlica. sta encuentra apoyo tam-
bin en resultados seguros de las ciencias humanas, las
cuales, a su vez, tienen un objeto y un mtodo propio, que
gozan de legtima autonoma.
La posicin de la moral catlica est fundada sobre la
razn humana iluminada por la fe y guiada conscientemente
por el intento de hacer la voluntad de Dios, nuestro Padre.
De este modo la Iglesia est en condicin no slo de poder
aprender de los descubrimientos cientficos, sino tambin de
trascender su perspectiva; ella est segura de que su visin
ms completa responde plenamente a la compleja realidad
de la persona humana que, en sus dimensiones espiritual y
corprea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada
a ser heredera de la vida eterna.
Slo dentro de este contexto, por consiguiente, se puede
comprender con claridad en qu sentido el fenmeno de la
homosexualidad, con sus mltiples dimensiones y con sus
efectos sobre la sociedad y sobre la vida eclesial, es un pro-
blema que concierne propiamente a la preocupacin pasto-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
ral de la Iglesia. Por lo tanto se requiere de sus ministros un
estudio atento, un compromiso concreto y una reflexin
honesta, teolgicamente equilibrada.
3. En la Declaracin sobre algunas cuestiones de ti-
ca sexual, del 29 de diciembre de 1975 {Doc. 27), la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe ya haba tratado ex-
plcitamente este problema. En aquella declaracin 13191 se
subrayaba el deber de tratar de comprender la condicin
homosexual y se observaba cmo la culpabilidad de los
actos homosexuales deba ser juzgada con prudencia. Al
mismo tiempo, la Congregacin tena en cuenta la distin-
cin comnmente hecha entre condicin o tendencia ho-
mosexual y actos homosexuales. Estos ltimos eran descri-
tos como actos que estn privados de su finalidad esencial
e indispensable, esto es, por su intrnseca naturaleza
desordenados y que en ningn caso pueden recibir aproba-
cin (cf. n.8, par. 4) {Doc. 27:30}.
Sin embargo, en la discusin que sigui a la publicacin
de la declaracin, se propusieron unas interpretaciones ex-
cesivamente benvolas de la condicin homosexual misma,
hasta el punto que alguno se atrevi incluso a definirla de
indiferente o, sin ms, buena. Es necesario precisar, por el
contrario, que la particular inclinacin de la persona homo-
sexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo
una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comporta-
miento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral.
Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada
como objetivamente desordenada.
Quienes se encuentran en esta condicin deben, por
tanto, ser objeto de una particular solicitud pastoral, para
que no lleguen a creer que la realizacin concreta de tal
tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin
moralmente aceptable.
4. Una de las dimensiones esenciales de una autntica
atencin pastoral es la identificacin de las causas que han
creado confusin al interpretar el Magisterio de la Iglesia.
Entre ellas se debe sealar una nueva exgesis de la Sagra-
da Escritura, segn la cual la Biblia o no dice nada sobre
el problema de la homosexualidad, o incluso se dara en
algn modo una tcita aprobacin, o, en fin, ofrecera unas
prescripciones morales tan condicionadas cultural e histri-
camente que ya no podran ser aplicadas a la vida contem-
64. Homosexualitatis problema (1-10-1986)
pornea. Tales opiniones, gravemente errneas y desviadas,
requieren, por consiguiente, una especial vigilancia.
5. Es cierto que la literatura bblica debe a las varias
pocas en las que fue escrita gran parte de sus modelos
ile pensamiento y de expresin (cf. DV 12). En verdad, la
Iglesia de hoy proclama el Evangelio a un mundo que es
muy diferente al antiguo. Por otra parte, el mundo en el
que fue escrito el Nuevo Testamento estaba ya notablemen-
te cambiado, por ejemplo, respecto a la situacin en la que
se escribieron o se redactaron las Sagradas Escrituras del
pueblo hebreo.
Sin embargo, se debe destacar que, aun en el contexto
de esa notable diversidad, existe una evidente coherencia
dentro de las Escrituras mismas sobre el comportamiento
homosexual. Por consiguiente, la doctrina de la Iglesia so-
bre este punto no se basa solamente en frases aisladas de
su contexto, de las que se pueden sacar discutibles argu-
mentaciones teolgicas, sino ms bien en el slido funda-
mento 13201 de un constante testimonio bblico. La actual
comunidad de fe, en ininterrumpida continuidad con las
comunidades judas y cristianas dentro de las cuales fueron
redactadas las antiguas Escrituras, sigue siendo alimentada
por esas mismas Escrituras y por el Espritu de verdad del
cual ellas son Palabra. Asimismo es esencial reconocer que
los textos sagrados no son comprendidos realmente cuando
se interpretan de un modo que contradice la Tradicin viva
de la Iglesia. La interpretacin de la Escritura, para ser
correcta, debe estar en efectivo acuerdo con esta Tradicin.
El Concilio Vaticano II se expresa al respecto de la si-
guiente manera: Es evidente, por tanto, que la sagrada
Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia,
segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelaza-
dos y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno
sin los otros, y que juntos, cada uno a su modo, bajo la
accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la sal-
vacin de las almas (DV 10). A la luz de estas afirmacio-
nes se expone a continuacin brevemente la enseanza b-
blica al respecto.
6. La teologa de la creacin, presente en el libro del
(nesis, aporta los elementos fundamentales para la com-
prensin adecuada de los problemas puestos por la homo-
sexualidad. Dios, en su infinita sabidura y en su amor
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
omnipotente, llama a la existencia a toda la creacin como
reflejo de su bondad. Crea al hombre a su imagen y seme-
janza como varn y mujer. Los seres humanos, por consi-
guiente, son criaturas de Dios, llamadas a reflejar, en la
complementariedad de los sexos, la unidad interna del
Creador. Ellos realizan esta tarea de manera singular cuan-
do cooperan con l en la transmisin de la vida, mediante
la recproca donacin esponsal.
El captulo tercero del Gnesis muestra cmo esta ver-
dad sobre la persona humana, en cuanto imagen de Dios,
se oscureci por el pecado original. De all se sigue inevi-
tablemente una prdida de la conciencia del carcter de
alianza que tena la unin de las personas humanas con
Dios y entre s. Aunque el cuerpo humano conserve an su
significado nupcial, ste ahora se encuentra oscurecido
por el pecado. As, el deterioro debido al pecado contina
desarrollndose en la historia de los hombres de Sodoma
(cf. Gen 19,1-11). No puede haber duda acerca del juicio
moral expresado all contra las relaciones homosexuales.
En el Levtico (18,22 y 20,13), cuando se indican las con-
diciones necesarias para pertenecer al pueblo elegido, el
autor excluye del Pueblo de Dios a quienes tienen un com-
portamiento homosexual.
San Pablo desarrolla esta legislacin teocrtica con una
perspectiva escatolgica, dentro de la cual propone de
nuevo la misma doctrina, incluyendo tambin a las perso-
nas homosexuales entre aquellos que no entrarn en el reino
de Dios (cf. 1 Cor 6,9). En otro pasaje de su epistolario,
fundndose en las tradiciones morales de sus antepasados,
pero colocndose en el nuevo contexto de la confrontacin
entre el cristianismo y la sociedad pagana de su tiempo,
presenta el comportamiento homosexual como un ejemplo
de la ceguera en la que ha cado la humanidad. El grave
error de la idolatra, suplantando 13211 la armona origina-
ria entre el Creador y las criaturas, ha conducido a toda
suerte de excesos en el campo moral. San Pablo encuentra
el ejemplo ms claro de esta desavenencia precisamente en
las relaciones homosexuales (cf. Rom 1,18-32). En fin, en
continuidad perfecta con la enseanza bblica, en el cata
logo de aquellos que obran en forma contraria a la sana
doctrina, se mencionan explcitamente como pecadores los
que efectan actos homosexuales (cf. 1 Tim 1,10).
64. Homosexualitatis problema (1-10-1986)
7. La Iglesia, obediente al Seor que la ha fundado y
la ha enriquecido con el don de la vida sacramental, celebra
en el sacramento del matrimonio el designio divino de la
unin del hombre y de la mujer, unin de amor y capaz de
dar vida. Slo en la relacin conyugal puede ser moralmen-
le recto el uso de la facultad sexual. Por consiguiente, una
persona que se comporta de manera homosexual obra con-
ira la regla moral.
Optar por una actividad sexual con una persona del
mismo sexo equivale a disolver, actuando al margen de sus
unes, el rico simbolismo y el significado, inherente a la se-
xualidad segn el designio del Creador. La actividad ho-
mosexual no expresa una unin complementaria, capaz de
transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocacin a
una existencia vivida en esa forma de autodonacin que,
segn el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana,
listo no significa que las personas homosexuales no sean a
menudo generosas y no se donen a s mismas; sin embargo,
cuando se entregan a una actividad homosexual, refuerzan
dentro de ellas una inclinacin sexual desordenada, en s
misma caracterizada por la autocomplacencia.
Como sucede en cualquier otro desorden moral, la ac-
lividad homosexual impide la propia realizacin y felici-
dad porque es contraria a la sabidura creadora de Dios. La
Iglesia, cuando rechaza las doctrinas errneas en relacin
con la homosexualidad, no limita sino que ms bien defien-
de la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de
manera concreta y autntica.
8. La enseanza de la Iglesia de hoy se encuentra,
I mes, en continuidad orgnica con la visin de la Sagrada
Escritura y con la constante Tradicin. Aunque el mundo
de hoy, desde muchos puntos de vista, verdaderamente ha
cambiado, la comunidad cristiana es consciente del lazo
profundo e imperecedero que la une a las generaciones que
la han precedido en el signo de la fe.
Sin embargo, en la actualidad un nmero cada vez
mayor de personas, aun dentro de la Iglesia, ejercen una
lentsima presin para llevarla a aceptar la condicin homo-
'.cxual, como si no fuera desordenada, y a considerar leg-
timos los actos homosexuales. Quienes dentro de la comu-
nidad de fe presionan en esta direccin tienen a menudo
rsirecha relacin con los que actan fuera de ella. Ahora
396 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
bien, estos grupos externos se mueven por una visin
opuesta a la verdad sobre la persona humana, que nos ha
sido plenamente revelada en el misterio de Cristo. Aunque
no de un modo plenamente consciente, 13221 manifiestan
una ideologa materialista que niega la naturaleza trascen-
dente de la persona humana, como tambin la vocacin
sobrenatural de todos y cada uno de los seres humanos.
20 Los ministros de la Iglesia deben procurar que las per-
sonas homosexuales confiadas a su cuidado no se desven
por estas opiniones, tan profundamente opuestas a la ense-
anza de la Iglesia. Sin embargo, el riesgo es grande y hay
muchos que tratan de crear confusin en relacin con la
posicin de la Iglesia y de aprovechar esta confusin para
sus propios fines.
21 9. Dentro de la Iglesia se ha formado tambin una co-
rriente de opinin cuyos fautores, organizados en grupos de
presin con diversos nombres y diversa amplitud, intentan
acreditarse como representantes de todas las personas homo-
sexuales que son catlicas. Pero el hecho es que sus segui-
dores, generalmente, son personas que, o ignoran la ense-
anza de la Iglesia, o buscan subvertirla de alguna manera.
Son intentos de reunir bajo el signo del catolicismo a per-
sonas homosexuales que no tienen intencin alguna de
abandonar su comportamiento homosexual. Una de las tc-
ticas utilizadas es la de afirmar, en tono de protesta, que
cualquier crtica o reserva en relacin con las personas ho-
mosexuales, con su actividad y con su estilo de vida, cons-
tituye simplemente una forma de injusta discriminacin.
22 En algunas naciones se realiza, por consiguiente, un ver-
dadero intento de manipular a la Iglesia, conquistando el
apoyo de sus Pastores, frecuentemente de buena fe, para
cambiar las normas de la legislacin civil. El fin de tal accin
consiste en conformar esta legislacin con la concepcin
propia de estos grupos de presin, para quienes la homose-
xualidad es, si no totalmente buena, al menos una realidad
completamente inocua. Aunque la prctica de la homosexua-
lidad amenace seriamente la vida y el bienestar de un gran
nmero de personas, los fautores de esta tendencia no desis-
ten de sus acciones y se niegan a tomar en consideracin la
gravedad del peligro que esto implica.
23 La Iglesia no puede dejar de preocuparse por todo esto
y, por consiguiente, mantiene firme su clara posicin al res-
64. Homosexualtath problema (1-10-1986)
pecto, que no puede ser modificada, a pesar de la presin de
la legislacin civil o de las costumbres del momento. Ella se
preocupa sinceramente tambin de muchsimas personas
que no se sienten representadas por los movimientos pro-
homosexuales y de aquellos que podran estar tentados a
creer en su engaosa propaganda. La Iglesia es consciente de
que la opinin, segn la cual la actividad homosexual sera
equivalente, o por lo menos igualmente aceptable, a la ex-
presin sexual del amor conyugal, tiene una incidencia di-
recta sobre la concepcin que la sociedad tiene acerca de la
naturaleza y de los derechos de la familia, ponindolos seria-
mente en peligro.
10. Es de deplorar con firmeza que las personas ho-
mosexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones
malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos
merecen la condena de los Pastores de la Iglesia, dondequie-
ra que se verifiquen, por cuanto muestran una falta de res-
peto hacia los dems, que lesiona unos principios fundamen-
tales 13231 sobre los que se basa una sana convivencia civil.
I,a dignidad propia de toda persona siempre debe ser respe-
tada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones.
Sin embargo, la justa reaccin a las injusticias come-
tidas contra las personas homosexuales de ningn modo
puede llevar a la afirmacin de que la condicin homose-
xual no sea desordenada. Cuando tal afirmacin se acoge y,
por consiguiente, la actividad homosexual se acepta como
nuena, o tambin cuando se introduce una legislacin civil
para proteger un comportamiento al cual nadie puede rei-
vindicar derecho alguno, ni la Iglesia, ni la sociedad en su
ronjunto, debera luego sorprenderse de que tambin ga-
nen terreno otras opiniones y prcticas desviadas y aumen-
ten los comportamientos irracionales y violentos.
11. Algunos sostienen que la tendencia homosexual,
en ciertos casos, no es el resultado de una eleccin delibe-
rada y que la persona homosexual no tiene alternativa, sino
que est forzada a comportarse de una manera homosexual.
(lomo consecuencia se afirma que ella, no siendo verdade-
i Mnente libre, obrara sin culpa en estos casos.
Al respecto es necesario volver a referirse a la sabia
Tradicin moral de la Iglesia, la cual pone en guardia con-
Ini generalizaciones en el juicio de los casos particulares.
I )e hecho, en un caso determinado pueden haber existido
398 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
en el pasado o pueden todava subsistir circunstancias tales
que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo;
otras circunstancias, por el contrario, pueden aumentarla.
De todos modos se debe evitar la presuncin infundada y
humillante de que el comportamiento homosexual de las
personas homosexuales est siempre totalmente sujeto a
coaccin y, por consiguiente, sin culpa. En realidad, tam-
bin en las personas con tendencia homosexual se debe
reconocer aquella libertad fundamental que caracteriza a la
persona humana y le confiere su particular dignidad. Como
en toda conversin del mal, gracias a esta libertad, el es-
fuerzo humano, iluminado y sostenido por la gracia de
Dios, podr permitirles evitar la actividad homosexual.
28 12. Qu debe hacer entonces una persona homose-
xual que busca seguir al Seor? En pocas palabras, estas
personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su
vida, uniendo al sacrificio de la cruz del Seor todo su-
frimiento y dificultad que puedan experimentar a causa de
su condicin. Para el creyente la cruz es un sacrificio fruc-
tuoso, puesto que de esa muerte provienen la vida y la
redencin. Aun si toda invitacin a llevar la cruz o a en-
tender de este modo el sufrimiento del cristiano ser pre-
sumiblemente objeto de mofa por parte de algunos, se de-
ber recordar que sta es la va de la salvacin propuesta
para todos aquellos que son seguidores de Cristo. 13241
29 Esto no es otra cosa, en realidad, que la enseanza del
apstol Pablo a los Glatas, cuando dice que el Espritu pro-
duce en la vida del creyente: amor, gozo, paz, paciencia,
benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio
de s, y an ms: No podis pertenecer a Cristo sin cruci- voluntad del Seor cuando estimulan a las personas homo-
ficar la carne con sus pasiones y sus deseos (Gal 5,22.24).
30 Esta invitacin, sin embargo, se puede interpretar mal
cuando se la considera solamente como un intil esfuerzo de
auto-renuncia. La cruz constituye ciertamente una renun-
cia de s, pero en el abandono a la voluntad de aquel Dios
que de la muerte hace brotar la vida y capacita a aquellos que
ponen su confianza en El para que puedan practicar la vir-
tud en lugar del vicio.
31 El Misterio pascual se celebra verdaderamente slo si
se deja que empape el tejido de la vida cotidiana. Quien re-
chaza el sacrificio de la propia voluntad en la obediencia
a la voluntad del Seor pone de hecho un obstculo a la
64. Homosexualitatis problema (1-10-1986) 399
salvacin. As como la cruz es el centro de la manifestacin
de amor redentor- de Dios por nosotros en Jess, as la
conformidad de la auto-renuncia de los hombres y de las
mujeres homosexuales con el sacrificio del Seor constitui-
r para ellos una fuente de autodonacin que los salvar de
una forma de vida que amenaza continuamente con des-
i mirlos.
Las personas homosexuales, como los dems cristianos, 32
estn llamadas a vivir la castidad. Si se dedican con asidui-
dad a comprender la naturaleza de la llamada personal de
Dios respecto a ellas, estarn en condicin de celebrar ms
tielmente el sacramento de la Penitencia y de recibir la gra-
cia del Seor, que se ofrece generosamente en este sacramen-
lo para que puedan convertirse ms plenamente al segui-
miento de Cristo.
13. Es evidente, adems, que una clara y eficaz trans- 33
misin de la doctrina de la Iglesia a todos los fieles y a la
sociedad en su conjunto depende en gran parte de la co-
rrecta enseanza y de la fidelidad de quien ejercita el mi-
nisterio pastoral. Los obispos tienen la responsabilidad par-
i cularmente grave de preocuparse de que sus colaboradores
en el ministerio, y sobre todo los sacerdotes, estn rectamen-
le formados y personalmente bien dispuestos para comuni-
car a todos la doctrina de la Iglesia en su integridad.
Es admirable la particular solicitud y la buena volun- 34
lad que demuestran muchos sacerdotes y religiosos en la
atencin pastoral a las personas homosexuales, y esta Con-
gregacin espera que no disminuya. Estos celosos ministros
deben tener la certeza de que estn cumpliendo fielmente la
sexuales a llevar una vida casta y les recuerdan la dignidad
incomparable que Dios les ha dado tambin a ellas.
14. Al hacer las anteriores consideraciones, esta Con- 35
l'.regacin quiere pedir a los obispos que estn particular-
mente vigilantes en relacin con aquellos programas que de
hecho intentan ejercer una presin sobre la Iglesia para que
cambie su doctrina, aunque a veces se niegue de palabra
que sea as. Un estudio atento 13251 de las declaraciones
pblicas y de las actividades que promueven estos progra-
mas revela una calculada ambigedad, a travs de la cual
buscan confundir a los Pastores y a los fieles. Presentan a
veces, por ejemplo, la enseanza del Magisterio, pero slo
400 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
como una fuente facultativa en orden a la formacin de la
conciencia. No reconocen la autoridad propia del Magiste-
rio. Algunos grupos suelen incluso calificar como catli-
cas a sus organizaciones o a las personas a quienes inten-
tan dirigirse, pero en realidad no defienden ni promueven
la enseanza del Magisterio; por el contrario, a veces lo
atacan abiertamente. Aunque sus miembros reivindiquen
que quieren conformar su vida con la enseanza de Jess,
de hecho abandonan la enseanza de su Iglesia. Este com-
portamiento contradictorio de ninguna manera puede tener
el apoyo de los obispos.
36 15. Esta Congregacin, por consiguiente, anima a los
obispos para que promuevan en sus dicesis una pastoral
que, en relacin con las personas homosexuales, est ple-
namente de acuerdo con la enseanza de la Iglesia. Ningn
programa pastoral autntico podr incluir organizaciones
en las que se asocien entre s personas homosexuales, sin
que se establezca claramente que la actividad homosexual
es inmoral. Una actuacin verdaderamente pastoral com-
prender la necesidad de evitar las ocasiones prximas de
pecado a las personas homosexuales.
37 Deben ser estimulados aquellos programas en los que se
evitan estos peligros. Pero se debe dejar bien claro que todo
alejamiento de la enseanza de la Iglesia, o el silencio acer-
ca de ella, so pretexto de ofrecer un cuidado pastoral, no
constituye una forma de autntica atencin ni de pastoral
vlida. Slo lo que es verdadero puede finalmente ser tam-
bin pastoral. Cuando no se tiene presente la posicin del
Magisterio de la Iglesia se impide que los hombres y las mu-
jeres homosexuales reciban aquella atencin que necesitan y
a la que tienen derecho.
38 Un autntico programa pastoral ayudar a las personas
homosexuales en todos los niveles de su vida espiritual me-
diante los sacramentos y en particular a travs de la frecuen-
te y sincera confesin sacramental, mediante la oracin, el
testimonio, el consejo y la atencin individual. De este modo
la entera comunidad cristiana puede llegar a reconocer su
vocacin a asistir a estos hermanos y hermanas, evitndoles
tanto la frustracin como el aislamiento.
39 16. De esta aproximacin diversificada se pueden
derivar muchas ventajas, entre las cuales es ciertamente im-
portante la constatacin de que una persona homosexual,
64. Homosexualitatis problema (1-10-1986)
como por lo dems todo ser humano, tiene una profunda
exigencia de ser ayudada a la vez en distintos niveles.
La persona humana, creada a imagen y semejanza de
Dios, no puede ser definida de manera adecuada con una
referencia reductiva slo a su orientacin sexual. Cualquier
persona 13261 que viva sobre la faz de la tierra tiene pro-
nlemas y dificultades personales, pero tambin tiene opor-
tunidades de crecimiento, recursos, talentos y dones propios.
La Iglesia ofrece para la atencin a la persona ese contexto
del que hoy se siente una extrema exigencia, precisamente
cuando rechaza el que se considere la persona simplemen-
le como un heterosexual o un homosexual y cuando
subraya que todos tienen la misma identidad fundamen-
tal: el ser criatura y, por gracia, hijo de Dios, heredero de la
vida eterna.
17. Ofreciendo estas clarificaciones y orientaciones
pastorales a la atencin de los obispos, esta Congregacin
desea contribuir a sus esfuerzos para que la enseanza del
Seor y de su Iglesia sobre este importante tema sea trans-
mitida de manera ntegra a todos los fieles.
A la luz de cuanto se ha expuesto ahora, se invita a los
()rdinarios del lugar a considerar, en el mbito de su compe-
tencia, la necesidad de particulares intervenciones. Adems,
si se estima til, se podr recurrir a una ulterior accin coor-
dinada de las Conferencias Episcopales de varias naciones.
En particular, los obispos deben procurar sostener con
los medios a su disposicin el desarrollo de formas espe-
cializadas de atencin pastoral para las personas homo-
sexuales. Esto podra incluir la colaboracin de las ciencias
psicolgicas, sociolgicas y mdicas, mantenindose siem-
pre en plena fidelidad con la doctrina de la Iglesia.
Los obispos, sobre todo, no dejarn de solicitar la co-
laboracin de todos los telogos catlicos para que stos,
enseando lo que la Iglesia ensea y profundizando con sus
reflexiones el significado autntico de la sexualidad humana
v del matrimonio cristiano en el plan divino, como tambin
de las virtudes que ste comporta, puedan ofrecer una vli-
da ayuda en este campo especfico de la actividad pastoral.
Particular atencin debern tener, pues, los obispos en
la seleccin de los ministros encargados de esta delicada
larca, de tal modo que stos, por su fidelidad al Magisterio
v por su elevado grado de madurez espiritual y psicolgica,
402 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve 64. Homosexualtatis problema (1-10-1986) 403

puedan prestar una ayuda efectiva a las personas homo- pastoral a personas cuyos sufrimientos pueden ser agrava-
sexuales en la consecucin de su bien integral. Estos minis- dos por doctrinas errneas y ser aliviados, en cambio, por
tros debern rechazar las opiniones teolgicas que son con- I i palabra de la verdad.
trarias a la enseanza de la Iglesia y que, por lo tanto, no
pueden servir de normas en el campo pastoral. El sumo pontfice ]uan Pablo II, en el transcurso de la
46 Ser conveniente adems promover programas apro- ditdiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha apro-
piados de catequesis, fundados sobre la verdad concer- l'udo la presente carta, decidida en la reunin ordinaria de
niente a la sexualidad humana, en su relacin con la vida esta Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
de la familia, tal como es enseada por la Iglesia. Tales pro- Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
gramas, en efecto, dan lugar a un contexto muy adecuado, la Pe, l de octubre de 1986.
dentro del cual se puede tratar tambin la cuestin de la
homosexualidad. t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
47 Esta catequesis podr ayudar asimismo a las familias, en t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
las que se encuentran personas homosexuales, a afrontar de Numidia, Secretario
un problema que les toca tan profundamente. 13271
48 Se deber retirar todo apoyo a cualquier organizacin
que busque subvertir la enseanza de la Iglesia, que sea
ambigua respecto a ella o que la descuide completamente.
Un apoyo en este sentido, o aun su apariencia, puede dar
origen a graves malentendidos. Una especial atencin se
deber tener en la prctica de la programacin de cele-
braciones religiosas o en el uso de edificios pertenecientes
a la Iglesia por parte de estos grupos, incluida la posibili-
dad de disponer de las escuelas y de los institutos catlicos
de estudios superiores. El permiso para hacer uso de una
propiedad de la Iglesia les puede parecer a algunos sola-
mente un gesto de justicia y caridad, pero en realidad cons-
tituye una contradiccin con las finalidades mismas para las
cuales estas instituciones fueron fundadas y pueden ser
fuente de ambigedades y de escndalo.
49 Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se deber
poner en primer plano el empeo de defender y promover
la vida de la familia.
50 18. El Seor Jess ha dicho: Vosotros conoceris la
verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32). La Escritura
nos manda realizar la verdad en la caridad (cf. Ef 4,15).
51 Dios, que es a la vez Verdad y Amor, llama a la Iglesia
a ponerse al servicio de todo hombre, mujer y nio con la
solicitud pastoral propia de nuestro Seor misericordioso.
Con este espritu, la Congregacin para la Doctrina de la
Fe ha dirigido esta carta a ustedes, obispos de la Iglesia,
con la esperanza de que les sirva de ayuda en la atencin

13281
65
INSTRUCCIN SOBRE EL RESPETO A LA VIDA
HUMANA NACIENTE Y LA DIGNIDAD
DE LA PROCREACIN
Respuestas a algunas cuestiones suscitadas
en nuestros das
(22 de febrero de 1987)
[Donum vitae: AAS 80 (1988) 70-102]
PREMBULO
1 Diversas Conferencias Episcopales y numerosos obispos,
telogos, mdicos y hombres de ciencia han interpelado
a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, planteando la
cuestin de si las tcnicas biomdicas que permiten interve-
nir en la fase inicial de la vida del ser humano y aun en el
mismo proceso procreativo son conformes con los principios
de la moral catlica. La presente instruccin, que es fruto de
numerosas consultas y en particular de un examen atento
de las declaraciones de diversos episcopados, no pretende
reproducir toda la enseanza de la Iglesia sobre la dignidad
de la vida humana naciente y de la procreacin, sino ofrecer,
a la luz de la doctrina precedente del Magisterio, una res-
puesta especfica a los problemas planteados.
2 La exposicin se desarrollar de la siguiente manera: la
introduccin recordar los principios fundamentales de ca-
rcter antropolgico y moral, necesarios para una correcta
valoracin de esos problemas y para la elaboracin de la
correspondiente respuesta; la primera parte tratar del res-
peto debido al ser humano desde el primer momento de su
existencia; la segunda parte afrontar las cuestiones mora-
les planteadas por las intervenciones tcnicas sobre la pro-
creacin humana; en la tercera parte se sealarn algunas
orientaciones acerca de la relacin existente entre ley moral
y ley civil a propsito de la consideracin debida a los
embriones y fetos humanos' en dependencia con la legiti-
midad de las tcnicas de procreacin artificial. 13291
1
Los trminos cigoto, pre-embrin, embrin y feto en el voca-
bulario biolgico pueden indicar estadios sucesivos en el desarrollo del ser
65. Donum vitae (22-2-1987) 405
INTRODUCCIN
1. La investigacin biomdica y la enseanza
de la Iglesia
El don de la vida, que Dios creador y Padre ha confia- 3
do al hombre, exige que ste tome conciencia de su ines-
timable valor y lo acoja responsablemente: este principio
bsico debe colocarse en el centro de la reflexin enca-
minada a esclarecer y resolver los problemas morales que
surgen de las intervenciones artificiales sobre la vida na-
ciente y sobre los procesos procreativos.
Gracias al progreso de las ciencias biolgicas y mdicas, 4
el hombre dispone de medios teraputicos cada vez ms
eficaces, pero puede tambin adquirir nuevos poderes, de
consecuencias imprevisibles, sobre el inicio y los primeros
estadios de la vida humana. En la actualidad, diversos pro-
cedimientos dan la posibilidad de intervenir en los meca-
nismos de la procreacin, no slo para facilitarlos, sino
tambin para dominarlos. Si tales tcnicas permiten al hom-
bre tener en sus manos el propio destino, lo exponen
tambin a la tentacin de transgredir los lmites de un
razonable dominio de la naturaleza 2 . Por eso, aun cuando
tales tcnicas pueden constituir un progreso al servicio del
hombre, al mismo tiempo comportan graves riesgos. De ah
que se haga, por parte de muchos, una llamada urgente a
salvaguardar los bienes y los derechos de la persona huma-
na en las intervenciones sobre la procreacin. La demanda
de luz y de orientacin proviene no slo de los fieles, sino
tambin de cuantos reconocen a la Iglesia, experta en hu-
manidad 3 , una misin al servicio de la civilizacin del
amor 4 y de la vida.
humano. La presente instruccin utiliza libremente estos trminos, atribuyn-
doles un idntico significado tico. Con ellos designa el fruto, visible o no, de
la generacin humana, desde el primer momento de su existencia hasta el
nacimiento. La razn de este uso quedar aclarada en el texto (cf. I, 1).
2
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el 81 Congreso de la
Sociedad Italiana de Medicina Interna y en el 82 Congreso de la Sociedad
Italiana de Ciruga General (27-10-1980): AAS 72 (1980) 1126.
3
PABLO VI, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (4-10-
1965): AAS 57 (1965) 878; PP 13: AAS 59 (1967) 263.
4
PABLO VI, Homila de la Misa de clausura del Ao Santo (25-12-1975):
AAS 68 (1976) 146; JUAN PABLO II, Ene. Dives in misericordia, 30: AAS 72
(1980) 1224.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
El Magisterio de la Iglesia no interviene en nombre de
una particular competencia en el mbito de las ciencias ex-
perimentales; sin embargo, despus de haber considerado
los datos adquiridos por la investigacin y la tcnica, desea
proponer, en virtud de la propia misin evanglica y de su
deber apostlico, la doctrina moral conforme a la dignidad
de la persona y a su vocacin integral, exponiendo los crite-
rios para la valoracin moral de las aplicaciones de la inves-
tigacin cientfica y de la tcnica a la vida humana, en parti-
cular en sus inicios. Estos criterios son el respeto, la defensa
y la promocin del hombre, su derecho primario 13301 y
fundamental a la vida 5 y su dignidad de persona, dotada de
alma espiritual, de responsabilidad moral 6 y llamada a la
comunin beatfica con Dios.
La intervencin de la Iglesia, en este campo como en
otros, se inspira en el amor con el que debe acompaar al
hombre, al que ayuda a reconocer y a respetar sus derechos
y sus deberes. Ese amor se alimenta del manantial de la
caridad de Cristo: a travs de la contemplacin del misterio
del Verbo encarnado, la Iglesia conoce tambin el miste-
rio del hombre 7 ; anunciando el evangelio de salvacin,
revela al hombre su propia dignidad y le invita a descubrir
plenamente la verdad sobre s mismo. La Iglesia propone la
ley divina para promover la verdad y la liberacin.
Porque es bueno, Dios da a los hombres para indicar
el camino de la vida sus mandamientos y la gracia para
observarlos; y tambin por su caridad, Dios ofrece siempre
a todos para ayudarles a perseverar en el mismo camino
su perdn. Cristo se compadece de nuestras fragilidades: l
es nuestro creador y nuestro redentor. Que su Espritu abra
los nimos al don de la paz divina y a la inteligencia de sus
preceptos.
2. La ciencia y la tcnica, al servicio de la persona humana
Dios ha creado el hombre a su imagen y semejanza:
varn y mujer los cre (Gen 1,27), confiandoles la tarea
5
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General
de la Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 390.
6 9
Cf. DH 2.
7 286-289; FC 8: AAS 74 (1982) 89.
GS 22; RH 8: AAS 71 (1979) 270-272.
65. Donutn vitae (22-2-1987)
de dominar la tierra (Gen 1,28). La investigacin cien-
tfica, fundamental y aplicada, constituye una expresin
significativa del seoro del hombre sobre la creacin. Pre-
ciosos recursos del hombre cuando se ponen a su servicio
y promueven su desarrollo integral en beneficio de todos,
la ciencia y la tcnica no pueden indicar por s solas el sen-
tido de la existencia y del progreso humano. Por estar
ordenadas al hombre, en el que tienen su origen y su incre-
mento, reciben de la persona y de sus valores morales la
direccin de su finalidad y la conciencia de sus lmites.
Sera por ello ilusorio reivindicar la neutralidad moral de
la investigacin cientfica y de sus aplicaciones; por otra par-
te, los criterios orientadores no se pueden tomar ni de la sim-
ple eficacia tcnica, ni de la utilidad que pueden reportar
a unos a costa de otros, ni, peor todava, de las ideologas
dominantes. A causa de su mismo significado intrnseco, la
ciencia y la tcnica exigen el respeto incondicionado de los
criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al ser-
vicio de la persona humana, de sus 13311 derechos inaliena-
bles y de su bien verdadero e integral segn el plan y la vo-
luntad de Dios 8 .
El rpido desarrollo de los descubrimientos tecnolgi-
cos exige que el respeto de los criterios recordados sea to-
dava ms urgente; la ciencia sin la conciencia no conduce
sino a la ruina del hombre. Nuestro tiempo, ms que los
tiempos pasados, necesita de esa sabidura para humanizar
ms todas las cosas nuevas que el hombre va descubriendo.
Est en peligro el destino futuro del mundo, a no ser que
surjan hombres ms sabios 9 .
3. Antropologa e intervenciones biomdicas
Qu criterios morales deben ser aplicados para escla-
recer los problemas que hoy da se plantean en el mbito
de la biomedicina? La respuesta a esta pregunta presupone
una adecuada concepcin de la naturaleza de la persona
humana en su dimensin corprea.
8
Cf CS 35
GS 15; Cf. tambin PP 20: AAS 59 (1967) 267; RH 15: AAS 71 (1979)
408 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
12 En efecto, slo actuando conforme a su verdadera na-
turaleza, la persona humana puede realizarse como totali-
dad unificada 10 ; esa naturaleza es al mismo tiempo corpo-
ral y espiritual. En virtud de su unin sustancial con un
alma espiritual, el cuerpo humano no puede ser reducido a
un complejo de tejidos, rganos y funciones, ni puede ser
valorado con la misma medida que el cuerpo de los anima-
les, ya que es parte constitutiva de una persona, que a
travs de l se expresa y se manifiesta.
13 La ley moral natural expresa y prescribe las finalidades,
los derechos, los deberes, fundamentados en la naturaleza
corporal y espiritual de la persona humana. Esa ley no
puede entenderse como una normatividad simplemente
biolgica, sino que ha de ser concebida como el orden
racional por el que el hombre es llamado por el Creador a
dirigir y regular su vida y sus actos y, ms concretamente,
a usar y disfrutar del propio cuerpo 11 .
14 Una primera conclusin se puede extraer de tales prin-
cipios: cualquier intervencin sobre el cuerpo humano no
alcanza nicamente a los tejidos, rganos y funciones, sino
que afecta tambin, aunque a diversos niveles, a la persona
misma; encierra por tanto un significado y una responsabi-
lidad morales, de modo quiz implcito, pero verdadero.
15 Juan Pablo II recordaba con fuerza a la Asociacin M-
dica Mundial: Cada persona humana, en su irrepetible
singularidad, no est constituida solamente por el espri-
tu, sino tambin por el cuerpo, y por eso en el cuerpo y a
travs del cuerpo se alcanza a la persona misma en su rea-
lidad concreta. 13321 Respetar la dignidad del hombre com-
porta, por consiguiente, salvaguardar esa identidad del
hombre corpore et anima unus, como afirma el Concilio
Vaticano II (GS 14,1). Desde esta visin antropolgica se
deben encontrar los criterios fundamentales de decisin,
cuando se trata de procedimientos no estrictamente tera-
puticos, como son, por ejemplo, los que miran a la mejora
de la condicin biolgica humana 12 .
16 La biologa y la medicina contribuyen con sus aplica-
ciones al bien integral de la vida humana cuando desde el
10
FC 11: AAS 74 (1982) 92.
11
Cf. HV 10: AAS 60 (1968) 487s.
12
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General
de la Asociacin Mdica Mundial (2940-1983): AAS 76 (1984) 393.
65. Donum vitae (22-2-1987)
momento en que ayudan a la persona enferma respetando
su dignidad de criatura de Dios. Pero ningn bilogo o
mdico puede pretender razonablemente decidir el origen
y el destino de los hombres en nombre de su competencia
cientfica. Esta norma se debe aplicar de manera particular
al mbito de la sexualidad y de la procreacin, pues ah el
hombre y la mujer actualizan los bienes primordiales del
amor y de la vida.
Dios, que es amor y vida, ha inscrito en el varn y en la
mujer la llamada a una especial participacin en su misterio
de comunin personal y en su obra de Creador y de Padre u .
Por esa razn, el matrimonio posee bienes especficos de
unin y de procreacin, incomparablemente superiores a los
de las formas inferiores de la vida. Esos bienes y significados
de orden personal determinan, en el plano moral, el sentido
y los lmites de las intervenciones artificiales sobre la pro-
creacin y el origen de la vida humana. Tales procedimien-
tos no deben rechazarse por el hecho de ser artificiales.
Como tales testimonian las posibilidades de la medicina,
pero deben ser valorados moralmente por su relacin con la
dignidad de la persona humana, llamada a realizar la voca-
cin divina que tiene al don del amor y al don de la vida.
4. Criterios fundamentales para un juicio moral
Los bienes fundamentales relacionados con las tcnicas
de procreacin artificial humana son dos: la vida del ser
humano llamado a la existencia y la peculiaridad con que
esa vida es transmitida en el matrimonio. El juicio moral
sobre los mtodos de procreacin artificial tendr que ser
formulado a la luz de esos bienes.
La vida fsica, por la que se inicia el itinerario humano
en el mundo, no agota en s misma, ciertamente, todo el va-
lor de la persona, ni representa el bien supremo del hombre,
que est llamado a la vida eterna. Sin embargo, 13331 en cier-
to sentido constituye el bien fundamental, precisamente por-
que sobre la vida fsica se apoyan y se desarrollan todos los
dems bienes de la persona 14 . La inviolabilidad del derecho
13
Cf. FC 11: AAS 74 (1982) 91s; cf. GS 50.
14
CDF, Declaracin sobre el aborto procurado, 9: AAS 66 (1974) 736s
IDoc. 23:9],
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
a la vida del ser humano inocente, desde el momento de la
concepcin hasta la muerte 15 , es un signo y una exigencia
de la inviolabilidad misma de la persona, a la que el Creador
ha concedido el don de la vida.
Respecto a la transmisin de otras formas de vida en el
universo, la comunicacin de la vida humana posee una
originalidad propia, derivada de la originalidad misma de
la persona humana. Y como la vida humana se propaga a
otros hombres de una manera consciente y responsable, se
sigue de aqu que esta propagacin debe verificarse de
acuerdo con las leyes sacrosantas, inmutables e inviolables
de Dios, las cuales han de ser conocidas y respetadas por
todos; nadie, pues, puede lcitamente usar en esta materia
los medios o procedimientos que es lcito emplear en la
vida de las plantas o de los animales 16 .
Los progresos de la tcnica hacen posible en la actua-
lidad una procreacin sin unin sexual, mediante el en-
cuentro in vitro de clulas germinales extradas previamen-
te del varn y de la mujer. Pero lo que es tcnicamente
posible no es, por esa sola razn, moralmente admisible.
La reflexin racional sobre los bienes fundamentales de
la vida y de la procreacin humana es indispensable para
formular un juicio moral acerca de las intervenciones tc-
nicas sobre el ser humano ya desde sus primeros estadios
de desarrollo.
5. Algunas enseanzas del Magisterio de la Iglesia
El Magisterio de la Iglesia ofrece a la razn humana,
tambin en esta materia, la luz de la Revelacin: la doctri-
na sobre el hombre enseada por el Magisterio contiene
numerosos elementos que iluminan los problemas aqu tra-
tados.
La vida de todo ser humano ha de ser respetada de
modo absoluto desde el momento mismo de la concepcin,
porque el hombre es la nica criatura en la tierra que Dios
ha querido por s misma 17 , y el alma espiritual de cada
15
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea de la
Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 390.
16
MM III: AAS 53 (1961) 447.
17
GS 24.
65. Donum vitae (22-2-1987)
hombre es inmediatamente creada por Dios 18; todo el
hombre lleva grabada en s la imagen del Creador. La vida
humana debe ser considerada como algo sagrado por cuan-
to desde su inicio comporta la accin creadora 13341 de
Dios 19 y permanece siempre en una especial relacin con
el Creador, su nico fin20. Slo Dios es Seor de la vida
desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna cir-
cunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo
directo a un ser humano inocente 21 .
La procreacin humana presupone la colaboracin res-
ponsable de los esposos con el amor fecundo de Dios 22 ; el
don de la vida humana debe realizarse en el matrimonio
mediante los actos propios y exclusivos de los esposos, de
acuerdo con las leyes inscritas en sus personas y en su unin
conyugal 23 .
I
EL RESPETO D E LOS EMBRIONES HUMANOS
Una atenta consideracin de las enseanzas del Magis-
terio y de las verdades de razn antes recordadas permite
dar una respuesta a los numerosos problemas plantea-
dos por las intervenciones tcnicas sobre las fases inicia-
les de la vida del ser humano y sobre el proceso de su con-
cepcin.
18
Cf. Po XII, Ene. Humani generis: AAS 42 (1950) 575 {DS 3896!;
PABLO VI, Solemne Profesin de Fe {n.8}: AAS 60 (1968) 436.
19
MM III: AAS 53 (1961) 447; cf. JUAN PABLO II, Discurso a los sacer-
dotes participantes en un seminario de estudio sobre ha procreacin respon-
sable (17-9-1983): lnsegnamenti di Giovanni Paolo II 6, 2 (1983) 562: En
el origen de cada persona humana hay un acto creador de Dios: ningn
hombre llega a la existencia por casualidad; es siempre el trmino del amor
creador de Dios.
20
Cf. GS 24.
21
Cf. Po XII, Discurso a la Unin Mdico-Biolgica San Lucas (12-11-
1944); Discursos y Radiomensajes, VI (1944s) 191s.
22
Cf. GS 50.
2
* Cf. GS 61: Al tratar de armonizar el amor conyugal y la transmisin
responsable de la vida, la moralidad de la conducta no depende solamente
de la rectitud de la intencin y de la valoracin de los motivos, sino de
criterios objetivos deducidos de la naturaleza de la persona y de sus actos,
que respetan el sentido ntegro de la mutua donacin y de la procreacin
humana, en un contexto de amor verdadero.
412 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
26 1. Qu respeto se debe al embrin humano en virtud
de su naturaleza e identidad?
27 El ser humano ha de ser respetado como persona
desde el primer instante de su existencia.
28 Los procedimientos de fecundacin artificial han hecho
posible intervenir sobre los embriones y los fetos humanos
con modalidades y fines de diverso gnero: diagnsticos y
teraputicos, cientficos y comerciales. De todo ello surgen
graves problemas. Cabe hablar de un derecho a experi-
mentar sobre embriones humanos 13351 en orden a la inves-
tigacin cientfica? Qu directrices o qu legislacin se
debe establecer en esta materia? La respuesta a estas cues-
tiones exige una profunda reflexin sobre la naturaleza y la
identidad propia se habla hoy de estatuto del em-
brin humano.
29 La Iglesia por su parte, en el Concilio Vaticano II, ha
propuesto nuevamente a nuestros contemporneos su doc-
trina constante y cierta, segn la cual la vida ya concebida
ha de ser salvaguardada con extremo Cuidado desde el mo-
mento de la concepcin. El aborto y el infanticidio son cr-
menes abominables 24 . Ms recientemente, la Carta de los
derechos de la familia, publicada por la Santa Sede, subraya-
ba que la vida humana ha de ser respetada y protegida de
modo absoluto desde el momento de su concepcin 25 .
30 Esta Congregacin conoce las discusiones actuales so-
bre el inicio de la vida del hombre, sobre la individualidad
del ser humano y sobre la identidad de la persona humana.
A ese propsito recuerda las enseanzas contenidas en la
Declaracin sobre el aborto procurado: Desde el momento
en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida
que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un
nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams
llegar a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta
evidencia de siempre... la gentica moderna otorga una
preciosa confirmacin. Muestra que desde el primer instan-
te se encuentra fijado el programa de lo que ser ese vivien-
te: un hombre, este hombre individual con sus caracters-
ticas ya bien determinadas. Con la fecundacin inicia la
24
GS 51.
25
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 4: OR (25-11-
1983).
65. Donum vitae (22-2-1987)
aventura de una vida humana, cuyas principales capacida-
des requieren un tiempo para desarrollarse y poder ac-
tuar 26 . Esta doctrina sigue siendo vlida y es confirmada,
en el caso de que fuese necesario, por los recientes avances
de la biologa humana, la cual reconoce que en el cigoto 27
resultante de la fecundacin est ya constituida la identidad
biolgica de un nuevo individuo humano.
Ciertamente, ningn dato experimental es por s sufi-
ciente para reconocer un alma espiritual; sin embargo, los
conocimientos cientficos sobre el embrin humano ofre-
cen una indicacin preciosa para discernir racionalmente
tiue ya hay una persona presente desde este primer surgir
de la vida humana: cmo una criatura viva humana podra
no ser persona humana? El Magisterio no se ha comprome-
tido expresamente respecto a esta afirmacin, que es de
naturaleza filosfica, pero repite 13361 de modo constante la
i'ondena moral de cualquier tipo de aborto procurado. Esta
enseanza permanece inmutada y es inmutable 28 .
Por tanto, el fruto de la generacin humana desde el
primer momento de su existencia, es decir, desde la cons-
titucin del cigoto, exige el respeto absoluto que es moral-
mente debido al ser humano en su totalidad corporal y
espiritual. El ser humano debe ser respetado y tratado como
persona desde el instante de su concepcin, y, por eso, a
partir de ese mismo momento, se le deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviola-
ble de todo ser humano inocente a la vida.
La doctrina recordada ofrece el criterio fundamental
para la solucin de los diversos problemas planteados por
el desarrollo de las ciencias biomdicas en este campo:
i tuesto que debe ser tratado como persona, en el mbito de
In asistencia mdica el embrin tambin habr de ser de-
lendido en su integridad, cuidado y sanado, en la medida
de lo posible, como cualquier otro ser humano.
'" CDF, Decl. Sobre el aborto procurado, 12s: AAS 66 (1974) 738 {Doc.
Ji:l2sJ.
" El cigoto es la clula resultante de la fusin de los ncleos de los dos
Mttnictos.
'" Cf. PABLO VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional
,lr los Juristas Catlicos Italianos (9-12-1972): AAS 64 (1972) 777.
414 Documentos de la Congregacin para la Doctrina ele la Fe
34 2. Es moralmente lcito el diagnstico prenatal?
35 Si el diagnstico prenatal respeta la vida e integridad del
embrin y del feto humano y si se orienta hacia su custodia
o hacia su curacin, la respuesta es afirmativa.
36 El diagnstico prenatal puede dar a conocer las con-
diciones del embrin o del feto cuando todava est en el
seno materno; permite, o consiente prever, ms precoz-
mente y con mayor eficacia, algunas intervenciones tera-
puticas, mdicas o quirrgicas.
37 Ese diagnstico es lcito si los mtodos utilizados, con
el consentimiento de los padres debidamente informados,
salvaguardan la vida y la integridad del embrin y de su
madre, sin exponerlos a riesgos desproporcionados 29 . 13371
Pero se opondr gravemente a la ley moral cuando contem-
pla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de
provocar un aborto: un diagnstico que atestigua la exis-
tencia de una malformacin o de una enfermedad here-
ditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte. Por
consiguiente, la mujer que solicitase un diagnstico con la
decidida intencin de proceder al aborto en el caso de que
se confirmase la existencia de una malformacin o anoma-
la, cometera una accin gravemente ilcita. Igualmente
obrara de modo contrario a la moral el cnyuge, los pa-
rientes o cualquier otra persona que aconsejase o impusiese
el diagnstico a la gestante con el mismo propsito de lle-
gar, en su caso, al aborto. Tambin ser responsable de
cooperacin ilcita el especialista que, al hacer el diagns-
tico o al comunicar sus resultados, contribuyese voluntaria-
29
La obligacin de evitar riesgos desproporcionados exige un autntico
respeto del ser humano y de la rectitud de la intencin teraputica. Esto
comporta que el mdico antes de todo deber valorar atentamente las po-
sibles consecuencias negativas que el uso necesario de una determinada tc-
nica de exploracin puede tener sobre el ser concebido, y evitar el recurso
a procedimientos diagnsticos de cuya honesta finalidad y sustancial inocui-
dad no se poseen suficientes garantas. Y si, como sucede frecuentemente en
las decisiones humanas, se debe afrontar un coeficiente de riesgo, el mdico
se preocupar de verificar que quede compensado por la verdadera urgencia
del diagnstico y por la importancia de los resultados que a travs suyo
pueden alcanzarse en favor del concebido mismo (JUAN PABLO II, Discurso
a los participantes en el Congreso del Movimiento en favor de la vida [3-12-
1982]: Insegnamenti di Giovanni Paolo II 5, 3 (1982) 1512). Esta aclaracin
sobre los riesgos proporcionados debe tenerse presente siempre que, en ade-
lante, la presente instruccin utilice esos trminos.
65. Donum vitae (22-2-1987)
mente a establecer o a favorecer la concatenacin entre
diagnstico prenatal y aborto.
Por ltimo, se debe condenar, como violacin del dere-
i lio a la vida de quien ha de nacer y como transgresin de
los prioritarios derechos y deberes de los cnyuges, una
directriz o un programa de las autoridades civiles y sanita-
ii;is, o de organizaciones cientficas, que favoreciese de
cualquier modo la conexin entre diagnstico prenatal y
nborto, o que incluso indujese a las mujeres gestantes a
someterse al diagnstico prenatal planificado, con objeto
de eliminar los fetos afectados o portadores de malforma-
ciones o enfermedades hereditarias.
t Son lcitas las intervenciones teraputicas sobre
el embrin humano?
Como en cualquier accin mdica sobre un paciente, son
licitas las intervenciones sobre el embrin humano siempre
i//ic respeten la vida y la integridad del embrin, que no lo
vxwngan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin
\ti curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su super-
vivencia individual.
Sea cual sea el tipo de terapia mdica, quirrgica o de
una clase, es preciso el consentimiento libre e informado
i Ir los padres, segn las reglas deontolgicas previstas para
los nios. La aplicacin de este principio moral puede re-
querir delicadas y particulares cautelas cuando se trate de
l.i vida de un embrin o de un feto. La legitimidad y los
11 il crios para tales intervenciones han sido claramente for-
mulados por Juan Pablo II: Una accin estrictamente te-
rnputica que se proponga como objetivo la curacin de
diversas enfermedades, como las originadas por defectos
i romosmicos, ser en principio considerada deseable, su-
puesto que tienda a promover verdaderamente el bienestar
personal del individuo, sin causar dao a su integridad y
M11 deteriorar sus condiciones de vida. Una accin de este
lipo se sita de hecho en la lgica de la tradicin moral
cristiana 30 . 13381
"' |UAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35" Asamblea General
,lc la 'Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 392.

416 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
42 4. Cmo valorar moralmente la investigacin
y la experimentacin31 sobre embriones y fetos
humanos?
43 La investigacin mdica debe renunciar a intervenir so-
bre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de
que no se causar dao alguno a su vida y a su integridad ni
a la de la madre, y slo en el caso de que los padres hayan
otorgado su consentimiento, libre y con conocimiento, a la
intervencin sobre el embrin. Se desprende de esto que
toda investigacin, aunque se limite a la simple observacin
del embrin, ser ilcita cuando, a causa de los mtodos
empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo
para la integridad fsica o la vida del embrin.
44 Por lo que respecta a la experimentacin, presupuesta
la distincin general entre la que tiene una finalidad no
directamente teraputica y la que es claramente teraputica
para el sujeto mismo, es necesario distinguir la que se prac-
tica sobre embriones todava vivos de la que se hace sobre
embriones muertos. Si se trata de embriones vivos, sean
viables o no, deben ser respetados como todas las personas
humanas; la experimentacin no directamente teraputica
sobre embriones es ilcitai2.
45 Ninguna finalidad, aunque fuese en s misma noble,
como la previsin de una utilidad para la ciencia, para otros
seres humanos o para la sociedad, puede justificar de algn
modo las experiencias sobre embriones o fetos humanos vi-
vos, viables o no, dentro del seno materno o fuera de l. El
" Como los trminos investigacin y experimentacin se usan con
frecuencia de modo equivalente y ambiguo, parece oportuno precisar el sin
nieado que tienen en este documento:
1) Por investigacin se entiende cualquier procedimiento inductivo-dr
ductivo encaminado a promover la observacin sistemtica de un fenmeno
en el mbito humano, o a verificar una hiptesis formulada a raz de prece-
dentes observaciones.
2) Por experimentacin se entiende cualquier investigacin en la que el
ser humano (en los diversos estadios de su existencia: embrin, feto, nio o
adulto) es el objeto mediante el cual o sobre el cual se pretende verificar el
efecto, hasta el momento desconocido o no bien conocido, de un determinu
do tratamiento (por ejemplo: farmacolgico, teratgeno, quirrgico, etc.).
" Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en un Congreso de la
Academia Pontificia de las Ciencias (23-10-1982): AAS 75 (1983) 37: Y,,
condeno del modo ms explcito y formal las manipulaciones experimentales
del embrin humano, porque el ser humano, desde el momento de su con
cepcin hasta la muerte, no puede ser explotado por ninguna razn.
65. Donum vitae (22-2-1987) 417
consentimiento informado, requerido para la experimenta-
cin clnica en el adulto, no puede ser otorgado por los pa-
ilres, ya que stos no pueden disponer de la integridad ni de
la vida del ser que debe todava nacer. Por otra parte, la
experimentacin sobre los embriones o fetos comporta siem-
pre el riesgo, y ms frecuentemente la previsin cierta, de un
ilao para su integridad fsica o incluso de su muerte.
Utilizar el embrin humano o el feto como objeto o 46
instrumento de experimentacin es un delito contra su
dignidad propia 13391 de ser humano, que tiene derecho al
mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona
humana. La Carta de los derechos de la familia, publicada
por la Santa Sede, afirma: El respeto de la dignidad del
ser humano excluye todo tipo de manipulacin experimen-
tal o explotacin del embrin humano 33 . La praxis de
mantener en vida embriones humanos, in vivo o in vitro,
para fines experimentales o comerciales, es completamente
contraria a la dignidad humana.
En el supuesto de que la experimentacin sea claramen- 47
u- teraputica, cuando se trate de terapias experimentales
ulilizadas en beneficio del embrin como un intento extre-
mo de salvar su vida, y a falta de otras terapias eficaces,
puede ser lcito el recurso a frmacos o procedimientos
todava no enteramente seguros 34 .
Los cadveres de embriones o fetos humanos, voluntaria- 48
mente abortados o no, deben ser respetados como los restos
mortales de los dems seres humanos. En particular, no
pueden ser objeto de mutilaciones o autopsia si no existe
seguridad d e su muerte y sin el consentimiento de los pa-
dres o de la madre. Se debe salvaguardar adems la exigen-
i ni moral de que no haya habido complicidad alguna con
el aborto voluntario, y de evitar el peligro de escndalo.
SANTA SEDE, Carta de los derechos de la familia, art. 4b: OR (25-11-
l'IHi).
,J
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Congreso del Mo-
vimiento en favor de la vida (3-12-1982): Insegnamenti di Giovanni Paolo II
1, 1 (1982) 1511: Es inaceptable toda forma de experimentacin sobre el
Irlo que pueda daar su integridad o empeorar sus condiciones, a no ser que
mi ii'iitase de un intento extremo de salvarlo de la muerte. CDF, Declaracin
Mthre la eutanasia, 4: AAS 72 (1980) 550 (Doc. 38:321: A falta de otros
M'iiicdios, es lcito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los medios
|illeslos a disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava en
Indo de experimentacin y no estn privados de algn riesgo.
418 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Tambin en el caso de los fetos muertos, como cuando se
trata de cadveres de personas adultas, toda prctica co-
mercial es ilcita y debe ser prohibida.
49 5. Qu juicio moral merece el uso para
la investigacin de embriones obtenidos
mediante la fecundacin in vitro?
50 Los embriones humanos obtenidos in vitro son seres
humanos y sujetos de derechos: su dignidad y su derecho a
la vida deben ser respetados desde el primer momento de
su existencia. Es inmoral producir embriones humanos desti-
nados a ser explotados como material biolgico disponible.
51 En la prctica habitual de la fecundacin in vitro no se
transfieren todos los embriones al cuerpo de la mujer; al-
gunos son destruidos. La Iglesia, del mismo modo en que
condena el aborto provocado, prohibe tambin 13401 aten-
tar contra la vida de estos seres humanos. Resulta obligado
denunciar la particular gravedad de la destruccin voluntaria
de los embriones humanos obtenidos in vitro con el solo
objeto de investigar, ya se obtengan mediante la fecundacin
artificial o mediante la fisin gemelar. Comportndose de
tal modo, el investigador usurpa el lugar de Dios y, aunque
no sea consciente de ello, se hace seor del destino ajeno,
ya que determina arbitrariamente a quin permitir vivir y
a quin mandar a la muerte, eliminando seres humanos
indefensos.
52 Los mtodos de investigacin o de experimentacin,
que causan daos o imponen riesgos graves y despropor-
cionados a los embriones obtenidos in vitro, son moral-
mente ilcitos por la misma razn. Todo ser humano ha de
ser respetado por s mismo, y no puede quedar reducido
a un puro y simple valor instrumental en beneficio de otros.
Por ello no es conforme a la moral exponer deliberadamente
a la muerte embriones humanos obtenidos in vitro. Por haber
sido producidos in vitro, estos embriones, no transferidos
al cuerpo de la madre y denominados embriones sobrantes,
quedan expuestos a una suerte absurda, sin que sea posible
ofrecerles vas de supervivencia seguras y lcitamente perse-
guibles.
65. Donum vitae (22-2-1987)
6. Qu juicio merecen los otros procedimientos
de manipulacin de embriones ligados
a las tcnicas de reproduccin humana?
Las tcnicas de fecundacin in vitro pueden hacer po-
sibles otras formas de manipulacin biolgica o gentica
ile embriones humanos, como son: los intentos y proyec-
tos de fecundacin entre gametos humanos y animales y
la gestacin de embriones humanos en tero de animales;
la hiptesis y el proyecto de construccin de teros artifi-
ciales para el embrin humano. Estos procedimientos son
contrarios a la dignidad de ser humano propia del embrin
V, al mismo tiempo, lesionan el derecho de la persona a ser
concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio^.
Yambin los intentos y las hiptesis de obtener un ser hu-
mano sin conexin alguna con la sexualidad mediante fisin
gemelar, clonacin, partenognesis, deben ser considera-
dos contrarios a la moral en cuanto que de ningn modo
estn en consonancia con la dignidad tanto de la procreacin
humana como de la unin conyugal. 13411
La misma congelacin de embriones, aunque se realice
para mantener en vida al embrin crioconservacin,
constituye una ofensa al respeto debido a los seres huma-
nos, por cuanto les expone a graves riesgos de muerte o
de dao a la integridad fsica, les priva al menos tempo-
ralmente de la acogida y de la gestacin materna y les pone
in una situacin susceptible de nuevas lesiones y manipu-
laciones.
Algunos intentos de intervenir sobre el patrimonio cro-
n/osmico y gentico no son teraputicos, sino que miran a la
\>roduccin de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo
a a otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son
contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su in-
tegridad y a su identidad. No pueden justificarse en modo
alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para
Nadie puede reivindicar, antes de existir, un derecho subjetivo a ini-
ini la existencia; sin embargo, es legtimo sostener el derecho del nio a
huir un origen plenamente humano a travs de la concepcin adecuada a la
mitiiraleza personal del ser humano. La vida es un don que debe ser conce-
jil lo de modo conforme a la dignidad tanto del sujeto que la recibe como de
los sujetos que la transmiten. Esta aclaracin habr de tenerse presente tam-
liicn en relacin a lo que se dir sobre la procreacin artificial humana.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
la humanidad futura 36 . Cada persona humana merece res-
peto por s misma: en esto consiste la dignidad y el derecho
del ser humano desde su inicio.
II
INTERVENCIONES SOBRE LA PROCREACIN
HUMANA
Por procreacin artificial o fecundacin artificial se en-
tienden aqu los diversos procedimientos tcnicos encami-
nados a lograr la concepcin de un ser humano por una va
diversa de la unin sexual del varn con la mujer. La pre-
sente instruccin trata de la fecundacin del vulo en una
probeta (fecundacin in vitro) y de la inseminacin artifi-
cial mediante transferencia a las vas genitales de la mujer
del esperma previamente recogido.
Un aspecto preliminar a la valoracin moral de tales
tcnicas es la consideracin de las circunstancias y de las
consecuencias que comportan en relacin con el respeto
debido al embrin humano. La consolidacin de la prctica
de la fecundacin in vitro ha requerido formar y destruir
innumerables embriones humanos. Todava hoy presupone
una superovulacin en la mujer: se recogen varios vulos,
se fertilizan y despus se cultivan in vitro durante algunos
das. Habitualmente no se transfieren todos a las vas geni-
tales de la mujer; algunos embriones, denominados normal-
mente embriones sobrantes, se destruyen o se congelan.
Algunos de los embriones ya implantados se sacrifican a
veces por diversas razones: eugensicas, econmicas o psi-
colgicas. Esta destruccin voluntaria de seres humanos o
su utilizacin para fines diversos, en detrimento de 13421 su
integridad y de su vida, es contraria a la doctrina antes
recordada a propsito del aborto procurado.
La conexin entre la fecundacin in vitro y la elimina-
cin voluntaria de embriones humanos se verifica demasia-
do frecuentemente. Ello es significativo: con estos procedi-
mientos, de finalidades aparentemente opuestas, la vida y la
muerte quedan sometidas a la decisin del hombre, que de
36
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35 Asamblea
General de la Asociacin Mdica Mundial (29-104983): AAS 76 (1984) 391.
65. Donum vitae (22-2-1987) 421
este modo termina por constituirse en dador de la vida y
de la muerte por encargo. Esta dinmica de violencia y de
dominio puede pasar inadvertida para los mismos que,
querindola utilizar, quedan dominados por ella. Los he-
chos recordados y la fra lgica que los engarza se han de
lener en cuenta a la hora de formular un juicio moral sobre
la FIVET (fecundacin in vitro y transferencia del em-
brin): la mentalidad abortista que la ha hecho posible lle-
va as, se desee o no, al dominio del hombre sobre la vida
v sobre la muerte de sus semejantes, que puede conducir a
un eugenismo radical.
Sin embargo, este tipo de abusos no exime de una pro- 60
I nnda y ulterior reflexin tica sobre las tcnicas de pro-
creacin artificial consideradas en s mismas, haciendo abs-
l raccin, en la medida de lo posible, del aniquilamiento de
embriones producidos in vitro.
La presente instruccin considerar en primer lugar los 61
problemas planteados por la fecundacin artificial heter-
loga (11,1-3)37; y sucesivamente los relacionados con la fe-
cundacin artificial homologa (II, 4-6) 38 .
Antes de formular el juicio tico sobre cada una de 62
ellas, se considerarn los principios y los valores que deter-
minan la evaluacin moral de cada procedimiento. 13431
" La instruccin entiende bajo el nombre de fecundacin o procreacin
iirtijicial heterloga las tcnicas ordenadas a obtener artificialmente una con-
i ipcin humana a partir de gametos procedentes de al menos un donador
diverso de los esposos unidos en matrimonio. Esas tcnicas pueden ser de
dos tipos:
a) FIVET heterloga: es la tcnica encaminada a lograr una concepcin
Inimana a travs de la unin in vitro de gametos extrados de al menos un
donador diverso de los dos esposos unidos en matrimonio.
b) Inseminacin artificial heterloga: es la tcnica dirigida a obtener
nuil concepcin humana mediante la transferencia a las vas genitales de la
mujer del semen previamente recogido de un donador diverso del marido.
'* La instruccin entiende por fecundacin o procreacin artificial hom-
lop.n la tcnica dirigida a lograr la concepcin humana a partir de los gametos
de dos esposos unidos en matrimonio. La fecundacin artificial homologa
|>nrde realizarse con dos mtodos diversos:
a) FIVET homologa: es la tcnica encaminada al logro de una concep-
i"ti humana medante la unin in vitro de gametos de los esposos unidos en
"i ilrimonio.
b) Inseminacin artificial homologa: es la tcnica dirigida a obtener una
"iicepcin humana mediante la transferencia a las vas genitales de una
mujer casada del semen previamente tomado del marido.
422 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
A 2.
FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA
63 1. Por qu la procreacin humana debe tener lugar
en el matrimonio?
64 Todo ser humano debe ser acogido siempre como un don
y bendicin de Dios. Sin embargo, desde el punto de vista
moral, slo es verdaderamente responsable, para con quien
ha de nacer, la procreacin que es fruto del matrimonio.
65 La generacin humana posee de hecho caractersticas
especficas en virtud de la dignidad personal de los padres
y de los hijos: la procreacin de una nueva persona, en la
que el varn y la mujer colaboran con el poder del Crea-
dor, deber ser el fruto y el signo de la mutua donacin
personal de los esposos, de su amor y de su fidelidad 39 , ha
fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, com-
porta el recproco respeto de su derecho a llegar a ser padre
y madre exclusivamente el uno a travs del otro.
66 El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las
entraas, trado al mundo y educado en el matrimonio: slo
a travs de la referencia conocida y segura a sus padres
pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar la
madurez humana.
67 Los padres hallan en el hijo la confirmacin y la com-
plecin de su donacin recproca: el hijo es la imagen viva
de su amor, el signo permanente de su unin conyugal,
la sntesis viva e indisoluble de su dimensin paterna y
materna 40 .
68 A causa de la vocacin y de las responsabilidades socia-
les de la persona, el bien de los hijos y de los padres con-
tribuye al bien de la sociedad civil; la vitalidad y el equi-
librio de la sociedad exigen que los hijos vengan al mundo
en el seno de una familia, y que sta est fundamentada en
el matrimonio estable.
69 La tradicin de la Iglesia y la reflexin antropolgica
reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el
nico lugar digno de una procreacin verdaderamente res-
ponsable.
Cf. GS 50.
Cf. FC 14: AAS 74 (1982) 96.
65. Donum vitae (22-2-1987)
Es conforme la fecundacin artificial heterloga
con la dignidad de los esposos y con la verdad
del matrimonio?
A travs de la FIVET y de la inseminacin artificial
licterloga la concepcin humana se obtiene mediante la
unin de gametos de al menos un donador diverso de los
esposos que estn unidos en matrimonio, ha fecundacin
artificial heterloga 13441 es contraria a la unidad del matri-
monio, a la dignidad de los esposos, a la vocacin propia de
los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y trados
al mundo en el matrimonio y por el matrimonio^1.
El respeto de la unidad del matrimonio y de la fidelidad
conyugal exige que los hijos sean concebidos en el matri-
monio. El vnculo existente entre los cnyuges atribuye a
los esposos, de manera objetiva e inalienable, el derecho ex-
clusivo de ser padre y madre solamente el uno a travs del
otro 42 . El recurso a los gametos de una tercera persona, de
manera que se adquiere esperma o el vulo, constituye una
violacin del compromiso recproco de los esposos y una
I alta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio
que es la unidad.
La fecundacin artificial heterloga lesiona los derechos
<lel hijo, lo priva de la relacin filial con sus orgenes pater-
nos y puede dificultar la maduracin de su identidad perso-
na!. Constituye adems una ofensa a la vocacin comn de
'" P o XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
Je los Mdicos Catlicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 559. Segn el plan del
< reador, dejar el h o m b r e a su p a d r e y a su madre, y se unir a su mujer,
v sern dos en una carne (Gen 2,24). La unidad del matrimonio, enraizada
en el orden de la creacin, es u n a verdad accesible a la razn natural. La
II adicin y el Magisterio de la Iglesia se refieren frecuentemente al libro del
(icnesis, directamente o a travs de los pasajes del N u e v o T e s t a m e n t o que lo
rilan: Mt 19,4-6; M e 10,5-8; Ef 5,31. Cf. ATENGORAS, Legatio pro christianis,
H: P G 6, 965-967; SAN JUAN CRISSTOMO, In Mathaeum homiliae, L X I I , 19,
I: PG 58, 597; SAN L E N M A G N O , Epist. ad Rusticum, 4: P L 54, 1204; I N O -
I i NCIO III, Epist. Gaudemus in Domino: D S 778; C O N C . DE LYON II, ses. 4:
I >S 860; C O N C . DE TRENTO, ses. 24, Sobre el sacramento del matrimonio: D S
I /98, 1802; L E N X I I I , Ene. Arcanum divinae sapentiae: ASS 12 (1879/80)
ISS-391; P o XI, Ene. Casti connub: AAS 22 (1930) 546s; G S 48; F C 19:
AAS 74 (1982) lOls; CIC can. 1056.
" Cf. P o XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
Je los Mdicos Catlicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560; Discurso a las con-
gresistas de la Unin Catlica Italiana de Comadronas (29-10-1951): AAS 43
(1951) 850; CIC can. 1134.
424 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
los esposos a la paternidad y a la maternidad; priva objetiva-
mente a la fecundidad conyugal de su unidad y de su inte-
gridad; opera y manifiesta una ruptura entre la paternidad
gentica, la gestacional y la responsabilidad educativa. Esta
M alteracin de las relaciones personales en el seno de la fami-
lia tiene repercusiones en la sociedad civil: lo que amenace
la unidad y la estabilidad de la familia constituye una fuente
de discordias, desrdenes e injusticias en toda la vida social.
74 Estas razones determinan un juicio moral negativo de la
fecundacin artificial heterloga. Por tanto, es moralmente
ilcita la fecundacin de una mujer casada con el esperma de
un donador distinto de su marido, as como la fecundacin
con el esperma del marido de un vulo no procedente de su
esposa. Es moralmente injustificable, adems, la fecundacin
artificial de una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien
sea el donador.
75 El deseo de tener un hijo y el amor entre los esposos
que aspiran a vencer la esterilidad no superable de otra
manera, constituyen motivaciones comprensibles; pero las
intenciones subjetivamente buenas no hacen que la 13451
fecundacin artificial heterloga sea conforme con las pro-
piedades objetivas e inalienables del matrimonio, ni que sea
respetuosa de los derechos de los hijos y de los esposos.
76 3. Es moralmente lcita la maternidad sustitutiva43?
77 No, por las mismas razones que llevan a rechazar la fe-
cundacin artificial heterloga: es contraria, en efecto, a la
unidad del matrimonio y a la dignidad de la procreacin de
la persona humana.
78 La maternidad sustitutiva carece de un fundamento ver-
dadero para las obligaciones del amor materno, de la fideli-
43
Bajo el nombre de madre sustitutiva, esta instruccin entiende:
a) la mujer que lleva la gestacin de un embrin implantado en su
tero, que le es genticamente ajeno, obtenido mediante la unin de gametos
de donadores, con el compromiso de entregar el nio, inmediatamente des-
pus del nacimiento, a quien ha encargado o contratado la gestacin;
b) la mujer que lleva la gestacin de un embrin a cuya procreacin ha
colaborado con la donacin de un vulo propio, fecundado mediante la in-
seminacin con el esperma de un hombre diverso de su marido, con el com-
promiso de entregar el hijo, despus de nacer, a quien ha encargado o con-
tratado la gestacin.
65. Donum vitae (22-2-1987)
dad conyugal y de la maternidad responsable. Ofende, por
lauto, a la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido,
gestado, trado al mundo y educado por los propios padres;
instaura, en detrimento de la familia, una divisin entre los
elementos fsicos, psquicos y morales que la constituyen.
B
FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMOLOGA
Una vez declarada inaceptable la fecundacin artificial
lieterloga, se nos pregunta cmo se deben valorar moral-
mente los procedimientos de fecundacin artificial homo-
loga: FIVET e inseminacin artificial entre los esposos. Es
preciso aclarar previamente una cuestin de principio.
I. Qu relacin debe existir entre procreacin y acto
conyugal desde el punto de vista moral?
a) La enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y
Nobre la procreacin afirma la inseparable conexin, que
Dios ha querido y que el hombre no puede romper por
propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyu-
gal: el significado unitivo y el significado procreador. Efec-
livamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, al
usociar al esposo y a la esposa con un vnculo estrechsimo,
los hace tambin idneos para engendrar una nueva vida
de acuerdo con las leyes 13461 inscritas en la naturaleza
misma del varn y de la mujer 44 . Este principio, funda-
mentado sobre la naturaleza del matrimonio y sobre la
nilima conexin de sus bienes, tiene consecuencias bien
onocidas en el plano de la paternidad y de la maternidad
usponsables. Si se observan ambas estructuras esenciales,
. decir, de unin y de procreacin, el uso del matrimonio
i naiitiene el sentido de un amor recproco y verdadero y
' nnserva su orden a la funcin excelsa de la paternidad a
ln que es llamado el hombre 45 .
" HV 12: AAS 60 (1968) 488s.
n
Ibd., 489.
426 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
82 La misma doctrina relativa a la unin existente entre los
significados del acto conyugal y entre los bienes del matri-
monio ilumina el problema moral de la fecundacin artifi-
cial homologa, porque nunca est permitido separar estos
diversos aspectos hasta el punto de excluir positivamente,
sea la intencin procreativa, sea la relacin conyugal 46 .
83 La contracepcin priva intencionalmente al acto conyu-
gal de su apertura a la procreacin y realiza de ese modo
una disociacin voluntaria de las finalidades del matrimo-
nio. La fecundacin artificial homologa, intentando una
procreacin que no es fruto de la unin especficamente
conyugal, realiza objetivamente una separacin anloga
entre los bienes y los significados del matrimonio.
84 Por tanto, se quiere lcitamente la fecundacin cuando
sta es el trmino de un acto conyugal de suyo idneo a la
generacin de la prole, al que se ordena el matrimonio por su
propia naturaleza y por el cual los cnyuges se hacen una sola
carneA1. Pero la procreacin queda privada de su perfeccin
propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida
como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto especfico
de la unin de los esposos.
85 b) El valor moral de la estrecha unin existente entre
los bienes del matrimonio y entre los significados del acto
conyugal se fundamenta en la unidad del ser humano, que
consta de cuerpo y de alma espiritual 48 . Los esposos expre-
san recprocamente su amor personal con el lenguaje del
cuerpo, que comporta claramente un significado espon-
sal 49 . El acto conyugal con el que los esposos manifiestan
recprocamente el don de s expresa simultneamente la
apertura al don de la vida: es un acto inseparablemente
corporal y espiritual. En su cuerpo y a travs de su cuerpo,
los esposos consuman el matrimonio y pueden llegar a ser
padre y madre. Para ser conforme con el lenguaje del cuer-
po y con su natural generosidad, la unin conyugal debe
46
Po XII, Discurso a los participantes en el II Congreso Mundial de
aples sobre la fecundidad y la esterilidad humanas (19-5-1956): AAS 48
(1956) 470.
47
CIC can. 1061. Segn este canon, el acto conyugal es aquel por el que
se consuma el matrimonio si los dos esposos lo han realizado entre s de
modo humano.
48
Cf. GS 14.
49
Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general (16-1-1980): Insegnamenti di
Giovanm Paolo II 3, 1 (1980) 148-152.
65. Donum vitae (22-2-1987)
realizarse respetando la apertura a la generacin, y la pro-
creacin de una persona humana debe ser el fruto y el
termino 13471 del amor esponsal. El origen del ser humano
es de este modo el resultado de una procreacin ligada a
la unin no solamente biolgica, sino tambin espiritual de
los padres unidos por el vnculo del matrimonio 50 . Una
lecundacin obtenida fuera del cuerpo de los esposos que-
da privada, por esa razn, de los significados y de los va-
lores que se expresan, mediante el lenguaje del cuerpo, en
la unin de las personas humanas.
c) Solamente el respeto de la conexin existente entre
los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad
del ser humano consiente una procreacin conforme con
la dignidad de la persona. En su origen nico e irrepetible
el hijo habr de ser respetado y reconocido como igual en
dignidad personal a aquellos que le dan la vida. La persona
humana ha de ser acogida en el gesto de unin y de amor
de sus padres; la generacin de un hijo ha de ser por eso
el fruto de la donacin recproca 51 realizada en el acto
conyugal, en el que los esposos cooperan como servidores,
v no como dueos en la obra del Amor creador 52 .
El origen de una persona humana es en realidad el re-
sultado de una donacin. La persona concebida deber ser
el fruto del amor de sus padres. No puede ser querida ni
concebida como el producto de una intervencin de tcni-
cas mdicas y biolgicas: esto equivaldra a reducirlo a ser
objeto de una tecnologa cientfica. Nadie puede subordi-
nar la llegada al mundo de un nio a las condiciones de
eficiencia tcnica mensurables segn parmetros de control
v de dominio.
La importancia moral de la unin existente entre los sig-
nificados del acto conyugal y entre los bienes del matrimo-
nio, la unidad del ser humano y la dignidad de su origen,
,\igen que la procreacin de una persona humana haya de
U querida como el fruto del acto conyugal especfico del
amor entre los esposos. El vnculo existente entre procrea-
i ion y acto conyugal se revela, por eso, de gran valor en el
plano antropolgico y moral; y sta es la causa de la posi-
111
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la 35.a Asamblea General
Je la Asociacin Mdica Mundial (29-10-1983): AAS 76 (1984) 393.
11
Cf. GS 51.
" Cf. GS 50.
428 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
cin del Magisterio de la Iglesia respecto a la fecundacin
artificial homologa.
89 5. Es moralmente lcita la fecundacin homologa
in vitro?
90 La respuesta a esta pregunta depende estrechamente de
los principios recin recordados. Ciertamente, no se pueden
ignorar las legtimas aspiraciones de los esposos estriles;
para algunos el recurso a la FIVET homologa se presenta
como el nico medio para obtener un hijo sinceramente
querido. Se pregunta si en estas situaciones la totalidad de la
vida conyugal no bastara para asegurar la dignidad 13481
propia de la procreacin humana. Se reconoce que la FIVET
no puede suplir la ausencia de las relaciones conyugales 53 y
que no puede ser preferida a los actos especficos de la unin
conyugal, habida cuenta de los posibles riesgos para el hijo y
de las molestias mismas del procedimiento. Pero se nos pre-
gunta si ante la imposibilidad de remediar de otra manera la
esterilidad, que es causa de sufrimiento, la fecundacin ho-
mologa in vitro no pueda constituir una ayuda, e incluso una
terapia, cuya licitud moral podra ser admitida.
91 El deseo de un hijo o al menos la disponibilidad para
transmitir la vida es un requisito necesario desde el pun-
to de vista moral para una procreacin humana respon-
sable. Pero esta buena intencin no es suficiente para jus-
tificar una valoracin moral positiva de la fecundacin in
vitro entre los esposos. El procedimiento de la FIVET se
debe juzgar en s mismo, y no puede recibir su calificacin
moral definitiva de la totalidad de la vida conyugal en la
que se inscribe, ni de las relaciones conyugales que pueden
precederlo o seguirlo 54 .
92 Ya se ha recordado que en las circunstancias en que es
habitualmente realizada, la FIVET implica la destruccin
de seres humanos, lo que la pone en contradiccin con la
" Cf. Po XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
de los Mdicos Catlicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560: Sera falso pensar
que la posibilidad de recurrir a este medio (fecundacin artificial) pueda
hacer vlido el matrimonio entre personas incapaces de contraerlo a causa
del impedimentum impotentiae.
54
Un problema anlogo es tratado por Pablo VI en HV 14: AAS 60
(1968) 490s.
65. Donum vitae (22-2-1987) 429
va mencionada doctrina sobre la ilicitud del aborto 55 . Pero
.un en el caso de que se tomasen todas las precauciones
i Ma evitar la muerte de embriones humanos, la FIVET
homologa acta una disociacin entre los gestos destinados
.i la fecundacin humana y el acto conyugal. La naturaleza
propia de la FIVET homologa debe ser considerada, por
imito, haciendo abstraccin de su relacin con el aborto
procurado.
La FIVET homologa se realiza fuera del cuerpo de los 93
cnyuges por obra de terceras personas, cuya competen-
cia y actividad tcnica determina el xito de la inter-
vencin; confa la vida y la identidad del embrin al poder
ilc los mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio
ilc la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la per-
Niina humana. Una tal relacin de dominio es en s con-
mina a la dignidad y a la igualdad que debe ser comn a
pudres e hijos.
La concepcin in vitro es el resultado de la accin tc- 94
nica que antecede a la fecundacin; sta no es de hecho
obtenida ni positivamente querida como la expresin y el
/rulo de un acto especfico de la unin conyugal. Un la VI-
VliT homologa, por eso, aun considerada en el contexto de
l,i\ relaciones conyugales de hecho existentes, la generacin
Je la persona humana queda objetivamente privada de su
perfeccin propia: es decir, la de ser el trmino y el fruto de
mi acto 13491 conyugal, en el cual los esposos se hacen co-
operadores con Dios para transmitir el don de la vida a una
nueva persona 56 .
Estas razones permiten comprender por qu el acto de 95
iiinor conyugal es considerado por la doctrina de la Iglesia
como el nico lugar digno de la procreacin humana. Por
lus mismas razones, el as llamado caso simple, esto es, un
procedimiento de FIVET homologa libre de toda relacin
con la praxis abortiva de la destruccin de embriones y con
lu masturbacin, sigue siendo una tcnica moralmente ilci-
ln, porque priva a la procreacin humana de la dignidad
i|iie le es propia y connatural.
Ciertamente, la FIVET homologa no posee toda la ne- 96
l'.ilividad tica de la procreacin extraconyugal; la familia y
11
Cf. ms arriba I, lss.
'" FC 14: AAS 74 (1982) 96.
430 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
el matrimonio siguen constituyendo el mbito del nacimien-
to y de la educacin de los hijos. Sin embargo, en confor-
midad con la doctrina tradicional sobre los bienes del
matrimonio y sobre la dignidad de la persona, el juicio
moral de la Iglesia es contrario a la fecundacin homologa
in vitro; sta es intrnsecamente contraria a la dignidad
de la procreacin y de la unin conyugal, aun cuando se pu-
sieran todos los medios para evitar la muerte del embrin
humano.
97 Aunque no se pueda aprobar el modo de lograr la con-
cepcin humana en la FIVET, todo nio que llega al mun-
do deber en todo caso ser acogido como un don viviente
de la bondad divina y deber ser educado con amor.
98 6. Cmo se debe valorar moralmente la inseminacin
artificial homologa?
99 La inseminacin artificial homologa dentro del matrimo-
nio no se puede admitir, salvo en el caso en que el medio
tcnico no sustituya al acto conyugal, sino que sea una faci-
litacin y una ayuda para que aqul alcance su finalidad
natural.
100 Las enseanzas del Magisterio sobre este punto han
sido ya explcitamente formuladas 57 : ellas no son nica-
mente la expresin de particulares circunstancias histri-
cas, sino que se fundamentan en la doctrina de la Iglesia
sobre la conexin entre la unin conyugal y la procreacin,
y en la consideracin de la naturaleza personal del acto
conyugal y de la procreacin humana. El acto conyugal,
por su estructura natural, es una accin personal, una co-
operacin simultnea e inmediata entre los cnyuges, la
cual, por la 13501 misma naturaleza de los agentes y por
la propiedad del acto, es la expresin del don recproco
que, segn las palabras de la Sagrada Escritura, efecta la
57
Cf. Respuesta del S. Oficio (17-3-1897): DS 3323; Po XII, Discurso
a los participantes en el IV Congreso Internacional de los Mdicos Catlicas
(29-9-1949): AAS 41 (1949) 560; Discurso a las congresistas de la Unin Italia-
na de Comadronas (29-10-1951): AAS 43 (1951) 850; Discurso a los participan-
tes en el II Congreso Mundial de aples sobre la fertilidad y la esterilidad
humanas (19-5-1956): AAS 48 (1956) 471-473; Discurso a los participantes
en el VII Congreso Internacional de la Sociedad Internacional de Hematologa
(12-9-1958): AAS 50 (1958) 733; MM III: AAS 53 (1961) 447.
65. Donum vitae (22-2-1987) 431
unin en una sola came5S. Por eso, la conciencia moral
no prohibe necesariamente el uso de algunos medios ar-
tificiales destinados exclusivamente, sea a facilitar el acto
natural, sea a procurar que el acto natural realizado de
modo normal alcance el propio fin 59 . Si el medio tcnico
I acuita el acto conyugal o le ayuda a alcanzar sus objetivos
naturales, puede ser moralmente aceptado. Cuando, por el
contrario, la intervencin tcnica sustituya al acto conyu-
gal, ser moralmente ilcita.
La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal 101
se rechaza en razn de la disociacin voluntariamente cau-
sada entre los dos significados del acto conyugal. La mas-
turbacin, mediante la que normalmente se procura el es-
perma, constituye otro signo de esa disociacin: aun cuando
se realiza en vista de la procreacin, ese gesto sigue estando
privado de su significado unitivo: le falta la relacin sexual
requerida por el orden moral, que realiza "el sentido nte-
gro de la mutua donacin y de la procreacin humana", en
mi contexto de amor verdadero 60 .
7. Qu criterio moral se debe proponer acerca 102
de la intervencin del mdico en la procreacin
humana?
El acto mdico no se debe valorar nicamente por su 103
dimensin tcnica, sino tambin y sobre todo por su fina-
lidad, que es el bien de las personas y su salud corporal y
psquica. Los criterios morales que regulan la intervencin
mdica en la procreacin se desprenden de la dignidad de
la persona humana, de su sexualidad y de su origen.
La medicina que desee ordenarse al bien integral de la 104
nrsona debe respetar los bienes especficamente humanos
le la sexualidad61. El mdico est al servicio de la persona y
Po XII, Discurso a las congresistas de la Unin Italiana de Comadronas
"> 10-1951): AAS 43 (1951) 850.
Po XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional de
'i Mdicos Catlicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560.
CDF, Decl. Sobre algunas cuestiones de tica sexual, 9: AAS 68 (1976)
i. IDoc. 27:32), que cita GS 51; cf. Decreto delS. Oficio (2-8-1929): AAS 21
11''29) 490; Po XII, Discurso a los participantes en el XXVI Congreso de la
Suciedad italiana de Urologa (8-10-1953): AAS 45 (1953) 678.
"' Cf. MM III: AAS 53 (1961) 447.
432 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
de la procreacin humana: no le corresponde la facultad
de disponer o decidir sobre ellas. El acto mdico es respe-
tuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a
ayudar al acto conyugal, sea para facilitar su realizacin, sea
para que el acto normalmente realizado pueda conseguir
su fin*2. 13511
105 Sucede a veces, por el contrario, que la intervencin
mdica sustituye tcnicamente al acto conyugal, para obte-
ner una procreacin que no es ni su resultado ni su fruto:
en este caso, el acto mdico no parece que est, como de-
bera, al servicio de la unin conyugal, sino que se apropia
de la funcin procreadora y contradice de ese modo la dig-
nidad y los derechos inalienables de los esposos y de quien
ha de nacer.
106 La humanizacin de la medicina, que hoy da es insis-
tentemente solicitada por todos, exige en primer lugar el
respeto de la integral dignidad de la persona humana en
el acto y en el momento en que los esposos transmiten la
vida a un nuevo ser personal. Es lgico por eso dirigir una
urgente llamada a los mdicos y a los investigadores ca-
tlicos, para que sean testimonios ejemplares del respeto
debido al embrin humano y a la dignidad de la procrea-
cin. Los mdicos y asistentes de los hospitales y clni-
cas catlicas son invitados de modo especial a honrar las
obligaciones morales contradas, a las que frecuentemente
tambin estn obligados por los estatutos del centro. Los
responsables de estos hospitales y clnicas catlicas, que
a menudo son religiosos, pondrn su mejor esmero en ga-
rantizar y promover una exacta observancia de las normas
morales contenidas en esta instruccin.
107 8. El sufrimiento por la esterilidad conyugal
108 El sufrimiento de los esposos que no pueden tener hijos o
que temen traer al mundo un hijo minusvlido es una aflic-
cin que todos deben comprender y valorar adecuadamente.
109 Por parte de los esposos, el deseo de descendencia es
natural: expresa la vocacin a la paternidad y a la materni-
62
Cf. Po XII, Discurso a los participantes en el IV Congreso Internacional
de los Mdicos Catlicos (29-9-1949): AAS 41 (1949) 560.
65. Donum vitae (22-2-1987) 433
ciad inscrita en el amor conyugal. Este deseo puede ser
todava ms fuerte si los esposos se ven afligidos por una
esterilidad que parece incurable. Sin embargo, el matrimo-
nio no confiere a los cnyuges el derecho a tener un hijo,
sino solamente el derecho a realizar los actos naturales que
de suyo se ordenan a la procreacin 63 .
Un verdadero y propio derecho al hijo sera contrario a su 110
dignidad y a su naturaleza. El hijo no es algo debido y no .
puede ser considerado como objeto de propiedad: es ms bien
un don, el ms grande64 y el ms gratuito del matrimonio,
V es el testimonio vivo de la donacin recproca de sus.pa-
dres. Por este ttulo, el hijo tiene derecho como ha sido
recordado ya a ser el fruto del acto especfico del amor
conyugal 13521 de sus padres y tiene tambin el derecho a ser
respetado como persona desde el momento de su concepcin.
La esterilidad no obstante, cualquiera que sea la causa y 111
i*l pronstico, es ciertamente una dura prueba. La comuni-
dad cristiana est llamada a iluminar y sostener y a hacer ms
llevadero el sufrimiento de quienes no consiguen ver realiza-
da su legtima aspiracin a la paternidad y a la maternidad.
Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situacin
estn llamados a descubrir en ella la ocasin de participar
particularmente en la cruz del Seor, fuente de fecundidad
espiritual. Los cnyuges estriles no deben olvidar que in-
tluso cuando la procreacin no es posible, no por ello la vida
conyugal pierde su valor. La esterilidad fsica, en efecto,
puede ser ocasin para los esposos de hacer otros importan-
tes servicios a la persona humana, como son, por ejemplo, la
mlopcin, los diversos tipos de labores educativas, la ayuda
ii otras familias, a los nios pobres o minusvlidos 65 .
Muchos investigadores se han esforzado en la lucha 112
contra la esterilidad. Salvaguardando plenamente la digni-
dad de la procreacin humana, algunos han obtenido resul-
liulos que anteriormente parecan inalcanzables. Se debe
impulsar a los hombres de ciencia a proseguir sus trabajos
de investigacin, con objeto de poder prevenir y remediar
Ins causas de la esterilidad, de manera que los matrimonios
Po XII, Discurso a los participantes en el II Congreso Mundial de
Nitjiolcs sobre la fertilidad y la esterilidad humanas (19-5-1956): AAS 48 (1956)
l/l 473.
'" GS 50.
"' FC 14: AAS 74 (1982) 97.
434 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
estriles consigan procrear respetando su dignidad perso-
nal y la de quien ha de nacer.
III
MORAL Y LEY CIVIL
113 Los bienes y las obligaciones morales que la legislacin
civil debe respetar y sancionar en esta materia
114 El derecho inviolable de todo individuo humano inocen-
te a la vida, los derechos de la familia y de la institucin
matrimonial son bienes morales fundamentales, porque con-
ciernen a la condicin natural y a la vocacin integral de la
persona humana; al mismo tiempo son elementos constituti-
vos de la sociedad civil y de su ordenamiento jurdico.
115 Por estas razones, las nuevas posibilidades de la tcnica
en el campo de la biomedicina requieren la intervencin de
las autoridades polticas y legislativas, porque el recurso
incontrolado a esas tcnicas podra tener consecuencias
imprevisibles y nocivas para la sociedad civil. El llamamien-
to a la conciencia individual y a la autodisciplina 13531 de
los investigadores no basta para asegurar el respeto de los
derechos personales y del orden pblico. Si el legislador,
responsable del bien comn, omitiese sus deberes de vigi-
lancia, podra verse despojado de sus prerrogativas por
parte de aquellos investigadores que pretendiesen gobernar
la humanidad en nombre de los descubrimientos biolgicos
y de los presuntos procesos de mejora que se derivaran de
ellos. El eugenismo y la discriminacin entre los seres hu-
manos podran verse legitimados; esto constituira un grave
atentado contra la igualdad, contra la dignidad y contra los
derechos fundamentales de la persona humana.
116 La intervencin de la autoridad poltica se debe inspirar
en los principios racionales que regulan las relaciones entre
la ley civil y la ley moral. La misin de la ley civil consiste en
garantizar el bien comn de las personas mediante el reco-
nocimiento y la defensa de los derechos fundamentales, la
promocin de la paz y de la moralidad pblica 66 . En ningn
mbito de la vida la ley civil puede sustituir a la conciencia
6
Cf. DH 7.
65. Donum vitae (22-2-1987) 435
ni dictar normas que excedan la propia competencia; la ley
civil a veces deber tolerar, en aras del orden pblico, lo que
no puede prohibir sin peligro de un mal ms grave. Sin
embargo, los derechos inalienables de la persona deben ser
reconocidos y respetados por parte de la sociedad civil y de
lii autoridad poltica. Estos derechos del hombre no estn
subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco
non una concesin de la sociedad o del Estado: pertenecen a
la naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud
del acto creador que la ha originado.
Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar 117
n este propsito: a) el derecho de todo ser humano a la vida
y a la integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte;
b) los derechos de la familia y del matrimonio como insti-
tucin y, en este mbito, el derecho de los hijos a ser con-
cebidos, trados al mundo y educados por sus padres. So-
bre cada una de estas dos temticas conviene aadir algunas
consideraciones.
En algunos Estados la ley ha autorizado la supresin di- 118
recta de inocentes: cuando una ley positiva priva a una cate-
gora de seres humanos de la proteccin que el ordenamien-
to civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la
ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los
derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es
ms dbil, se quebrantan los fundamentos mismos del Esta-
llo de derecho. La autoridad poltica, por consiguiente, no
puede autorizar que seres humanos sean llamados a la exis-
tencia mediante procedimientos que los exponen a los grav-
simos riesgos anteriormente mencionados. Si la ley positiva
y las autoridades polticas reconociesen las tcnicas de trans-
misin artificial de la vida y los experimentos a ellas ligados,
ampliaran todava ms la brecha abierta por la legalizacin
del aborto. 13541
El respeto y la proteccin que se han de garantizar, 119
desde su misma concepcin, a quien debe nacer, exige que
la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deli-
berada violacin de sus derechos. La ley no podr tolerar
es ms, deber prohibir explcitamente que seres hu-
manos, aunque estn en estado embrionario, puedan ser
tratados como objetos de experimentacin, mutilados o
destruidos, con el pretexto de que han resultado superfluos
o de que son incapaces de desarrollarse normalmente.
436 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
120 La autoridad poltica tiene la obligacin de garantizar a
la institucin familiar, sobre la que se fundamenta la socie-
dad, la proteccin jurdica a la que tiene derecho. Por estar
al servicio de las personas, la autoridad poltica tambin
debe estar al servicio de la familia.
121 La ley civil no podr autorizar aquellas tcnicas de
procreacin artificial que arrebatan, en beneficio de terce-
ras personas (mdicos, bilogos, poderes econmicos o
gubernamentales), lo que constituye un derecho exclusivo
de la relacin entre los esposos, y por eso no podr lega-
lizar la donacin de gametos entre personas que no estn
legtimamente unidas en matrimonio.
122 La legislacin deber prohibir adems, en virtud de la
ayuda debida a la familia, los bancos de embriones, la in-
seminacin post mortem y la maternidad sustitutiva.
123 Entre los deberes de la autoridad pblica se encuentra el
de procurar que la ley civil est regulada por las normas fun-
damentales de la ley moral en lo que concierne a los derechos
del hombre, de la vida humana y de la institucin familiar.
Los polticos deben esforzarse, a travs de su intervencin en
la opinin pblica, para obtener el acuerdo social ms amplio
posible sobre estos puntos esenciales, y para consolidarlo all
donde ese acuerdo corriese el riesgo de debilitarse o de des-
aparecer.
124 En muchos pases la legalizacin del aborto y la toleran-
cia jurdica de los convivientes no casados hacen que exis-
tan mayores dificultades para garantizar el respeto de los
derechos fundamentales mencionados en esta instruccin.
Es deseable que los Estados no asuman la responsabilidad
de aumentar la gravedad de estas situaciones de injusticia
socialmente nocivas. Cabe esperar, por el contrario, que las
naciones y los Estados tomen conciencia de todas las impli-
caciones culturales, ideolgicas y polticas relacionadas con
las tcnicas de procreacin artificial, y que sepan encontrar
la sabidura y el nimo necesarios para emanar leyes ms
justas y respetuosas de la vida humana y de la institucin
familiar.
125 La legislacin civil de numerosos Estados atribuye hoy
da, ante los ojos de muchos, una aprobacin indebida a cier-
tas prcticas; se muestra incapaz de garantizar la moralidad
congruente con las exigencias naturales de la persona huma-
na y con las leyes no escritas grabadas por el Creador en
65. Donum vitae (22-2-1987) 437
</ corazn humano. Todos los hombres de buena voluntad
deben esforzarse, particularmente a travs de su actividad
profesional y del ejercicio de sus derechos civiles, para refor-
mar las leyes positivas moralmente inaceptables y corregir el
uso ilcito de la tcnica. Adems, ante esas leyes 13551 se debe
presentar y reconocer la objecin de conciencia. Cabe aadir
<ue comienza a imponerse con agudeza en la conciencia moral
de muchos, especialmente de los especialistas en ciencias bio-
mdicas, la exigencia de una resistencia pasiva frente a la
legitimacin de tcnicas contrarias a la vida y a la dignidad
del hombre.
CONCLUSIN
La difusin de tcnicas de intervencin sobre los pro- 126
cesos de la procreacin humana plantea gravsimos proble-
mas morales, relativos al respeto debido al ser humano
desde su misma concepcin y a la dignidad de la persona,
de su sexualidad y de la transmisin de la vida.
Con este documento, la Congregacin para la Doctrina 127
de la Fe, cumpliendo su tarea de promover y tutelar la
enseanza de la Iglesia en tan grave materia, dirige de nuevo
una calurosa llamada a todos aquellos que, por la funcin
que desempean y por su actividad, pueden ejercer una
influencia positiva para que, en la familia y en la sociedad,
se respete debidamente la vida y el amor: a los responsables
de la formacin de las conciencias y de la opinin pblica,
;i los hombres de ciencia y a los profesionales de la medi-
cina, a los juristas y a los polticos. La Iglesia desea que
lodos comprendan la incompatibilidad que existe entre el
reconocimiento de la dignidad de la persona humana y el
desprecio de la vida y del amor, entre la fe en el Dios vivo
v la pretensin arrogante de querer decidir arbitrariamente
el origen y el destino del ser humano.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, en particu- 128
lir, dirige una confiada y alentadora invitacin a los telo-
gos, y sobre todo a los moralistas, para que profundicen y
liagan ms accesible a los fieles las enseanzas del Magis-
terio de la Iglesia, a la luz de una concepcin antropol-
gicamente correcta de la sexualidad y del matrimonio y en
el contexto del necesario enfoque interdisciplinar. De este
438 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
modo se comprendern cada vez mejor las razones y d
valor de estas enseanzas: defendiendo al hombre contra
los excesos de su mismo poder, la Iglesia de Dios le recuer-
da los ttulos de su verdadera nobleza; slo de este modo
se podr asegurar a la humanidad del maana la posibili-
dad de vivir y de amar con la dignidad y la libertad que
nacen del respeto a la verdad. Las precisas indicaciones
contenidas en esta instruccin no pretenden frenar el es-
fuerzo de reflexin, sino ms bien darle un renovado im-
pulso por el camino de la irrenunciable fidelidad a la doc-
trina de la Iglesia.
129 A la luz de la verdad sobre el don de la vida humana y
de los principios morales consiguientes, se invita a cada uno
a comportarse, en el mbito de su propia responsabilidad,
como el buen samaritano y a reconocer en el ms pequeo
de los hijos de los hombres 13561 al propio prjimo (cf. Le
10,29-37). Resuenan aqu de modo nuevo y particular las
palabras de Cristo: Cuanto hicisteis a uno de estos herma-
nos mos pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40).
El sumo pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de la
audiencia concedida al infrascrito Prefecto despus de la re-
unin plenaria de esta Congregacin, ha aprobado la presen-
te instruccin y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 22 de febrero de 1987, fiesta de la Ctedra de San\
Pedro Apstol. \ ilcsde el 1967 y contiene el Smbolo niceno-constantinopo-
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
de Numidia, Secretario
57l
66
FRMULA PARA LA PROFESIN DE FE
Y EL JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
UN OFICIO QUE SE EJERCITA EN NOMBRE
DE LA IGLESIA
(1 de julio de 1988)
[I fedeli chiama: AAS 81 (1989) 104-106]
NOTA DE PRESENTACIN
Los fieles llamados a desempear un oficio en nombre
de la Iglesia estn obligados a emitir la Profesin de fe,
Kcgn la frmula aprobada por la Sede Apostlica (cf. can.
H53). Adems, la obligacin de un especial Juramento de
lidelidad referido a los deberes particulares inherentes al
11! icio que se va a asumir, antes prescrito slo para los
obispos, ha sido extendida a las personas mencionadas en
I canon 833 n.5-8. Se ha hecho necesario, por lo tanto,
proveer y disponer los textos adecuados para este fin, ac-
lualizndolos con un estilo y un contenido ms conformes
,i la enseanza del Concilio Vaticano II y de los documen-
i'is sucesivos.
Como frmula de la Frofessio fidei se propone de nuevo
integramente la primera parte del texto precedente en vigor
lilano (cf. AAS 59 [1967] 1058). La segunda parte ha sido
modificada, subdividindola en tres incisos para distinguir
mejor el tipo de verdad y el asentimiento requerido corres-
IM indiente.
La frmula del lusiurandum fidelitatis in suscipiendo
"I Iicio nomine Ecclesiae exercendo, entendida como com-
plementaria a la Frofessio fidei, ha sido establecida para los
11' les sealados en el can. 833, n.5-8. Es de nueva redac-
ion; estn previstas en ella algunas variantes en los inci-
"s 4 y 5 para su uso por parte de los superiores mayores
>
l los Institutos de vida consagrada y de las sociedades de
ida apostlica (cf. can. 833, n.8).
Los textos de las nuevas frmulas de Frofessio fidei y
! lusiurandum fidelitatis entrarn en vigor desde el 1 de
m.u-zo de 1989.
440 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
I II
PROFESIN DE FE
(Frmula para utilizar en los casos
en que el derecho prescribe la profesin de fe)
5 Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de :
las cosas contenidas en el Smbolo de la fe, a saber:
6 Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo
en un solo Seor, Jesucristo, 13581 Hijo nico de Dios, na-
cido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios,
Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engen-
drado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por
quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espri-
tu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, se-
gn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la dere-
cha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar
a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Es-
pritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre
y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la
Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que<
hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero
la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro,
Amn.
7 Creo, tambin, con fe firme, todo aquello que se con-
tiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la
Tradicin, y que la Iglesia propone para ser credo, como
divinamente revelado, mediante un juicio solemne o me-
diante el Magisterio ordinario y universal.
8 Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada
una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres
propuestas por la Iglesia de modo definitivo.
9 Me adhiero, adems, con religioso obsequio de volun-
tad y entendimiento a las doctrinas enunciadas por el Ro-
mano Pontfice o por el Colegio de los Obispos cuando
ejercen el Magisterio autntico, aunque no tengan la inten-
cin de proclamarlas con un acto definitivo.
66. I fedeli chiamati (1-7-1988) 441
JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
UN OFICIO QUE SE HA DE EJERCER
EN NOMBRE DE LA IGLESIA
(Frmula que deben utilizar los fieles cristianos
a los que se refiere el canon 833, n.5-8)
Yo, N., al asumir el oficio..., prometo mantenerme siem- 10
pre en comunin con la Iglesia Catlica, tanto en lo que
exprese de palabra como en mi manera de obrar.
Cumplir con gran diligencia y fidelidad las obligacio- 11
lies a las que estoy comprometido con la Iglesia tanto uni-
versal como particular, en la que he sido llamado a ejercer
mi servicio, segn lo establecido por el derecho.
En el ejercicio del ministerio que me ha sido confiado 12
en nombre de la Iglesia, conservar ntegro el depsito de
la fe y lo transmitir y explicar fielmente; evitando, por
lanto, cualquier doctrina que le sea contraria.
Seguir y promover la disciplina comn a toda la Igle- 13
sia, y observar todas las leyes eclesisticas, ante todo aque-
llas contenidas en el Cdigo de Derecho Cannico. 13591
Con obediencia cristiana acatar lo que enseen los 14
sagrados pastores, como doctores y maestros autnticos de
la fe, y lo que establezcan como guas de la Iglesia, y ayu-
dar fielmente a los obispos diocesanos para que la accin
apostlica que he de ejercer en nombre y por mandato de
la Iglesia se realice siempre en comunin con ella.
Que as Dios me ayude y estos santos evangelios que 15
loco con mis manos.
(Variaciones a los prrafos cuarto y quinto de la frmula
de juramento, que han de utilizar los fieles cristianos
a los que se refiere el canon 833, 8)
Promover la disciplina comn a toda la Iglesia y urgir 16
la observancia de todas las leyes eclesisticas, ante todo
aquellas contenidas en el Cdigo de Derecho Cannico.
Con obediencia cristiana acatar lo que enseen los 17
.agrados pastores, como doctores y maestros autnticos de
442 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

la fe, y lo que establezcan como guas de la Iglesia, y ayu-

I K,0l
dar fielmente a los obispos diocesanos para que la accin
67
apostlica que he de ejercer en nombre y por mandato de
la Iglesia, quedando a salvo la ndole y el fin de mi institu-
DECRETO {ACERCA DE LA TUTELA
to, se realice siempre en comunin con la misma Iglesia.
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA}
(23 de septiembre de 1988)
Congregatio pro Doctrina Fidei: AAS 80 (1988) 1367]

Decreto por el que, para defender el sacramento de la

penitencia, se aplica la excomunin latae sententiae a todo
nquel que capta mediante algn aparato lo que dicen el
penitente y el confesor, o lo divulga en los medios de co-
municacin social.

La Congregacin para la Doctrina de la Fe, para defen- 1

cler la santidad del sacramento de la penitencia y prote-
ger los derechos de los ministros de este sacramento, y los
de los fieles, referidos al sigilo sacramental y a los otros se-
cretos relacionados con la confesin, en razn de la es-
pecial facultad concedida por la suprema Autoridad de la
Iglesia a esta Congregacin (can.30) ha decretado:
Mantenindose firme lo prescrito en el can. 1388, todo 2
el que capta, mediante cualquier tipo de instrumento, lo
que en una confesin sacramental, verdadera o ficticia, rea-
lizada por l o por otro, dice el confesor o el penitente, o
lo divulga en los medios de comunicacin social, incurre en
excomunin latae sententiae.
Este decreto entra en vigor desde el da de la promul- 3
gacin.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
de Numidia, Secretario

13611
68
OBSERVACIONES SOBRE EL DOCUMENTO
DE LA ARCIC-II
LA SALVACIN Y LA IGLESIA
(18 de noviembre de 1988)
[Le seguenti osservazioni: OR 20-11-1988, 8]
Premisa
Las siguientes observaciones constituyen un juicio doc-
trinal autorizado, ofrecido a los miembros de la Comisin
para continuar el dilogo. Han sido redactadas por la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe de acuerdo con el
Secretariado para la Unin de los Cristianos,
1. Juicio general
En su conjunto, aunque no presente una enseanza
completa sobre la cuestin y contenga muchas frmulas
ambiguas, el documento de la segunda Comisin In-
ternacional Anglicano-Catlica Romana (ARCIC-II), titula-
do La salvacin y la Iglesia, puede ser interpretado de
modo conforme con la fe catlica. Presenta muchos ele-
mentos satisfactorios, sobre todo referente a puntos tradi-
cionalmente controvertidos.
El juicio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
es, por tanto, sustancialmente positivo. Pero no hasta el
punto de ratificar la afirmacin conclusiva (n.32), segn la
cual la Iglesia Catlica y la Comunin anglicana se en-
cuentran de acuerdo sobre los aspectos esenciales de la
doctrina de la salvacin y sobre el papel de la Iglesia dentro
de la misma.
2. Observaciones principales
a) El documento est redactado en un lenguaje de
naturaleza prevalentemente simblica, que hace difcil una
68. Le seguenti osservazioni (18-11-1988) 445
interpretacin unvoca, pero necesaria si se quiere llegar a
una declaracin definitiva de acuerdo.
b) Respecto al captulo Salvacin y fe: 5
la importancia, en la discusin con los protestantes,
ile la problemtica general de la solafides hara deseable un
desarrollo ms amplio sobre este punto controvertido;
convendra precisar la relacin entre la gracia y la 6
le, en cuanto initium salutis (cf. n.9). 13621
la relacin /des quae-fides qua, as como la distin- 7
cin entre seguridad y certidumbre o certeza, deberan ser
mejor elaboradas.
c) Respecto al captulo Salvacin y buenas obras: 8
convendra precisar mejor la doctrina de la gracia y
del mrito en relacin con la distincin entre justificacin
y santificacin;
si se quiere conservar la frmula simul iustus et 9
peccator debera ser ulteriormente aclarada, evitando todo
equvoco;
en general, la economa sacramental de la gracia en 10
la reconquista de la libertad rescatada del pecado se debe-
ra expresar mejor (por ejemplo, en los n.21 y 22).
d) Respecto al captulo Iglesia y salvacin: 11
el papel de la Iglesia en la salvacin no es slo el de
dar testimonio de la salvacin, sino tambin, y sobre todo,
el de ser instrumento eficaz de modo particular por
medio de los siete sacramentos de la justificacin y de la
santificacin: este punto esencial debera elaborarse mejor,
a partir, principalmente, de la Lumen gentium;
es importante en particular realizar una distincin 12
ms clara entre santidad de la Iglesia en cuanto sacramento
universal de salvacin, y sus miembros que, en parte, caen
todava en el pecado (cf. n.29).
3. Conclusin
Las divergencias que, a la luz de este documento, per- 13
manecen todava entre la Iglesia Catlica y la Comunin
anglicana se refieren principalmente a ciertos aspectos de la
eclesiologa y de la doctrina sacramental.
La visin de la Iglesia como sacramento de la salvacin 14
y la dimensin propiamente sacramental de la justificacin
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
y de la santificacin del hombre quedan demasiado vagas
y dbiles para que se permita afirmar que la ARCIC-II ha
llegado a un acuerdo sustancial.
Naturaleza de las Observaciones y finalidad
del presente documento
La publicacin, el ao pasado, de Salvation and the
Church (La salvacin y la Iglesia) \ el (primer) documento
de la segunda Comisin Internacional Anglicano-Catlica
(ARCIC-II), estaba acompaada de una nota preliminar que
explicaba su estatuto. Entre otras cosas, se precisaba: No
se trata de una declaracin en la que est implicada la auto-
ridad de la Iglesia Catlica y de la Comunin anglicana, las
cuales, a su debido tiempo, examinarn el documento para
tomar 13631 una posicin al respecto. Por su parte, los au-
tores declaraban que la Comisin se habra alegrado de
recibir observaciones y consideraciones hechas en espritu
constructivo y fraternal.
En esta perspectiva se sita la publicacin de hoy, con
la autoridad de un texto aprobado por el Santo Padre, de
las Observaciones de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe al mencionado documento de la ARCIC-II. El
presente comentario a esas Observaciones tiene como fin
ayudar a la comprensin del documento y de las mismas
Observaciones, y, por tanto, alentar a los miembros de la
Comisin, especialmente los catlicos, a proseguir el dilo-
go iniciado en 1982.
Un aspecto muy destacado en el documento
En la introduccin, los autores esbozan una especie de
tipologa de las respectivas posiciones, y creen poder identi-
ficar, en las diferentes explicaciones de la relacin entre la
gracia divina y la respuesta humana, una importante razn
de la desunin. Dejando a un lado las inevitables simplifi-
caciones de este esbozo, es posible concentrarse inmediata-
1
Traduccin italiana en: // Regno-Documenti XXXII/572, 9 (1987) 297-
302.
68. Le seguenti osservazioni (18-11-1988) 447
mente sobre un aspecto muy destacado en el documento: la
I ransformacin del hombre interior realizada por la presen-
cia del Espritu Santo.
La salvacin es, en efecto, segn el documento, un don 18
de gracia (n.9), el don y la prenda del Espritu Santo
para todo creyente (n.10), que obra en l su presencia
estable y su accin (n.12) Hablando con propiedad, en
esta inhabitacin del Espritu Santo (n.9) consiste la
presencia del Dios que justifica, mediante la donacin de
una justicia, que es suya y se hace nuestra (n.15), y que
realiza en nosotros la liberacin del mal, la remisin del
pecado, el rescate de la esclavitud, la remocin de la
condena (n.13). No se trata de un ttulo o de una impu-
tacin puramente exterior, sino de un don que, haciendo al
hombre partcipe de la naturaleza divina, lo transforma
interiormente (cf. LG 40).
Buscando expresar las diferentes acepciones del verbo 19
dikaoun, el documento habla de una declaracin divina
de absolucin (n.18), pero antes haba subrayado que la
gracia de Dios realiza lo que declara: su Palabra creadora
concede lo que imputa. Declarndonos justos, Dios nos
hace de este modo justos (n.15). Aqu se encuentra adjun-
ta tambin la siguiente precisin: La justificacin, por
parte de Dios nuestro Salvador, no es slo una declaracin
emitida por l a travs de una sentencia en favor de los
pecadores, sino que viene tambin concedida como un don
que les hace justos (n.17). En una perspectiva jurdica, la
justificacin representa el veredicto de absolucin de los
pecadores, pero, a nivel ontolgico, es necesario decir que
la declaracin de perdn y de reconciliacin por parte de ? .
Dios no deja a los creyentes arrepentidos sin transforma-
cin, sino que establece con ellos una relacin ntima y per-
sonal (n.18). 13641
A este propsito, sealamos de paso la ambigedad de 20
la referencia a la expresin luterana simul iustus et pecca-
tor (n.21), que, por lo dems, no pertenece a las tradicio-
nes anglicanas. Si se quiere mantener esta frmula, enton-
ces es necesario precisar qu se entiende exactamente: no
la permanencia en el bautizado de dos estados (el de gracia
y el de pecado mortal) contradictorios entre s, sino la
eventual presencia, en el justo que posee la gracia santifi-
cante, de ese pecado que no lleva a la muerte (1 Jn 5,17).
448 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
El problema de la fe
21 Respecto al bautismo, sacramento irrepetible de la jus-
tificacin e incorporacin en Cristo (n.16), el documento
subraya, y no sin razn, la importancia de la fe. Sacramen-
tum fidei: esta expresin de san Agustn, a la que aqu se
remite (n.12), ha sido recogida, como es sabido, por el Con-
cilio de Trento ({Ses. 6, Decr. Sobre la justificacin, cap.7}
DS 1529). Efectivamente, el bautismo es un sacramento de
la fe, como lo atestiguan la Escritura y los Padres. Sin em-
bargo, el documento, desde el principio, acenta fuertemen-
te la dimensin subjetiva de la fe (fides qua), interpretada,
sobre todo, como una respuesta verdaderamente humana,
personal (n.9), y como esfuerzo por parte de nuestra vo-
luntad (n.10), pero slo menciona de pasada el asenti-
miento a la verdad del Evangelio (n.10). Si bien de este
modo la fides fiducialis se encuentra, en cierta medida, com-
pletada por el aspecto de assensus intellectus, sin embargo,
permanece un desequilibrio en la relacin entre fides qua y
fides~quae, sobre lo cual la Congregacin para la Doctrina de
la Fe llama la atencin en sus Observaciones.
22 Que la fe sea necesaria para la justificacin, es una
verdad que no se pone en discusin, pero es necesario que
se comprenda en su sentido exacto. Segn el Concilio de
Trento, nosotros somos justificados por la fe, porque la fe
es el comienzo de la salvacin del hombre, el fundamento
y la raz de toda justificacin; sin ella es imposible agradar
a Dios (Heb 11,6) y llegar a compartir la suerte de sus
hijos {Ses. 6, Decr. Sobre la justificacin, cap.8) (DS 1532).
23 Slo bajo esta luz, la afirmacin: a travs de la fe, esto
(la salvacin, el don de la gracia) se hace propio (n.9), ad-
quiere todo su peso. Si la justificacin es, ante todo, el don
objetivo de Dios que los sacramentos comunican como prin-
cipales instrumentos, la fe no deja de tener realmente un
papel decisivo, aunque subordinado. Slo ella puede de
hecho reconocer este don en su realidad y preparar el es-
pritu para acogerlo; slo ella asegura esa ntima parti-
cipacin en los sacramentos que hace que su accin sea efi-
caz en el alma del creyente. Al mismo tiempo, la fe, por s
sola, es incapaz de justificar al pecador. Adems, para acla-
rar mejor este punto, habra sido til tratar tambin la cues-
tin de la fe en el caso del bautismo de los nios.
68. Le seguenti osservazioni (18-11-1988) 449
Para explicar plenamente la incapacidad de la sola fides 24
para justificar al hombre, se debera haber elaborado mejor
la distincin entre seguridad y 13651 certidumbre o certeza
respecto a la salvacin. La autntica seguridad de salva-
cin (n.10: cf. n . l l ) que el hombre posee est fundada
sobre la certeza de fe de que Dios quiere usar misericor-
dia con todos los hombres (Rom 11,32), y les ha ofrecido,
en los sacramentos, los medios de la salvacin. No puede
significar una certeza personal de la propia salvacin, ni del
propio estado actual de gracia, en cuanto que la fragilidad
y el pecado del hombre siempre pueden ser un obstculo
al amor de Dios.
Dimensin sacramental de la santificacin
No parece fundado el temor, expresado en el documen- 25
to (cf. n.14), de que en la visin catlica de la santificacin
se ponga en peligro la absoluta gratuidad de la salvacin,
en cuanto que se es muy consciente de que la comuni-
cacin, totalmente libre, de la gracia desciende de lo alto
(cf. Jn3,7).
Sin embargo, se debe subrayar que el documento no ha 26
tenido suficientemente en cuenta la dimensin sacramen-
tal de la santificacin, reservando slo breves referencias a
los sacramentos posbautismales, que son las modalidades
privilegiadas de la comunicacin de la gracia. Adems de
la Eucarista, a la que se alude slo de pasada y sin mucho
rigor doctrinal (cf. n.16 y 27), habra sido particularmente
necesario subrayar el significado y la necesidad del sacra-
mento de la penitencia, del que segn la doctrina cat-
lica el arrepentimiento (n.21) no es ms que un aspec-
to, aunque fundamental, no reducible, por lo dems, a las
disciplinas penitenciales (n.22).
Sobre todo, mereca ser precisada ulteriormente la afir- 27
marin del documento: Es a travs del arrepentimiento
cotidiano y de la fe como recuperamos nuestra libertad del
pecado (n.21). Es verdad que el arrepentimiento (y la fe,
que es su presupuesto) constituye el ncleo de la conver-
sin del pecado y que el dolor perfecto reconcilia con Dios.
Sin embargo, el Concilio de Trento hace al respecto la si-
guiente especificacin decisiva en este contexto: Aun cuan-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
do alguna vez esta contricin sea perfecta por la caridad y
reconcilie al hombre con Dios antes de la recepcin efec-
tiva del sacramento, sin embargo, esta reconciliacin no
puede atribuirse sin ms a la contricin sin el deseo del
sacramento (votum sacrament) que est incluido en ella
{Ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, cap.4) (DS
1677). En efecto, el hombre es liberado del pecado que
lleva a la muerte (1 Jn 5,16) a travs del contacto sacra-
mental con el Redentor o, al menos, a travs del deseo de
ser limpiado por una gracia sacramental que nadie puede
darse a s mismo.
Libertad y mrito
No sin motivo, el documento intenta afrontar la cuestin
de las buenas obras a partir de una reflexin sobre la liber-
tad; pero el planteamiento adoptado es insuficiente bajo
muchos aspectos. Se subraya con razn el excelente don de
la libertad rescatada: Restablecindonos en su semejan-
za, 13661 Dios da la libertad a la humanidad cada. Pero la
precisin que viene a continuacin no puede dejar de sus-
citar perplejidad: sta no es la libertad natural de elegir
entre diversas alternativas, sino la libertad de hacer su volun-
tad (n.19). Semejante oposicin entre dos tipos de libertad
podra, en efecto, remitir a una concepcin de la libertad hu-
mana que no tiene en cuenta plenamente la consistencia pro-
pia de la criatura. Segn la doctrina catlica, la privacin de
la justicia original, que sigui al pecado de Adn, hace al
hombre incapaz de tender, con las fuerzas que le quedan,
al fin sobrenatural para el que ha sido creado. Sin embar-
go aade en esta perspectiva el Concilio de Trento, el
pecado no corrompe totalmente la naturaleza humana; la
hiere sin quitarle la capacidad original de agradar a Dios
(cf. (Ses. 6, Decr. Sobre la justificacin, can. 5,7} DS 1555,
1557, etc.). La perplejidad que deja el documento sobre este
punto queda reforzada por la idea equvoca mencionada
antes, segn la cual deberamos apropiarnos de nuevo cada
da de nuestra libertad respecto al pecado (n.21).
Estas premisas permiten tratar ahora el problema del
mrito. Con el fin de excluir, justamente, el sentido inacep-
table de un a causa de las obras que hara suponer la
68. he seguenti osservazioni (18-11-1988)
posibilidad de que el hombre accediera con las propias
luerzas a la salvacin, el documento remite a la expresin
paulina en orden a las buenas obras (Ef 2,10; cf. tambin
2 Cor 9,8). El captulo principal dedicado a este tema
(n.l9ss) se esfuerza por armonizar las enseanzas de san
Pablo (Gal 2,16) y de Santiago (Sant 2,17ss) respecto a las
obras. Pero su colocacin ms exacta en los respectivos
contextos habra contribuido a captar mejor el punto sea-
lado a este propsito por la Congregacin para la Doctrina
de la Fe. Santiago afirma que somos justificados a travs de
las obras y no solamente a travs de la fe (Sant 2,24), mien-
tras que san Pablo subraya fuertemente que las obras ante-
riores a la fe no son meritorias, sin que, por otra parte,
tenga miedo de invitar al creyente a que se adorne con
buenas obras (1 Tim 2,10). Esto significa que el hombre
no puede merecer la justificacin fundamental, es decir,
que no puede pasar por sus propios mritos del estado de
pecado al estado de gracia, pero que est llamado y se le
capacita para fructificar en toda obra buena (Col 1,10):
no producindola por s mismo (Jn 15,4), sino perma-
neciendo en el amor de Cristo (Jn 15,9s), amor que ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu San-
to que nos ha sido dado (Rom 5,5).
En este sentido, decir que los cristianos no pueden
convertir a Dios en su deudor (n.24), significa limitarse a
una afirmacin demasiado extrnseca respecto al misterio
de la cooperacin ntima con la gracia, tal como la Iglesia
contempla de modo eminente en la cooperacin de Mara
a la obra de la salvacin. Tal cooperacin no es la condi-
cin de que nosotros seamos agradables a los ojos de Dios,
o de su perdn; es ms bien una gracia que Cristo confiere
libremente y con absoluta liberalidad. Es el fruto de la fe
que acta por la caridad (Gal 5,6). 13671
El papel de la Iglesia en la salvacin
La Comisin presenta una concepcin ms bien vaga de
la de Iglesia, que parece estar en el origen de todas las di-
ficultades sealadas. Ciertamente, no podemos menos que
alegrarnos por el hecho de que, para describirla, se tomen
explcitamente las nociones de signo (n.26), de instru-
452 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ment y de sacramento (n.29), que precisamente ha pro-
puesto el Concilio Vaticano II (LG 1, 9, 48). Por medio de
la expresin mayordoma (stewardship) (n.27), tambin se
subraya su dimensin estructural. La Iglesia, efectivamente,
no es slo una comunin espiritual, sino que constituti-
vamente tambin es un organismo visible, una sociedad
constituida de rganos jerrquicos, a travs de la cual Cris-
to comunica la verdad y la gracia a todos (LG 8).
32 Este aspecto, que la Comisin deber an profundizar
haciendo referencia en particular a las Observaciones de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre el Informe
final de la ARCIC-I 2 , slo adquiere, sin embargo, su sig-
nificado autntico porque la Iglesia es tambin y ante todo
un misterio de fe: Ecclesiae sanctae mysterium (LG 5).
Este punto es verdaderamente decisivo, y slo l permite
salir de los callejones sin salida de una eclesiologa ante
todo funcional, dejada a disposicin de los hombres.
33 Slo este punto permite adems entender verdadera-
mente el fundamento de la relacin intrnseca de la Iglesia
con la salvacin. Tal relacin no est ausente en el docu-
mento, especialmente cuando se menciona al Espritu San-
to (n.28) o se valora la Eucarista (n.27). Sin embargo, tam-
bin aqu seran necesarias algunas clarificaciones.
34 Por ejemplo, se dice que la Eucarista celebra la obra
de expiacin que Cristo llev a cabo de una vez por todas,
realizada y experimentada en la vida de la Iglesia (n.27).
La expresin, significa verdaderamente un reconocimiento
del valor propiciatorio del sacrificio eucarstico? 3 Y el
trmino realiza, implica, por lo tanto, una autntica
actualizacin de este sacrificio a travs de la mediacin de
un ministerio ordenado 4 , que, como tal, difiere esencial-
mente del sacerdocio comn de los fieles (cf. LG 10)? Se
2
CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC: AAS 74 (1982)
1063-1074 {Doc. 47).
3
CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, B, I, 1: El
valor propiciatorio que el dogma catlico atribuye a la Eucarista, y que la
ARCIC no menciona, es precisamente el de este ofrecimiento sacramental
(AAS 74 [1982] 1066) (Doc. 47:171.
4
Cf. CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, B, II, 1:
A travs de l (el sacerdote) la Iglesia ofrece sacramentalmente el sacrificio
de Cristo (AAS 74 [1982] 1068) {Doc. 47:22); B, I, 1: (La) presencia real
del sacrificio de Cristo (es) realizada por las palabras sacramentales, es decir,
por el ministerio del sacerdote, que dice in persona Christi las palabras del
Seor (AAS 74 [1982] 1066) {Doc. 47:17).
68. he seguenti osservazioni (18-11-1988) 453
ponderar fcilmente el alcance de estas preguntas, ya que,
en el caso de que no se acepte plenamente esta doctrina, el
papel de la Iglesia en la promocin de la salvacin corre \<
el riesgo de agotarse en el testimonio de una verdad que la
Iglesia no es capaz de hacer presente eficazmente, sino que
se expone a ser reducida a 13681 una experiencia subje-
tiva que no lleva en s misma la garanta de su fuerza re-
dentora.
En cuanto al contenido doctrinal, la Congregacin ad- 35
vierte, finalmente, un cierto equvoco sobre la naturaleza de
la Ecclesia mater, relacionado con la acentuacin de la idea,
en s misma no errnea, de que la Iglesia est continua-
mente necesitada de penitencia (n.29), de renovacin y
de purificacin (n.30). Es verdad que el Concilio, aun
insistiendo en la naturaleza especfica de la Iglesia, ha que-
rido corregir lo que se ha podido llamar un cierto monofi-
sismo eclesial, poniendo discretamente en guardia contra
una excesiva asimilacin de la Iglesia a Cristo. Ella es la Es-
posa inmaculada que el Cordero sin mancha ha purificado <"><
(LG 6), pero tambin est constituida por hombres, y por
ello es llamada por Cristo a esta perenne reforma, que ella, '
en cuanto institucin terrena y humana, necesita permanen-
temente (UR 6).
Ese aspecto totalmente humano de la Iglesia es real, 36
pero no debe considerarse aisladamente. En su ms ntima
esencia, la Iglesia es santa e inmaculada (Ef 5,27), y pre-
cisamente por esta razn es realmente el sacramento uni-
versal de la salvacin (LG 48; cf. n.52), y sus miembros
son santos (1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1). En cuanto peregrina,
el hecho de que encierre en su propio seno a pecadores
(LG 8) y, por tanto, sea imperfecta (LG 48), no le impi-
de estar, ya aqu en la tierra, adornada de verdadera san-
tidad (LG 48) y ser necesaria para la salvacin (LG 14).
De hecho desarrolla su misin salvfica no slo a travs de
la proclamacin del Evangelio de la salvacin mediante su
palabra y sus gestos (n.31), sino en cuanto misterio que
permanece en la historia de la humanidad, tambin me-
diante la comunicacin a los hombres de la vida divina y la
difusin de la luz que esta vida divina irradia en el mundo
entero (cf. GS 40).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Acuerdo sustancial?
El anlisis precedente ha mostrado cuntos elementos
satisfactorios contiene, en una materia tradicionalmente
controvertida, el documento de la ARCIC-II. No podemos
sino alegrarnos con los miembros de la Comisin por haber
intentado poner de relieve el equilibrio y la coherencia de
los elementos constitutivos de la doctrina cristiana de la
salvacin (n.32). Las crticas que se han formulado no nie-
gan de ningn modo el hecho de que ellos hayan alcanzado
parcialmente el objetivo. Pero no se puede afirmar que se
haya llegado a un acuerdo pleno y sustancial sobre los as-
pectos esenciales de esta doctrina, sobre todo por las defi-
ciencias acerca del papel de la Iglesia en la salvacin. Ms
que la premura por querer alcanzar la unidad sobre un
punto tan importante, habra sido preferible lo que se ha
podido llamar, bajo la gua de san Ireneo, la paciencia del
madurar.
Ya en sus Observaciones al Informe final del ARCIC-I,
la Congregacin para la Doctrina de la Fe haba puesto en
guardia respecto a la ambigedad de textos comunes que
dejan la posibilidad de una doble 13691 interpretacin 5 . La
misma observacin se puede hacer hoy a Salvation and the
Church (Salvacin e Iglesia). El lenguaje adoptado es fuerte-
mente simblico, como lo muestra, por ejemplo, la imagen
de la mayordoma para designar la responsabilidad en la Igle-
sia. Gracias a sus cualidades expresivas, el documento ha
logrado no slo fortalecer en los lectores la bsqueda viva
de la unidad en la fe, sino tambin situarla, felizmente, den-
tro del horizonte hermenutico del lenguaje bblico, siguien-
do las huellas del Vaticano II y de algunas encclicas recien-
tes del papa Juan Pablo II.
5
Cf. CDF, Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, A, 2, iii:
Ciertas frmulas del Informe no son suficientemente explcitas, y, por ello,
se pueden prestar a una interpretacin ambigua, en la que ambas partes
puedan encontrar sin cambios la expresin de su propia posicin. Esta po-
sibilidad de lecturas opuestas, y en ltima instancia incompatibles, de frmu-
las que son aparentemente satisfactorias para ambas partes, hace surgir pre-
guntas sobre el consenso real de las dos Comuniones, tanto entre los Pastores
como entre los fieles. En efecto, si la frmula que ha recibido la aprobacin
de los expertos puede ser interpretada diferentemente, cmo puede servir
de base para la reconciliacin al nivel de la vida y la prctica eclesiales?
(AAS 74 [1982] 1064s) {Doc. 57:1 ls}.
68. Le seguenti osservazioni (18-11-1988)
Sin embargo, reconocemos que la naturaleza simbli-
ca del lenguaje hace difcil, si no imposible, un acuerdo
verdaderamente unvoco, all donde como en este caso
se trata de cuestiones que son decisivas desde el punto de
vista dogmtico y figuran entre los artculos de fe hist-
ricamente ms controvertidos. Utilizando formulaciones
doctrinales ms rigurosas, si bien no necesariamente esco-
lsticas, se habra evitado mejor la duda que surge al pre-
guntarse si en el dilogo se busca siempre un riguroso
cotejo entre las respectivas posiciones o si basta, en algn
momento, un consenso casi solamente verbal, fruto de com-
promisos recprocos.
Sin negar nada a un mtodo que ha producido frutos
incuestionables, nos preguntamos tambin si no sera opor-
tuno perfeccionar su procedimiento de manera que permi-
ta perfilar con ms precisin el contenido doctrinal de las
frmulas empleadas para expresar una fe comn. No con-
vendra, a este propsito, indicar tambin, eventualmente
en un protocolo aparte, los elementos sobre los que perma-
necen las divergencias?
De igual manera sera deseable que se concediera un
poco ms de espacio a la Tradicin, particularmente a la
patrstica, al Magisterio de la Iglesia Catlica, as como a
los documentos oficiales de la Comunin anglicana, por
ejemplo, a los Treinta y nueve artculos de Religin \
Estas cuestiones y las consideraciones que han suscitado
las Observaciones de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe no tienen otro fin que el de animar a los miembros de
la ARCIC-II a progresar en el camino emprendido desde
13701 1982, cuando, al establecer esta segunda Comisin el
papa Juan Pablo II y el Primado anglicano Dr. Robert Run-
de, le confirieron la misin especfica de examinar, espe-
cialmente a la luz de nuestros juicios respectivos sobre el
6
Cf. la indicacin respecto a las Observaciones sobre el Informe final de
la ARCIC, A, 2, III: Hubiera sido til para evaluar el significado exacto
de ciertos puntos de acuerdo que la ARCIC hubiera indicado su posicin
respecto a los documentos que han contribuido significativamente a la
formulacin de la identidad anglicana (Los Treinta y nueve Artculos de la
Religin, el Libro de la Oracin Comn, Ordinal) en aquellos casos en los que
las afirmaciones del Informe final parecen incompatibles con esos documen-
tos. El no haber tomado posicin sobre estos textos provoca la incertidum-
bre sobre el significado exacto de los acuerdos alcanzados (AAS 74 [1982]
1065) {Doc. 57:141.
456 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Informe final (ARCIC-I), las principales diferencias doctri- 13711

nales que todava nos separan, con el objetivo de llegar a una
69
solucin futura {eventual resolution}7.
RESCRIPTO DE LA AUDIENCIA CON EL
7
S. PADRE POR EL QUE SE PUBLICAN LAS
Declaracin Comn, 3: AAS 74 (1982) 925. FRMULAS DE LA PROFESIN DE FE
Y DEL JURAMENTO DE FIDELIDAD
(19 de septiembre de 1989)
[Quod attinet: AAS 81 (1989) 1169]

Por lo que respecta a las frmulas de la Profesin de fe 1

y del Juramento de fidelidad, que aparecen en el nmero
del 9 de enero de 1989 de AAS, nos complace publicar el
rescrito de la audiencia del Santo Padre sobre las mismas
(cf. AAS 81 [1989] 104ss):

RESCRIPTO DE LA AUDIENCIA CON EL SANTO

PADRE

En la audiencia concedida al cardenal infrascrito, Pre- 2

fecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 1 de
julio de 1988, el Santo Padre se dign aprobar y sancionar
tanto el texto de las frmulas de la Profesin de Fe y del
Juramento de fidelidad al recibir un oficio que se deba
ejercer en nombre de la Iglesia, como las normas referidas
a las mismas, que se contienen en la pequea nota de ex-
posicin de las mismas, y orden que todo quede promul-
gado conforme a derecho en Acta Apostolcete Seis. Las
versiones de dichas frmulas en lenguas vernculas, prepa-
radas por las conferencias episcopales, slo se podrn uti-
lizar despus de que las apruebe esta Congregacin.

En la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,

el 19 de septiembre de 1989.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto


13721
70
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE ALGUNOS ASPECTOS
DE LA MEDITACIN CRISTIANA
(15 de octubre de 1989)
[Orationis formas: AAS 82 (1990) 362-379]
I. Introduccin
1 1. El deseo de aprender formas de oracin de modo
ms autntico y profundo est vivo en muchos cristianos de
nuestro tiempo, a pesar de las no pocas dificultades que la
cultura moderna pone a las conocidas exigencias de silen-
cio, recogimiento y oracin. El inters que han suscitado en
estos aos diversas formas de meditacin ligadas a algunas
religiones orientales y a sus peculiares modos de oracin,
aun entre los cristianos, es un signo no pequeo de esta
necesidad de recogimiento espiritual y de profundo contac-
to con el misterio divino. Sin embargo, frente a este fen-
meno, tambin se siente en muchos sitios la necesidad de
unos criterios seguros de carcter doctrinal y pastoral, que
permitan educar en la oracin, en cualquiera de sus mani-
festaciones, permaneciendo en la luz de la verdad, revelada
en Jess, que nos llega a travs de la genuina tradicin de
la Iglesia.
2 La presente carta intenta responder a esta necesidad,
para que en las Iglesias particulares la pluralidad de formas
de oracin, algunas de ellas nuevas, nunca haga perder de
vista la genuina naturaleza de la oracin, personal y comu-
nitaria. Estas indicaciones se dirigen en primer lugar a los
obispos, a fin de que las hagan objeto de su solicitud pas-
toral en las Iglesias que les han sido confiadas y, de esta
manera, se convoque a todo el pueblo de Dios sacerdo-
tes, religiosos y laicos para que, con renovado vigor, oren
al Padre mediante el Espritu de Cristo nuestro Seor.
3 2. El contacto cada vez ms frecuente con otras religio-
nes y con sus diferentes estilos y mtodos de oracin ha lle-
vado a que muchos fieles, en los ltimos decenios, se inte-
rroguen sobre el valor que pueden tener para los cristianos
formas de meditacin no cristianas. La pregunta se refiere
70. Orationis formas (15-10-1989) 459
sobre todo a los mtodos orientales l . Actualmente algunos
recurren a tales mtodos 13731 por motivos teraputicos: la
inquietud espiritual de una vida sometida al ritmo sofocante
de la sociedad tecnolgicamente avanzada impulsa tambin
a un cierto nmero de cristianos a buscar en ellos el camino
de la calma interior y del equilibrio psquico. Este aspecto
psicolgico no ser considerado en la presente carta, que
ms bien desea mostrar las implicaciones teolgicas y espiri-
tuales de la cuestin. Otros cristianos, en la lnea del movi-
miento de apertura e intercambio con religiones y culturas
diversas, piensan que su misma oracin puede ganar mucho
con esos mtodos. Al observar que no pocos mtodos tradi-
cionales de meditacin, propios del cristianismo, en tiempos
recientes han cado en desuso, se preguntan: no se podra
enriquecer nuestro patrimonio, a travs de una nueva edu-
cacin en la oracin, incorporando tambin elementos que
hasta ahora eran extraos?
3. Para responder a esta pregunta es necesario ante 4
todo considerar, aunque sea a grandes rasgos, en qu con-
siste la naturaleza ntima de la oracin cristiana, para ver
luego si puede ser enriquecida con mtodos de meditacin
nacidos en el contexto de religiones y culturas diversas y
cmo se puede hacer. Para iniciar esta consideracin se
debe formular, en primer lugar, una premisa imprescin-
dible: la oracin cristiana est siempre determinada por la
estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la ver-
dad misma de Dios y de la criatura. Por eso se configura,
propiamente hablando, como un dilogo personal, ntimo y
profundo, entre el hombre y Dios. La oracin cristiana
expresa, pues, la comunin de las criaturas redimidas con
la vida ntima de las Personas de la Trinidad. En esta co-
munin, que se funda en los sacramentos del bautismo y de
la eucarista, fuente y culmen de la vida de toda la Iglesia,
se encuentra contenida una actitud de conversin, un xo-
1
Con la expresin mtodos orientales se entienden mtodos inspira-
dos en el hinduismo y el budismo, como el zen, la meditacin trascen-
dental o el yoga. Se trata, pues, de mtodos de meditacin del Extremo
Oriente no cristiano que, no pocas veces hoy da, son utilizados tambin por
algunos cristianos en su meditacin. Las orientaciones de principio y de m-
todo contenidas en el presente documento desean ser un punto de referencia
no slo para este problema, sino tambin, ms en general, para las diversas
formas de oracin practicadas en las realidades eclesiales, particularmente en
las asociaciones, movimientos y grupos.
460 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
do desde la propia persona hacia Dios. Por ello la oracin
cristiana es siempre verdaderamente personal y al mismo
tiempo comunitaria. Rehuye tcnicas impersonales o cen-
tradas en la propia persona, capaces de producir efectos
automticos en los cuales la persona orante queda prisione-
ra de un esplritualismo intimista, incapaz de una apertura
libre al Dios trascendente. En la Iglesia, la bsqueda le-
gtima de nuevos mtodos de meditacin deber siempre
tener presente que el encuentro de dos libertades, la infi-
nita de Dios con la finita del hombre, es esencial para una
oracin autnticamente cristiana.
II. La oracin cristiana a la luz de la Revelacin
5 4. La misma Biblia ensea cmo debe rezar el hombre
que recibe la revelacin divina. En el Antiguo Testamento
se encuentra una maravillosa coleccin de oraciones, man-
tenida viva a lo largo de los siglos en la Iglesia de Jesucris-
to, que se ha convertido en la base de la oracin oficial: el
Libro 13741 de los Salmos o Salterio 2 . El gnero de oracio-
nes de los Salmos aparece ya en textos ms antiguos o
resuena en otros ms recientes del Antiguo Testamento 3 .
Las oraciones del Libro de los Salmos narran sobre todo las
grandes obras de Dios en favor del pueblo elegido; por el
memorial de la oracin, Israel medita, contempla y hace de
nuevo presentes las maravillas de Dios.
6 En la Revelacin bblica, Israel llega a reconocer y ala-
bar a Dios presente en toda la creacin y en el destino de
cada hombre. Le invoca, por ejemplo, como auxiliador en
el peligro y la enfermedad, en la persecucin y en la tribu-
lacin. Por ltimo, siempre a la luz de sus obras salvficas,
le alaba en su divino poder y bondad, en su justicia y mi-
sericordia, en su infinita majestad.
7 5. En el Nuevo Testamento, la fe reconoce en Jesu-
cristo gracias a sus palabras, a sus obras, a su Pasin y
Resurreccin a Dios que se revela a s mismo, la Palabra
encarnada que revela las profundidades ms ntimas de su
2
Sobre el uso del libro de los Salmos en la oracin de la Iglesia, cf.
Institutio generalist de Liturgia Horarum, n.100-109.
3
Cf., por ej., Ex 15; Dt 32; 1 Sam 2; 2 Sam 22, algunos textos profticos,
1 Crn 16.
70. Orationis formas (15-10-1989)
amor. El Espritu Santo hace penetrar en estas profundida-
des de Dios: enviado en el corazn de los creyentes, todo
lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Cor 2,10).
El Espritu, segn la promesa de Jess a los discpulos,
explicar todo lo que Cristo no haba podido revelarles
todava. Pero el Espritu no hablar por su cuenta [...]
sino que me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo
comunicar a vosotros (Jn 16,13s). Lo que Jess llama
aqu suyo es, como explica a continuacin, tambin de
Dios Padre, porque todo lo que tiene el Padre es mo; por
eso he dicho: Recibir de lo mo y os lo comunicar a
vosotros (Jn 16,15).
Los autores del Nuevo Testamento, con pleno conoci-
miento, han hablado siempre de la revelacin de Dios en
Cristo dentro de una visin iluminada por el Espritu San-
to. Los Evangelios sinpticos narran las obras y las pala-
bras de Jesucristo sobre la base de una comprensin ms
profunda, adquirida despus de la Pascua, de lo que los
discpulos haban visto y odo; todo el evangelio de Juan
est iluminado por la contemplacin de Aquel que, desde
el principio, es el Verbo de Dios hecho carne; el apstol
Pablo, al que el Seor Jess se apareci en el camino de
Damasco en su majestad divina, intenta educar a los fieles
para que puedan comprender con todos los santos cul
es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad (del
Misterio de Cristo) y conocer el amor de Cristo, que exce-
de a todo conocimiento, para que se vayan llenando has-
ta la total Plenitud de Dios (Ef 3,18s); el Apstol confiesa
que el Misterio de Dios es Cristo, en el cual estn ocultos
todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,3)
y -precisa: Os digo esto para que nadie os seduzca con
discursos capciosos (v.4).
6. Existe, por tanto, una estrecha relacin entre la re-
velacin y la oracin. La constitucin dogmtica Dei Ver-
hum nos ensea que, mediante su revelacin, Dios invisible,
13751 movido de amor, habla a los hombres como amigos
(cf. x 33,11; Jn 15,14s), trata con ellos (cf. Bar 3,38) para
invitarlos y recibirlos en su compaa 4 .
4
DV 2. Este documento ofrece otras indicaciones importantes para una
comprensin teolgica y espiritual de la oracin cristiana; vanse, por ejem-
plo, los n.3, 5, 8 y 21.
462 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
10 Esta revelacin se ha realizado a travs de palabras y de
obras que remiten siempre, recprocamente, las unas a las
otras; desde el principio y de continuo todo converge hacia
Cristo, plenitud de la revelacin y de la gracia, y hacia el
don del Espritu Santo, que hace al hombre capaz de reci-
bir y contemplar las palabras y las obras de Dios, y de darle
gracias y adorarle, en la asamblea de los fieles y en la inti-
midad del propio corazn iluminado por la gracia divina.
11 Por este motivo la Santa Iglesia recomienda siempre la
lectura de la Palabra de Dios como fuente de la oracin
cristiana; al mismo tiempo exhorta a descubrir el sentido
profundo de la Sagrada Escritura mediante la oracin para
que se realice el dilogo de Dios con el nombre, pues "a
Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando
leemos sus palabras" 5 .
12 7. De cuanto se ha recordado se siguen inmediata-
mente algunas consecuencias. Si la oracin del cristiano
debe inserirse en el movimiento trinitario de Dios, tambin
su contenido esencial deber necesariamente estar determi-
nado por la doble direccin de ese movimiento: en el Es-
pritu Santo, el Hijo viene al mundo para reconciliarlo con
el Padre, a travs de sus obras y de sus sufrimientos; por
otro lado, en el mismo movimiento y en el mismo Espritu,
el Hijo encarnado vuelve al Padre, cumpliendo su voluntad
mediante la Pasin y la Resurreccin. El Padrenuestro, la
oracin de Jess, indica claramente la unidad de este mo-
vimiento: la voluntad del Padre debe realizarse en la tierra
como en el cielo (las peticiones de pan, de perdn, de
proteccin, explicitan las dimensiones fundamentales de la
voluntad de Dios hacia nosotros) para que una nueva tierra
viva y crezca en la Jerusaln celestial.
13 La oracin del Seor Jess 6 ha sido entregada a la Igle-
sia (as debis rezar vosotros, Mt 6,9); por esto, la oracin
cristiana, incluso hecha en soledad, tiene lugar siempre den-
tro de aquella comunin de los santos en la cual y con la
cual se reza, tanto en forma pblica y litrgica como en for-
ma privada. Por tanto, debe realizarse siempre en el espritu
autntico de la Iglesia en oracin y, como consecuencia, bajo
su gua, que puede concretarse a veces en una direccin es-
5
DV 25.
6
Sobre la oracin de Jess vase Institutio generalis de Liturgia Hora-
rum, n.3-4.
70. Oratioms formas (15-10-1989)
piritual experimentada. El cristiano, tambin cuando est
solo y ora en secreto, tiene la conviccin de rezar siempre en
unin con Cristo, en el Espritu Santo, junto con todos los
santos para el bien de la Iglesia 7 . 13761
III. Modos errneos de hacer oracin
8. Ya en los primeros siglos se insinuaron en la Iglesia
modos errneos de hacer oracin, de los cuales se encuen-
l ran trazas en algunos textos del Nuevo Testamento (cf. 1
Jn 4,3; 1 Tim 1,3-7 y 4,3s). Poco despus aparecen dos
desviaciones fundamentales de las que se ocuparon los
Padres de la Iglesia: la pseudognosis y el mesalianismo. De
esa primitiva experiencia cristiana y de la actitud de los
Padres se puede aprender mucho para afrontar los proble-
mas presentes.
Contra la desviacin de la pseudognosis 8 , los Padres afir-
man que la materia ha sido creada por Dios y, como tal, no
es mala. Adems sostienen que la gracia, cuyo principio es
siempre el Espritu Santo, no es un bien natural del alma,
sino que debe implorarse a Dios como don. Por esto, la ilu-
minacin o conocimiento superior del Espritu gnosis
no hace superflua la fe cristiana. Por ltimo, para los Padres,
el signo autntico de un conocimiento superior, fruto de la
oracin, es siempre la caridad cristiana.
9. Si la perfeccin de la oracin cristiana no puede
valorarse por la sublimidad del conocimiento gnstico,
tampoco puede serlo en relacin con la experiencia de lo
divino, como propone el mesalianismo 9 . Los falsos caris-
mticos del siglo IV identificaban la gracia del Espritu Santo
con la experiencia psicolgica de su presencia en el alma.
' Cf. Institutio generalis de Liturgia Horarum, n.9.
8
La pseudognosis consideraba la materia como algo impuro, degradado,
que envolva el alma en una ignorancia de la que deba librarse por la ora-
cin; de esa manera, el alma se elevaba al verdadero conocimiento superior
y, por tanto, a la pureza. Ciertamente, no todos podan conseguirlo, sino slo
los hombres verdaderamente espirituales; para los simples creyentes basta-
ban la fe y la observancia de los mandamientos de Cristo.
9
Los mesbanos fueron ya denunciados por S. EFRN SIRIO (Ilymni con-
tra. Haereses 22, 4, ed. E. Beck, CSCO 169 [1957] 79) y despus, entre otros,
por EPIFANIO DE SALAMINA (Panarion, tambin llamado Adversas Haereses:
PG 41, 156-1200; PG 42, 9-832) y ANFILOQUIO, OBISPO DE ICONIO (Contra
haereticos: G. Ficker, Amphilochiana 1 [Leipzig 1906] 21-77).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Contra stos, los Padres insistieron en que la unin del
alma orante con Dios tiene lugar en el misterio; en particu-
lar, por medio de los sacramentos de la Iglesia, y adems
esta unin puede realizarse tambin a travs de experien-
cias de afliccin e incluso de desolacin; contrariamente a
la opinin de los mesalianos, stas no son necesariamente
un signo de que el Espritu ha abandonado el alma, sino
que, como siempre han reconocido los maestros espiri-
tuales, pueden ser una participacin autntica del estado
de abandono de nuestro Seor en la cruz, el cual permane-
ce siempre como Modelo y Mediador de la oracin 10 .
10. Ambas formas de error continan siendo una ten-
tacin para el hombre pecador, al que instigan para que tra-
te de suprimir la distancia que separa la criatura del Crea-
dor, como algo que no debera existir; para que considere el
camino de Cristo sobre la tierra, por el que El nos quiere
conducir al Padre, como una realidad superada; para que
degrade o equipare al nivel de la psicologa natural, 13771
como conocimiento superior o experiencia, lo que se da
como pura gracia.
Estas formas errneas, que resurgen espordicamente a
lo largo de la historia al margen de la oracin de la Iglesia,
parecen hoy impresionar nuevamente a muchos cristianos, al
presentarse como un remedio psicolgico y espiritual, y
como rpido procedimiento para encontrar a Dios u .
11. Pero estas formas errneas, dondequiera que sur-
jan, pueden ser descubiertas de modo muy sencillo. La
meditacin cristiana busca captar, en las obras salvficas de
Dios, en Cristo, Verbo encarnado, y en el don de su Espri-
tu, la profundidad divina, que se revela en el mismo Cristo
siempre a travs de la dimensin humana y terrena. Por el
10
C, por ej., SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, I],
cap. 7, 11.
11
En la Edad Media existan corrientes extremistas al margen de la Igle-
sia, descritas, no sin irona, por uno de los grandes contemplativos cristianos,
el flamenco Jan van Ruysbroek. Distingue ste en la vida mstica tres tipos
de desviacin (Die gheestelike Brulocht 228, 12 - 230, 17; 230, 18 - 232, 22;
232, 23 -236, 6) y hace tambin una crtica general referida a estas formas
(236, 7 - 237, 29). Ms tarde, tcnicas semejantes han sido descritas y recha-
zadas por Santa Teresa de Jess. Observa sta agudamente que el mismo
cuidado que se pone en no pensar en nada despertar la inteligencia a pensar
mucho y que dejar de lado el misterio de Cristo en la meditacin cristiana
es siempre una especie de traicin (cf. SANTA TERESA DE JESS, Vida 12, 5
y 22, 1-5).
70. Orationis formas (15-10-1989)
contrario, en aquellos mtodos de meditacin, incluso cuan-
do se parte de palabras y hechos de Jess, se busca prescin-
dir lo ms posible de lo que es terreno, sensible y concep-
tualmente limitado, para subir o sumergirse en la esfera de
lo divino, que, en cuanto tal, no es ni terrestre, ni sensible,
ni conceptualizable 12 . Esta tendencia, presente ya en la tar-
da religiosidad griega (sobre todo en el neoplatonismo),
se vuelve a encontrar en la base de la inspiracin religiosa de
muchos pueblos, en cuanto que reconocieron el carcter
precario de sus representaciones de lo divino y de sus tenta-
tivas de acercarse a l.
12. Con la actual difusin de los mtodos orientales
de meditacin en el mundo cristiano y en las comunidades
eclesiales, nos encontramos ante un poderoso intento, no
exento de riesgos y errores, de mezclar la meditacin cris-
tiana con la no cristiana. Las propuestas en este sentido son
numerosas y ms o menos radicales: algunas utilizan mto-
dos orientales con el nico fin de conseguir la preparacin
psicofsica para una contemplacin realmente cristiana;
otras van ms all y buscan 13781 originar, con diversas tc-
nicas, experiencias espirituales anlogas a las que se men-
cionan en los escritos de ciertos msticos catlicos 13 ; otras
incluso no temen colocar aquel absoluto sin imgenes y
conceptos, propio de la teora budista H , en el mismo plano
de la majestad de Dios, revelada en Cristo, que se eleva por
encima de la realidad finita; para tal fin, se sirven de una
teologa negativa que trascienda cualquier afirmacin que
12
Mostrando a toda la Iglesia el ejemplo y la doctrina de Santa Teresa
de Jess, que en su tiempo debi rechazar la tentacin de ciertos mtodos
que invitaban a prescindir de la Humanidad de Cristo en favor de un vago
sumergirse en el abismo de la divinidad, el papa Juan Pablo II deca en una
liotnila el 1 de noviembre de 1982 que el grito de Teresa de Jess en favor
de una oracin enteramente centrada en Cristo vale tambin en nuestros
illas contra algunas tcnicas de oracin que no se inspiran en el Evangelio y
que prcticamente tienden a prescindir de Cristo, en favor de un vaco mental
que dentro del cristianismo no tiene sentido. Toda tcnica de oracin es
vlida en cuanto se inspira en Cristo y conduce a Cristo, el Camino, la
Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6). Vase: Homila pronunciada en Avila en
honor de Santa Teresa: AAS 75 (1983) 256s.
" Vase, por ejemplo, La nube del no saber, obra espiritual de un
escritor annimo ingls del siglo xiv.
14
El concepto nirvana se entiende, en los textos religiosos del bu-
dismo, como un estado de quietud que consiste en la anulacin de toda
realidad concreta por ser transitoria y, precisamente por eso, decepcionante
y dolorosa.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
tenga algn contenido sobre Dios, negando que las criatu-
ras del mundo puedan mostrar algn vestigio, ni siquiera
mnimo, que remita a la infinitud de Dios. Por esto, propo-
nen abandonar no slo la meditacin de las obras salvficas
que el Dios de la Antigua y Nueva Alianza ha realizado
en la historia, sino tambin la misma idea de Dios, Uno
y Trino, que es Amor, en favor de una inmersin en el
abismo indeterminado de la divinidad 15 .
Estas propuestas u otras anlogas de armonizacin en-
tre meditacin cristiana y tcnicas orientales debern ser
continuamente examinadas con un cuidadoso discernimien-
to de contenidos y de mtodos, para evitar la cada en un
pernicioso sincretismo.
IV. El camino cristiano de la unin con Dios
13. Para encontrar el justo camino de la oracin, el
cristiano debe considerar lo que se ha dicho precedente-
mente a propsito de los rasgos relevantes del camino de
Cristo, cuyo alimento es hacer la voluntad del que (le) ha
enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4,34). El Seor Jess
no tiene una unin ms interior y ms estrecha con el Padre
que sta, por la cual permanece continuamente en una pro-
funda oracin; pues la voluntad del Padre lo enva a los
hombres, a los pecadores; ms an, a los que le matarn; y
no se puede unir ms ntimamente al Padre que obedecien-
do a esa voluntad. Sin embargo, eso de ninguna manera
impide que, en el camino terreno, se retire tambin a la
soledad para orar, para unirse al Padre y recibir de El
nuevo vigor para su misin en el mundo. Sobre el Tabor,
donde su unin con el Padre aparece de manera manifies-
ta, se predice su Pasin (cf. Le 9,31) y all ni siquiera se
considera el deseo de permanecer en tres tiendas sobre
el monte de la Transfiguracin. Toda oracin contemplati-
va cristiana remite constantemente al amor del prjimo, a
la accin y a la pasin, y, precisamente de esa manera,
acerca ms a Dios.
15
El Maestro Eckhart habla de una inmersin en el abismo indetermi-
nado de la divinidad que es una tiniebla en la cual la luz de la Trinidad
nunca ha resplandecido. Cf. Sermo Ave gratia plena, al final (J. QUINT,
Deutsche Predigten und Traktate [Hanser 1955] 261).
70. Oratonis formas (15-10-1989)
14. Para aproximarse a ese misterio de la unin con
I )ios, que los Padres griegos llamaban divinizacin del hom-
bre, y para comprender 13791 con precisin las modalidades
i'ii que se realiza, es preciso ante todo tener presente que
el hombre es esencialmente criatura 16 y como tal permane-
cer para siempre, de manera que nunca ser posible una
absorcin del yo humano en el Yo divino, ni siquiera en los
ms altos estados de gracia. Pero se debe reconocer que la
persona humana es creada a imagen y semejanza de Dios,
y el arquetipo de esta imagen es el Hijo de Dios, en el cual
y para el cual hemos sido creados (cf. Col 1,16). Ahora
bien, este arquetipo nos descubre el ms grande y bello
misterio cristiano: el Hijo es desde la eternidad otro respec-
to al Padre, y, sin embargo, en el Espritu Santo, es de la
misma sustancia: por consiguiente, el hecho de que haya
una alteridad no es un mal, sino ms bien el mximo de los
bienes. Hay alteridad en Dios mismo, que es una sola na-
turaleza en tres Personas y hay alteridad entre Dios y la
criatura, que son por naturaleza diferentes. Finalmente, en
la sagrada eucarista, como tambin en los otros sacramen-
tos y anlogamente en sus obras y palabras, Cristo se
nos da a s mismo y nos hace partcipes de su naturaleza
divina 17 , sin que destruya nuestra naturaleza creada, de la
que l mismo participa con su encarnacin.
15. Si se consideran en conjunto estas verdades, se
descubre, con gran sorpresa, que en la realidad cristiana se
cumplen, por encima de cualquier medida, todas las aspi-
raciones presentes en la oracin de las otras religiones, sin
que, como consecuencia, el yo personal y su condicin de
criatura se anulen y desaparezcan en el mar del Absoluto.
Dios es Amor (1 Jn 4,8): esta afirmacin profundamente
cristiana puede conciliar la unin perfecta con la alteridad
entre amante y amado, el eterno intercambio con el eterno
16
Cf. GS 19, 1: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en
la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el
hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el
amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva. Y slo
puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente
ese amor y se confa por entero a su Creador.
17
Como escribe santo Toms a propsito de la eucarista: el efecto
propio de este sacramento es la conversin del hombre en Cristo, para decir
con el Apstol: Vivo yo, pero no yo; es Cristo quien vive en m (Gal 2,20)
(\n IV Sententiarum, dist. 12 q, 2 a. 1).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dilogo. Dios mismo es este eterno intercambio, y nosotros
podemos verdaderamente convertirnos en partcipes de
Cristo, como hijos adoptivos, y gritar con el Hijo en el
Espritu Santo: Abba, Padre. En este sentido, los Padres
tienen toda la razn al hablar de divinizacin del hombre
que, incorporado a Cristo Hijo de Dios por naturaleza, se
hace, por su gracia, partcipe de la naturaleza divina, hijo
en el Hijo. El cristiano, al recibir al Espritu Santo, glorifica
al Padre y participa realmente de la vida trinitaria de Dios.
V. Cuestiones de mtodo
16. La mayor parte de las grandes religiones que han
buscado la unin con Dios en la oracin han indicado tam-
bin caminos para conseguirla. l380 Como la Iglesia Ca-
tlica nada rechaza de lo que, en estas religiones, hay de
verdadero y santo 18 , no se deberan despreciar sin previa
consideracin estas indicaciones, por el mero hecho de no
ser cristianas. Se podr, al contraro, tomar de ellas lo que
tienen de til, a condicin de mantener la concepcin cris-
tiana de la oracin, su lgica y sus exigencias, porque slo
dentro de esta totalidad esos fragmentos podrn ser re-
formados y asumidos. Entre stos, se puede enumerar en
primer lugar la humilde aceptacin de un maestro experi-
mentado en la vida de oracin que conozca sus normas,
segn la conocida y constante experiencia de los cristianos
desde los tiempos antiguos, ya en la poca de los Padres
del desierto. Este maestro, experto en el sentir cum Eccle-
sia, debe no slo dirigir y llamar la atencin sobre ciertos
peligros, sino tambin, como padre espiritual, introducir
con espritu encendido, de corazn a corazn, por as de-
cir, en la vida de oracin, que es don del Espritu Santo.
17. El final de la Antigedad no cristiana distingua
tres estados en la vida de perfeccin: el primero, de la pu-
rificacin; el segundo, de la iluminacin, y el tercero, de
la unin. Esta doctrina ha servido de modelo para muchas
escuelas de espiritualidad cristiana. Este esquema, en s
mismo vlido, necesita sin embargo algunas precisiones que
permitan su correcta interpretacin cristiana, evitando pe-
ligrosas confusiones y malentendidos.
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
70. Oratioms formas (15-10-1989)
18. La bsqueda de Dios mediante la oracin debe
ser precedida y acompaada de la ascesis y de la purifica-
cin de los propios pecados y errores, porque, segn la
palabra de Jess, solamente los limpios de corazn vern
a Dios (Mt 5,8). El Evangelio seala sobre todo una pu-
rificacin moral de la falta de verdad y de amor y, sobre un
plano ms profundo, de todos los instintos egostas que
impiden al hombre reconocer y aceptar la voluntad de Dios
en toda su integridad. En contra de lo que pensaban los
estoicos y neoplatnicos, las pasiones no son, en s mismas,
negativas, sino que es negativa su tendencia egosta, y, por
tanto, el cristiano debe liberarse de ella para llegar a aquel
estado de libertad positiva que la Antigedad cristiana lla-
maba apatheia, el Medioevo impassibilitas y los Ejerci-
cios Espirituales ignacianos indiferencia 19 . Esto es impo-
sible sin una radical abnegacin, como se ve tambin en
san Pablo, que usa abiertamente la palabra mortificacin
(de las tendencias pecaminosas) 20 . Slo esta abnegacin
hace al hombre libre para realizar la voluntad de Dios y
participar en la libertad del Espritu Santo.
19. Por consiguiente, la doctrina de aquellos maestros
que recomiendan vaciar el espritu de toda representacin
sensible y de todo concepto, deber ser correctamente in-
terpretada, manteniendo sin embargo una actitud de amo-
rosa atencin a Dios, de tal forma que permanezca, en la
persona que hace oracin, un vaco 13811 susceptible de
llenarse con la riqueza divina. El vaco que Dios exige es el
rechazo del propio egosmo, no necesariamente la renuncia
a las cosas creadas que nos ha dado y entre las cuales nos
ha colocado. No hay duda de que en la oracin hay que
concentrarse enteramente en Dios y excluir lo ms posible
aquellas cosas de este mundo que nos encadenan a nuestro
egosmo. En este punto, san Agustn es un maestro insigne:
Si quieres encontrar a Dios, dice, desprecia el mundo ex-
terior y entra en t mismo; sin embargo, prosigue, no te
quedes all, sino sube por encima de ti mismo, porque t
no eres Dios: l es ms profundo y grande que t. Busco
en mi alma su sustancia y no la encuentro; sin embargo,^ he
meditado en la bsqueda de Dios y, empujado hacia l a
travs de las cosas creadas, he intentado conocer sus "per-
19
SAN iGNAcro DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, n.23 passim.
20
Cf. Col 3,5; Rom 6,llss; Gal 5,24.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
fecciones invisibles" (Rom 1,20)21. Quedarse en s mis-
mo: he aqu el verdadero peligro. El gran Doctor de la
Iglesia recomienda concentrarse en s mismo, pero tambin
trascender el yo que no es Dios, sino slo una criatura.
Dios es interior intimo meo, et superior summo meo 22 .
Efectivamente, Dios est en nosotros y con nosotros, pero
nos trasciende en su misterio 23 .
20. Desde el punto de vista dogmtico, es imposible
llegar al amor perfecto de Dios si se prescinde de su auto-
donacin en el Hijo encarnado, crucificado y resucitado.
En l, bajo la accin del Espritu Santo, participamos, por
pura gracia, de la vida intradivna. Cuando Jess dice: El
que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9), no se
refiere simplemente a la visin y al conocimiento exterior
de su figura humana (la carne no sirve para nada, Jn
6,63). Lo que entiende con ello es ms bien un ver hecho
posible por la gracia de la fe: ver a travs de su manifesta-
cin sensible lo que el Seor Jess, como Verbo del Padre,
quiere verdaderamente mostrarnos de Dios (El Espritu es
el que da la vida [...] las palabras que os he dicho son
espritu y vida, ibd.). En este ver no se trata de una abs-
traccin puramente humana (ab-stractio) de la figura en la
que Dios se ha revelado, sino de captar la realidad divina
en la figura humana de Jess, de captar su dimensin divi-
na y eterna en su temporalidad. Como dice 13821 san Igna-
cio en los Ejercicios Espirituales, deberamos intentar captar
la infinita suavidad y dulzura de la divinidad (n.124),
21
SAN AGUSTN, Enarrationes in Psalmos XLI, 8: PL 36, 469.
22
SAN AGUSTN, Confessiones 3, 6, 11: PL 32, 688. Cf. De vera Religionc
39, 72: PL 34, 154.
25
El sentido cristiano positivo del vaciamiento de las criaturas resplande
ce de forma ejemplar en el Pobrecillo de Ass. San Francisco, precisamente
porque ha renunciado a ellas por amor del Seor, las contempla llenas de su
presencia y resplandecientes en su dignidad de criaturas de Dios y entona la
callada meloda de su ser en el Cntico de las criaturas (cf. C. ESSER, Opusculi
sancti Patris Fransci Assisiensis [Grottaferrata-Roma, Ed. Ad Claras aquas,
1978] 83-86. En el mismo sentido escribe en la Carta a todos los fieles: Toda
criatura que hay en el cielo y en la tierra, en el mar y los abismos (Ap 5,13)
rinda a Dios alabanzas, gloria, honor y bendicin, pues El es nuestra virtud y
fortaleza; l solo es bueno (Le 18,19) El solo altsimo, omnipotente, admira
ble, glorioso; solo El santo, digno de ser alabado y bendecido por los siglos de
los siglos. Amn (ibd. Opuscula, o.c, 124). San Buenaventura hace notar
cmo Francisco perciba en cada criatura la huella de Dios y derramaba su
alma en el gran himno del reconocimiento y la alabanza (cf. Legenda S. Vran
cisci, cap. 9, n.l, en Opera Omnia, VIII [Quaracchi, 1898] 530).
70. Orationis formas (15-10-1989)
partiendo de la finita verdad revelada en la que habamos
comenzado. Mientras nos eleva, Dios libremente puede
vaciarnos de todo lo que nos ata en este mundo, de atraer-
nos completamente a la vida trinitaria de su caridad eterna.
Sin embargo, este don puede ser concedido slo en Cristo
a travs del Espritu Santo y no por nuestras propias fuer-
zas, prescindiendo de su revelacin.
21. En el camino de la vida cristiana, despus de la
purificacin sigue la iluminacin mediante la caridad que el
Padre nos da en el Hijo y la uncin que de l recibimos en
el Espritu Santo (cf. 1 Jn 2,20). Desde la antigedad cris-
tiana se hace referencia a la iluminacin recibida en el
bautismo. sta introduce a los fieles, iniciados en los divi-
nos misterios, en el conocimiento de Cristo, mediante la fe
que opera por medio de la caridad. Es ms, algunos escri-
tores eclesisticos hablan explcitamente de la iluminacin
recibida en el bautismo como fundamento de aquel subli-
me conocimiento de Cristo Jess (cf. Flp 3,8) que viene
definido como theoria o contemplacin 24 .
Los fieles, por la gracia del bautismo, estn llamados a
progresar en el conocimiento y en el testimonio de los miste-
rios de la fe, por la comprensin interior de las realidades
espirituales que experimentan 25 . Ninguna luz divina hace
que las verdades de la fe queden superadas. Por el contra-
ro, las eventuales gracias de iluminacin que Dios pueda
conceder ayudan a aclarar la dimensin ms profunda de los
misterios confesados y celebrados por la Iglesia, en espera de
que el cristiano pueda contemplar a Dios en la gloria tal y
como es (cf. 1 Jn 3,2).
22. Finalmente, el cristiano que hace oracin puede
llegar, si Dios lo quiere, a una experiencia particular de
unin. Los sacramentos, sobre todo el bautismo y la euca-
rista26, son el comienzo real de la unin del cristiano con
Dios. Sobre este fundamento, por una especial gracia del
24
Vanse, por ejemplo, SAN JUSTINO, Apologa I, 61, 12s: PG 6, 420s;
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Paedagogus 1,6, 25-31: PG 8, 281-284; SAN BASILIO
Dli CESREA, Homiliae diversae 13, 1: PG 31, 424s; SAN GREGORIO NACIANCE-
NO, Orationes 40, 3, 1: PG 36, 361.
25
DV 8.
26
La eucarista, definida por la constitucin dogmtica Lumen gentiutn
Fuente y cumbre de toda la vida cristiana (n.ll), nos hace participar real-
mente del Cuerpo del Seor; en ella somos elevados a la comunin con l
(n.7).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Espritu, quien ora puede ser llamado a aquel particular
tipo de unin con Dios que, en el mbito cristiano, viene
calificado como mstica.
23. Ciertamente, el cristiano tiene necesidad de. deter-
minados tiempos para retirarse en la soledad, para meditar
y para encontrar su camino en Dios; pero, dado su carcter
de criatura, y de criatura consciente de no estar seguro sino
por la gracia, su modo de acercarse a Dios no se fundamen-
ta en una tcnica, en el sentido estricto de la palabra, por-
que esto ira en contra de la infancia espiritual que predica
el Evangelio. La autntica mstica cristiana 13831 nada tiene
que ver con la tcnica: es siempre un don de Dios, del cual
se siente indigno quien lo recibe 27 .
24. Hay determinadas gracias msticas, por ejemplo, las
conferidas a los fundadores de instituciones eclesiales en fa-
vor de toda su fundacin, as como a otros santos, que ca-
racterizan su peculiar experiencia de oracin y no pueden,
como tales, ser objeto de imitacin y aspiracin para otros
fieles, aunque pertenezcan a la misma institucin y estn
deseosos de una oracin siempre ms perfecta 28 . Pueden
existir diversos niveles y modalidades de participacin en la
experiencia de oracin de un fundador sin que a todos deba
ser conferida con idnticas caractersticas. Por otra parte, la
experiencia de oracin, que ocupa un puesto privilegiado en
todas las instituciones autnticamente eclesiales antiguas y
modernas, constituye siempre, en ltimo trmino, algo per-
sonal, ya que Dios da sus gracias a la persona en orden a
la oracin.
25. A propsito de la mstica, se debe distinguir entre
los dones del Espritu Santo y los carismas concedidos en
modo totalmente libre por Dios. Los primeros son algo que
todo cristiano puede reavivar en s mismo a travs de una
27
28
Cf. SANTA TERESA DE JESS, Castillo interior IV, 1, 2.
Nadie que haga oracin aspirar, sin una gracia especial, a una visin
global de la revelacin de Dios como san Gregorio Magno reconoce en san
Benito, o al impulso mstico con el que san Francisco de Ass contemplaba
a Dios en todas sus criaturas, o a una visin tambin global, como la que
tuvo san Ignacio en el ro Cardoner y de la cual afirma que, en el fondo,
habra podido tomar para l el puesto de la Sagrada Escritura. La noche
oscura descrita por san Juan de la Cruz es parte de su personal carisma de
oracin: no es preciso que todos los miembros de su Orden la vivan de la
misma forma, como si fuera la nica manara de alcanzar la perfeccin en la
oracin a que estn llamados por Dios.
70. Orationis formas (15-10-1989)
vida solcita de fe, de esperanza y de caridad y, de esa mane-
ra, llegar a una cierta experiencia de Dios y de los conteni-
dos de la fe, por medio de una seria ascesis; en cuanto a los
carismas, san Pablo dice que existen sobre todo en favor de
la Iglesia, de los otros miembros del Cuerpo mstico de Cris-
to (cf. 1 Cor 12,7). Al respecto hay que recordar, por una
parte, que los carismas no se pueden identificar con los do-
nes extraordinarios msticos (cf. Rom 12,3.21); por otra, que
la distincin entre dones del Espritu Santo y carismas no es
tan estricta. Un carisma fecundo para la Iglesia no puede
ejercitarse, en el mbito neotestamentario, sin un determina-
do grado de perfeccin personal; por otra parte, todo cris-
tiano vivo posee una tarea peculiar (y en este sentido un ca-
risma) para la edificacin del Cuerpo de Cristo (cf. Ef
4,15s) 29 , en comunin con la jerarqua catlica, a la cual
compete ante todo no sofocar al Espritu, sino probarlo
todo y retener lo que es bueno (LG 12). 13841
VI. Mtodos psicofsicos-corpreos
26. La experiencia humana demuestra que la posicin
y la actitud del cuerpo no dejan de tener influencia sobre
el recogimiento y la disposicin del espritu, por lo cual
algunos escritores espirituales del Oriente y del Occidente
cristiano le han prestado atencin.
Sus reflexiones, aun presentando puntos en comn con
los mtodos orientales no cristianos de meditacin, evitan
aquellas exageraciones o visiones unilaterales que, en cam-
bio, con frecuencia se proponen hoy da a personas insufi-
cientemente preparadas.
Los autores espirituales han adoptado aquellos elemen-
tos que facilitan el recogimiento en la oracin, reconocien-
do al mismo tiempo su valor relativo: son tiles si se con-
forman y se orientan a la finalidad de la oracin cristiana 30 .
29
La llamada del cristiano a experiencias msticas puede incluir tanto
lo que santo Toms califica como experiencia viva de Dios a travs de los
dones del Espritu Santo, como las formas inimitables a las que, por tanto,
no se debe aspirar de donacin de la gracia (cf. STO. TOMS DE AQUINO,
Summa Theologiae, I-II, {q.68l a.l c, como tambin a.5 ad 1).
i0
Vanse, por ejemplo, los escritores antiguos que hablan de la actitud
del orante asumida por los cristianos en oracin: TERTULIANO, De oratione,
XIV: PL 1, 1170, XVII: PL 1, 1174-1176; ORGENES, De oratione, XXXI, 2:
PG 11, 550-553. Y refirindose al significado de tal gesto: BERNAB, Epistula,
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
Por ejemplo, el ayuno cristiano posee ante todo el signifi-
cado de un ejercicio de penitencia y de abstinencia, pero,
ya para los Padres, estaba tambin orientado a hacer ms
disponible al hombre para el encuentro con Dios y al cris-
tiano ms capaz de dominio de s mismo y, simultneamen-
te, ms atento a los hermanos necesitados.
En la oracin, el hombre entero debe entrar en rela-
cin con Dios y, por consiguiente, tambin su cuerpo debe
adoptar la postura ms propicia al recogimiento 31 . Tal po-
sicin puede expresar simblicamente la misma oracin,
variando segn las culturas y la sensibilidad personal. En
algunos lugares, los cristianos estn adquiriendo hoy una
mayor conciencia de cmo puede favorecer la oracin una
determinada actitud del cuerpo.
27. La meditacin cristiana de Oriente 32 ha valoriza-
do el simbolismo psicofsico, que a menudo falta en la ora-
cin de Occidente. Este simbolismo puede ir desde una
determinada actitud corprea hasta las funciones vitales
fundamentales, como la respiracin o el latido cardaco. El
ejercicio de la oracin del Seor jess por ejemplo, que se
adapta al ritmo respiratorio natural, puede, al menos por
un cierto tiempo, servir de ayuda real para muchos 33 . Por
13851 otra parte, los mismos maestros orientales han cons-
tatado tambin que no todos son igualmente idneos para
hacer uso de este simbolismo, porque no todas las personas
estn en condiciones de pasar del signo material a la reali-
dad espiritual que se busca. El simbolismo, comprendido
en modo inadecuado e incorrecto, puede incluso convertir-
se en un dolo y, como consecuencia, en un impedimento
para la elevacin del espritu a Dios. Vivir en el mbito de
la oracin toda la realidad del propio cuerpo como smbolo
XII, 2-4: PG 2, 760-761; SAN JUSTINO, Dialogus, 90, 4s: PG 6, 689-692; SAN
HIPLITO ROMANO, Commentarium in Dan., III, 24: GCS I, 168, 8-17; OR-
GENES, Homiliae in Ex., XI, 4: PG 12, 377s. Sobre la posicin del cuerpo,
vase tambin ORGENES, De Oratione XXXI. 3: PG 11, 553-555.
31
Cf. SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, n.76.
32
Como, por ejemplo, la de los anacoretas hesicastas. La hesyquia o
quietud, externa e interna, es considerada por los anacoretas una condicin
de la oracin; en su forma oriental, est caracterizada por la soledad y las
tcnicas de recogimiento.
33
El ejercicio de la oracin a Jess, que consiste en repetir una frmula
densa de referencias bblicas de invocacin y splica (por ejemplo, Seor
Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m), se adapta al ritmo respiratorio
natural. Sobre esto cf. SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, n.258.
70. Orationis formas (15-10-1989)
os todava ms difcil: puede degenerar en un culto al mis-
mo y hacer que se identifiquen subrepticiamente todas sus
sensaciones con experiencias espirituales.
28. Algunos ejercicios fsicos producen automtica-
mente sensaciones de quietud o de distensin, sentimientos
gratificantes y, quiz, hasta fenmenos de luz y calor simi-
lares a un bienestar espiritual. Confundirlos con autnticas
consolaciones del Espritu Santo sera un modo totalmente
errneo de concebir el camino espiritual; atribuirles signi-
ficados simblicos tpicos de la experiencia mstica, cuando
la actitud moral del interesado no se corresponde con ella,
representara una especie de esquizofrenia mental que pue-
de conducir incluso a disturbios psquicos y, en ocasiones,
a aberraciones morales.
Esto no impide que autnticas prcticas de meditacin
provenientes del Oriente cristiano y de las grandes religio-
nes no cristianas, que ejercen un atractivo sobre el hombre
de hoy, alienado y turbado, puedan constituir un medio ade-
cuado para ayudar a la persona que hace oracin a estar in-
teriormente distendida delante de Dios, aunque le urjan las
solicitaciones exteriores.
Sin embargo, es preciso recordar que la unin habitual
con Dios, o esa actitud de vigilancia interior y de invoca-
cin de la ayuda divina que en el Nuevo Testamento viene
llamada la oracin continua ' 4 , no se interrumpe necesaria-
mente ni siquiera cuando hay que dedicarse, segn la vo-
luntad de Dios, al trabajo y al cuidado del prjimo, segn
exhorta el Apstol: Ya comis, ya bebis o hagis cual-
quier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Cor
10,31). Efectivamente, la oracin autntica, como sostienen
los grandes maestros espirituales, suscita en los que la prac-
tican una ardiente caridad que los empuja a colaborar en la
misin de la Iglesia y al servicio de sus hermanos para
mayor gloria de Dios 35 .
34
Cf. 1 Tes 5,17 y 2 Tes 3,8-12. De stos y otros textos surge la proble-
mtica: cmo conciliar la obligacin de la oracin continua con la del tra-
bajo? Pueden verse, entre otros, SAN AGUSTN, Epistula 130, 20: PL 33, 501s,
y SAN JUAN CASIANO, De institutis coenobiorum III, 1-3: SCh 109, 92s. Puede
leerse tambin la Demostracin sobre la oracin de AFRAHATE, el primer Padre
de la iglesia siraca, y en particular los nmeros 14-15, dedicados a las llama-
das obras de la oracin (cf. la edicin de L. PARISOT, Afraatis Sapientis
Persae Demonstrationes, TV: Patrologa Syriaca 1, 170-174).
" Cf. SANTA TERESA DE JESS, Castillo interior VII, 4, 6.
476 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
VIL Yo soy el camino
44 29. Todo fiel debe buscar y puede encontrar el propio
camino, el propio modo de hacer oracin, en la variedad y
riqueza de la oracin cristiana enseada por la Iglesia; 13861
pero todos estos caminos personales confluyen, al final, en
aquel camino al Padre, que Jesucristo ha proclamado que
es l mismo. En la bsqueda del propio camino, cada uno
se dejar, pues, conducir no tanto por sus gustos persona-
les cuanto por el Espritu Santo, que le gua, a travs de
Cristo, al Padre.
45 30. En todo caso, para quien se empea seriamente
vendrn tiempos en los que le parecer vagar en un desier-
to sin sentir nada de Dios a pesar de todos sus esfuerzos.
Debe saber que estas pruebas no se le ahorran a ninguno
que tome en serio la oracin. Pero no debe identificar in-
mediatamente esta experiencia, comn a todos los cristia-
nos que rezan, con la noche oscura mstica. De todas ma-
neras, en aquellos perodos debe esforzarse firmemente por
mantener la oracin, que, aunque podr darle la impresin
de una cierta artificiosidad, se trata en realidad de algo
completamente diverso: es precisamente entonces cuando
la oracin constituye una expresin de su fidelidad a Dios,
en presencia del cual quiere permanecer incluso a pesar de
no ser recompensado por ninguna consolacin subjetiva.
46 En esos momentos aparentemente negativos se muestra
lo que busca realmente quien hace oracin: si busca a Dios,
que, en su infinita libertad, siempre lo supera, o s se busca
slo a s mismo, sin lograr ir ms all de las propias expe-
riencias, ya le parezcan experiencias positivas de unin con
Dios, ya le parezcan negativas de vaco mstico.
47 31. La caridad de Dios, nico objeto de la contempla-
cin cristiana, es una realidad de la cual uno no se puede
apropiar con ningn mtodo o tcnica: es ms, debemos
tener siempre la mirada fija en Jesucristo, en quien la ca-
ridad divina ha llegado por nosotros a tal punto sobre la
cruz, que tambin l ha asumido para s la condicin de
abandonado por el Padre (cf. Me 15,34). Debemos, pues,
dejar decidir a Dios la manera con que quiere hacernos
partcipes de su amor. Pero no debemos intentar jams,
en modo alguno, ponernos al mismo nivel del objeto con-
templado, el amor libre de Dios, ni siquiera cuando, por
70. Orationis formas (15-10-1989)
la misericordia de Dios Padre, mediante el Espritu Santo
enviado a nuestros corazones, se nos da gratuitamente en
Cristo un reflejo sensible de este amor divino y nos sen-
timos como atrados por la verdad, la bondad y la belleza
del Seor.
Cuanto ms se le concede a una criatura acercarse a
Dios, tanto ms crece en ella la reverencia delante del Dios
I res veces Santo. Se comprende entonces la palabra de san
Agustn: T puedes llamarme amigo, yo me reconozco
siervo 36 , o bien la palabra, para nosotros an ms familiar,
pronunciada por aquella a quien Dios ha gratificado con la
mayor y ms alta familiaridad: Ha puesto los ojos en la pe-
quenez de su esclava (Le 1,48). 13871
El sumo pontfice ]uan Pablo II, durante una audien-
cia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado
esta carta, decidida en reunin plenaria de la Congregacin
para la Doctrina de la Pe, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, el da 15 de octubre de 1989, fiesta de Santa Teresa
de Jess.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
de Numidia, Secretario
36
SAN AGUSTN, Enarrationes in Psalmos CXLII, 6: PL 37, 1849. Vase
tambin SAN AGUSTN, Tractatus in Johannetn IV 9: PL 35, 1410: Cuando ni
siquiera se considera digno para esto, entonces estaba verdaderamente lleno
del Espritu Santo, el que siendo as siervo reconoci al Seor, y mereci
pasar de siervo a amigo.

13881
71
INSTRUCCIN SOBRE LA VOCACIN ECLESIAL
DEL TELOGO
(24 de mayo de 1990)
[Donum veritatis: AAS 82 (1990) 1550-1570]
Introduccin
1 1. El don de la verdad, que nos hace libres, nos lo ha
concedido Jesucristo (cf. Jn 8,32). La bsqueda de la ver-
dad est inscrita en la naturaleza del hombre, mientras que
la ignorancia lo mantiene en una condicin de esclavitud.
En efecto, el hombre no puede ser verdaderamente libre si
no recibe luz sobre las cuestiones centrales de su existencia
y en particular sobre aquella de saber de dnde viene y a
dnde va. l llega a ser libre cuando Dios se le entrega
como un Amigo, segn la palabra del Seor: Ya no os
llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su se-
or; sino que os llamo amigos, porque todo lo que he odo
al Padre os lo he dado a conocer (Jn 15,15). La liberacin
de la alienacin del pecado y de la muerte se realiza en el
hombre cuando Cristo, que es la Verdad, se hace el cami-
no para l (cf. Jn 14,6).
2 Segn la fe cristiana estn intrnsecamente ligados el
conocimiento y la vida, la verdad y la existencia. La verdad
ofrecida en la revelacin de Dios sobrepasa ciertamente las
capacidades de conocimiento del hombre, pero no se opo-
ne al entendimiento humano. Ms bien penetra la razn
humana, la eleva y apela a la responsabilidad propia de
cada uno (cf. 1 Pe 3,15). Por esta razn, desde el comienzo
de la Iglesia la norma de la doctrina (Rom 6,17) ha es-
tado vinculada, con el bautismo, al ingreso en el misterio
de Cristo. El servicio a la doctrina, que implica que el
creyente busque la comprensin de la fe, es decir, la teolo-
ga, constituye por lo tanto una exigencia a la cual la Iglesia
no puede renunciar.
3 En todas las pocas la teologa es importante para que
la Iglesia pueda responder al designio de Dios que quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimien-
to de la verdad (1 Tim 2,4). En los momentos de grandes
71. Donum veritatis (24-5-1990) 479
cambios espirituales y culturales es todava ms importante,
pero est tambin expuesta a riesgos, porque debe esfor-
zarse en permanecer en la verdad (cf. Jn 8,31) y tener
en cuenta, al mismo tiempo, los nuevos problemas que se
presentan al espritu humano. En nuestro siglo, particular-
mente durante la preparacin y realizacin del Concilio
Vaticano II, la teologa ha contribuido mucho a una ms
profunda comprensin de las cosas y de las palabras trans-
mitidas 1 , pero ha conocido tambin y conoce todava
momentos de crisis y de tensin. 13891
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, por consi- 4
guente, considera oportuno dirigir a los obispos de la Igle-
sia Catlica, y a travs de ellos a los telogos, la presente
instruccin que se propone esclarecer la misin de la teo-
loga en la Iglesia. Despus de considerar la verdad como
don de Dios a su pueblo (I), describir la funcin de los te-
logos (II), se detendr en la misin particular de los pas-
tores (III), y, finalmente, propondr algunas indicaciones
acerca de la justa relacin entre unos y otros (IV). De esta
manera quiere servir al progreso en el conocimiento de la
verdad (cf. Col 1,10), que nos introduce en la libertad por
la cual Cristo muri y resucit (cf. Gal 5,1).
I. La verdad, don de Dios a su pueblo
2. Movido por un amor sin medida, Dios ha querido 5
acercarse al hombre que busca su propia identidad y cami-
nar con l (cf. Le 24,15). Ha querido liberarlo de las insidias
del padre de la mentira (cf. Jn 8,44) e introducirle en su
intimidad para que encuentre all, sobreabundantemente,
su verdad plena y su verdadera libertad. Este designio de
amor concebido por el Padre de la luz (Sant 1,17; cf. 1 Pe
2,9; 1 Jn 1,5), realizado por el Hijo vencedor de la muerte
(cf. Jn 8,36), se actualiza incesantemente por el Espritu que
conduce hacia la verdad plena (Jn 16,13).
3. La verdad posee en s misma una fuerza unificante: 6
libera a los hombres del aislamiento y de las oposiciones
en las que se encuentran encerrados por la ignorancia de la
verdad; mientras abre el camino hacia Dios, une los unos
con los otros. Cristo destruy el muro de separacin que
1
DV 8.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
los haba hecho ajenos a la promesa de Dios y a la comu-
nin de la Alianza (cf. Ef 2,12-14). Enva al corazn de los
creyentes su Espritu, por medio del cual todos nosotros
somos en l uno solo (cf. Rom 5,5; Gal 3,28). As llega-
mos a ser, gracias al nuevo nacimiento y a la uncin del
Espritu Santo (cf. Jn 3,5; 1 Jn 2,20.27), el nuevo y nico
Pueblo de Dios que, enriquecido con diversas vocaciones y
carismas, tiene la misin de conservar y transmitir el don
de la verdad. En efecto, la Iglesia entera, como sal de la
tierra y luz del mundo (cf. Mt 5,13s), debe dar testimo-
nio de la verdad de Cristo que nos libera.
4. El pueblo de Dios responde a esta llamada sobre
todo por medio de una vida de fe y de caridad y [...]
ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanza. En relacin
ms especfica con la vida de fe, el Concilio Vaticano II
precisa que la totalidad de los fieles, que han recibido
la uncin del Espritu Santo (cf. 1 Jn 2,20.27), no puede
equivocarse cuando cree, y esta peculiar prerrogativa suya
la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de
todo el pueblo cuando, "desde los obispos hasta los lti-
mos fieles laicos", presta su consentimiento universal en las
cosas de fe y costumbres 2 . 13901
5. Para ejercer su funcin proftica en el mundo, el
pueblo de Dios debe constantemente despertar o resuci-
tar su vida de fe (cf. 2 Tim 1,6), en especial por medio de
una reflexin cada vez ms profunda, guiada por el Esp-
ritu Santo, sobre el contenido de la fe misma y a travs de
un empeo en demostrar su racionalidad a aquellos que
le piden cuenta de ella (cf. 1 Pe 3,15). Para esta misin el
Espritu de la verdad concede, a fieles de todos los rde-
nes, gracias especiales otorgadas para comn utilidad
(1 Cor 12,7-11).
II. La vocacin del telogo
6. Entre las vocaciones suscitadas de ese modo por el
Espritu en la Iglesia se distingue la del telogo, que tiene
la funcin especial de lograr, en comunin con el Magiste-
rio, una comprensin cada vez ms profunda de la Palabra
2
LG 12.
71. Donum veritatis (24-5-1990) -oC
de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida
por la Tradicin viva de la iglesia.
Por su propia naturaleza la fe interpela la inteligencia,
porque descubre al hombre la verdad sobre su destino y el
camino para alcanzarlo. Aunque esta verdad supere nues-
tro modo de hablar y nuestros conceptos sean imperfectos
para expresar su grandeza, que no se puede comprender
plenamente (cf. Ef 3,19), sin embargo invita a nuestro en-
tendimiento don de Dios otorgado para captar la ver-
dad a entrar en su luz, capacitndolo as para entender
en cierta medida lo que ha credo. La ciencia teolgica, que
busca la inteligencia de la fe respondiendo a la invitacin
de la voz de la verdad, ayuda al pueblo de Dios, segn el
mandamiento del Apstol (cf. 1 Pe 3,15), a dar razn de su
esperanza a aquellos que se lo piden.
7. El trabajo del telogo responde de ese modo al
dinamismo presente en la fe misma: por su propia natura-
leza la Verdad quiere comunicarse, porque el hombre ha
sido creado para percibir la verdad y desea en lo ms pro-
fundo de s mismo conocerla para encontrarse en ella y
descubrir all su salvacin (cf. 1 Tim 2,4). Por esta razn el
Seor ha enviado a sus apstoles para que conviertan en
discpulos todos los pueblos y los enseen (cf. Mt 28,19s).
La teologa, que indaga la razn de la fe y la ofrece como
respuesta a quienes la buscan, constituye parte integral de la
obediencia a este mandato; porque los hombres no pueden
llegar a ser discpulos si no se les presenta la verdad conteni-
da en la palabra de la fe (cf. Rom 10,14s).
La teologa contribuye, pues, a que la fe sea comunica-
ble y a que la inteligencia de los que no conocen todava a
Cristo la pueda buscar y encontrar. La teologa, que obede-
ce as al impulso de la verdad que tiende a comunicarse, al
mismo tiempo nace tambin del amor y de su dinamismo: en
el acto de fe, el hombre conoce la bondad de Dios y comien-
za a amarlo. Pero el amor desea conocer siempre mejor a
aquel que ama 3 . De este 13911 doble origen de la teologa,
enraizado en la vida del pueblo de Dios y en su vocacin
misionera, deriva el modo con el cual ha de ser elaborada
para satisfacer las exigencias de su misma naturaleza.
' Cf. SAN BUENAVENTURA, Prooem. in I Sententiarum, q.2 ad 6: cuando
la fe no asiente a causa de la razn, sino por el amor de aquello a lo que
isiente, desea tener razones.
482 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
13 8. Puesto que el objeto de la teologa es la Verdad, el
Dios vivo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo,
el telogo est llamado a intensificar su vida de fe y a unir
siempre la investigacin cientfica y la oracin 4 . As estar
ms abierto al sentido sobrenatural de la fe del cual
depende y que se le manifestar como regla segura para
dirigir su reflexin y medir la rectitud de sus conclusiones.
14 9. A lo largo de los siglos la teologa se ha constituido
progresivamente en un verdadero y propio saber cientfico.
Por consiguiente es necesario que el telogo est atento a las
exigencias epistemolgicas de su disciplina, a los requisitos
de rigor crtico y, por lo tanto, al control racional de cada
una de las etapas de su investigacin. Pero la exigencia crti-
ca no puede equiparase con el espritu crtico, que nace ms
bien de motivaciones de carcter afectivo o de prejuicios. El
telogo debe discernir en s mismo el origen y las motivacio-
nes de su actitud crtica y dejar que su mirada se purifique
por la fe. El quehacer teolgico exige un esfuerzo espiritual
que se ordene a la rectitud y la santificacin.
15 10. La verdad revelada, aunque trasciende la razn hu-
mana, sin embargo concuerda perfectamente con ella. Esto
supone que la razn tiende por su misma naturaleza a la
verdad de modo que, iluminada por la fe, pueda penetrar el
significado de la revelacin. En contra de las afirmaciones de
muchas corrientes filosficas, pero en conformidad con el
recto modo de pensar que encuentra confirmacin en la
Escritura, se debe reconocer la capacidad que posee la ra-
zn humana para alcanzar la verdad, como tambin su capa-
cidad metafsica de conocer a Dios a partir de lo creado 5 .
16 La tarea, propia de la teologa, de comprender el sentido
de la revelacin exige, por consiguiente, la utilizacin de
conocimientos filosficos que proporcionen un slido y
armnico conocimiento del hombre, del mundo y de Dios',
y puedan ser asumidos en la reflexin sobre la doctrina re-
velada. Las ciencias histricas igualmente son necesarias para
los estudios teolgicos, debido sobre todo al carcter hist-
4
Cf. JUAN PABLO II, Discurso con ocasin de la entrega del premio inter-
nacional Pablo VI al profesor Hans Urs von Balthasar (23-6-1984): Insegna-
menti di Giovanni Paolo 11, 7, 1 (1984) 1911-1917.
5
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. DeiVilius, De revelatione, can. 1:
DS 3026.
6 AAS 71 (1979) 1428-1433.
CONC. VATICANO II, Decr. Optatam totius, 15.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
rico de la Revelacin, que nos ha sido comunicada en una
historia de salvacin. Finalmente se debe recurrir tambin
a las ciencias humanas, para comprender mejor la verdad
revelada sobre el hombre y sobre las normas morales de su
obrar, poniendo en relacin con ella los resultados vlidos
de estas ciencias. 13921
En esta perspectiva, corresponde a la tarea del telogo
asumir elementos de la cultura de su ambiente que le per-
mitan evidenciar uno u otro aspecto de los misterios de la
te. Dicha tarea es ciertamente ardua y comporta riesgos,
pero en s misma es legtima y debe ser impulsada.
Al respecto, es importante subrayar que la utilizacin
por parte de la teologa de elementos e instrumentos con-
ceptuales provenientes de la filosofa o de otras disciplinas
exige un discernimiento que tiene su principio normativo
ltimo en la doctrina revelada. Es sta la que debe suminis-
trar los criterios para el discernimiento de esos elementos
e instrumentos conceptuales, y no al contrario.
11. El telogo, sin olvidar jams que tambin es un
miembro del pueblo de Dios, debe respetarlo y comprome-
terse a darle una enseanza que no lesione en lo ms m-
nimo la doctrina de la fe.
La libertad propia de la investigacin teolgica se ejerce
dentro de la fe de la Iglesia. Por tanto, la audacia que se
impone a menudo a la conciencia del telogo no puede dar
frutos y edificar si no est acompaada por la paciencia
de la espera, para que tales frutos maduren. Las nuevas
opiniones presentadas por la inteligencia de la fe no son
ms que una oferta a toda la Iglesia. Muchas cosas deben
ser corregidas y ampliadas en un dilogo fraterno hasta que
toda la Iglesia pueda aceptarlas. De ah se sigue que un
servicio muy desinteresado ofrecido a la comunidad de los
creyentes, como es la teologa, pide, por su naturaleza, la
discusin imparcial y objetiva, el dilogo fraterno, la aper-
tura y la disposicin para modificar las propias opiniones 7 .
12. La libertad de investigacin, a la cual tiende jus-
tamente la comunidad de los hombres de ciencia como a
7
JUAN PABLO II, Discurso a los telogos en Alttttng (18-11-1980): AAS
73 (1981) 104; cf. tambin PABLO VI, Discurso a los miembros de la Comisin
Teolgica Internacional (11-10-1972): AAS 64 (1972) 682s; JUAN PABLO II,
Discurso a los miembros de la Comisin Teolgica Internacional (26-10-1979:
484 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
uno de sus bienes ms preciosos, significa disponibilidad a
acoger la verdad tal como se presenta al final de la inves-
tigacin, en la que no debe haber intervenido ningn ele-
mento extrao a las exigencias de un mtodo que corres-
ponda a la realidad tratada.
22 En la ciencia teolgica esta libertad de investigacin se
inscribe dentro de un saber racional cuyo objeto ha sido
dado por la Revelacin, transmitida e interpretada en la
Iglesia bajo la autoridad del Magisterio y acogida por la fe.
Descuidar estos elementos, que tienen valor de principio,
equivaldra a dejar de hacer teologa. A fin de precisar las
modalidades de esta relacin con el Magisterio, convie-
ne reflexionar ahora sobre el papel de este ltimo en la
Iglesia. 13931
III. El Magisterio de los pastores
23 13. Dispuso Dios benignamente que todo lo que
haba revelado para la salvacin de todos los pueblos per-
maneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a
todas las generaciones 8 . l dio a su Iglesia, por el don del
Espritu Santo, una participacin de su propia infalibili-
dad 9 . El pueblo de Dios, gracias al sentido sobrenatural
de la fe, goza de esta prerrogativa, bajo la gua del Magis-
terio vivo de la Iglesia, que, por la autoridad ejercida en el
nombre de Cristo, es el solo intrprete autntico de la Pa-
labra de Dios escrita o transmitida 10 .
24 14. Como sucesores de los Apstoles, los pastores de
la Iglesia reciben del Seor [] la misin de ensear a
todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura,
a fin de que todos los hombres logren la salvacin 11 . Por
eso se confa a ellos el oficio de guardar, exponer y difun-
dir la Palabra de Dios, a la que sirven 12 .
25 La misin del Magisterio es la de afirmar, en coherencia
con la naturaleza escatolgica propia del evento de Jesu-
cristo, el carcter definitivo de la Alianza instaurada por
8 14
DV7.
9
Cf. CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 2: AAS 65 (1973) 398s {Doc. 17:
6-10).
10
Cf. DV 10.
11
LG 24.
12
Cf. DV 10.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
Dios en Cristo con su pueblo, protegiendo a este ltimo de
las desviaciones y extravos y cuidando que pueda objetiva-
mente profesar sin errores la fe autntica, en todo momento
y en las diversas situaciones. De aqu se sigue que el signifi-
cado y el valor del Magisterio slo son comprensibles en
referencia a la verdad de la doctrina cristiana y a la predica-
cin de la Palabra verdadera. La funcin del Magisterio no
es algo extrnseco a la verdad cristiana ni algo sobrepuesto a
la fe, sino que nace de la misma economa de la fe, por cuan-
to el Magisterio, en su servicio a la Palabra de Dios, es una
institucin querida positivamente por Cristo como elemento
constitutivo de la Iglesia. El servicio que el Magisterio pres-
ta a la verdad cristiana se realiza en favor de todo el pueblo
de Dios, llamado a ser introducido en la verdad de la liber-
tad, que Dios ha revelado mediante Cristo.
15. Para poder cumplir plenamente el oficio que se les
ha confiado de ensear el Evangelio y de interpretar autn-
ticamente la Revelacin, Jesucristo prometi a los pastores
de la Iglesia la asistencia del Espritu Santo. El les dio en es-
pecial el carisma de la infalibilidad para aquello que se re-
fiere a las materias de fe y costumbres. El ejercicio de este
carisma admite diversas modalidades. Se ejerce, en particu-
lar, cuando los obispos, en unin con su cabeza visible, en
acto colegial, 13941 como sucede en los concilios ecumnicos,
proclaman una doctrina, o cuando el Romano Pontfice, ejer-
ciendo su funcin de Pastor y Doctor supremo de todos los
cristianos, proclama una doctrina ex cathedra 13 .
16. El oficio de conservar santamente y de exponer con
fidelidad el depsito de la Revelacin divina implica, por su
misma naturaleza, que el Magisterio pueda proponer de
modo definitivo 14 enseanzas que, aunque no estn conte-
nidas en las verdades de fe, se encuentran sin embargo n-
timamente ligadas a ellas, de tal manera que el carcter defi-
nitivo de esas afirmaciones deriva, finalmente, de la misma
Revelacin ".
" Cf. LG 25; CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 3: AAS 65 (1973) 400s
IDoc. 17,11-13}.
Cf. Professio fidei et lusiurandam fidelitatis: AAS 81 (1989) 104s: to-
das y cada una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres
propuestas por la Iglesia de modo definitivo Doc. 66:71.
15
Cf. LG 25; CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, n.3-5: AAS 65 (1973) 396-
408 {Doc. 17:11-221; Professto fidei et lusiurandum fidelitatis: AAS 81 (1989)
104s IDoc. 66:71.
486 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
28 Lo concerniente a la moral puede ser objeto del Magis-
terio autntico, porque el Evangelio, que es palabra de vida,
inspira y dirige todo el campo del obrar humano. El Ma-
gisterio, pues, tiene el oficio de discernir, por medio de
juicios normativos para la conciencia de los fieles, los actos
que en s mismos son conformes a las exigencias de la fe y
promueven su expresin en la vida, como tambin aquellos
que, por el contrario, por su malicia intrnseca son incom-
patibles con estas exigencias. Debido al vnculo que existe
entre el orden de la creacin y el orden de la redencin, y
debido a la necesidad de conocer y observar toda la ley
moral para la salvacin, la competencia del Magisterio se
extiende tambin a lo que se refiere a la ley natural 16 .
29 Por lo dems, la Revelacin contiene enseanzas mora-
les que de por s podran ser conocidas por la razn natural,
pero cuyo acceso se hace difcil por la condicin del hombre
pecador. Es doctrina de fe que estas normas morales pueden
ser enseadas infaliblemente por el Magisterio n .
30 17. Se da tambin la asistencia divina a los sucesores de
los Apstoles, que ensean en comunin con el sucesor de
Pedro, y, en particular, al Romano Pontfice, Pastor de toda
la Iglesia, cuando, sin llegar a una definicin infalible y sin
pronunciarse de modo definitivo, en el ejercicio de su
magisterio ordinario proponen una enseanza que conduce
a una mejor comprensin de la Revelacin en materia de fe
y costumbres, y proponen normas morales derivadas de esta
enseanza.
31 Hay que tener en cuenta, pues, el carcter propio de
cada una de las intervenciones del Magisterio y la medida
en que se encuentra implicada su autoridad, pero tambin
el hecho de que todas ellas derivan de la misma fuente,
es decir, de Cristo, que quiere que su pueblo camine en
la verdad plena. Por este mismo 13951 motivo las decisio-
nes magisteriales en materia de disciplina, aunque no estn
garantizadas por el carisma de la infalibilidad, no estn des-
provistas de la asistencia divina y requieren la adhesin de
los fieles.
32 18. El Romano Pontfice cumple su misin universal
con la ayuda de los organismos de la Curia Romana, y en
6
Cf. HV 4: AAS 60 (1968) 483.
7
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 2: DS 3005.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
particular de la Congregacin para la Doctrina de la Fe por
lo que respecta a la doctrina acerca de la fe y de la moral.
De donde se sigue que los documentos de esta Congrega-
cin, aprobados expresamente por el Papa, participan del
Magisterio ordinario del sucesor de Pedro 1 8 .
19. En las Iglesias particulares corresponde al obispo
custodiar e interpretar la Palabra de Dios y juzgar con auto-
ridad lo que es conforme con ella o no lo es. La enseanza
de cada obispo, tomada individualmente, se ejercita en co-
munin con la del Romano Pontfice, Pastor de la Iglesia
universal, y con los otros obispos dispersos por el mundo o
reunidos en Concilio ecumnico. Esta comunin es condi-
cin de su autenticidad.
El obispo, miembro del colegio episcopal por su orde-
nacin sacramental y por la comunin jerrquica, represen-
ta a su Iglesia, as como todos los obispos en unin con el
Papa representan a la Iglesia universal en el vnculo de la
paz, del ampr, de la unidad y de la verdad. Al confluir en
la unidad, las Iglesia locales, con su propio patrimonio,
manifiestan la catolicidad de la Iglesia. Por su parte, las
Conferencias Episcopales contribuyen a la realizacin con-
creta del espritu (affectus) colegial19.
20. La tarea pastoral del Magisterio, que tiene la finali-
dad de vigilar para que el pueblo de Dios permanezca en la
verdad que libera, es una realidad compleja y diversificada.
El telogo, que est tambin comprometido en el servicio de
la verdad, para mantenerse fiel a su oficio, deber tener en
cuenta la misin propia del Magisterio y colaborar con l.
Cmo hay que entender esta colaboracin? Cmo se rea-
liza concretamente? Qu obstculos puede encontrar? Es
lo que ahora hay que examinar ms de cerca.
18
Cf. CIC, can. 360-361; PABLO VI, Regimini Ecclesiae universae (1-8-
1967), III, cap. 1: AAS 59 (1967) 897-899; JUAN PABLO II, Pastor Bonus (28-
6-1988), art. 48ss: AAS 80 (1988) 873s.
19
Cf. LG 22-23. Como es sabido, despus de la segunda asamblea gene-
ral extraordinaria del Snodo de los Obispos, el Santo Padre encarg a la
Congregacin para los Obispos profundizar el Estatuto teolgico-jurdico
de las Conferencias Episcopales.
488 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
IV. Magisterio y teologa
A) Las relaciones de colaboracin
36 21. El Magisterio vivo de la Iglesia y la teologa, aun-
que se distinguen en sus funciones y dones, tienen en de-
finitiva el mismo fin: conservar 13961 al pueblo de Dios en
la verdad que libera y hacer de l la luz de las naciones.
Este servicio a la comunidad eclesial pone en relacin re-
cproca al telogo con el Magisterio. El Magisterio ltimo
ensea autnticamente la doctrina de los Apstoles y, sa-
cando provecho del trabajo teolgico, rechaza las objecio-
nes y las deformaciones de la fe, proponiendo adems con
la autoridad recibida de Jesucristo nuevas profundizacio-
nes, explicaciones y aplicaciones de la doctrina revelada. La
teologa, en cambio, adquiere, de modo reflejo, una com-
prensin siempre ms profunda de la Palabra de Dios, con-
tenida en la Escritura y transmitida fielmente por la Tradi-
cin viva de la Iglesia bajo la gua del Magisterio, se esfuerza
por aclarar esta enseanza de la Revelacin frente a las
instancias de la razn y, en fin, le da una forma orgnica y
sistemtica .
37 22. La colaboracin entre el telogo y el Magisterio se
realiza especialmente cuando aqul recibe la misin can-
nica o el mandato de ensear. sa se convierte entonces, en
cierto sentido, en una participacin de la labor del Magis-
terio, al cual est ligada por un vnculo jurdico. Las reglas
deontolgicas que de por s y con evidencia derivan del
servicio a la palabra de Dios son corroboradas por el com-
promiso adquirido por el telogo al aceptar su oficio y al
hacer la profesin de fe y el juramento de fidelidad 21 .
38 A partir de ese momento tiene oficialmente la respon-
sabilidad de presentar y explicar con toda exactitud e inte-
gralmente la doctrina de la fe.
39 23. Cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia de
modo infalible declarando solemnemente que una doctrina
est contenida en la Revelacin, se requiere una adhesin
denominada de fe teologal. Este asentimiento se extiende a
20
Cf. PABLO VI, Discurso a los participantes en el Congreso internacional
sobre la teologa del Concilio Vaticano II (1-10-1966): AAS 58 (1966) 892s.
21
Cf. CIC, can. 833; Professio fidei et lusiurandum fidelitatis: AAS 81
(1989) 104s {Doc. 66.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
la enseanza del Magisterio ordinario y universal cuando
propone para creer una doctrina de fe como divinamente
revelada.
Cuando propone de modo definitivo unas verdades
referentes a la fe y a las costumbres, que, aun no siendo de
revelacin divina, sin embargo estn estrecha e ntimamen-
te ligadas con la Revelacin, deben ser firmemente acepta-
das y mantenidas 22 .
Cuando el Magisterio, aunque sin la intencin de estable-
cer un acto definitivo, ensea una doctrina para ayudar a
una comprensin ms profunda de la Revelacin y de lo que
explcita su contenido, o bien para llamar la atencin sobre
la conformidad de una doctrina con las verdades de fe, o en
fin para prevenir contra concepciones incompatibles con
esas verdades, se exige un religioso asentimiento de la volun-
tad y de la inteligencia23. Este ltimo no puede ser puramen-
te exterior y disciplinar, sino que debe colocarse en la lgica
y bajo el impulso de la obediencia de la fe. 13971
24. En fin, con el objeto de servir del mejor modo
posible al pueblo de Dios, particularmente al prevenirlo en
relacin con opiniones peligrosas que pueden llevar al error,
el Magisterio puede intervenir sobre asuntos discutibles
en los que se encuentran mezclados, junto con principios
seguros, elementos conjeturales y contingentes. A menudo,
slo despus de un cierto tiempo es posible hacer una dis-
tincin entre lo necesario y lo contingente.
La voluntad de asentimiento leal a esta enseanza del
Magisterio en materia de por s no irreformable debe cons-
tituir la norma. Sin embargo, puede suceder que el telogo
se haga preguntas referentes, segn los casos, a la oportuni-
dad, a la forma o incluso al contenido de una intervencin.
Esto lo impulsar sobre todo a verificar cuidadosamente cul
es la autoridad de estas intervenciones, tal como resulta de
la naturaleza de los documentos, de la insistencia al propo-
ner una doctrina y del modo mismo de expresarse 24 .
En este mbito de las intervenciones de orden pruden-
cial, ha podido suceder que algunos documentos magisteria-
22
El texto de la nueva profesin de fe (cf. nota 15) precisa la adhesin
a estas enseanzas en los siguientes trminos: Acepto y retengo firmemente
asimismo....
23
Cf. LG 25; CIC, can. 752.
24
Cf. LG 25 1.
490 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
les no estuvieran exentos de carencias. Los pastores no siem-
pre han percibido de inmediato todos los aspectos o toda
la complejidad de un problema. Pero sera algo contrario
a la verdad si, a partir de algunos determinados casos, se
concluyera que el Magisterio de la Iglesia se puede engaar
habitualmente en sus juicios prudenciales, o no goza de la
asistencia divina en el ejercicio integral de su misin. En rea-
lidad, el telogo, que no puede ejercer bien su tarea sin una
cierta competencia histrica, sabe que las cosas se esclarecen
ms con el paso del tiempo. Esto no debe entenderse como
si la importancia de las verdades de fe pudiera disminuir con
el paso del tiempo. El sabe que algunos juicios del Magiste-
rio podan ser justificados en el momento en el que fueron
pronunciados, porque las afirmaciones hechas contenan
aserciones verdaderas profundamente enlazadas con otras
que eran menos seguras. Solamente el tiempo ha permitido
hacer un discernimiento y, despus de serios estudios, lograr
un verdadero progreso doctrinal.
45 25. Aun cuando la colaboracin se desarrolle en las
mejores condiciones, no se excluye que entre el telogo y
el Magisterio surjan algunas tensiones. El significado que
se atribuye a estas ltimas y el espritu con el que se las
afronta no son realidades sin importancia: si las tensiones
no brotan de un sentimiento de hostilidad y de oposicin,
pueden representar un factor de dinamismo y un estmulo
que incita al Magisterio y a los telogos a cumplir sus res-
pectivas funciones practicando el dilogo.
46 26. En el dilogo debe prevalecer una doble regla:
cuando se pone en tela de juicio la comunin de la fe vale
el principio de la unitas veritatis; cuando persisten diver-
gencias que no la ponen en tela de juicio, debe salvaguar-
darse la unitas caritatis. 13981
47 27. Aunque la doctrina de la fe no est en tela de
juicio, el telogo no debe presentar sus opiniones o sus
hiptesis divergentes como si se tratara de conclusiones
indiscutibles. Esta discrecin est exigida por el respeto a
la verdad, como tambin por el respeto al pueblo de Dios
(cf. Rom 14,1-15; 1 Cor 8,10.23-33). Por esos mismos
motivos ha de renunciar a una intempestiva expresin
pblica de tales opiniones.
48 28. Lo anterior tiene una aplicacin particular en el
caso del telogo que encontrara serias dificultades, por
71. Donum veritatis (24-5-1990)
razones que le parecen fundadas, para acoger una ensean-
za magisterial no irreformable.
Un desacuerdo de este gnero no podra ser justifica-
do si se fundara exclusivamente sobre el hecho de que no
es evidente la validez de la enseanza que se ha dado, 'o
sobre la opinin de que la posicin contraria es ms pro-
bable. De igual manera no sera suficiente el juicio de la
conciencia subjetiva del telogo, porque sta no constituye
una instancia autnoma y exclusiva para juzgar la verdad
de una doctrina.
29. En todo caso no podr faltar una actitud funda-
mental de disponibilidad a acoger lealmente la enseanza
del Magisterio, que se impone a todo creyente en nombre
de la obediencia de fe. As pues, el telogo deber esfor-
zarse, por consiguiente, por comprender esta enseanza en
su contenido, en sus razones y en sus motivos. A esta tarea
deber consagrar una reflexin profunda y paciente, dis-
puesto a revisar sus propias opiniones y a examinar las
objeciones que le hicieran sus colegas.
30. Si las dificultades persisten no obstante un esfuer-
zo leal, constituye un deber del telogo hacer conocer a las
autoridades magisteriales los problemas que suscita la en-
seanza en s misma, las justificaciones que se proponen
sobre ella, o tambin el modo como ha sido presentada. Lo
har con espritu evanglico, con el profundo deseo de re-
solver las dificultades. Sus objeciones entonces contribui-
rn a un verdadero progreso, estimulando al Magisterio a
proponer la enseanza de la Iglesia de modo ms profundo
y con mejores argumentos.
En estos casos el telogo evitar recurrir a los medios
de comunicacin en lugar de dirigirse a la autoridad res-
ponsable; no es ejerciendo una presin sobre la opinin
pblica como se puede contribuir a la clarificacin de los
problemas doctrinales y servir a la verdad.
31. Puede suceder que, al final de un examen serio y
realizado con el deseo de escuchar sin reticencias la ense-
anza del Magisterio, permanezca la dificultad, porque los
argumentos en sentido opuesto le parecen prevalentes al
telogo. Frente a una afirmacin sobre la cual siente que
no puede dar su adhesin intelectual, su deber consiste en
permanecer dispuesto a examinar ms profundamente el
problema. 13991
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Para un espritu leal y animado por el amor a la Iglesia,
dicha situacin ciertamente representa una prueba difcil.
Puede ser una invitacin a sufrir en el silencio y la oracin,
con la certeza de que si la verdad est verdaderamente en
peligro, terminar necesariamente imponindose.
B) El problema del disenso
32. En diversas ocasiones el Magisterio ha llamado la
atencin sobre los graves inconvenientes que acarrean a la
comunin de la Iglesia aquellas actitudes de oposicin siste-
mtica, que llegan incluso a constituirse en grupos organiza-
dos 25 . En la exhortacin apostlica Paterna cum benevolen-
tia, Pablo VI ha presentado un diagnstico que conserva
toda su actualidad. Ahora se quiere hablar en particular de
aquella actitud pblica de oposicin al Magisterio de la Igle-
sia, llamada tambin disenso, que es necesario distinguir
de la situacin de dificultad personal, de la que se ha tratado
ms arriba. El fenmeno del disenso puede tener diversas
formas y sus causas remotas o prximas son mltiples.
Entre los factores que directa o indirectamente pueden
ejercer su influjo hay que tener en cuenta la ideologa del
liberalismo filosfico que impregna la mentalidad de nues-
tra poca. De all proviene la tendencia a considerar que un
juicio es mucho ms autntico si procede del individuo que
se apoya en sus propias fuerzas. De esta manera se opone
la libertad de pensamiento a la autoridad de la tradicin,
considerada fuente de esclavitud. Una doctrina transmitida
y generalmente acogida viene desde el primer momento
marcada por la sospecha y su valor de verdad puesto en
discusin. En definitiva, la libertad de juicio as entendida
importa ms que la verdad misma. Se trata entonces de
algo muy diferente a la exigencia legtima de libertad en el
sentido de ausencia de coaccin, como condicin requerida
para la bsqueda leal de la verdad. En virtud de esta exi-
gencia, la Iglesia ha sostenido siempre que nadie puede
ser forzado a abrazar la fe en contra de su voluntad 26 .
25
PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia (8-12-1974): AAS
67 (1975) 5-23. Vase tambin CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae {n.2-51: AAS
65 (1973) 396-408 {Doc. 17:6-22).
26
Cf. DH 10.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
Tambin ejercen su influjo el peso de una opinin pbli-
ca artificialmente orientada y sus conformismos. A menudo
los modelos sociales difundidos por los medios de comuni-
cacin tienden a asumir un valor normativo; se difunde en
particular la conviccin de que la Iglesia no debera pronun-
ciarse sino sobre los problemas que la opinin pblica con-
sidera importantes y en el sentido que conviene a sta: el
Magisterio, por ejemplo, podra intervenir en los asuntos
econmicos y sociales, pero debera dejar al juicio individual
aquellos que se refieren a la moral conyugal y familiar. 14001
En fin, tambin la pluralidad de las culturas y de las
lenguas, que en s misma constituye una riqueza, puede
indirectamente llevar a malentendidos, motivo de sucesivos
desacuerdos.
En este contexto se requiere un discernimiento crtico
bien ponderado y un verdadero dominio de los problemas
por parte del telogo, si quiere cumplir su misin eclesial y
no perder, al conformarse con el mundo presente (cf. Rom
12,2; Ef 4,23), la independencia de juicio que deben tener
los discpulos de Cristo.
33. El disenso puede tener diversos aspectos. En su for-
ma ms radical pretende el cambio de la Iglesia segn un
modelo de protesta inspirado en lo que se hace en la socie-
dad poltica. Cada vez con ms frecuencia se cree que el te-
logo slo estara obligado a adherirse a la enseanza infalible
del Magisterio, mientras que, en cambio, las doctrinas pro-
puestas sin la intervencin del carisma de la infalibilidad no
tendran carcter obligatorio alguno, dejando al individuo en
plena libertad de adherirse o no, adoptando as la perspecti-
va de una especie de positivismo teolgico. El telogo, por lo
tanto, tendra libertad para poner en duda o para rechazar la
enseanza no infalible del Magisterio, especialmente en lo
que se refiere a las normas morales particulares. Ms an, con
esta oposicin crtica contribuira al progreso de la doctrina.
34. La justificacin del disenso se apoya generalmente
en diversos argumentos, dos de los cuales tienen un carc-
ter ms fundamental. El primero es de orden hermenuti-
co: los documentos del Magisterio no seran sino el reflejo
de una teologa opinable. El segundo recurre al pluralismo
teolgico, llevado a veces hasta un relativismo que pone en
peligro la integridad de la fe: las intervenciones magisteria-
les tendran su origen en una teologa entre muchas otras,
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
mientras que ninguna teologa particular puede pretender
imponerse universalmente. Surge as una especie de ma-
gisterio paralelo de los telogos, en oposicin y rivalidad
con el Magisterio autntico 27 .
Una de las tareas del telogo es ciertamente la de inter-
pretar correctamente los textos del Magisterio, y para ello
dispone de reglas hermenuticas, entre las que figura el
principio segn el cual la enseanza del Magisterio, gracias
a la asistencia divina, vale ms que la argumentacin de la
que se sirve, en ocasiones deducida de una teologa parti-
cular. En cuanto al pluralismo teolgico, ste es legtimo
nicamente en la medida en que se salvaguarde la unidad
de la fe en su significado objetivo 28 . Los diversos niveles
constituidos por la unidad de la fe, la unidad-pluralidad de
las expresiones de fe y la pluralidad de las teologas estn
en realidad esencialmente ligados entre s. La razn ltima
de la pluralidad radica en el insondable misterio de Cristo
que 14011 trasciende toda sistematizacin objetiva. Esto no
quiere decir que se puedan aceptar conclusiones que le
sean contrarias, ni tampoco que se pueda poner en tela de
juicio la verdad de las afirmaciones por medio de las cuales
el Magisterio se ha pronunciado 29 . En cuanto al magiste-
rio paralelo, al oponerse al de los pastores, puede causar
grandes males espirituales. En efecto, cuando el disenso
logra extender su influjo hasta crear una opinin pblica,
tiende a constituirse en regla de accin, lo cual no deja de
perturbar gravemente al pueblo de Dios e inducir al me-
nosprecio de la verdadera autoridad 30 .
21
La idea de un magisterio paralelo de los telogos en oposicin y riva-
lidad con el Magisterio de los pastores a veces se apoya en algunos textos en
los que santo Toms de A q u i n o distingue entre magisterium cathedrae pas-
toralis y m a g i s t e r i u m c a t h e d r a e magsterialis (Contra impugnantes,
Quodlib. III, q.4, a.l); In IVSententiarum, dist.19, 2, 2, q.3 sol. 2 ad. 4). En
realidad, estos textos no ofrecen ningn fundamento para la mencionada po-
sicin, p o r q u e santo Toms est absolutamente seguro d e que el derecho de
juzgar en materia doctrinal corresponde nicamente al officum praelationis.
28
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia,
(1975) 14-15.
29
Cf. PABLO VI, Discurso a los miembros de la Comisin Teolgica Inter-
nacional (11-10-1973): AAS 65 (1973) 555-559.
,0
Cf. R H 19: AAS 71 (1979) 308; JUAN PABLO II, Discurso a los fieles de
Managua (4-3-1983) 7: AAS 75 (1983) 723; D Discurso a los religiosos en
Guatemala (8-3-1983) 3: AAS 75 (1983) 746; D . , Discurso a los obispos
en Lima (2-2-1985) 5: AAS 77 (1985) 874; D . , Discurso a los obispos de la
Conferencia Episcopal belga en Malinas (18-5-1985) 5: Insegnamenti
71. Donum veritatis (24-5-1990) 495
35. El disenso apela a veces a una argumentacin so- 63
ciolgica, segn la cual la opinin de un gran nmero de
cristianos constituira una expresin directa y adecuada del
sentido sobrenatural de la fe.
En realidad, las opiniones de los fieles no pueden pura y 64
simplemente identificarse con el sensus fidei 31 . Este lti-
mo es una propiedad de la fe teologal que, consistiendo en
un don de Dios que hace adherirse personalmente a la Ver-
dad, no puede engaarse. Esta fe personal es tambin fe de
la Iglesia, puesto que Dios ha confiado a la Iglesia la vigilan-
cia de la Palabra y, por consiguiente, lo que el fiel cree es lo
que cree la Iglesia. Por su misma naturaleza, el sensus fi-
dei implica, por lo tanto, el acuerdo profundo del espritu
y del corazn con la Iglesia, el sentir cum Ecclesia.
Si la fe teologal en cuanto tal no puede engaarse, el 65
creyente, en cambio, puede tener opiniones errneas, por-
que no todos sus pensamientos proceden de la fe32. No
todas las ideas que circulan en el pueblo de Dios son co-
herentes con la fe, puesto que pueden sufrir fcilmente el
influjo de una opinin pblica manipulada por modernos
medios de comunicacin. No sin razn, el Concilio Vatica-
no II subray la relacin indisoluble entre el sensus fidei
y el gobierno del pueblo de Dios confiado al Magisterio de
los pastores: ninguna de las dos realidades puede separarse
de la otra 33 . Las intervenciones del Magisterio sirven para
que se mantenga la unidad de la Iglesia en la verdad del
Seor. 14021 Ayudan a permanecer en la verdad frente al
carcter arbitrario de las opiniones cambiantes y constitu-
yen la expresin de la obediencia a la Palabra de Dios 34 .
Aunque pueda parecer que limitan la libertad de los te-
logos, ellas instauran, por medio de la fidelidad a la fe que
c.2; ha sido transmitida por los que nos precedieron, una liber-
vanni Paolo II 8,1 (1985) 1481; I D . , Discurso a algunos obispos estadouniden-
ses en visita ad limina (15-10-1988) 6 {Insegnamenti di Giovanni Paolo II 11,3
4: AAS 67 (1988) 1228).
" Cf. F C 5: AAS 74 (1982) 85s.
52
Se p u e d e ver la frmula del Conc. de T r e n t o , ses. 6 Decr. De iustifi-
catione}, cap. 9: fe bajo la cual no p u e d e caer nada falso: DS 1534. cf. STO.
TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q . l , a.3 ad 3: Es posible que
el h o m b r e fiel se equivoque debido a u n a conjetura h u m a n a . P e r o es impo-
sible que estime algo falso d e b i d o a la fe.
" Cf. L G 12.
34
di Gio- Cf. D V 10.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
tad ms profunda que slo puede llegar por la unidad en
la verdad.
36. La libertad del acto de fe no justifica el derecho al
disenso. Ella, en realidad, de ningn modo significa liber-
tad en relacin con la verdad, sino la libre autodetermina-
cin de la persona en conformidad con su obligacin moral
de acoger la verdad. El acto de fe es un acto voluntario, ya
que el hombre, redimido por Cristo salvador y llamado por
El mismo a la adopcin filial (cf. Rom 8,15; Gal 4,5; Ef 1,5;
Jn 1,12), no puede adherirse a Dios, a menos que, atrado
por el Padre (Jn 6,44), rinda a Dios el homenaje racional de
su fe (Rom 12,1). Como lo ha recordado la declaracin
Dignitatis humanae^, ninguna autoridad humana tiene el
derecho de intervenir, por coaccin o por presiones, en
esta opcin que sobrepasa los lmites de su competencia. El
respeto al derecho de libertad religiosa constituye el funda-
mento del respeto al conjunto de los derechos humanos.
Por consiguiente, no se puede apelar a los derechos
humanos para oponerse a las intervenciones del Magisterio.
Un comportamiento semejante desconoce la naturaleza y la
misin de la Iglesia, que ha recibido de su Seor la tarea de
anunciar a todos los hombres la verdad de la salvacin y la
realiza caminando sobre las huellas de Cristo, consciente
de que la verdad no se impone de otra manera sino por
la fuerza de la verdad misma, que penetra suave y fuerte-
mente en las almas 36 .
37. En virtud del mandato divino que le ha sido dado
en la Iglesia, el Magisterio tiene como misin proponer la
enseanza del Evangelio, vigilar su integridad y proteger as
la fe del pueblo de Dios. Para llevar a cabo dicho mandato a
veces se ve obligado a tomar medidas onerosas; por ejemplo,
cuando retira a un telogo, que se separa de la doctrina de
la fe, la misin cannica o el mandato de ensear que le
haba confiado, o bien cuando declara que algunos escritos
no estn de acuerdo con esa doctrina. Obrando de esa ma-
nera quiere ser fiel a su misin porque defiende el derecho
del pueblo de Dios a recibir el mensaje de la Iglesia en su
pureza e integridad y, por consiguiente, a no ser desconcer-
tado por una opinin particular peligrosa.
DH 9s.
Ibd. 1.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
En esas ocasiones, el juicio que expresa el Magisterio
al final de un serio examen realizado de acuerdo con los
procedimientos establecidos y despus de que el interesado
haya podido disipar los posibles malentendidos acerca de
su pensamiento no recae sobre la persona misma del
telogo, sino sobre sus posiciones intelectuales expresadas
pblicamente. Aunque esos procedimientos puedan ser
perfeccionados, no significa que estn en contra de la jus-
ticia o del derecho. Hablar 14031 en este caso de violacin
de los derechos humanos es algo fuera de lugar, porque se
desconocera la exacta jerarqua de estos derechos, como
tambin la naturaleza misma de la comunidad eclesial y de
su bien comn. Por lo dems, el telogo, que no se encuen-
ira en sintona con el sentir cum Ecclesia, se coloca en
contradiccin con el compromiso que libre y consciente-
mente ha asumido de ensear en nombre de la Iglesia37.
38. Por ltimo, el recurso al argumento del deber de
seguir la propia conciencia no puede legitimar el disenso.
Ante todo porque ese deber se ejerce cuando la conciencia
ilumina el juicio prctico para tomar una decisin, mientras
que aqu se trata de la verdad de un enunciado doctrinal.
Adems, porque si el telogo, como todo fiel, debe seguir
su propia conciencia, est obligado tambin a formarla. La
conciencia no constituye una facultad independiente e in-
falible; es un acto del juicio moral que se refiere a una
eleccin responsable. La conciencia recta es una conciencia
debidamente iluminada por la fe y por la ley moral objeti-
va, y supone igualmente la rectitud de la voluntad en el
seguimiento del verdadero bien.
La recta conciencia del telogo catlico supone conse-
cuentemente la fe en la Palabra de Dios cuyas riquezas
debe penetrar, pero tambin el amor a la Iglesia, de la que
ha recibido su misin y el respeto al Magisterio asistido por
Dios. Oponer un magisterio supremo de la conciencia al
Magisterio de la Iglesia constituye la admisin del principio
del libre examen, incompatible con la economa de la Re-
velacin y de su transmisin en la Iglesia, e incompatible
tambin con una concepcin correcta de la teologa y de
los deberes del telogo. Los enunciados de fe constituyen
una herencia eclesial, y no el resultado de una investigacin
" Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Sapientia christiana (15-4-1979) 27, 1:
AAS 71 (1979) 483; CIC, can. 812.
498 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
puramente individual y de una libre valoracin de la Pala-
bra de Dios. Separarse de los pastores, que velan por man-
tener viva la tradicin apostlica, es comprometer irrepara-
blemente el nexo mismo con Cristo 38 .
72 39. La Iglesia, que tiene su origen en la unidad del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo 39 , es un misterio de
comunin, organizada de acuerdo con la voluntad de su
Fundador en torno a una jerarqua que ha sido establecida
para el servicio del Evangelio y del pueblo de Dios, que vive
del Evangelio. A imagen de los miembros de la primera co-
munidad, todos los bautizados, con los carismas que les son
propios, deben tender con sincero corazn hacia una armo-
niosa unidad de doctrina, de vida y de culto (cf. Hch 2,42).
sta es una regla que procede del ser mismo de la Iglesia.
Por tanto, no se puede aplicar pura y simplemente a esta
ltima los criterios de conducta que tienen su razn de ser
en la sociedad civil o en las reglas de funcionamiento de una
democracia. Menos an, tratndose de las relaciones dentro
de la Iglesia, se puede inspirar en la mentalidad del mundo
(cf. Rom 12,2). Preguntar a la opinin pblica mayoritaria
lo que conviene creer 14041 o hacer, recurrir a ejercer presio-
nes de la opinin pblica contra el Magisterio, aducir como
pretexto un consenso de los telogos, sostener que el te-
logo es el portavoz proftico de una base o comunidad
autnoma que sera, por lo tanto, la nica fuente de la ver-
dad, todo ello denota una grave prdida del sentido de la
verdad y del sentido de Iglesia.
73 40. La Iglesia est puesta como un sacramento o
seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano 40 . Por consiguiente,
buscar la concordia y la comunin significa aumentar la
fuerza de su testimonio y credibilidad; ceder, en cambio, a
la tentacin del disenso es dejar que se desarrollen movi-
mientos de infidelidad al Espritu Santo 41 .
74 Aunque la teologa y el Magisterio son de naturaleza
diversa y tienen diferentes misiones que no pueden confun-
38
Cf. PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia, 4: AAS 67
(1975) 15.
39
Cf. LG 4.
40
Ibd. 1.
41
PABLO VI, Exhort. apost. Paterna cum benevolentia, 2s: AAS 67
(1975) lOs.
71. Donum veritatis (24-5-1990)
dirse, se trata sin embargo de dos funciones vitales en la
Iglesia, que deben converger y enriquecerse recprocamen-
te para el servicio del pueblo de Dios.
En virtud de la autoridad que han recibido de Cristo
mismo, corresponde a los pastores custodiar esta unidad
e impedir que las tensiones que surgen de la vida misma
degeneren en divisiones. Su autoridad, trascendiendo las
posiciones particulares y las oposiciones, debe unificarlas
en la integridad del Evangelio, que es la palabra de la re-
conciliacin (cf. 2 Cor 5,18-20).
En cuanto a los telogos, en virtud del propio carisma,
tambin les corresponde participar en la edificacin del
Cuerpo de Cristo en la unidad y en la verdad y su colabora-
cin es ms necesaria que nunca para una evangelizacin a
escala mundial, que requiere los esfuerzos de todo el pueblo
de Dios 42 . Si ocurriera que encuentran dificultades por el
carcter de su investigacin, deben buscar la solucin a tra-
vs de un dilogo franco con los pastores, en el espritu de
verdad y de caridad propio de la comunin de la Iglesia.
41. Unos y otros siempre deben tener presente que
Cristo es la Palabra definitiva del Padre (cf. Heb 1,2) en
quien, como observa san Juan de la Cruz, Dios nos ha di-
cho todo junto y de una sola vez 43 y que, como tal, es la
Verdad que hace libres (cf. Jn 8,36; 14,6). Los actos de ad-
hesin y de asentimiento a la Palabra confiada a la Iglesia
bajo la gua del Magisterio se refieren en definitiva a l e
introducen en el campo de la verdadera libertad. 14051
Conclusin
42. La Virgen Mara, Madre e imagen perfecta de la
Iglesia, desde los comienzos del Nuevo Testamento ha sido
proclamada bienaventurada, debido a su adhesin de fe,
inmediata y sin vacilaciones, a la Palabra de Dios (cf. Le
1,38.45), que conservaba y meditaba permanentemente en
su corazn (cf. Le 2,19.51). Ella se ha convertido as en mo-
delo y apoyo para todo el pueblo de Dios confiado a su cui-
dado maternal. Le muestra el camino de la acogida y del
42
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. postsinodal Christifideles laici, 32-
35: AAS 81 (1989) 451-459.
43
SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo, II 22, 3.
500 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve

servicio a la Palabra y, al mismo tiempo, el fin ltimo que 14061

jams debe perderse de vista: el anuncio a todos los hombres 72
y la realizacin de la salvacin trada al mundo por su Hijo NOTIFICACIN SOBRE LA VALIDEZ
Jesucristo. DEL BAUTISMO EN LA CHRISTIAN
79 Al concluir esta instruccin, la Congregacin para la COMMUNITY DE RUDOLF STEINER)
Doctrina de la Fe invita encarecidamente a los obispos a (9 de marzo de 1991)
mantener y desarrollar relaciones de confianza con los te- [Quaesitum est: AAS 83 (1991) 422]
logos, compartiendo un espritu de acogida y de servicio a
la Palabra y en comunin de caridad, en cuyo contexto se
Se ha preguntado a esta Congregacin para la Doctrina 1
podrn superar ms fcilmente algunos obstculos inheren-
tes a la condicin humana en la tierra. De este modo todos de la Fe si el bautismo administrado en la comunidad de-
podrn estar cada vez ms al servicio de la Palabra y al nominada Christian Community o Die Christengemeins-
servicio del pueblo de Dios, para que este ltimo, perseve- chaft del seor Rudolf Steiner es vlido o no.
rando en la doctrina de la verdad y de la libertad escuchada Esta Congregacin, despus de realizar un examen di- 2
desde el principio, permanezca tambin en el Hijo y en el ligente, ha decidido que se debe responder: No.
Padre y obtenga la vida eterna, realizacin de la Promesa
(cf. 1 Jn 2,24-25). Roma, 9 de marzo de 1991

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto

El sumo pontfice Juan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta
instruccin, decidida en la reunin ordinaria de esta Congre-
gacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 24 de mayo de 1990, solemnidad de la Ascensin del
Seor.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto

t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
de Numidia, Secretario

14071
73
NOTA SOBRE EL LIBRO DEL P. ANDR
GUINDON, OMI, THE SEXUAL CREATORS.
AN ETHICAL PROPOSAL FOR CONCERNED
CHRISTIANS
(University Press of America,
Lanham-Nueva York-Londres 1986)
(31 de enero de 1992)
[The Congregation for the Doctrine of the Faith:
OR 31-1-1992, 5s]
PRESENTACIN
1 La Congregacin para la Doctrina de la Fe, cuya misin
es promover y tutelar la doctrina en materia de fe y de
costumbres en todo el orbe catlico (constitucin apos-
tlica Pastor Bonus, art. 48), ha realizado un estudio del
libro citado del P. Guindon, segn el procedimiento or-
dinario previsto por la propia Ratio agendi. Despus de un
dilogo con el autor, llevado a cabo con la mediacin del
P. Superior general de los Oblatos de Mara Inmaculada
(OMI) desde noviembre de 1988 hasta septiembre de 1991,
la Congregacin publica la siguiente Nota en la cual, por
el bien de los fieles, se indican los puntos en los que dicho
libro se opone a la doctrina de la Iglesia en materia de
moral sexual. Se ofrece al autor al mismo tiempo una ulte-
rior oportunidad de hacer algunas clarificaciones, dentro
de un razonable perodo de tiempo, que confirmen su deseo
manifestado de ser fiel a la enseanza del Magisterio. El
dilogo con el autor se est realizando de acuerdo con la
Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica y con la Congregacin para
la Educacin Catlica, segn las reas de las respectivas
competencias.
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992) 503
I
OBSERVACIONES SOBRE EL LIBRO
1. Introduccin
El libro quiere ser algo ms que un estudio de sexolo- 2
ga. El autor desea ofrecer a la Iglesia una aportacin per-
sonal para la elaboracin de una doctrina nueva sobre lo
que l llama sexual fecundity, propuesta como una con-
tribucin a la formacin de una alternativa a la insatisfac-
toria 14081 perspectiva basada en la fecundidad-fertilidad
(p.IX). Por consiguiente, no se trata slo de una nueva re-
flexin sobre las normas morales referentes a la sexualidad
humana, sino ms bien de la propuesta de una nueva an-
tropologa y de un programa para la prxima revolucin
de los sexual creators (p.236).
En el volumen no faltan intenciones laudables y aspectos 3
positivos, como por ejemplo el deseo de superar normas
solamente exteriores y negativas (p.9ss), la afirmada oposi-
cin a una mentalidad anticonceptiva o hedonista, que con-
sidera el placer sexual como fin en s mismo (p.36, 74, 94),
el esfuerzo para lograr una concepcin unitaria del ser hu-
mano (p.22ss), el propsito de prestar atencin a las perso-
nas ms all de sus faltas morales (p.164) y la bsqueda del
sentido cristiano de la afectividad humana (p.100, 105).
Sin embargo, un cuidadoso examen ha mostrado la pre- 4
sencia de graves y fundamentales desacuerdos no slo con la
enseanza del Magisterio ms reciente, sino tambin con
la doctrina tradicional de la Iglesia. Estos desacuerdos se re-
fieren a la concepcin general de la sexualidad, a la visin
de la persona humana en sus relaciones con los dems y con
Dios creador, como tambin al juicio moral sobre algunos
comportamientos sexuales concretos. Estos desacuerdos tie-
nen su raz en un enfoque insuficiente y a veces errneo en
lo referente al mtodo teolgico.
2. Cuestiones particulares
I) Concepcin general de la sexualidad
El autor utiliza los trminos sexual o sexuality en 5
una acepcin tan amplia que engloba todo lo que caracte-
504 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
riza las manifestaciones afectivas del ser humano en cuanto
sexuado (c, por ejemplo, p.23, 71, 120s). La sexualidad
es lo que confiere a los seres humanos una historia inter-
personal y social, capaz de hacerlos responsables de su
desarrollo (p.34). Difcilmente se puede imaginar una
descripcin ms amplia que sta. La sexualidad, por lo
tanto, se presenta caracterizada por los dos componentes
de la sensualidad y de la ternura, relativos respectiva-
mente a las dimensiones corporales y espirituales del ser
humano. Sin embargo, calificar como sexual toda expre-
sin de afecto, bajo el pretexto que est inevitablemente
marcada por el carcter sexuado de la persona, es no slo
provocar la utilizacin excesiva y confusa del trmino, sino
tambin violar las leyes elementales de la lgica. Del hecho
que toda relacin afectiva est marcada por el carcter
sexuado de los partners, no se sigue que toda relacin
afectiva sea una relacin sexual. Se vuelve as ambiguo y
confuso afirmar el carcter sexual de todas las relaciones
afectivas, incluso las de los padres con sus hijos, de los
clibes, etc. (p.66s, 120s).
6 En correspondencia con esta amplia acepcin de la
sexualidad, el autor propone una nocin nueva y ms
fundamental de fecundidad sexual (sexual fecundity),
14091 que debera convertirse en el criterio para evaluar
todas las formas de interaccin sexual (p.66s). Este nue-
vo criterio de referencia se presenta como independiente
de la fertilidad biolgica, que la moral catlica tradicio-
nal, equivocadamente, segn se dice, asumi como nica
norma. De esta manera el principio regulador de la sexua-
lidad humana ya no sera la inseparabilidad de los sig-
nificados unitivo y procreador del acto sexual, sino ms
bien la inseparabilidad de sensualidad y ternura (p.66-
68). El significado primario de la transmisin de la vida
sera una nueva cualidad de vida humana que se comunica
dentro y a travs de una experiencia sexual integrada... de
un amante al otro (p.67). La procreacin es considerada
como un elemento secundario y prescindible. La integra-
cin de sensualidad y ternura se propone como criterio de
cualquier actuacin sexual: no slo conyugal y ni siquiera
solamente heterosexual, sino incluso homosexual (p.67). En
consecuencia, no existira diferencia sustancial en cuanto
a "estilos de vida" entre el camino moral que se realiza en
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992)
la conducta sexual de esposos, de padres, de hijos e hijas,
de lesbianas y gays, o de clibes (p.79).
Es justo reconocer al autor la intencin de poner en la
base de su concepcin de la sexualidad y de la fecundidad
una antropologa integral (a wholistic view of selfhood,
p.23), que, sin renunciar a la naturaleza del compuesto
del ser humano, la sepa proponer de nuevo en trminos
verdaderamente integrados, evitando recaer en peligrosos
dualismos, de los cuales se siguen reducciones de tipo bio-
lgico o espiritualista, que terminan por deformar grave-
mente la tica sexual. Sin embargo, se buscar en vano en
el volumen una presentacin, aunque sea sinttica, de di-
cha antropologa y, por consiguiente, todo se reduce a una
especie de declaracin de intenciones. Adems, el carcter
equvoco de la definicin de la sexualidad y la errnea
visin de la fecundidad producen de hecho, como conse-
cuencia indeseada, un dualismo antropolgico. En los dos
primeros captulos la concepcin de la sexualidad sosteni-
da por el P. Guindon necesita poner gran nfasis en la
naturaleza corprea del hombre. Pero en el tercero y en el
cuarto, para definir la fecundidad en s misma y para s
misma, independientemente de la fertilidad, esa naturaleza
corprea resulta embarazosa y entonces se la descuida y
sacrifica para evitar lo que el autor considera la caduca re-
duccin de la sexualidad y fecundidad a mera biologa.
Una concepcin adecuada y unitaria de la persona humana,
que tenga en cuenta todos los niveles de su ser (biolgicos,
psicolgicos y espirituales), no permitira al autor hablar de
la siguiente manera:
Mientras sigamos sosteniendo que el resultado busca-
do deba ser un hijo, no hablamos ya de un aspecto de un
principio sexual (fecundidad) o de un producto sexual.
Estamos ocupndonos de sustancias: cromosomas (princi-
pio) que produce un nio (efecto) (p.65).
El significado procreador de la fecundidad se reduce al
nivel de la reproduccin de ejemplares de una especie. A
la vez, el significado antropolgico de 14101 la sexualidad se
coloca prevalentemente en sus componentes experiencia-
es de sensualidad y ternura, que pueden, por lo tanto,
ser creativos y hacer uso del cuerpo como si se tratara de
un instrumento privado de valores morales intrnsecos y
totalmente manipulable segn las intenciones subjetivas. La
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
separacin entre los elementos experienciales o psicol-
gicos de la sensualidad y la ternura, por una parte, y los
elementos corpreos de la reproduccin, por otra, es in-
contestablemente dualista. En realidad, ambas partes son
integrantes de una misma persona. Una tal acusacin de
dualismo no puede ponerse, en cambio, contra el principio,
propio de la enseanza de la Iglesia, segn el cual los sig-
nificados unitivo y procreador del acto sexual son insepa-
rables.
2) Las relaciones interpersonales
En la fenomenologa de las relaciones sexuales presen-
tada por el P. Guindon, el acento se coloca repetidamente
sobre el yo expresando el yo (para frmulas de este tipo,
ver las pginas 11, 14, 22s, 26s, 31, 33s, 66s, 71, 90 y 102).
Se encuentra aqu un personalismo centrado sobre el yo y
sobre la expresin del yo. Cmo se puede conciliar este
enfoque con las exigencias de amar a otra persona y de
tener en cuenta la realidad y la autonoma de la otra per-
sona? Cmo es que en el libro prcticamente jams se
hace referencia al hecho, perteneciente ciertamente a la tra-
dicin cristiana, de que la ley del amor incluye la ley de la
cruz? Segn el Concilio, la vocacin al matrimonio exige
una notable virtud y un espritu de sacrificio (GS 49).
El P. Guindon casi no hace referencia a la necesidad de
dicha virtud y no tiene presente que los impulsos sexuales
no se integran fcilmente con el amor autntico, razn por
la cual la castidad y el dominio de s mismo forman parte
necesaria y difcil del amor humano a menos que se crea
que el deseo de expresarse sexualmente deba siempre en-
contrar la misma disponibilidad de un compaero que
consiente con el cual uno puede expresarse a s mismo.
Aunque el autor proponga los valores de la amorosa
fecundidad (p.72-74) y de la fecundidad responsable
(p.74-78), como tercero y cuarto criterio para evaluar la fe-
cundidad sexual, y aunque afirme que la sexualidad hu-
mana es fecunda cuando promueve humanamente una vida
tierna y sensual, la identidad individual, el valor de la perso-
na y la comunidad (p.78), no ofrece con ello todava una
explicacin adecuada de cmo las experiencias de la ternura
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992)
y de la sensualidad podran conducir a la construccin de
una comunidad.
V) La relacin entre la persona humana y el Creador
Una deficiencia ms fundamental que subyace en las
posiciones errneas observadas en el libro es la sustitu-
cin del concepto de creaturalidad por el de creatividad
(p.VIIss). Se dice que Dios, al crear la libertad de la cria-
tura, habra dado al hombre y a la mujer la capacidad de
liberar su propia humanidad y, en ese sentido, el hombre
y la mujer deberan ser vistos como sexual creators. El
autor no reconoce 14111 que Dios ha impreso un significado
y un orden intrnseco en la realidad creada, cuya verdad es,
por consiguiente, norma objetiva del comportamiento, que
es necesario reconocer y seguir (cf. GS 48). En lugar de
esto se dice que Dios habra confiado ms bien al hombre
y a la mujer el poder de producir creativamente un lenguaje
sexual capaz de expresar y de estructurar significativamen-
te las relaciones humanas (p.VIII). Para el autor no existe,
por lo tanto, una verdad que preceda y dirija el obrar (age-
re). Slo se da la produccin, por parte de la espontanei-
dad subjetiva, de modelos creativos de significado (el autor
hace referencia a la epistemologa de T. S. Kuhn: p.4, 15s).
La bondad moral ya no es una cualidad de la voluntad que
elige en armona con la verdad del ser, sino que se la redu-
ce a un producto de las intenciones subjetivas. Se lee, por
ejemplo, que la tarea moral consiste en construir cada uno
la propia verdad, o en el hecho que cada cual d un sentido
a su propia vida (p.163). Ms an, el P. Guindon afirma
que las personas con una orientacin homosexual deberan
obrar de manera homosexual, ya que agere sequitur esse
(p.161). Aqu el esse parece reducido a una inclinacin
subjetiva. En esto consiste la verdadera revolucin del li-
bro: en l se ignoran las bases antropolgicas necesarias
para toda moral objetiva y, en particular, para la moral
cristiana.
508 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
4) Problemas de mtodo de la teologa moral
13 Las posiciones errneas en cuanto al contenido son
consecuencias de la adopcin de un mtodo deficiente.
14 En primer lugar, es necesario anotar que el autor comien-
za con una referencia genrica a la experiencia, pero sin ha-
cer anlisis fenomenolgico alguno de la naturaleza y de la
dinmica de la sexualidad humana, es decir, de lo que debe-
ra constituir la novedad sustancial de su obra. En este pun-
to se limita a referencias bibliogrficas. Sin embargo afirma
que de la experiencia se deduce la naturaleza de la sexuali-
dad como integracin de sensualidad y ternura (p.23). Pasa
enseguida a una breve presentacin de un modelo lingsti-
co de corte aparentemente estructuralista, que permitira
profundizar el sentido de la sexualidad (p.26-30). No obs-
tante, este modelo, como declara expresamente el mismo
autor, podra ser sustituido con otros (p.15).
15 El autor comprende la reflexin moral no slo como re-
flexin sobre la experiencia vivida (p.IX), sino como articu-
lacin del significado inmanente a esta misma experiencia
(p.13), puesto que el bien no puede ser conocido y aprecia-
do si no es "vivido" (p.13). Se afirma as un primado de lo
vivido, que se convierte en el verdadero criterio de discer-
nimiento del juicio moral. Lo vivido es esencialmente con-
cebido en trminos caractersticos de la experiencia subjeti-
va, como la sensualidad y la ternura. De all se sigue una
moralidad fundada en una especie de fe ciega en la esponta-
neidad humana. Poco o nada se dice acerca de la radical
dicotoma que reside en el corazn humano (cf. GS 10), ni
sobre las consecuencias de dicha dicotoma en el mbito
sexual o sobre el papel de la gracia y de la perseverancia 14121
humana al afrontar este conflicto. Consecuentemente, la no-
cin de experiencia se expone de un modo muy selectivo,
como selectiva es la eleccin de las fuentes psicolgicas.
Muchos psiclogos por no hablar de filsofos y telogos
no admitiran que experiencias subjetivas, como la ternura y
la sensualidad, tengan la capacidad de conducir por s mis-
mas, automticamente, a un amor autnticamente humano,
a la responsabilidad y a la auto-trascendencia.
16 Con estos presupuestos, la referencia a las fuentes clsi-
cas de la teologa moral, como la Sagrada Escritura, la Tradi-
cin de la Iglesia y el Magisterio, se hace tambin de modo
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992) 509
parcial, reductivo e inadecuado. Apelando al mtodo hist-
rico-crtico, el autor sostiene que las normas morales presen-
tes en la Sagrada Escritura deban ser reconducidas a contex-
tos histricos del pasado y, por lo tanto, no se consideran
incuestionables en cuanto al juicio moral que se deba dar
hoy, por ejemplo, sobre los actos homosexuales (p.160).
La Sagrada Escritura no contendra normas concretas, sino
ms bien intenciones. Y las nicas intenciones a las que ape-
la Jess seran el amor y la libertad, interpretados subjetiva- *-;
mente (cf. p.175). En oposicin directa con estos mismos
principios se encuentran, sin embargo, interpretaciones
deformadas de la Biblia; por ejemplo, el autor pretende des-
cubrir ejemplos edificantes de lesbianas y de homosexua-
les (p.l64s), que aduce como prueba de algunas posiciones
del libro.
La Tradicin y el Magisterio, frecuentemente presenta- 17
dos de manera caricaturesca (cf. por ejemplo p.4-10, 43-
53), no son asumidos conforme a su autoridad propia ni a
su valor normativo para la reflexin teolgica. Ms bien
sirven de ocasin polmica sobre la cual el autor construye
su alternativa, desarrollada a partir del captulo cuarto.
Es cierto que a veces cita el Magisterio en sentido favora-
ble, mostrando que aprueba incluso (p.120) la afirmacin
de Gaudium et spes (n.50) de que los hijos constituyen
ciertamente el don supremo del matrimonio. No obstante,
l mismo se coloca como juez de aquellas partes de la en-
seanza de la Tradicin y del Magisterio que son acepta-
bles o inaceptables. Esta tarea implica superioridad de
aquel que juzga en relacin con lo que es juzgado.
5) juicios morales sobre comportamientos particulares
El libro The Sexual Creators contiene juicios morales 18
opuestos a lo que se afirma constante y coherentemente en
la Sagrada Escritura y en la Tradicin, y que ha sido ensea-
do de manera autorizada por el Magisterio, incluso el ms
reciente. Estas posiciones adems no son secundarias en el
libro, ms bien brotan sucesivamente de una forma coheren-
te con la intencin reafirmada por el autor de hacer de la fe-
cundidad sexual, entendida como integracin de sensuali-
dad y ternura, algo autnomo respecto a la procreacin.
510 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
19 Ante todo, el autor trata la Sagrada Escritura, la Tradi-
cin y las declaraciones del Magisterio de una manera muy
selectiva, distorsionndolas totalmente con frecuencia. Del
tercer captulo, titulado La 14131 tradicin dualista de la
fertilidad, especialmente en las pginas 44-53, se debera
concluir que, al menos durante dos milenios, la moral
sexual tradicional en gran parte se ha equivocado en sus
conclusiones referentes al nfasis puesto sobre la procrea-
cin, lo que el autor describe como una ideologa natalis-
ta (p.44ss). Acerca de la enseanza de Gaudium et spes
(n.47-52) sobre la dignidad del matrimonio y de la familia,
en el captulo cuarto se lee:
20 En esta Constitucin se podran probablemente evi-
denciar afirmaciones que apoyan una interpretacin repro-
ductiva de la fecundidad sexual. Esto no debe sorprender-
nos. Actualmente hay un consenso general sobre el hecho
de que en los documentos conciliares se encuentran textos
que son el resultado de un compromiso entre posiciones a
veces tericamente inconciliables. Los cambios de paradig-
ma con frecuencia estn marcados por la presencia simul-
tnea de visiones contradictorias entre s (p.65).
21 Esto quiere decir que Gaudium et spes en parte es err-
nea y que se la puede comprender de modo correcto ni-
camente si excluye la parte equivocada de su enseanza, es
decir, la parte considerable que no se compagina con las
ideas expresadas en The Sexual Creators. Se critica la Hu-
manae vitae porque se refiere a leyes biolgicas (p.47). Se
dice que Familiars consortio hace una distincin pura-
mente nominalista entre respeto del ritmo y obstculo
al nacimiento, como si existiera una distincin de relevan-
cia moral entre ambos (p.49-50). Se critica Persona humana
porque considera la procreacin como finalidad esencial e
indispensable (de la fecundidad) (p.43).
22 Contra la enseanza del Magisterio (cf. declaracin Per-
sona humana, 7 {Doc. 27:22-261; y tambin FC 80), el autor,
al considerar las relaciones sexuales pre-matrimoniales, la
posibilidad de cohabitacin llamada pre-ceremonial y del
matrimonio por etapas (p.87-89), observa: Se podra
tambin creer que, teolgicamente, semejante "matrimonio
por etapas" no es insostenible, y hace referencia a otros es-
critos suyos (p.110, nota 5). Contra la doctrina de la Iglesia
sostiene la poca importancia de la celebracin pblica del
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992)
pacto matrimonial y de la forma cannica del matrimonio
entre catlicos. Desacredita la necesidad del consentimiento
eclesial (p.88) apoyado en una presentacin deformada de la
historia. En efecto, da a entender que la celebracin litrgi-
ca del matrimonio representa un desarrollo tardo en la Igle-
sia, confundiendo as la obligacin de la frmula cannica
requerida para la validez del matrimonio con la existencia de
una ceremonia litrgica, que por cierto es bastante antigua.
En resumen, el autor propone (p.87-89) una redefini-
cin completa del sacramento del matrimonio.
En lo que se refiere a la homosexualidad, el autor tiende
a asimilar, desde el punto de vista moral, la situacin homo-
sexual a la heterosexual a partir de una concepcin abstrac-
ta de fecundidad sexual, aplicada despus de modo unvoco
a comportamientos sexuales especficamente diferentes
(p.l59s, 172, 177). En 14141 ciertos aspectos, una relacin
homosexual parece ser incluso superior a la heterosexual. Se
lee en la pgina 165:
Una tal celebracin gratuita del amor (como en el
Cantar de los cantares: cf. supra, en la misma pgina) es
caracterstica de la sexualidad gay... Una mujer no hace el
amor con otra mujer, ni un hombre con otro hombre por-
que todos as lo esperen, ni porque esto debe ser hecho
para tener alguno que mantenga o d una casa, y ni siquiera
porque ste es el modo de tener nios. Las personas ho-
mosexuales sanas son sexualmente activas con un compa-
ero porque desean expresar su afecto a alguien por quien
se sienten atradas.
El P. Guindon defiende la fecundidad sexual de los
homosexuales pretendiendo hacer abstraccin de todos los
juicios sobre la moralidad objetiva de los actos erticos o
genitales que ellos puedan realizar (p.163) abstraccin
que es difcil o imposible conciliar con el sentido obvio de
expresiones usadas por l como hacer el amor y (estan-
do) sexualmente activo en la p.165 citada ms arriba y
apelando de modo vago y equvoco a la norma del amor
interpersonal proclamada en el Evangelio (p,174s). No slo
no se reconoce desorden objetivo alguno en la condicin
homosexual como tal, sino que se justifican los comporta-
mientos homosexuales como la nica opcin sana para
quien es natural e irreversiblemente homosexual (p.lOs),
en oposicin con lo que se afirma en Persona humana, 8
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
{Doc. 27:27-30}. Para justificar esto, el autor apela al prin-
cipio agere sequitur esse (p.161), aplicndolo indiscrimina-
da y unvocamente de este modo al orden ontolgico y al
orden moral. No parece reconocer a las personas homo-
sexuales mucha libertad en relacin con su orientacin
sexual o con la posibilidad de abstinencia sexual: Las
nicas opciones que ellos (los moralistas) parecen capaces
de ofrecerles (un estilo de vida heterosexual o asexual) son,
como ellos mismos se ven obligados a reconocer, irrealiza-
bles para personas homosexuales sanas (p.162). La posi-
bilidad de que una persona homosexual cambie hacia una
orientacin heterosexual mediante la psicoterapia es ri-
diculizada y descartada (p.161). Los homosexuales son
presentados como una fuente de testimonio para la socie-
dad en su celebracin del amor gratuito (p.l74ss).
II
NECESIDAD DE CLARIFICACIONES
En algunas cartas a su superior general, escritas des-
pus de haber recibido una crtica anterior de la Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe y posteriormente trans-
mitidas a esta misma Congregacin, y especialmente en una
carta fechada el 15 de agosto de 1990, el P. Guindon afir-
ma que, dejando aparte la cuestin de la anticoncepcin, su
libro intenta ser fiel a la riqueza de la Tradicin catlica y
que no se puede encontrar en l texto alguno que niegue
el papel del Magisterio en la tica catlica. Estas afirmacio-
nes resultan incompatibles con el modo en que, de hecho,
presenta y critica la Tradicin y el Magisterio. En estas
cartas el P. Guindon 14151 tambin declara que en ninguna
parte de su libro contradice la enseanza de Persona hu-
mana (n.5) {Doc. 27:20), segn la cual el uso de la funcin
sexual logra su verdadero significado y su rectitud moral
tan slo en el matrimonio legtimo. l sostiene, ms bien, diendo marginar dicha cuestin constituye un modo muy
que en The Sexual Creators no ha puesto en duda ninguna
de las posiciones de Persona humana con respecto a las
acciones genitales especficas.
Naturalmente que lo que ensea Persona humana no
agota toda la moral sexual catlica. Sin embargo constituye
un adecuado punto de referencia, por lo dems elegido por
73. The Congregation for the Doctrine of the Faith (31-1-1992)
el mismo P. Guindon en su defensa, y por ello merece una
atencin ms cuidadosa. La lnea de defensa elegida por el
autor es, al menos, sorprendente.
En primer lugar, el libro propone una descripcin muy
amplia de la sexualidad humana: La sexualidad es lo que
confiere a los seres humanos una historia interpersonal y
social, capaz de hacerlos responsables de su desarrollo
(p.34). Pero luego, segn cuanto afirma el P. Guindon en
su defensa, el modo de tratar la sexualidad no tomara en
cuenta los actos genitales, como si se pudiera escribir un
libro sobre moral sexual prescindiendo del todo de la mora-
lidad de tales actos. Se nos pide creer que el autor discute
diferentes estilos de vida sexual, como las cohabitaciones
pre-matrimoniales (p.87s) y las relaciones homosexuales
(p. 159-204) en un sentido que no suponga que este tipo de
relaciones pueda incluir una expresin genital, al menos
como problema que es necesario afrontar.
En segundo lugar, la declaracin segn la cual l no
pretende contradecir Persona humana sobre este aspecto
del problema no se compagina, bajo diversos puntos, con
el texto mismo de The Sexual Creators. En efecto, es el
mismo autor quien indica la importancia de la relacin
sexual: Cuando la existencia de cada uno de los dos est
confirmada por el recproco reconocimiento en el acto
sexual, los sujetos se engendran a s mismos como sujetos
(p.93). Si se toman los trminos que son empleados como
cohabitacin pre-ceremonial (p.87s), hacer el amor y
expresin sexual (p.165, en el contexto de la homose-
xualidad) en el sentido en el que hoy se usan comnmente,
el significado obvio del texto indica una aprobacin de la
unin genital incluso fuera del mbito de un verdadero
matrimonio. Lo mnimo que se puede decir es que la mo-
ralidad de la unin genital es una cuestin que prctica-
mente cada persona debe afrontar y a la cual debe dar una
respuesta. Escribir un libro sobre la tica sexual preten-
extrao de abordar el problema. Cmo se puede afirmar
la necesidad de una concepcin unificada de la naturaleza
humana, como base para comprender la sexualidad, y afir-
mar en seguida que la nocin de sexualidad, en cualquier
modo como se la entienda, no implica una consideracin
de la cuestin de la moralidad de la unin genital, cuando
514 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
se refiere, por ejemplo, a la cohabitacin prematrimonial o
a la homosexualidad? En este caso aun el rechazo a tomar
una posicin explcita significa en realidad asumir implci-
tamente una.
31 El dilogo con el P. Guindon no ha conducido todava
a una clarificacin satisfactoria de su posicin, de tal modo
que se deben pedir ulteriores clarificaciones. 14161
III
LAS CLARIFICACIONES REQUERIDAS
32 Por el bien espiritual de los fieles, la Congregacin para
la Doctrina de la Fe tiene la tarea de promover y tutelar la
autntica doctrina catlica. Por esta razn ha credo opor-
tuno publicar estas crticas al libro del P. Guindon The
Sexual Creators.
33 La Congregacin pide adems que el autor confirme y
explique pblicamente el significado de tres importantes
declaraciones hechas privadamente en su carta al superior
general (15 de agosto de 1990), en concreto: 1) que al es-
cribir The Sexual Creators ha buscado ser fiel al patri-
monio de la Tradicin catlica en materia de moral sexual;
2) que en ninguna parte del libro quiso negar la autoridad
del Magisterio en tica catlica; 3) que no contradice la
constante enseanza de la Iglesia, recientemente reafirmada
en Persona humana, segn la cual el uso de la funcin sexual
tiene su mbito legtimo nicamente dentro de un verdade-
ro matrimonio.
34 La Congregacin pide tambin que el P. Guindon resuel-
va en una declaracin pblica la contradiccin, indicada en
esta Nota, entre las anteriores afirmaciones hechas a su su-
perior general y el texto The Sexual Creators, desarrollando
su pensamiento de forma ms coherente, para disipar as las
incongruencias presentes en su libro (como por ejemplo una
utilizacin selectiva e inconstante de la Tradicin y del
Magisterio) y reconocer a la doctrina del Magisterio el pues-
to y la autoridad que le competen.
14171
74
INSTRUCCIN ACERCA DE ALGUNAS
CUESTIONES SOBRE EL USO DE LOS
INSTRUMENTOS DE COMUNICACIN SOCIAL
EN LA PROMOCIN DE LA DOCTRINA
DE LA FE
(30 de marzo de 1992)
[II Concilio Vaticano II: LEV, 1992]
INTRODUCCIN
El Concilio Vaticano II recuerda que entre las tareas
principales de los Obispos sobresale la predicacin del
Evangelio (LG 25), siguiendo as el mandato del Seor de
ensear a todas las gentes y predicar el Evangelio a toda
criatura (cf. Mt 28,19).
Entre los instrumentos ms eficaces de que hoy se dis-
pone para la difusin del mensaje evanglico se encuentran
ciertamente los medios de comunicacin social. La Iglesia
no solamente afirma su derecho a utilizarlos (cf. can. 747),
sino que exhorta a los Pastores a servirse de ellos en el
cumplimiento de su misin (cf. can. 822 1).
Sobre la importancia de los medios de comunicacin
social y su significado, a la luz de la misin evangelizado-
ra de la Iglesia, han tratado ya ampliamente el decreto
del Concilio Vaticano II nter mirifica y las instrucciones
pastorales del Pontificio Consejo para las Comunicacio-
nes Sociales Communio et progressio y Aetatis novae. Hay
que mencionar asimismo el documento Orientaciones sobre
la formacin de los futuros sacerdotes para el uso de los
instrumentos de la comunicacin social, publicado por la
Congregacin para la Educacin Catlica. De los medios
de comunicacin social trata tambin el nuevo Cdigo de
Derecho Cannico (cf. can. 822-832), que encomienda a
los Pastores una especial atencin y vigilancia. Los Superio-
res religiosos, especialmente los Superiores Mayores, en
virtud de su competencia disciplinar, tienen tambin deter-
minadas responsabilidades al respecto.
Son conocidas las dificultades que, por razones diver-
sas, encuentran quienes estn llamados a desempear esta

516 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de l Fe
tarea de cuidado y vigilancia. Por otra parte, a travs de los
medios de comunicacin social en general y de los libros en
particular, se van difundiendo, cada vez ms, ideas err-
neas. Despus de haber ilustrado, bajo el aspecto doctrinal,
la responsabilidad de los Pastores en materia de Magisterio
autntico con la publicacin de la Instruccin sobre la
vocacin eclesial del telogo, del 24 de mayo de 1990, la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, en su misin de
promover y tutelar la doctrina de la fe y las costumbres, ha
considerado oportuno publicar la presente instruccin,
14181 de acuerdo con la Congregacin para los Institutos de
Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, y
despus de haber consultado tambin al Pontificio Consejo
para las Comunicaciones Sociales.
5 En este documento se presenta nuevamente y de forma
orgnica la legislacin de la Iglesia sobre esta materia.
Recordando las normas cannicas, aclarando las disposicio-
nes, desarrollando y determinando los procedimientos a
travs de los cuales han de ser aplicadas, la instruccin se
propone, pues, alentar y ayudar a los Pastores en el cum-
plimiento de su deber (cf. can. 34).
6 Las normas cannicas constituyen una garanta para la
libertad de todos, tanto de los fieles en particular, que tie-
nen derecho a recibir el mensaje del Evangelio en su pure-
za e integridad, como de los agentes de pastoral, los telo-
gos y todos los periodistas catlicos, que tienen derecho a
exponer su opinin, salvando siempre la integridad de la fe
y de las costumbres y el respeto debido a los Pastores. Por
otra parte, las leyes reguladoras de la informacin garanti-
zan y promueven el derecho de todos los usuarios de los
medios de comunicacin social a la informacin veraz, y de
los periodistas en general a la comunicacin de su pensa-
miento dentro de los lmites de la deontologa profesional,
tambin en lo que se refiere al modo de tratar los temas
religiosos.
7 A este propsito, considerando las difciles condiciones
en las que desarrollan sus funciones, la Congregacin para
la Doctrina de la Fe siente aqu el deber, en particular,
de expresar a los telogos, a los agentes de pastoral y a los
periodistas catlicos, as como a los periodistas en general,
estima y aprecio por la aportacin concreta que ofrecen en
este campo.
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992) 517
I
RESPONSABILIDAD DE LOS PASTORES
EN GENERAL
1. Responsabilidad de instruir a los fieles
1. Los Obispos, en cuanto maestros autnticos de 8
la fe (cf. can. 375 y 753), deben mostrar particular solici-
tud en instruir a los fieles sobre el derecho y el deber que
tienen de:
a) trabajar para que el mensaje divino de salvacin 9
alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe
entero (can. 211);
b) manifestar a los Pastores sus propias necesidades, 10
principalmente las espirituales, y tambin sus aspiraciones
(cf. can. 212 2);
c) manifestar a los Pastores su opinin sobre aquello 11
que atae al bien de la Iglesia (cf. can. 212 3);
d) exponer a los dems fieles su opinin sobre aquello 12
que pertenece al bien de la Iglesia salvando siempre la in-
tegridad de la fe y de las costumbres y la reverencia hacia
los Pastores, habida cuenta de la utilidad comn y de la
dignidad de las personas (can. 212 3). 14191
2. Los fieles deben ser instruidos adems sobre el 13
deber que tienen de:
a) observar siempre la comunin con la Iglesia, in- 14
cluso en su modo de obrar (can. 209 1; cf. can. 205);
b) seguir, por obediencia cristiana, todo aquello que 15
los Pastores sagrados, en cuanto representantes de Cristo,
declaran como maestros de la fe o establecen como rectores
de la Iglesia (can. 212 1);
c) observar, en caso de dedicarse a las ciencias sagra- 16
das, la debida sumisin al Magisterio de la Iglesia, sin me-
noscabo de una justa libertad para investigar, as como para
manifestar prudentemente su opinin sobre todo aquello
en que sean peritos (cf. can. 218);
d) cooperar para que el uso de los instrumentos de 17
comunicacin social est vivificado por un espritu humano
y cristiano (cf. can. 822 2), de manera que la Iglesia lleve
a cabo eficazmente su misin, tambin mediante esos ins-
trumentos (can. 822 3).

518 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
2. Responsabilidad respecto a los escritos y al uso
de los medios de comunicacin social
18 Los mismos Pastores, en el mbito de su deber de vi-
gilar y custodiar intacto el depsito de la fe (cf. can. 386 y
747 1), y de responder al derecho que tienen los fieles de
ser guiados por el camino de la sana doctrina (cf. can. 213
y 217), tienen el derecho y el deber de:
19 a) velar para que ni los escritos ni la utilizacin de
los medios de comunicacin social daen la fe y las costum-
bres de los fieles cristianos (can. 823 1);
20 b) exigir que los fieles sometan a su juicio los escri-
tos que vayan a publicar y tengan relacin con la fe o cos-
tumbres (can. 823 1);
21 c) reprobar los escritos nocivos para la rectitud de la
fe o para las buenas costumbres (can. 823 1);
22 d) aplicar, segn los casos, las sanciones administrati-
vas o penales previstas por el derecho de la Iglesia a quien,
trasgrediendo las normas cannicas, viole los deberes de
su oficio, constituya un peligro para la comunin eclesial
o produzca dao a la fe o a las costumbres de los fieles
(cf. can. 805, 810 1, 194 1 n.2, 1369, 1371 n . l , 1389).
3. Deber de intervenir con medios idneos
23 Los instrumentos morales y jurdicos que la Iglesia pre-
v para la salvaguardia de la fe y de las costumbres, y que
pone a disposicin de los Pastores, no pueden ser descui-
dados sin faltar a las propias obligaciones, cuando el bien
de las almas lo requiera o aconseje. Mantnganse los Pas-
tores 14201 en contacto permanente con el mundo de la
cultura y de la teologa en sus respectivas dicesis, de modo
que cualquier eventual dificultad pueda ser resuelta con
premura a travs del dilogo fraterno, en el que las perso-
nas interesadas tengan la posibilidad de ofrecer las aclara-
ciones necesarias. En la aplicacin de los procedimientos
cannicos, los instrumentos disciplinares sean los ltimos
a los que se recurra (cf. can. 1341), aunque no se puede
olvidar que, para proveer mejor a la disciplina eclesistica,
la aplicacin de las penas en ciertos casos se muestra nece-
saria (cf. can. 1317).
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992) 519
4. Peculiar responsabilidad de los Obispos diocesanos
Dejando a salvo la competencia de la Santa Sede (cf. 24
Const. apost. Pastor Bonus, art. 48 y 50-52), de las Conferen-
cias Episcopales y de los Concilios particulares (cf. can. 823
2), los Obispos, en el mbito de la propia dicesis y de la
propia competencia, han de ejercer oportunamente, aun-
que con prudencia, el derecho-deber de vigilar sobre la fe y
las costumbres, pues ellos, como Pastores, son los principa-
les responsables de la sana doctrina (cf. can. 386, 392, 753,
756 2). En el ejercicio de tal funcin el Obispo se remitir,
si es necesario, a la Conferencia Episcopal, a los Concilios
particulares o a la misma Santa Sede, a travs del Dicasterio
competente (cf. can. 823 2).
5. Ayuda de las Comisiones doctrinales
1. Las Comisiones doctrinales, tanto a nivel diocesa- 25
no como a nivel de Conferencias Episcopales, pueden ser de
gran ayuda para los Obispos; y su actividad ha de ser segui-
da y alentada convenientemente con el fin de que puedan
ofrecer una valiosa ayuda a los Obispos en el cumplimiento
de su misin doctrinal (cf. Carta de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, de 23 de noviembre de 1990, a todos los
Presidentes de las Conferencias Episcopales).
2. Asimismo, se ha de buscar la colaboracin de perso- 26
as e instituciones, como los Seminarios, Universidades y
Facultades eclesisticas que, fieles a las enseanzas de la Igle-
sia y con la necesaria competencia cientfica, puedan contri-
buir al cumplimiento de las obligaciones de los Pastores.
6. Comunin con la Santa Sede
Los Pastores mantendrn contacto con los Dicasterios 27
de la Curia Romana, particularmente con la Congregacin
para la Doctrina de la Fe (cf. can. 360; Const. apost. Pastor
Bonus, art. 48-55), a la cual remitirn las cuestiones que
sobrepasen su competencia (cf. ibd., art. 13) o que por
cualquier motivo pueden hacer conveniente la intervencin
o la consulta de la Santa Sede. A sta comunicarn, ade-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ms, todo lo que se considere relevante en materia doctri-
nal, tanto en sentido positivo como negativo, sugiriendo
incluso eventuales intervenciones. 14211
II
APROBACIN O LICENCIA PARA LAS DIVERSAS
CLASES DE ESCRITOS
7. Obligatoriedad de la aprobacin o licencia
1. Para determinadas publicaciones, el Cdigo de
Derecho Cannico exige o bien la aprobacin o bien la
licencia.
a) En particular, se exige la aprobacin previa para la
publicacin de los libros de la Sagrada Escritura y sus tra-
ducciones a la lengua verncula (cf. can. 825 1), para los
catecismos y otros materiales catequticos (cf. can. 775 2,
827 1), para los libros de texto de uso en las escuelas,
tanto elementales como medias o superiores, que traten de
materias relacionadas con la fe o la moral (cf. can. 827 2).
b) Es necesaria, en cambio, la licencia previa para la
preparacin y publicacin, por parte de los fieles, incluso
en colaboracin con los hermanos separados, de traduccio-
nes de la Sagrada Escritura (cf. can. 825 2), para los libros
de oraciones de uso pblico o privado (cf. can. 826 3),
para las reediciones de colecciones de decretos o actas de
la autoridad eclesistica (cf. can. 828), para los escritos de
clrigos o religiosos en los peridicos, folletos o revistas
que de modo manifiesto suelen atacar a la religin catlica
o a las buenas costumbres (cf. can. 831 1), para los escri-
tos de los religiosos que traten de cuestiones de religin o
de costumbres (cf. can. 832).
2. La aprobacin o licencia eclesistica presupone el
dictamen del censor o censores, si se considera oportuno que
haya ms de uno (cf. can. 830); garantiza que lo escrito no
contiene nada contrario al Magisterio autntico de la Iglesia
sobre fe y costumbres y atestigua que han sido observadas
todas las prescripciones de la ley cannica en la materia. Por
consiguiente, es oportuno que la misma concesin haga re-
ferencia explcita al canon correspondiente.
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992) 521
8. Escritos para los cuales es oportuno el juicio
del Ordinario del lugar
1. El Cdigo de Derecho Cannico recomienda que 32
se sometan al juicio del Ordinario del lugar (cf. can. 827 3)
los libros sobre materias relacionadas con la Sagrada Escri-
tura, la teologa, el derecho cannico, la historia eclesistica >;
y materias religiosas o morales, aunque no se empleen como
libros de texto en la enseanza, e igualmente aquellos escri-
tos en los que se contenga algo que afecte de manera pecu-
liar a la religin o a la integridad de las costumbres.
2 . El Obispo diocesano, en virtud del derecho que le 33
compete de vigilar sobre la integridad de la fe y de las cos-
tumbres, en caso de tener motivos particulares y especficos,
podra incluso exigir, con precepto singular (cf. can. 49), que
los citados 14221 escritos sean sometidos a su juicio. En efec-
to, el can. 823 1 confiere a los Pastores el derecho a exigir
que los fieles sometan a su juicio los escritos que vayan a
publicar y tengan relacin con la fe o costumbres, sin nin-
guna limitacin, si no es la de orden general para preservar
la integridad de las verdades de fe y costumbres. Tal pre-
cepto podra ser impuesto en casos particulares, tanto a per-
sonas individuales como a categoras de personas (clrigos,
religiosos, editoriales catlicas, etc.), o sobre determinadas
materias.
3. Tambin en este caso la licencia tiene el signifi- 34
cado de una declaracin oficial que garantiza que lo escrito
no contiene nada contrario a la integridad de la fe y de las
costumbres.
4. Considerando que lo escrito pudiera contener 35
opiniones o cuestiones propias de especialistas o concer-
nientes a determinados crculos, y podra causar escndalo
o confusin en algunos ambientes o personas y no en otros,
la licencia podra darse bajo determinadas condiciones, que
se refieran al medio de publicacin o a la lengua y que, en
todo caso, eviten los peligros indicados.
9. Extensin de la aprobacin o licencia
La aprobacin o licencia para editar una obra es vlida 3"
para el texto original; no es extensible ni a las ediciones
 522 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sucesivas ni a las traducciones del mismo (cf. can. 829). Las
simples reimpresiones no se consideran nuevas ediciones.
10. Derecho a la aprobacin o licencia
37 1. Puesto que la licencia constituye una garanta
tanto jurdica como moral para los autores, editores y lec-
tores, quien hace la peticin, bien porque sea obligatoria o
solamente recomendada, tiene derecho a una respuesta por
parte de la autoridad competente.
38 2. En el examen previo para la licencia es necesaria
la mxima diligencia y seriedad, habida cuenta de los dere-
chos de los autores (cf. can. 218) as como de los de todos
los fieles (cf. can. 213 y 217).
39 3 . Contra la negacin de la licencia o aprobacin es
posible el recurso administrativo, a tenor de los can. 1732-
1739, ante la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que
es el Dicasterio competente en la materia (cf. Const. apost.
Pastor Bonus, art. 48).
11. Autoridad competente para conceder la aprobacin
o la licencia
40 1. La autoridad competente para conceder la licen-
cia o la aprobacin, a norma del can. 824, es indistintamen-
te el Ordinario del lugar propio del autor o el Ordinario
del lugar donde se editan los libros. 14231
41 2. Cuando la licencia ha sido denegada por un Or-
dinario del lugar se puede recurrir a otro Ordinario com-
petente, con la obligacin, no obstante, de hacer mencin
de la negacin precedente; el segundo Ordinario, por su
parte, no deber conceder la licencia sin haber recibido
antes del primero las razones de la negativa (cf. can. 65 1).
12. Procedimiento que se ha de seguir
42 1. El Ordinario, antes de dar la licencia, someta el
escrito al juicio de personas que considere seguras, eligin-
dolas eventualmente de la lista elaborada por la Conferen-
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992) 523
cia Episcopal o consultando, si existe, la comisin de cen-
sores, a norma del can. 830 1. El censor, al emitir su pa-
recer, se atendr a los criterios del can. 830 2.
2. El censor debe dar su dictamen por escrito. Si 43
ste es favorable, el Ordinario podr conceder la licencia,
haciendo constar su nombre, as como la fecha y el lugar de
la concesin; si, por el contrario, considerase oportuno no
concederla, comunique al autor de la obra las razones de la
negativa (cf. can. 830 3).
3 . Las relaciones con los autores estn siempre mar- 44
cadas por un espritu constructivo de respetuoso dilogo y
comunin eclesial, que facilite los cauces adecuados para
que en las publicaciones no haya nada contrario a la doc-
trina de la Iglesia.
4. La licencia, con las indicaciones sealadas, debe 45
aparecer impresa en los libros que se editan; no basta, pues,
el uso de la frmula con aprobacin eclesistica o simi-
lar; deben imprimirse tambin el nombre del Ordinario
que concede la licencia, as como la fecha y el lugar de la
concesin (cf. la interpretacin autntica del can. 830 3:
AAS 79 [1987] 1249).
13. Licencia para escribir en algunos medios
de comunicacin
El Ordinario del lugar pondere atentamente si es opor- 46
tuno o no, y en qu condiciones, conceder permiso a los cl-
rigos y a los religiosos para escribir en peridicos, folletos o
revistas que de modo manifiesto suelen atacar a la religin
catlica o a las buenas costumbres (cf. can. 831 1).
III
EL APOSTOLADO DE LOS FIELES EN EL CAMPO
EDITORIAL Y, EN PARTICULAR, LA ACTIVIDAD
EDITORIAL CATLICA
14. Compromiso y cooperacin por parte de todos
Los fieles que trabajan en el campo editorial, incluida la 47
distribucin y venta de escritos, tienen, cada cual segn la
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
funcin especfica que desarrolla, una 14241 responsabilidad
propia y peculiar en la promocin de la sana doctrina y de
las buenas costumbres. stos, por tanto, no slo estn
obligados a no cooperar en la difusin de obras contrarias
a la fe y a la moral, sino que deben esmerarse positivamente
en la divulgacin de escritos que contribuyan al bien huma-
no y cristiano de los lectores (cf. can. 822 2s).
15. Actividad editorial dependiente de instituciones
catlicas
1. La actividad editorial que depende de institu-
ciones catlicas (dicesis, institutos religiosos, asociaciones
catlicas, etc.) tiene una peculiar responsabilidad en este
sector. sta debe desarrollarse en sintona con la doctrina
de la Iglesia y en comunin con los Pastores, as como en
obediencia a las leyes cannicas, habida cuenta tambin del
vnculo especial con la autoridad eclesistica. Los editores
catlicos no publiquen escritos que carezcan de licencia
eclesistica cuando sta sea preceptiva.
2. Las editoriales dependientes de instituciones ca-
tlicas deben ser objeto de particular solicitud por parte de
los Ordinarios del lugar, a fin de que sus publicaciones
sean siempre conformes a la doctrina de la Iglesia y contri-
buyan eficazmente al bien de las almas.
3. Los Obispos tienen el deber de impedir que sean
expuestas o vendidas en las iglesias publicaciones que tra-
ten sobre cuestiones de religin o de costumbres y que no
hayan obtenido la licencia o la aprobacin eclesistica (cf.
can. 827 4).
IV
RESPONSABILIDAD DE LOS SUPERIORES
RELIGIOSOS
16. Principios generales
1. Los Superiores religiosos, aunque en sentido pro-
pio no sean maestros autnticos en la fe ni Pastores, tienen
74. II Concilio Vaticano II (30-3-1992)
una potestad que viene de Dios por ministerio de la Iglesia
(cf. can. 618).
2. La actividad apostlica de los institutos religiosos
debe realizarse en nombre de la Iglesia y por su mandato, y
ha de ejercerse en comunin con la misma (cf. can. 675 3).
Para ellos vale, de manera particular, cuanto prescribe el
can. 209 1 sobre la necesidad de que todos los fieles obser-
ven siempre la comunin con la Iglesia en su modo de obrar.
El can. 590 recuerda a los institutos de vida consagrada su
peculiar razn de sumisin a la autoridad suprema de la Igle-
sia y el vnculo sagrado de obediencia que une a cada uno de
sus miembros con el Romano Pontfice. 14251
3. Los Superiores religiosos tienen la responsabili-
dad, junto con el Ordinario del lugar, de conceder la licen-
cia a los miembros de sus institutos para publicar escritos
que se refieran a cuestiones de religin o de costumbres
(cf. can. 824 y 832).
4. Todos los Superiores, particularmente los que son
Ordinarios (cf. can. 134 1), tienen el deber de vigilar para
que en el mbito de sus institutos se respete la disciplina
eclesistica tambin en materia de medios de comunicacin
social, y de urgir su aplicacin en caso de que se descubrie-
ran abusos.
5. Los Superiores religiosos, particularmente aque-
llos cuyos institutos tienen como finalidad propia el apos-
tolado de la prensa y de los medios de comunicacin social,
debern esmerarse para que sus miembros respeten fiel-
mente las normas cannicas sobre la materia, y cuidarn de
modo particular las editoriales, libreras, etc., ligadas al
instituto, de manera que sean un instrumento de apostola-
do eficaz y fiel a la Iglesia y a su Magisterio.
6. Los Superiores religiosos actuarn en colabora-
cin con los Obispos diocesanos (cf. can. 678 3) y, si se
estima conveniente, tambin mediante apropiados acuer-
dos escritos (cf. can. 681 ls).
17. Licencia del Superior religioso
1. El Superior religioso a quien, a tenor del can. 832,
corresponde conceder a sus propios religiosos la licencia
para publicar escritos que se refieran a cuestiones de religin
526 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
o de costumbres, no la otorgue sino despus de haberse cer-
ciorado previo juicio de al menos un censor de su confian-
za de que la publicacin no contiene nada contra la doc-
trina de fe o costumbres.
58 2. El Superior puede exigir que su licencia preceda
a la del Ordinario del lugar y que se haga mencin explcita
de ella en la publicacin.
59 3 . La licencia puede ser concedida de modo general
cuando se trate de una colaboracin habitual en publica-
ciones peridicas.
60 4. Tambin en este sector es particularmente impor-
tante la mutua colaboracin entre los Ordinarios del lugar
y los Superiores religiosos (cf. can. 678 3).
18. Casas editoriales de los religiosos
61 A las casas editoriales dependientes de los institutos
religiosos se aplica cuanto se ha dicho a propsito de las
editoriales dependientes de las instituciones catlicas en
general. Estas iniciativas editoriales han de considerarse
siempre 14261 como obras de apostolado realizado por
mandato de la Iglesia y en comunin con ella, en fidelidad
al carisma propio del instituto y en sumisin al Obispo
diocesano (cf. can. 678 1).
El sumo pontfice ]uan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente instruccin, decidida en la reunin ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 30 de marzo de 1992.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
de Numidia, Secretario
14271
75
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA
IGLESIA CONSIDERADA COMO COMUNIN
(28 de mayo de 1992)
[Communionis notio: AAS 85 (1993) 838-850]
INTRODUCCIN
1. El concepto de comunin (koinona), ya puesto de 1
relieve en los textos del Concilio Vaticano II 1 , es muy ade-
cuado para expresar el ncleo profundo del misterio de la
Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para
una renovada eclesiologa catlica 2 . La profundizacin en
la realidad de la Iglesia como Comunin es, en efecto, una
tarea particularmente importante, que ofrece amplio espacio
a la reflexin teolgica sobre el misterio de la Iglesia, cuya
naturaleza es tal que admite siempre nuevas y ms profun-
das investigaciones 3 . Sin embargo, algunas visiones eclesio-
lgicas manifiestan una insuficiente comprensin de la Igle-
sia en cuanto misterio de comunin, especialmente por la
falta de una adecuada integracin del concepto de comunin
con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin
por un insuficiente relieve atribuido a la relacin entre la
Iglesia como comunin y la Iglesia como sacramento.
2. Teniendo en cuenta la importancia doctrinal, pas- 2
toral y ecumnica de los diversos aspectos relativos a la
Iglesia considerada como Comunin, la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, con la presente carta, ha estimado
oportuno recordar brevemente y clarificar, donde era nece-
sario, algunos de los elementos fundamentales que han de
ser considerados puntos firmes, tambin en el deseado tra-
bajo de profundizacin teolgica. 14281
1
Cf. LG 4, 8, 13-15, 18, 21, 24s; DV 10; GS 32; UR 2-4, 14s, 17-19, 22.
2
Cf. SNODO DE LOS OBISPOS (II Asamblea extraordinaria) (1985), Relatio
finalis, II, C) 1 Ench. Vat. 9 (1983-1985) n.1800).
3
PABLO VI, Discurso de apertura del segundo perodo del Concilio Vati-
cano II (29-9-1963): AAS 55 (1963) 848. Cf., por ejemplo, las lneas de pro-
fundizacin indicadas por la Comisin Teolgica Internacional, en Thema-
ta selecta de ecclesiologia; Documenta (1969-1983) 462-559 Ench. Vat. 9
(1983-1985) n.1672-1765).
528 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
I 4. La comunin eclesial es al mismo tiempo invisible
LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIN
3 3. El concepto de comunin est en el corazn del
autoconocimiento de la Iglesia 4 , en cuanto misterio de la
unin personal de cada hombre con la Trinidad divina y
con los otros hombres, iniciada por la fe 5 , y orientada a la
plenitud escatolgica en la Iglesia celeste, aun siendo ya
una realidad incoada en la Iglesia sobre la tierra 6 .
4 Para que el concepto de comunin, que no es unvoco,
pueda servir como clave interpretativa de la eclesiologa,
debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de la
tradicin patrstica, en las cuales la comunin implica siem-
pre una doble dimensin: vertical (comunin con Dios) y
horizontal (comunin entre los hombres). Es esencial a la
visin cristiana de la comunin reconocerla ante todo como
don de Dios, como fruto de la iniciativa divina cumplida en
el Misterio pascual. La nueva relacin entre el hombre y
Dios, establecida en Cristo y comunicada en los sacramen-
tos, se extiende tambin a una nueva relacin de los hom-
bres entre s. En consecuencia, el concepto de comunin
debe ser capaz de expresar tambin la naturaleza sacra-
mental de la Iglesia mientras caminamos lejos del Seor 7 ,
as como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miem-
bros de un mismo Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo 8 ,
una comunidad orgnicamente estructurada 9 , un pueblo
reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo 10 , dotado tambin de los medios adecuados para la
unin visible y social 11 .
4
JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica
(16-9-1987) 1: Insegnamenti di Giovanni Paolo II X,3 (1987) 553.
5
1 Jn 1,3: Os anunciamos lo que hemos visto y odo, para que estis en
comunin con nosotros. Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo
Jesucristo. Cf. tambin 1 Cor 1,9; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifi-
deles laici (30-12-1988); SNODO DE LOS OBISPOS (II Asamblea extraordinaria]
(1985), Relatio finalis, II, C) 1 {Ench. Vat. 9 (1983-1985) n.18001.
6 16
Cf. Flp 3,20s; Col 3,1-4; LG 48.
7 17
2 Cor 5,6. Cf. LG 1.
8
Cf. LG 7; Po XII, Ene. Mystici Corporis (29-6-1943): AAS 35 (1943)
200ss.
9 19
Cf. LG 11 1.
10
SAN CIPRIANO, De Oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cf. LG 4 2.
11
Cf. LG 9 3.
75. Communionis notio (28-5-1992) 529
5
y visible. En su realidad invisible, es comunin de cada
hombre con el Padre por Cristo en el Espritu Santo, y con
los dems hombres copartcipes de la naturaleza divina 12 ,
14291 de la pasin de Cristo 13 , de la misma fe M, del mismo
espritu 15 . En la Iglesia sobre la tierra, entre esta comunin
invisible y la comunin visible en la doctrina de los Aps-
toles, en los sacramentos y en el orden jerrquico, existe
una ntima relacin. Mediante estos dones divinos, realida-
des bien visibles, Cristo ejerce en la historia de diversos
modos su funcin proftica, sacerdotal y real para la salva-
cin de los hombres 16 . Esta relacin entre los elementos
invisibles y los elementos visibles de la comunin eclesial es
constitutiva de la Iglesia como sacramento de salvacin.
De esta sacramentalidad se sigue que la Iglesia no es 6
una realidad replegada sobre s misma, sino permanente-
mente abierta a la dinmica misionera y ecumnica, pues ha
sido enviada al mundo para anunciar y testimoniar, actua-
lizar y extender el misterio de comunin que la constituye:
a reunir a todos y a todo en Cristo "; a ser para todos sa-
cramento inseparable de unidad 18 .
5. La comunin eclesial, en la que cada uno es inser- 7
tado por la fe y el Bautismo 19 , tiene su raz y su centro en
la sagrada Eucarista. En efecto, el Bautismo es incorpora-
cin en un cuerpo edificado y vivificado por el Seor resu-
citado mediante la Eucarista, de tal modo que este cuerpo
puede ser llamado verdaderamente Cuerpo de Cristo. La
Eucarista es fuente y fuerza creadora de comunin entre
los miembros de la Iglesia precisamente porque une a cada
uno de ellos con el mismo Cristo: participando realmente
del Cuerpo del Seor en la fraccin del pan eucarstico,
somos elevados a la comunin con l y entre nosotros:
12
Cf. 2 Pe 1,4.
15
Cf. 2 Cor 1,7.
14
Cf. Ef 4,13; Flm 6.
15
Cf. Flp 2,1.
Cf. LG 25-27.
Cf. Mt 28,19s; Jn 17,21-23; Ef 1,10; LG 9 3, 13 y 17; AG 1 y 5; SAN
IRENEO, Adversus haereses, III, 16, 6 y 22, 1-3: PG 7, 925s y 955-958.
18
SAN CIPRIANO, Epist. ad Magnum, 6: PL 3, 1142.
Ef 4,4s: Un solo cuerpo y un solo Espritu, as como habis sido
llamados a una sola esperanza, la de vuestra vocacin. Un solo Seor, una
sola fe, un solo bautismo. Cf. tambin Me 16,16.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
"Porque el pan es uno, somos uno en un solo cuerpo, pues
todos participamos de ese nico pan" (1 Cor 10,17) 20 .
Por esto, la expresin paulina: la Iglesia es el Cuerpo de
Cristo, significa que la Eucarista, en la que el Seor nos
entrega su Cuerpo y nos transforma en un solo Cuerpo 21 ,
es el lugar donde permanentemente la Iglesia se expresa en
su forma ms esencial: presente en todas partes y, sin
embargo, slo una, as como uno es Cristo. 14301
La Iglesia es Comunin de los santos, segn la expre-
sin tradicional que se encuentra en las versiones latinas
del Smbolo apostlico desde finales del siglo iv 22 . La co-
mn participacin visible en los bienes de la salvacin (las
cosas santas), especialmente en la Eucarista, es raz de la co-
munin invisible entre los participantes (los santos). Esta
comunin comporta una solidaridad espiritual entre los
miembros de la Iglesia, en cuanto miembros de un mismo
Cuerpo 23 , y tiende a su efectiva unin en la caridad, consti-
tuyendo un solo corazn y una sola alma 24 . La comunin
tiende tambin a la unin en la oracin 25 , inspirada en todos
por un mismo Espritu 26 , el Espritu Santo que llena y une
toda la Iglesia 27 .
Esta comunin, en sus elementos invisibles, existe no
slo entre los miembros de la Iglesia peregrina en la tierra,
sino tambin entre stos y todos aquellos que, habiendo
dejado este mundo en la gracia del Seor, forman parte de
la Iglesia celeste o sern incorporados a ella despus de su
plena purificacin 28 . Esto significa, entre otras cosas, que
existe una mutua relacin entre la Iglesia peregrina en la tie-
20
LG 7 2. La Eucarista es el sacramento mediante el cual se constru-
ye la Iglesia en el tiempo presente (SAN AGUSTN, Contra Faustum, 12, 20:
PL 42, 265). Nuestra participacin en el cuerpo y en la sangre de Cristo no
tiende a otra cosa que a transformarnos en aquello que recibimos (SAN
LEN MAGNO, Sermo 63, 7: PL 54, 357).
21
Cf. LG 3 y 11 1; SAN JUAN CRISSTOMO, In 1 Cor. hom., 24, 2: PG 61,
200.
22
Cf. DS 19, 26-30.
25
Cf. 1 Cor 12,25-27; Ef l,22s; 3,3-6.
24
Hch 4,32.
25
Cf. Hch 2,42.
26
Cf. Rom 8,15s.26; Gal 4,6; LG 4.
27
STO. TOMS DE AQUINO, De Veritate, q.29, a.4 c. En efecto, levantado
en la cruz y glorificado, el Seor Jess envi el Espritu que haba prometido,
por medio del cual llam y congreg al pueblo de la Nueva Alianza, que es
la Iglesia (UR 2 2).
s
Cf. LG 49.
75. Communionh notio (28-5-1992)
ira y la Iglesia celeste en la misin histrico-salvfica. De ah
la importancia eclesiolgica no slo de la intercesin de Cris-
to en favor de sus miembros 29 , sino tambin de la de los
santos y, en modo eminente, de la Bienaventurada Virgen
Mara30. La esencia de la devocin a los santos, tan presente
en la piedad del pueblo cristiano, responde, pues, a la pro-
funda realidad de la Iglesia como misterio de comunin.
II
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES
7. La Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos
una, santa, catlica y apostlica, es la Iglesia universal, es
decir, la universal comunidad de los discpulos del Seor 31 ,
que se hace presente y operativa en la particularidad y diver-
sidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas
14311 mltiples expresiones particulares de la presencia sal-
vfica de la nica Iglesia de Cristo, desde la poca apostlica
se encuentran aquellas que en s mismas son Iglesias 32 , por-
que, aun siendo particulares, en ellas se hace presente la Igle-
sia universal con todos sus elementos esenciales 33 . Estn por
eso constituidas a imagen de la Iglesia universal 34 , y cada
una de ellas es una porcin del Pueblo de Dios que se con-
fa al Obispo para ser apacentada con la cooperacin de su
presbiterio 35 .
8. La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Igle-
sias36, por lo que se puede aplicar de manera analgica el
concepto de comunin tambin a la unin entre las Iglesias
particulares, y entender la Iglesia universal como una Co-
munin de Iglesias. A veces, sin embargo, la idea de co-
munin de Iglesias particulares es presentada de modo tal
que se debilita la concepcin de la unidad de la Iglesia en
29
Cf. Heb 7,25.
30
Cf. LG 50 y 66.
31
Cf. Mt 16,18; 1 Cor 12,28; etc.
32
Cf. Hch 8,1; 11,22; 1 Cor 1,2; 16,19; Gal 1,22; Ap 2,1.8; etc.
33
Cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, nit et diversit dans l'Eglise (LEV,
1989), especialmente 14-28 lEnch. Val. 11 (1988-1989) n.544-643).
34
LG 23 1; cf. AG 20 1.
35
ChD 11 SI.
36
LG 23 2. Cf. SAN HILARIO DE POITIERS, In Psalm. 14, 3: PL 9, 301;
SAN GREGORIO MAGNO, Moralia, IV, 7, 12: PL 75, 643.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
el plano visible e institucional. Se llega as a afirmar que
cada Iglesia particular es un sujeto en s mismo completo,
y que la Iglesia universal resulta del reconocimiento rec-
proco de las Iglesias particulares. Esta unilateralidad ecle-
siolgica, reductiva no slo del concepto de Iglesia univer-
sal sino tambin del de Iglesia particular, manifiesta una
insuficiente comprensin del concepto de comunin.
Como la misma historia demuestra, cuando una Iglesia
particular ha intentado alcanzar una propia autosuficiencia,
debilitando su real comunin con la Iglesia universal y con
su centro vital y visible, ha venido a menos tambin su
unidad interna y, adems, se ha visto en peligro de perder
la propia libertad ante las ms diversas fuerzas de los que
han tratado de someterla y explotarla 37 .
9. Para entender el verdadero sentido de la aplicacin
analgica del trmino comunin al conjunto de las Iglesias
particulares, es necesario ante todo tener presente que s-
tas, en cuanto partes que son de la Iglesia nica de Cris-
to 38 , tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal,
una peculiar relacin de mutua interioridad 39 , porque en
cada Iglesia particular se encuentra y opera verdadera-
mente la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y
Apostlica 40 . Por consiguiente, 14321 la Iglesia universal
no puede ser concebida como la suma de las Iglesias par-
ticulares ni como una federacin de Iglesias particulares 41 .
No es el resultado de la comunin de las Iglesias, sino que,
en su esencial misterio, es una realidad ontolgica y tempo-
ralmente previa a cada Iglesia particular.
En efecto, ontolgicamente, la Iglesia-misterio, la Igle-
sia una y nica segn los Padres, precede la creacin , y
da a luz a las Iglesias particulares como hijas, se expresa
en ellas, es madre y no producto de las Iglesias particulares.
Por otra parte, temporalmente, la Iglesia se manifiesta el
da de Pentecosts en la comunidad de los ciento veinte
" Cf. EN 64 2: AAS 68 (1976) 54s.
38
ChD 6 3.
39
JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana (20-12-1990) 9: AAS 83
(1991) 745-747.
40
ChD 11 1.
41
JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica
(16-9-1987) 3: Insegnamenti di Govanni Paolo II 10,3 (1987) 555.
42
O. HERMAS, El Pastor, Visio 2, 4: PG 2, 897-900; SAN CLEMENTE,
Epist. II ad Corinthios, 14, 2: Funck, 1, 200.
75. Communionis notio (28-5-1992)
reunidos en torno a Mara y a los doce Apstoles, represen-
tantes de la nica Iglesia y futuros fundadores de las Igle-
sias locales, que tienen una misin orientada al mundo: ya
entonces la Iglesia habla todas las lenguas 43 .
De esta Iglesia, nacida y manifestada universal, tomaron
origen las diversas Iglesias locales, como realizaciones par-
ticulares de esa una y nica Iglesia de Jesucristo. Naciendo
en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella tienen
su propia eclesialidad. As pues, la frmula del Concilio
Vaticano II: la Iglesia en y a partir de las Iglesias (Ecclesia
in et ex Ecclesiis)44, es inseparable de esta otra: Las Iglesias
en y a partir de la Iglesia (Ecclesiae in et ex Ecclesia)45. Es
evidente la naturaleza mistrica de esta relacin entre Igle-
sia universal e Iglesias particulares, que no es comparable
a la del todo con las partes en cualquier grupo o sociedad
meramente humana.
10. Cada fiel, mediante la fe y el Bautismo, es incorpo-
rado a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. No se per-
tenece a la Iglesia universal de modo mediato, a travs de la
pertenencia a una Iglesia particular, sino de modo inmedia-
to, aunque el ingreso y la vida en la Iglesia universal se reali-
zan necesariamente en alguna Iglesia particular. Desde la
perspectiva de la Iglesia considerada como comunin, la uni-
versal comunin de los fieles y la comunin de las Iglesias no
son, pues, la una consecuencia de la otra, sino que constitu-
yen la misma realidad vista desde perspectivas diversas.
Adems, la pertenencia a una Iglesia particular no est
nunca en contradiccin con la realidad de que en la Iglesia
nadie es extranjero 46 : especialmente 14331 en la celebracin
45
Cf. Hch 2,lss. SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 17, 2 (PG 7, 929s):
en Pentecosts [...] todas las naciones [...] se haban convertido en un
admirable coro para entonar el himno de alabanza a Dios en perfecta con-
sonancia, porque el Espritu Santo haba anulado las distancias, eliminado la
discordancia y transformado la reunin de los pueblos en una primicia para
ofrecer a Dios Padre. Cf. tambin SAN FULGENCIO DE RUSPE, Sermo 8 in
Venteoste, 2-3: PL 65, 743s.
44
LG 23 1: [las Iglesias particulares] [...] en las cuales y a partir de las
cuales se constituye la Iglesia Catlica, una y nica. Esta doctrina desarrolla
en la continuidad lo que ya haba sido afirmado anteriormente, por ejemplo,
por Po XII, Ene. Mystia Corporis: AAS 35 (1943) 211: a partir de las
cuales existe y est compuesta la Iglesia Catlica.
45
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana (20-12-1990) 9: AAS 83
(1991) 745-747.
46
Cf. Gal 3,28.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
de la Eucarista, todo fiel se encuentra en su Iglesia, en la
Iglesia de Cristo, pertenezca o no, desde el punto d vista
cannico, a la dicesis, parroquia u otra comunidad particu-
lar donde tiene lugar tal celebracin. En este sentido, perma-
neciendo firmes las necesarias determinaciones de depen-
dencia jurdica 47 , quien pertenece a una Iglesia particular
pertenece a todas las Iglesias, ya que la pertenencia a la Co-
munin, como pertenencia a la Iglesia, nunca es slo particu-
lar, sino que por su misma naturaleza es siempre universal 48 .
III
COMUNIN DE LAS IGLESIAS, EUCARISTA
Y EPISCOPADO
11. La unidad o comunin entre las Iglesias particula-
res en la Iglesia universal, adems de en la misma fe y en
el Bautismo comn, est radicada sobre todo en la Eucaris-
ta y en el Episcopado.
Est radicada en la Eucarista porque el Sacrificio euca-
rstico, aun celebrndose siempre en una particular comu-
nidad, no es nunca celebracin de esa sola comunidad:
sta, en efecto, recibiendo la presencia eucarstica del Se-
or, recibe el don completo de la salvacin, y se manifiesta
as, a pesar de su permanente particularidad visible, como
imagen y verdadera presencia de la Iglesia una, santa, cat-
lica y apostlica 49 .
En nuestros das el redescubrimiento de una eclesiologa
eucarstica, con sus indudables valores, se ha expresado sin
embargo a veces con acentuaciones unilaterales del prin-
cipio de la Iglesia local. Se afirma que donde se celebra la
Eucarista, se hara presente la totalidad del misterio de
la Iglesia, de modo que habra que considerar no-esencial
cualquier otro principio de unidad y de universalidad. Otras
concepciones, bajo influjos teolgicos diversos, tienden a
radicalizar an ms esta perspectiva particular de la Iglesia,
47
Cf., por ejemplo, CIC, can. 107.
48
SAN JUAN CRISSTOMO, hi loannis Evangelium. homiliae, 65, 1 (PG 59
361): quien est en Roma sabe que los Indios son sus miembros Cf LG
13 2.
49
Cf. LG 26 SI; SAN AGUSTN, In loannis Evangelium Tractatus 26 13'
PL 35, 1612s.
75. Communionis notio (28-5-1992) 535
hasta el punto de considerar que es el mismo reunirse en el
nombre de Jess (cf. Mt 18,20) lo que genera la Iglesia: la
asamblea que en el nombre de Cristo se hace comunidad
tendra en s los poderes de la Iglesia, incluido el relativo a
la Eucarista; la Iglesia, como algunos dicen, nacera de la
base. Estos y otros errores similares no tienen suficiente-
mente en cuenta que es precisamente la Eucarista la que
hace imposible toda autosuficiencia de la Iglesia particular.
En efecto, la unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucarsti-
co del Seor implica la unicidad de su 14341 Cuerpo mstico,
que es la Iglesia una e indivisible. Desde el centro eucarsti-
co surge la necesaria apertura de cada comunidad celebran-
te, de cada Iglesia particular: del dejarse atraer por los bra-
zos abiertos del Seor se sigue la insercin en su Cuerpo,
nico e indiviso. Tambin por esto, la existencia del minis-
terio petrino, fundamento de la unidad del Episcopado y de
la Iglesia universal, est en profunda correspondencia con la
ndole eucarstica de la Iglesia.
12. Efectivamente, la unidad de la Iglesia est tam- 22
bien fundamentada en la unidad del Episcopado 50 . Como
la idea misma de Cuerpo de las Iglesias reclama la existen-
cia de una Iglesia Cabeza de las Iglesias, que es precisa-
mente la Iglesia de Roma, que preside la comunin uni-
versal de la c a r i d a d " , as la unidad del Episcopado
comporta la existencia de un Obispo Cabeza del Cuerpo o
Colegio de los Obispos, que es el Romano Pontfice 52 . De
la unidad del Episcopado, como de la unidad de la entera
Iglesia, el Romano Pontfice, como Sucesor de Pedro, es
principio y fundamento perpetuo y visible 53 . Esta unidad
del Episcopado se perpeta a lo largo de los siglos median-
te la sucesin apostlica, y es tambin fundamento de la
identidad de la Iglesia de cada poca con la Iglesia edifica-
da por Cristo sobre Pedro y sobre los dems Apstoles 54 .
50
Cf. LG 18 2, 21 2, 22 1. Cf. tambin SAN CIPRIANO, De catholicae
Ecclesiae unitate, 5: PL 4, 516s; SAN AGUSTN, ln loannis Evangelium Tracta-
tus, 46, 5: PL 35, 1730.
51
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epist. ad Romanos, prol.: PG 5, 685- cf
LG 13 3.
52
Cf. LG 22 2.
55
LG 23 Si. Cf. PAc: DS 3051-3057; SAN CIPRIANO, De catholicae Eccle-
siae unitate, 4: PL 4, 512-515.
54
Cf. LG 20; SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 3, 1-3; PG 7, 848s; SAN
CIPRIANO, Epist. 27, 1; PL 4, 305s; SAN AGUSTN, Contra adversarios legis et
prophetarum, 1, 20, 39: PL 42, 626.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
13. El Obispo es principio y fundamento visible de la
unidad en la Iglesia particular confiada a su ministerio
pastoral 53 , pero para que cada Iglesia particular sea plena-
mente Iglesia, es decir, presencia particular de la Iglesia
universal con todos sus elementos esenciales, y por lo tanto
constituida a imagen de la Iglesia universal, debe hallarse
presente en ella, como elemento propio, la suprema auto-
ridad de la Iglesia: el Colegio episcopal junto con su
Cabeza el Romano Pontfice, y jams sin ella 56 . El Prima-
do del Obispo de Roma y el Colegio episcopal son elemen-
tos propios de la Iglesia universal no derivados de la par-
ticularidad de las Iglesias 57 , pero interiores a cada Iglesia
particular. Por tanto, debemos ver el ministerio del Suce-
sor de Pedro no slo como un servicio "global" que alcan-
za a toda Iglesia particular "desde fuera", sino como per-
teneciente ya a la esencia de cada Iglesia particular 14351
"desde dentro" 58 . En efecto, el ministerio del Primado
comporta esencialmente una potestad verdaderamente epis-
copal, no slo suprema, plena y universal, sino tambin
inmediata, sobre todos, tanto sobre los Pastores como so-
bre los dems fieles59. Que el ministerio del Sucesor de
Pedro sea interior a cada Iglesia particular, es expresin
necesaria de aquella fundamental mutua interioridad entre
Iglesia universal e Iglesia particular 60 .
14. Unidad de la Eucarista y unidad del Episcopado
con Pedro y bajo Pedro no son races independientes de la
unidad de la Iglesia, porque Cristo ha instituido la Eucaris-
ta y el Episcopado como realidades esencialmente vincula-
das 61 . El Episcopado es uno como una es la Eucarista: el
nico Sacrificio del nico Cristo muerto y resucitado. La
liturgia expresa de varios modos esta realidad, manifestan-
do, por ejemplo, que toda celebracin de la Eucarista se
realiza en unin no slo con el propio Obispo, sino tam-
55
Cf. LG 23 1.
56
LG 22 2; cf. tambin n.19.
57
JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana (20-12-1990) 9: AAS 83
(1991) 745-747.
JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica
(16-9-1987) 4: Insegnamenti di Giovann Paolo II 10, 3 (1987) 553.
59
Cf. PAe cap. 3: DS 3064; LG 22 2.
60
Cf. supra, n.9.
61
Cf. LG 26; SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Epist. ad Phikdephienses, 4:
PG 5, 700; Epist. ad Smyrnenses, 8: PG 5, 713.
75. Communionis notio (28-5-1992) 537
bien con el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero
y con el entero pueblo 62 . Toda vlida celebracin de la
Eucarista expresa esta comunin universal con Pedro y
con la Iglesia entera, o la reclama objetivamente, como en
el caso de las Iglesias cristianas separadas de Roma 63 .
IV
UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA COMUNIN
ECLESIAL
15. La universalidad de la Iglesia, por una parte, com- 25
porta la ms slida unidad, y, por otra, una pluralidad y una
diversificacin, que no obstaculizan la unidad, sino que le
confieren, en cambio, el carcter de "comunin" 64 . Esta
pluralidad se refiere, sea a la diversidad de ministerios, ca-
rismas, formas de vida y de apostolado dentro de cada Igle-
sia particular, sea a la diversidad de tradiciones litrgicas y
culturales entre las distintas Iglesias particulares 65 . ',4361
La promocin de la unidad que no obstaculiza la diver- 26
sidad, as como el reconocimiento y la promocin de una
diversidad que no obstaculiza la unidad, sino que la enrique-
ce, es tarea primordial del Romano Pontfice para toda la
Iglesia66 y, salvo el derecho general de la misma Iglesia, de
cada Obispo en la Iglesia particular confiada a su ministerio
pastoral 67 . Pero la edificacin y salvaguardia de esta unidad,
a la que la diversidad confiere el carcter de comunin, es
tambin tarea de todos en la Iglesia, porque todos estn lla-
mados a construirla y respetarla cada da, sobre todo me-
diante aquella caridad que es el vnculo de la perfeccin 68 .
16. Para una visin ms completa de este aspecto de la 27
comunin eclesial unidad en la diversidad, es necesario
considerar que existen instituciones y comunidades estable-
62
Cf. Missale Romnum, Plegaria Eucarstica III.
63
Cf. LG 8 2.
64
JUAN PABLO II, Discurso en la Audiencia general (27-9-1989) 2: Inse-
gnamenti di Giovanni Paolo II, 12,2 (1989) 679.
65
Cf. LG 23 4.
66
Cf. LG 13 3.
67
Cf. ChD 8 1.
68
Col 3,14. STO. TOMS DE AQUINO, Expositio in Symbolum Apostolorum,
a.9: La Iglesia es una [...] por la unidad de la caridad, porque todos estn
unidos por el amor de Dios, y entre s por el amor mutuo.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
cidas por la autoridad apostlica para peculiares tareas pas-
torales. stas, en cuanto tales, pertenecen a la Iglesia uni-
versal, aunque sus miembros son tambin miembros de las
Iglesias particulares donde viven y trabajan. Tal pertenencia
a las Iglesias particulares, con la flexibilidad que le es pro-
pia 69 , tiene diversas expresiones jurdicas. Esto no slo no
lesiona la unidad de la Iglesia particular fundada en el Obis-
po, sino que, por el contrario, contribuye a dar a esta uni-
dad la interior diversificacin propia de la comunin 70 .
En el contexto de la Iglesia entendida como Comunin,
hay que considerar tambin los mltiples institutos y socie-
dades, expresin de los carismas de vida consagrada y de
vida apostlica, con los que el Espritu Santo enriquece el
Cuerpo mstico de Cristo: aun no perteneciendo a la es-
tructura jerrquica de la Iglesia, pertenecen a su vida y a su
santidad 71 .
Por su carcter supradiocesano, radicado en el ministe-
rio petrino, todas estas realidades eclesiales son tambin ele-
mentos al servicio de la comunin entre las diversas Iglesias
particulares.
V subsiste indefectible en la Iglesia Catlica y esperamos que
COMUNIN ECLESIAL Y ECUMENISMO
17. La Iglesia se reconoce unida por muchas razones
con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre
de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no
guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pe-
dro 72 . En 14371 las Iglesias y comunidades cristianas no
catlicas existen, en efecto, muchos elementos de la Iglesia
de Cristo que permiten reconocer con alegra y esperanza
una cierta comunin, si bien no perfecta 73 .
Esta comunin existe especialmente con las Iglesias
orientales ortodoxas, las cuales, aunque separadas de la
Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia Catlica
mediante estrechsimos vnculos, como son la sucesin
69
Cf. supra, n.10.
70
Cf. supra, n.15.
71
Cf. LG 44 4.
72
LG 15.
73
Cf. UR 3 1 y 22; LG 13 2.
75. Communionis notio (28-5-1992)
apostlica y la Eucarista vlida, y merecen por eso el ttulo
de Iglesias particulares '4. En efecto, por la celebracin de
la Eucarista del Seor en cada una de estas Iglesias, la
Iglesia de Dios es edificada y crece 75 , ya que en toda v-
lida celebracin de la Eucarista se hace verdaderamente
presente la Iglesia una, santa, catlica y apostlica 76 .
Sin embargo, como la comunin con la Iglesia univer-
sal, representada por el Sucesor de Pedro, no es un com-
plemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus
constitutivos internos, la situacin de aquellas venerables
comunidades cristianas implica tambin una herida en su
ser Iglesia particular. La herida es todava ms profunda en
las comunidades eclesiales que no han conservado la suce-
sin apostlica y la Eucarista vlida. Esto, por otra parte,
comporta tambin para la Iglesia Catlica, llamada por el
Seor a ser para todos un solo rebao y un solo pastor 77 ,
una herida en cuanto obstculo para la realizacin plena de
su universalidad en la historia.
18. Esta situacin reclama fuertemente de todos el
empeo ecumnico para que se reintegre la plena comu-
nin en la unidad de la Iglesia; aquella unidad que Cristo
concedi desde el principio a su Iglesia, y que creemos
crezca hasta la consumacin de los siglos78. En este empe-
o ecumnico, tienen importancia prioritaria la oracin, la
penitencia, el estudio, el dilogo y la colaboracin, para
que en una renovada conversin al Seor se haga posible
a todos reconocer la permanencia del Primado de Pedro en
sus sucesores, los Obispos de Roma, y ver realizado el
ministerio petrino, tal como es entendido por el Seor,
como universal servicio apostlico, presente en todas las
Iglesias desde dentro de ellas y que, salvada su sustancia
definida por la institucin divina, puede expresarse en
modos diversos, segn los lugares y tiempos, como testimo-
nia la historia. 14381
74
Cf. UR 14 y 15 3.
75
UR 15 1.
76
Cf. supra, n.5 y 14.
77
Jn 10,16.
78
UR 4 3.
540 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
CONCLUSIN
34 19. La Bienaventurada Virgen Mara es modelo de
la comunin eclesial en la fe, en la caridad y en la unin
con Cristo 79 . Eternamente presente en el misterio de Cris-
to 80 , Ella est, en medio de los Apstoles, en el corazn
mismo de la Iglesia naciente 81 y de la Iglesia de todos los
tiempos. Efectivamente, la Iglesia fue congregada en la
parte alta [del cenculo] con Mara, que era la Madre de
Jess, y con sus hermanos. No se puede, por tanto, hablar
de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor,
con sus hermanos 82 .
35 Al concluir esta carta, la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, haciendo eco a las palabras finales de la constitu-
cin humen gentiumm, invita a todos los Obispos y, a tra-
vs de ellos, a todos los fieles, especialmente a los telogos,
a confiar a la intercesin de la Bienaventurada Virgen su
cuidado y empeo en construir la comunin y en reflexio-
nar teolgicamente sobre la misma.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en el curso de la audien-
cia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente carta, decidida en la reunin ordinaria de esta Con-
gregacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, el 28 de mayo de 1992.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
de Numidia, Secretario
79
Cf. LG 63 y 68; SAN AMBROSIO, Expositio in Lucatn, 2, 7: PL 15, 1555;
SAN ISAAC DE STELLA, Sermo 27: PL 194, 1778s; RUPERTO DE DEUTZ, De vic-
toria Verbi Dei, 12, 1: PL 169, 1464s.
80
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris Mater (25-3 1987) 19.
81
Cf. Hch 1,14; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris Mater, 26.
82
SAN CROMACIO DE AQUILEYA, Sermo 30, 1: SCh 164, 134. Cf. PABLO VI,
Exhort. apost. Marialis cultus (2-2-1974) 28: AAS 66 (1974) 141.
85
Cf. LG 69.
14391
76
DECRETO SOBRE LA DOCTRINA Y LOS USOS
DE LA ASOCIACIN OPUS ANGELORUM
(6 de junio de 1992)
[Litteris diei 1 decembris: AAS 84 (1992) 805 s]
Con una carta enviada a la Sede Apostlica el 1 de di-
ciembre de 1977, el cardenal Joseph Hffner, arzobispo de
Colonia y presidente de la Conferencia Episcopal alemana,
solicitaba que se procediera a un examen sobre la asociacin
denominada Opus Angelorum (Engelwerk) y sus doctrinas y
prcticas particulares, inspiradas en supuestas revelaciones
privadas recibidas por la seora Gabriele Bitterlich.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, tras haber
realizado dicho examen, especialmente de los escritos que
tratan de esas doctrinas, comunic al mencionado prelado,
con carta del 24 de septiembre de 1983, las siguientes
decisiones, aprobadas con anterioridad por el Santo Padre
en la audiencia del 1 de julio (cf. AAS 76 [1984] 175s):
1. Opus Angelorum debe someterse a las enseanzas
de la Iglesia y de los Santos Padres y Doctores al promover
la devocin a los santos ngeles.
En particular no debe difundir entre sus miembros y
entre los fieles un culto a los ngeles que emplee nombres
conocidos por una presunta revelacin privada (atribuida a
la seora Gabriele Bitterlich). Tampoco ser lcito emplear
esos nombres en ninguna oracin que use la comunidad.
2. Opus Angelorum no exigir a sus miembros ni les
propondr la llamada promesa de silencio (Schweigen-
Versprechen), aunque sea legtimo mantener sobre los
asuntos internos de la Obra de los Angeles la oportuna dis-
crecin que conviene a los miembros de las Instituciones
de la Iglesia.
3. Opus Angelorum y sus miembros observarn estric-
tamente todas las normas litrgicas, en especial las que se
refieren a la Eucarista. Esto vale principalmente para la
llamada comunin expiatoria.
Posteriormente, la Congregacin para la Doctrina de la
Fe pudo examinar otros escritos que provenan de la misma
I uente y supo que no se haba dado una correcta interpreta-
cin ni se haban ejecutado las decisiones anteriores.
542 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
76. Litteris diei 1 decembris (6-6-1992) 543

8 El examen de esos escritos confirm el juicio en que se entre Opus Angelorum y la Orden de los Cannigos Re-
fundaban las decisiones anteriores, a saber, que la angelo- gulares de la Santa Cruz.
logia propia de Opus Angelorum y ciertas prcticas que
derivan de ella son ajenas a la Sagrada Escritura y a la
El sumo pontfice Juan Pablo II, en el curso de la audien-
Tradicin l . Por esta razn no pueden servir como base
cia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob el pre-
para la espiritualidad y actividad de asociaciones aprobadas
sente decreto, decidido en la reunin ordinaria de esta Con-
por la Iglesia. 4401
gregacin, y orden su publicacin.
9 As pues, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
advertido la necesidad de volver a proponer esas mismas la Pe, 6 de junio de 1992.
decisiones, completndolas con las siguientes normas:
10 I. Las teoras provenientes de las supuestas revelacio- t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
nes recibidas por la seora Gabriele Bitterlich acerca del t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
mundo de los ngeles, sus nombres personales, sus grupos de Numidia, Secretario
y funciones, no pueden ser enseadas ni utilizadas de nin-
gn modo, explcita o implcitamente, en la organizacin y
en la estructura operativa (Baugerst) de Opus Ange-
lorum, as como tampoco en el culto, en las oraciones, en
la formacin espiritual, en la espiritualidad pblica o pri-
vada y en el ministerio o apostolado. La misma disposicin
vale para cualquier otro instituto o asociacin aprobados
por la Iglesia.
11 Quedan prohibidos, tanto dentro como fuera de la aso-
ciacin, el uso y la divulgacin de libros u otros escritos
que contengan esas teoras.
12 II. Las diversas formas de consagracin a los ngeles
(Engelweihen) practicadas en Opus Angelorum quedan
prohibidas.
13 III. Adems, quedan prohibidas la as llamada admi-
nistracin de los sacramentos a distancia (Fernspendung)
y la insercin en la liturgia eucarstica de textos, oraciones
o ritos que directa o indirectamente se refieran a las mencio-
nadas teoras.
14 IV. Los exorcismos nicamente pueden realizarse con-
forme a las normas y la disciplina de la Iglesia en esa ma-
teria y con el uso de las frmulas aprobadas por ella.
15 V. Un delegado con facultades especiales, nombrado
por la Santa Sede, comprobar y exigir, en comunicacin
con los obispos, la aplicacin de las normas citadas. Este
delegado se esforzar en aclarar y regularizar las relaciones
1
Cf. BENEDICTOS XIV, Doctrina de Beatificatione Servorum Dei et de
Canonizatione Beatorum, Lib. IV, Pars II, cap. XXX, De Angelis et eorum
cultu (Venecia 1777).
 77. Recently, legislation has been proposed (23-7-1992)

14411 I
77
PASAJES SIGNIFICATIVOS DE LA CARTA
ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA
DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
DE LA RESPUESTA A PROPUESTAS
DE LA FE
LEGISLATIVAS SOBRE LA NO DISCRIMINACIN
DE LAS PERSONAS HOMOSEXUALES
1. La carta recuerda que la Declaracin sobre algu-
(23 de julio de 1992) nas cuestiones de tica sexual, publicada por la Congrega-
[Recently, legislation has been proposed: OR 24-7-1992, 4] cin para la Doctrina de la Fe en 1975, tena en cuenta la
distincin, comnmente hecha, entre condicin o tenden-
cia homosexual y actos homosexuales. Estos ltimos son
PREMISA intrnsecamente desordenados, y en ningn caso pue-
den recibir aprobacin (n.3) {Doc. 64:14}. 14421
1 Recientemente, en diversos lugares, ha sido propuesta
2. Puesto que en la discusin que sigui a la publi-
una legislacin que hara ilegal la discriminacin basada en
cacin de la declaracin se propusieron unas interpretacio-
la tendencia sexual. En algunas ciudades las autoridades
nes excesivamente benvolas de la condicin homosexual
municipales han puesto a disposicin de las parejas homo-
misma, hasta el punto que alguno se atrevi incluso a de-
sexuales (y heterosexuales no casadas) casas populares,
finirla indiferente o, sin ms, buena, la carta prosigue
destinadas a las familias. Esas iniciativas, aunque parecen
precisando que la inclinacin particular del homosexual,
orientadas ms a ofrecer un apoyo a los derechos civiles
aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una
fundamentales que a mostrarse indulgentes con su activi-
tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comportamiento
dad o con su estilo de vida homosexual, pueden influir
intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por
negativamente en la familia y en la sociedad. Por ejemplo,
este motivo, la inclinacin misma debe ser considerada
muchas veces surgen problemas como la adopcin de ni-
como objetivamente desordenada.
os, la contratacin de profesores, la necesidad de casas
por parte de las familias autnticas, y las preocupaciones Quienes se encuentran en esta condicin deben, por
legtimas de los propietarios de casas al seleccionar a los tanto, ser objeto de una particular solicitud pastoral, para
potenciales arrendatarios. que no lleguen a creer que la realizacin concreta de tal
tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin
2 Aunque es imposible imaginar las eventuales consecuen- moralmente aceptable (n.3) {Doc. 64:15s}.
cias de propuestas legislativas en este sector, las siguientes
3. Como sucede en cualquier otro desorden moral,
observaciones intentarn indicar algunos principios y hacer
la actividad homosexual impide la propia realizacin y fe-
algunas distinciones de carcter general que tanto el legisla-
licidad, porque es contraria a la sabidura creadora de Dios.
dor consciente como el elector y las autoridades eclesisti-
La Iglesia, cuando rechaza las doctrinas errneas en rela-
cas, llamados a afrontar ese problema, deberan tener siem-
cin con la homosexualidad, no limita, sino que ms bien
pre presentes.
defiende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas
3 La primera seccin recordar algunos pasajes significa- de manera concreta y autntica (n.7) {Doc. 64:26).
tivos de la Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre
4. Con referencia al movimiento homosexual, la carta
la atencin pastoral a las personas homosexuales, que la
afirma: Una de las tcticas utilizadas es la de afirmar, en
Congregacin para la Doctrina de la Fe public en 1986
tono de protesta, que cualquier crtica o reserva en relacin
{Doc. 64}. La segunda seccin tratar de su aplicacin.
con las personas homosexuales, con su actividad y con su
estilo de vida, constituye simplemente una forma de injusta
discriminacin (n.9 {Doc. 64:301).
546 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
9 5. En algunas naciones se realiza, por consiguiente,
una verdadera y propia tentativa de manipular a la Iglesia,
obteniendo el apoyo de sus pastores, frecuentemente de
buena fe, para cambiar las normas de la legislacin civil. El
fin de tal accin consiste en conformar esta legislacin con
la concepcin propia de estos grupos de presin, para quie-
nes la homosexualidad es, si no totalmente buena, al menos
una realidad perfectamente innocua. Aunque la prctica de
la homosexualidad amenace seriamente la vida y el bienes-
tar de un gran nmero de personas, los partidarios de esta
tendencia no desisten de sus acciones y se niegan a tomar
en consideracin las proporciones del riesgo all implica-
do (n.9) {Doc. 64:31).
10 6. La Iglesia es consciente de que la opinin, segn
la cual la actividad homosexual sera equivalente, o por lo
menos igualmente aceptable, a la expresin sexual del amor
conyugal, tiene una incidencia directa sobre la concepcin
que la sociedad tiene acerca de la naturaleza y de los dere-
chos de la familia, ponindolos seriamente en peligro (n.9)
{Doc. 64:32}.
11 7. Es de deplorar con firmeza que las personas homo-
sexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones
malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos
merecen la condena de los pastores de la Iglesia, dondequie-
ra que se verifiquen. Revelan una falta de respeto por los
dems, que lesiona unos principios elementales sobre los que
se basa una sana convivencia civil. La dignidad propia de
toda persona siempre debe ser respetada en las palabras, en
las acciones y en las legislaciones.
12 Sin embargo, la justa reaccin a las injusticias cometi-
das contra las personas homosexuales de ningn modo pue-
de llevar a la afirmacin de que la condicin homosexual no
sea desordenada. Cuando tal afirmacin se 14431 acoge y, por
consiguiente, la actividad homosexual se acepta como bue-
na, o tambin cuando se introduce una legislacin civil para
proteger un comportamiento al cual nadie puede reivindicar
derecho alguno, ni la Iglesia ni la sociedad en su conjunto
debera luego sorprenderse de que tambin ganen terreno
otras opiniones y prcticas desviadas y aumenten los com-
portamientos irracionales y violentos (n.10) Doc. 64,33s).
13 8. De todos modos, se debe evitar la presuncin,
infundada y humillante, de que el comportamiento homo-
77. Recently, legislation has been proposed (23-7-1992)
sexual de las personas homosexuales est siempre y total-
mente sujeto a coaccin y, por consiguiente, sin culpa. En
realidad, tambin en las personas con tendencia homose-
xual se debe reconocer aquella libertad fundamental que
caracteriza a la persona humana y le confiere su particular
dignidad (n.ll) {Doc. 64:36}.
9. Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se
deber poner en primer plano el empeo de defender y
promover la vida de la familia (n.17) {Doc. 64:58).
II
APLICACIONES
10. La tendencia sexual no constituye una cualidad
comparable con la raza, el origen tnico, etc., respecto a la
no discriminacin. A diferencia de esas cualidades, la ten-
dencia homosexual es un desorden objetivo (cf. Carta, n.3)
{Doc. 64:14} y conlleva una cuestin moral.
11. Existen mbitos en los que no se da discrimina-
cin injusta cuando se tiene en cuenta la tendencia sexual:
por ejemplo, en la adopcin o custodia de nios, en la con-
tratacin de profesores o instructores de atletismo, y en el
alistamiento militar.
12. Las personas homosexuales, en cuanto personas
humanas, tienen los mismos derechos que todas las dems
personas, incluso el derecho a no ser tratados de una mane-
ra que ofenda su dignidad personal (cf. n.10) {Doc. 64:33).
Entre otros derechos, todas las personas tienen derecho al
trabajo, a la casa, etc. Sin embargo, esos derechos no son
absolutos. Pueden ser limitados legtimamente a causa de un
comportamiento externo objetivamente desordenado. Esto,
a veces, no slo es lcito, sino tambin obligatorio; no slo se
impondr a causa de un comportamiento culpable, sino tam-
bin en el caso de personas enfermas fsica o mentalmente.
As, se acepta que el Estado puede limitar el ejercicio de los
derechos, por ejemplo, en el caso de personas contagiosas o
enfermos mentales, con el fin de proteger el bien comn.
13. Incluir la tendencia homosexual entre las consi-
deraciones segn las cuales es ilegal discriminar, puede lle-
var fcilmente a considerar la homosexualidad como fuente
548 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
positiva de derechos humanos, por ejemplo, en 14441 rela-
cin con la as llamada accin positiva, o tratamiento
preferencial en tema de contratos de alquiler. Esto es tanto
ms perjudicial cuanto que no existe un derecho a la homo-
sexualidad (cf. n.10) {Doc. 64:34} y que, por tanto, no de-
bera constituir una plataforma para reivindicaciones judi-
ciales. El paso del reconocimiento de la homosexualidad
como factor segn el cual es ilegal discriminar puede llevar
fcilmente, si no de modo automtico, a la proteccin legis-
lativa y a la promocin de la homosexualidad. Se invocara
la homosexualidad de una persona, contraponindola a una
discriminacin comprobada, y as el ejercicio de los dere-
chos se defendera precisamente a travs de la afirmacin
de la condicin homosexual, en lugar de hacerlo a travs de
la demostracin de una violacin de los derechos humanos
fundamentales.
19 14. La tendencia sexual de una persona no es com-
parable con la raza, el sexo, la edad, etc., por otra razn,
adems de la antes mencionada, a la que tambin hay que
prestar atencin. La tendencia sexual de una persona no es,
por lo general, conocida por las dems personas, salvo que
reconozca pblicamente tener esa tendencia, o que un com-
portamiento externo suyo la manifieste. Por regla general,
la mayora de las personas con tendencia homosexual, que
procuran llevar una vida casta, no dan a conocer pblica-
mente su tendencia sexual. En consecuencia, el problema
de la discriminacin en trminos de empleo, casa, etc., nor-
malmente no se plantea.
20 Por el contrario, las personas homosexuales que de-
claran su homosexualidad son, casi siempre, personas
que consideran su comportamiento o su estilo de vida
homosexual como indiferente o, sin ms, bueno (cf. n.3)
{Doc. 64:15), y por eso digno de aprobacin pblica. Den-
tro de este grupo de personas es posible hallar con mayor
facilidad a quienes intentan manipular a la Iglesia, ob-
teniendo el apoyo de sus pastores, frecuentemente de
buena fe, para cambiar las normas de la legislacin civil
(cf. n.9) {Doc. 64:31}; y a quienes usan la tctica de afir-
mar con tonos de protesta que cualquier crtica o reser-
va en relacin con las personas homosexuales... constituye
simplemente una forma de injusta discriminacin (n.9)
{Doc. 64:30).
77. Recently, legislation has been proposed (23-7-1992) 549
Adems, existe el peligro de que una legislacin, al 21
fundamentar determinados derechos en la homosexualidad,
aliente concretamente a una persona con tendencia homo-
sexual a declarar su homosexualidad o, incluso, a buscar
un compaero con el que poder beneficiarse de las dispo-
siciones de la ley.
15. Desde el momento que en la valoracin de una 22
propuesta de legislacin hay que poner el mximo cuidado
en la responsabilidad de defender y promover la vida de
la familia (cf. n.17) {Doc. 64:58), se debe prestar una gran
atencin a cada una de las disposiciones de las interven-
ciones propuestas. Cmo influirn en la adopcin o en la
custodia? Sern una defensa de los actos homosexuales,
pblicos o privados? Conferirn a las uniones homose-
xuales un estado equivalente al de la familia, en cuanto a las
casas populares, u otorgarn al compaero homosexual ven-
tajas contractuales que podran incluir elementos como la
participacin de la familia en el seguro social del traba-
jador (cf. n.9) {Doc. 64:32}?
16. Por ltimo, cuando est en juego una cuestin 23
acerca del bien comn, no es oportuno que las autoridades
eclesiales apoyen o se mantengan neutrales ante 14451 una
legislacin negativa, aunque sta haga algunas excepciones
con las organizaciones y las instituciones de la Iglesia. La
Iglesia tiene la responsabilidad de promover la vida de la
familia y la moralidad pblica de la entera sociedad civil
basndose en los valores morales fundamentales, y no slo
para protegerse a s misma de la aplicacin de leyes perni-
ciosas (cf. n.17) {Doc. 64:55).
 14461
78
NOTIFICACIN
SOBRE LA VALIDEZ DEL BAUTISMO
{ADMINISTRADO EN THE NEW CHURCH}
(20 de noviembre de 1992)
[Quaesitum est: AAS 85 (1993) 179]
1 Se ha preguntado a esta Congregacin para la Doctrina
de la Fe si el bautismo administrado en la comunidad de-
nominada The New Church del seor Emmanuel Swe-
denborg es vlido o no.
2 Esta Congregacin, despus de realizar un examen di-
ligente, ha decidido que se debe responder: No.
Roma, 20 de noviembre de 1992.
t JOSEPH Card. RATZINGER,
14471
79
RESPUESTA A LAS DUDAS PROPUESTAS
SOBRE EL AISLAMIENTO UTERINO
Y OTRAS CUESTIONES
(31 de julio de 1993)
[Patres Congregationis: AAS 86 (1994) 820s]
Los Padres miembros de la Congregacin para la Doc- 1
trina de la Fe, a las preguntas presentadas en la Sesin or-
dinaria y abajo recogidas, han respondido como sigue:
D.I. Cuando el tero (por ejemplo, durante un parto 2
o una cesrea) resulta tan seriamente daado que se hace
mdicamente indicada su extirpacin (histerectoma), in-
cluso total, para evitar un grave peligro actual para la vida
o la salud de la madre, es lcito seguir tal procedimiento
aunque ello comporte para la mujer una esterilidad perma-
Prefecto nente?
Respuesta: S. 3
D.II. Cuando el tero (por ejemplo, a causa de prece- 4
dentes intervenciones cesreas) se encuentra en tal estado
que, aunque no constituya en s un riesgo actual para la
vida o la salud de la mujer, no est ya previsiblemente en
condiciones de llevar a trmino un futuro embarazo sin
peligro para la madre (peligro que en algunos casos puede
resultar incluso grave), es lcito extirparlo (histerectoma)
a fin de prevenir tal eventual peligro futuro derivado de la
gestacin?
Respuesta: No. 5
D.III. En la misma situacin descrita en la pregunta 2. a , 6
es lcito sustituir la histerectoma por la ligadura de las
trompas (procedimiento llamado tambin "aislamiento ute-
rino"), teniendo en cuenta que se obtiene el mismo fin de
prevenir los riesgos de un eventual embarazo con un proce-
dimiento mucho ms simple para el mdico y menos gravo-
so para la mujer y que, adems, en algunos casos, la esterili-
dad provocada de este modo puede ser reversible?
Respuesta: No. 7
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 79. Patres Congregationis (1-7-1993) 553

Explicacin de, por consiguiente, considerarse vlida y no se puede

seguir en la prctica de los hospitales catlicos.
En el primer caso la histerectoma es lcita en cuanto
tiene carcter directamente teraputico, aunque se prevea El sumo pontfice ]uan Pablo II, en la audiencia concedi-
que comportar una esterilidad permanente. De hecho, es da al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado las citadas
la condicin patolgica del tero (por ejemplo, a causa de respuestas y ha ordenado su publicacin.
una hemorragia que no se puede detener por otros medios) Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la que hace mdicamente indicada su extirpacin. 14481 Esta la Fe, el 31 de julio de 1993
ltima, por consiguiente, tiene como finalidad propia evitar
un grave peligro actual para la mujer, independientemente t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
de una eventual futura gestacin. t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
Desde el punto de vista moral, es distinto el caso de los de Numidia, Secretario
procedimientos de histerectoma y aislamiento uterino en
las circunstancias descritas en las preguntas 2. a y 3. a ; aqu
nos encontramos en el supuesto moral de esterilizacin
directa, la cual, en el documento Quaecumque sterilizatio
{Haec Sacra Congregatio}: AAS 68 [1976] 738-740, n.l
(Doc. 25,2), es definida como una accin que inmediata
y nicamente hace a la facultad generativa incapaz de pro-
crear. Queda, por lo tanto, absolutamente prohibida se-
gn la Doctrina de la Iglesia, no obstante la recta intencin
subjetiva de quienes deben procurar la curacin o preven-
cin de un mal, tanto fsico como psquico, que se prev o
se teme seguir a la gestacin.
En realidad, el tero, tal como es descrito en la pre-
gunta 2. a , no constituye in se y per se ningn peligro ac-
tual para la mujer. Efectivamente, la propuesta de susti-
tuir la histerectoma por el aislamiento uterino, en las
mismas condiciones, muestra precisamente que el tero
no es en s un problema patolgico para la mujer. Por
tanto, los procedimientos arriba descritos no tienen ca-
rcter propiamente teraputico, sino que se ponen en
prctica para hacer estriles los futuros actos sexuales, de
suyo frtiles, libremente realizados. El fin de evitar los
riesgos para la madre derivados de una eventual gestacin
es, pues, perseguido por medio de una esterilizacin di-
recta, en s misma siempre ilcita moralmente, mientras
que quedan abiertas a la libre eleccin otras vas moral-
mente lcitas.
La opinin contraria, que considera las susodichas prc-
ticas a las que se refieren las preguntas 2. a y 3. a como es-
terilizacin indirecta (lcita en ciertas condiciones), no pue-
 >.,<
14491
80
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE LA RECEPCIN
DE LA COMUNIN EUCARSTICA
POR PARTE DE LOS FIELES DIVORCIADOS
QUE SE HAN VUELTO A CASAR
(14 de septiembre de 1994)
[Annus Internationalh Familiae: AAS 86 (1994) 974-979]
Excelencia Reverendsima:
1 1. El Ao Internacional de la Familia constituye una
ocasin muy importante para mostrar de nuevo los testimo-
nios del amor y solicitud de la Iglesia por la familia' y, al
mismo tiempo, para proponer una vez ms la inestimable
riqueza del matrimonio cristiano, que constituye el funda-
mento de la familia.
2 2. En este contexto merecen una especial atencin las
dificultades y los sufrimientos de aquellos fieles que se
encuentran en situaciones matrimoniales irregulares 2 . Los
pastores estn llamados, en efecto, a hacer sentir la caridad
de Cristo y la materna cercana de la Iglesia; acjanlos con
amor, exhrtenlos a confiar en la misericordia de Dios,
sugirindoles, con prudencia y respeto, caminos concretos
de conversin y de participacin en la vida de la comuni-
dad eclesial 3 .
3 3. Conscientes sin embargo de que la autntica com-
prensin y la genuina misericordia no se encuentran se-
paradas de la verdad 4 , los pastores tienen el deber de re-
cordar a estos fieles la doctrina de la Iglesia acerca de la
celebracin de los sacramentos y especialmente de la recep-
cin de la Eucarista. Sobre este punto, durante los ltimos
aos, en varias regiones se han propuesto diversas solucio-
nes pastorales segn las cuales ciertamente no sera posible
una admisin general de los divorciados vueltos a casar a la
1
2
Cf. JUAN PABLO II, Carta a las Familias, 3: AAS 86 (1994) 800.
Cf. FC 79-84: AAS 74 (1982) 180-186.
3
Cf. FC 84: AAS 74 (1982) 185; JUAN PABLO II, Carta a las Familias, 5;
CCE n.1651.
4
Cf. HV 29: AAS 60 (1968) 501; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Recon-
ciliatio et paenitentia, 34: AAS 77 (1985) 272; D., Ene. Veritatis splendor, 95:
AAS 85 (1993) 1208.
80. Annus Internationalis Familiae (14-9-1994)
comunin eucarstica, pero podran acceder a ella en deter-
minados casos, cuando segn su conciencia se consideraran
autorizados a hacerlo. As, por ejemplo, cuando 4501 hu-
bieran sido abandonados del todo injustamente, a pesar de
haberse esforzado sinceramente por salvar el anterior ma-
trimonio, o bien cuando estuvieran convencidos de la nu-
lidad del anterior matrimonio, sin poder demostrarla en el
fuero externo, o cuando ya hubieran recorrido un largo
camino de reflexin y de penitencia, o incluso cuando por
motivos moralmente vlidos no pudieran satisfacer la obli-
gacin de separarse.
Segn algunas opiniones, se ha propuesto tambin que,
para examinar objetivamente su situacin efectiva, los divor-
ciados vueltos a casar deberan entrevistarse con un sacerdo-
te prudente y experto. Su eventual decisin de conciencia de
acceder a la Eucarista, sin embargo, debera ser respetada
por ese sacerdote, sin que ello significase ser admitidos por
parte de la autoridad oficial.
En estos casos y otros similares se tratara de una so-
lucin pastoral, tolerante y benvola, para poder tener en
cuenta las diversas situaciones de los divorciados vueltos a
casar.
4. Aunque es sabido que anlogas soluciones pastora-
les fueron propuestas por algunos Padres de la Iglesia y
entraron en cierta medida incluso en la prctica, sin embar-
go nunca obtuvieron el consentimiento de los Padres ni
constituyeron en modo alguno la doctrina comn de la
Iglesia, como tampoco determinaron su disciplina. Corres-
ponde al Magisterio universal, en fidelidad a la Sagrada
Escritura y a la Tradicin, ensear e interpretar autntica-
mente el depsito de la fe.
Por consiguiente, frente a las nuevas propuestas pasto-
rales arriba mencionadas, esta Congregacin siente la obli-
gacin de volver a recordar la doctrina y la disciplina de la
Iglesia al respecto. Fiel a la palabra de Jesucristo , la Iglesia
afirma que no puede reconocer como vlida esta nueva
unin, si era vlido el anterior matrimonio. Si los divorcia-
dos se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una
situacin que contradice objetivamente a la ley de Dios.
5
Me 10,lis: Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete
adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro,
comete adulterio.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Por consiguiente, no pueden acceder a la comunin euca-
rstica mientras persista esa situacin 6 .
Esta norma de ninguna manera tiene un carcter penal
o, en cualquier modo, discriminatorio hacia los divorcia-
dos vueltos a casar, sino que expresa ms bien una situa-
cin objetiva que de por s hace imposible el acceso a la
comunin eucarstica: Son ellos los que impiden ser ad-
mitidos, dado que su estado y situacin de vida contradi-
cen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Igle-
sia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems
otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la
Eucarista, los fieles seran inducidos a error y confusin
acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad
del matrimonio 7 . 14511
Para los fieles que permanecen en esa situacin matrimo-
nial, el acceso a la comunin eucarstica slo se abre por
medio de la absolucin sacramental, que puede ser concedi-
da nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el
signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sincera-
mente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la
indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concreta-
mente que cuando el hombre y la mujer, por motivos graves
como, por ejemplo, la educacin de los hijos, no pue-
den cumplir la obligacin de la separacin, "asumen el com-
promiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse
de los actos propios de los esposos" 8 . En este caso ellos
pueden acceder a la comunin eucarstica, permaneciendo
firme sin embargo la obligacin de evitar el escndalo.
5. La doctrina y la disciplina de la Iglesia sobre esta
materia han sido ampliamente expuestas en el perodo pos-
conciliar por la exhortacin apostlica Familiaris consortio.
La exhortacin, entre otras cosas, recuerda a los pastores
que, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien
las diversas situaciones y los exhorta a animar a los divor-
ciados que se han casado otra vez para que participen en di-
versos momentos de la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo,
reafirma la praxis constante y universal, fundada en la Sa-
6 11
Cf. CCE n.1650; cf. tambin n.1640 y CONC. DE TKENTO, ses. 24, Sobre
el sacramento del matrimonio: DS 1797-1812.
7
FC 84: AAS 74 (1982) 185s.
8
FC 84: AAS 74 (1982) 186; cf. JUAN PABLO II, Homila para la clausura
del VI Snodo de los Obispos, 7: AAS 72 (1980) 1082. ;>;,-..r,,
80. Annus Internationalis Familiae (14-9-1994) 557
grada Escritura, de no admitir a la comunin eucarstica a
los divorciados vueltos a casar 9 , indicando los motivos de ,
la misma. La estructura de la exhortacin y el tenor de sus
palabras dejan entender claramente que tal praxis, presenta-
da como vinculante, no puede ser modificada basndose en
las diferentes situaciones.
6. El fiel que est conviviendo habitualmente more 11
uxorio con una persona que no es la legtima esposa o el
legtimo marido, no puede acceder a la comunin eucarsti-
ca. En el caso de que l lo juzgara posible, los pastores y los
confesores, dada la gravedad de la materia y las exigencias
del bien espiritual de la persona 10 y del bien comn de la
Iglesia, tienen el grave deber de advertirle que dicho juicio
de conciencia es claramente opuesto a la doctrina de la Igle-
sia 11 . Tambin tienen que recordar esta doctrina cuando
ensean a todos los fieles que les han sido encomendados.
Esto no significa que la Iglesia no sienta una especial 12
preocupacin por la situacin de estos fieles que, por lo
dems, de ningn modo se encuentran excluidos de la co-
munin eclesial. Se preocupa por acompaarlos pastoral-
mente y por invitarlos a participar en la vida eclesial en la
medida en que sea compatible con las disposiciones del
derecho divino, sobre las cuales la Iglesia no posee poder
alguno para dispensar 12 . Por otra parte, es necesario ilumi-
nar a los fieles afectados para que no crean que su parti-
cipacin en la vida de la Iglesia se reduzca exclusivamen-
te a la cuestin de la recepcin de la Eucarista. 14521 Se
debe ayudar a los fieles para que comprendan ms pro-
fundamente el valor de participar del sacrificio de Cristo
en la Misa, de la comunin espiritual 13 , de la oracin, de la
meditacin de la Palabra de Dios, de las obras de caridad
y de justicia M.
7. La conviccin equivocada de poder acceder a la 13
comunin eucarstica por parte de un divorciado vuelto
9
10
FC 84: AAS 74 (1982) 185.
Cf. 1 Cor 11,27-29.
11
Cf. CIC, can. 978 2.
12
Cf. CCE n.1640.
Cf. CDF, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas cues-
tiones relativas al Ministro de la Eucarista, III/4: AAS 75 (1983) 1007 {Doc.
52:16); STA. TERESA DE JESS, Camino de perfeccin, n.35,1; SAN ALFONSO
MARA DE LIGORIO, Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima.
14
Cf. FC 84: AAS 74 (1982) 185.

Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
a casar presupone normalmente que se atribuya a la con-
ciencia personal el poder de decidir en ltimo trmino
basndose en la propia conviccin 15 sobre la existen-
cia o no del anterior matrimonio y sobre el valor de la
nueva unin. Sin embargo, dicha atribucin es inadmi-
sible 16 . El matrimonio, en efecto, en cuanto imagen de la
unin esponsal entre Cristo y su Iglesia, as como ncleo
primordial y factor de gran importancia en la vida de la
sociedad civil, es esencialmente una realidad pblica.
8. Es verdad que el juicio sobre las propias disposi-
ciones para acceder a la Eucarista debe ser formulado
por la conciencia moral adecuadamente formada. Pero
es tambin cierto que el consentimiento, sobre el cual se
funda el matrimonio, no es una simple decisin privada,
ya que crea para cada uno de los cnyuges y para la pa-
reja una situacin especficamente eclesial y social. Por lo
tanto, el juicio de la conciencia sobre la propia situacin
matrimonial no se refiere nicamente a una relacin inme-
diata entre el hombre y Dios, como si se pudiera dejar de
lado la mediacin eclesial, que incluye tambin las leyes
cannicas que obligan en conciencia. No reconocer este
aspecto esencial significara negar de hecho que el matri-
monio exista como realidad de la Iglesia, es decir, como
sacramento.
9. Por otra parte, la exhortacin Familiares consortio,
cuando invita a los pastores a saber distinguir las diver-
sas situaciones de los divorciados vueltos a casar, recuer-
da tambin el caso de aquellos que estn subjetivamente
convencidos en conciencia de que el anterior matrimo-
nio, irreparablemente destruido, jams haba sido vlido 17 .
Ciertamente es necesario discernir a travs de la va del
fuero externo establecida por la Iglesia si existe objeti-
vamente esa nulidad matrimonial. La disciplina de la
Iglesia, al mismo tiempo que confirma la competencia
exclusiva de los tribunales eclesisticos para el examen
de la validez del matrimonio de los catlicos, ofrece actual-
mente nuevos caminos para demostrar la nulidad de la
anterior unin, con el fin de excluir en cuanto sea po-
sible cualquier diferencia entre la verdad verificable en
15
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor, 55: AAS 85 (1993) 1178.
16
Cf. CIC, can. 1085 2.
17
Cf. FC 84: AAS 74 (1982) 185.
80. Annus lnternationalis Familiae (14-9-1994)
el proceso y la verdad objetiva conocida por la recta con-
ciencia 18 . 14531
Atenerse al juicio de la Iglesia y observar la discipli-
na vigente sobre la obligatoriedad de la forma cannica
en cuanto necesaria para la validez de los matrimonios de
los catlicos es lo que verdaderamente ayuda al bien es-
piritual de los fieles de los que aqu se trata. En efecto,
la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y vivir en la comunin
eclesial es vivir en el Cuerpo de Cristo y nutrirse del Cuer-
po de Cristo. Al recibir el sacramento de la Eucarista,
la comunin con Cristo Cabeza jams puede estar separa-
da de la comunin con sus miembros, es decir, con la Igle-
sia. Por esto el sacramento de nuestra unin con Cristo
es tambin el sacramento de la unidad de la Iglesia. Recibir
la comunin eucarstica sin mantener las disposiciones
de la comunin eclesial es, por lo tanto, algo en s mismo
contradictorio. La comunin sacramental con Cristo inclu-
ye y presupone el respeto, muchas veces difcil, del orden
de la comunin eclesial y no puede ser recta y fructfera si
el fiel, aunque quiera acercarse directamente a Cristo, no
respeta ese orden.
10. De acuerdo con todo lo que se ha dicho hasta
ahora, hay que realizar plenamente el deseo expreso del
Snodo de los Obispos, asumido por el santo padre Juan
Pablo II y llevado a cabo con empeo y con laudables
iniciativas por parte de Obispos, sacerdotes, religiosos y
fieles laicos: con solcita caridad, hacer todo aquello que
pueda fortalecer en el amor de Cristo y de la Iglesia a los
iieles que se encuentran en situacin matrimonial irregular.
Slo as ser posible para ellos acoger plenamente el men-
saje del matrimonio cristiano y soportar en la fe los sufri-
mientos de su situacin. En la actividad pastoral se debern
realizar toda clase de esfuerzos para que se comprenda
bien que no se trata de discriminacin alguna, sino nica-
mente de fidelidad absoluta a la voluntad de Cristo, que
restableci y nos confi de nuevo la indisolubilidad del
matrimonio como don del Creador. Ser necesario que los
pastores y toda la comunidad de fieles sufran y amen junto
con las personas afectadas, para que puedan reconocer
tambin en su carga el yugo suave y la carga ligera de
18
Cf. CIC, can. 1536 2, y 1679 y CCEO, can. 1217 2 y 1365, acerca
ile la fuerza probatoria de las declaraciones de las partes en dichos procesos.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Jess 19 . Su carga no es suave y ligera en cuanto pequea
o insignificante, sino que se vuelve ligera porque el Seor
y junto con l toda la Iglesia la comparte. Es tarea de
la accin pastoral, que se ha de desarrollar con total dedi-
cacin, ofrecer esta ayuda fundada conjuntamente en la
verdad y en el amor.
Unidos en el empeo colegial de hacer resplandecer la
verdad de Jesucristo en la vida y en la praxis de la Iglesia,
me es grato confirmarme de su Excelencia Reverendsima
devotsimo en Cristo.
14541 El sumo pontfice ]uan Pablo II, durante la audien-
cia concedida al Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente
carta, decidida en la reunin ordinaria de esta Congregacin,
y ha ordenado que se publique.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 14 de septiembre de 1994, fiesta de la Exaltacin de
la Santa Cruz.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ALBERTO BOVONE, Arzobispo titular de Cesrea
de Numidia, Secretario
19
Cf. Mt 11,30.
14551
81
NOTIFICACIN SOBRE LOS ESCRITOS
Y LAS OBRAS DE LA SRA. VASSULAE RYDN
(6 de octubre de 1995)
[Molti Vescovi: AAS 88 (1996) 95 6s]
Muchos obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y lai-
cos se dirigen a esta Congregacin para tener un juicio
autorizado sobre la actividad de la seora Vassula Rydn,
greco-ortodoxa residente en Suiza, que est difundiendo en
los ambientes catlicos de todo el mundo, con su palabra
y sus escritos, mensajes atribuidos a presuntas revelaciones
celestiales.
Un anlisis atento y sereno de todo el asunto, realizado
por esta Congregacin y orientado a examinar si los esp-
ritus vienen de Dios (cf. 1 Jn 4,1), ha puesto de manifies-
to, junto a aspectos positivos, un conjunto de elementos
fundamentales que deben considerarse negativos a la luz de
la doctrina catlica.
Adems de destacar el carcter sospechoso de las mo-
dalidades con que se producen esas presuntas revelaciones,
es preciso subrayar algunos errores doctrinales contenidos
en ellas.
Entre otras cosas, se habla con un lenguaje ambiguo
de las Personas de la Santsima Trinidad, hasta el punto de
que se confunden los nombres y las funciones especficas
de las Personas divinas. En esas presuntas revelaciones se
anuncia un inminente periodo de predominio del Anticris-
to en el interior de la Iglesia. Se profetiza, en clave milena-
rista, una intervencin decisiva y gloriosa de Dios, que
estara a punto de instaurar sobre la tierra, antes de la
venida definitiva de Cristo, una era de paz y bienestar
universal. Adems se anuncia que prximamente se llegar
a formar una Iglesia que sera una especie de comunidad
pan-cristiana, lo que se opone a la doctrina catlica.
El hecho de que en los escritos posteriores de la seora
Rydn esos errores ya no aparezcan, es signo de que los
presuntos mensajes celestiales son fruto slo de medita-
ciones privadas.
Adems, la seora Rydn, participando de forma habi-
tual en los sacramentos de la Iglesia Catlica a pesar de ser
562 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
greco-ortodoxa, suscita en diversos ambientes de la Iglesia
Catlica no poco asombro, parece colocarse por encima de
cualquier jurisdiccin eclesistica y de toda regla cannica, y
crea de hecho un desorden ecumnico que irrita a no pocas
autoridades, ministros y fieles de su propia Iglesia, situndo-
se fuera de la disciplina eclesistica de la misma. 14561
7 Teniendo en cuenta que, a pesar de algunos aspectos
positivos, el efecto de las actividades llevadas a cabo por la
seora Vassula Rydn es negativo, esta Congregacin solici-
ta la intervencin de los obispos para que informen de for-
ma adecuada a sus fieles, y no se d ocasin alguna en el
mbito de sus respectivas dicesis a la difusin de sus ideas. en la carta apostlica Ordinatio sacerdotalis {n.4: AAS 86
Por ltimo, invita a todos los fieles a no considerar sobrena-
turales los escritos y las intervenciones de la seora Vassula
Rydn, y a conservar la pureza de la fe que el Seor ha con-
fiado a la Iglesia.
Ciudad del Vaticano, 6 de octubre de 1995.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
14571
82
RESPUESTA A LA DUDA PROPUESTA
SOBRE LA DOCTRINA DE LA CARTA
APOSTLICA ORDINATIO SACERDOTALIS
(28 de octubre de 1995)
[Utrum doctrina: AAS 87 (1995) 1114]
Pregunta: Si la doctrina que debe mantenerse de mane-
ra definitiva, segn la cual la Iglesia no tiene facultad de
conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres propuesta
(1994) 548), se ha de entender como perteneciente al dep-
sito de la fe.
Respuesta: S.
Esta doctrina exige un asentimiento definitivo, puesto
que, basada en la Palabra de Dios escrita y constantemen-
te conservada y aplicada en la Tradicin de la Iglesia desde
el principio, ha sido propuesta infaliblemente por el Ma-
gisterio ordinario y universal (cf. LG 25 2). Por consi-
guiente, en las presentes circunstancias, el Sumo Pontfice,
al ejercer su ministerio de confirmar en la fe a sus her-
manos (cf. Le 22,32), ha propuesto la misma doctrina con
una declaracin formal, afirmando explcitamente lo que
siempre, en todas partes y por todos los fieles se debe
mantener, en cuanto perteneciente al depsito de la fe.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente respuesta, decidida en la reunin ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, el 28 de octubre de 1995, en la fiesta de los Santos
Simn y Judas.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario

14581
83
NOTIFICACIN SOBRE LA OBRA
MARY AND HUMAN LIBERATION
DEL PADRE TISSA BALASURIYA, OMI
(2 de enero de 1997)
[II 5 giugno: OR 5-1-1997, 2]
El 5 de junio de 1994 la Conferencia Episcopal de Sri
Lanka declar pblicamente que la obra Mary and Human
Liberation l del P. Tissa Balasuriya, OMI, contena afirma-
ciones incompatibles con la fe de la Iglesia en lo referente
a la doctrina sobre la Revelacin y su transmisin, sobre la
cristologa, la soteriologa y la mariologa. Al mismo tiem-
po, invitaba a los fieles a abstenerse de la lectura de dicho
texto. El autor reaccionaba de forma negativa, afirmando
que su escrito haba sido interpretado errneamente y exi-
giendo que se le demostrara la veracidad de las acusaciones.
Dado que esas ideas errneas, a pesar de la declaracin
de la Conferencia Episcopal de Sri Lanka, seguan difun-
dindose entre los fieles ms all de las fronteras de ese
pas, la Congregacin para la Doctrina de la Fe decidi
intervenir, conforme a su responsabilidad de tutelar la fe
en el orbe catlico. A fines de julio de 1994, el dicasterio
envi al superior general de los Oblatos de Mara Inmacu-
lada una serie de observaciones acerca de dicho escrito,
confirmando que en l se hallan afirmaciones manifiesta-
mente incompatibles con la fe de la Iglesia. Asimismo in-
vitaba al superior general a tomar las medidas oportunas,
incluida la exigencia de una retractacin pblica.
En su respuesta del 14 de marzo de 1995, el P. Bala-
suriya reafirmaba sus posiciones, sosteniendo, entre otras
cosas, que las observaciones de la Congregacin haban
malinterpretado y falsificado el sentido de sus posiciones
doctrinales.
Con el fin de inducir al autor a mostrar su plena e
incondicional adhesin al Magisterio, en noviembre de 1995
la Congregacin entreg al superior general de los Obla-
tos de Mara Inmaculada el texto de una profesin de fe
1
El escrito fue publicado en la revista Logos 29 (Colombo, Sri Lanka,
1-2 marzo/julio de 1990).
83. 115 giugno (2-1-1997)
centrada en definiciones magisteriales relativas a las verda-
des de fe que el autor negaba o interpretaba errneamen-
te. Adems se comunicaba que si el religioso aceptaba la
peticin de firmar dicha profesin, se decidira inmedia-
I ament el modo ms adecuado para reparar el dao pro-
ducido a los fieles; de lo contrario, adems de los procedi-
mientos disciplinares previstos (can. 1364), se tomara en
cuenta la posibilidad de una Notificacin pblica por parte
de la Congregacin.
En mayo de 1996, el P. Balasuriya hizo llegar a la Con-
gregacin un texto diverso, es decir, la solemne profesin
de Pablo VI, firmada 14591 por l con la clusula siguiente:
Yo, el P. Tissa Balasuriya, OMI, hago y firmo esta Profe-
sin de Fe del papa Pablo VI en el contexto del desarrollo
teolgico de la Iglesia y de la praxis de la Iglesia posterior
al Vaticano II y de la libertad y responsabilidad de los
cristianos y telogos conforme al Derecho cannico {I,
lather Tissa Balasuriya, OMI, make and sign this Profession
of faith of Pope Paul VI in the context of theological de-
velopment and Church practice since Vatican II and the
Ireedom and responsibility of Christians and theological
searchers, under Canon Law}. Prescindiendo del hecho
de que el autor transmita un texto diverso del solicitado,
esa clusula invalidaba su emisin, pues disminua el valor
universal y perenne de las definiciones del Magisterio.
Por tanto, en junio de 1996 la Congregacin pidi de
nuevo al superior general de los Oblatos de Mara Inmacu-
lada que invitara al P. Balasuriya a firmar, en un plazo
mximo de tres semanas, el texto de la profesin de fe que
se le haba enviado anteriormente, sin ninguna clusula.
Mientras tanto, el secretario de la Conferencia Episco-
pal de Sri Lanka comunicaba que el P. Balasuriya haba
incoado un recurso ante el State Mediation Board contra
dicha Conferencia Episcopal, contra el arzobispo de Co-
lombo y contra los editores y el administrador de la Colom-
bo Catholic Press, con motivo de la declaracin y relativa
publicacin en peridicos catlicos, sobre su escrito Mary
and Human Liberation.
El 16 de julio de 1996, el procurador general de los
Oblatos de Mara Inmaculada transmiti la respuesta del
P. Balasuriya, fechada el 1 de julio, en la que el autor co-
municaba que haba suspendido el recurso contra los obis-
566 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
pos, esperando que se producira una revisin de la cues-
tin en el mbito de la Iglesia. Probablemente aluda a la
apelacin hecha el da 13 del mes anterior al Tribunal Su-
premo de la Signatura Apostlica contra los Obispos de
Sri Lanka, considerando que los procedimientos que ha-
ban llevado a la declaracin con respecto a su artculo
estaban viciados por diversas irregularidades. Sin embargo,
dicho Tribunal respondi que la cuestin no era de su
competencia. Asimismo se declar incompetente la Con-
gregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, la cual
transmiti a la Congregacin para la Doctrina de la Fe una
apelacin hecha por el P. Balasuriya con fecha del pasado
17 de julio.
9 Adems, el autor peda a la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe que se le concediera reflexionar an sobre la
emisin de la profesin de fe sin clusula, prometiendo que
antes del fin de septiembre dara una respuesta, la cual, sin
embargo, no ha llegado.
10 Teniendo en cuenta la clara decisin del P. Balasuriya
de no expresar pblica e inequvocamente su adhesin a la
fe de la Iglesia, el 22 de julio de 1996 la Congregacin,
durante un encuentro con el superior general y el procura-
dor general de los Oblatos de Mara Inmaculada, comunic
que no se poda esperar ms y que, por consiguiente, pu-
blicara una Notificacin al respecto.
11 El 7 de diciembre de 1996 se ofreci al P. Balasuriya
una nueva oportunidad de demostrar su adhesin incondi-
cional a la fe de la Iglesia, cuando fue convocado, junto con
el padre provincial de su congregacin, por el representan-
te pontificio en Sri Lanka, el cual le dio lectura de un
proyecto de 14601 Notificacin, que se publicara si l no
firmaba dicha profesin de fe. No obstante, el religioso se
neg y apel al Santo Padre, pidiendo que se enviara direc-
tamente a Su Santidad una carta, en la que sigue afirmando
que todo lo que escribi en el libro Mary and Human Li-
beration se mantiene dentro de los lmites de la ortodoxia.
12 Con fecha del 27 de diciembre de 1996, el cardenal
Angelo Sodano, secretario de Estado, envi al P. Balasuri-
ya, en nombre del Santo Padre, una carta, en la que le
aseguraba que Su Santidad ha seguido personalmente las
diversas fases del procedimiento adoptado por la Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe en el examen de su obra,
83. 115 giugno (2-1-1997)
y ha aprobado expresamente la Notificacin que dicha
Congregacin ha emanado.
Ante al fracaso de este nuevo intento de lograr que el
l\ Balasuriya hiciera una declaracin de adhesin a la fe de
la Iglesia, la Congregacin se vio obligada, por el bien de
los fieles, a publicar esta Notificacin, en la que se recoge,
en sus partes esenciales, el contenido doctrinal de las ante-
riores observaciones.
VALORACIN DE LA OBRA
MARY AND HUMAN LIBERATION
El objetivo del escrito del P. Balasuriya, para usar sus
mismas palabras, es avanzar hacia la crtica y valoracin
de las proposiciones y presupuestos teolgicos (p.IV) de
la enseanza mariolgica de la Iglesia. Al desarrollar su
propsito, de hecho, llega a formular principios y explica-
ciones teolgicas que contienen una serie de graves errores
que, en diverso grado, difieren de la verdad del dogma y,
por tanto, son incompatibles con la fe.
El autor no reconoce el carcter sobrenatural, nico e
irrepetible de la revelacin de Jesucristo, equiparando sus
presupuestos a los de otras formas religiosas (cf. p.31-63).
En particular, considera que algunas presuppositions vin-
culadas a mitos fueron asumidas acrticamente como datos
histricos revelados e, interpretadas ideolgicamente por la
autoridad eclesial, se convirtieron en enseanza del Magis-
terio (cf. p.41-49).
El P. Balasuriya supone, adems, una discontinuidad en
la economa de la Revelacin. En efecto, distingue entre la
fe debida en el Cristianismo a lo que Jess ensea y lo que
las Iglesias han desarrollado despus como interpretaciones
de su enseanza (p.37) 2 . De ah se sigue que el contenido
afirmado por diversos dogmas se considera como una sim-
ple interpretacin teolgica ofrecida por las Iglesias y
fruto de sus opciones culturales y polticas (cf. p.42-45,
76s). Eso implica, de hecho, la negacin de la 14611 natura-
leza del dogma catlico y, como consecuencia, la relativiza-
cin de las verdades reveladas contenidas en l.
2
El mismo concepto se recoge en la Respuesta del 14-3-1995, p.8s.
568 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
17 En primer lugar, el autor relativiza el dogma cristolgi-
co: Jess es presentado simplemente como un maestro su-
premo (p.37), alguien que muestra un camino para salir
del pecado y para la unin con Dios (p.37), uno de los
mayores lderes espirituales de la humanidad (p.149); en
conclusin, una persona que nos comunica su experiencia
espiritual primordial (p.37), pero a la que no se le reco-
noce nunca explcitamente su filiacin divina (cf. p.47, 104s,
153) y al que slo se reconoce de manera dudosa su fun-
cin salvfica (cf. p.81).
18 De esa misma visin derivan los errores relativos a la
eclesiologa. Al no reconocer que Jess quiso una Iglesia
la Iglesia Catlica para ser mediacin de esa salvacin
(p.81), el P. Balasuriya reduce la salvacin a una relacin
directa entre Dios y la persona humana (p.81) y, en conse-
cuencia, niega tambin la necesidad del bautismo (cf. p.68).
19 Un punto fundamental del pensamiento del P. Bala-
suriya es la negacin del dogma del pecado original, que
considera simplemente una produccin del pensamiento teo-
lgico occidental (cf. p.66-78). Eso contradice la natura-
leza de este dogma y su intrnseco vnculo con la verdad re-
velada 3 ; el autor, en realidad, no cree 4 que el significado de
las frmulas dogmticas permanezca siempre verdadero e
inmutable, aunque pueda ser ms esclarecido y mejor com-
prendido 5 .
20 Basndose en las afirmaciones anteriores, el autor llega
a negar en particular los dogmas marianos. No reconoce
la maternidad divina de Mara, su Inmaculada Concepcin
y Virginidad, al igual que su Asuncin corporal al cielo 6 ,
3
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 5, Decr. Sobre el pecado original: DS 15lis;
PABLO VI, Solemne profesin de fe ln.161: AAS 60 (1968) 434-445.
4
Cf. Respuesta, p . l l : Acaso no son las definiciones del dogma hechas
por los concilios tambin expresiones particulares referidas a la inefable,
inexpresable realidad divina, y, segn las necesidades de los que hicieron
esto, tambin acordes con su particular lenguaje filosfico y la cultura de un
momento dado? Absolutizarlas podra llevar a una estrechez que el Concilio
Vaticano II quiso evitar.
5
Cf. CDF, Mysterium Ecclesiae, 5: AAS 65 (1973) 403s (Doc. 17:23-28).
6
Cf. LG 14; Smbolo de los Apstoles: DS 10; CONC. DE TOLEDO I, Sm-
bolo: DS 189; CONC. DE CONSTANTINOPLA II fCondenas de los tres captulos,
n.2|: DS 422; CONC. DE LETRN IV {Const. Firmiter credimus): DS 801; CONC.
DE FESO (Anatematismos de san Cirilo de Alejandra, n.l): DS 252; Po IX,
Bula Ineffabilis Deus: DS 2803; Po XII, Const. apost. Munificentissimus
Deus: DS 3903.
83. II 5 giugno (2-1-1997)
como verdades pertenecientes a la Palabra de Dios (cf. p.47,
106, 139, 152, 191). Al querer dar una visin de Mara que
est libre de todas las elaboraciones teolgicas derivadas
de una interpretacin particular de alguna frase de la Escri-
tura (p.150), de hecho, priva de todo carcter revelado la
doctrina dogmtica sobre la persona de Mara santsima,
negando la autoridad de la Tradicin como mediacin de
verdad revelada 7 . 14621
Por ltimo, es preciso anotar que el P. Balasuriya, al
negar y relativizar algunas afirmaciones del Magisterio ex-
traordinario y ordinario universal, manifiesta que no re-
conoce la existencia de una infalibilidad del Romano Pon-
tfice y del Colegio episcopal cum et sub Petro. Adems,
reduciendo el primado del Sucesor de Pedro a una cues-
tin de poder (cf. p.42, 84, 170), adultera el carcter pecu-
liar de dicho ministerio 8 .
Al hacer pblica la presente Notificacin, la Congrega-
cin se siente tambin obligada a declarar que el P. Tissa
Balasuriya se ha desviado de la integridad de la verdad de
la fe catlica y, por tanto, no puede ser considerado telo-
go catlico, y adems ha incurrido en excomunin latae
sententiae (can. 1364 1).
El sumo pontfice Juan Pablo II, durante la audiencia
concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob esta noti-
ficacin, decidida en la reunin ordinaria de esta Congrega-
cin, y orden su publicacin.
Pkoma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 2 de enero de 1997, memoria de los santos doctores
Basilio y Gregorio Nacianceno.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
7
Cf. DV 8s.
8
Cf. PAe: DS 3074; LG 18, 22, 25.

14631
84
REGLAMENTO PARA EL EXAMEN
DE LAS DOCTRINAS
(30 de mayo de 1997)
[Congregado pro Doctrina Fidei: AAS 89 (1997) 830-835]
1 Art. 1. La Congregacin para la Doctrina de la Fe
tiene la misin de promover y tutelar la doctrina sobre la
fe y las costumbres en todo el orbe catlico'. Al perseguir
este fin presta un servicio a la verdad, salvaguardando el
derecho del Pueblo de Dios a recibir integralmente y en su
pureza el mensaje del Evangelio. Por tanto, para que la fe
y las costumbres no sufran dao a causa de errores divul-
gados de cualquier modo, tiene tambin el deber de exami-
, nar los escritos y las opiniones que aparecen contrarios a la
recta fe o peligrosos 2 .
2 Art. 2. Esta fundamental preocupacin pastoral, por
otra parte, concierne a todos los Pastores de la Iglesia,
quienes tienen el deber y el derecho de vigilar, ya sea indi-
vidualmente, ya sea reunidos en Concilios particulares o en
las Conferencias Episcopales, para que no se lesionen la fe
y las costumbres de los fieles a ellos encomendados 3 . Para
ese fin pueden servirse tambin de las Comisiones Doctri-
nales, que constituyen un rgano consultivo institucionali-
zado para ayudar a las mismas Conferencias Episcopales y
a cada uno de los Obispos en su celo por la doctrina de la
fe . De cualquier modo, permanece firme el principio de
que la Santa Sede puede siempre intervenir, y por norma
interviene, cuando el influjo de una publicacin sobrepasa
los lmites de una Conferencia Episcopal, o bien cuando el
peligro para la fe reviste particular gravedad 5 . En tal caso,
la Congregacin para la Doctrina de la Fe se atiene al si-
guiente procedimiento:
1
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 48: AAS 80 (1988)
873.
Cf. ibd., art. 51, 2, y Regolamento proprio della Congregazione per la
Dottrina della Vede, art. 4b.
3
Cf. CIC, can. 823, Sis; CCEO, can. 652 2.
4 art. 74.
Cf. CDF, Carta sobre las Comisiones Doctrinales (23-11-1990) 3.
5
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 48: AAS 80 (1988)
873.
84. Congregatio pro Doctrina Fidei (30-5-1997) 571
I. Examen previo
Art. 3. Los escritos o doctrinas sealadas, divulgadas 3
de cualquier modo, son objeto de la atencin de la Seccin
competente, la cual los somete al examen del Congresso.
Despus de una primera valoracin de la gravedad de la
cuestin, el Congresso decide si se deba iniciar o no un
estudio de oficio. 14641
II. Estudio de oficio
Art. 4. El escrito, comprobada su autenticidad, viene 4
sometido a un cuidadoso examen, efectuado con la colabo-
racin de uno o ms consultores de la Congregacin u otros
peritos en la materia 6 .
Art. 5. El resultado de dicho examen es presentado al 5
Congresso, el cual decide si ste es suficiente para interve-
nir ante las autoridades locales, o bien si se debe profun-
dizar el examen segn las otras dos modalidades previstas:
examen ordinario o examen con procedimiento urgente'.
Art. 6. Los criterios para tal decisin se refieren a los 6
eventuales errores encontrados, teniendo en cuenta su evi-
dencia, gravedad, difusin, influjo y el peligro de dao a los
fieles.
Art. 7. El Congresso, si ha juzgado suficiente el estudio 7
efectuado, puede confiar el caso directamente al Ordinario 8
y, por medio suyo, hacer conocer al autor los problemas doc-
trinales presentes en su escrito. En este caso, el Ordinario es
invitado a profundizar la cuestin y a pedir al autor que
ofrezca las necesarias aclaraciones, para luego someterlas al
juicio de la Congregacin.
III. Examen con procedimiento ordinario
Art. 8. El examen ordinario se adopta cuando un es- 8
crito parece contener errores doctrinales graves, cuya iden-
6
Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Pede,
7
Cf. ibd., art. 66, 2.
8
Cf. CIC, can. 134 Sis; 295 1; CCEO, can. 984 1-3.
572 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
tificacin requiere un atento discernimiento; sin embargo,
su negativo influjo en los fieles no parece tener particular
urgencia. Este examen se articula en dos fases: la fase inter-
na, constituida por la investigacin previa efectuada en la
sede de la Congregacin 9 , y la fase externa, que prev la
contestacin y el dilogo con el autor 10 .
9 Art. 9. l Congresso designa dos o ms peritos que
examinan los escritos en cuestin, expresan su propio pa-
recer y disciernen si el texto es conforme con la doctrina de
la Iglesia.
10 Art. 10. El mismo Congresso nombra el relator pro
auctore, cuya tarea es mostrar con espritu de verdad los
aspectos positivos de la doctrina y los mritos del autor,
cooperar a la genuina interpretacin de su pensamiento en
el contexto teolgico general y expresar un juicio sobre la
influencia de las opiniones del autor. Para tal fin, l tiene
el derecho de examinar toda la documentacin relativa al
caso. 14651
11 Art. 11. La relacin de la Seccin competente, que
contiene todas las noticias tiles para el examen del caso,
incluidos los antecedentes en relacin con el caso, los estu-
dios de los peritos y la presentacin del relator pro auc-
tore, es distribuida a la Consulta {consejo de consultores}.
12 Art. 12. A la Consulta pueden ser invitados, adems de
los consultores de la Congregacin, del relator pro aucto-
re y del Ordinario del mismo, que no puede hacerse susti-
tuir y est vinculado al secreto, tambin los peritos que han
preparado los estudios de los escritos en cuestin 11 . La dis-
cusin comienza con la exposicin del relator pro auctore,
que hace una presentacin sumaria del caso. A continuacin
intervienen el Ordinario del autor, los peritos y cada uno
de los consultores expresando, de viva voz y por escrito, el
propio parecer sobre el contenido del texto examinado. El
relator pro auctore y los peritos pueden responder a las
eventuales observaciones y ofrecer clarificaciones.
13 Art. 13. Terminada la discusin, slo los consulto-
res permanecen en el aula para la votacin general sobre
el resultado del examen, con el fin de determinar si en
' Cf. n.8-15.
10
Cf. n. 16-22.
11
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 12: AAS 80 (1988)
855.
84. Congregatio pro Doctrina Fidei (30-5-1997) 573
el texto se encuentran errores doctrinales u opiniones
peligrosas, especificndolos en concreto a la luz de las
diversas categoras de verdades contenidas en la Professio
fidei12.
Art. 14. Toda la ponencia, incluyendo el verbal de la 14
discusin, la votacin general y los votos de los consultores,
es sometida al examen de la Sesin ordinaria de la Congrega-
cin, que decide si se debe proceder a una contestacin al
autor y, en caso afirmativo, sobre cules puntos.
Art. 15. Las decisiones de la Sessione ordinaria son 15
sometidas a la consideracin del Sumo Pontfice 13 .
Art. 16. Si en la fase precedente se ha decidido pro- 16
ceder a una contestacin, se informa al respecto al Ordina-
rio del autor o a los Ordinarios interesados, as como a los
competentes Dicasterios de la Santa Sede.
Art. 17. La lista de las proposiciones errneas o peli- 17
grosas por confutar, acompaada de una motivada argu-
mentacin y de la documentacin necesaria para la defensa
reticito nomine, es comunicada, a travs del Ordinario,
al autor y a un Consejero suyo, que l tiene derecho a in-
dicar, con la aprobacin del mismo Ordinario, para que lo
asista. El autor debe presentar por escrito, en el plazo de
tres meses hbiles, su respuesta. Es oportuno que el Ordi-
nario enve a la Congregacin, junto con la respuesta escri-
la del autor, su propio parecer. 14661
Art. 18. Est prevista tambin la posibilidad de un 18
encuentro personal del autor, asistido por su consejero
que toma parte activa en el coloquio con algunos de-
legados de la Congregacin. En esta eventualidad los dele- -S
gados de la Congregacin, nombrados por el Congresso,
deben redactar un verbal del coloquio y firmarlo junto con
el autor y su consejero.
Art. 19. En caso que el autor no enve la respuesta 19
escrita, siempre necesaria, la Sessione ordinaria tomar las
oportunas decisiones.
Art. 20. El Congresso examina la respuesta escrita del 20
autor, as como el verbal del eventual coloquio. Si de stos
resultasen elementos doctrinales verdaderamente nuevos,
12
Cf. CDF, Profesin de fe y juramento de fidelidad al asumir un oficio
que se ejercita en nombre de la Iglesia: AAS 81 (1989) 104s (Doc. 66).
" Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Fede,
irt. 16 2 y art. 77.
574 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
que requieran un estudio ms profundo, el Congresso deci-
de si la cuestin deba ser presentada nuevamente a la Con-
sulta, la cual podra ser ampliada incluyendo otros peritos,
sin exceptuar al consejero del autor, nombrado a tenor del
art. 17. En caso contrario, la respuesta escrita y el verbal
del coloquio vienen sometidos directamente al juicio de la
Sessione ordinaria.
21 Art. 21. Si la Sessione ordinaria considera que la cues-
tin ha sido resuelta en modo positivo, y la respuesta es
suficiente, no se procede ulteriormente. En caso contrario,
se toman las medidas adecuadas, tambin para salvaguar-
dar el bien de los fieles. La misma Sessione ordinaria decide
igualmente si debe ser publicado el resultado del examen y
cmo debe efectuarse tal publicacin.
22 Art. 22. Las decisiones de la Sessione ordinaria son
sometidas a la aprobacin del Sumo Pontfice y despus
comunicadas al Ordinario del autor, a la Conferencia Epis-
copal y a los Dicasterios interesados.
IV. Examen con procedimiento urgente
23 Art. 23. El examen con procedimiento urgente se
adopta cuando el escrito es clara y ciertamente errneo y a
la vez de su divulgacin podra derivar o ya deriva un dao
grave a los fieles. En este caso son informados de inmediato
el Ordinario o los Ordinarios interesados, as como los com-
petentes Dicasterios de la Santa Sede.
24 Art. 24. El Congresso nombra una Comisin con el
encargo especial de determinar cuanto antes las proposicio-
nes errneas y peligrosas.
25 Art. 25. Las proposiciones indicadas por la Comisin,
junto con la relativa documentacin, son sometidas a la
Sessione ordinaria, la cual dar prioridad al examen de la
cuestin.
26 Art. 26. Estas proposiciones, en caso que la Sessione
ordinaria las juzgue efectivamente errneas y peligrosas,
despus de la aprobacin del Santo Padre, son transmiti-
das, a travs del Ordinario, al autor, invitndolo a corregir-
las en el plazo de tres meses hbiles. 14671
27 Art. 27. En caso que el Ordinario, habiendo escucha
do al autor, estimase necesario pedirle tambin una expli
84. Congregatio pro Doctrina Fidel (30-5-1997)
cacin escrita, sta deber ser transmitida a la Congrega-
cin, acompaada del parecer del mismo Ordinario. Tal
explicacin viene enseguida presentada a la Sessione ordi-
naria para que tome las oportunas decisiones.
V. Sanciones
Art. 28. En caso que el autor no haya corregido de
modo satisfactorio y con la difusin adecuada los errores
sealados, y la Sessione ordinaria haya llegado a la conclu-
sin de que ha incurrido en el delito de hereja, apostasa
o cisma 14 , la Congregacin procede a declarar las penas
latae sententiae en las que ha incurrido 15 ; contra tal decla-
racin no se admite recurso.
Art. 29. Si la Sessione ordinaria verifica la existencia
de errores doctrinales para los cuales no son previstas pe-
nas latae sententiae16, la Congregacin procede a tenor del
derecho ya universal 17 , ya propio 18 .
El sumo pontfice }uan Pablo II, en el transcurso de la
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto el 30 de
mayo de 1997, ha dado su aprobacin al presente Reglamen-
to, decidido en la Sesin ordinaria de esta Congregacin,
aprobando al mismo tiempo in forma specifica los arts. 28-
29, contrariis quibuslibet non obstantibus, y ha ordenado
su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 29 de junio de 1997, solemnidad de los SS. Apstoles
Pedro y Pablo.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
14
Cf. CIC, can. 751.
15
Cf. CIC, can. 1364, 1; CCEO, can. 1436 1 y 1437.
16
Cf. CIC, can. 752; CCEO, can. 599.
17
Cf. CIC, can. 1371 n.l; CCEO, can. 1436 2.
18
Cf. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 52: AAS 80 (1988)
874.

14681
85
NOTIFICACIN SOBRE LOS ESCRITOS
DEL PADRE ANTONY DE MELLO, SI
(24 de junio de 1998)
[Pater Antonius de Mello, si: AAS 90 (1998) 833-834]
1 El padre jesuta de la India Anthony de Mello (1931-
1987) es muy conocido debido a sus numerosas publicacio-
nes, las cuales, traducidas a diversas lenguas, han alcanzado
una notable difusin en muchos pases, aunque no siempre
se trate de textos autorizados por l. Sus obras, que tienen
casi siempre la forma de historias breves, contienen algu-
nos elementos vlidos de la sabidura oriental que pueden
ayudar a alcanzar el dominio de s mismo, romper los lazos
y afectos que nos impiden ser libres, y afrontar serenamen-
te los diversos acontecimientos favorables y adversos de la
vida. Particularmente en sus primeros escritos, el P. De
Mello, no obstante las influencias evidentes de las corrien-
tes espirituales budista y taosta, se mantiene dentro de las
lneas de la espiritualidad cristiana. En estos libros trata los
diversos tipos de oracin: de peticin, intercesin y alaban-
za, as como de la contemplacin de los misterios de la vida
de Cristo, etc.
2 Pero ya en ciertos pasajes de estas primeras obras, y
cada vez ms en sus publicaciones sucesivas, se advierte un
alejamiento progresivo de los contenidos esenciales de la fe
cristiana. El autor sustituye la revelacin acontecida en Cris-
to por una intuicin de Dios sin forma ni imgenes, hasta
llegar a hablar de Dios como de un mero vaco. Para ver
a Dios hara falta solamente mirar directamente el mundo.
Nada se puede decir sobre Dios, el nico conocimiento es
el no conocimiento. Discutir sobre su existencia es ya un
sinsentido. Este apofatismo radical lleva tambin a negar
que la Biblia contenga afirmaciones vlidas sobre Dios. Las
palabras de la Escritura deben ser consideradas como cier-
tas indicaciones que pueden servir solamente para entrar
en el silencio. En otros pasajes el juicio sobre los libros
sagrados de las religiones en general, sin excluir la misma
Biblia, es mucho ms severo; las mismas religiones impiden
que las personas sigan su sentido comn, convirtindolas
85. Pater Anthonius de Mello, Si (24-6-1998) 577
en obtusas y crueles. Las religiones, incluido el Cristianis-
mo, seran uno de los principales obstculos para el descu-
brimiento de la verdad. Por otra parte, cul es el contenido
preciso de esta verdad, nunca es explicado por el autor.
Pensar que el Dios de la propia religin sea el nico, es
simplemente fanatismo. Dios es considerado como una
realidad csmica, vaga y omnipresente. Su carcter perso-
nal es ignorado y en la prctica negado. 14691
El P. De Mello muestra estima por Jess, del cual se 3
declara discpulo. Pero lo considera un maestro al lado
de los dems. La nica diferencia con el resto de los hom-
bres es que Jess era despierto y plenamente libre, mien-
tras los otros no. Jess no es reconocido como el Hijo de
Dios, sino simplemente como aquel que nos ensea que
todos los hombres son hijos de Dios. Tambin las afirma-
ciones sobre el destino definitivo del hombre provocan
perplejidad. En cierto momento se habla de una disolu-
cin en el Dios impersonal, como la sal en el agua. En
diversas ocasiones se declara tambin irrelevante la cues-
tin del destino despus de la muerte. Debe interesar sola-
mente nuestra vida presente. En cuanto a sta, puesto que
el mal es solamente ignorancia, no existen reglas objetivas
de moralidad. El bien y el mal son solamente valoraciones
mentales impuestas a la realidad.
En coherencia con lo expuesto hasta ahora, se puede 4
comprender cmo, segn el autor, cualquier credo o pro-
fesin de fe en Dios o en Cristo slo pueden impedir que
cada uno acceda a la verdad. La Iglesia, haciendo de la
Palabra de Dios en la Escritura un dolo, ha terminado por
expulsar a Dios del templo. En consecuencia, la Iglesia
habra perdido la autoridad para ensear en nombre de
Cristo.
Con la presente notificacin, esta Congregacin, a fin 5
de tutelar el bien de los fieles, considera obligado declarar
que las posiciones arriba expuestas son incompatibles con
la fe catlica y pueden causar grave dao.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en el curso de la audien-
cia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la
presente notificacin, decidida en la Sesin ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
578 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la 14701

Doctrina de la Fe, el 24 de junio de 1998, solemnidad de la 86
Natividad de San ]uan Bautista. FRMULA PARA LA PROFESIN DE FE
Y EL JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto UN OFICIO QUE EJERCITA EN NOMBRE
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli, DE LA IGLESIA CON NOTA DOCTRINAL
Secretario ILUSTRATIVA
(29 de junio de 1998)
[Ego N.: AAS 90 (1998) 542-551]

I
PROFESIN DE FE
(Frmula para utilizar en los casos
en que el derecho prescribe la profesin de fe)

Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de 1

las cosas contenidas en el Smbolo de la fe, a saber:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador 2
del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo
en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido
del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo
fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra
salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se
encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nues-
tra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; pa-
deci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las
Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y
muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu San-
to, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del
Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adora-
cin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la
Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso
que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo
futuro. Amn.
Creo, tambin, con fe firme, todo aquello que se con- 3
tiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la
580 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
Tradicin, y que la Iglesia propone para ser credo, como
divinamente revelado, mediante un juicio solemne o me-
diante el Magisterio ordinario y universal.
4 Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada
una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres
propuestas por la Iglesia de modo definitivo. 14711
5 Me adhiero, adems, con religioso obsequio de voluntad
y entendimiento a las doctrinas enunciadas por el Romano
Pontfice o por el Colegio de los Obispos cuando ejercen el
Magisterio autntico, aunque no tengan la intencin de pro-
clamarlas con un acto definitivo.
JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR
UN OFICIO QUE SE HA DE EJERCER
EN NOMBRE DE LA IGLESIA
(Frmula que deben utilizar los fieles cristianos
a los que se refiere el canon 833 5-8)
6 Yo, N., al asumir el oficio..., prometo mantenerme siem-
pre en comunin con la Iglesia Catlica, tanto en lo que
exprese de palabra como en mi manera de obrar.
7 Cumplir con gran diligencia y fidelidad las obligacio-
nes a las que estoy comprometido con la Iglesia tanto uni-
versal como particular, en la que he sido llamado a ejercer
mi servicio, segn lo establecido por el derecho.
8 En el ejercicio del ministerio que me ha sido confiado
en nombre de la Iglesia, conservar ntegro el depsito de
la fe y lo transmitir y explicar fielmente, evitando, por
tanto, cualquier doctrina que le sea contraria.
9 Seguir y promover la disciplina comn a toda la Igle-
sia, y observar todas las leyes eclesisticas, ante todo aque-
llas contenidas en el Cdigo de Derecho Cannico.
10 Con obediencia cristiana acatar lo que enseen los
sagrados pastores, como doctores y maestros autnticos de
la fe, y lo que establezcan como guas de la Iglesia, y ayu-
dar fielmente a los obispos diocesanos para que la accin
apostlica, que he de ejercer en nombre y por mandato de
la Iglesia, se realice siempre en comunin con ella.
11 Que as Dios me ayude y estos santos Evangelios que
toco con mis manos.
86. Ego. N. (29-6-1998)
(Variaciones a los prrafos cuarto y quinto de la frmula
de juramento, que han de utilizar los fieles cristianos
a los que se refiere el canon 833 8)
Promover la disciplina comn a toda la Iglesia y urgir
la observancia de todas las leyes eclesisticas, ante todo
aquellas contenidas en el Cdigo de Derecho Cannico.
Con obediencia cristiana acatar lo que enseen los sa-
grados pastores, como doctores y maestros autnticos de la
fe, y lo que establezcan como guas de la Iglesia, y ayudar
fielmente a los obispos diocesanos para que la accin apos-
tlica que he de ejercer en nombre y por mandato de la Igle-
sia, quedando a salvo la ndole y el fin de mi instituto, se
realice siempre en comunin con la misma Iglesia. 14711
NOTA DOCTRINAL ILUSTRATIVA
DE LA FRMULA CONCLUSIVA
DE LA PROFESSIO FIDEI
1. Desde sus inicios, la Iglesia ha profesado la fe en el
Seor crucificado y resucitado, recogiendo en algunas fr-
mulas los contenidos fundamentales de su credo. El hecho
central de la muerte y resurreccin del Seor Jess, expresa-
do primero con frmulas simples y despus con otras ms
completas 1 , ha permitido la continua serie de frmulas de fe,
por medio de la cual la Iglesia ha transmitido tanto lo que
haba recibido de las palabras y obras de Cristo como lo
que haba aprendido por la inspiracin del Espritu Santo 2 .
El Nuevo Testamento es testimonio privilegiado de la
primera profesin de fe proclamada por los discpulos in-
mediatamente despus de los acontecimientos de la Pascua:
Porque lo primero que yo os transmit, tal como la haba
recibido, fue esto: que Cristo muri por nuestros pecados,
1
Las frmulas simples profesan, normalmente, la plenitud mesinica de
Jess de Nazaret; cf., por ejemplo, Me 8,29; Mt 16,16; Le 9,20; Jn 20,31;
Hch 9,22. Las frmulas ms completas, adems de la resurreccin, confiesan
los eventos principales de la vida de Jess y el significado salvfico de los mis-
mos; cf., por ejemplo, Me 12,35s; Hch 2,23s; 1 Cor 15,3 5; 16,22; Flp 2,7.10-
11; Col 1,15-20; 1 Pe 3,19-22; Ap 22,20. Adems de las frmulas de confesin
de fe relativas a la historia de la salvacin y a la narracin histrica de Jess de
Nazaret culminada con la Pascua, existen en el Nuevo Testamento profesio-
nes de fe que conciernen al ser mismo de Jess; cf. 1 Cor 12,3: Jess es el
Seor. En Rom 10,9 las dos formas de confesin se encuentran juntas.
2
Cf. DV 7.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al
tercer da, segn las Escrituras; que se le apareci a Cefas
y ms tarde a los Doce 3 .
2. En el curso de los siglos, a partir de este ncleo
inmutable que da testimonio de Jess como Hijo de Dios
y Seor, se han desarrollado otros smbolos que atestiguan
la unidad de la fe y la comunin de las Iglesias. En estos
smbolos se recogen las verdades fundamentales que cada
creyente debe conocer y profesar. Por eso, antes de recibir
el Bautismo, el catecmeno debe emitir su profesin de fe.
Tambin los Padres reunidos en los concilios, para satis-
facer las diversas exigencias histricas que requeran una
presentacin ms completa de la verdad de fe o para defen-
der la ortodoxia de esta misma fe, han formulado nuevos
smbolos que ocupan, hasta nuestros das, un lugar muy
particular en la vida de la Iglesia 4 . La diversidad de estos
smbolos expresa la riqueza de la nica fe y ninguno de
ellos puede ser superado ni anulado por la formulacin de
una profesin de fe posterior que corresponda a situaciones
histricas nuevas.
3. La promesa de Cristo el Seor de enviar el Espritu
Santo, el cual guiar hasta la verdad plena 5 , sostiene a
la Iglesia permanentemente en su camino. Por eso, en el
curso de su historia algunas verdades han sido adquiridas
como algo definitivo por la asistencia del Espritu Santo,
siendo, por tanto, etapas visibles del 14731 cumplimiento de
la promesa inicial del Seor. Otras verdades deben ser an
ms profundizadas, antes de alcanzar plenamente lo que
Dios, en su misterio de amor, ha querido revelar al hombre
para su salvacin 6 .
Tambin recientemente la Iglesia, en su solicitud pasto-
ral, ha estimado oportuno expresar en manera ms explcita
la fe de siempre. Se ha impuesto a algunos fieles, llamados a
asumir en la comunidad oficios particulares en nombre de la
Iglesia, la obligacin de emitir pblicamente la profesin de
fe segn la frmula aprobada por la Sede Apostlica 7 .
3
1 Cor 15,3-5.
4
CCE n.193.
5 8
Jn 16,13.
6 9
Cf. DV 11.
7 10
Cf. CDF, Professio fidei et lusiurandum fidelitatis: AAS 81 (1989) 104-
106 {Doc. 66); CIC, can. 833.
86. Ego. N. (29-6-1998) 583
4. Esta nueva frmula de la Professio fidei, que propo- 19
ne una vez ms el Smbolo niceno-constantinopolitano, se
concluye con la adicin de tres proposiciones o apartados,
que tienen como finalidad distinguir mejor el orden de las
verdades que abraza el creyente. Estos apartados deben ser
explicados coherentemente, para que el significado original
que les ha dado el Magisterio de la Iglesia sea bien entien-
do, recibido e ntegramente conservado.
En la acepcin actual del trmino Iglesia se han llega- 20
do a incluir contenidos diversos que, no obstante su verdad
y coherencia, necesitan ser precisados en el momento de
hacer referencia a las funciones especficas y propias de los
sujetos que actan en la Iglesia. En este sentido, queda claro
que, sobre las cuestiones de fe o de moral, el nico sujeto
hbil para desempear el oficio de ensear con autoridad
vinculante para los fieles es el Sumo Pontfice y el Colegio
de los Obispos en comunin con el l 8 . Los Obispos, en
efecto, son maestros autnticos de la fe, es decir, dota-
dos de la autoridad de Cristo 9 , ya que por divina institu-
cin son sucesores de los Apstoles en el magisterio y en el
gobierno pastoral: ellos ejercen, junto con el Romano Pon-
tfice, la suprema autoridad y la plena potestad sobre toda la
Iglesia, si bien esta potestad no pueda ser ejercida sin el
acuerdo con el Romano Pontfice I0 .
5. Con la frmula del primer apartado: Creo, tam- 21
bien, con fe firme, todo aquello que se contiene en la Pa-
labra de Dios escrita o transmitida por la Tradicin, y que
la Iglesia propone para ser credo, como divinamente reve-
lado, mediante un juicio solemne o mediante el Magisterio
ordinario y universal, se quiere afirmar que el objeto en-
seado est constituido por todas aquellas doctrinas de fe
divina y catlica que la Iglesia propone como formalmente
reveladas y, como tales, inmutables".
Esas doctrinas estn contenidas en la Palabra de Dios 22
escrita o transmitida y son definidas como verdades divi-
namente reveladas por medio de un juicio solemne del Ro-
mano Pontfice cuando habla ex cathedra, o por el Co-
legio de los Obispos reunido en concilio, 14741 o bien son
Cf. LG 25.
LG 25.
Cf. LG 22.
11
Cf. (CONC. VATICANO I, Const. dogm. Pastor aeternus, cap. 4) DS 3074.
 584 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
propuestas infaliblemente por el Magisterio ordinario y uni-
versal.
23 Estas doctrinas requieren el asentimiento de fe teologal
de todos los fieles. Por esta razn, quien obstinadamente
las pusiera en duda o las negara, caera en hereja, como lo
indican los respectivos cnones de los Cdigos cannicos n .
24 6. La segunda proposicin de la Professio fidei afirma:
Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada una
de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres,
propuestas por la Iglesia de modo definitivo. El objeto de
esta frmula comprende todas aquellas doctrinas que con-
ciernen al campo dogmtico o moral1* que son necesarias
para custodiar y exponer fielmente el depsito de la fe, aun-
que no hayan sido propuestas por el Magisterio de la Iglesia
como formalmente reveladas.
25 Estas doctrinas pueden ser definidas de forma solemne
por el Romano Pontfice cuando habla ex cathedra, o por
el Colegio de los Obispos reunido en concilio, o tambin
pueden ser enseadas infaliblemente por el Magisterio or-
dinario y universal de la Iglesia como una sententia defini-
tive tenenda14. Todo creyente, por lo tanto, debe dar su
asentimiento firme y definitivo a estas verdades, fundado
sobre la fe en la asistencia del Espritu Santo al Magisterio
de la Iglesia, y sobre la doctrina catlica de la infalibilidad
del Magisterio en estas materias 13 . Quin las negara, asumi-
ra la posicin de rechazo de la verdad de la doctrina cat-
lica l6 y, por lo tanto, no estara en plena comunin con la
Iglesia Catlica.
26 7. Las verdades pertenecientes a este segundo aparta-
do pueden ser de naturaleza diversa y tienen, por tanto, un
carcter diferente debido al modo en que se relacionan con
la Revelacin. En efecto, hay verdades que estn necesaria-
mente vinculadas con la Revelacin mediante una relacin
histrica, mientras que otras verdades muestran una cone-
xin lgica, que expresa una etapa en la maduracin del
12
Cf. CIC, can. 750s; 1364 1; CCEO, can. 598 1; 1436 1.
13
Cf. HV 4: AAS 60 (1968) 483; JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor,
36s: AAS 85 (1993) 1162s.
14
Cf. LG 25.
15
Cf. DV 8 y 10; CDF, Decl. Mysterum Ecclesiae, 3: AAS 65 (1973) 400s
{Doc. 17:11-13).
16
Cf. JUAN PABLO II, Motu proprio Ai tuendam fidem (18-5-1998): AAS
90 (1998) 457-461.
86. Ego. N. (29-6-1998) 585
conocimiento de la misma Revelacin, que la Iglesia est
llamada a recorrer. Aunque estas doctrinas no sean pro-
puestas como formalmente reveladas, por cuanto aaden al
dato de fe elementos no revelados o no reconocidos todava
expresamente como tales, no falta en ellas el carcter defi-
nitivo, que se muestra tambin por su vinculacin intrnse-
ca con la verdad revelada. Adems, no se puede excluir
que, en un cierto momento del desarrollo dogmtico, la
inteligencia tanto de las realidades como de las palabras del
depsito de la fe pueda progresar en la vida de la Iglesia y
el Magisterio llegue a proclamar algunas de estas doctrinas
tambin como dogmas de fe divina y catlica. 14751
8. En lo que se refiere a la naturaleza del asentimien- 27
to debido a las verdades propuestas por la Iglesia como
divinamente reveladas (primer apartado) o que deben re-
tenerse en modo definitivo (segundo apartado), es im-
portante subrayar que no hay diferencia sobre el carcter
pleno e irrevocable del asentimiento debido a sus respec-
tivas enseanzas. La diferencia se refiere a la virtud sobre- O
natural de la fe: en el caso de las verdades del primer apar-
tado, el asentimiento se funda directamente sobre la fe
en la autoridad de la Palabra de Dios (doctrinas de fide
credenda); en el caso de las verdades del segundo aparta-
do, el asentimiento se funda sobre la fe en la asistencia
del Espritu Santo al Magisterio y sobre la doctrina cat-
lica de la infalibilidad del Magisterio (doctrinas de fide te-
nenda).
9. De todos modos, el Magisterio de la Iglesia ensea 28
una doctrina que ha de ser creda como divinamente revela-
da (primer apartado) o que ha de ser sostenida como defi-
nitiva (segundo apartado), por medio de un acto definitorio
o no definitorio. En el caso de que lo haga a travs de un
acto definitorio, se define solemnemente una verdad por
medio de un pronunciamiento ex cathedra por parte del
Romano Pontfice o por medio de la intervencin de un
concilio ecumnico. En el caso de un acto no definitorio, se
ensea infaliblemente una doctrina por medio del Magis-
terio ordinario y universal de los Obispos esparcidos por el
mundo en comunin con el Sucesor de Pedro. Tal doctrina
puede ser confirmada o reafirmada por el Romano Pontfice,
aun sin recurrir a una definicin solemne, declarando expl-
citamente que la misma pertenece a la enseanza del Ma-
586 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
gisterio ordinario y universal como verdad divinamente re-
velada (primer apartado) o como verdad de la doctrina
catlica (segundo apartado). En consecuencia, cuando so-
bre una doctrina no existe un juicio en la forma solemne de
una definicin, pero pertenece al patrimonio del depositum
fidei y es enseada por el Magisterio ordinario y universal
que incluye necesariamente el del Papa, debe ser en-
tendida como propuesta infaliblemente' 7 . La confirmacin
o la reafirmacin por parte del Romano Pontfice, en este
caso, no es un nuevo acto de dogmatizacin, sino el testi-
monio formal sobre una verdad ya poseda e infaliblemente
transmitida por la Iglesia.
29 10. La tercera proposicin de la Professio fidei afirma:
Me adhiero, adems, con religioso obsequio de voluntad
y entendimiento, a las doctrinas enunciadas por el Romano
Pontfice o por el Colegio de los Obispos cuando ejercen
el Magisterio autntico, aunque no tengan la intencin de
proclamarlas con un acto definitivo.
30 A este apartado pertenecen todas aquellas enseanzas
en materia de fe y moral presentadas como verdaderas o
al menos como seguras, aunque no hayan sido definidas por
medio de un juicio solemne ni propuestas como definitivas
14761 por el Magisterio ordinario y universal. Estas ensean-
zas son expresin autntica del Magisterio ordinario del
Romano Pontfice o del Colegio Episcopal y demandan,
por tanto, el religioso asentimiento de voluntad y entendi-
miento 18. Son propuestas para alcanzar una inteligencia ms
profunda de la Revelacin, o para mostrar la conformidad
de una enseanza con las verdades de fe, o, finalmente,
para poner en guardia contra conceptos incompatibles con
17
Es preciso tener en cuenta que la enseanza infalible del Magisterio
ordinario y universal no es propuesta slo por medio de una declaracin
explcita de una doctrina que debe ser creda o sostenida definitivamente,
sino que tambin se expresa frecuentemente mediante una doctrina implci-
tamente contenida en una praxis de la fe de la Iglesia, derivada de la Reve-
lacin o de todas maneras necesaria para la salvacin, y testimoniada por la
Tradicin ininterrumpida: esa enseanza infalible resulta objetivamente pro-
puesta por el entero cuerpo episcopal, entendido en sentido diacrnico, y no
slo necesariamente sincrnico. Adems, la intencin del Magisterio ordina-
rio y universal de proponer una doctrina como definitiva no est general-
mente ligada a formulaciones tcnicas de particular solemnidad; es suficiente
que quede claro por el tenor de las palabras usadas y por el contexto.
18
Cf. LG 25; CDF, Instr. Donum vertatis, 23: AAS 82 (1990) 1559-1561
{Doc. 71:39-411.
86. Ego. N. (29-6-1998) 587
estas mismas verdades o contra opiniones peligrosas que
pueden llevar al error 19 .
La proposicin contraria a tales doctrinas puede ser 31
calificada respectivamente como errnea o, en el caso de las
enseanzas de orden prudencial, como temeraria o peligro-
sa y, por tanto, no puede ser enseada con seguridad {tuto
doceri non potest}20.
11. Ejemplos. Sin ninguna intencin de ser exhausti- 32
vos, se presentan, con finalidad meramente indicativa, al-
gunos ejemplos de doctrinas relativas a los tres apartados
arriba expuestos.
A las verdades correspondientes al primer apartado per- 33
lenecen los artculos de la fe del Credo; los diversos dog-
mas cristolgicos 21 y marianos 22 ; la doctrina de la institu-
cin de los sacramentos por parte de Cristo y su eficacia en
lo que respecta a la gracia 23 ; la doctrina de la presencia real
y sustancial de Cristo en la eucarista 24 y la naturaleza sa-
crificial de la celebracin eucarstica 25 ; la fundacin de la
Iglesia por voluntad de Cristo 26 ; la doctrina sobre el prima-
do y la infalibilidad del Romano Pontfice 27 ; la doctrina
sobre la existencia del pecado original 28 ; la doctrina sobre
la inmortalidad de alma y sobre la retribucin inmediata
despus de la muerte 29 ; la inerrancia de los textos sagrados
inspirados 30 ; la doctrina acerca de la grave inmoralidad de
la muerte directa y voluntaria de un ser humano inocente 31 .
Entre las verdades del segundo apartado, con referencia 34
a aquellas relacionadas con la Revelacin, por necesidad
19
Cf. CDF, Instr. Donum veritatis, 23s (Doc. 71:39-44).
20
Cf. CIC, can. 752; 1371; CCEO, can. 599; 1436 2.
21
Cf. (CONC. DE CALCEDONIA, Definicin) DS 301s.
22
(Po IX, Bula Ineffabilis Deus] DS 2803; (Po XII, Const. apost.
Munificentissimus Deusl DS 3903.
2S
(CONC. DE TRENTO, ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 1, 6) DS
1601, 1606.
24
(CONC. DE TRENTO, ses. 13, Decr. Sobre el sacramento de la Eucarista,
cap.l) DS 1636.
25
(CONC. DE TRENTO, ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap.l, 2) DS
1740, 1743.
26
(PAe, proemio) DS 3050.
27
(PAe, cap. 3s) DS 3059-3075.
28
(CONC. DE TRENTO, ses. 5, Decr. Sobre el pecado original, can.1-5) DS
1510-1515.
29
(BENEDICTO XII, Const. Benedtctus Deus) DS 1000-1002.
50
(LEN XIII, Ene. Providentissimus Deusl DS 3293; DV 11.
31
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vttae, 57: AAS 87 (1995) 465.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
lgica, se puede considerar, por ejemplo, el desarrollo del
conocimiento de la doctrina sobre la definicin de la infa-
libilidad del Romano Pontfice, antes de la definicin dog-
mtica del Concilio Vaticano I. El primado del Sucesor de
Pedro 14771 ha sido siempre credo como un dato revelado,
si bien hasta el Concilio Vaticano I estaba abierta la discu-
sin sobre si la elaboracin conceptual presupuesta en los
trminos jurisdiccin e infalibilidad deba considerar-
se como parte intrnseca de la Revelacin o solamente como
consecuencia racional. Aunque su carcter de verdad divi-
namente revelada fue definido en el Concilio Vaticano I, la
doctrina sobre la infalibilidad y sobre el primado de juris-
diccin del Romano Pontfice era reconocida como defini-
tiva ya en la fase precedente al concilio. La historia muestra
con claridad que cuanto fue asumido por la conciencia de
la Iglesia, haba sido considerado desde los inicios como
una doctrina verdadera y, posteriormente, como definitiva,
si bien slo en el paso final de la definicin del Vaticano I
fuera recibida como verdad divinamente revelada.
En lo que concierne a la reciente enseanza de la doc-
trina sobre la ordenacin sacerdotal reservada slo a los
hombres, se debe observar un proceso similar. La intencin
del Sumo Pontfice, sin querer llegar a una definicin dog-
mtica, ha sido la de reafirmar que tal doctrina debe ser
tenida en modo definitivo 32 , pues, fundada sobre la Pala-
bra de Dios escrita, constantemente conservada y aplicada
en la Tradicin de la Iglesia, ha sido propuesta infalible-
mente por el Magisterio ordinario y universal 33 . Nada im-
pide que, como muestra el ejemplo precedente, en el futuro
la conciencia de la Iglesia pueda progresar hasta llegar a
definir tal doctrina de forma que deba ser creda como
divinamente revelada.
Se puede tambin recordar la doctrina sobre la ilicitud
de la eutanasia, enseada en la encclica Evangelium vitae.
Confirmando que la eutanasia es una grave violacin de la
ley de Dios, el Sumo Pontfice declara que tal doctrina
est fundada sobre la ley natural y sobre la Palabra de Dios
escrita, que ha sido transmitida por la Tradicin de la Igle-
32
Cf. JUAN PABLO II, Carta apost. Ordinatio sacerdotalis, 4: AAS 86 (1994)
548.
33
Cf. CDF, Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta
apostlica Ordinatio sacerdotalis: AAS 87 (1995) 1114 {Doc. 82).
86. Ego. N. (29-6-1998)
sa y enseada por el Magisterio ordinario y universal 34 .
Podra dar la impresin de que en la doctrina sobre la
eutanasia hay un elemento puramente racional, ya que la
Escritura parece no conocer el concepto. Sin embargo, en
este caso emerge la mutua relacin entre el orden de la fe
y el orden de la razn: en efecto, la Escritura excluye con
claridad toda forma de autodisposicin de la existencia
humana, la cual est presupuesta en la praxis y r*a teora de
la eutanasia.
Otros ejemplos de doctrinas morales enseadas como
definitivas por el Magisterio ordinario y universal de la
Iglesia son: la ilicitud de la prostitucin 35 y de la forni-
cacin 36 .
Entre las verdades relacionadas con la Revelacin por
necesidad histrica, que deben ser tenidas en modo defini-
tivo, pero que no pueden ser declaradas como divinamen-
te reveladas, se pueden indicar, por ejemplo, la legitimidad
de la eleccin del Sumo Pontfice o de la celebracin 14781
de un concilio ecumnico; la canonizacin de los santos
(hechos dogmticos); la declaracin de Len XIII en la carta
apostlica Apostolicae curae sobre la invalidez de las orde-
naciones anglicanas 37 , etc.
Como ejemplos de doctrinas pertenecientes al tercer
apartado se pueden indicar en general las enseanzas pro-
puestas por el Magisterio autntico y ordinario en modo no
definitivo, que requieren un grado de adhesin diferencia-
do, segn la mente y la voluntad manifestada, la cual se
hace patente especialmente por la naturaleza de los docu-
mentos, o por la frecuente proposicin de la misma doctri-
na, o por el tenor de las expresiones verbales 38 .
12. Con los diversos smbolos de fe, el creyente reco-
noce y atestigua que profesa la fe de toda la Iglesia. Es por
ese motivo que, sobre todo en los smbolos ms antiguos,
se expresa esta conciencia eclesial con la frmula Cree-
mos. Como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica:
Creo es la fe de la Iglesia profesada personalmente por
34
JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae, 65: AAS 87 (1995) 477
35
Cf. CCE n.2355.
36
Cf. CCEn.2353.
37
Cf. DS 3315-3319.
38
Cf. LG 25; CDF, Instr. Donum veritatis, 17, 23 y 24: AAS 82 (1990)
1557-1558, 1559-1561 {Doc. 71:30s.39-44).
590 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
cada creyente, sobre todo en el momento del bautismo.
Creemos es la fe de la Iglesia confesada por los Obispos
reunidos en concilio o, ms generalmente, por la asamblea
litrgica de los creyentes. Creo es tambin la Iglesia,
nuestra Madre, que responde a Dios con su misma fe y que
nos ensea a decir: Creo, Creemos 39 .
41 En cada profesin de fe, la Iglesia verifica las diferentes
etapas que ha recorrido en su camino hacia el encuentro
definitivo con el Seor. Ningn contenido ha sido superado
con el pasar del tiempo; en cambio, todo se convierte en
patrimonio insustituible por medio del cual la fe de siempre,
vivida por todos en todas partes, contempla la accin peren-
ne del Espritu de Cristo resucitado que acompaa y vivifica
su Iglesia hasta conducirla a la plenitud de la verdad.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 1998, solemnidad de san
Pedro y san Pablo, Apstoles.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
CCE 167.
14791
87
EL PRIMADO DEL SUCESOR DE PEDRO
EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA
(31 de octubre de 1998)
[Nell'attuale momento: OR 31-10-1998, 7]
1. En el momento actual de la vida de la Iglesia, la 1
cuestin del Primado de Pedro y de sus sucesores presenta
una singular importancia, incluso ecumnica. En este sen-
tido se ha expresado con frecuencia Juan Pablo II, de modo
particular en la encclica Ut unum sint, en la que quiso
dirigir especialmente a los pastores y a los telogos la invi-
tacin a encontrar una forma de ejercicio del Primado
que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su
misin, se abra a una situacin nueva 1 .
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, acogiendo 2
la invitacin del Santo Padre, decidi proseguir la profun-
dizacin de la temtica convocando un simposio de ndole
exclusivamente doctrinal sobre El Primado del Sucesor de
Pedro que se celebr en el Vaticano del 2 al 4 de diciembre
de 1996, y cuyas Actas ya se han publicado 2 .
2. En el Mensaje dirigido a los participantes en el sim- 3
posio, el Santo Padre escribi: La Iglesia Catlica es
consciente de haber conservado, en fidelidad a la Tradicin
apostlica y a la fe de los Padres, el ministerio del Sucesor
de Pedro 3 , En efecto, existe una continuidad a lo largo de
la historia de la Iglesia en el desarrollo doctrinal sobre el
Primado. Al redactar este texto, que aparece como apndi-
ce del citado volumen de las Actas 4 , la Congregacin para
la Doctrina de la Fe ha aprovechado las contribuciones de
los estudiosos que tomaron parte en el simposio, pero sin
querer ofrecer una sntesis de las mismas ni adentrarse en
cuestiones abiertas a nuevos estudios. Estas Consideracio-
nes al margen del simposio slo quieren recordar los
1
JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint (25-5-1995) 95 {AAS 87 (1995)
977s!.
2
IL Primato del Successore di Pietro, Actas del Simposio teolgico,
Roma 2/4-12-1996 (Ciudad del Vaticano 1998).
3
JUAN PABLO II, Carta al cardenal Joseph Ratzinger, en ibd., p.20.
4
El Primado del Sucesor de Pedro en el misterio de la Iglesia, Conside-
raciones de la CDF, en ibd., Apndice, p.493-503. El texto se ha publicado
tambin en un fascculo, editado por la Librera Editrice Vaticana.
592 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
puntos esenciales de la doctrina catlica sobre el Primado,
gran don de Cristo a su Iglesia en cuanto servicio necesario
para la unidad y que a menudo, como demuestra la histo-
ria, ha constituido tambin una defensa de la libertad de
los obispos y de las Iglesias particulares frente a las injeren-
cias del poder poltico. 14801
I y cada vez con mayor claridad, ha comprendido que, de la
ORIGEN, FINALIDAD Y NATURALEZA
DEL PRIMADO
4 3. Primero Simn, llamado Pedro 5 . Con este signi-
ficativo relieve de la primaca de Simn Pedro, san Mateo
introduce en su evangelio la lista de los doce Apstoles,
que tambin en los otros dos Evangelios sinpticos y en los
Hechos comienza con el nombre de Simn 6 . Esta lista,
dotada de gran fuerza testimonial, y otros pasajes evang-
licos 7 muestran con claridad y sencillez que el canon neo-
testamentario recogi las palabras de Cristo relativas a
Pedro y a su papel en el grupo de los Doce 8 . Por eso, ya
en las primeras comunidades cristianas, como ms tarde en
toda la Iglesia, la imagen de Pedro qued fijada como la del
apstol que, a pesar de su debilidad humana, fue constitui-
do expresamente por Cristo en el primer lugar entre los
Doce y llamado a desempear en la Iglesia una funcin
propia y especfica. El es la roca sobre la que Cristo edi-
ficar su Iglesia 9 ; es aquel que, una vez convertido, no
fallar en la fe y confirmar a sus hermanos 10 , y, por lti-
5
Mt 10,2.
6
Cf. Me 3,16; Le 6,14; Hch 1,13.
7
Cf. Mt 14,28-31; 16,16-23 y paralelos; 19,27-29 y par.; 26,33-35 y par
Le 22,32; Jn 1,42; 6,67-70; 13,36-38; 21,15-19.
8
El testimonio en favor del ministerio petrino se encuentra en todas
las expresiones, aun diferentes, de la tradicin neotestamentaria, tanto en
los Sinpticos con rasgos diversos en Mateo y en Lucas, al igual que
en Marcos como en el cuerpo paulino y en la tradicin jonica, siempre
con elementos originales, diferentes en lo que atae a los aspectos narrativos,
pero profundamente concordantes en su significado esencial. Se trata de un
signo de que la realidad petrina fue considerada un dato constitutivo de la
Iglesia.
9
Cf. Mt 16,18.
10
Cf. Le 22,32.
87. Nell'attuale momento (31-10-1998)
ino, es el Pastor que guiar a toda la comunidad de los
discpulos del Seor 11 .
En la figura, la misin y el ministerio de Pedro, en su
presencia y en su muerte en Roma atestiguadas por la
tradicin literaria y arqueolgica ms antigua, la Iglesia
contempla una profunda realidad, que est en relacin esen-
cial con su mismo misterio de comunin y salvacin: Ubi
Petras, ibi ergo Ecclesia 12 . La Iglesia, ya desde los inicios
misma manera que existe la sucesin de los Apstoles en el
ministerio de los obispos, as tambin el ministerio de la
unidad, encomendado a Pedro, pertenece a la estructura
perenne de la Iglesia de Cristo y que esta sucesin est
fijada en la sede de su martirio.
4. Basndose en el testimonio del Nuevo Testamento,
la Iglesia Catlica ensea, como doctrina de fe, que el
Obispo de Roma es Sucesor de Pedro en su servicio prima-
cial en la Iglesia universal 13 ; esta 14811 sucesin explica la
preeminencia de la Iglesia de Roma 14 , enriquecida tambin
con la predicacin y el martirio de san Pablo.
En el designio divino sobre el Primado como oficio
confiado personalmente por el Seor a Pedro, prncipe de
los Apstoles, para que fuera transmitido a sus sucesores 15 ,
se manifiesta ya la finalidad del carisma petrino, o sea, la
unidad de fe y de comunin 16 de todos los creyentes. En
efecto, el Romano Pontfice, como Sucesor de Pedro, es el
principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto
de los obispos como de la muchedumbre de fieles17, y,
" Cf. Jn 21,15-17. Sobre el testimonio neotestamentario acerca del Pri-
mado, vase tambin la carta ene. Ut unum sint del papa Juan Pablo II,
n.90ss {AAS 87 (1995) 975ss).
12
SAN AMBROSIO DE MILN, Enarratones in Psalmos, 40, 30: PL 14, 1134.
13
Cf., por ejemplo, SAN SIRICIO I, carta Directa ad decessorem (10-2-385):
DS 181; CONC. DE LYON II, Professio fidei de Miguel Palelogo (6-7-1274):
DS 861; CLEMENTE VI, Carta Super quibusdam (29-9-1351): DS 1053; CONC.
DE FLORENCIA, Bula Laetentur caeli (6-7-1439): DS 1307; Po IX, Ene. Qui
pluribus (9-11-1846): DS 2781; PAe cap. 2: DS 3056-3058; LG 21-23; CCE
882; etc.
14
Cf. SAN IGNACIO DE ANTIOOUA, Epist. ad Romanos, Intr.: SCh 10, 106s;
SAN IRENEO DE LYON, Adversas haereses, III, 3, 2: SCh 211, 32s.
15
LG 20.
16
PAe, proemio: DS 3051; cf. SAN LEN I MAGNO, Tractatus in Natale
eiusdem, IV, 2: CCL 138, 19.
17
LG 23; cf. PAe, proemio: DS 3051; JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum
sint, 88 (AAS 87 (1995) 973-974); Pi IX, Carta del Santo Oficio a los
 594 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
por eso, tiene una gracia ministerial especfica para servir a
la unidad de fe y de comunin que es necesaria para el
cumplimiento de la misin salvfica de la Iglesia18.
8 5. La constitucin Pastor aeternus del Concilio Vatica-
no I indic en el prlogo la finalidad del Primado, dedican-
do luego el cuerpo del texto a exponer el contenido o m-
bito de su potestad propia. El Concilio Vaticano II, por su
parte, reafirmando y completando las enseanzas del Vati-
cano 1 19 , trat principalmente el tema de la finalidad, pres-
tando particular atencin al misterio de la Iglesia como
Corpus Ecclesiarum20. Esa consideracin permiti poner de
relieve con mayor claridad que la funcin primacial del
Obispo de Roma y la funcin de los dems obispos no se
encuentran en oposicin, sino en una armona originaria y
esencial 21 . 14821
9 Por eso, cuando la Iglesia Catlica afirma que la fun-
cin del Obispo de Roma responde a la voluntad de Cristo,
no separa esta funcin de la misin confiada a todos los
obispos, tambin ellos "vicarios y legados de Cristo" (LG
27). El Obispo de Roma pertenece a su colegio y ellos son
sus hermanos en el ministerio 22 . Tambin se debe afirmar,
recprocamente, que la colegialidad episcopal no se opone
al ejercicio personal del Primado ni lo debe relativizar.
10 6. Todos los obispos son sujetos de la sollicitudo om-
nium Ecclesiarum21' en cuanto miembros del Colegio epis-
copal que sucede al Colegio de los Apstoles, del que for-
m parte tambin la extraordinaria figura de san Pablo.
Esta dimensin universal de su episkop (vigilancia) es in-
separable de la dimensin particular relativa a los oficios
obispos de Inglaterra (16-9-1864): DS 2888; LEN XIII, Ene. Satis cognitum
(29-6-1896): DS 3305-3310.
18
Cf. Jn 17,21-23; UR 1; EN 77: AAS 68 (1976) 69; JUAN PABLO II, Carta
ene. Ut unum sint, 98 (AAS 87 (1995) 973).
" Cf. LG 18.
20
Cf. LG 23.
21
Cf. PAe cap. 3: DS 3061; Declaracin colectiva de los obispos alemanes
(enero-febrero 1875): DS 3112-3113; LEN XIII, Ene. Satis cognitum (29 6-
1896): DS 3310; LG 27. Como explic Po IX en la Alocucin despus de la
promulgacin de la constitucin Pastor aeternus: Esta suma autoridad del
Romano Pontfice, venerables hermanos, no oprime, sino ayuda; no destruye,
sino edifica, y con mucha frecuencia confirma en la dignidad, une en la
caridad y confirma y defiende los derechos de los hermanos, es decir, de los
obispos (Mansi 52, 1336 A/B).
22
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 95 {AAS 87 (1995) 9731.
25
2 Cor 11,28.
87. Nell'attuale momento (31-10-1998) 595
que se les ha confiado 24 . En el caso del Obispo de Roma
Vicario de Cristo segn el modo propio de Pedro como
cabeza del colegio de los obispos 25 , la sollicitudo omnium
licelesiarum adquiere una fuerza particular porque va acom-
paada de la plena y suprema potestad en la Iglesia26: una
potestad verdaderamente episcopal, no slo suprema, ple-
na y universal, sino tambin inmediata, sobre todos, tanto
pastores como los dems fieles27. Por tanto, el ministerio
del Sucesor de Pedro no es un servicio que llega a cada
Iglesia particular desde fuera, sino que est inscrito en el
corazn de cada Iglesia particular, en la que est
verdaderamente presente y acta la Iglesia de Cristo 28 y,
por eso, lleva en s la apertura al ministerio de la unidad,
liste carcter interior del ministerio del Obispo de Roma
en cada Iglesia particular es tambin expresin de la mutua
interioridad entre Iglesia universal e Iglesia particular 29 .
El Episcopado y el Primado, recprocamente vincula- 11
dos e inseparables, son de institucin divina. Histricamen-
te, por institucin de la Iglesia, han surgido formas de or-
ganizacin eclesistica en las que se ejerce tambin un
principio de primaca. En particular, la Iglesia Catlica es
plenamente consciente de la funcin de las sedes apost-
licas en la Iglesia antigua, especialmente de las considera-
das petrinas Antioqua y Alejandra como puntos de
referencia 14831 de la Tradicin apostlica, en torno a las
cuales se desarroll el sistema patriarcal; este sistema per-
tenece a la gua de la Providencia ordinaria de Dios sobre
la Iglesia y conlleva, desde los inicios, el nexo con la tradi-
cin petrina 30 .
24
La prioridad ortolgica que la Iglesia universal, en su misterio esen-
cial, tiene con respecto a toda Iglesia particular (cf. CDF, Carta Communio-
iiis notio [28-5-1992] 9 {AAS 85 [1993] 843-844)), subraya tambin la im-
portancia de la dimensin universal del ministerio de cada obispo.
25
Cf. PAe cap. 3: DS 3059; LG 22; CONC. DE FLORENCIA, Bula Laetentur
caeli (6-7-1439): DS 1307.
26
Cf. PAe cap. 3: DS 3060, 3064.
27
Cf. ibd.; LG 22.
28
ChD 11.
29
Cf. CDF, Epist. Commumonis notio, 13 {AAS 85 (1993) 846; Doc.
/5:22|.
i0
Cf. LG 23; OE 7 y 9.

Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
II
EL EJERCICIO DEL PRIMADO
Y SUS MODALIDADES
7. El ejercicio del ministerio petrino para que no
pierda su autenticidad y transparencia 31 debe entender-
se a partir del Evangelio, o sea, de su esencial insercin en
el misterio salvfico de Cristo y en la edificacin de la Igle-
sia. El Primado difiere en su esencia y en su ejercicio de los
oficios de gobierno vigentes en las sociedades humanas 32 :
no es un oficio de coordinacin o de presidencia, ni se
reduce a un Primado de honor, ni puede concebirse como
una monarqua de tipo poltico.
El Romano Pontfice como todos los fieles est su-
bordinado a la Palabra de Dios, a la fe catlica, y es garante
de la obediencia de la Iglesia y, en este sentido, servus servo-
rum. No decide segn su arbitrio, sino que es portavoz de la
voluntad del Seor, que habla al hombre en la Escritura vi-
vida e interpretada por la Tradicin; en otras palabras, la
episkop del Primado tiene los lmites que proceden de la ley
divina y de la inviolable constitucin divina de la Iglesia con-
tenida en la Revelacin33. El Sucesor de Pedro es la roca que,
contra la arbitrariedad y el conformismo, garantiza una ri-
gurosa fidelidad a la Palabra de Dios: de ah se sigue tam-
bin el carcter martirolgico de su Primado.
8. Las caractersticas del ejercicio del Primado deben
entenderse sobre todo a partir de dos premisas fundamenta-
les: la unidad del Episcopado y el carcter episcopal del Pri-
mado mismo. Al ser el Episcopado una realidad una e
indivisa 34 , el Primado del Papa conlleva la facultad de ser-
vir efectivamente a la unidad de todos los obispos y de to-
dos los fieles, y se ejerce en varios niveles, que se refieren a
la vigilancia sobre la transmisin de la Palabra, la celebracin
sacramental y litrgica, la misin, la disciplina y la vida
cristiana 35 ; a estos niveles, por voluntad de Cristo, en la
Iglesia todos tanto los obispos como los dems feles
31
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 93 (AAS 87 (1995) 976).
32
Cf. ibd, 94.
33
Cf. Declaracin colectiva de los obispos alemanes (enero-febrero 1875):
DS3114.
34
PAe, proemio: DS 3051.
35
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 94 (AAS 87 (1995^ 976-977)
87. Nell'attuale momento (31-10-1998)
deben obediencia al Sucesor de Pedro, el cual tambin es
garante de la legtima diversidad de ritos, disciplinas y es-
tructuras eclesisticas entre Oriente y Occidente. 14831
9. El Primado del Obispo de Roma, por su carcter
episcopal, se explicita, en primer lugar, en la transmisin de
la Palabra de Dios; por eso, incluye una responsabilidad es-
pecfica y particular en la misin evangelizadora 36 , dado que
la comunin eclesial es una realidad esencialmente destina-
da a expandirse: Evangelizar constituye la gracia y la voca-
cin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda 37 .
La tarea episcopal que el Romano Pontfice tiene con
respecto a la transmisin de la Palabra de Dios se extiende
tambin dentro de toda la Iglesia. Como tal, es un oficio
magisterial supremo y universalSi; es una funcin que im-
plica un carisma: una asistencia especial del Espritu Santo
al Sucesor de Pedro, que implica tambin, en ciertos casos,
la prerrogativa de la infalibilidad 39 . Como todas las Igle-
sias estn en comunin plena y visible, porque todos los
pastores estn en comunin con Pedro, y as en la unidad
de Cristo 40 , del mismo modo los obispos son testigos de
la verdad divina y catlica cuando ensean en comunin
con el Romano Pontfice 41 .
10. Junto con la funcin magisterial del Primado, la
misin del Sucesor de Pedro sobre toda la Iglesia conlle-
va la facultad de realizar los actos de gobierno eclesistico
necesarios o convenientes para promover y defender la
unidad de fe y de comunin; entre stos hay que conside-
rar, por ejemplo: dar el mandato para la ordenacin de
nuevos obispos, exigir de ellos la profesin de fe catlica
y ayudar a todos a mantenerse en la fe profesada. Como es
evidente, hay muchos otros modos posibles, ms o menos
contingentes, de prestar este servicio a la unidad: promul-
gar leyes para toda la Iglesia, establecer estructuras pasto-
rales al servicio de diversas Iglesias particulares, dotar de
fuerza vinculante a las decisiones de los Concilios particu-
36
Cf. LG 23; LEN XIII, Ene. Grande munus (30-94880): ASS 13 (1880)
145; CIQ can. 782, 1.
" EN 14 (AAS 68 (1976) 13). Cf. CIC, can. 781.
38
Cf. PAe cap. 4: DS 3065-3068.
39
Cf. ibd.: DS 3073-3074; LG 25; CIC, can. 749 1; CCEO, can. 597 1.
40
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 94 {AAS 87 (1995) 976-977).
41
Cf. LG 25.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
lares, aprobar institutos religiosos supradiocesanos, etc. Por
el carcter supremo de la potestad del Primado, no exis-
te ninguna instancia a la que el Romano Pontfice deba
responder jurdicamente del ejercicio del don recibido:
prima sedes a nemine iudicatur 42 . Sin embargo, eso no
significa que el Papa tenga un poder absoluto. En efecto,
escuchar la voz de las Iglesias es una caracterstica propia
del ministerio de la unidad y tambin una consecuencia de
la unidad del Cuerpo episcopal y del sensus fidei de todo
el pueblo de Dios; y este vnculo se presenta sustancialmen-
te dotado de mayor fuerza y seguridad 14851 que las ins-
tancias jurdicas hiptesis que, por lo dems, no se pue-
de plantear porque carece de fundamento a las que el
Romano Pontfice debera responder. La responsabilidad
ltima e inderogable del Papa encuentra la mejor garanta,
por una parte, en su insercin en la Tradicin y en la co-
munin fraterna, y, por otra, en la confianza en la asistencia
del Espritu Santo, que gobierna la Iglesia.
11. La unidad de la Iglesia, al servicio de la cual se
sita de modo singular el ministerio del Sucesor de Pedro,
alcanza su ms elevada expresin en el sacrificio eucarsti-
co, que es centro y raz de la comunin eclesial; comunin
que se funda tambin necesariamente en la unidad del Epis-
copado. Por eso, toda celebracin de la Eucarista se rea-
liza en unin no slo con el propio obispo, sino tambin
con el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero y con
el pueblo entero. Toda vlida celebracin de la Eucarista
expresa esta comunin universal con Pedro y con la Iglesia
entera, o la reclama objetivamente 43 , como en el caso de
las Iglesias que no estn en plena comunin con la Sede
Apostlica.
12. La Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e
instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de
este mundo que pasa 44 . Tambin por esto, la naturaleza
inmutable del Primado del Sucesor de Pedro se ha expre-
sado histricamente a travs de modalidades de ejercicio
adecuadas a las circunstancias de una Iglesia que peregrina
en este mundo cambiante.
42
CIC, can. 1404; CCEO, can. 1058; cf. PAe cap. 3: DS 3063.
45
CDF Carta Communionis notio [28-5-1992] 14 {AAS 85 (1993) 846s;
Doc. 75:23); cf. CCE 1369.
44
LG 48.
87. Nell'attuale momento (31-10-1998)
Los contenidos concretos de su ejercicio caracterizan al
ministerio petrino en la medida en que expresan fielmente
la aplicacin a las circunstancias de lugar y de tiempo de las
exigencias de la finalidad ltima que les es propia (la uni-
dad de la Iglesia). La mayor o menor extensin de esos
contenidos concretos depender en cada poca histrica de
la necessitas Ecclesiae. El Espritu Santo ayuda a la Iglesia
a conocer esta necessitas y el Romano Pontfice, al escuchar
la voz del Espritu en las Iglesias, busca la respuesta y la da
cuando y como lo considera oportuno.
En consecuencia, no es buscando el mnimo de atribu-
ciones ejercidas en la historia como se puede determinar el
ncleo de la doctrina de fe sobre las competencias del
Primado. Por eso, el hecho de que una tarea determinada
haya sido cumplida por el Primado en una cierta poca no
significa por s sola que esa tarea necesariamente deba ser
reservada siempre al Romano Pontfice; y, viceversa, el solo
hecho de que una funcin determinada no haya sido desem-
peada antes por el Papa no autoriza a concluir que esa
funcin no pueda desempearse de ningn modo en el fu-
turo como competencia del Primado. 14861
13. En cualquier caso, es fundamental afirmar que el
discernimiento sobre la congruencia entre la naturaleza del
ministerio petrino y las modalidades eventuales de su ejer-
cicio es un discernimiento que ha de realizarse in Ecclesia,
o sea, bajo la asistencia del Espritu Santo y en dilogo
fraterno del Romano Pontfice con los dems obispos, se-
gn las exigencias concretas de la Iglesia. Pero, al mismo
tiempo, es evidente que slo el Papa (o el Papa con el
Concilio ecumnico) tiene, como Sucesor de Pedro, la au-
toridad y la competencia para decir la ltima palabra sobre
las modalidades de ejercicio de su propio ministerio pasto-
ral en la Iglesia universal.
14. Al recordar los puntos esenciales de la doctrina
catlica sobre el Primado del Sucesor de Pedro, la Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe est segura de que la
reafirmacin autorizada de esos logros doctrinales ofrece
mayor claridad sobre el camino por recorrer. En efecto,
tener en mente estos puntos esenciales es til tambin para
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 87. Nell'attuale momento (31-10-1998) 601

evitar las recadas, siempre posibles nuevamente, en las darnos al Espritu Santo, a encomendarnos a Cristo, enco-
parcialidades y en las unilateralidades ya rechazadas por la mendndonos a Pedro.
Iglesia en el pasado (febronianismo, galicanismo, ultramon-
tanismo, conciliarismo, etc.). Y, sobre todo, viendo el mi- t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
nisterio del Siervo de los siervos de Dios como un gran don t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emrito de Vercelli,
de la misericordia divina a la Iglesia, encontraremos todos Secretario
con la gracia del Espritu Santo el impulso para vivir
y conservar fielmente la efectiva y plena unin con el Ro-
mano Pontfice en el camino diario de la Iglesia, segn el
modo querido por Cristo 45 .
15. La plena comunin querida por el Seor entre los
que se confiesan discpulos suyos exige el reconocimiento
comn de un ministerio eclesial universal en el cual todos
los obispos se sientan unidos en Cristo y todos los fieles
encuentren la confirmacin de su propia fe 46 . La Iglesia
Catlica profesa que este ministerio es el ministerio prima-
cial del Romano Pontfice, Sucesor de Pedro, y sostiene
con humildad y firmeza que la comunin de las Iglesias
particulares con la Iglesia de Roma, y de sus obispos con el
Obispo de Roma, es un requisito esencial en el designio
de Dios para la comunin plena y visible 47 . No han
faltado en la historia del papado errores humanos y faltas,
incluso graves: Pedro mismo se reconoca pecador 48 . Pe-
dro, hombre dbil, fue elegido corno roca, precisamente
para que quedara de manifiesto que la victoria es slo de
Cristo y no resultado de las fuerzas humanas. El Seor
quiso llevar en vasijas frgiles49 su tesoro a travs de los
tiempos: as la fragilidad humana se ha convertido en signo
de la verdad de las promesas divinas. 14871
Cundo y cmo se lograr la tan anhelada meta de la
unidad de todos los cristianos? Cmo alcanzarla? Con
la esperanza en el Espritu, que sabe alejar de nosotros los
fantasmas del pasado y los recuerdos dolorosos de la
separacin; l nos concede lucidez, fuerza y valor para dar
los pasos necesarios, de modo que nuestro empeo sea cada
vez ms autntico 50 . Todos estamos invitados a encomen-
45
Cf. LG 15.
46
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 97 {AAS 87 (1995) 978s).
47
Ibd.
48
Cf. Le 5,8.
49
Cf. 2 Cor 4,7.
50
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint, 102 |AAS 87 (1995) 981s}.

14881
OO
NOTIFICACIN SOBRE LA HERMANA
JEANNINE GRAMICK, SSND, Y EL PADRE
ROBERT NUGENT, SDS
(31 de mayo de 1999)
[Sister Jeannine Gramick, SSND: AAS 91 (1999) 821-825]
1 La hermana Jeannine Gramick, SSND, y el padre Robert
Nugent, SDS, se han dedicado durante ms de veinte aos a
actividades pastorales dirigidas a personas homosexuales. En
1977 fundaron la organizacin New Ways Ministry, en la
archidicesis de Washington, para promover la justicia y
la reconciliacin entre las lesbianas y los homosexuales ca-
tlicos y el resto de la comunidad catlica'. Son autores del
libro Building Bridges: Gay and Lesbian Reality and the Ca-
tholic Church (Mystic, Twenty-Third Publications, 1992) y
han editado el volumen Voices o/Hope: A Collection ofPo-
sitive Catholic Writings on Gay & Lesbian Issues (Nueva
York, Center for Homophobia Education, 1995).
2 Desde el inicio, al presentar la doctrina de la Iglesia
sobre la homosexualidad, el padre Nugent y la hermana
Gramick han cuestionado continuamente elementos cen-
trales de esa doctrina. Por esta razn, en 1984 el cardenal
James Hickey, arzobispo de Washington, despus de fraca-
sar en numerosos intentos de clarificacin, les inform de
que a partir de ese momento no podan seguir desarrollan-
do sus actividades en aquella archidicesis. Al mismo tiem-
po, la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostlica les orden que se se-
pararan total y completamente del New Ways Ministry, aa-
diendo que no podan ejercer ningn apostolado a menos
que presentaran fielmente la doctrina de la Iglesia acerca
del mal intrnseco de los actos homosexuales.
3 A pesar de esta intervencin de la Santa Sede, el padre
Nugent y la hermana Gramick siguieron participando en
actividades organizadas por el New Ways Ministry, aunque
renunciaron a cargos de responsabilidad. Adems, han se-
guido manteniendo y promoviendo posiciones ambiguas
1 su asentimiento a la doctrina catlica sobre la homosexua-
Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic Writings on Gay &
Lesbian Issues (New York: Center for Homophobia Education, 1995) ix.
88. Sister Jeannine Gramick (31-5-1999)
sobre la homosexualidad y han criticado explcitamente los
documentos del Magisterio de la Iglesia sobre el tema. De-
bido a sus declaraciones y actividades, la Congregacin para
la Doctrina de la Fe y la Congregacin para los Institutos
de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica
han recibido numerosas quejas y solicitudes urgentes de
clarificacin por parte de obispos y otras personas de Es-
tados Unidos. Resultaba claro que las actividades de la her-
mana Gramick y del padre Nugent estaban 14891 causando
dificultades en no pocas dicesis y que seguan presentan-
do la doctrina de la Iglesia como una opcin posible, entre
otras, y abierta a cambios fundamentales.
En 1988, la Santa Sede cre una comisin, presidida
por el cardenal Adam Maida, para estudiar y evaluar las
declaraciones pblicas y actividades de ambos religiosos, y
determinar si las mismas eran acordes con la doctrina catli-
ca sobre la homosexualidad.
Tras la publicacin de Building Bridges, el estudio de la
comisin se centr principalmente en este libro, que resu-
me sus actividades y su pensamiento. En 1994 la comisin
public sus conclusiones, que fueron comunicadas a ambos
autores. Una vez recibidas sus respuestas, la comisin for-
mul sus Recomendaciones finales, y las transmiti a la
Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica. Sin dejar de reconocer la
presencia de algunos aspectos positivos en el apostolado
del padre Nugent y la hermana Gramick, la comisin en-
contr en sus escritos y actividades pastorales serias defi-
ciencias, que resultaban incompatibles con la integridad de
la moral cristiana. La comisin, por tanto, recomend
medidas disciplinares, incluida la publicacin de una Noti-
ficacin, para contrarrestar y aclarar la perniciosa confusin
causada por los errores y ambigedades presentes en sus
publicaciones y actividades.
Puesto que los problemas planteados por los autores
eran principalmente de ndole doctrinal, en 1995 la Con-
gregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica transfiri todo el caso a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Con la esperanza
de que el padre Nugent y la hermana Gramick expresaran
lidad y corrigieran los errores presentes en sus escritos, la
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Congregacin hizo otro intento para encontrar una solu-
cin, invitndolos a responder de modo inequvoco a algu-
nas preguntas sobre su posicin en relacin con la morali-
dad de los actos homosexuales y la inclinacin homosexual.
Las respuestas de los autores, fechadas el 22 de febrero
de 1996, no fueron lo suficientemente claras como para
disipar las seras ambigedades de su posicin. La hermana
Gramick y el padre Nugent demostraron una clara com-
prensin conceptual de la doctrina de la Iglesia sobre la
homosexualidad, pero se abstuvieron de prestar su adhe-
sin a tal doctrina. Adems, la publicacin en 1995 de su
antologa Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic
Writings on Gay & Lesbian Issues dej claro que no haba
ningn cambio en su oposicin a elementos fundamentales
de la doctrina de la Iglesia.
Dado que algunas de las afirmaciones del padre Nugent
y la hermana Gramick eran claramente incompatibles con
la doctrina de la Iglesia y que la amplia difusin de esos
errores a travs de sus publicaciones y actividades pastora-
les se estaba convirtiendo en una fuente creciente de pre-
ocupacin para los obispos de 14901 los Estados Unidos,
la Congregacin decidi que el caso deba ser resuelto de
acuerdo con el procedimiento indicado en el captulo IV de
su Reglamento para el examen de las doctrinas 2 .
En la sesin ordinaria del 8 de octubre de 1997, los car-
denales y obispos que componen la Congregacin juzgaron
que las afirmaciones del padre Nugent y la hermana Gra-
mick, identificadas por medio del procedimiento del citado
Reglamento para el examen de las doctrinas, eran, en efecto,
errneas y peligrosas. Una vez que el Santo Padre hubo
aprobado la contestatio formal a los autores, las afirmacio-
nes errneas arriba mencionadas les fueron presentadas por
medio de sus respectivos superiores generales. A cada uno
se le pidi que respondiera a la contestatio de manera perso-
nal e independientemente el uno del otro, para permitirles
mayor libertad al expresar sus posiciones individuales.
En febrero de 1998, ambos superiores generales envia-
ron las respuestas a la Congregacin. En las sesiones or-
dinarias del 6 y 20 de mayo de 1998, los miembros de la
Cf. CDF, Reglamento para el examen de las doctrinas, art. 23-27: AAS
89 (1997) 834 (Doc. 84:23-27}.
88. Sister ]eannine Gramick (31-5-1999)
Congregacin evaluaron cuidadosamente las respuestas,
despus de haber recibido las opiniones de algunos miem-
bros del Episcopado de Estados Unidos y de expertos en
el campo de la teologa moral. Los miembros de la Congre-
gacin fueron unnimes en su dictamen de que las respues-
tas de los dos religiosos, aun teniendo elementos positivos,
eran inaceptables. Tanto el padre Nugent como la hermana
Gramick trataron de justificar la publicacin de sus libros
y ninguno de ellos manifest adhesin personal a la doctri-
na de la Iglesia sobre la homosexualidad en trminos
suficientemente claros. Se decidi, entonces, solicitarles que
formularan una declaracin pblica, que sera sometida al
juicio de la Congregacin. Se les pidi que en esa declara-
cin expresaran su asentimiento interior a la doctrina de la
Iglesia Catlica sobre la homosexualidad y que reconocie-
ran que los libros arriba mencionados contenan errores.
Ambas declaraciones, recibidas en el mes de agosto de
1998, fueron examinadas por la sesin ordinaria de la
Congregacin del 21 de octubre de 1998. Una vez ms, fue-
ron consideradas insuficientes para resolver los problemas
relacionados con sus escritos y actividades pastorales. La
hermana Gramick, aun expresando su amor a la Iglesia, sim-
plemente rehus expresar asentimiento alguno a la doctrina
de la Iglesia sobre la homosexualidad. El padre Nugent
mostr mejor disposicin, pero no afirm con claridad su
asentimiento interior a la doctrina de la Iglesia. Por tanto, los
miembros de la Congregacin decidieron que se le diera otra
oportunidad al padre Nugent para manifestar su asentimien-
to inequvoco. A tal fin, la Congregacin formul una decla-
racin de asentimiento que envi al padre Nugent por me-
dio de su superior general el 15 de diciembre de 1998, con
la esperanza de que fuera aceptada por l. Su respuesta, fe-
chada el 25 de enero de 1999, mostr el fracaso de este in-
tento. El padre Nugent no firm la declaracin recibida, sino
que 14911 respondi formulando un texto alternativo que
modificaba la declaracin de la Congregacin en algunos
puntos importantes. En particular, se abstuvo de declarar
que los actos homosexuales son intrnsecamente desordena-
dos y aadi un prrafo que cuestionaba la naturaleza defi-
nitiva e inmutable de la doctrina catlica en este campo.
Ante el fracaso de los repetidos intentos de las autorida-
des legtimas de la Iglesia para resolver los problemas plan-
606 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
teados por los escritos y actividades pastorales de los dos
autores, la Congregacin para la Doctrina de la Fe se ve obli-
gada a declarar, por el bien de los fieles catlicos, que las
posiciones de la hermana Jeannine Gramick y del padre
Robert Nugent, en lo que se refiere al mal intrnseco de los
actos homosexuales y al desorden objetivo de la inclinacin
homosexual, son doctrinalmente inaceptables en cuanto
incompatibles con la doctrina clara y constante de la Iglesia
Catlica en este campo 3 . El padre Nugent y la hermana Gra-
mick han afirmado repetidamente que buscan tratar a las
personas homosexuales, de acuerdo con la doctrina de la
Iglesia, con respeto, compasin y delicadeza 4 . Sin embar-
go, la difusin de errores y ambigedades no es compatible
con una actitud cristiana de verdadero respeto y compasin:
las personas que estn combatiendo con la homosexualidad,
lo mismo que cualquier otra persona, tienen derecho a re-
cibir de quienes les prestan el servicio pastoral la doctrina
autntica de la Iglesia. Las ambigedades y errores de la
posicin del padre Nugent y de sor Gramick han causado
confusin y dao a los feles catlicos. Por estas razones, a la
hermana Jeannine Gramick, SSND, y al padre Robert Nugent,
SDS, se les prohibe de forma permanente cualquier tipo de
apostolado en favor de las personas homosexuales, y no son
elegibles, por tiempo indeterminado, para ejercer ningn
oficio en sus respectivos institutos religiosos.
El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia conce-
dida el 14 de mayo de 1999 al infrascrito Secretario de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprob la presente
notificacin, decidida en la sesin ordinaria de la misma, y
ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 31 de mayo de 1999.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
3
Cf. Gen 19,1-U; Lev 18,22; 20,13; 1 Cor 6,9; Rom 1,18-32; 1 Tim 1,10;
CCE n.2357-2359, 2396; CDF, Decl. Persona humana, 8: AAS 68 (1976) 84s
IDoc. 27:27-30!; Carta Homosexualitatis problema: AAS 79 (1987) 543-554
(Doc. 64).
4
CCE 2358.
14921
89
NOTA SOBRE LA EXPRESIN
IGLESIAS HERMANAS
(30 de junio de 2000)
[L'espressione Chiese sorelle: OR 28-10-2000, 6]
1. La expresin Iglesias hermanas se repite a menudo
en el dilogo ecumnico, sobre todo entre catlicos y orto-
doxos, y es objeto de profundizacin por ambas partes del
dilogo. Aun existiendo un uso indudablemente legtimo de
la expresin, en la actual literatura ecumnica se ha difundi-
do un modo ambiguo de utilizarla. De acuerdo con la ense-
anza del Concilio Vaticano II y el Magisterio pontificio
posterior, es oportuno recordar cul es el uso propio y ade-
cuado de tal expresin. Ante todo puede resultar til sea-
lar brevemente la historia del trmino.
I
ORIGEN Y DESARROLLO DE LA EXPRESIN
2. En el Nuevo Testamento, la expresin Iglesias her-
manas, como tal, no se encuentra; sin embargo, hay nume-
rosas indicaciones que manifiestan las relaciones de frater-
nidad existentes entre las Iglesias locales de la antigedad
cristiana. El pasaje neotestamentario que refleja de mane-
ra ms explcita esa conviccin es la frase final de 2 Jn 13:
Te saludan los hijos de tu hermana elegida. Se trata de
saludos enviados de una comunidad eclesial a otra; la co-
munidad que enva los saludos se llama a s misma herma-
na de la otra.
3. En la literatura eclesistica, la expresin se comien-
za a utilizar en Oriente cuando, a partir del siglo v, se
difunde la idea de la Pentarqua, segn la cual a la cabeza
de la Iglesia se encontraran los cinco Patriarcas, y la Iglesia
de Roma tendra el primer puesto entre las Iglesias herma-
nas patriarcales. Al respecto, hay que notar que ningn
Romano Pontfice reconoci esta equiparacin de las sedes
ni acept que a la sede romana se le reconociese solamente
un primado de honor. Adems, ntese que en Occidente
608 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
no se desarroll esa estructura patriarcal que es tpica de
Oriente.
4 Como se sabe, en los siglos siguientes las divergencias
entre Roma y Constantinopla llevaron a excomuniones
mutuas, que tuvieron consecuencias, que, por cuanto
podemos juzgar, fueron ms all de las intenciones y las
previsiones 14931 de sus autores, cuyas censuras concernan
a las personas afectadas, no a las Iglesias, y no tenan la
intencin de romper la comunin eclesistica entre las se-
des de Roma y de Constantinopla 1 .
5 4. La expresin aparece de nuevo en dos cartas del
metropolita Nicetas de Nicomedia (ao 1136) y del patriar-
ca Juan X Camateros (que desempe ese ministerio desde
1198 a 1206), en las cuales ambos protestaban contra Roma,
que, presentndose como madre y maestra, habra anulado
su autoridad. Segn ellos, Roma es solamente la primera
entre hermanas de igual dignidad.
6 5. En poca reciente, el primero en utilizar nuevamen-
te la expresin Iglesias hermanas fue el patriarca ortodoxo
de Constantinopla Atengoras I. Acogiendo los gestos frater-
nos y la llamada a la unidad a l dirigidos por Juan XXIII,
expresa a menudo en sus cartas el auspicio de ver pronto res-
tablecida la unidad entre las Iglesias hermanas.
7 6. El Concilio Vaticano II usa la expresin Iglesias
hermanas para calificar la relacin fraterna entre las Iglesias
particulares: Existen en Oriente muchas iglesias particula-
res o locales, entre las cuales ocupan el primer lugar las
iglesias patriarcales, y de las cuales no pocas tienen origen
en los mismos Apstoles. Por este motivo ha prevalecido y
prevalece entre los orientales la diligencia y el cuidado de
conservar en la comunin de la fe y de la caridad aquellas
relaciones fraternas que deben observarse entre las iglesias
locales como entre hermanas 2 .
1
PABLO VI y ATENGORAS I, Decl. comn Penetres de reconnaissance (7-
12-1965) 3: AAS 58 (1966) 20. Las excomuniones fueron recprocamente
levantadas en 1965: el papa PABLO VI y el patriarca ATENGORAS I en su
Snodo [...] declaran Je comn acuerdo [...] que se debe lamentar y tambin
cancelar de la memoria y del seno de la Iglesia las sentencias de excomu-
nin (ibd., n.4); cf. tambin PABLO VI, Carta apost. Ambulate in dilectione
(7-12-1965): AAS 58 (1966) 40s; ATENGORAS I, Tomos Agapis (7-12-1965),
Vatican-Phanar 19581970 (Roma-Estambul 1970) 388-390.
2 tral y oriental (31-5-1991) 4: AAS 84 (1992) 167.
UR 14.
89. L'espressione Chiese sorelle (30-6-2000)
7. El primer documento pontificio en el cual se halla el
apelativo de hermanas aplicado a las Iglesias es el breve
Anno ineunte, de Pablo VI al Patriarca Atengoras I. Tras
haber manifestado su voluntad de hacer lo posible para res-
tablecer la plena comunin entre la Iglesia de Occidente y la
Iglesia de Oriente, el Papa se pregunta: Puesto que en
cada Iglesia local se opera este misterio del amor divino, no
es tal vez ste el origen de aquella expresin tradicional, en
virtud de la cual las Iglesias de varios lugares comenzaron a
llamarse entre ellas como hermanas? Nuestras Iglesias han
vivido por siglos como hermanas, celebrando juntas los con-
cilios ecumnicos, que han defendido el depsito de la fe
contra toda alteracin. Ahora, despus de un largo perodo
de divisin y de incomprensin recproca, el Seor, a pesar
de las dificultades que en el pasado han surgido entre noso-
tros, nos da la posibilidad de redescubrirnos como Iglesias
hermanas1'. 14941
8. Despus la expresin ha sido utilizada por Juan
Pablo II en numerosos discursos y documentos, entre los
cuales sern recordados aqu los principales, siguiendo un
orden cronolgico.
En la encclica Slavorum Apostoli: Para nosotros [Cirilo
y Metodio] son paladines y a la vez patronos en el esfuerzo
ecumnico de las Iglesias hermanas de Oriente y Occidente
para volver a encontrar, mediante el dilogo y la oracin, la
unidad visible en la comunin perfecta y total 4 .
En una carta de 1991 a los Obispos europeos: Con
aquellas Iglesias [las Iglesias ortodoxas] se fomentan rela-
ciones como entre Iglesias hermanas, segn la expresin del
papa Pablo VI en el breve al patriarca de Constantinopla
Atengoras I 5 .
En la encclica Ut unum sint, el tema es desarrollado
sobre todo en el n.56, que comienza as: Despus del
Concilio Vaticano II y con referencia a aquella tradicin, se
ha restablecido el uso de llamar Iglesias hermanas a las
Iglesias particulares o locales congregadas en torno a su
' PABLO VI, Breve Anno ineunte (25-7-1967): AAS 59 (1967) 852-854.
4
JUAN PABLO II, Ene. Slavorum apostoli (2-6-1985) 27: AAS 77 (1985)
807s.
5
JUAN PABLO II, Carta a los Obispos del continente europeo sobre Las
relaciones entre catlicos y ortodoxos en la nueva situacin de la Europa cen-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Obispo. La supresin, adems, de las excomuniones rec-
procas, quitando un doloroso obstculo de orden cannico
y psicolgico, ha sido un paso muy significativo en el cami-
no hacia la plena comunin. El nmero termina auspi-
ciando: El trmino tradicional de Iglesias hermanas debe-
ra acompaarnos incesantemente en este camino. El tema
es retomado en el n.60, en el cual se observa: Ms recien-
temente, la Comisin mixta internacional ha dado un paso
significativo en la cuestin tan delicada del mtodo a seguir
en la bsqueda de la comunin plena entre la Iglesia Cat-
lica y la Iglesia ortodoxa, cuestin que ha alterado con
frecuencia las relaciones entre catlicos y ortodoxos. La
Comisin ha puesto las bases doctrinales para una solucin
positiva del problema, que se fundamenta en la doctrina de
las Iglesias hermanas6.
II
INDICACIONES SOBRE EL USO
DE LA EXPRESIN
9. Las referencias histricas expuestas en los prrafos
precedentes muestran la relevancia que ha asumido la expre-
sin Iglesias hermanas en el dilogo ecumnico. Esto hace
aun ms importante que de ella se haga un uso teolgicamen-
te correcto.
10. En efecto, en sentido propio, Iglesias hermanas
son exclusivamente las Iglesias particulares (o las agrupa-
ciones de Iglesias particulares: por ejemplo, 14951 los Pa-
triarcados y las Metropolas) 7 entre s. Debe quedar siem-
pre claro, incluso cuando la expresin Iglesias hermanas es
usada en este sentido propio, que la Iglesia universal, una,
santa, catlica y apostlica, no es hermana sino madre de
todas las Iglesias particulares 8 .
11. Se puede hablar de Iglesias hermanas, en sentido
propio, tambin en referencia a Iglesias particulares catli-
6
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint (25-5-1995) 56 y 60: AAS 87
(1995) 921-982.
7
Cf. los textos del decreto UR 14, y del breve Anno ineunte de Pa-
blo VI a Atengoras I, citados arriba en las notas 2 y 3.
8
Cf. CDF, Carta Communionis notio (28-5-1992) 9: AAS 85 (1993) 843s
{Doc. 75:14-16).
89. L'espressione Chiese sorelle (30-6-2000)
cas y no catlicas; y, por lo tanto, tambin la Iglesia parti-
cular de Roma puede ser llamada hermana de todas las
Iglesias particulares. Pero, como ya ha sido recordado, no
se puede decir propiamente que la Iglesia Catlica sea her-
mana de una Iglesia particular o grupo de Iglesias. No se
trata solamente de una cuestin terminolgica, sino sobre
todo de respetar una verdad fundamental de la fe catlica:
la de la unicidad de la Iglesia de Jesucristo. Existe, en efec-
to, una nica Iglesia 9 , y por eso el plural Iglesias se puede
referir solamente a las Iglesias particulares.
En consecuencia, se debe evitar, por ser fuente de mal-
entendidos y de confusin teolgica, el uso de frmulas
como nuestras dos Iglesias, que insinan cuando se
aplican a la Iglesia Catlica y al conjunto de las Iglesias
ortodoxas (o de una Iglesia ortodoxa) un plural no sola-
mente al nivel de Iglesias particulares, sino tambin al nivel
de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, confesada en
el Credo, cuya existencia real aparece as ofuscada.
12. Finalmente se debe tambin tener presente que la
expresin Iglesias hermanas en sentido propio, como es tes-
timoniado por la Tradicin comn de Occidente y Oriente,
puede ser aplicada exclusivamente a aquellas comunidades
que han conservado vlidamente el Episcopado y la Euca-
rista.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Ve, el 30 de junio de 2000, solemnidad del Sagrado Cora-
zn de Jess.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
9
Cf. LG 8; CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae (24-6-1973) 1: AAS 65 (1973)
396-398 {Doc. 17:4s).

14961
90
DECLARACIN SOBRE LA UNICIDAD
Y UNIVERSALIDAD SALVFICA
DE JESUCRISTO Y DE LA IGLESIA
(6 de agosto de 2000)
[Dominus Iesus: AAS 92 (2000) 742-765]
INTRODUCCIN
1 1. El Seor Jess, antes de ascender al cielo, confi a
sus discpulos el mandato de anunciar el Evangelio al mun-
do entero y de bautizar a todas las naciones: Id al mundo
entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que
crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser
condenado (Me I6,15s); Me ha sido dado todo poder en
el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las
gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he
mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo (Mt 28,18-20; cf. tambin Le 24,46-
48; Jn 17,18; 20,21; Hch 1,8).
2 La misin universal de la Iglesia nace del mandato de
Jesucristo y se cumple en el curso de los siglos en la pro-
clamacin del misterio de Dios, Padre, Hijo y Espritu
Santo, y del misterio de la encarnacin del Hijo, como
evento de salvacin para toda la humanidad. Es ste el
contenido fundamental de la profesin de fe cristiana:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de
cielo y tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en
un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del
Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue
hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra sal-
vacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se
encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nues-
tra causa fue crucificado en tiempos de Ponco Pilato: pa-
deci y fue sepultado, y resucit al tercer da segn las
Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos
90. Dominus Iesus (6-8-2000) 613
y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espri-
tu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin
y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia,
que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay
un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero
la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futu-
ro 1 . 14971
2. La Iglesia, en el curso de los siglos, ha proclamado 3
y testimoniado con fidelidad el Evangelio de Jesucristo. Al
final del segundo milenio, sin embargo, esta misin est
todava lejos de haberse cumplido 2 . Por eso, hoy ms que
nunca es actual el grito del apstol Pablo sobre el compro-
miso misionero de cada bautizado: Predicar el Evangelio
no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un
deber que me incumbe. Ay de m si no predicara el Evan-
gelio! (1 Cor 9,16). Eso explica la particular atencin que
el Magisterio ha dedicado a motivar y a sostener la misin
evangelizadora de la Iglesia, sobre todo en relacin con las
tradiciones religiosas del mundo 3 .
Teniendo en cuenta los valores que stas testimonian y 4
ofrecen a la humanidad, de modo abierto y positivo, la
Declaracin conciliar sobre la relacin de la Iglesia con las
religiones no cristianas afirma: La Iglesia Catlica no re-
chaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y
verdadero. Considera con sincero respeto los modos de
obrar y de vivir, los preceptos y las doctrinas, que, por ms
que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no
pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilu-
mina a todos los hombres 4 . Prosiguiendo en esta lnea, el
compromiso eclesial de anunciar a Jesucristo, el camino,
la verdad y la vida (Jn 14,6), se sirve hoy tambin de la
prctica del dilogo interreligioso, que ciertamente no sus-
tituye sino que acompaa la missio ad gentes, en virtud de
aquel misterio de unidad, del cual deriva que todos los
hombres y mujeres que son salvados participan, aunque en
modos diferentes, del mismo misterio de salvacin en Jesu-
1
CONC. DE CONSTANTINOPLA I, Smbolo: DS 150.
2
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptons missio, 1: AAS 83 (1991) 249s.
' Cf. AG y Decl. Nostra aetate; cf. tambin EN: AAS 68 (1976) 5-76;
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio {AAS 83 (1991) 249-340).
4
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
614 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
cristo por medio de su Espritu 5 . Dicho dilogo, que for-
ma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia 6 , com-
porta una actitud de comprensin y una relacin de co-
nocimiento recproco y de mutuo enriquecimiento, en la
obediencia a la verdad y en el respeto de la libertad 7 .
5 3. En la prctica y profundizacin terica del dilogo
entre la fe cristiana y las otras tradiciones religiosas surgen
cuestiones nuevas, las cuales se trata de afrontar recorrien-
do nuevas pistas de bsqueda, adelantando propuestas y
sugiriendo comportamientos, que necesitan un cuidadoso
discernimiento. En esta bsqueda, la presente declaracin
14981 interviene para llamar la atencin de los Obispos, de
los telogos y de todos los fieles catlicos sobre algunos
contenidos doctrinales imprescindibles, que puedan ayudar
a que la reflexin teolgica encuentre soluciones conformes
al dato de la fe, que respondan a las urgencias culturales
contemporneas.
6 El lenguaje expositivo de la declaracin responde a su
finalidad, que no es la de tratar en modo orgnico la pro-
blemtica relativa a la unicidad y universalidad salvfica del
misterio de Jesucristo y de la Iglesia, ni el proponer solu-
ciones a las cuestiones teolgicas libremente disputadas,
sino la de exponer nuevamente la doctrina de la fe catlica
al respecto, tras indicar algunos problemas fundamentales
que quedan abiertos para ulteriores profundizaciones, y
confutar determinadas posiciones errneas o ambiguas. Por
eso el texto retoma la doctrina enseada en documentos
precedentes del Magisterio, con la intencin de corroborar
las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la
Iglesia.
7 4. El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto
hoy en peligro por teoras de tipo relativista, que tratan de
justificar el pluralismo religioso, no slo de facto, sino tam-
bin de iure (o de principio). En consecuencia, se conside-
ran superadas, por ejemplo, verdades tales como el carcter
5
PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DILOGO INTEREELIGIOSO y CONGREGACIN
PARA LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS, Instr. Dilogo y anuncio, 29: AAS
84 (1992) 424; cf. GS 22.
6
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 55 (AAS 83 (1991) 302-
304).
7
Cf. PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO y CONGREGA-
CIN PARA LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS, Instr. Dilogo y anuncio, 9:
AAS 84 (1992) 414-446.
90. Dominus Iesus (6-8-2000) 615
definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo, la natu-
raleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otras
religiones, el carcter inspirado de los libros de la Sagrada
Escritura, la unidad personal entre el Verbo eterno y Jess
de Nazaret, la unidad entre la economa del Verbo encarna-
do y del Espritu Santo, la unicidad y la universalidad salv-
fica del misterio de Jesucristo, la mediacin salvfica univer-
sal de la Iglesia, la inseparabilidad, aun en la distincin, entre
el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, la subsisten-
cia en la Iglesia Catlica de la nica Iglesia de Cristo.
Las races de estas afirmaciones hay que buscarlas en al- 8
gunos presupuestos, ya sean de naturaleza filosfica o teol-
gica, que obstaculizan la inteligencia y la acogida de la ver-
dad revelada. Se pueden sealar algunos: la conviccin de la
inaferrablilidad y la inefabilidad de la verdad divina, ni si-
quiera por parte de la revelacin cristiana; la actitud relati-
vista con relacin a la verdad, en virtud de lo cual aquello
que es verdad para algunos no lo es para otros; la contrapo- s)
!
sicin radical entre la mentalidad lgica atribuida a Occiden-
te y la mentalidad simblica atribuida a Oriente; el subjeti-
vismo de quien, considerando la razn como nica fuente de
conocimiento, se hace incapaz de levantar la mirada hacia
lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser 8 ; la difi-
cultad de comprender y acoger en la historia la presencia de
eventos definitivos y escatolgicos; el vaciamiento metafsi-
co del evento de la encarnacin histrica del Verbo eterno,
reducido a un mero aparecer de Dios en la historia; el eclec-
ticismo de quien, en la bsqueda teolgica, asume ideas de-
rivadas de diferentes contextos filosficos y religiosos, sin
preocuparse 14991 de su coherencia y conexin sistemtica,
ni de su compatibilidad con la verdad cristiana; la tenden-
cia, en fin, a leer e interpretar la Sagrada Escritura fuera de
la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia.
Estos presupuestos, que se presentan con matices di- 9
versos, unas veces como afirmaciones y otras como hipte-
sis, constituyen la base de algunas propuestas teolgicas en
las cuales la revelacin cristiana y el misterio de Jesucristo
y de la Iglesia pierden su carcter de verdad absoluta y de
universalidad salvfica, o al menos se arroja sobre ellos la
sombra de la duda y de la desconfianza.
8
JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 5: AAS 91 (1999) 8-10.

Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
I cin definitiva de Dios es el motivo fundamental por el que
PLENITUD Y CARCTER DEFINITIVO
DE LA REVELACIN DE JESUCRISTO
5. Para poner remedio a esta mentalidad relativista,
cada vez ms difundida, es necesario reiterar, ante todo, el
carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo.
Debe ser, en efecto, firmemente creda la afirmacin de que
en el misterio de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, el
cual es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14,6), se da la
revelacin de la plenitud de la verdad divina: Nadie cono-
ce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien na-
die sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar
(Mt 11,27). A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico,
que est en el seno del Padre, l lo ha revelado (Jn 1,18);
porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad corpo-
ralmente y tenis vuestra plenitud en El (Col 2,9s).
Fiel a la Palabra de Dios, el Concilio Vaticano II ense-
a: La verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salva-
cin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo,
que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revela-
cin 9 . Y confirma: Jesucristo, el Verbo hecho carne,
"hombre enviado a los hombres", habla palabras de Dios
(Jn 3,34) y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre
le confi (cf. Jn 5,36; 17,4). Por tanto, Jesucristo ver al
cual es ver al Padre (cf. Jn 14,9), con su total presencia
y manifestacin, con palabras y obras, seales y milagros,
sobre todo con su muerte y resurreccin gloriosa de entre
los muertos, y finalmente, con el envo del Espritu de la
verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con
el testimonio divino [...] La economa cristiana, como la
alianza nueva y definitiva, nunca cesar; y no hay que es-
perar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim 6,14;
Tit 2,13) 10 . 15001
Por esto la encclica Redemptoris missio propone nueva-
mente a la Iglesia la tarea de proclamar el Evangelio, como
plenitud de la verdad: En esta Palabra definitiva de su
revelacin, Dios se ha dado a conocer del modo ms com-
9 13
DV2.
10
DV 4.
90. Dominus Iesus (6-8-2000)
pleto; ha dicho a la humanidad quin es. Esta autorrevela-
la Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar
de proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la ver-
dad que Dios nos ha dado a conocer sobre s mismo 11 .
Slo la revelacin de Jesucristo, por lo tanto, introduce en
nuestra historia una verdad universal y ltima que induce
a la mente del hombre a no pararse nunca' 2 .
6. Es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis
del carcter limitado, incompleto e imperfecto de la revela-
cin de Jesucristo, que sera complementaria a la presente en
las otras religiones. La razn que subyace a esta asercin
pretendera fundarse sobre el hecho de que la verdad acerca
de Dios no podra ser acogida y manifestada en su globali-
dad y plenitud por ninguna religin histrica; por lo tanto,
tampoco por el cristianismo ni siquiera por Jesucristo.
Esta posicin contradice radicalmente las precedentes
afirmaciones de fe, segn las cuales en Jesucristo se da la
plena y completa revelacin del misterio salvfico de Dios.
Por lo tanto, las palabras, las obras y la totalidad del evento
histrico de Jess, aun siendo limitados en cuanto realida-
des humanas, sin embargo, tienen como fuente la Persona
divina del Verbo encarnado, verdadero Dios y verdadero
hombre 13 , y por eso llevan en s el carcter definitivo y
pleno de la revelacin de los caminos de Dios para la sal-
vacin de los hombres, aunque la profundidad del misterio
divino en s mismo siga siendo trascendente e inagotable.
La verdad sobre Dios no es abolida o reducida porque sea
dicha en lenguaje humano. Ella, en cambio, sigue siendo
nica, plena y completa porque quien habla y acta es el
Hijo de Dios encarnado. Por esto la fe exige que se profese
que el Verbo hecho carne, en todo su misterio, que va
desde la encarnacin a la glorificacin, es la fuente, parti-
cipada pero real, y el cumplimiento de toda la revelacin
salvfica de Dios a la humanidad 14 ; tambin es necesario
que confesemos que el Espritu Santo, que es el Espritu de
Cristo, iba a ensear a los Apstoles, y por medio de ellos
11
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 5 (AAS 83 (1991) 253).
12
JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratio, 14 {AAS 91 (1999) 16s).
CONC. DE CALCEDONIA, Smbolo: DS 301. Cf. SAN ATANASIO DE ALEJAN-
DRA, De Incarnatione, 54,3: SCh 199, 458.
14
Cf. DV 4.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
a toda la Iglesia en el curso del tiempo, la verdad comple-
ta (Jn 16,13).
7. La respuesta adecuada a la revelacin de Dios es
la obediencia de la fe (Rom 1,5: cf. Rom 16,26; 2 Cor
10,5s), por la que el hombre se confa libre y totalmente a
Dios, prestando "a Dios revelador el homenaje del enten-
dimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a
la revelacin hecha por El 15 . La fe es un don de la gracia:
15011 Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios,
que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu
Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre
los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar
y creer la verdad" 16
La obediencia de la fe conduce a que se acoja la reve-
lacin de Cristo como verdadera, garantizada por Dios,
que es la Verdad misma 17 . La fe es ante todo una adhe-
sin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e in-
separablemente el asentimiento libre a toda la verdad que
Dios ha revelado 18 . La fe, por lo tanto, don de Dios y
virtud sobrenatural infundida por l 19 , implica una do-
ble adhesin: a Dios que revela y a la verdad revelada por
El, en virtud de la confianza que se le concede a la persona
que la afirma. Por esto no debemos creer en ningn otro
que no sea Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo 20 .
Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distincin
entre la/e teologal'y'la creencia que se da en las otras religio-
nes. Mientras que la fe es la acogida en la gracia de la verdad
revelada, que permite penetrar en el misterio, favoreciendo
su comprensin coherente 21 , la creencia en las otras religio-
nes es esa totalidad de experiencia y pensamiento que cons-
tituyen los tesoros humanos de sabidura y religiosidad, que
el hombre, en su bsqueda de la verdad, ha ideado y creado
en su referencia a lo Divino y al Absoluto 22 .
No siempre tal distincin es tenida en consideracin en
la reflexin actual, por lo cual a menudo se identifica la fe
DV5.
DV5.
Cf. CCE n.144.
CCE n.150.
CCE n.153.
20
CCE n.178.
21
JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 13 {AAS 91 (1999) 15s}.
22
Cf. ibd., n.31-32 {AAS 91 (1999) 29sl.
90. Dominus Iesus (6-8-2000)
teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios
Uno y Trino, y la creencia en las otras religiones, que, por el
contrario, es una experiencia religiosa todava en bsqueda
de la verdad absoluta y que no ha llegado an del asenti-
miento a Dios que se revela. ste es uno de los motivos por
los cuales se tiende a reducir, y a veces incluso a anular, las
diferencias entre el cristianismo y las otras religiones.
8. Se propone tambin la hiptesis acerca del valor
inspirado de los textos sagrados de otras religiones. Cier-
tamente es necesario reconocer que tales textos contienen
elementos gracias a los cuales multitud de personas a travs
de los siglos han podido y todava hoy pueden alimentar
y conservar su relacin religiosa con Dios. Por esto, consi-
derando tanto los modos de actuar como los preceptos y
las doctrinas de las otras religiones, el Concilio Vaticano II
como se ha recordado antes afirma que por ms que
discrepen en mucho de lo que ella [la Iglesia] 15021 profesa
y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella
Verdad que ilumina a todos los hombres 23 .
La tradicin de la Iglesia, sin embargo, reserva la cali-
ficacin de textos inspirados a los libros cannicos del
Antiguo y Nuevo Testamento, en cuanto inspirados por el
Espritu Santo 24 . Recogiendo esta tradicin, la Constitu-
cin dogmtica sobre la divina Revelacin del Concilio
Vaticano II ensea: La santa Madre Iglesia, segn la fe
apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros
del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes,
porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo (cf.
Jn 20, 31; 2 Tim 3,16; 2 Pe 1,19-21; 3,15s), tienen a Dios
como autor y como tales se le han entregado a la misma
Iglesia 25 . Esos libros ensean firmemente, con fidelidad
y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sa-
gradas letras para nuestra salvacin 26 .
23
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2. Cf. tambin AG 9, donde
se habla de todo lo bueno presente en los ritos y en las culturas de los
pueblos; LG 16, donde se indica todo lo bueno y lo verdadero presente
entre los no cristianos, que pueden ser considerados como una preparacin
a la acogida del Evangelio.
24
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 4, Decr. Sobre los libros sagrados y las
tradiciones: DS 1501; CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 2:
DS 3006.
25
DV 11.
26
DV 11.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Sin embargo, queriendo llamar a s a todas las gentes en
Cristo y comunicarles la plenitud de su revelacin y de su
amor, Dios no deja de hacerse presente en muchos modos
no slo en cada individuo, sino tambin en los pueblos
mediante sus riquezas espirituales, cuya expresin principal
y esencial son las religiones, aunque contengan "lagunas,
insuficiencias y errores" 27 . Por lo tanto, los libros sagra-
dos de otras religiones, que de hecho alimentan y guan la
existencia de sus seguidores, reciben del misterio de Cristo
aquellos elementos de bondad y gracia que estn en ellos
presentes.
II
EL VERBO ENCARNADO Y EL ESPRITU SANTO
EN LA OBRA DE LA SALVACIN
9. En la reflexin teolgica contempornea a menudo
Jess de Nazaret es considerado como una figura histrica
particular y finita, que revela lo divino de manera no ex-
clusiva sino complementaria a otras presencias reveladoras
y salvficas. El Infinito, el Absoluto, el Misterio ltimo de
Dios se manifestara as a la humanidad en modos diversos
y en diversas 15031 figuras histricas: Jess de Nazaret sera
una de sas. Ms concretamente, para algunos l sera uno
de los tantos rostros que el Verbo habra asumido en el
curso del tiempo para comunicarse salvficamente con la
humanidad.
Adems, para justificar por una parte la universalidad
de la salvacin cristiana y por otra el hecho del pluralismo
religioso, se proponen contemporneamente una economa
del Verbo eterno vlida tambin fuera de la Iglesia y sin
relacin a ella, y una economa del Verbo encarnado. La
primera tendra ms universalidad que la segunda, limita-
da solamente a los cristianos, aunque en ella la presencia de
Dios sera ms plena.
10. Estas tesis se oponen abiertamente a la fe cristia-
na. Debe ser, en efecto, firmemente creda la doctrina de fe
que proclama que Jess de Nazaret, hijo de Mara, y sola-
27
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 55 {AAS 83 (1991) 302-304);
cf. tambin n.56. EN 53 AAS 68 (1976) 41s).
90. Dominus lesus (6-8-2000)
mente l, es el Hijo y Verbo del Padre. El Verbo, que
estaba en el principio con Dios (Jn 1,2), es el mismo que
se hizo carne (Jn 1,14). En Jess el Cristo, el Hijo de
Dios vivo (Mt 16,16) reside toda la Plenitud de la Divi-
nidad corporalmente (Col 2,9). l es el Hijo nico, que
est en el seno del Padre (Jn 1,18), el Hijo de su amor,
en quien tenemos la redencin [...] Dios tuvo a bien hacer
residir en l toda la plenitud, y reconciliar con l y para l
todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz,
lo que hay en la tierra y en los cielos (Col l,13s.l9s).
Fiel a las Sagradas Escrituras y refutando interpretacio-
nes errneas y reductoras, el Concilio de Nicea I defini
solemnemente su fe en Jesucristo Hijo de Dios, nacido
unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre;
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verda-
dero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por
quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo
y las que hay en la tierra; que por nosotros los hombres y
por nuestra salvacin descendi y se encarn, se hizo hom-
bre, padeci, y resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha
de venir a juzgar a los vivos y a los muertos 28 . Siguiendo
las enseanzas de los Padres, tambin el Concilio de Cal-
cedonia profes que uno solo y el mismo Hijo, nuestro
Seor Jesucristo, es l mismo perfecto en divinidad y per-
fecto en humanidad, Dios verdaderamente, y verdadera-
mente hombre [...] consustancial con el Padre en cuanto
a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la
humanidad [...] engendrado por el Padre antes de los si-
glos en cuanto a la divinidad, y l mismo, en los ltimos
das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de
Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad 29 .
Por esto, el Concilio Vaticano II afirma que Cristo
que es el nuevo Adn, imagen de Dios invisible (Col
1,15) es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto
a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada
por el primer 15041 pecado [...] Cordero inocente, con la
entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En l
Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de
la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera
CONC. DE NICEA I {Smbolo}: DS 125.
CONC. DE CALCEDONIA Definicin}: DS 301.
622 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios
"me am y se entreg a s mismo por m" (Gal 2,20) 30 .
27 Al respecto, Juan Pablo II ha declarado explcitamente:
Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separa-
cin entre el Verbo y Jesucristo [...]: Jess es el Verbo
encarnado, una sola persona e inseparable [...] Cristo no es
sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho
hombre para la salvacin de todos [...] Mientras vamos
descubriendo y valorando los dones de todas clases, sobre
todo las riquezas espirituales que Dios ha concedido a cada
pueblo, no podemos disociarlos de Jesucristo, centro del
plan divino de salvacin 31 .
28 Es tambin contrario a la fe catlica introducir una se-
paracin entre la accin salvfica del Verbo en cuanto tal
y la del Verbo hecho carne. Con la encarnacin, todas las
acciones salvficas del Verbo de Dios se hacen siempre en
unin con la naturaleza humana que l ha asumido para la
salvacin de todos los hombres. El nico sujeto que obra
en las dos naturalezas, divina y humana, es la nica persona
del Verbo 32 .
29 Por lo tanto, no es compatible con la doctrina de la
Iglesia la teora que atribuye una actividad salvfica al Ver-
bo como tal en su divinidad, que se realizara ms all
(praeter et ultra) de la humanidad de Cristo, tambin des-
pus de la encarnacin 33 .
30 11. Igualmente, debe ser firmemente creda la doctrina
de fe sobre la unicidad de la economa salvfica querida por
Dios Uno y Trino, cuya fuente y centro es el misterio de la
encarnacin del Verbo, mediador de la gracia divina en el
plan de la creacin y de la redencin (cf. Col 1,15-20), reca-
pitulador de todas las cosas (cf. Ef 1,10), al cual hizo Dios
para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin
(1 Cor 1,30). En efecto, el misterio de Cristo tiene una uni-
dad intrnseca, que se extiende desde la eleccin eterna en
Dios hasta la parusa: [Dios] nos ha elegido en l antes de
la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en
50
GS 22.
31
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 6 {AAS 83 (1991) 254s).
32
Cf. SAN LEN MAGNO, Tomus ad Flavianum: DS 294.
33
Cf. SAN LEN MAGNO, Carta Promisisse me memini ad Leonem I imp:
DS 318: Tanta unidad se ha dado entre la divinidad y la humanidad por la
concepcin de la Virgen, que lo humano no se realiza ni sin Dios, ni lo
divino sin el hombre. Cf. tambin ibd.: DS 317.
90. Dominus Iesus (6-8-2000)
su presencia, en el amor (Ef 1,4); en l por quien entra-
mos en herencia, elegidos de antemano segn el previo de-
signio del que realiza todo conforme a la decisin de su vo-
luntad (Ef 1,11); pues a los que de antemano conoci [el
Padre], tambin los predestin a reproducir la imagen de su
Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos herma-
nos; y a los que predestin, los 15051 llam; y a los que llam,
a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tam-
bin los glorific (Rom 8,29s).
El Magisterio de la Iglesia, fiel a la revelacin divina,
reitera que Jesucristo es el mediador y el redentor univer-
sal: El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se en-
carn para que, Hombre perfecto, salvara a todos y reca-
pitulara todas las cosas. El Seor [...] es aquel a quien el
Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyn-
dolo juez de vivos y de muertos 34 . Esta mediacin salvfica
tambin implica la unicidad del sacrificio redentor de Cris-
to, sumo y eterno Sacerdote cf. Heb 6,20; 9,11; 10,12-14).
12. Hay tambin quien propone la hiptesis de una
economa del Espritu Santo con un carcter ms universal
que la del Verbo encarnado, crucificado y resucitado. Esta
afirmacin es contraria a la fe catlica, que, en cambio, con-
sidera la encarnacin salvfica del Verbo como un evento
trinitario. En el Nuevo Testamento el misterio de Jesucristo,
Verbo encarnado, constituye el lugar de la presencia del
Espritu Santo y la razn de su efusin a la humanidad, no
slo en los tiempos mesinicos (cf. Hch 2,32-36; Jn 7,39;
20,20; 1 Cor 15,45), sino tambin antes de su venida en la
historia (cf. 1 Cor 10,4; 1 Pe 1,10-12).
El Concilio Vaticano II ha llamado la atencin de la con-
ciencia de fe de la Iglesia sobre esta verdad fundamental.
Cuando expone el plan salvfico del Padre para toda la huma-
nidad, el Concilio conecta estrechamente desde el inicio el
misterio de Cristo con el del Espritu ". Toda la obra de edi-
ficacin de la Iglesia a travs de los siglos se ve como una rea-
lizacin de Jesucristo Cabeza en comunin con su Espritu 36 .
34
GS 45. Cf. tambin CONC. DE TRENTO {ses. 51, Decr. Sobre el pecado
original, 3: DS 1513.
55
Cf. LG 3s.
36
Cf. LG 7. Cf. SAN IRENEO, el cual afirmaba que [en la Iglesia] ha sido
depositada la comunin con Cristo, o sea, el Espritu Santo (Adversus hae-
reses III, 24, 1: SCh 211, 472).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Adems, la accin salvfica de Jesucristo, con y por
medio de su Espritu, se extiende ms all de los confines
visibles de la Iglesia y alcanza a toda la humanidad. Ha-
blando del misterio pascual, en el cual Cristo asocia vital-
mente al creyente a s mismo en el Espritu Santo, y le da
la esperanza de la resurreccin, el Concilio Vaticano II afir-
ma: Esto vale no solamente para los cristianos, sino tam-
bin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo
corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por
todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es
una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos
creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de
que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este
misterio pascual 37 . 15061
Queda claro, por lo tanto, el vnculo entre el misterio
salvfico del Verbo encarnado y el del Espritu Santo, que
acta el influjo salvfico del Hijo hecho hombre en la vida
de todos los hombres, llamados por Dios a una nica meta,
ya sea que hayan precedido histricamente al Verbo hecho
hombre, o que vivan despus de su Encarnacin: de todos
ellos es animador el Espritu del Padre, que el Hijo del
hombre dona sin medida (cf. Jn 3,34).
Por eso el Magisterio reciente de la Iglesia proclama
con firmeza y claridad la verdad de una nica economa
divina: La presencia y la actividad del Espritu no afectan
nicamente a los individuos, sino tambin a la sociedad,
a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones
[...] Cristo resucitado obra ya por la virtud de su Espri-
tu [...] Es tambin el Espritu quien esparce "las semillas
del Verbo" presentes en los ritos y culturas, y los prepara
para su madurez en Cristo 38 . Aun reconociendo la fun-
cin histrico-salvfica del Espritu en todo el universo y en
la historia de la humanidad 39 , sin embargo confirma: Este
Espritu es el mismo que se ha hecho presente en la encar-
nacin, en la vida, muerte y resurreccin de Jess y que
acta en la Iglesia. No es, por consiguiente, algo alternativo
37
GS 22.
38
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 28 {AAS 83 (1991) 273s).
Acerca de las semillas del Verbo cf. tambin SAN JUSTINO, 2 Apologa, 8,
1-2; 10,1-3; 13, 3-6: ed. E. J. Goodspeed, 84, 85, 88s.
59
Cf. JUAN PABLO n, Ene. Redemptoris missio, 28s {AAS 83 (1991)
273-276).
90. Dominus lesus (6-8-2000)
a Cristo, ni viene a llenar una especie de vaco, como a
veces se da por hiptesis, que exista entre Cristo y el Lo-
gos. Todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la
historia de los pueblos, as como en las culturas y religio-
nes, tiene un papel de preparacin evanglica, y no puede
menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra del
Espritu, "para que, Hombre perfecto, salvara a todos y re-
capitulara todas las cosas" 40 .
En conclusin, la accin del Espritu no est fuera o al
lado de la accin de Cristo. Se trata de una sola economa
salvfica de Dios Uno y Trino, realizada en el misterio de
la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios,
llevada a cabo con la cooperacin del Espritu Santo y
extendida en su alcance salvfico a toda la humanidad y a
todo el universo: Los hombres, pues, no pueden entrar en
comunin con Dios si no es por medio de Cristo y bajo la
accin del Espritu 41 .
III
UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD DEL MISTERIO
SALVFICO DE JESUCRISTO
13. Es tambin frecuente la tesis que niega la unicidad
y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo. Esta
posicin no tiene ningn fundamento bblico. En realidad,
507I debe ser firmemente creda, como dato perenne de la
fe de la Iglesia, la proclamacin de Jesucristo, Hijo de Dios,
Seor y nico salvador, que en su evento de encarnacin,
muerte y resurreccin ha llevado a su culminacin la histo-
ria de la salvacin, que tiene en l su plenitud y su centro.
Los testimonios neotestamentarios lo certifican con cla-
ridad: El Padre envi a su Hijo, como salvador del mun-
do (1 Jn 4,14); He aqu el cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (Jn 1,29). En su discurso ante el sane-
drn, Pedro, para justificar la curacin del tullido de naci-
miento realizada en el nombre de Jess (cf. Hch 3,1-8),
dice: Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los
hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch
40
Ibd., n.29 (AAS 83 (1991) 274-276).
41
Ibd., n.5 (AAS 83 (1991) 253s).
626 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
4,12). El mismo apstol aade adems que Jesucristo es el
Seor de todos; est constituido por Dios juez de vivos
y muertos; por lo cual todo el que cree en l alcanza, por
su nombre, el perdn de los pecados (Hch 10,36.42.43).
40 Pablo, dirigindose a la comunidad de Corinto, escribe:
Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en
el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de
dioses y de seores, para nosotros no hay ms que un solo
Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el
cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son to-
das las cosas y por el cual somos nosotros (1 Cor 8,5s).
Tambin el apstol Juan afirma: Porque tanto am Dios
al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que
crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque
Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,l6s).
En el Nuevo Testamento, la voluntad salvfica universal de
Dios est estrechamente conectada con la nica mediacin
de Cristo: [Dios] quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay
un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los
hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s
mismo como rescate por todos (1 Tim 2,4-6).
41 Basados en esta conciencia del don de la salvacin, ni-
co y universal, ofrecido por el Padre por medio de Jesucris-
to en el Espritu (cf. Ef 1,3-14), los primeros cristianos se
dirigieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la sal-
vacin iba ms all de la Ley, y salieron despus al encuen-
tro del mundo pagano de entonces, que aspiraba a la salva-
cin a travs de una pluralidad de dioses salvadores. Este
patrimonio de la fe ha sido propuesto una vez ms por el
reciente Magisterio de la Iglesia: Cree la Iglesia que Cristo,
muerto y resucitado por todos (cf. 2 Cor 5,15), da al hom-
bre luz y fuerza por su Espritu para que pueda responder a
su mxima vocacin; y no ha sido dado bajo el cielo a los
hombres otro nombre en el que sea posible salvarse (cf. Hch
4,12). Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda
la historia humana se halla en su Seor y Maestro 42 .
42
GS 10; cf. san Agustn, cuando afirma que fuera de Cristo, camino
universal de salvacin que nunca ha faltado al gnero humano, nadie ha sido
liberado, nadie es liberado, nadie ser liberado: De Civitate Dei 10, 32, 2:
CCL47, 312.
90. Dominus lesus (6-8-2000)
14. Debe ser, por lo tanto, firmemente creda como
verdad de fe catlica que la voluntad salvfica universal de
Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para
siempre en el misterio de la encarnacin, muerte y resu-
rreccin del Hijo de Dios. 15081
Teniendo en cuenta este dato de fe, y meditando sobre
la presencia de otras experiencias religiosas no cristianas y
sobre su significado en el plan salvfico de Dios, la teologa
est hoy invitada a explorar si es posible, y en qu medida,
que tambin figuras y elementos positivos de otras religio-
nes puedan entrar en el plan divino de la salvacin. En esta
tarea de reflexin la investigacin teolgica tiene ante s un
extenso campo de trabajo bajo la gua del Magisterio de la
Iglesia. El Concilio Vaticano II, en efecto, nos ensea que
la nica mediacin del Redentor no excluye, sino suscita
en sus criaturas una mltiple cooperacin que participa de
la fuente nica 43 . Se debe profundizar el contenido de
esta mediacin participada, siempre bajo la norma del prin-
cipio de la nica mediacin de Cristo: Aun cuando no se
excluyan mediaciones parciales, de cualquier tipo y orden,
stas sin embargo cobran significado y valor nicamente
por la mediacin de Cristo y no pueden ser entendidas
como paralelas y complementarias 44 . No obstante, seran
contrarias a la fe cristiana y catlica aquellas propuestas de
solucin que contemplen una accin salvfica de Dios fuera
de la nica mediacin de Cristo.
15. No pocas veces, algunos proponen que en teolo-
ga se eviten trminos como unicidad, universalidad,
carcter absoluto, cuyo uso dara la impresin de un
nfasis excesivo acerca del valor del evento salvfico de
Jesucristo con relacin a las otras religiones. En realidad,
con este lenguaje se expresa simplemente la fidelidad al
dato revelado, pues constituye una explicitacin (explica-
lio) de las fuentes mismas de la fe. Desde el inicio, en
efecto, la comunidad de los creyentes ha reconocido que
Jesucristo posee tal valor salvfico, que l slo, como Hijo
de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, en virtud
ile la misin recibida del Padre y en la potencia del Esp-
ritu Santo, tiene el objetivo de entregar la revelacin como
45
LG 62.
AA
JUAN PABLO II, Ene. Kedemptoris missio, 5 {AAS 83 (1991) 253s}.
628 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
un don (cf. Mt 11,27) y la vida divina (cf. Jn 1,12; 5,25s;
17,2) a toda la humanidad y a cada hombre.
45 En este sentido se puede y se debe decir que Jesucristo
tiene, para el gnero humano y su historia, un significado
y un valor singular y nico, slo de l propio, exclusivo,
universal y absoluto. Jess es, en efecto, el Verbo de Dios
hecho hombre para la salvacin de todos. Recogiendo esta
conciencia de fe, el Concilio Vaticano II ensea: El Verbo
de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que,
Hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las
cosas. El Seor es el fin de la historia humana, "punto de
convergencia hacia el cual tienden los deseos de la histo-
ria y de la civilizacin"; centro de la humanidad, gozo^ del
corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. El es
aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su dere-
cha, constituyndolo juez de vivos y de muertos 45 . Es
precisamente 15091 esta singularidad nica de Cristo la que
le confiere un significado absoluto y universal, por lo cual,
mientras est en la historia, es el centro y el fin de la mis-
ma: "Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el
Principio y el Fin" (Ap 22,13) 46 .
IV
UNICIDAD Y UNIDAD DE LA IGLESIA
46 16. El Seor Jess, nico salvador, no estableci una
simple comunidad de discpulos, sino que constituy a la
Iglesia como misterio salvfico: l mismo est en la Iglesia y
la Iglesia est en l (cf. Jn 15,lss; Gal 3,28; Ef 4,15s; Hch
9,5); por eso, la plenitud del misterio salvfico de Cristo per-
tenece tambin a la Iglesia, inseparablemente unida a su
Seor. Jesucristo, en efecto, contina su presencia y su obra
45
GS 45. La necesidad y absoluta singularidad de Cristo en la historia
humana est bien expresada por san Ireneo cuando contempla la preeminen-
cia de Jess como Primognito: En los cielos como primognito del pen-
samiento del Padre, el Verbo perfecto dirige personalmente todas las cosas
y legisla; sobre la tierra como primognito de la Virgen, hombre justo y
santo, siervo de Dios, bueno, aceptable a Dios, perfecto en todo; finalmen-
te, salvando de los infiernos a todos aquellos que lo siguen, como primog-
nito de los muertos es cabeza y fuente de la vida divina (Demonstratio, 39:
SCh 406, 138).
46
JUAN PABLO II, Ene. Kedemptoris missio, 6 {AAS 83 (1991) 254s).
90. Dominus Iesus (6-8-2000) 629
de salvacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia (cf. Col 1,24-
27) 41 , que es su cuerpo (cf. 1 Cor 12,12s.27; Col 1,18)48. Y
as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo, aun-
que no se identifiquen, son inseparables, Cristo y la Iglesia
no se pueden confundir pero tampoco separar, y constitu-
yen un nico Cristo total 49 . Esta misma inseparabilidad
se expresa tambin en el Nuevo Testamento mediante la ana-
loga de la Iglesia como Esposa de Cristo (cf. 2 Cor 11,2;
Ef 5,25-29; Ap 21,2.9) 50 .
Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad 47
de la mediacin salvfica de Jesucristo, debe ser firmemente
creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia
por l fundada. As como hay un solo Cristo, uno solo es su
cuerpo, una sola es su Esposa: una sola Iglesia Catlica y
apostlica 51 . Adems, las promesas del Seor de no aban-
donar jams a su Iglesia (cf. Mt 16,18; 28,20) y de guiarla con
su Espritu (cf. Jn 16,13) implican que, segn la fe catlica,
la unicidad y la unidad, como todo lo que pertenece a la
integridad de la Iglesia, nunca faltaran 52 . 15101
Los fieles estn obligados a profesar que existe una conti- 48
nuidad histrica radicada en la sucesin apostlica 53
entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia Catlica:
sta es la nica Iglesia de Cristo [...] que nuestro Salva-
dor confi despus de su resurreccin a Pedro para que la
apacentara (Jn 24,17), confindole a l y a los dems Aps-
toles su difusin y gobierno (cf. Mt 28,18ss), y la erigi
para siempre como "columna y fundamento de la verdad"
(1 Tim 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este
mundo como una sociedad, subsiste [subsistit in] en la
Iglesia Catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por
los Obispos en comunin con l 54 . Con la expresin sub-
47
Cf. LG 14.
48
49
Cf. LG 7.
Cf. SAN AGUSTN, Enarrationes in Psalmos, Ps 90, Sermo 2,1: CCL 39,
1266; SAN GREGORIO MAGNO, Moralia in Iob, Praefatio, 6, 14: PL 75, 525;
STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q.48, a.2 ad 1.
50
Cf. LG 6.
51
Symbolum fidei: DS 48.Cf. BONIFACIO VIII, Bula Unam Sanctam: DS
870-872; LG 8.
52
Cf. UR 4; JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 11: AAS 87 (1995) 927s.
53
Cf. LG 20; cf. tambin SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 3, 1-3: SCh
211, 20-44; SAN CIPRIANO, Epist. 33, 1: CCL 3B, 164s; SAN AGUSTN, Contra
adversarios legis et prophetarum, 1, 20, 39: CCL 49, 70.
54
LG 8.
 630 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sistit in, el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afir-
maciones doctrinales: por una parte, que la Iglesia de Cris-
to, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue
existiendo plenamente slo en la Iglesia Catlica; por otra
parte, que fuera de su estructura visible pueden encon-
trarse muchos elementos de santificacin y de verdad 55 ,
esto es, en las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que
no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica 56 . Sin
embargo, respecto a estas ltimas, es necesario afirmar que
su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y verdad
que fue confiada a la Iglesia Catlica 57 .
49 17. Existe, por lo tanto, una nica Iglesia de Cristo,
que subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el Suce-
sor de Pedro y por los Obispos en comunin con l 58 . Las
Iglesias que no estn en perfecta comunin con la Iglesia
Catlica pero se mantienen unidas a ella por medio de
vnculos estrechsimos, como la sucesin apostlica y la
Eucarista vlidamente consagrada, son verdaderas Iglesias
particulares 59 . Por eso, tambin en estas Iglesias est pre-
sente y operante la Iglesia de Cristo, aunque les falte la
plena comunin con la Iglesia Catlica, al rehusar la doc-
trina catlica del Primado, 15111 que por voluntad de Dios
objetivamente posee y ejercita sobre toda la Iglesia el Obis-
po de Roma 60 .
50 Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han
conservado el Episcopado vlido y la genuina e ntegra
sustancia del misterio eucarstico 61 , no son Iglesia en sen-
55
LG 8. Cf. JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 13 {AAS 87 (1995) 928s)
Cf. tambin LG 15 y UR 3.
M
Es, por lo tanto, contraria al significado autntico del texto conciliar
la interpretacin de quienes deducen de la frmula subsistit in la tesis segn
la cual la nica Iglesia de Cristo podra tambin subsistir en otras iglesias
cristianas. El Concilio haba escogido la palabra "subsistit" precisamente
para aclarar que existe una sola "subsistencia" de la verdadera Iglesia, mien-
tras que fuera de su estructura visible existen slo "elementa Ecclesiae", los
cuales siendo elementos de la misma Iglesia tienden y conducen a la
Iglesia Catlica (CDF, Notificacin sobre el volumen Iglesia: carisma y
poder del?. Leonardo Bo#[ll-3-1985]: AAS 77 (1985) 758s) (Doc. 58:11)
57
Cf. UR 3.
58
Cf. CDF, Decl. Uysterium Ecclesiae, 1: AAS 65 (1973) 396-398 {Doc.
17:4s).
59
Cf. UR 14s; CDF, Carta Communionis notio, 17: AAS 85 (1993) 848s
(Doc. 75:29-31).
60
Cf. PAe: DS 3053-3064; LG 22.
61
Cf. UR 22.
90. Dominus Iesus (6-8-2000)
tido propio; sin embargo, los bautizados en estas Comuni-
dades, por el Bautismo, han sido incorporados a Cristo y,
por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imper-
fecta, con la Iglesia62. En efecto, el Bautismo en s tiende
al completo desarrollo de la vida en Cristo mediante la
ntegra profesin de fe, la Eucarista y la plena comunin
en la Iglesia63.
Por lo cual no pueden los fieles imaginarse la Iglesia
de Cristo como si no fuera ms que una suma ciertamen-
te dividida, aunque en algn sentido una de Iglesias y
Comunidades eclesiales; y en ningn modo son libres de
afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no subsiste ya verda-
deramente en ninguna parte, de tal modo que se la deba
considerar como una meta a la cual han de tender todas las
Iglesias y Comunidades 64 . En efecto, los elementos de
esta Iglesia ya dada existen juntos y en plenitud en la Igle-
sia Catlica, y sin esta plenitud en las otras Comunida-
des 65 . Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias
y Comunidades separadas tienen sus defectos, no estn des-
provistas de sentido y de valor en el misterio de la salva-
cin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse
de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la
misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a
la Iglesia 66 .
La falta de unidad entre los cristianos es ciertamente
una herida para la Iglesia; no en el sentido de quedar pri-
vada de su unidad, sino en cuanto obstculo para la rea-
lizacin plena de su universalidad en la historia 67 .
V
IGLESIA, REINO DE DIOS Y REINO DE CRISTO
18. La misin de la Iglesia es anunciar el Reino de
Cristo y de Dios, establecerlo en medio de todas las gentes;
62
Cf. UR 3.
65
Cf. UR 22.
64
CDF, Decl. Uysterium Ecclesiae, 1: AAS 65 (1973) 396-398 (Doc. 17:5).
65
JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 14 (AAS 87 (1995) 929}.
66
UR3.
67
CDF, Carta Communionis notio, 17 (AAS 85 (1993) 848s; Doc. 75:31).
Cf. UR 4.
632 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
[la Iglesia] constituye en la tierra el germen y el principio
de este Reino 68 . Por una parte, la Iglesia es sacramento,
esto es, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y
de la 15121 unidad de todo el gnero humano 69 ; ella es,
por lo tanto, signo e instrumento del Reino: llamada a
anunciarlo y a instaurarlo. Por otra parte, la Iglesia es el
pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del
; Espritu Santo 70 ; ella es, por lo tanto, el reino de Cristo,
presente ya en el misterio 71 , constituyendo, as, su germen
e inicio. El Reino de Dios tiene, en efecto, una dimensin
escatolgica: es una realidad presente en el tiempo, pero su
definitiva realizacin llegar con el fin y el cumplimiento de
la historia 72 .
54 De los textos bblicos y de los testimonios patrsticos,
as como de los documentos del Magisterio de la Iglesia, no
se deducen significados unvocos para las expresiones Rei-
no de los cielos, Reino de Dios y Reino de Cristo, ni de la
relacin de los mismos con la Iglesia, ella misma misterio
que no puede ser totalmente encerrado en un concepto
humano. Pueden existir, por lo tanto, diversas explicacio-
nes teolgicas sobre estos argumentos. Sin embargo, ningu-
na de estas posibles explicaciones puede negar o vaciar de
contenido en modo alguno la ntima conexin entre Cristo,
el Reino y la Iglesia. En efecto, el Reino de Dios que
conocemos por la Revelacin no puede ser separado ni de
Cristo ni de la Iglesia [] Si se separa el Reino de la per-
sona de Jess, no es ste ya el Reino de Dios revelado por
l, y se termina por distorsionar tanto el significado del
Reino, que corre el riesgo de transformarse en un objetivo
puramente humano e ideolgico, como la identidad de
Cristo, que no aparece como el Seor, al cual debe some-
terse todo (cf. 1 Cor 15,27). Asimismo, el Reino no puede
ser separado de la Iglesia. Ciertamente, la Iglesia no es un
fin en s misma, ya que est ordenada al Reino de Dios, del
68
LG 5.
69
LG 1.
70
LG 4. Cf. SAN CIPRIANO, De Dominica oratione 23: CCL 3A, 105.
71
LG 3.
72
Cf. LG 9. Cf. tambin la oracin dirigida a Dios, que se encuentra en
la Didach 9, 4: Funk 1,20 {SCh 248, 176}: Se rena tu Iglesia desde los
confines de la tierra en tu reino, e ibd., 10, 5: Funk 1,22 {SCh 248, 180):
Acurdate, Seor, de tu Iglesia [...] y, santificada, renela desde los cuatro
vientos en tu reino que para ella has preparado.
90. Dominus Iesus (6-8-2000) 633
cual es germen, signo e instrumento. Sin embargo, aunque
se distingue de Cristo y del Reino, est indisolublemente
unida a ambos 73 .
19. Afirmar la relacin indivisible que existe entre la 55
Iglesia y el Reino no implica olvidar que el Reino de Dios
si bien considerado en su fase histrica no se identifica
con la Iglesia en su realidad visible y social. En efecto, no
se debe excluir la obra de Cristo y del Espritu Santo
fuera de los confines visibles de la Iglesia 74 . Por lo tanto,
se debe tambin tener en cuenta que el Reino interesa a
todos: a las personas, a la sociedad, al mundo entero. Tra-
bajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el
dinamismo divino, que est presente en la historia humana
y la transforma. Construir el Reino significa trabajar por la .
liberacin del mal en 15131 todas sus formas. En resumen,
el Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su
designio de salvacin en toda su plenitud 75 .
Al considerar la relacin entre Reino de Dios, Reino de 56
Cristo e Iglesia es necesario, de todas maneras, evitar acen-
tuaciones unilaterales, como en el caso de determinadas
concepciones que intencionadamente ponen el acento sobre
el Reino y se presentan como "reinocntricas", las cuales dan
relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en s misma,
sino que se dedica a testimoniar y servir al Reino. Es una
"Iglesia para los dems", se dice, como "Cristo es el hombre
para los dems". [...] Junto a unos aspectos tiles, estas con-
cepciones manifiestan otros perniciosos. Ante todo, dejan en
silencio a Cristo: El Reino del que hablan se basa en un "teo-
centrismo", porque Cristo, dicen, no puede ser comprendi-
do por quien no profesa la fe cristiana, mientras que pue-
blos, culturas y religiones diversas pueden coincidir en la
nica realidad divina, cualquiera que sea su nombre. Por el
mismo motivo, conceden privilegio al misterio de la crea-
cin, que se refleja en la diversidad de culturas y creencias,
pero no dicen nada sobre el misterio de la redencin. Ade-
73
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 18 AAS 83 (1991) 265s); cf.
D., Exhort. apost. Ecclesia in Asia (6-11-1999) 17: OR (7-11-1999) IAAS 92
(2000) 475s. El Reino es tan inseparable de Cristo que, en cierta forma, se
identifica con l (cf. ORGENES, Commentarium in Mt., 14, 7: PG 13, 1197;
TERTULIANO, Adversus Marcionem, IV, 33, 8: CCL 1, 634.
74
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 18 {AAS 83 (1991) 265sl.
75
Ibd., n.15 (AAS 83 (1991) 2631.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ms, el Reino, tal como lo entienden, termina por marginar
o menospreciar a la Iglesia, como reaccin a un supuesto
"eclesiocentrismo" del pasado y porque consideran a la Igle-
sia misma slo un signo, por lo dems no exento de ambi-
gedad 76. Estas tesis son contrarias a la fe catlica porque
niegan la unicidad de la relacin que Cristo y la Iglesia tie-
nen con el Reino de Dios.
VI
LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES EN RELACIN
CON LA SALVACIN
20. De todo lo que ha sido antes recordado, derivan
tambin algunos puntos necesarios para el curso que debe
seguir la reflexin teolgica en la profundizacin de la re-
lacin de la Iglesia y de las religiones con la salvacin.
Ante todo, debe ser firmemente credo que la Iglesia
peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es
el nico Mediador y el camino de salvacin, presente a
nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando
con palabras concretas la necesidad del bautismo (cf. Mt
16,16; Jn 3,5), confirm a la vez la necesidad de la Iglesia,
en la que los hombres entran por el bautismo como por
una puerta 77 . Esta doctrina no se contrapone a la volun-
tad salvfica universal de Dios (cf. 1 Tim 2,4); por lo tanto,
es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o
sea, la posibilidad real 15141 de la salvacin en Cristo para
todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a
esta misma salvacin 78 .
La Iglesia est puesta (exstat) como sacramento uni-
versal de salvacin 79 porque, siempre unida de modo
misterioso y subordinada a Jesucristo el Salvador, su Cabe-
za, en el designio de Dios, tiene una estrecha relacin con
la salvacin de cada hombre 80 . Para aquellos que no son
76
Ibd-, n.17 IAAS 83 (1991) 264s).
77
LG 14. Cf. AG 7; UR 3.
78
JUAN PABLO IT, Ene. Redemptoris missio, 9 {AAS 83 (1991) 257s)
Cf. CCE n. 846s.
79
LG 48.
80
Cf. SAN CIPRIANO, De catholicae ecclesiae unitate, 6: CCL 3, 253s; SAN
IRENEO, Adversus haereses, III, 24, 1: SCh 211, 472-474.
90. Dominas lesus (6-8-2000)
formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvacin
de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun te-
niendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les intro-
duce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera
adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia
proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunica-
da por el Espritu Santo 81 . Dicha gracia est en estrecha
relacin con la Iglesia, por cuanto sta procede de la mi-
sin del Hijo y la misin del Espritu Santo 82 , segn el
designio de Dios Padre.
21. Acerca del modo en el cual la gracia salvfica de
Dios que es donada siempre por medio de Cristo en el
Espritu y tiene una misteriosa relacin con la Iglesia llega
a los individuos no cristianos, el Concilio Vaticano II se li-
mit a afirmar que Dios la otorga por caminos que l
sabe 83 . La teologa est tratando de profundizar este argu-
mento, ya que es sin duda til para el crecimiento de la com-
prensin de los designios salvficos de Dios y de los caminos
de su realizacin. Sin embargo, de todo lo que hasta ahora
ha sido recordado sobre la mediacin de Jesucristo y sobre
las relaciones singulares y nicas 84 que la Iglesia tiene con
el Reino de Dios entre los hombres que sustancialmente
es el Reino de Cristo, salvador universal, queda claro que
sera contrario a la fe catlica considerar la Iglesia como uno
entre los caminos de salvacin, junto con los constituidos por
las otras religiones, que se situaran como algo complemen-
tario a la Iglesia, o incluso sustancialmente equivalentes a
ella, aunque caminando con ella hacia el Reino escatolgico
de Dios.
Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contie-
nen y ofrecen elementos de religiosidad que proceden de
Dios 85 y que forman parte de 15151 todo lo que el Espritu
obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como
81
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 10 (AAS 83 (1991) 258s).
82
AG 2. La conocida frmula extra Ecclestam nullus omnino salvatur
debe ser interpretada en el sentido aqu explicado (cf. CONC. DE LETRN IV,
cap. 1. Defide catholica: DS 802). Cf. tambin (SAGRADA SUPREMA CONGRE-
GACIN DEL) SANTO OFICIO, Carta Al Arzobispo de Boston (8-8-1949): DS
5866-3872.
83 ^ Q y
84
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 18 (AAS 83 (1991) 265s).
85
Son las semillas del Verbo divino (semina Verbi) que la Iglesia recono-
ce con gozo y respeto (cf. AG 11, Decl. Nostra aetate, 2).
 636 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
86
en las culturas y religiones . De hecho, algunas oraciones
y ritos pueden tener un papel de preparacin evanglica, en
cuanto son caminos o pedagogas en las cuales los corazones
de los hombres son estimulados a abrirse a la accin de
Dios 87 . Pero no se les puede atribuir un origen divino ni una
eficacia salvfica ex opere operato, que es propia de los sacra-
mentos cristianos 8S . Por otro lado, no se puede ignorar que
otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de supersticio-
nes o de otros errores (cf. 1 Cor 10,20s), constituyen ms
bien un obstculo para la salvacin89.
62 22. Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha es-
tablecido la Iglesia para la salvacin de todo el gnero hu-
mano (cf. Hch 17,30s) 90 . Esta verdad de fe no quita nada
al hecho de que la Iglesia considere las religiones del mun-
do con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye esa
mentalidad indiferentista marcada por un relativismo reli-
gioso que termina por pensar que "una religin vale tanto
como otra" 91 . Si bien es cierto que los no cristianos pue-
den recibir la gracia divina, tambin es cierto que objeti-
vamente se hallan en una situacin gravemente deficitaria
si se compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen
la plenitud de los medios salvficos92. Sin embargo es ne-
cesario recordar a los hijos de la Iglesia que su excelsa
condicin no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a
una gracia especial de Cristo; y si no responden a ella con
el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse,
sern juzgados con mayor severidad 93 . Se entiende, por lo
tanto, que, siguiendo el mandamiento de Seor (cf. Mt
28,19s) y como exigencia del amor a todos los hombres, la
Id Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar constan-
temente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida"
(Jn 14,6), en quien los hombres encuentran la plenitud de
86
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 29 (AAS 83 (1991) 274sl.
87
Cf. ibd.; CCE n.843.
88
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 7!, Decr. Sobre los sacramentos, can. 8 Sobre
los sacramentos en general: DS 1608.
89
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 55 (AAS 83 (1991) 302-
304).
90
Cf. LG 17; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 11 (AAS 83 (1991)
259s).
91
JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 36 (AAS 83 (1991) 281).
92
Cf. Po XII, Ene. Mysticis corporis: DS 3821.
93
LG 14.
90. Dominus lesus (6-8-2000) 637
la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo todas
las cosas 94 .
La misin ad gentes, tambin en el dilogo interreligioso, 63
conserva ntegra, hoy como siempre, su fuerza y su necesi-
dad 95 . En efecto, "Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad"
(1 Tim 2,4). Dios quiere la salvacin de todos por el conoci-
miento de la verdad. La salvacin se encuentra en la verdad.
Los que obedecen a la mocin del Espritu de verdad estn
ya en el camino de la salvacin; pero la Iglesia, a quien esta
verdad ha sido confiada, 15161 debe ir al encuentro de los que
la buscan para ofrecrsela. Porque cree en el designio uni-
versal de salvacin, la Iglesia debe ser misionera 96 . Por ello
el dilogo, no obstante forme parte de la misin evangeliza-
dora, constituye slo una de las acciones de la Iglesia en su
misin ad gentes97. La igualdad, que es presupuesto del di-
logo, se refiere a la dignidad personal de las partes, no a los
contenidos doctrinales, ni mucho menos a Jesucristo que
es el mismo Dios hecho hombre comparado con los fun-
dadores de las otras religiones. De hecho, la Iglesia, guiada
por la caridad y el respeto de la libertad 98 , debe empearse
primariamente en anunciar a todos los hombres la verdad
definitivamente revelada por el Seor, y a proclamar la ne-
cesidad de la conversin a Jesucristo y la adhesin a la Igle-
sia a travs del bautismo y los otros sacramentos, para parti-
cipar plenamente de la comunin con Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo. Por otra parte, la certeza de la voluntad sal-
vfica universal de Dios no disminuye, sino aumenta el de-
ber y la urgencia del anuncio de la salvacin y la conversin
al Seor Jesucristo.
CONCLUSIN
23. La presente declaracin, recordando y clarifican- 64
do algunas verdades de fe, ha querido seguir el ejemplo del
94
CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
95
AG 7.
96
CCE n.851; cf. tambin, n.849-856.
97
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 55 (AAS 83 (1991) 302-
304). D., Exhort. apost. Ecclesia in Asia, 31 {AAS 92 (2000) 501-503).
98
Cf. DH 1.
638 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 90. Dominus Iesus (6-8-2000) 639

apstol Pablo a los fieles de Corinto: Os transmit, en Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
primer lugar, lo que a mi vez recib, que Cristo muri por Doctrina de la Pe, el 6 de agosto de 2000, fiesta de la Trans-
nuestros pecados segn las Escrituras (1 Cor 15,3). Frente figuracin del Seor.
a propuestas problemticas o incluso errneas, la reflexin
teolgica est llamada a confirmar de nuevo la fe de la t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
Iglesia y a dar razn de su esperanza en modo convincente t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
y eficaz. Secretario
65 Los Padres del Concilio Vaticano II, al tratar el tema de
la verdadera religin, han afirmado: Creemos que esta
nica religin verdadera subsiste en la Iglesia Catlica y
apostlica, a la cual el Seor Jess confi la obligacin de
difundirla a todos los hombres, diciendo a los Apstoles:
"Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensen-
doles a observar todo cuanto yo os he mandado" (Mt 28,
19-20). Por su parte, todos los hombres estn obligados a
buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su
Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla 99 .
66 La revelacin de Jesucristo contina siendo en la histo-
ria la verdadera estrella que orienta 10 a toda la humani-
dad: La verdad, que es Cristo, se impone como autoridad
universal 101 . El misterio cristiano 15171 supera de hecho
las barreras del tiempo y del espacio, y realiza la unidad de
la familia humana: Desde lugares y tradiciones diferentes,
todos estn llamados en Cristo a participar en la unidad de
la familia de los hijos de Dios [...] Jess derriba los muros
de la divisin y realiza la unificacin de forma original y
suprema mediante la participacin en su misterio. Esta
unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san
Pablo: "Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudada-
nos de los santos y familiares de Dios" (Ef 2,19) ,2 .

El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia del da

16 de junio de 2000, concedida al infrascrito Cardenal Pre-
fecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con cien-
cia cierta y con su autoridad apostlica, ha ratificado y con-
firmado esta declaracin, decidida en la sesin plenaria, y ha
ordenado su publicacin.
99
DH 1.
100
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratw, 15 (AAS 91 (1999) 17s}.
101
Ibd., n.92 {AAS 91 (1999) lis).
102
Ibd., n.70 {AAS 91 (1999) 58s).

15181
91
INSTRUCCIN SOBRE LAS ORACIONES PARA
OBTENER DE DIOS LA CURACIN
(14 de septiembre de 2000)
[Ardens felicitatis: OR 24-11-2000, 6s]
INTRODUCCIN
El anhelo de felicidad, profundamente radicado en el
corazn humano, ha sido acompaado desde siempre por
el deseo de obtener la liberacin de la enfermedad y de
entender su sentido cuando se experimenta. Se trata de un
fenmeno humano que, interesando de una manera u otra
a toda persona, encuentra en la Iglesia una resonancia par-
ticular. En efecto, la enfermedad es entendida por la Iglesia
como medio de unin con Cristo y de purificacin espiri-
tual y^ por parte de aquellos que se encuentran ante la
persona enferma, como una ocasin para el ejercicio de la
caridad. Pero no slo eso, puesto que la enfermedad, como
los dems sufrimientos humanos, constituye un momento
privilegiado para la oracin: sea para pedir la gracia de
acoger la enfermedad con fe y aceptacin de la voluntad
divina, sea para suplicar la curacin.
La oracin que implora la recuperacin de la salud es,
por lo tanto, una experiencia presente en toda poca de la
Iglesia, y naturalmente lo es en el momento actual. Lo que
constituye un fenmeno en cierto modo nuevo es la multi-
plicacin de encuentros de oracin, unidos a veces a cele-
braciones litrgicas, para implorar a Dios curaciones. En
algunos casos, no del todo espordicos, se proclaman las
curaciones realizadas, suscitndose as esperanzas de que el
mismo fenmeno se repita en otros encuentros semejantes.
En este contexto, a veces se apela a un pretendido carisma
de curacin.
Tales encuentros de oracin para obtener curaciones
plantean adems la cuestin de su justo discernimiento
desde el punto de vista litrgico, lo que pide una particular
atencin a la autoridad eclesistica, a la cual compete vigi-
lar y dar normas oportunas para el recto desarrollo de las
celebraciones litrgicas.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000) 641
Ha parecido, por tanto, oportuno publicar una Instruc- 4
cin que, conforme al can. 34 del Cdigo de Derecho Ca-
nnico, sirva sobre todo para ayudar a los Ordinarios del
lugar, de manera que puedan guiar mejor a los fieles en esta
materia, favoreciendo cuanto hay de bueno y corrigiendo
lo que se debe evitar. Era preciso, sin embargo, que las
disposiciones disciplinares tuvieran como punto de refe-
rencia un marco doctrinal bien fundado, que garantizara
su justa orientacin y aclarara su razn normativa. Con este
fin, la Congregacin par la Doctrina de la Fe, simultnea-
mente a la susodicha instruccin, publica una Nota doctri-
nal sobre la gracia de la curacin y las oraciones para ob-
tenerla. 15191
I
ASPECTOS DOCTRINALES
1. Enfermedad y curacin: su sentido y valor
en la economa de la salvacin
5
El hombre est llamado a la alegra, pero experimenta
diariamente tantsimas formas de sufrimiento y de dolor'.
Por eso el Seor, al prometer la redencin, anuncia el gozo
del corazn unido a la liberacin del sufrimiento (cf. Is
30,29; 35,10; Bar 4,29). En efecto, l es aquel que libra de
todo mal (Sab 16,8). Entre los sufrimientos, aquellos que
acompaan la enfermedad son una realidad continuamen-
te presente en la historia humana, y son tambin parte del
profundo deseo del hombre de ser liberado de todo mal. 6
En el Antiguo Testamento, Israel experimenta que la
enfermedad, de una manera misteriosa, se vincula al peca-
do y al mal 2 . Entre los castigos con los cuales Dios ame-
nazaba al pueblo por su infidelidad, encuentran un amplio
espacio las enfermedades (cf. Dt 28,21-22.27-29.35). El
enfermo que implora de Dios la curacin confiesa que ha
sido justamente castigado por sus pecados.
Pero la enfermedad hiere tambin a los justos, y el 7
hombre se pregunta el porqu. En el libro de Job este
1
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles laici, 53: AAS 81 (1989) 498.
2
CCE 1502.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
interrogante atraviesa muchas de sus pginas. Si es verdad
que el sufrimiento tiene un sentido como castigo cuando
est unido a la culpa, no es verdad, por el contrario, que
todo sufrimiento sea consecuencia de la culpa y tenga ca-
rcter de castigo. La figura del justo Job es una prueba
elocuente en el Antiguo Testamento. Si el Seor consiente
en probar a Job con el sufrimiento, lo hace para demostrar
su justicia. El sufrimiento tiene carcter de prueba 3 .
La enfermedad, aun teniendo aspectos positivos en
cuanto demostracin de la fidelidad del justo y medio para
compensar la justicia violada por el pecado, y tambin como
ocasin para que el pecador se arrepienta y recorra el ca-
mino de la conversin, sigue siendo un mal. Por eso el
profeta anuncia un tiempo futuro en el cual no habr des-
gracias ni enfermedades, ni el curso de la vida ser jams
truncado por una dolencia mortal (cf. Is 35,5-6; 65,19-20).
Sin embargo, es en el Nuevo Testamento donde encon-
tramos una respuesta plena a la pregunta de por qu la en-
fermedad hiere tambin al justo. En su actividad pblica, la
relacin de Jess con los enfermos no es espordica, sino
constante. El cura a muchos de manera admirable, hasta
el punto de que las curaciones milagrosas caracterizan su
actividad: Jess recorra todas las ciudades y aldeas, ense-
ando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del
Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9,35;
cf. 4,23). Las curaciones son signo de su misin mesinica
(cf. Le 7,20-23). Ellas manifiestan la victoria del Reino de
Dios sobre todo tipo 15201 de mal y se convierten en smbolo
de la curacin del hombre entero, cuerpo y alma. En efecto,
sirven para demostrar que Jess tiene el poder de perdonar
los pecados (cf. Me 2,1-12), y son signo de los bienes salvfi-
cos, como la curacin del paraltico de Bethesda (cf. Jn 5,2-
9.19.21) y del ciego de nacimiento (cf. Jn 9).
Tambin la primera evangelizacin, segn las indicacio-
nes del Nuevo Testamento, fue acompaada de numerosas
curaciones prodigiosas que corroboraban la potencia del
anuncio evanglico. sta haba sido la promesa hecha por
Jess resucitado, y las primeras comunidades cristianas
vean su cumplimiento en medio de ellas: stas son las
seales que acompaarn a los que crean: [...] impondrn
5
JUAN PABLO II, Carta apost. Salvifici doloris, 11: AAS 76 (1984) 212.
91. Ardens felicitats (14-9-2000)
las manos sobre los enfermos y se pondrn bien (Me
16,17s). La predicacin de elipe en Samara fue acompa-
ada por curaciones milagrosas: elipe baj a una ciudad
de Samara y les predicaba a Cristo. La gente escuchaba
con atencin y con un mismo espritu lo que deca elipe,
porque le oan y vean las seales que realizaba. De muchos
posesos salan los espritus inmundos dando grandes voces,
y muchos paralticos y cojos quedaron curados (Hch 8,5-
7). San Pablo presenta su anuncio del Evangelio como
caracterizado por signos y prodigios realizados con la po-
tencia del Espritu: Pues no me atrever a hablar de cosa
alguna que Cristo no haya realizado por medio de m para
conseguir la obediencia de los gentiles, de palabra y de
obra, en virtud de signos y prodigios, en virtud del Esp-
ritu (Rom 15,18s; cf. 1 Tes 1,5; 1 Cor 2,4s). No es en
absoluto arbitrario suponer que tales signos y prodigios,
manifestaciones de la potencia divina que asista la predi-
cacin, estaban constituidos en gran parte por curaciones
portentosas. Eran prodigios que no estaban ligados exclu-
sivamente a la persona del Apstol, sino que se manifesta-
ban tambin por medio de los fieles: El que os otorga,
pues, el Espritu y obra milagros entre vosotros, lo hace
porque observis la ley o porque tenis fe en la predica-
cin? (Gal 3,5).
La victoria mesinica sobre la enfermedad, as como
sobre otros sufrimientos humanos, no se da solamente a
travs de su eliminacin por medio de curaciones porten-
tosas, sino tambin por medio del sufrimiento voluntario e
inocente de Cristo en su pasin y dando a cada hombre la
posibilidad de asociarse a ella. En efecto, el mismo Cristo,
que no cometi ningn pecado, sufri en su pasin penas
y tormentos de todo tipo, e hizo suyos los dolores de todos
los hombres: cumpliendo as lo que de l haba escrito el
profeta Isaas (cf. Is 53,4s) 4 . Pero hay ms: En la cruz
de Cristo no slo se ha cumplido la redencin mediante el
sufrimiento, sino que el mismo sufrimiento humano ha
quedado redimido. [...] Llevando a efecto la redencin
mediante el sufrimiento, Cristo ha elevado juntamente el
4
Rttuale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vatica-
ni II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo Uncttonis
Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, Editio typica (Typis Polyglottis Vati-
canis, 1972) n.2.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sufrimiento humano a nivel de redencin. Consiguiente-
mente, todo hombre, en su sufrimiento, puede hacerse tam-
bin partcipe del sufrimiento redentor de Cristo 5 .
La Iglesia acoge a los enfermos no solamente como ob-
jeto de su cuidado amoroso, sino tambin porque reconoce
en ellos la llamada a vivir su vocacin humana y 15211 cris-
tiana y a participar en el crecimiento del Reino de Dios con
nuevas modalidades, incluso ms valiosas. Las palabras del
apstol Pablo han de convertirse en su programa de vida y,
antes todava, son luz que hace resplandecer a sus ojos el sig-
nificado de gracia de su misma situacin: "Completo en mi
carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de
su Cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24). Precisamente ha-
ciendo este descubrimiento, el Apstol alcanz la alegra:
"Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por
vosotros" (Col 1,24)6. Se trata del gozo pascual, fruto del
Espritu Santo. Y, como san Pablo, tambin muchos enfer-
mos pueden convertirse en portadores del "gozo del Espri-
tu Santo en medio de muchas tribulaciones" (1 Tes 1,6) y ser
testigos de la Resurreccin de Jess 7 .
2. El deseo de curacin y la oracin para obtenerla
Supuesta la aceptacin de la voluntad de Dios, el deseo
del enfermo de obtener la curacin es bueno y profunda-
mente humano, especialmente cuando se traduce en la ora-
cin llena de confianza dirigida a Dios. A sta exhorta el
libro del Eclesistico: Hijo, en tu enfermedad no te depri-
mas, sino ruega al Seor, que l te curar (Eclo 38,9).
Varios salmos constituyen una splica por la curacin (cf.
Sal 6,37; 40; 87).
Durante la vida de Jess, muchos enfermos se dirigen a
l, ya sea directamente o por medio de sus amigos o pa-
rientes, implorando la restitucin de la salud. El Seor
acoge estas splicas y los Evangelios no contienen la mni-
ma crtica a tales peticiones. El nico lamento del Seor
tiene que ver con la eventual falta de fe: Qu es eso de
5 Vaticani II instauratum, Auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De
JUAN PABLO II, Carta apost. Salvifici doloris, 19: AAS 76 (1984) 225.
6 Benedictionibus, Editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis, 1984) 305.
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christfideles laici, 53: AAS 81 (1989)
499.
7
Ibd., n.53.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000)
si puedes! Todo es posible para quien cree! (Me 9,23;
cf. Me 6,5s; Jn 4,48).
No solamente es loable la oracin de los fieles indivi-
duales que piden la propia curacin o la de otro, sino que
la Iglesia en la liturgia pide al Seor la curacin de los en-
fermos. Ante todo, dispone de un sacramento especial-
mente destinado a reconfortar a los atribulados por la en-
fermedad: la Uncin de los enfermos 8 . En l, por medio
de la uncin, acompaada por la oracin de los sacerdotes,
la Iglesia encomienda los enfermos al Seor sufriente y
glorificado, para que les d el alivio y la salvacin 9 . Inme-
diatamente antes, en la Bendicin del leo, la Iglesia pide:
infunde tu santa bendicin, para que cuantos reciban la
uncin con este leo sean confortados en el cuerpo, en el
alma y en el espritu, y sean liberados de todo dolor, de
toda debilidad y de toda dolencia 10 ; y ms tarde, en los
dos primeros formularios de oracin despus de la uncin,
se pide la curacin del enfermo n . Esta peticin, puesto que
el sacramento es prenda y promesa del reino futuro, es
tambin anuncio de la resurreccin, cuando no habr ya
muerte ni habr llanto, ni gritos 15221 ni fatigas, porque
el mundo viejo ha pasado (Ap 21,4). Adems, el Misal
Romano contiene una Misa por los enfermos y en ella, junto
a las gracias espirituales, se pide la salud de los enfermos 12 .
En el Bendicional del Ritual Romano, existe un Rito de
Bendicin de los enfermos, en el cual hay varios textos euco-
lgicos que imploran la curacin: en el segundo formulario
de las Preces^, en las cuatro Oraciones de bendicin para
los adultos1^, en las dos Oraciones de bendicin para los
nios15, en la oracin del Rito breve16.
8
C C E n . 1511.
9
Cf. Rituale Komanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis
Curae, n.5.
10
Ibd, n.75.
" Ibd., n.77.
12
Missale Komanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vati-
cani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Editio typica
altera (Typis Polyglottis Vaticans, 1975) 838s.
15
Cf. Rituale Komanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
14
Cf. ibd., n.306-309.
15
Cf. ibd., n.315s.
16
Cf. ibd., n.319.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
Obviamente, el recurso a la oracin no excluye, sino que,
al contrario, anima a usar los medios naturales para conser-
var y recuperar la salud, as como tambin incita a los hijos
de la Iglesia a cuidar a los enfermos y a llevarles alivio en el
cuerpo y en el espritu, tratando de vencer la enfermedad.
En efecto, es parte del plan de Dios y de su providencia que
el hombre luche con todas sus fuerzas contra la enfermedad
en todas sus manifestaciones, y que se emplee, por todos los
medios a su alcance, para conservarse sano 17 .
3. El carisma de la curacin en el Nuevo Testamento
No solamente las curaciones prodigiosas confirmaban
la potencia del anuncio evanglico en los tiempos apost-
licos, sino que el mismo Nuevo Testamento hace referencia
a una verdadera y propia concesin hecha por Jess a los
Apstoles y a otros primeros evangelizadores de un poder
para curar las enfermedades. As, en el envo de los Doce
a su primera misin, segn las narraciones de Mateo y
Lucas, el Seor les concede poder sobre los espritus in-
mundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y
toda dolencia (Mt 10,1; cf. Le 9,1), y les da la orden:
curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos,
expulsad demonios (Mt 10,8). Tambin en la misin de
los Setenta y dos discpulos, la orden del Seor es: curad
a los enfermos que encontris (Le 10,9). El poder, por lo
tanto, viene conferido dentro de un contexto misionero, no
para exaltar sus personas, sino para confirmar la misin.
Los Hechos de los Apstoles hacen referencia en gene-
ral a prodigios realizados por ellos: los Apstoles realiza-
ban muchos prodigios y signos (Hch 2,43; cf. 5,12). Eran
prodigios y signos, o sea, obras portentosas que manifesta-
ban la verdad y la fuerza de su misin. Pero, aparte de estas
breves indicaciones genricas, los Hechos hacen referencia
sobre todo a curaciones milagrosas realizadas por obra de
evangelizadores 15231 individuales: Esteban (cf. Hch 6,8),
Felipe (cf. Hch 8,6s), y sobre todo Pedro (cf. Hch 3 1-10-
5,15; 9,33s) y Pablo (cf. Hch 14,3.8-10; 15,12; 19,lls; 2o'
9s; 28,8s).
17
Rituale Komanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis
Curae, n.3.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000)
Tanto el final del evangelio de Marcos como la carta a
los Glatas, segn se ha visto ms arriba, amplan la perspec-
tiva y no limitan las curaciones milagrosas a la actividad de
los Apstoles o de algunos evangelizadores con un papel re-
levante en la primera misin. En este sentido, adquieren es-
pecial importancia las referencias a los carismas de cura-
cin (cf. 1 Cor 12,9). El significado de carisma es, en s
mismo, muy amplio: significa don generoso; y en este caso
se trata de dones de curacin ya obtenida. Estas gracias,
en plural, son atribuidas a un individuo (cf. 1 Cor 12,9); por
lo tanto, no se pueden entender en sentido distributivo,
como si fueran curaciones que cada uno de los beneficiados
obtiene para s mismo, sino como un don concedido a una
persona para que obtenga las gracias de curacin en favor
de los dems. Ese don se concede in uno Spiritu, pero no se
dice cmo aquella persona obtiene las curaciones. No es ar-
bitrario sobrentender que lo hace por medio de la oracin,
tal vez acompaada de algn gesto simblico.
En la Carta de Santiago se hace referencia a una inter-
vencin de la Iglesia, por medio de los presbteros, en favor
de la salvacin de los enfermos, entendida tambin en senti-
do fsico. Sin embargo, no se da a entender que se trate de
curaciones prodigiosas; nos encontramos en un mbito dife-
rente al de los carismas de curacin de 1 Cor 12,9. Est
enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de
la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre
del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor
lo levantar, y si hubiera cometido pecados, le sern perdo-
nados (Sant 5,14s). Se trata de una accin sacramental:
uncin del enfermo con aceite y oracin sobre l, no simple-
mente por l, como si no fuera ms que una oracin de
intercesin o de peticin; se trata ms bien de una accin
eficaz sobre el enfermo 18 . Los verbos salvar y levan-
tar no sugieren una accin dirigida exclusivamente, o
sobre todo, a la curacin fsica, pero en un cierto modo
la incluyen. El primer verbo, aunque en las otras ocasiones
en que aparece en la Carta se refiere a la salvacin espiritual
(cf. 1,21; 2,14; 4,12; 5,20), en el Nuevo Testamento se usa
tambin en el sentido de curar (cf. Mt 9,21; Me 5,28.34;
6,56; 10,52; Le 8,48); el segundo verbo, aunque asume a
18
Cf. CONC. DE TRENTO, ses. 14, Sobre el sacramento de la extremauncin,
cap. 2: DS 1696.
 648 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
veces el sentido de resucitar (cf. Mt 10,8; 11,5; 14,2), tam-
bin se usa para indicar el gesto de levantar a la persona
postrada a causa de una enfermedad, curndola milagrosa-
mente (cf. Mt 9,5; Me 1,31; 9,27; Hch 3,7). 15241
4. Las oraciones litrgicas para obtener de Dios
la curacin en la Tradicin
21 Los Padres de la Iglesia consideraban algo normal que
los creyentes pidieran a Dios no solamente la salud del
alma, sino tambin la del cuerpo. A propsito de los bienes
de la vida, de la salud y de la integridad fsica, san Agustn
escriba: Es necesario rezar para que nos sean conserva-
dos, cuando se tienen, y que nos sean concedidos, cuando
no se tienen 19 . El mismo Padre de la Iglesia nos ha dejado
un testimonio acerca de la curacin de un amigo, obtenida
en su casa por medio de las oraciones de un obispo, de un
sacerdote y de algunos diconos 20 .
22 La misma orientacin se observa en los ritos litrgicos
tanto occidentales como orientales. En una oracin despus
de la comunin se pide que el poder de este sacramento...
nos colme en el cuerpo y en el alma 21 . En la solemne ac-
cin litrgica del Viernes Santo se invita a orar a Dios Padre
omnipotente para que aleje las enfermedades... conceda la
salud a los enfermos 22 . Entre los textos ms significativos
se seala el de la bendicin del leo para los enfermos. Aqu
se pide a Dios que infunda su santa bendicin para que
cuantos reciban la uncin con este leo obtengan la salud del
cuerpo, del alma y del espritu, y sean liberados de toda
dolencia, debilidad y sufrimiento 23 .
23 No son diferentes las expresiones que se leen en los
ritos orientales de la uncin de los enfermos. Recordamos
solamente algunas entre las ms significativas. En el rito
bizantino, durante la uncin del enfermo, se dice: Padre
Santo, mdico de las almas y de los cuerpos, que has man-
dado a tu Unignito Hijo Jesucristo a curar toda enferme-
19
SAN AGUSTN DE HIPONA, Epist. 130, VI.13: PL 33, 499.
20
Cf. SAN AGUSTN DE HIPONA, De Civitate Dei, 22, 8,3: PL 41, 762s.
21
Cf. Missale Romanum, 563.
22
Ibd., Ora to universalis, n.X (Pro tribulatis) 256.
23
Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis
Curae, n.75.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000) 649
dad y a librarnos de la muerte, cura tambin a este siervo
tuyo de la enfermedad del cuerpo y del espritu que ahora
lo aflige, por la gracia de tu Cristo 24 . En el rito copto se
invoca al Seor para que bendiga el leo a fin de que todos
aquellos que reciban la uncin puedan obtener la salud del
espritu y del cuerpo. Ms adelante, durante la uncin del
enfermo, los sacerdotes, despus de haber hecho mencin
a Jesucristo, que fue enviado al mundo para curar todas
las enfermedades y para librar de la muerte, piden a Dios
que cure al enfermo de la dolencia del cuerpo y que le
conceda caminar por la va de la rectitud 25 .
5. Implicaciones doctrinales del carisma de curacin
en el contexto actual
A lo largo de los siglos no han faltado en la Iglesia santos 24
taumaturgos que han realizado curaciones milagrosas. El fe-
nmeno, por lo tanto, no se limita a los tiempos apostlicos;
sin embargo, el llamado carisma de curacin, acerca del
cual es oportuno ofrecer ahora algunas aclaraciones doctri-
nales, no se cuenta entre esos fenmenos taumatrgicos. La
cuestin se refiere ms bien a los encuentros de oracin 15251
organizados expresamente para obtener curaciones prodi-
giosas entre los enfermos participantes, o tambin a las ora-
ciones de curacin que se tienen al final de la comunin
eucarstica con el mismo propsito.
Las curaciones ligadas a lugares de oracin (santuarios, 25
recintos donde se custodian reliquias de mrtires o de otros
santos, etc.) han sido testimoniadas abundantemente a tra-
vs de la historia de la Iglesia. Estas curaciones contribuye-
ron a popularizar, en la antigedad y en el medievo, las pe-
regrinaciones a algunos santuarios que, tambin por esta
razn, se hicieron famosos, como el de San Martn de Tours
o la catedral de Santiago de Compostela, y tantos otros.
Tambin actualmente sucede lo mismo, como por ejem- 26
po en Lourdes, desde hace ms de un siglo. Tales cura-
ciones no implican un carisma de curacin, ya que no
pueden atribuirse a un eventual sujeto de tal carisma; sin
24
J. GOAR, Euchologion sipe Rituale Grecorum (Venecia 1730-Graz 1960)
n.338.
25
H. DENZINGER, Ritus Orientalium in administrands Sacramentis, II
(Wrzburg 1863-Graz 1961) 497s.
 650 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
embargo, es necesario tenerlas en cuenta cuando se trate de
evaluar doctrinalmente los ya mencionados encuentros de
oracin.
21 Por lo que se refiere a los encuentros de oracin con el
objetivo preciso de obtener curaciones (objetivo que, aun-
que no sea prevalente, al menos ciertamente influye en la
programacin de los encuentros), es oportuno distinguir
entre aquellos que pueden hacer pensar en un carisma de
curacin, sea verdadero o aparente, o los otros que no tie-
nen ninguna conexin con tal carisma. Para que puedan
considerarse referidos a un eventual carisma, es necesario
que aparezca determinante para la eficacia de la oracin la
intervencin de una o ms personas individuales o pertene-
cientes a una categora cualificada, como, por ejemplo, los
dirigentes del grupo que promueve el encuentro. Si no hay
conexin con el carisma de curacin, obviamente, las cele-
braciones previstas en los libros litrgicos, realizadas en el
respeto de las normas litrgicas, son lcitas, y con frecuen-
cia oportunas, como en el caso de la Misa por los enfermos.
Si no respetan las normas litrgicas, carecen de legitimidad.
28 En los santuarios tambin son frecuentes otras cele-
braciones que por s mismas no estn orientadas especfica-
mente a pedirle a Dios gracias de curaciones, y sin embargo,
en la intencin de los organizadores y de los participantes,
tienen como parte importante de su finalidad la obtencin
de la curacin; se realizan por esta razn celebraciones li-
trgicas, como, por ejemplo, la exposicin del Santsimo
Sacramento con la bendicin, o no litrgicas, sino de piedad
popular, recomendada por la Iglesia, como la recitacin so-
lemne del Rosario. Tambin estas celebraciones son leg-
timas, siempre que no se altere su autntico sentido. Por
ejemplo, no se puede poner en primer plano el deseo de
obtener la curacin de los enfermos, haciendo perder a la
exposicin de la Santsima Eucarista su propia finalidad;
sta, en efecto, lleva a los fieles a reconocer en ella la pre-
sencia admirable de Cristo y los invita a la unin de espritu
con El, unin que encuentra su culmen en la Comunin sa-
cramental 2(\
26
Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vati-
cani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Sacra Com-
munione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra Missam, Editio typica (Typis
Polyglotts Vaticanis, 1973) n.82.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000)
El carisma de curacin no puede ser atribuido a una
determinada clase de fieles. En efecto, queda bien claro
que san Pablo, cuando se refiere a los diferentes carismas
en 1 Cor 12, no atribuye el don de los carismas de cura-
cin a un grupo particular, ya sea el 15261 de los apstoles,
el de los profetas, el de los maestros, el de los que gobier-
nan o el de algn otro; es otra, al contrario, la lgica que
gua su distribucin: Pero todas estas cosas las obra un
mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en
particular segn su voluntad (1 Cor 12,11).
En consecuencia, en los encuentros de oracin organi-
zados para pedir curaciones, sera arbitrario atribuir un
carisma de curacin a una cierta categora de participan-
tes, por ejemplo, los dirigentes del grupo; no queda otra
opcin que la de confiar en la librrima voluntad del Esp-
ritu Santo, el cual dona a algunos un carisma especial de
curacin para manifestar la fuerza de la gracia de Jesucristo
resucitado. Sin embargo, ni siquiera las oraciones ms in-
tensas obtienen la curacin de todas las enfermedades. As,
el Seor dice a san Pablo: Mi gracia te basta, pues mi
fuerza se perfecciona en la flaqueza (2 Cor 12,9), y los
sufrimientos que hay que soportar pueden tener un sentido
como ya dijo san Pablo: completo en mi carne lo que falta
a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es
la Iglesia (Col 1,24).
II
DISPOSICIONES DISCIPLINARES
Art. 1
Los fieles son libres de elevar oraciones a Dios para
obtener la curacin. Cuando stas se realizan en la iglesia
o en otro lugar sagrado, es conveniente que sean guiadas
por un ministro ordenado.
Art. 2
Las oraciones para conseguir la curacin son litrgicas si
aparecen en los libros litrgicos aprobados por la autoridad
competente de la Iglesia; de lo contrario, no son litrgicas.
 652 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Art. 3
33 1. Las oraciones litrgicas de curacin deben ser
celebradas de acuerdo con el rito prescrito y con las vesti-
duras sagradas indicadas en el Rito de bendicin de los
enfermos del Ritual Romano2''.
34 2. Las Conferencias Episcopales, conforme con lo
establecido en los Prenotanda, V, Adaptaciones que corres-
ponden a las Conferencias Episcopales2*, del mismo Ritual
Romano, pueden introducir adaptaciones al rito de las ben-
diciones de los enfermos, que se consideren pastoralmente
oportunas o eventualmente necesarias, previa revisin de la
Sede Apostlica.
Art. 4
29
35 1. El Obispo diocesano tiene derecho a emanar
normas para su Iglesia particular sobre las celebraciones
litrgicas de curacin, de acuerdo con el can. 738 4. 15271
36 2. Quienes preparan los mencionados encuentros
litrgicos, antes de proceder a su realizacin, deben atener-
se a tales normas.
37 3. El permiso debe ser explcito, incluso cuando las
celebraciones son organizadas o cuentan con la participa-
cin de Obispos o Cardenales. El Obispo diocesano tiene
derecho a prohibir tales acciones a otro Obispo, siempre
que haya una causa justa y proporcionada.
Art. 5
38 1. Las oraciones de curacin no litrgicas se reali-
zan con modalidades distintas de las celebraciones litrgi-
cas, como encuentros de oracin o lectura de la Palabra de
Dios, sin menoscabo de la vigilancia del Ordinario del lu-
gar, a tenor del can. 839 2.
39 2. Evtese cuidadosamente cualquier tipo de confu-
sin entre estas oraciones libres no litrgicas y las celebra-
ciones litrgicas propiamente dichas.
40 3. Es necesario, adems, que durante su desarrollo
no se llegue, sobre todo por parte de quienes los guan, a
27
Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, n.290-320.
28
Ibd., n.39.
29
Y los que a l se equiparan, de acuerdo con el can. 381 2.
91. Ardens felicitatis (14-9-2000) 653
formas semejantes al histerismo, a la artificiosidad, a la tea-
tralidad o al sensacionalismo.
El uso de los instrumentos de comunicacin social, en 41
particular la televisin, mientras se desarrollan 4as oracio-
nes de curacin, litrgicas o no litrgicas, queda someti-
do a la vigilancia del Obispo diocesano, de acuerdo con el
can. 823, y a las normas establecidas por la Congregacin
para la Doctrina de la Fe en la Instruccin del 30 de marzo
de 1992 30 .
Art. 7
1. Mantenindose lo dispuesto ms arriba en el 42
art. 3, y salvando las celebraciones para los enfermos pre-
vistas en los libros litrgicos, en la celebracin de la San-
tsima Eucarista, de los Sacramentos y de la Liturgia de las
Horas no se deben introducir oraciones de curacin, litr-
gicas o no litrgicas.
2. Durante las celebraciones, a las que hace refe- 43
rencia el 1, se da la posibilidad de introducir intencio-
nes especiales de oracin por la curacin de los enfermos en
la oracin comn o de los fieles, cuando sta sea prevista.
Art. 8
1. El ministerio del exorcismo se debe ejercer en 44
estrecha dependencia del Obispo diocesano, y de acuer-
do con el can. 1172, la Carta de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe del 29 de septiembre de 1985 31 y el
Ritual Romano"'2. 15281
30
Cf. CDF, Instr. Acerca de algunas cuestiones sobre el uso de los
medios de comunicacin social en la promocin de la doctrina de la fe (30-
3-1992) Doc. 74).
31
CDF, Epist. Inde ab aliquot annis, a los Ordinarios del lugar para
recordar las normas vigentes sobre los exorcismos (29-9-1985): AAS 77
(1985) 1169s {Doc. 59).
32
Cf. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum, Auctoritate Ioannis Pauli PP. VI promulgatum, De
exorcismis et supplicationibus quibusdam, Editio typica (Typis Polyglottis Va-
ticanis, 1999), Praenotanda, n.13-19.
 654 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
45 2 . Las oraciones de exorcismo, contenidas en el Ri-
tuale Romanum, deben ser distintas de las oraciones usadas
en las celebraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas.
46 3 . Queda absolutamente prohibido introducir tales
oraciones en la celebracin de la Santa Misa, de los Sacra-
mentos o de la Liturgia de las Horas.
Art. 9
47 Quienes guan las celebraciones, litrgicas o no litrgi-
cas para pedir la curacin, se deben esforzar por mante-
ner un clima de serena devocin en la asamblea y usar la
prudencia necesaria s se produce alguna curacin entre
los presentes; concluida la celebracin, podrn recoger los
eventuales testimonios sobre el caso y someter el hecho a la
autoridad eclesistica competente.
Art. 10
48 La intervencin de la autoridad del Obispo diocesano
es necesaria cuando se verifiquen abusos en las celebracio-
nes de curacin, litrgicas o no litrgicas, en caso de evi-
dente escndalo para la comunidad de fieles y cuando se
produzcan graves desobediencias a las normas litrgicas y
disciplinares.
El sumo pontfice ]uan Rabio II, en el curso de la audien-
cia concedida al Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente
instruccin, decidida en la reunin ordinaria de esta Congre-
gacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Re, 14 de septiembre de 2000, fiesta de la Exaltacin de
la Santa Cruz.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
1529
92
NOTIFICACIN SOBRE ALGUNAS
PUBLICACIONES DEL PROF. DR. REINHARD
MESSNER
(30 de noviembre de 2000)
[Professor Dr. Reinhard Messner: AAS 93 (2001) 385-403]
Como se puede apreciar en la siguiente Notificacin, 1
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con
su Reglamento para el examen de las doctrinas, ha analiza-
do algunas obras del profesor Reinhard Messner (Inns-
bruck, Austria), que tratan aspectos fundamentales de la fe
y de la vida sacramental de la Iglesia. El proceso de examen
se concluye oficialmente con la publicacin de esta Noti-
ficacin, que primero ha sido presentada al profesor
Messner y aceptada por l. Con la firma del texto, el autor
se ha comprometido a atenerse en el futuro a las aclaracio-
nes contenidas en la Notificacin. Sern criterio vincu-
lante para su actividad teolgica y para sus futuras publi-
caciones teolgicas.
INTRODUCCIN
El profesor Reinhard Messner afronta en sus publicacio- 2
nes, sobre todo en su disertacin Die Messreform Martin
Luthers und die Eucharistie der Alten Kirche. Ein Beitrag
zu einer systematischen Liturgiewissenschaft (Innsbruck-
Viena 1989), difciles problemas de teologa fundamental,
como por ejemplo la relacin entre interpretacin de la Es-
critura y mtodo histrico-crtico, entre Escritura y Tradi-
cin, entre Magisterio y su objeto, y entre liturgia y dogma.
De hecho, estos problemas, a los que en el tiempo de la
Reforma se dieron respuestas contrapuestas que constituye-
ron algunas de las causas esenciales de la divisin eclesial,
hoy deben ser replanteados teniendo en cuenta los nuevos e
importantes progresos tanto en lo relativo al mtodo como
al contenido, pero tambin a la luz de las decisiones del Con-
cilio Vaticano II. La discusin teolgica, que implica posibi-
lidades de una mejor comprensin entre las diversas confe-
siones y tambin peligros de nuevos malentendidos, sigue
 656 Documentos- de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
desarrollndose y el Magisterio 15301 de la Iglesia Catlica no
puede por menos de impulsarla. Muchas cuestiones siguen
an abiertas y requieren un anlisis ms profundo para lle-
gar a las necesarias clarificaciones. El escrito antes mencio-
nado de Messner ofrece al respecto estmulos vlidos, que
deben ser considerados como una contribucin positiva al
debate actual.
3 Dado que las explicaciones del autor afectan a los fun-
damentos de la fe y de la vida sacramental de la Iglesia,
surge en puntos esenciales la pregunta sobre si estos fun-
damentos, que preceden a la teologa y la sostienen, quedan
salvaguardados. Como el autor, de modo totalmente jus-
tificado, propone sus reflexiones con una terminologa to-
mada del pensamiento histrico moderno, es difcil la com-
paracin con las enseanzas de la Iglesia expresadas en el
lenguaje clsico de la Tradicin. Sin embargo, teniendo en
cuenta tambin los problemas lingsticos y el necesario
desarrollo del pensamiento teolgico, es un hecho que las
enseanzas de la fe de la Iglesia quedan al menos oscure-
cidas y se hacen opciones que slo aparentemente derivan
de opiniones histricas, pero en realidad se fundan en pre-
supuestos que son problemticos y tienen como consecuen-
cia una desviacin de la fe catlica.
4 Eso afecta ante todo a la relacin entre Escritura, Tra-
dicin, interpretacin magisterial de la fe y exgesis hist-
rico-crtica. El autor es consciente de la problemtica de la
sola Scriptura, tal como fue formulada en el tiempo de
la Reforma. Reconoce que la Tradicin es ms antigua que
la Escritura y que la Escritura es parte de la Tradicin
(p.13). Pero, al mismo tiempo, est convencido de que toda
autntica tradicin apostlica se halla recogida en la Escri-
tura y que, por consiguiente, la Escritura es, en cuanto
norma indiscutible [...] instancia crtica de toda ulterior
Tradicin (p.14). As, la Tradicin es la realizacin del
kerigma expresada de modo siempre nuevo, que se encuen-
tra en una forma vlida, de una vez para siempre, en la
Escritura (p.16). Sobre el presupuesto de esta reduccin
de la Tradicin a la nueva presentacin kerigmtica de la
Escritura en los presupuestos culturales y en las con-
diciones de vida del momento (p.14), es clara consecuen-
cia la afirmacin: El principio de la "sola Scriptura" como
elemento constitutivo inalienable de lo que caracteriza a la
92. ProfessorDr. Reihnhard Messner (3041-2000) 657
Reforma me parece garantizado en la concepcin trazada
(p.14). De hecho, ese principio parece garantizado, aun-
que no parece garantizada la doctrina del Concilio de
Trento y del Vaticano II (Dei Verbum) sobre la Escritura y
la Tradicin. El mismo Messner es consciente del peligro
de que la fe puede quedar expuesta a la situacin de la
ciencia teolgica del momento (p.15) y de que es preci-
so evitar ese peligro. Sin embargo, en realidad, su concep-
cin lleva de forma inevitable precisamente a ese resulta-
do, porque, al final, para la interpretacin de la Escritura
slo queda la instancia de la exgesis cientfica. l mismo
afirma al respecto: Indudablemente, en casos de conflicto
es 15311 siempre la Tradicin, o sea, la teologa, la que debe
ser corregida a partir de la Escritura; y no es la Escritura
la que debe ser interpretada a la luz de una tradicin su-
cesiva (o de una decisin magisterial); eso llevara a un
dogmatismo perjudicial (p.16). Impresiona aqu el hecho
de que por medio de la expresin o sea se equiparan la
Tradicin y la teologa, o al menos se sitan al mismo nivel;
la Tradicin es mencionada slo como tradicin poste-
rior y, a su vez, la decisin magisterial se sita mediante
un o al mismo nivel de las tradiciones posteriores, de
forma que la obediencia con respecto a stas, as como la
escucha de la Tradicin, llevara a un dogmatismo perjudi-
cial. En esta concepcin de la Tradicin y del Magisterio
no se ve cmo puede ser la Escritura instancia crtica si no
es por medio de la exgesis cientfica, que de ese modo es
elevada a autoridad ltima, lo cual contradice la intencin
que el autor haba declarado. La misma problemtica se
presenta con respecto a la liturgia, cuando Messner pone
como principio metodolgico fundamental: Por tanto, la
Tradicin dogmtica (en lo que atae a la liturgia) debe ser
interpretada a la luz de la tradicin litrgica y no viceversa
(p.12). El motivo de esta afirmacin aparece en la frase
anterior, donde la Tradicin dogmtica es designada como
tradicin dogmtica secundaria. Liturgia y fe aparecen
aqu como dos mundos totalmente autnomos, que no se
tocan; la Tradicin litrgica y la dogmtica, como dos tra-
diciones independientes entre s; detrs de la tradicin
secundaria ya no se halla ninguna tradicin bsica comn
de la fe, de forma que la Tradicin existe slo en tradicio-
nes, las cuales, como tales, son por su esencia secundarias.
 658 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
5 Las consecuencias de este modo de ver la Escritura, la
Tradicin y el Magisterio resultan evidentes en las cuestio-
nes fundamentales de la fe eucarstica. Que la Tradicin no
puede garantizar nada desde el punto de vista del conteni-
do y que, por tanto, nos deja a merced de las hiptesis
histricas del momento, resulta claro cuando Messner, a
propsito del origen de la Eucarista, afirma: Lo que nos
ha sido transmitido refleja en ltimo trmino la praxis ca-
tequstica de las comunidades. As pues, no es posible de-
ducir de ello una teologa de la Eucarista a partir de una
absoluta voluntad institucional de Jess, que luego sea
norma de toda tradicin litrgica (p.17). Por consiguien-
te, no sabemos lo que Jess mismo quera realmente y,
segn esta reconstruccin, no podemos hacer referencia a
una institucin de la Eucarista por parte de Jess. As
pues, con respecto a los primeros tiempos de la Iglesia,
Messner se remite, aunque con leves modificaciones, a la
conocida tesis de H. Lietzmann (Messe und Herrenmahl,
1926) y cree que puede establecer para ese perodo dos
tipos diversos de Eucarista: por una parte, comidas
orientadas principalmente en sentido escatolgico (como
en Didach 9 y 10) y una celebracin litrgica, vinculada
esencialmente a la ltima Cena de Jess (p.27). Dice ex-
plcitamente que desde la "fraccin del pan" del cristia-
nismo primitivo ninguna lnea directa lleva a nuestra cele-
bracin eucarstica (p.32). A pesar de ello, ve dos vnculos
15321 entre la Cena del Seor del cristianismo primitivo
y la Eucarista de la Iglesia Catlica: La orientacin esca-
tolgica y la comunin (koinona)... (p.33). As pues, slo transformacin de la Cena del Seor en Misa, sino tambin
esto se podra considerar como ncleo esencial de la
Eucarista que se remonta hasta el tiempo primitivo.
6 De esos presupuestos hoy muy difundidos resulta
claro que la nueva formulacin del principio de la sola
Scriptura no garantiza la normatividad de la Escritura, la
cual, en los cuatro relatos transmitidos de la institucin de
la Eucarista, dice explcitamente que el Seor, en la noche
en que fue entregado, se dio a s mismo cuerpo y san-
gre a los suyos en el pan y en el vino, y en estos dones
fund la nueva Alianza. Las hiptesis sobre el origen de los
textos paralizan la palabra bblica como tal. Viceversa, re-
sulta evidente que la Tradicin, en su sentido definido por
la Iglesia, no significa manipulacin de la Escritura por
92. Professor Dr. Keihnhard Messner (30-11-2000) 659
medio de enseanzas y de costumbres sucesivas; al contra-
rio, representa la garanta para que la palabra de la Escri-
tura pueda conservar su pretensin.
Messner descubre, luego, en el siglo II, una profunda 7
escisin, el paso del cristianismo fundamentalmente caris-
mtico, proftico, determinado sustancialmente por la espe-
ra escatolgica inminente a la "Iglesia del catolicismo inci-
piente" (p.17). En este momento sucede, segn Messner,
un cambio de paradigma, pasando del paradigma "Cena
del Seor" del cristianismo primitivo al paradigma "Misa"
del cristianismo maduro (p.42). Al desaparecer la espera
escatolgica inminente, a mediados del siglo n, nace algo
nuevo explica Messner, es decir, la Iglesia del catolicis-
mo incipiente, cuyos contenidos esenciales son descritos as:
Se forma lentamente el canon del Nuevo Testamento, sur-
ge un ministerio eclesial, que en esta forma no caracterizaba
al cristianismo primitivo, para la conservacin de la tradicin
apostlica, y cambia la comprensin de la liturgia (p.42).
Estas tesis no son nuevas, aunque con el subrayado del
cambio de paradigma litrgico se diferencian de modo
notable de la descripcin clsica de los elementos constituti-
vos del Frhkatholizismus hecha por Harnack, el cual
una regla de fe, canon y episcopado. Ciertamente, es nuevo
el hecho de que esta visin clsica del modo protestante de
escribir la historia de los dogmas es presentada aqu como
teologa catlica y vinculada a una profunda ruptura en el
corazn sacramental de la Iglesia, que no slo conlleva la
vinculado a sta el formarse del oficio sacerdotal (epis-
copal) como elemento fundamental de la nueva forma de
Eucarista. Aunque Messner parte de una clara ruptura en
la historia entre fe y liturgia, no quiere considerar lo nuevo
como traicin al testimonio bblico (p.43ss), pero le recono-
ce tal como aparece por primera vez en Hiplito cierta
normatividad, a la luz de la cual l luego valora los desarro-
llos del medievo, el concilio de Trento y la teologa de Lute-
ro. 15331 No debe sorprender que en este contexto juzgue al
medievo y al concilio de Trento sustancialmente slo como
malentendido y decadencia. Mucho ms alcance tiene la te-
sis que propone acerca de la doble ruptura en la historia de
la fe: primero, entre Jess y la Iglesia primitiva carismtica, y
luego, entre sta y la Iglesia del catolicismo incipiente.
660 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
8 La tesis de habilitacin de R. Messner: Feiern der
Umkehr und Vershnung (en: Gottesdienst der Kirche.
Handbuch der Liturgiewissenschaft. Editado por U. B. Me-
yer y otros, Teil 7, 2: R. Messner R. Kaczynski, Sakramentli-
che Feiern 1/2 [Regensburg 1992] 49-240), no vuelve a en-
trar en la discusin de los problemas fundamentales, pero
parte de los mismos presupuestos metodolgicos. Sin embar-
go, la obra, que ofrece sin duda reflexiones dignas de aten-
cin sobre el desarrollo de la historia de la penitencia, susci-
ta a su vez, de modo anlogo, con respecto a la institucin
del sacramento por parte de Cristo, del ministerio del sacra-
mento y de su distincin de formas no sacramentales del
perdn, graves problemas, que afectan a la fe de la Iglesia
como tal, ms all del mbito del debate teolgico.
9 En enero de 1998 la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, a causa de la gravedad de los problemas aqu presen-
tes, examin segn su Reglamento para el examen de las
doctrinas (1997) IDoc. 84} la problemtica de ambas obras
del autor y, cumpliendo su deber, present el 26 de sep-
tiembre de 1998 al profesor Messner, a travs del obispo
de Innsbruck, Mons. Alois Kothgasser, algunas observacio-
nes crticas a sus disertaciones. El profesor Messner, con
fecha 13 de noviembre de 1998, respondi a ese escrito de
la Congregacin y transmiti una serie de amplias clarifica-
ciones, que a pesar de todo resultaron insuficientes para
resolver los problemas en su totalidad. Por ello, la Congre-
gacin, con fecha 12 de agosto de 1999, present los inte-
rrogantes que permanecan, a los que el profesor Messner
respondi el 3 de noviembre de 1999. La segunda respues-
ta contena mejoras y clarificaciones, pero no resolva total-
mente las cuestiones relativas a las opciones fundamenta-
les de su libro en lo que atae a la enseanza de fe de la
Iglesia. Al respecto, la Congregacin para la Doctrina de la
Fe no considera tarea suya entrar en las discusiones de
ndole histrica y de teologa sistemtica que se encuentran
en ambos libros. Por tanto, tampoco quiere proponer una
interpretacin conclusiva de esas obras. Dejando abiertas
evidentemente las cuestiones puramente teolgicas, consi-
dera, sin embargo, deber suyo recordar de modo inequvo-
co las doctrinas de fe que se deben mantener firmemente
en estas discusiones, para que una teologa se pueda llamar
catlica. Teniendo en cuenta los problemas de los escri-
92. Professor Dr. Reihnhard Messner (30-11-2000)
tos, estas doctrinas de fe son propuestas aqu a la acepta-
cin del autor. Constituyen el criterio vinculante para la
mejora y la clarificacin de las diversas afirmaciones de sus
libros y para sus futuras publicaciones en esta materia. 15341
I
LAS FUENTES DE LA FE
La transmisin de la predicacin apostlica
1. El conjunto de la transmisin de la revelacin reci-
bida de los Apstoles en la Iglesia puede llamarse Tradi-
cin en sentido amplio, o como dice el autor el nico
evento de tradicin.
2. Esta transmisin se realiza de dos formas: una, es-
crita, es la Sagrada Escritura; la otra, no escrita, es la Tra-
dicin en sentido estricto. En efecto, la predicacin apos-
tlica confluye de modo particular en la Sagrada Escritura',
pero no se agota en ella. Por eso, el concepto de Tradicin
apostlica, que bajo la asistencia del Espritu Santo se trans-
mite en la Iglesia, es ms amplio de lo que ha sido puesto
por escrito explcitamente en la Escritura 2 . Predicacin
apostlica y Tradicin, que deriva de los Apstoles, no
pueden simplemente equipararse.
ha Sagrada Escritura y sus afirmaciones
3. La Sagrada Escritura es fuente de conocimiento
para la fe catlica, segn el sentido y la intencin salvfica,
que han sido puestos por escrito en el texto actual por el
Espritu Santo mediante el autor humano 3 .
1
As pues, la predicacin apostlica, que se expresa especialmente en
los libros inspirados... (DV 8).
2
Esta Tradicin que viene de los Apstoles bajo la asistencia del Esp-
ritu Santo progresa en la Iglesia (DV 8).
3
Puesto que todo aquello que los autores inspirados o hagigrafos lian
afirmado se debe considerar afirmado por el Espritu Santo, de aqu se sigue
que hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firme, fielmente
y sin error la verdad que Dios para nuestra salvacin ha querido consignar
en la Sagrada Escritura (DV 11).
662 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
La Tradicin y las tradiciones
13 4. Junto a la Escritura est la Tradicin en sentido
estricto, la cual nos da a conocer la inspiracin y el canon
de la Escritura, y sin ella no es posible una explicacin
completa y una actualizacin de la Escritura 4 . La fe cat
lica no se basa slo en el texto de la Escritura; en efecto,
la Iglesia no toma su certeza sobre todas las cosas reveladas
slo de la Escritura 5 . 15351
14 5. La Tradicin es la transmisin de la revelacin, que
ha sido confiada por Cristo y por el Espritu Santo a los
Apstoles, en la vida y en la doctrina de la Iglesia Catlica
a travs de todas las generaciones hasta hoy 6 . Slo esta
Tradicin es norma de fe.
15 6. Las tradiciones, de las que hablan el Concilio Va
ticano I 7 y tambin la Dei Verbum (n.8), son elementos par
ticulares de la Tradicin 8 . Al lado de stas, en la Iglesia
Catlica han existido siempre costumbres antiguas (tradi-
ciones en el sentido ms amplio), que no son vinculantes,
sino mudables.
4
Por la misma Sagrada Tradicin se muestra ntegro el canon de los I i
bros sagrados de la Iglesia, y en ella se comprenden cada vez mejor las mismas
Sagradas Escrituras y se hacen operantes ininterrumpidamente (DV 8).
5
De esta manera resulta que la Iglesia no obtiene su certeza acerca de
todo lo revelado solamente por la Sagrada Escritura (DV 9).
6
...y en las tradiciones no escritas, recibidas por los Apstoles de los
labios del mismo Cristo, o dictadas a los mismos Apstoles por el Espritu
Santo, de modo que transmitidas como de mano en mano llegaron hasl
nosotros (CONC. DE TRENTO (ses. 4, Decr. Sobre los libros sagrados y Lis
tradiciones): DS 1501; cf. tambin CONC. VATICANO I {Const. dogm. Dei
Filius, cap.2): DS 3006).
' Esta revelacin sobrenatural [...] se contiene "en los libros escritos y
en las tradiciones no escritas" (CONC. VATICANO I (Const. dogm. Dei Filius,
cap.2|: DS 3006); as se deben entender tradiciones tambin en DV 8.
Los padres del Concilio de Trento eran muy conscientes de la diferencin
entre Tradicin apostlica y tradiciones de la Iglesia. Tenan muy claro I ransmitida ha sido confiada solamente al Magisterio vivo de la Iglesia, que
tambin, por ejemplo en el decreto sobre el sacramento de la penitencia,
que, junto con contenidos de fe revelada, tomada de la Escritura y de lu
Tradicin, presentaban tambin otras convicciones y costumbres que no
derivaban de la Revelacin. Los padres del Concilio tambin distinguieron
entre Tradicin y costumbres de hecho catlico-romanas. Histricamente santamente y expone fielmente, y propone para creer como divinamente reve-
tampoco se puede sostener que Trento siempre y slo se haya dirigido contra
presuntas doctrinas falsas de los Reformadores.
8 12
Cf. DV 7-10.
92. Professor Dr. Reihnhard Messner (30-11-2000)
/:'/ Magisterio
7. En la interpretacin de la Palabra de Dios, transmi-
lida en la Escritura y en la Tradicin, compete un papel
importante a la ciencia teolgica. Supera las posibilida-
des de la teologa explicar la Palabra de Dios de modo
vinculante para la fe y la vida de la Iglesia. Esta tarea
lia sido encomendada al Magisterio vivo de la Iglesia 9 . El
Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino
que le sirve. Pero est por encima de las explicaciones de
la Palabra de Dios, en cuanto juzga si esa explicacin
corresponde o no al sentido que transmite la Palabra de
Dios 10 . 15361
La liturgia
8. En la liturgia se realiza la obra de nuestra reden-
cin 11 . Es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia
y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuer-
za 12. As hace presente el misterio de la fe y al mismo
tiempo es su ms alto testimonio. Por consiguiente, los ri-
tos litrgicos reconocidos por la Iglesia son tambin formas
expresivas normativas de la fe, en las que se manifiesta la
tradicin apostlica de la Iglesia.
9. Por tanto, entre las formas magisteriales de la defi-
nicin de la fe (Regula fidei, Symbolum, Dogma) y su actuali-
zacin en la liturgia no puede haber contradiccin alguna.
La fe definida es vinculante para toda liturgia, para la in-
terpretacin y para nuevas formulaciones de la liturgia.
9
La misin de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o
ejerce su autoridad en nombre de Jesucristo (DV 10).
10
Ciertamente, este Magisterio no est por encima de la palabra de Dios
sino que le sirve; enseando slo lo que ha sido transmitido, por el mandato
divino y con la asistencia del Espritu Santo, escucha piadosamente, custodia
ladas todas aquellas cosas que obtiene del nico depsito de la fe (DV 101
11 K
Cf. SC 2.
SC 10.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
II
SOBRE LA DOCTRINA DE FE ACERCA
DE LOS SACRAMENTOS
La institucin de la Eucarista
10. Segn la fe de la Iglesia, Cristo instituy los siete
sacramentos. El concepto de institucin no significa que
Cristo en su vida terrena haya determinado expresamente
en sus detalles cada uno de esos sacramentos como tal. La
Iglesia en su memoria, guiada por el Espritu Santo, que
poda incluir una maduracin durante cierto tiempo 13 , ha
comprendido cules de sus acciones simblicas estn arrai-
gadas en la voluntad del Seor y, por tanto, pertenecen a
la esencia de su misin. As ha aprendido a distinguir, en
el vasto mbito de los sacramenta, los sacramentos en
sentido estricto de los sacramentales: slo los primeros se
remontan al Seor mismo y, por consiguiente, poseen la
eficacia particular que deriva de la institucin 14 .
11. La Iglesia tiene certeza, en la fe, de que Cristo
como narran los evangelios (cf. Mt 26,26-29; Me 14,22-
25; Le 22,15-20) y san Pablo de acuerdo con la tradicin
apostlica (cf. 1 Cor 11,23-25) en la Cena anterior a
su pasin entreg a los discpulos bajo las especies del
pan y del vino su cuerpo y su sangre e instituy as la Eu-
carista, que realmente es su don a la Iglesia de todos los
tiempos 15 . 15371
12. As pues, no basta suponer que Cristo en el Ce-
nculo como continuacin de su comunin de mesa
haya realizado una accin convival simblica anloga con
perspectiva escatolgica. Pertenece a la fe de la Iglesia que
Cristo en la ltima Cena ofreci su cuerpo y su sangre se
ofreci a s mismo a su Padre y se entreg a s mismo como
alimento a sus discpulos bajo los signos del pan y del vino "'.
13
Cf. DV 8.
14
Cf. CONC. DE TRENTO (ses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can.ll:
DS 1601; SC 60.
15
Cf. CONC. DE TRENTO (ses. 13, Decr. Sobre la santsima Eucarista,
cap. 2 y 4): DS 1638, 1642.
16
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 13, Decr. Sobre la santsima Eucarista,
cap. 1-31: DS 1637s, 1640 {ses. 22, Sobre el sacrificio de la Misa, cap. 11
DS 1740s.
92. Professor Dr. Reihnhard Messner (30-11-2000) 665
El ministerio en la Iglesia
13. En la vocacin y en la misin de los doce Aps- 22
toles, segn la fe de la Iglesia, Cristo fund al mismo tiem-
po el ministerio de la sucesin apostlica, que en su forma
plena se realiza en los obispos como sucesores de los Aps-
toles. El ministerio ordenado en su triple grado obispo,
presbtero y dicono es una forma que se ha desarrollado
legtimamente en la Iglesia; por tanto, es vinculante para la
Iglesia misma con respecto al desarrollo del ministerio de
la sucesin apostlica 17 . Este ministerio, que se funda en la
voluntad institucional del Seor, es transmitido mediante
la consagracin sacramental.
14. El Concilio Vaticano II afirma: el sacerdocio m- 23
nisterial, por el poder sagrado de que est investido, rea-
liza el sacrificio eucarstico en persona de Cristo 18 . 15381
La Eucarista y la fe
15. El Espritu Santo, por medio del sacerdote consa- 24
grado y las palabras de Cristo pronunciadas por l, hace
presentes al Seor y su sacrificio19.
No por su poder ni por un encargo humano, por ejem- 25
po, por encargo de la comunidad, sino slo en virtud de la
potestad que le dio el Seor en el sacramento, la oracin del
sacerdote puede invocar eficazmente al Espritu Santo y su
fuerza transformadora. La Iglesia define esta accin orante
del sacerdote como una accin in persona Christi .
17
Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo (Jn 10,36), hizo
partcipes de su consagracin y misin, mediante los Apstoles, a sus suce-
sores, esto es, lo Obispos, que transmitieron el oficio de su ministerio en la
Iglesia legtimamente a diversos sujetos en diverso grado (LG 28).
18
Ciertamente, el sacerdote ministerial por la potestad sagrada de la que
Hoza [...] realiza el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo (SC 10).
19
En el relato de la institucin, la fuerza de las palabras y de la accin
de Cristo y el poder del Espritu Santo hacen sacramentalmente presentes,
bajo las especies de pan y de vino, su Cuerpo y su Sangre, su sacrificio
ofrecido en la cruz de una vez para siempre (CCE n.1375).
20
Cf. LG 10.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
El sacramento de la penitencia y la Escritura
16. La Iglesia en la fe sabe y por tanto ensea de
modo vinculante que Cristo, adems del sacramento del
bautismo que perdona los pecados, instituy el sacramento
de la penitencia como sacramento del perdn, Esta convic-
cin se funda sobre todo en Jn 20,22ss. Tambin aqu el
sacerdote puede hablar in persona Christi y comunicar
de forma autorizada el perdn slo en virtud del poder del
sacramento, con el que ha sido consagrado 21 .
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en la audiencia concedi-
da el 27 de octubre de 2000 al infrascrito Secretario, aprob
esta notificacin, decidida en la sesin ordinaria de esta Con-
gregacin, y orden su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la fe, 30 de noviembre de 2000
t JOSEPH Card. RATZINGER,
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de
{Nota del editor: El mismo documento aparece a continua-
cin en la edicin oficial en italiano, despus de haberse
ofrecido en alemn. Por ello las pginas 538 hasta 547 es-
tn dedicadas a esta traduccin italiana)
21
Cf. CONC. DE TRENTO fses. 7, Decr. Sobre los sacramentos, can. 1}:
DS 1601 {ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, cap. 1:) DS 1670 y
(ses. 14, Sobre el sacramento de la penitencia, can.l:) DS 1701.
15481
93
NOTIFICACIN A PROPSITO DEL LIBRO
DE JACQUES DUPUIS VERSO UNA
TEOLOGA CRISTIANA
DEL PLURALISMO RELIGIOSO
(Ed. Queriniana, Brescia 1997)
(24 de enero de 2001)
[In seguito: OR 26/27-2-2001, 11]
PREMBULO
Tras un primer estudio realizado sobre la obra del 1
P. Jacques Dupuis, SI, Verso una teologa cristiana del plura-
lismo religioso (Brescia 1997), la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe decidi profundizar en el examen de dicha
obra mediante el procedimiento ordinario establecido en el
Prefecto captulo III del Reglamento para el examen de las doctrinas.
Vercelli, Ante todo, se debe subrayar que en este libro el autor 2
Secretario propone una reflexin introductoria a una teologa cristia-
na del pluralismo religioso. No se trata simplemente de una
teologa de las religiones, sino de una teologa del pluralis-
mo religioso, que busca, a la luz de la fe cristiana, el signi-
ficado que tiene la pluralidad de las tradiciones religiosas
dentro del designio divino para la humanidad. Consciente
de lo problemtico de su perspectiva, el autor mismo no ha
negado la posibilidad de que su hiptesis pueda suscitar un
nmero de interrogantes semejante al de aquellos para los
que propone soluciones.
Despus del examen realizado y de los resultados del 3
dilogo con el autor, los eminentsimos Padres de la Con-
gregacin, a la luz de los anlisis y pareceres de los consul-
tores sobre las Respuestas dadas por el autor mismo, en la
sesin ordinaria del 30 de junio de 1999, han reconocido
el intento del religioso de mantenerse dentro de los lmites
de la ortodoxia, dedicndose al tratamiento de problem-
ticas hasta ahora inexploradas. Al mismo tiempo, aun con-
siderando la buena disposicin del autor, manifestada en
sus Respuestas, a proporcionar las aclaraciones necesarias,
as como su voluntad de mantenerse fiel a la doctrina de la
Iglesia y a la enseanza del Magisterio, la Congregacin
668 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ordinaria ha constatado que el libro contiene ambigeda-
des y dificultades notables sobre puntos doctrinales de re-
levante importancia, que pueden conducir al lector a opi-
niones errneas y peligrosas. Tales puntos conciernen a la
interpretacin de la mediacin salvfica nica y universal Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, es el media-
de 15491 Cristo, la unicidad y plenitud de la revelacin de
Cristo, la accin salvfica universal del Espritu Santo, la
ordenacin de todos los hombres a la Iglesia, el valor y el
significado de la funcin salvfica de las religiones.
4 La Congregacin para la Doctrina de la Fe, terminado
el examen ordinario en todas sus fases, ha decidido redac-
tar una Notificacin' con la intencin de salvaguardar la
doctrina de la fe catlica de errores, ambigedades o inter-
pretaciones peligrosas. Tal Notificacin, aprobada por el
Santo Padre durante la audiencia del 24 de noviembre de
2000, fue presentada al P. Jacques Dupuis, que la acept.
Con la firma del texto, el autor se ha comprometido a dar
su asentimiento a las tesis enunciadas y a atenerse en el
futuro, en su actividad teolgica y en sus publicaciones, a
los contenidos doctrinales indicados en la Notificacin, cuyo
texto deber aparecer adems en las eventuales reimpresio-
nes o reediciones del libro en cuestin y en las correspon-
dientes traducciones.
5 La presente Notificacin no pretende juzgar el pensa-
miento subjetivo del autor; se propone ms bien enunciar
la doctrina de la Iglesia acerca de algunos aspectos de las
verdades doctrinales antes mencionadas y, al mismo tiem-
po, confutar las opiniones errneas o peligrosas a las cuales
puede llegar el lector, independientemente de las intencio-
nes del autor, a causa de formulaciones ambiguas o expli-
caciones insuficientes contenidas en varios pasajes del li-
bro. De esa forma se busca ofrecer a los lectores un criterio
seguro de valoracin, coherente con la doctrina de la Igle-
sia, para evitar que la lectura del volumen pueda inducir a
graves equvocos y malentendidos.
1 4
La CDF, para salir al paso de ciertas tendencias manifestadas en distin-
tos ambientes teolgicos, e incluso entre los fieles, ha publicado la Declara-
cin Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Cristo
y de la Iglesia (AAS 92 (2000) 742-765) {Doc. 901 para tutelar los datos
esenciales de la fe catlica. A la hora de evaluar la obra del P. J. Dupuis, la
presente Notificacin se inspira en los principios indicados en la mencionada
Declaracin.
93. In seguito (24-1-2001)
I. A propsito de la mediacin salvfica nica
y universal de Jesucristo
1. Debe ser credo firmemente que Jesucristo, Hijo de
dor nico y universal de la salvacin de toda la humanidad 2 .
2. Tambin debe ser credo firmemente que Jess de
Nazaret, hijo de Mara y nico Salvador del mundo, es el
Hijo y Verbo del Padre 3 . Debido a la unidad del plan de
salvacin centrado en Jesucristo, se debe mantener adems
que la accin salvfica del Verbo se realiza en y por Jesucris-
to, 15501 Hijo encarnado del Padre, como mediador de la
salvacin de toda la humanidad 4 . Por lo tanto, es contrario
a la fe catlica no solamente afirmar una separacin entre
el Verbo y Jess, o entre la accin salvfica del Verbo y la
de Jess, sino tambin sostener la tesis de una accin sal-
vfica del Verbo como tal en su divinidad, independiente-
mente de la humanidad del Verbo encarnado 5 .
II. A propsito de la unicidad y plenitud
de la revelacin en Cristo
3. Debe ser credo firmemente que Jesucristo es me-
diador, cumplimiento y plenitud de la revelacin 6 . Por lo
tanto, es contrario a la fe de la Iglesia sostener que la re-
velacin de o en Jesucristo sea limitada, incompleta e im-
perfecta. Si bien el pleno conocimiento de la revelacin
divina se tendr solamente el da de la venida gloriosa del
2
Cf. CONC. DE TRENTO {ses. 5), Decr. De peccato originali {can. 3} DS
1513 {ses. 6; Decr. Sobre la justificacin {cap. 2-3, 7(: DS 1522s, 1529s.
Cf. tambin GS 10; LG 8, 14, 28, 49, 60. JUAN PABLO II, Ene. Kedemptoris
missio, 5: AAS 83 (1991) 253s; D., Exhort. apost. Ecclesia in Asia, 14: AAS
92 (2000) 470s; CDF, Decl. Dominas lesus, 13-15 {AAS 92 (2000)754-756;
Doc. 90:38-44!.
3
Cf. CONC. DE NICEA I {Smbolo}: DS 125; CONC. DE CALCEDONIA {Defi-
nicin}: DS 301.
Cf. CONC. DE TRENTO {ses.6), Decr. Sobre la justificacin {cap. 7): DS
1529s; SC 5; GS 22.
5
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redeptoris missio, 6 {AAS 83 (1991) 254s);
CDF, Decl. Dominus lesus, 10 {AAS 92 (2000) 750s; Doc. 90:24-29).
6
Cf. DV 2 y 4; JUAN PABLO II, Ene. Vides et ratio, 14s y 92: AAS 91
(1999) 16-18, 77-78; CDF, Decl. Dominus lesus, 5 {AAS 92 (2000) 745-746;
Doc. 90,10-12).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
Seor, la revelacin histrica de Jesucristo ofrece ya todo lo
que es necesario para la salvacin del hombre, y no necesita
ser completada por otras religiones 7 .
4. Es conforme a la doctrina catlica afirmar que las
semillas de verdad y bondad que existen en las otras reli-
giones son una cierta participacin en las verdades conte-
nidas en la revelacin de o en Jesucristo 8 . Al contrario, es
opinin errnea considerar que esos elementos de verdad y
bondad, o algunos de ellos, no derivan, en ltima instancia,
de la mediacin fontal de Jesucristo 9 .
III. A propsito de la accin salvfica universal
del Espritu Santo
5. La fe de la Iglesia ensea que el Espritu Santo,
operante despus de la resurreccin de Jesucristo, es siem-
pre el Espritu de Cristo enviado por el Padre, que acta en
modo salvfico tanto en los cristianos como en los no cris-
tianos 10. Por lo tanto, es contrario a la fe catlica conside-
rar que la accin salvfica del Espritu Santo se pueda ex-
tender ms all de la nica economa salvfica universal del
Verbo encarnado 11 . 15511
IV. A propsito de la ordenacin de todos
los hombres a la Iglesia
6. Debe ser credo firmemente que la Iglesia es signo
e instrumento de salvacin para todos los hombres 12 . Es
contrario a la fe de la Iglesia considerar las diferentes reli-
7
Cf. CDF, Decl. Dominus Iesus, 6 {AAS 92 (2000) 746s; Doc. 90,13s);
CCE n.65s.
8 14
Cf. LG 17; AG 11; CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2.
9
Cf. LG 16; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 10 (AAS 83 (1991)
258s).
111
Cf. GS 22; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 28s AAS 83
(1991) 273-275).
, " Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 5 (AAS 83 (1991) 253s);
ID., Exhort. apost. Ecclesia in Asia, 15s (AAS 92 (2000) 471-475); CDF,
Decl. Dominus Iesus, 12 (AAS 92 (2000) 752-754; Doc. 90:32-37).
12
Cf. LG 9, 14, 17 y 48; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 11
(AAS 83 (1991) 259-1; CDF, Decl. Dominus Iesus, 16 (AAS 92 (2000) 756-
758; Doc. 90:46-48).
93. In seguito (24-1-2001)
giones del mundo como vas complementarias a la Iglesia
en orden a la salvacin 13 .
7. Segn la doctrina de la Iglesia, tambin los segui-
dores de las otras religiones estn ordenados a la Iglesia y
estn todos llamados a formar parte de ella 14 .
V. A propsito del valor y de la funcin salvfica
de las tradiciones religiosas
8. Segn la doctrina catlica, se debe considerar que
todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la his-
toria de los pueblos, as como en las culturas y religiones,
tiene un papel de preparacin evanglica (cf. L G 16) 15 .
Por lo tanto, es legtimo sostener que el Espritu Santo
acta la salvacin en los no cristianos tambin mediante
aquellos elementos de verdad y bondad presentes en las
distintas religiones; pero no tiene ningn fundamento en la
teologa catlica considerar estas religiones, en cuanto ta-
les, como vas de salvacin, tambin porque en ellas hay
lagunas, insuficiencias y errores 16 acerca de las verdades
fundamentales sobre Dios, el hombre y el mundo.
Por otra parte, el hecho de que los elementos de verdad
y bondad presentes en las distintas religiones puedan pre-
parar a los pueblos y culturas a acoger el evento salvfico de
Jesucristo no conlleva que los textos sagrados de las mis-
mas puedan considerarse complementarios al Antiguo Tes-
tamento, que es la preparacin inmediata al evento mismo
de Cristo ". 15521
" Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, n. 36 (AAS 83 (1991)
281); CDF, Decl. Dominus Iesus, 21s (AAS 92 (2000) 762-764; Doc. 90:
60-63).
Cf. LG 13 y 16; AG 7; DH 1; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio,
10 (AAS 83 (1991) 258s|; CDF, Decl. Dominus Iesus, 20-22 (AAS 92 (2000)
761-764; Doc. 90:57-63); CCE n.845.
" Cf. JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 29 (AAS 83 (1991) 274s).
16
Cf. LG 16; CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, 2; AG 9. Cf. tam-
bin EN 53: AAS 68 (1976) 5-76; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio,
55 (AAS 83 (1991) 302-304); CDF, Decl. Dominus Iesus, 8 (AAS 92 (2000)
748s; Doc. 90:19-21).
17
Cf. CONC. DE TRENTO (ses. 4), Decr. Sobre los libros sagrados y las
tradiciones: DS 1501; CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, cap. 2: DS
3006; CDF, Decl. Dominus Iesus, 8 (AAS 92 (2000) 748s; Doc. 90:19-21).
672 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

El sumo pontfice ]uan Pablo II, en el transcurso de la

audiencia del 19 de enero de 2001, a la luz de los pasos
dados, ha confirmado su aprobacin a la presente notifica-
cin, decidida en la sesin ordinaria del Dicasterio, y ha or-
denado que sea publicada.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Ve, el 24 de enero de 2001, memoria litrgica de san
Francisco de Sales.
t
JOSEPH Card. RATZINGER,
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
15531
94
NOTIFICACIN SOBRE ALGUNOS ESCRITOS
DEL R.P. MARCIANO VIDAL, CSSR
(22 de febrero 2001)
[Uno dei compiti: AAS 93 (2001) 545-555]
PREMBULO
Prefecto
Una de las misiones encomendadas a la Congregacin 1
para la Doctrina de la Fe es velar y custodiar la doctrina de
la fe, para que el Pueblo de Dios se mantenga fiel a la ense-
anza recibida. Por ello, en ocasiones, debe hacer un juicio
doctrinal y advertir, incluso con una notificacin pblica,
sobre ambigedades o errores expresados en algunas publi-
caciones de especial difusin que pueden daar la fe del Pue-
blo de Dios, para que se haga la oportuna rectificacin. Tal
notificacin a veces resulta necesaria, aun cuando el autor
se muestre bien dispuesto a rectificar o ya est rectificando.
Despus de un primer estudio del Diccionario de tica 2
teolgica, de La propuesta moral de ]uan Pablo II. Comenta-
rio teolgico-moral de la encclica Veritatis splendor y del
libro Moral de Actitudes, tanto en la edicin original espao-
la como en la ltima edicin italiana, del Rvdo. P. Marciano
Vidal, CSSR, la Congregacin, a causa de los errores y de las
ambigedades encontrados, de su difusin y, sobre todo, de
su influencia en la formacin teolgica, decidi emprender
un estudio ms profundo de las obras citadas siguiendo el
procedimiento ordinario, segn lo establecido en la Agendi
Ratio n Doctrinarum Examine. >
El 13 de diciembre de 1997 la Congregacin para la 3
Doctrina de la Fe envi al autor, a travs del Rvdo. P. Jo-
seph William Tobin, Superior General de la Congregacin
del Santsimo Redentor, el texto de la Contestatio. Esta com-
prenda una introduccin sobre la fundamentacin cristol-
gica de la tica teolgica, seguida de dos partes, dedicadas
respectivamente a las cuestiones de carcter epistemolgico
(relacin entre la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magis-
terio; relacin entre el telogo y el Magisterio), y a los erro-
res de carcter particular (Persona-Sexualidad-Biotica;
Moral Social: Escatologa-Utopa). 15541
674 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
4 El 4 de junio de 1998 se recibi el texto de la Respues-
ta redactada por el Rvdo. P. Marciano Vidal, ayudado por
el consejero elegido por l, y acompaada por una carta
del Superior General. La Congregacin examin la Res-
puesta, considerndola insatisfactoria, y decidi ofrecer al
autor una nueva posibilidad de clarificar su pensamiento
sobre los puntos en examen. El nuevo texto de las pregun-
tas fue presentado para aprobacin a la sesin ordinaria
del 20 de enero de 1999, la cual decidi conceder al autor
los tres meses previstos por la Ratio Agendi. El Santo
Padre, en la audiencia concedida al Cardenal Prefecto el
5 de febrero de 1999, aprob este modo de proceder y el
texto mencionado.
5 El nuevo texto, acompaado de una carta, se entreg al
Superior General de la Congregacin del Santsimo Reden-
tor en una reunin que tuvo lugar en la sede de este Dicas-
terio (7 de junio de 1999). En esta reunin se comunic el
resultado del examen de la Respuesta, as como la decisin
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de carcter
excepcional, de volver a formular los puntos en discusin,
con objeto de facilitar una respuesta ms puntual y precisa.
Adems, despus de manifestar la viva esperanza de que el
P. Vidal viese la nueva oportunidad que se le conceda
como una llamada a una ms profunda reflexin para su
propio bien y para el bien de la Iglesia, en nombre de la
cual desarrolla su servicio de docencia teolgica, se deter-
min que la respuesta del P. Vidal, redactada de forma
personal, inequvoca y sucinta, deba llegar a la Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe antes del 30 de septiembre
de aquel ao.
6 Informado del nuevo paso emprendido por este Dicas-
terio, el P. Vidal, a travs del propio Ordinario, asegur
que se atendra a cuanto la Congregacin le peda. El 28 de
septiembre de 1999 el Superior General entreg personal-
mente al Cardenal Prefecto el texto de la Respuesta a las
Preguntas dirigidas al Rev. P. Marciano Vidal, CSSR, junto
con su parecer personal. El texto de la segunda Respuesta
fue sometido al juicio de las instancias propias de la Con-
gregacin, segn lo establecido por el Reglamento para el
examen de las doctrinas (Doc. 841.
7 El 10 de noviembre de 1999 la sesin ordinaria de la
Congregacin, examinando todas las fases del estudio y
94. Uno dei compiti (24-2-2001) *
toda la documentacin elaborada, consider concluido el
procedimiento excepcional adoptado. La Congregacin
para la Doctrina de la Fe acogi con satisfaccin la dispo-
nibilidad manifestada por el autor para corregir las ambi-
gedades referentes a la procreacin artificial heterloga, al
aborto teraputico y eugensico y a las leyes sobre el abor-
to, as como su declarada adhesin al Magisterio de la Igle-
sia por lo que se refiere a los principios doctrinales, pero,
notando que el autor no propona modificaciones concretas
y sustanciales a las otras posiciones errneas sealadas en
la Contestatio, juzg necesario preparar una Notificacin.
Esta se le presentara al autor en una reunin, que se con-
vocara 15551 para obtener el reconocimiento explcito de
los errores y ambigedades sealados, y para verificar la
disponibilidad a corregir los libros, segn los principios
declarados por el autor y las modalidades establecidas por
la Congregacin. Adems, el texto de la Notificacin, com-
pletado con una relacin acerca de los resultados de la
reunin con el autor y aprobado por la sesin ordinaria,
deba ser publicado. Estas resoluciones fueron confirmadas
por el Santo Padre en la audiencia concedida al Excmo.
Secretario el 12 de noviembre de 1999.
El 2 de junio de 2000 tuvo lugar la reunin prevista con
el autor, en la que participaron el Emmo. Cardenal Pre-
fecto, el Excmo. Secretario, S.E. Mons. Antonio Caizares
Llovera, Arzobispo de Granada y miembro de la Congre-
gacin, que representaba a la Conferencia Episcopal Es-
paola, y algunos delegados nombrados por el Dicasterio.
Acompaaron al Rvdo. P. Vidal el Rvdo. P. Joseph William
Tobin y el Rvdo. P. Joseph Pfab, CSSR, antiguo Superior
General, elegido como consejero para esta ocasin. Comu-
nicada formalmente la Notificacin, y despus de un sere-
no y provechoso dilogo tanto sobre las cuestiones doctri-
nales cuanto sobre el procedimiento que haba sido fijado,
el Rvdo. P. Marciano Vidal acept el juicio doctrinal for-
mulado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y se
comprometi formalmente a reelaborar sus escritos, segn
los criterios establecidos.
Informados del resultado positivo de la reunin, los
Emmos. y Excmos. Padres en la sesin ordinaria, el 14 de
junio de 2000 y el 7 de febrero de 2001, consideraron sa-
tisfactoria la adhesin del Rvdo. P. Vidal y confirmaron las
76 Documentos de Id Congregacin para la Doctrina de la fe
resoluciones tomadas anteriormente, es decir, que se publi-
cara la presente Notificacin. Decidieron, adems, que las
ediciones de Moral de Actitudes (incluido el volumen sobre
la moral social), del Diccionario de tica teolgica y de La
propuesta moral de Juan Pablo II, as como sus traducciones
a otros idiomas, anteriores a la fecha de esta Notificacin,
no pueden ser utilizados para la formacin teolgica, y que
el autor debe reelaborar, especialmente Moral de Actitudes,
bajo la supervisin de la Comisin Doctrinal de la Con-
ferencia Episcopal Espaola. La presente Notificacin, con
sus disposiciones correspondientes, ha sido comunicada,
por medio del Superior General de la Congregacin del
Santsimo Redentor, al P. Marciano Vidal, el cual la ha
aceptado y firmado.
10 Con tal decisin, con la que no se enjuicia al Autor ni
su intencin, ni la totalidad de su obra o de su ministerio
teolgico, sino slo unos determinados escritos, se trata de
buscar el bien de los fieles, de los pastores y de los profe-
sores de teologa moral tanto del presente como del futuro,
sobre todo de aquellos que han sido formados segn la
teologa moral del autor o que se reconocen en las mismas
perspectivas teolgico-morales, para que se aparten de es-
tos errores o lagunas en los que han sido formados o per-
sisten todava, con las consecuencias prcticas que esto
comporta en el mbito pastoral y ministerial. 15561
NOTA DOCTRINAL
1. Valoracin general
11 El libro Moral de Actitudes consta de tres volmenes.
En el primero se trata de la moral fundamental 1 . El segun-
do volumen se divide en dos tomos, dedicados, respectiva-
mente, a la moral de la persona y biotica teolgica 2 y a la
1 p. [trad. it. Manuale di etica teolgica. III: Morale sociale (Cittadella Editrice,
Moral de Actitudes. I: Moral fundamental (Editorial PS, Madrid 1990,
ed. ampliada y refundida en su totalidad) 902 p. [trad. it. Manuale di etica
teolgica, I. Morale fundamntale (Cittadella Editrice, Ass 1994) 958 p.] (so
cita Ma I segn la edicin espaola, indicando despus el nmero de la
pgina de la edicin italiana precedido del signo =).
2 Ma I, 266 = 283; cf. Ma I, 139 = 147s, 211-215 = 222-226.
Moral de Actitudes. II/l: Moral de la persona y biotica teolgica (Edi-
torial PS, Madrid 1991) 797 p. [trad. it. Manuale di etica teolgica. II/l:
Morale della persona e biotica teolgica (Cittadella Editrice, Ass 1995)
94. Uno dei compiti (24-2-2001) ' 677
moral del amor y de la sexualidad 3 . El tercer volumen se
ocupa de la moral social 4 . El Diccionario de tica teolgica5
ofrece un tratamiento ms conciso de los principales con-
ceptos y temas de la moral cristiana.
En Moral de Actitudes se advierte la preocupacin pas- 12
toral por el dilogo con el hombre autnomo, secular y
concreto 6 . En funcin de este objetivo se adopta una acti-
tud benigna y comprensiva, atenta al carcter gradual y pro-
gresivo de la vida y de la educacin moral, y se busca una
mediacin entre las posiciones consideradas extremas, te-
niendo presentes los datos ofrecidos por las ciencias huma-
nas y por las diversas orientaciones culturales actuales. Sin
embargo, esta laudable preocupacin frecuentemente no al-
canza su objetivo, porque predomina sobre aspectos que son
esenciales y constitutivos de toda presentacin integral de la
doctrina moral de la Iglesia; particularmente: el uso de una
metodologa teolgica correcta, la adecuada definicin de la
moralidad objetiva de las acciones, la precisin del lenguaje
y la presentacin de argumentaciones completas.
Como afirma el autor, Moral de Actitudes est construi-
do sobre la opcin por el paradigma de la "autonoma 13
tenoma" reinterpretado desde la "tica de liberacin" 7 .
l se propone llevar a cabo una revisin personal de ese
paradigma, 15571 pero no consigue evitar algunos de los
errores que contiene, que son sustancialmente los seala-
dos por la Ene. Veritatis splendor8. El autor no logra tener
suficientemente en cuenta que la razn y la fe, aun siendo
distintas, tienen un origen y un fin comunes, y que por
896 p.] (se cita Ma II/l segn la edicin espaola, indicando despus el
nmero de la pgina de la edicin italiana precedido del signo =).
3
Moral de Actitudes. II/2: Moral del amor y de la sexualidad (Editorial
PS, Madrid 1991) 662 p. [trad. it. Manuale di etica teolgica. II/2: Morale
dell'amore e della sessualita (Cittadella Editrice, Ass 1996) 748 p.] (se cita
Ma II/2 segn la edicin espaola, indicando despus el nmero de la pgina
de la edicin italiana precedido del signo =).
4
Moral de Actitudes. III: Moral social (Editorial PS, Madrid 1995) 1015
Ass 1997) 1123 p.] (se cita Ma III segn la edicin espaola, indicando
despus el nmero de la pgina de la edicin italiana precedido del signo =).
5
Diccionario de tica teolgica (Editorial Verbo Divino, Estella [Navarra]
1991) 649 p. (se cita DET).
6
7
Ma I, 260 = 276; Cf. Ma I, 260-284 = 276-301.
8
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor (6-8-1993), especialmente
n.36s: AAS 85 (1993) 1162s.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
tanto no se relacionan entre s slo para delimitar de modo
siempre exclusivo y excluyente sus respectivos mbitos de
competencia, o bien para extenderlos cada una en detri-
mento de la otra bajo una ptica de emancipacin. La
"ratio" normativa 9 no se entiende como algo que est
entre el hombre y Dios al modo de un anillo que los une 10 ,
sino ms bien como un diafragma que se interpone entre
ellos, por lo que no resulta ya posible poner en la Sabidu-
ra divina el fundamento ontolgico (y, por ello, objetivo)
de la competencia moral que todo hombre indudablemente
posee n , ni admitir que la razn moral pueda ser ilumina-
da por la Revelacin divina y por la fe u.
Por ello el autor afirma repetidas veces una de las tesis
determinantes del planteamiento del libro: lo propio y
especfico del thos cristiano no hay que buscarlo en el
orden de los contenidos concretos del compromiso moral,
sino en el orden de la cosmovisin que acompaa esos
contenidos 13 . Slo a partir de estas afirmaciones se debe
entender como precisa el autor qu significa la refe-
rencia a Jess de Nazaret en cuanto horizonte o mbito
nuevo de comprensin y de vivencia de la realidad 14 , o
bien en qu sentido se sostiene que la fe ofrece un influ-
jo, un contexto, una orientacin 15 , un nuevo mbito de la doctrina eclesial, el autor se separa crticamente de
de referencia y una dimensin 16 . Aunque el autor afir-
ma ocasionalmente que la Norma decisiva de la tica cris-
tiana es Cristo y que no hay otra norma para el cristiano
que el acontecimiento de Jess de Nazaret 17 , su intento de
9
Cf. Ma I, 213 = 224.
10
Cf. S. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.100, a.2, c.
11
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor, 36, 42-45; AAS 85 (1993)
1162-1163, 1166-1169.
12
Ibd., n.44: AAS 85 (1993) 1168s.
13
Ma I, 203 = 214; la misma afirmacin se encuentra en Ma II/l, 131 =
140 y 139 = 148, Ma III, 99s = 107s y en Ma I, 99 = 103 referida a la Sagrada
Escritura; comprese el conjunto con Ene. Veritatis splendor, 37: AAS 85
(1993) 1163: En consecuencia, se ha llegado hasta el punto de negar la exis-
tencia, en la divina Revelacin, de un contenido moral especfico y determina-
do, universalmente vlido y permanente: la palabra de Dios se limitara a pro-
poner una exhortacin, una parnesis genrica, que luego slo la razn 1557 (Doc. 71:27-29). Vase la posicin del autor en La propuesta moral de
autnoma tendra el cometido de llenar de determinaciones normativas verda-
deramente "objetivas", es decir, adecuadas a la situacin histrica concreta.
14
Ma I, 203s = 214.
15
Ma I, 192s = 202s.
16
Ma I, 274 = 291.
17
Ma I, 452 = 476.
94. Uno dei compiti (24-2-2001)
fundamentacin cristolgica no consigue conceder norma-
tividad tica concreta a la revelacin de Dios en Cristo 18 .
La fundamentacin cristolgica de la tica se admite sola-
mente en 15581 cuanto redimensiona la normativa Ultra-
mundana del personalismo de alteridad poltica 19 .
La tica cristiana resultante es una tica influida por la
fe20, pero se trata de un influjo dbil, porque se yuxtapone
de hecho a una racionalidad secularizada enteramente pro-
yectada sobre un plano horizontal. En Moral de Actitudes no
se resalta suficientemente la dimensin vertical ascendente
de la vida moral cristiana, y grandes temas cristianos como
la redencin, la cruz, la gracia, las virtudes teologales, la ora-
cin, las bienaventuranzas, la resurreccin, el juicio, la vida
eterna, adems de estar poco presentes, no tienen casi influ-
jo en la presentacin de los contenidos morales.
Consecuencia del modelo moral adoptado es la atribu-
cin de un papel insuficiente a la Tradicin y al Magisterio
moral de la Iglesia, que se filtran a travs de las frecuentes
opciones y preferencias del autor 21 . En el comentario
a la encclica Veritatis splendor, de modo particular, se nota
la concepcin deficiente de la competencia moral del Ma-
gisterio eclesistico 22 . Aun informando a los lectores acerca
ella al proponer una solucin a los diversos problemas de
tica especial, como se ver ms adelante.
Se debe sealar, en fin, la tendencia a utilizar el mtodo
del conflicto de valores o de bienes en el estudio de los di-
versos problemas ticos, as como el papel desempeado
por las referencias al nivel ntico o pre-moral 23 . Modos que
18
Cf. Ma I, 268-270 = 285-287.
" Ma I, 275 = 291.
20
Ma I, 192 = 202s.
21
Cf. por ejemplo Ma I, 260 = 276; 789s = 837-839; 816 = 872; 848 =
904; Ma II/l, 400-403 = 434-437; 497 = 550s; 597 = 660s; Ma II/2, 189 =
202; 191 = 204; 263 = 311; 264 = 312; 495 = 553.
22
Cf. LG 25; CDF, Instr. Donum veritatis (24-5-1990) 16: AAS 82 (1990)
]uan Pablo II. Comentario teolgico-moral de la Ene. Veritatis splendor (PPC,
Madrid 1994), especialmente 24-26, 29, 54, 76-78, 82, 89s, 94s, 98, 102, 116,
120, 130s 136, 167. Vase tambin Ma I, 80 = 82s; 145 = 154; DET, 362-365
y Manuale di etica teolgica. I: Morale fundamntale (Cittadella Editrice, Ass
1994) 142-145 (estas pginas, dedicadas a la Ene. Veritatis splendor, son
posteriores a la edicin espaola, y se encuentran slo en la edicin italiana).
25
Cf. por ejemplo Ma I, 468 = 492.
680 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
llevan a tratar reductivamente algunos problemas tericos y
prcticos, como son la relacin entre libertad y verdad,
entre conciencia y ley, entre opcin fundamental y acciones
concretas, los cuales no se resuelven positivamente por la
falta de una toma de posicin coherente del autor. En el
plano prctico, no se acepta la doctrina tradicional sobre
las acciones intrnsecamente malas y sobre el valor absoluto
de las normas que prohiben esas acciones. 15591
2. Cuestiones particulares
18 El autor afirma que los mtodos interceptivos, es decir,
aquellos que actan despus de la fecundacin y antes de
la anidacin, no son abortivos. Generalmente no se pueden
considerar como medios lcitos para controlar la natali-
dad 24 , pero son moralmente aceptables en situaciones de
notable gravedad, cuando es imposible el recurso a otros
medios 25 . El autor aplica este mismo criterio de juicio a
la esterilizacin, afirmando que en algunas situaciones no
ofrece dificultades morales, ya que lo que se intenta es
realizar de una manera responsable un valor humano 26 .
En ambos casos se trata de valoraciones contrarias a la
enseanza de la Iglesia 27 .
19 El autor sostiene que la doctrina de la Iglesia sobre la
homosexualidad posee cierta coherencia, pero no goza de
suficiente fundamento bblico 28 y adolece de importantes
condicionamientos 29 y ambigedades 30 . En ella se encuen-
tran los fallos que pueden advertirse en todo el edificio
24
Ma II/2, 574 = 651.
25
Ma 11/2, 574 = 651.
26
Ma II/l, 641 = 714; Cf. tambin Ma II/2, 575 = 652, donde la este-
rilizacin es considerada una solucin adecuada para algunos casos, y DET
225, donde se afirma que en algunas ocasiones la esterilizacin ser el nico
mtodo aconsejable.
27
Cf. CDF, Decl. Sobre el aborto provocado (18-11-1974) 12s: AAS 66
(1974) 737-739 (Doc. 23:12sl; JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae (25-3-
1995) 58: AAS 87 (1995) 466s. Para la esterilizacin, cf. HV 14 y las fuentes
all citadas-. AAS 60 (1968) 490s; CDF, Resp. Sobre la esterilizacin en los
hospitales catlicos (13-3-1975): AAS 68 (1976) 738-740 {Doc. 25); CCE
n.2399.
28
Cf. M a I I / 2 , 266s = 314s.
29
Cf. Ma 11/2,267 = 3 1 5 .
50
Cf. Ma II/2, 268 = 316; tambin DET 294s.
94. Uno dei compiti (24-2-2001) "
histrico de la tica sexual cristiana 31 . En la valoracin
moral de la homosexualidad aade el autor se debe
adoptar una actitud de provisionalidad, y desde luego
ha de formularse en clave de bsqueda y apertura 32 . Para
el homosexual irreversible, un juicio cristiano coherente
no pasa necesariamente por la nica salida de una moral
rgida: cambio a la heterosexualidad o abstinencia total 33 .
Estos juicios morales no son compatibles con la doctrina
catlica, para la que existe una valoracin perfectamente
clara y firme sobre la moralidad objetiva de las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo 34 . El grado de
imputabilidad subjetiva que esas relaciones puedan tener
en cada caso concreto es una cuestin diversa, que no est
aqu en discusin. 15601
El autor sostiene que no se ha probado la gravedad ex
toto genere suo de la masturbacin 35 . Ciertas condicio-
nes personales son en realidad elementos objetivos de ese
comportamiento, por lo que no es correcto hacer "abs-
traccin objetiva" de los condicionamientos personales y
formar una valoracin umversalmente vlida desde el pun-
to de vista objetivo 36 . No todo acto de masturbacin es
"materia objetivamente grave" 37 . Sera incorrecto el juicio
de la doctrina moral catlica de que los actos autoerticos
son objetivamente acciones intrnsecamente malas 38 .
Con relacin a la procreacin responsable, considera el
autor que ninguno de los mtodos actuales para regular los
nacimientos rene una bondad absoluta. Es incoherente y
arriesgado inclinar la valoracin moral por un mtodo deter-
minado 39 . Aunque el Magisterio de la Iglesia tiene el come-
tido de orientar positiva y negativamente el empleo de las
31
Ma II/2, 268 = 316; cf. 268-270 = 316-318.
52
Ma II/2, 281-282 = 330.
" Ma II/2, 283 = 332.
54
Cf. Rom 1,24-27; 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10; CDF, Decl. Persona humana
(29-12-1975) 8: AAS 68 (1976) 84s (Doc. 27:27-30); ID., Carta Homosexua-
litatis problema (1-10-1986) 3-8: AAS 79 (1987) 544-548 {Doc. 64:14-27);
CCE n.2357-2359, 2396.
35
Ma U/2, 324 = 374.
36
Ma II/2, 330 = 381; cf. tambin DET 45.
57
Ma U/2, 332 = 382.
38
Cf. CDF, Decl. Persona humana, 9: AAS 68 (1976) 85-87 {Doc. 27:31-
341; CCE n.2352. Cf. tambin LEN IX, Carta Adsplendidum nitentis (1054):
DS 687s.
39
Ma II/2, 576 = 653.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
40
soluciones concretas , en casos de conflicto seguir siendo
vlido el principio bsico de la inviolabilidad de la concien-
cia moral 41 . Pero incluso fuera de los casos conflictivos, la
utilizacin moral de los mtodos estrictamente anticoncepti-
vos ha de ser objeto de responsable discernimiento de los
cnyuges 42 . Entre los diversos criterios ofrecidos por el
autor para guiar ese discernimiento 43 , no se encuentra el va-
lor objetivo y vinculante de la norma moral contenida en la
Humnete vitaeM y en los dems documentos del Magisterio
pontificio anteriores 45 y posteriores a ella46.
Sobre la fecundacin in vitro homologa el autor se se-
para de la doctrina eclesial47. Por lo que respecta a la
fecundacin completamente intraconyugal ("caso simple"),
creemos que no puede ser descartada 48 . Si se neutraliza
todo lo posible la probabilidad de riesgos para el nascituro,
si existe una razonable proporcin entre los fracasos y el
xito fundadamente esperado, y se respeta la condicin hu-
mana del embrin, la fecundacin 15611 artificial homolo-
ga no puede ser declarada en principio como inmoral 49 .
Sobre otros problemas de moral especial, Moral de Ac-
titudes contiene juicios ambiguos. Es el caso, por ejemplo,
de la inseminacin artificial por parte de personas casadas
con semen de un donante 50 , o bien el de la fecundacin in
vitro heterloga 51 y el aborto. Es verdad que el autor da
una valoracin moral negativa del aborto en trminos gene-
rales, pero su posicin acerca del aborto teraputico es
ambigua 52 : al sostener la posibilidad de ciertas intervencio-
nes mdicas en algunos casos ms difciles, no se entiende
claramente si se est refiriendo a lo que tradiconalmente se
40
Cf. Ma II/2, 576 = 653.
41
Ma II/2, 576 = 653.
42
Ma 11/2, 576 = 653.
n
Cf. Ma II/2, 576-577 = 653s.
44
45
Cf. HV 11-14: AAS 60 (1968) 488-491.
Cf. las fuentes citadas en HV 14: ibd. 490s.
46
Cf. FC 32: AAS 74 (1982) 118-120; CCE n.2370 y 2399. Cf. tambin
Ma II/2, 571-573 =648-650.
47
CDF, Instr. Donum vitae (22-2-1987) n.II, B, 5: AAS 80 (1988) 92-94
IDoc. 65:148-156}.
48
Ma II/l, 597 = 660.
49
Ma II/l, 597 = 661.
50
Cf. Ma II/l, 586 = 649 y DET 315.
51
Cf. Ma II/l, 597 = 660.
52
Cf. Ma II/l, 403 = 437.
94. Uno dei compiti (24-2-2001)
llamaba aborto indirecto, o si en cambio admite tambin
la licitud de intervenciones no comprendidas en la catego-
ra tradicional mencionada. No menos ambigua es su posi-
cin sobre el aborto eugensico 53 . Por lo que se refiere a
las leyes abortistas, el autor explica correctamente que el
aborto no se puede considerar como contenido de un de-
recho individual 54 , pero a continuacin aade que no toda
liberalizacin jurdica del aborto es contraria frontalmente
a la tica 55 . Parece que se refiere a las leyes que permiten
una cierta despenalizacin del aborto 56 . Pero, dado que
existen diversos modos de despenalizar el aborto algunos
de los cuales equivalen, en la prctica, a su legalizacin,
mientras que ninguno de los dems es, en todo caso, acep-
table segn la doctrina catlica 57 y que el contexto no es
suficientemente claro, al lector no le es posible entender
qu tipo de leyes despenalizadoras del aborto se consideran
no contrarias frontalmente a la tica.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, consideran-
do con satisfaccin los pasos dados por el autor y su dispo-
nibilidad para seguir los textos del Magisterio, confa en que,
mediante su colaboracin con la Comisin Doctrinal de la
Conferencia Episcopal Espaola, se llegue a un manual apto
para la formacin de los estudiantes de teologa moral.
La Congregacin, con esta Notificacin, desea al mismo
tiempo animar a los telogos moralistas a proseguir en el
camino de renovacin de la Teologa moral, en especial de
profundizacin en la moral fundamental y de rigor en el
mtodo teolgico-moral, conforme a las enseanzas de Ve-
ritatis splendor, y con ese verdadero sentido de responsabi-
lidad eclesial. 15621
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en el transcurso de la
audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto el 9
de febrero de 2001, a la luz de los pasos dados, ha confirma-
do su aprobacin a la presente notificacin, decidida en la
" Cf. Ma II/l, 403 = 437s.
54
Cf. Ma II/l, 412 = 454.
55
Ma II/l, 412 = 454.
56
Cf. Ma II/l, 408 = 442, 444.
57
Cf. CDF, Decl. Sobre el aborto, 19-23: AAS 66 (1974) 742-744 (Doc.
23:19-23); JUAN PABLO E, Ene. Evangelium vitae, 71-74: AAS 87 (1995)
483-488.
684 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

sesin ordinaria del Dicasterio, y ha ordenado que sea pu- 15631

blicada. 95
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la NORMAS PARA REALIZAR EL PROCESO
Doctrina de la Fe, el 22 de febrero de 2001, fiesta de la PARA LA DISOLUCIN DEL VNCULO
Ctedra de san Pedro Apstol. MATRIMONIAL EN FAVOR DE LA FE
(30 de abril de 2001)
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto [Potestas Ecclesiae: Typis Vatcanis, 2001]
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
PREFACIO

La potestad de la Iglesia para disolver el matrimonio in 1

favorem fidei, adems del privilegio paulino, hasta ahora se
regulaba en su ejercicio mediante la Instruccin para la diso-
lucin del matrimonio y las Normas de procedimiento apro-
badas por Pablo VI y editadas por la Congregacin para la
Doctrina de la Fe en el ao 1973 {Doc. 19-20}. En estos
documentos se indican las condiciones para que se pueda
admitir el caso de disolucin de un matrimonio in favorem
fidei y se dan las normas de procedimiento que se deben
emplear en las dicesis antes de enviar las actas a esta Con-
gregacin. Sin embargo, despus de la promulgacin del
Cdigo de Derecho Cannico para la Iglesia latina y del Cdi-
go de Cnones de las Iglesias Orientales para las Iglesias
orientales, es necesario revisar los documentos citados para
adaptar algunas prescripciones a la nueva legislacin.
Es sabido que los matrimonios entre no catlicos, de los 2
cuales al menos uno no est bautizado, pueden ser disueltos
por el Romano Pontfice, en favor de la fe y de la salvacin
de las almas, cuando se dan determinadas condiciones. Sin
embargo, el ejercicio de esta potestad, teniendo en cuenta las
necesidades pastorales de los diversos momentos y lugares,
y con todas las circunstancias de cada caso, est sometido al
juicio supremo del mismo Sumo Pontfice.
En el Cdigo de Derecho Cannico (can. 1143-1147) y 3
en el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales (can. 854-
858) se regula el uso del llamado privilegio paulino, esto
es, el caso de disolucin del matrimonio que se indica en
la primera carta del apstol san Pablo a los Corintios (7,12-
17). La Iglesia interpreta las palabras del Apstol en el
sentido de una verdadera libertad concedida a la parte fiel
para contraer un nuevo matrimonio, si la parte infiel se
686 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
aleja (1 Cor 7,15) (discedit). Por otra parte, la Iglesia, con
el paso del tiempo, ha dotado cada vez ms al uso del
privilegio de normas positivas, entre las que destacan la
definicin del trmino discedit, y la prescripcin para trimonios contrados entre partes de las cuales al menos
que el discessus conste mediante interpellationes en el
tribunal de la Iglesia, y la norma segn la cual el matrimo-
nio slo se disuelve en el momento en que la parte fiel
contrae otro matrimonio. Esto ha hecho que la institucin
teolgico-cannica del privilegio paulino haya quedado per-
fectamente circunscrita desde comienzos del siglo xm, lo
que continu esencialmente inmutado en los siglos siguien-
tes y tambin lo que en el derecho recientemente promul-
gado, muy cuidado en cuanto a la forma, 15641 ha sido
recibido. Esto prueba que la Iglesia fue ciertamente cons-
ciente de la potestad de poder definir los lmites del mismo
privilegio y de interpretarlo en sentido ms amplio, como
hizo, por ejemplo, con el sentido del verbo discedere,
que es el quicio del privilegio paulino.
4 Incluso, cuando en el siglo xvi aparecieron nuevas cir-
cunstancias pastorales debidas a la expansin misionera,
los Romanos Pontfices no dudaron en salir al paso de los
problemas que planteaban los polgamos que se convertan
a la fe con nuevos y amplsimos privilegios que superan
con mucho los lmites del privilegio paulino tal como se
describe en el citado lugar de san Pablo, para lo que se
refiere a la disolucin del vnculo contrado siendo infieles.
A esto se refieren especialmente las constituciones apost-
licas de Paulo III Altitudo, del 1 de junio de 1537; de San
Po V, Romani Pontfices, del 2 de agosto de 1571; de
Gregorio XIII, Populis, del 25 de enero de 1585, que estu-
vieron vigentes en los territorios para los que se haban
dado hasta la promulgacin del Cdigo del ao 1917. El
Cdigo las extendi a toda la Iglesia (can.1125); estuvieron
formalmente en vigor hasta la promulgacin del Cdigo del
ao 1983. Este Cdigo provee en los can. 1148-1149 para
los casos de disolucin del matrimonio a los que se provea
en aquellas tres constituciones, cambiando oportunamente
lo que resultaba obsoleto, lo mismo que hace el Cdigo de
Cnones de las Iglesias Orientales en los can. 859s.
5 Se debe sealar que los matrimonios a los que se aplica
el privilegio paulino y de los que se trata en can. 1148s CIC
y 859-860 CCEO se disuelven por el mismo derecho, cum-
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001)
pliendo las condiciones prescritas por la legislacin vigente,
sin que sea necesario elevar un recurso a la autoridad su-
perior. Sin embargo, por lo que se refiere a los otros ma-
una no est bautizada, si deben ser disueltos, es preciso
que se sometan en cada caso al Romano Pontfice, que, tras
el previo examen de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, juzga, segn su prudencia pastoral, si hay que con-
ceder la disolucin del vnculo o no.
La praxis de la disolucin del vnculo por el Romano
Pontfice en cada caso se estableci despus de la promul-
gacin del Cdigo del ao 1917. Anteriormente, se provea
de manera suficiente mediante el privilegio paulino y las
constituciones citadas, porque fuera de los territorios de
misin rara vez se daban casos que requirieran este remedio.
Las circunstancias sociales y religiosas en los territorios de
antigua cristiandad, en especial la estabilidad del matrimo-
nio y de la familia, y el escaso nmero de dispensas del im-
pedimento de disparidad de cultos, hacan que fueran muy
raros los matrimonios vlidos entre una parte bautizada y
otra no bautizada. Sin embargo, en el siglo xx el nmero de
matrimonios que requieren el remedio pastoral de la disolu-
cin del vnculo ha aumentado cada vez ms por diversas
causas, entre las que se puede mencionar: la separacin en-
tre los grupos religiosos, cerrados en s mismos, como suce-
da en siglos pasados, en este siglo casi ha desaparecido, de
manera que se han multiplicado extraordinariamente los ma-
trimonios mixtos y tambin los matrimonios contrados, tras
obtener la dispensa de la disparidad de cultos, entre una
parte catlica y otra parte no bautizada; tambin el Cdigo
de 1917 abrog el impedimento de disparidad de cultos res-
pecto a los bautizados no catlicos, y por lo tanto los matri-
monios entre estos no catlicos y los no 15651 bautizados son
vlidos sin necesidad de dispensa alguna, por lo que aumen-
ta el nmero de los matrimonios a los que afecta el remedio
de la disolucin; tambin se aade la debilidad e inconstan-
cia de los vnculos de la familia, que crece cada da ms, de
manera que el divorcio se propaga cada vez ms (cf. GS 47)
y que aumente sin cesar, da a da, el nmero de matrimo-
nios que fracasan.
El Romano Pontfice, consciente de la potestad que tie-
ne la Iglesia de disolver los matrimonios entre los no cat-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
lieos, de los cuales al menos uno no est bautizado, no ha
dudado en salir al paso de las nuevas necesidades pastora-
les introduciendo la praxis de ejercer en cada caso esta
potestad de la Iglesia si, despus del examen de todas las
circunstancias que concurren en el caso, le parece que es
preciso en favor de la fe y del bien de las almas.
Quince aos despus de la promulgacin del Cdigo
Po-Benedictino, los casos de disolucin en favor de la fe
eran ya tan frecuentes que la Congregacin del Santo Oficio
public una Instruccin el 1 de mayo de 1934, titulada Nor-
mas para realizar un proceso en los casos de disolucin del
vnculo matrimonial en favor de la fe por la suprema autori-
dad del Sumo Pontfice. En esta Instruccin, tras afirmar la
autoridad del Sumo Pontfice para disolver matrimonios
contrados entre no catlicos, de los cuales al menos uno no
estuviera bautizado (art. 1), as como la competencia exclu-
siva de la Congregacin del Santo Oficio para tratar esta
cuestin (art. 2), se indicaban los requisitos para que se con-
cediera la gracia de la disolucin (art. 3), y se daban las nor-
mas de procedimiento para realizar el proceso en la dicesis
antes de enviar todas las actas a la Congregacin del Santo
Oficio (art. 4-18). Esta Instruccin se entreg a los Ordina-
rios del lugar, a los que afectaba; pero no se public en Acta
Apostolicae Sedis, teniendo en cuenta el peligro de que la
Iglesia fuera presentada en los medios de comunicacin so-
cial como partidaria del divorcio.
Despus del Concilio Vaticano II, el sumo pontfice
Pablo VI juzg que haba que estudiar a fondo toda esta
cuestin, revisar la Instruccin del ao 1934 y acomodarla
a las nuevas circunstancias. Una vez hecho eso, la Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe, el 6 de diciembre del ao
1973, public una nueva Instruccin para la disolucin del
matrimonio en favor de la fe, junto a unas Normas de pro-
cedimiento {Doc. 19-20}. Sin embargo, como se hizo al
editar la Instruccin del ao 1934, tampoco se public en
Acta Apostolicae Sedis, sino que se comunic prudentemen-
te a los Ordinarios del lugar. Con todo, despus se divulg
en muchas publicaciones peridicas.
Mientras se revisaba el Cdigo de Derecho Cannico, se
prepararon unos esquemas de cnones en los que se propo-
nan sintticamente los principios de derecho sustantivo y
las normas de procedimiento para la disolucin del vnculo
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001)
matrimonial en favor de la fe. Sin embargo, a la autoridad
superior le pareci ms oportuno que esta materia tan di-
fcil no se incluyera en el Cdigo, sino que se remitiera a
normas particulares, especialmente aprobadas por el Sumo
Pontfice y emanadas por la Congregacin para la Doctrina
de la Fe.
Ahora, una vez promulgados el Cdigo de Derecho Ca-
nnico y el Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, se
envan a los obispos diocesanos y eparquiales las Normas
15661 para la disolucin del vnculo, revisadas y acomoda-
das a la legislacin vigente, para que se empleen en la praxis
de las curias, tanto en lo referente a la admisin de los
casos segn los principios sustanciales como en lo refe-
rente a la instruccin del proceso antes de que las actas se
enven a esta Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Para que los fieles no sufran dao espiritual o temporal,
procuren los obispos que los casos de disolucin del vncu-
lo en favor de la fe, si se dieran en su jurisdiccin, sean
sometidos a un examen diligente antes de ser aceptados
para comprobar que realmente se pueden admitir segn las
normas adjuntas; si parece que se deben admitir, procuren
tambin los obispos que el proceso se instruya en la dice-
sis segn las mismas normas con fidelidad y diligencia para
que las actas que se deben enviar a esta Congregacin estn
hechas de manera completa y correcta.
Con estas nuevas normas, las normas anteriores que se
haban dado para la instruccin de estos procesos quedan
completamente abrogadas sin que obste nada digno de
mencin.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en la audiencia concedi-
da el 16 de febrero de 2001, aprob estas normas decididas
en la sesin ordinaria de esta Congregacin, y mand que se
observaran fielmente.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Ve, el 30 de abril, memoria de san Po V, del ao 2001.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
f TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
690 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
PARTE I
Art. 1
14 El matrimonio contrado por partes de las cuales al me-
nos una no ha sido bautizada puede ser disuelto por el Ro-
mano Pontfice en favor de la fe (in favorem fidei), con tal de
que ese mismo matrimonio no haya sido consumado despus
de que ambos cnyuges hayan recibido el bautismo.
Art. 2
15 Corresponde a la Congregacin para la Doctrina de la
Fe examinar cada caso, y, si es oportuno, someter la peti-
cin al Sumo Pontfice para pedir esta gracia. 15671
Art. 3
16 El Obispo diocesano y los que le estn equiparados en
el derecho, o el Obispo eparqual, son competentes para
instruir el proceso.
Art. 4
17 Para conceder la gracia de la disolucin del vnculo se
requiere que, en el momento de la concesin:
18 1. no haya ninguna posibilidad de restaurar la unin
de la vida conyugal;
19 2. la parte peticionaria no haya sido la causa culpa-
ble, exclusiva o prevalente, del fracaso de la unin matri-
monial, ni la parte con la que vaya a contraer o convalidar
un nuevo matrimonio haya provocado por su culpa la se-
paracin de los cnyuges.
Art. 5
20 1. Si la parte catlica pretende contraer un nuevo
matrimonio o convalidarlo con una persona no bautizada,
o bautizada no catlica, declare que est dispuesta a elimi-
nar los peligros de perder la fe, y la parte no catlica de-
clare que est dispuesta a dejar libertad a la parte catlica
para que profese su propia religin y para bautizar y edu-
car a los hijos en la religin catlica.
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001) 691
2. La gracia de la disolucin no se concede sin que 21
esta declaracin escrita haya sido firmada por ambas partes.
Art. 6
No se puede instruir el proceso para la disolucin del 22
vnculo del matrimonio que ha sido contrado o convalida-
do despus de haber obtenido la disolucin del anterior
matrimonio en favor de la fe, ni debe ser propuesto a exa-
men en la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Art. 7
1. La peticin para la disolucin del vnculo del 23
matrimonio no-sacramental contrado con dispensa del im-
pedimento de disparidad de cultos se puede presentar al
Sumo Pontfice si la parte catlica pretende contraer nue-
vas nupcias con una persona bautizada.
2. En ese caso, la peticin al Sumo Pontfice se pue- 24
de presentar si la parte no bautizada pretende recibir el bau-
tismo y contraer nuevo matrimonio con parte bautizada.
3. El Obispo no enve la peticin a la Congregacin 25
para la Doctrina de la Fe si hay una duda prudente sobre
la sinceridad de la conversin de la parte peticionaria, o de
la otra parte, aunque una parte o ambas recibieran el bau-
tismo. 15681
Art. 8
Cuando se trata del matrimonio que se vaya a contraer 26
con un catecmeno, las nupcias deben retrasarse hasta
despus del bautismo; si esto, por causas graves, no pudie-
ra hacerse, debe tenerse la certeza moral de que la recep-
cin del bautismo se producir.
Art. 9
Cuando haya especiales dificultades sobre el modo en 27
que la parte peticionaria pretende cumplir sus obligaciones
respecto al anterior cnyuge y a la prole que haya podido
haber, o se deba temer un escndalo por la concesin de la
gracia, recurra el Obispo a la Congregacin.
692 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
m Art. 10
28 Sea en el proceso ante el Obispo, sea en el examen ante
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, si se dudara de
algn captulo de la validez del matrimonio cuya disolucin
se ha pedido, dirjase la peticin al Romano Pontfice ha-
ciendo mencin de esa duda.
PARTE II
Art. 11
29 1. Realice el Obispo la instruccin del proceso por
s mismo o encomindelo a un instructor elegido de entre
los jueces del tribunal o de entre personas aprobadas para
este oficio, con la asistencia de un notario y la intervencin
del defensor del vnculo.
30 2. Este tipo de encomienda se debe hacer por escri-
to y ha de constar en las actas.
Art. 12
31 1. Las afirmaciones deben probarse segn la norma
del derecho, sea mediante documentos, sea mediante decla-
raciones de testigos dignos de fe.
32 2. En la instruccin deben ser odos ambos cnyuges.
33 3. No se puede conceder plena fuerza probatoria a
las declaraciones de las partes si no se aaden otros ele-
mentos que las corroboren y de los cuales se pueda obtener
certeza moral.
Art. 13
34 1. Los documentos originales, o mostrados en un
ejemplar certificado, deben ser reconocidos por un nota-
rio. 15691
35 2. Se deben enviar a la Congregacin para la Doc-
trina de la Fe los documentos ntegros y en un ejemplar
certificado por un notario del Obispo.
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001) 693
Art. 14
1. El examen de las partes lo realiza el instructor, 36
habiendo citado al defensor del vnculo, al cual es preciso
que asista el notario.
2. El instructor debe tomar juramento a las partes 37
de decir la verdad, o de la verdad de las cosas ya dichas; si
alguno no quisiera realizar el juramento, escchesele sin
juramento.
3. El instructor interrogue a las partes y a los testi- 38
gos conforme a un cuestionario preparado con antelacin
por l o por el defensor del vnculo; puede aadir otras
preguntas si hiciera falta.
4. Las respuestas deben ser firmadas por la parte, 39
por el mismo instructor y por el notario.
Art. 15
1. Si la otra parte, o un testigo, rechaza o no quiere 40
presentarse y declarar ante el instructor, sus declaraciones
se pueden tomar ante un notario o de otra manera legtima,
con tal que conste de su carcter genuino y autntico.
2. La ausencia del proceso de la otra parte, segn la 41
norma del derecho declarada, debe constar en las actas.
Art. 16
1. La ausencia del bautismo en alguno de los con- 42
yuges debe ser demostrada de tal modo que se elimine toda
prudente duda.
2. Se debe investigar a los testigos, teniendo en cuen- 43
ta su cualidad, como sucede en el caso de los padres y fa-
miliares de la parte no bautizada, o aquellos que le acom-
paaron durante su infancia y han conocido todo el curso
de su vida.
3 . Se debe interrogar a los testigos, no slo acerca de 44
la ausencia de bautismo, sino tambin acerca de las circuns-
tancias y los indicios por los cuales resulta probable que no
se le administrara el bautismo.
4. Hay que procurar que se inspeccionen los libros 45
de bautismos en los lugares en los que consta que la parte
que se dice no bautizada vivi en su infancia, sobre todo
694 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
en las iglesias que quiz frecuent y en la que celebr el
matrimonio.
46 5 . Si el matrimonio se celebr con la dispensa del
impedimento de disparidad de cultos, el ejemplar de la
dispensa, as como el expediente prematrimonial, debe in-
cluirlo el instructor en las actas. 15701
Art. 17
47 1. Si, durante el tiempo en que se pide la gracia de
la disolucin, el cnyuge no bautizado recibiera el bautis-
mo, se debe investigar si ha habido cohabitacin despus
del bautismo; sobre esta cuestin se debe interrogar a los
testigos.
48 2. Las mismas partes sean interrogadas sobre si des-
pus de la separacin han mantenido alguna relacin, y
cul haya sido sta, y, sobre todo, si han consumado el acto
conyugal.
Art. 18
49 1. El instructor recoja las informaciones sobre el
estado de vida de la otra parte, y no deje de indicar si
despus del divorcio ha atentado nuevas nupcias.
50 2. Interrogue a las partes y a los testigos sobre la
causa de la separacin o del divorcio, de manera que apa-
rezca de quin fue la culpa de la ruptura del matrimonio o
de los matrimonios.
Art. 19
1. Se debe mostrar un ejemplar del decreto de di-
vorcio o de la sentencia de nulidad civil de las partes.
2. Si existieran, se deben mostrar los ejemplares del
decreto de divorcio o de nulidad civil y el decreto disposi-
tivo de sentencia cannica de nulidad de cualesquiera otros
matrimonios atentados por cualquiera de los dos.
Art. 20
53 1. El instructor refiera si la parte peticionaria ha
tenido descendencia y cmo ha provisto, o pretenda pro-
95. Potestas Ecclesiae (30-4-2001) 695
veer, segn las leyes y sus posibilidades, a la educacin
religiosa de la misma prole.
2. El instructor debe interrogar tambin sobre las 54
obligaciones morales y civiles para con el primer cnyuge
y la prole que haya habido.
Art. 21
1. La parte peticionaria o que se vaya a casar, si se 55
hubiera convertido y bautizado, debe ser interrogada sobre
el momento y la intencin al recibir el bautismo.
2. Sobre las razones que fueron causa del bautismo 56
debe ser interrogado tambin el prroco, sobre todo acerca
de la honradez de las partes.
Art. 22
1. Se debe referir expresamente en las actas acerca 57
de la religiosidad de la parte peticionaria y de la otra parte
que se va a casar. 15711
2. Los documentos del bautismo o de la profesin 58
de fe, o de ambas cosas, deben incluirse en las actas.
Art. 23
Una vez realizada la instruccin, el instructor remita 59
todas las actas, omitiendo su publicacin, con una adecua-
da relacin al defensor del vnculo, a quien corresponde
encontrar razones, si las hubiera, que se opongan a la di-
solucin del vnculo.
Art. 24
1. El Obispo, una vez recibidas todas las actas, es- 60
criba su voto acerca de la peticin en el que se explique
con detalle si se han cumplido las condiciones para la con-
cesin de la gracia, especialmente si se han dado las garan-
tas de que se trata en el art. 5.
2. Expliqense las causas que sugieran que se debe 61
conceder la gracia, aadiendo siempre si la parte peticiona-
ria haya atentado ya nuevo matrimonio en cualquier caso,
o viva en concubinato.
696 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Art. 25 15721
62 1. El Obispo enve a la Congregacin para la Doc- 96
trina de la Fe tres ejemplares de todas las actas, transcritos CARTA A LOS OBISPOS
en letra impresa, junto con su voto y las observaciones del DE LA IGLESIA CATLICA Y A OTROS
defensor del vnculo, acompaados de un ndice del conte- ORDINARIOS Y JERARCAS SOBRE
nido y un sumario. LOS DELITOS MS GRAVES RESERVADOS
63 2. Procure tambin que las actas de la causa escritas A LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA
en el estilo y lengua del lugar, sean traducidas a alguna de DE LA FE
las lenguas reconocidas en el ordenamiento de la Curia (18 de mayo de 2001)
Romana, con la garanta firmada bajo juramento de su fiel [Ad exsequendam ecclesiasticam legem: AAS 93 (2001)
trascripcin y traduccin. 785-788]

Para cumplir la ley eclesistica, que en el artculo 52 de

la Constitucin apostlica sobre la Curia Romana indica:
los delitos contra la fe y los delitos ms graves tanto con-
tra las costumbres como los cometidos en la celebracin de
los sacramentos, que le fueran delatados, [la Congregacin
para la Doctrina de la Fe] los admite a juicio y, cuando
fuera necesario, procede a declarar o imponer las sanciones
cannicas segn la norma del derecho, ya comn, ya pro-
pio 1 , era necesario, ante todo, definir el modo de proce-
der en el caso de los delitos contra la fe: lo que se hizo
mediante la normativa denominada Reglamento para el
examen de las doctrinas {Doc. 84), sancionada y confirmada
por el sumo pontfice Juan Pablo II, junto con los artcu-
los 28-29 aprobados de forma especfica1.
Casi al mismo tiempo, la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, mediante una comisin establecida para esto, se
ocup de un estudio atento de los cnones sobre los deli-
tos, sea del Cdigo de Derecho Cannico, sea del Cdigo de
Cnones de las Iglesias Orientales, para determinar los de-
litos ms graves tanto contra las costumbres como los co-
metidos en la celebracin de los sacramentos, en orden a
elaborar unas normas especiales de procedimiento para
declarar o imponer las sanciones cannicas, porque la
instruccin Crimen sollicitationis, hasta ahora vigente, edi-
tada por la Suprema Sagrada Congregacin del Santo Ofi-

1
JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, sobre la Curia Romana (28-
6 1988) art.52: AAS 80 (1988) 874.
2
CDF, Reglamento para el examen de las doctrinas (29-6-1997): AAS 89
(1997) 830-835 (Doc. 84}.
698 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ci el 16 de marzo de 1962 3 , deba ser renovada, conforme
a los nuevos cdigos cannicos promulgados.
3 Ponderados los votos, y realizadas las consultas oportu-
nas, la comisin dio trmino a su trabajo: los Padres de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe lo examinaron aten-
tamente, sometiendo al Sumo Pontfice las conclusiones
15731 sobre la determinacin de los delitos ms graves y el
modo de proceder para declarar o imponer las sanciones,
permaneciendo firme la exclusiva competencia del Tribu-
nal Apostlico de la misma Congregacin en esta cuestin.
Todo esto fue aprobado por el mismo Sumo Pontfice,
confirmado y promulgado por la carta apostlica en forma
de motu proprio, que comienza con las palabras Sacramen-
torum sanctitatis tutela.
4 Los delitos ms graves tanto en la celebracin de los
sacramentos como contra las costumbres, reservados a la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, son:
5 Delitos contra la santidad del augustsimo sacrificio
y sacramento de la eucarista, esto es:
1. apropiarse o retener para un fin sacrilego, o tirar
las especies consagradas 4 ;
6 2." atentar la celebracin litrgica del sacrificio euca-
rstico o simularla 5 ;
7 3. concelebracin prohibida del sacrificio eucarstico
con ministros de comunidades eclesiales que no tienen la
sucesin apostlica, ni reconocen la dignidad sacramental
de la ordenacin sacerdotal 6 ;
8 4. consagrar para un fin sacrilego una materia sin la
otra en la celebracin eucarstica, o de ambas fuera de la
celebracin eucarstica 7 ;
' SUPREMA SAGRADA CONGREGACIN DEL SANTO OFICIO, Instr. Crimen sol-
licitationis, a todos los Patriarcas, Arzobispos, Obispos y dems Ordinarios
de lugar, tambin de rito oriental: sobre el modo de proceder en las causas
de solicitacin (16-3-1962) (Typis Polyglottis Vaticanis, 1962).
4
Cf. CIC, can. 1367; CCEO, can. 1442. Cf. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA
INTERPRETACIN DE LAS LEYES, Respuesta a una duda (4-6-1999) (AAS 91
(1999) 9181.
' Cf. CIC, can. 1378, 2, n.l y 1379; CCEO, can.1443.
6
Cf. CIC, can. 908 y 1365; CCEO, can. 702 y 1440.
7 12
Cf. CIC, can. 927.
96. Ad exsequendam ecelesiastieam legem (18-5-2001) 699
Delitos contra la santidad del sacramento de la peniten- 9
cia, esto es:
1. absolucin del cmplice en un pecado contra el
sexto mandamiento 8 ;
2 solicitacin en el acto o con ocasin o pretexto de 10
la confesin, a un pecado contra el sexto mandamiento del
declogo, si se dirige a pecar con el mismo confesor 9 ;
3. violacin directa del sigilo sacramental 10 ; 11
Delitos contra las costumbres, esto es: delito contra 12
el sexto mandamiento del Declogo cometido por un cl-
rigo con un menor de dieciocho aos. 15741
Slo estos delitos que se indican con su definicin se 13
reservan al Tribunal Apostlico de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe.
Cuando un Ordinario o jerarca tenga noticia, al menos 14
verosmil, sobre un delito reservado, y tras realizar una
investigacin previa, lo debe comunicar a la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, que, a menos que por algunas
circunstancias particulares avoque a s la causa, ordenar al
Ordinario o al jerarca que proceda mediante su propio
tribunal, dando las normas oportunas; el derecho de apelar
contra la sentencia en primera instancia, tanto por parte
del reo o de su abogado como por parte del promotor de
justicia, es nicamente vlido al Tribunal Supremo de la
misma Congregacin.
Hay que notar que la accin criminal respecto a los 15
delitos reservados a la Congregacin para la Doctrina de la
Fe prescribe a los diez aos 11 . La prescripcin se cuenta
conforme a la norma del derecho universal y comn 12 ; en
el delito cometido por un clrigo con un menor, la pres-
cripcin empieza a contar desde el da en que el menor
cumple dieciocho aos.
En los tribunales constituidos ante los Ordinarios o 16
jerarcas para estas causas, las funciones de juez, promotor
de justicia, notario y abogado slo podrn ser vlidamente
desempeadas por sacerdotes. Terminada la instancia en el
8
Cf. CIC, can. 1378, 1; CCEO, can. 1457.
9
Cf. CIC, can. 1387; CCEO, can. 1458.
10
Cf. CIC, can. 1388 1; CCEO, can. 1456 SI.
11
Cf. CIC, can. 1362 1 n.l; CCEO, can. 1152 2 n.l.
Cf. CIC, can. 1362 2; CCEO, can. 1152 3.
700 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

tribunal, en el modo que sea, todas las actas de la causa 15751

deben enviarse de oficio a la Congregacin para la Doctri- 97
na de la Fe cuanto antes. RESPUESTA A LA DUDA PROPUESTA
17 Todos los tribunales de la Iglesia latina y de las Iglesias SOBRE LA VALIDEZ DEL BAUTISMO
orientales catlicas estn obligados a observar respectiva- {EN LA COMUNIDAD THE CHURCH OF
mente los cnones sobre los delitos y las penas, as como el JESS CHRIST OF LATTER-DAY SAINTS}
proceso penal de cada cdigo respectivamente, junto con (5 de junio de 2001)
las normas especiales que enva la Congregacin para la [Utrum Baptismus: AAS 93 (2001) 476]
Doctrina de la Fe en cada caso y que deben ser absoluta-
mente cumplidas.
18 Este tipo de causas estn sometidas a secreto pontificio. D. Es vlido el bautismo conferido en la comunidad 1
19 Mediante esta carta enviada por mandato del Sumo Pon- llamada La Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo
tfice a todos los Obispos de la Iglesia Catlica, a los supe- da, conocida generalmente como mormones?
riores generales de los institutos religiosos clericales de de- R. No. 2
recho pontificio y de las sociedades de vida apostlica de
derecho pontificio y a otros Ordinarios y jerarcas que les El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedi-
compete, no slo deseamos que se eviten completamente da al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob y orden publicar
estos delitos ms graves, sino que los Ordinarios y jerarcas la presente respuesta, decidida en la sesin ordinaria de esta
tengan el solcito cuidado pastoral para conseguir la santidad Congregacin.
de los clrigos y los fieles, incluso tambin mediante las ne-
cesarias sanciones. Pin la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Ve,
5 de junio de 2001.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, el 18 de mayo de 2001. t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, Arzobispo emrito de Vercelli,
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto Secretario
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario

15761
98
NOTA SOBRE EL VALOR DE LOS DECRETOS
DOCTRINALES CONCERNIENTES AL
PENSAMIENTO Y A LAS OBRAS DEL
RVDO. SAC. ANTONIO ROSMINI SERBATI
(1 de julio de 2001)
[IlMagistero della Chiesa: OR 30-6/1-7- 2001, 5]
1 1. El Magisterio de la Iglesia, que tiene el deber de pro-
mover y custodiar la doctrina de la fe y preservarla de los
peligros continuos que proceden de algunas corrientes de
pensamiento y de determinadas praxis, en repetidas oca-
siones se interes durante el siglo xix por los resultados
del trabajo intelectual del sacerdote Antonio Rosmini Ser-
bati (1797-1855), poniendo en el ndice dos de sus obras en
1849, absolviendo (dimettendo) despus del examen, con
decreto doctrinal de la Sagrada Congregacin del ndice, las
opera omnia en 1854 y, sucesivamente, condenando en 1887
cuarenta proposiciones, tomadas principalmente de obras
postumas y de otras obras editadas en vida, con el decreto
doctrinal, denominado Post obitum, de la Sagrada Congre-
gacin del Santo Oficio (DS 3201-3241).
2 2. Una lectura rpida y superficial de estas diferentes
intervenciones podra llevar a pensar en una contradiccin
intrnseca y objetiva por parte del Magisterio al interpretar
los contenidos del pensamiento rosminiano y al valorarlos
frente al pueblo de Dios. Sin embargo, una lectura atenta no
slo de los textos, sino tambin del contexto y de la situacin
en que fueron promulgados, ayuda a captar, aunque sea en
su necesario desarrollo, una consideracin al mismo tiempo
vigilante y coherente, orientada siempre y de cualquier modo
a la custodia de la fe catlica, y decidida a no permitir sus
interpretaciones equvocas o reductivas. En esa misma lnea
se sita esta Nota sobre el valor doctrinal de dichos decretos.
3 3. El decreto de 1854, con el que fueron absueltas
(dimesse) las obras de Rosmini, atestigua el reconoci-
miento de la ortodoxia de su pensamiento y de sus inten-
ciones declaradas, cuando, respondiendo a la inclusin en
el ndice de sus dos obras en 1849, escribi al beato Po IX:
En todo quiero apoyarme en la autoridad de la Iglesia, y
98. IlMagistero della Chiesa (1-7-2001) 703
quiero que todo el mundo sepa que me adhiero a esta nica
autoridad 1 . Sin embargo, el decreto mismo no implicaba
que el Magisterio adoptara el sistema de pensamiento ros-
miniano 15771 como instrumento filosfico-teolgico de me-
diacin de la doctrina cristiana y tampoco pretenda expre-
sar ninguna opinin sobre el valor especulativo y terico de
las posiciones del autor.
4. Las vicisitudes sucesivas a la muerte de Rosmini exi- 4
gieron un distanciamiento de su sistema de pensamiento y,
particularmente, de algunas afirmaciones del mismo. Es ne-
cesario iluminar ante todo los principales factores de orden
histrico-cultural que influyeron en ese distanciamiento, que
culmin con la condena de las cuarenta proposiciones del
decreto Post obitum, en 1887.
Un primer factor se refiere al proyecto de renovacin 5
de los estudios eclesisticos promovido por la encclica
Aeterni Patris (1879), de Len XIII, en la lnea de la fide-
lidad al pensamiento de santo Toms de Aquino. La nece-
sidad que sinti el Magisterio pontificio de proporcionar
un instrumento filosfico y teortico, localizado en el to-
mismo, capaz de garantizar la unidad de los estudios ecle-
sisticos, sobre todo en la formacin de los sacerdotes en
los seminarios y en las facultades teolgicas, contra el pe-
ligro del eclecticismo filosfico, puso las premisas para un
juicio negativo con respecto a una posicin filosfica y es-
peculativa, como la rosminiana, que por su lenguaje y por
su aparato conceptual resultaba diversa de la elaboracin
filosfica y teolgica de santo Toms de Aquino.
Un segundo factor que conviene tener presente es que 6
las proposiciones condenadas estn tomadas en su mayor
parte de obras postumas del autor, cuya publicacin carece
de aparato crtico capaz de explicar el sentido preciso de
las expresiones y de los conceptos utilizados en ellas. Eso
favoreci una interpretacin en sentido heterodoxo del
pensamiento rosminiano, entre otras causas debido a la
dificultad objetiva de interpretar sus categoras, sobre todo
si se lean desde la perspectiva neotomista.
5. Adems de estos factores determinados por la con- 7
tingencia histrico-cultural y eclesial del tiempo, es preciso
reconocer que en el sistema rosminiano se encuentran con-
1
ANTONIO ROSMINI, Carta al Papa Po IX: Epistolario completo, X (Tip.
Pane, Csale Monferrato 1892) 541 (carta 6341).
704 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ceptos y expresiones a veces ambiguas y equvocas, que exi-
gen una interpretacin atenta y que slo se pueden esclare-
cer a la luz del contexto ms general de la obra del autor. La
ambigedad, la equivocidad y la difcil comprensin de al-
gunas expresiones y categoras presentes en las proposicio-
nes condenadas explican, entre otras, las interpretaciones en
clave idealista, ontologista y subjetivista, que dieron pensa-
dores no catlicos, contra las cuales el decreto Post obitum
pone objetivamente en guardia. El respeto a la verdad hist-
rica exige, adems, que se subraye y confirme el importante
papel que desempe el decreto de condena de las cuaren-
ta proposiciones, por cuanto no slo expres las preocupa-
ciones reales del Magisterio contra interpretaciones errneas
y equvocas del pensamiento rosminiano, en oposicin a la
fe catlica, sino tambin previo lo que de hecho aconteci
en la aceptacin del rosminiansmo en los sectores intelec-
tuales de la cultura filosfica laicista, marcada tanto por el
idealismo 15781 trascendental como por el idealismo lgico y
ontolgico. La coherencia profunda del juicio del Magiste-
rio en sus diversas interpretaciones en esta materia queda de
manifiesto por el hecho de que el mismo decreto doctrinal
Post obitum no se refiere al juicio sobre la negacin formal
de verdades de fe por parte del autor, sino ms bien al he-
cho de que el sistema filosfico-teolgico de Rosmini se con-
sideraba insuficiente e inadecuado para custodiar y exponer
algunas verdades de la doctrina catlica, aun reconocidas y
confesadas por el autor mismo.
8 6. Por otra parte, se debe reconocer que una difundi-
da literatura cientfica, seria y rigurosa, sobre el pensamien-
to de Antonio Rosmini, expresada en el campo catlico por
telogos y filsofos pertenecientes a varias escuelas de pen-
samiento, ha demostrado que esas interpretaciones contra-
rias a la fe y a la doctrina catlica no corresponden en
realidad a la autntica posicin de Rosmini.
9 7. La Congregacin para la Doctrina de la Fe, des-
pus de un profundo examen de los dos decretos doctrina-
les promulgados en el siglo xix y teniendo en cuenta los
resultados obtenidos por la historiografa y la investigacin
cientfica y terica de los ltimos decenios, ha llegado a la
siguiente conclusin:
10 Actualmente se pueden considerar ya superados los mo-
- tivos de preocupacin y de dificultades doctrinales y pruden-
98. II Magistero della Chiesa (1-7-2001) 705
cales, que llevaron a la promulgacin del decreto Post obi-
tum de condena de las cuarenta proposiciones tomadas de
las obras de Antonio Rosmini. Y eso se debe a que el senti-
do de las proposiciones, como las entendi y conden el
mismo decreto, no corresponde en realidad a la autntica
posicin de Rosmini, sino a posibles conclusiones de la lec-
tura de sus obras. Con todo, queda abierta al debate terico
la cuestin del valor mayor o menor del sistema rosminiano
mismo, de su consistencia especulativa y de las teoras o hi-
ptesis filosficas y teolgicas expresadas en l.
Al mismo tiempo, el decreto Post obitum conserva su 11
validez objetiva en relacin con el tenor literal de las pro-
posiciones condenadas, para quien las lee, fuera del con-
texto del pensamiento rosminiano, desde una perspectiva
idealista, ontologista y con un significado contrario a la fe
y a la doctrina catlica.
8. Por lo dems, la misma carta encclica Fides et ratio 12
de Juan Pablo II, a la vez que incluye a Rosmini entre los
pensadores ms recientes en los que se lleva a cabo un
fecundo encuentro entre saber filosfico y palabra de Dios,
aade que con esta indicacin no se quiere avalar ningn
aspecto de su pensamiento, sino slo proponer ejemplos
significativos de un camino de bsqueda filosfica que ha
obtenido considerables beneficios de la confrontacin con
los datos de la fe 2 . 1578!
9. Es preciso afirmar, asimismo, que la empresa espe- 13
culativa e intelectual de Antonio Rosmini, caracterizada por
una gran audacia y valenta, aunque en cierto modo pudie-
ra considerarse una peligrosa osada, especialmente en al-
gunas formulaciones, con el propsito de ofrecer nuevas
oportunidades a la doctrina catlica en relacin con los
desafos del pensamiento moderno, se desarroll en un
horizonte asctico y espiritual, reconocido incluso por sus
ms encarnizados adversarios, y encontr expresin en las
obras que acompaaron la fundacin del Instituto de la
Caridad y la de las Hermanas de la Divina Providencia.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, durante la audiencia del
H de junio de 2001, concedida al infrascrito Cardenal Prefec-
to de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, aprob esta
2
JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratio, 74: AAS 91 (1999) 62.
706 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

nota sobre el valor de los decretos doctrinales con respecto al 15801

pensamiento y a las obras del sacerdote Antonio Rosmini 99
Serbati, decidida en la sesin ordinaria, y ha ordenado su DECRETO DE EXCOMUNIN
publicacin. {DE ALGUNAS MUJERES ORDENADAS
Roma, en la sede de la Congregacin para la doctrina de POR UN OBISPO CISMTICO}
la fe, 1 de julio de 2001. (5 de agosto de 2002)
[Alio scopo di dissipare: OR 5/6-8-2002, 5]
t
JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto1,
f TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli, PREMISA AL DECRETO DE EXCOMUNIN
Secretario
Para disipar cualquier duda sobre el estado cannico 1
del obispo Romulo Antonio Braschi, que ha atentado con-
ferir la ordenacin sacerdotal a mujeres catlicas, la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe considera oportuno
confirmar que, en cuanto cismtico, ya haba incurrido en
la excomunin reservada a la Sede Apostlica.

DECRETO DE EXCOMUNIN
Con relacin al monitum de esta Congregacin del pa- 2
sado 10 de julio, publicado al da siguiente, y considerando
que hasta la fecha fijada del 22 del mismo mes de julio de
2002 las mujeres Christine Mayr-Lumetzberger, Adelinde
Theresia Roitinger, Gisela Forster, Iris Mller, Ida Raming,
Pia Brunner y Angela White no han manifestado ningn
signo de arrepentimiento o cambio de actitud por el grav-
simo delito cometido, este dicasterio, en conformidad con
tal monitum, declara que las mencionadas han incurrido en
excomunin reservada a la Sede Apostlica con todos los
efectos establecidos en el canon 1331 del Cdigo de Dere-
cho Cannico.
Al realizar esta obligada intervencin, la Congregacin 3
confa en que, auxiliadas con la gracia del Espritu Santo,
puedan encontrar el camino de la conversin, a fin de que
vuelvan a la unidad de la fe y la comunin con la Iglesia,
que han quebrantado con su gesto.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Ve, 5 de agosto de 2002.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario

15811
100
NOTA DOCTRINAL SOBRE ALGUNAS
CUESTIONES RELATIVAS AL COMPROMISO
Y LA CONDUCTA DE LOS CATLICOS
EN LA VIDA POLTICA
(24 de noviembre de 2002)
[L'impegno del cristiano: OR 17-1-2003, 6-7]
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, odo el pare-
cer del Pontificio Consejo para los Laicos, ha estimado opor-
tuno publicar la presenta Nota doctrinal sobre algunas cues-
tiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos
en la vida poltica. La nota se dirige a los Obispos de la
Iglesia Catlica y, de modo especial, a los polticos catlicos
y a todos los fieles laicos llamados a la participacin en la
vida pblica y poltica en las sociedades democrticas.
I raleza y legtima autonoma 8 , y cooperando con los dems
UNA ENSEANZA CONSTANTE
1. El compromiso del cristiano en el mundo, en dos
mil aos de historia, se ha expresado en diferentes modos.
Uno de ellos ha sido el de la participacin en la accin
poltica: Los cristianos, afirmaba un escritor eclesistico de
los primeros siglos, cumplen todos sus deberes de ciuda-
danos 1 . La Iglesia venera entre sus santos a numerosos
hombres y mujeres que han servido a Dios a travs de su
generoso compromiso en las actividades polticas y de go-
bierno. Entre ellos, santo Toms Moro, proclamado Patrn
de los Gobernantes y Polticos, que supo testimoniar Hasta
el martirio la inalienable dignidad de la conciencia 2 . Aun-
que sometido a diversas formas de presin psicolgica,
rechaz toda componenda, y, sin abandonar la constante
fidelidad a la autoridad y a las instituciones que lo distin-
gua, afirm con su vida y su muerte que el hombre no se
puede separar de Dios, ni la poltica de la moral 3 .
1
Carta a Diogneto, 5, 5, cf. tambin CCE n. 2240.
JUAN PABLO II, Carta apost. Motu proprio dada para la proclamacin de
Santo Toms Moro, Patrn de los Gobernantes y Polticos, 1: AAS 93 (2001) 76.
3
Ibd., n.4: {AAS 93 (2001) 78-80).
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002) 709
Las actuales sociedades democrticas, en las que loable- 2
mente todos son hechos partcipes de la gestin de los
asuntos pblicos en un clima de verdadera libertad 4 , 15821
exigen nuevas y ms amplias formas de participacin en la
vida pblica por parte de los ciudadanos, cristianos y no
cristianos. En efecto, todos pueden contribuir por medio
del voto a la eleccin de los legisladores y gobernantes y, a
travs de varios modos, a la formacin de las orientaciones
polticas y las opciones legislativas que, segn ellos, favore-
cen mayormente el bien comn 5 . La vida en un sistema
poltico democrtico no podra desarrollarse provechosa-
mente sin la activa, responsable y generosa participacin de
todos, si bien con diversidad y complementariedad de
formas, niveles, tareas y responsabilidades 6 .
Mediante el cumplimiento de los deberes civiles comu- 3
nes, de acuerdo con su conciencia cristiana 7 , en confor-
midad con los valores que son congruentes con ella, los
fieles laicos desarrollan tambin sus tareas propias de ani-
mar cristianamente el orden temporal, respetando su natu-
ciudadanos segn la competencia especfica y bajo la pro-
pia responsabilidad 9 . Consecuencia de esta fundamental
enseanza del Concilio Vaticano II es que los fieles laicos
de ningn modo pueden renunciar a la participacin en la
"poltica"; es decir, en la multiforme y variada accin eco-
nmica, social, legislativa, administrativa y cultural, desti-
nada a promover orgnica e institucionalmente el bien co-
mn 10, que comprende la promocin y defensa de bienes
tales como el orden pblico y la paz, la libertad y la igual-
4
Cf. GS 31; CCE n.1915.
5
Cf. GS 75.
6
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles lata, 42: AAS 81 (1989)
472-476. Esta nota doctrinal se refiere obviamente al compromiso poltico de
los fieles laicos. Los Pastores tienen el derecho y el deber de proponer los
principios morales tambin en el orden social; sin embargo, la participacin
activa en los partidos polticos est reservada a los laicos (ibd., n.60 (AAS
81 [1989] 510-512)). Cf. Ver tambin CONGREGACIN PARA EL CLERO, Direc-
torio para el ministerio y la vida de los presbteros (31-1-1994) 33 {Ench. Vat.
14 (1994-1995) n.798s).
7
GS 76.
8
Cf. GS 36.
9
Cf. CONC. VATICANO II, Decr. Apostolcam actuositatem, 7; LG 36 y GS
31 y 43.
10
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles laici, 42 (AAS 81 (1989)
472-476).
710 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dad, el respeto de la vida humana y el medio ambiente, la
justicia, la solidaridad, etc.
4 La presente Nota no pretende proponer de nuevo toda
la enseanza de la Iglesia en esta materia, resumida, por
otra parte, en sus lneas esenciales, en el Catecismo de la
Iglesia Catlica, sino solamente recordar algunos principios
propios de la conciencia cristiana, que inspiran el compro-
miso social y poltico de los catlicos en las sociedades de-
mocrticas n . Y ello porque, en estos ltimos tiempos, 15831
a menudo por la urgencia de los acontecimientos, han apa-
recido orientaciones ambiguas y posiciones discutibles, que
hacen oportuna la clarificacin de aspectos y dimensiones
importantes de la cuestin.
II
ALGUNOS PUNTOS FUNDAMENTALES EN
EL ACTUAL DEBATE CULTURAL Y POLTICO
5 2. La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un
complejo proceso cultural que marca el fin de una poca y la
incertidumbre por la nueva que emerge al horizonte. Las
grandes conquistas de las que somos espectadores nos im-
pulsan a comprobar el camino positivo que la humanidad ha
realizado en el progreso y la adquisicin de condiciones de
vida ms humanas. La mayor responsabilidad hacia pases en
vas de desarrollo es ciertamente una seal de gran relieve,
que muestra la creciente sensibilidad por el bien comn.
Junto a ello, no es posible callar, por otra parte, sobre los
graves peligros hacia los que algunas tendencias culturales
11
En los ltimos dos siglos, muchas veces el Magisterio pontificio se ha
ocupado de las cuestiones principales acerca del orden social y poltico. Cf.
LEN XIII, Ene. Diuturnum illud: ASS 14 (1881-1882) 4ss; D., Ene. bnmor-
tale Dei: ASS 18 (1885-1886) 162ss; ID., Ene. Libertas praestantissimum: ASS
20 (1887-1888) 593ss; D., Ene. Rerum novarum: ASS 23 (1890-1891) 643ss;
BENEDICTO XV, Ene. Pacem Dei munus pulcherrimum: AAS 12 (1920) 209ss;
Po XI, Ene. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 190ss; D., Ene. Mit bren-
nenderSorge: AAS 29 (1937) 145-167; D., Ene. Divini Redemptoris: AAS 29
(1937) 78ss; Po XII, Ene. Summi Pontifica tus: AAS 31 (1939) 423ss; D.,
Radiomessaggi natalizi 1941-1944; JUAN XXIII, Ene. Mater et Magistra: AAS
53 (1961) 401-464; D., Ene. Pacem in tenis: AAS 55 (1963) 257-304; PA-
BLO VI, Ene. Populorum progressio: AAS 59 (1967) 257-299; D., Carta apost.
Octogsima adveniens: AAS 63 (1971) 401-441.
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002) 711
tratan de orientar las legislaciones y, por consiguiente, los
comportamientos de las futuras generaciones.
Se puede verificar hoy un cierto relativismo cultural, 6
que se hace evidente en la teorizacin y defensa del plura-
lismo tico, que determina la decadencia y disolucin de la
razn y los principios de la ley moral natural. Desafortuna-
damente, como consecuencia de esta tendencia, no es ex-
trao hallar en declaraciones pblicas afirmaciones segn
las cuales tal pluralismo tico es la condicin de posibilidad
de la democracia 12 . Ocurre as que, por una parte, los ciu-
dadanos reivindican la ms completa autonoma para sus
propias preferencias morales, mientras que, por otra parte,
los legisladores creen que respetan esa libertad formulando
leyes que prescinden de los principios de la tica natural,
limitndose a la condescendencia con ciertas orientaciones
culturales o morales transitorias 13 , como si todas las posi-
bles concepciones de la vida tuvieran igual valor. Al mismo
tiempo, invocando engaosamente la tolerancia, se pide a
una buena parte de los ciudadanos, incluidos los catlicos,
que renuncien a contribuir a la vida social y poltica de sus
propios pases, segn la concepcin de la persona y del
bien comn que consideran humanamente verdadera y jus-
ta, a travs de los medios lcitos que el orden jurdico de-
mocrtico pone a disposicin de todos los miembros de la
comunidad 15841 poltica. La historia del siglo xx es prueba
suficiente de que la razn est de la parte de aquellos ciu-
dadanos que consideran falsa la tesis relativista, segn la
cual no existe una norma moral, arraigada en la naturaleza
misma del ser humano, a cuyo juicio se tiene que someter
toda concepcin del hombre, del bien comn y del Estado.
3. Esta concepcin relativista del pluralismo no tiene 7
nada que ver con la legtima libertad de los ciudadanos
catlicos de elegir, entre las opiniones polticas compatibles
con la fe y la ley moral natural, aquella que, segn el propio
criterio, se conforma mejor a las exigencias del bien co-
mn. La libertad poltica no est ni puede estar basada en
la idea relativista segn la cual todas las concepciones sobre
12
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Centesimus annus, 46: AAS 83 (1991) 850s;
D., Ene. Veritatis splendor, 101: AAS 85 (1993) 1201; D., Discurso al Par-
lamento Italiano en sesin pblica conjunta, 5: OR 15-11-2002 (AAS 95 (2003)
250-251!.
13
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae, 22: AAS 87 (1995) 425s.
712 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
el bien del hombre son igualmente verdaderas y tienen el
mismo valor, sino sobre el hecho de que las actividades
polticas apuntan caso por caso hacia la realizacin extre-
madamente concreta del verdadero bien humano y social
en un contexto histrico, geogrfico, econmico, tecnolgi-
co y cultural bien determinado. La pluralidad de las orien-
taciones y soluciones, que deben ser en todo caso moral-
mente aceptables, surge precisamente de la concrecin de
los hechos particulares y de la diversidad de las circunstan-
cias. No es tarea de la Iglesia formular soluciones concre-
tas, y menos todava soluciones nicas, para cuestiones tem-
porales, que Dios ha dejado al juicio libre y responsable de
cada uno, aunque la Iglesia tiene el derecho y el deber de
pronunciar juicios morales sobre realidades temporales
cuando lo exija la fe o la ley moral 14 . Si el cristiano debe
reconocer la legtima pluralidad de opiniones tempora-
les 15 , tambin est llamado a disentir de una concepcin
del pluralismo en clave de relativismo moral, nociva para la
misma vida democrtica, pues sta tiene necesidad de fun-
damentos verdaderos y slidos, esto es, de principios ticos
que, por su naturaleza y papel fundacional de la vida social,
no son negociables.
8 En el plano de la militancia poltica concreta, es impor-
tante hacer notar que el carcter contingente de algunas
opciones en materia social, el hecho de que a menudo sean
moralmente posibles diversas estrategias para realizar o
garantizar un mismo valor sustancial de fondo, la posibili-
dad de interpretar de manera diferente algunos principios
bsicos de la teora poltica, y la complejidad tcnica de
buena parte de los problemas polticos, explican el hecho
de que generalmente pueda darse una pluralidad de parti-
dos en los cuales puedan militar los catlicos para ejercitar,
particularmente por la representacin parlamentaria, su
derecho-deber de participar en la construccin de la vida
civil de su pas 16 . Esta obvia constatacin no puede ser
confundida, sin embargo, con un pluralismo indiscrimina-
do en la eleccin de los principios morales y los valores
sustanciales a los cuales se hace referencia. La legtima
pluralidad de opciones temporales 15851 mantiene ntegra la
14
Cf. GS 76.
15
GS 75.
16
Cf. GS 43 y 75.
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002)
matriz de la que proviene el compromiso de los catlicos
en la poltica, que hace referencia directa a la doctrina
moral y social cristiana. Respecto a esta enseanza, los lai-
cos catlicos estn obligados a examinarse siempre para
tener la certeza de que la propia participacin en la vida
poltica est caracterizada por una coherente responsabili-
dad hacia las realidades temporales.
La Iglesia es consciente de que la va de la democra-
cia, aunque sin duda expresa mejor la participacin direc-
ta de los ciudadanos en las opciones polticas, slo se hace
posible en la medida en que se funda sobre una recta con-
cepcin de la personall. Se trata de un principio sobre el
que los catlicos no pueden admitir componendas, pues
de lo contrario se menoscabara el testimonio de la fe cris-
tiana en el mundo y la unidad y coherencia interior de los
mismos fieles. La estructura democrtica sobre la cual un
Estado moderno pretende construirse sera sumamente fr-
gil si no pusiera como fundamento propio la centralidad
de la persona. El respeto de la persona es, por lo dems, lo
que hace posible la participacin democrtica. Como en-
sea el Concilio Vaticano II, la tutela de los derechos de
la persona es condicin necesaria para que los ciudadanos,
como individuos o como miembros de asociaciones, pue-
dan participar activamente en la vida y en el gobierno del
Estado 18 .
4. A partir de aqu se extiende la compleja red de
problemticas actuales, que no pueden compararse con las
temticas tratadas en siglos pasados. La conquista cientfi-
ca, en efecto, ha permitido alcanzar objetivos que sacuden
la conciencia e imponen la necesidad de encontrar solucio-
nes capaces de respetar, de manera coherente y slida, los
principios ticos. Se asiste, en cambio, a iniciativas legisla-
tivas que, sin preocuparse de las consecuencias que se de-
rivan para la existencia y el futuro de los pueblos en la
formacin de la cultura y los comportamientos sociales, se
proponen destruir el principio de la intangibilidad de la
vida humana. Los catlicos, en esta grave circunstancia,
tienen el derecho y el deber de intervenir para recordar el
sentido ms profundo de la vida y la responsabilidad que
todos tienen ante ella. Juan Pablo II, en lnea con la ense-
17
Cf. GS 25.
18
GS 73.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
anza constante de la Iglesia, ha reiterado muchas veces
que quienes se comprometen directamente en la accin
legislativa tienen la precisa obligacin de oponerse a toda
ley que atente contra la vida humana. Para ellos, como para
todo catlico, est en vigor la imposibilidad de participar
en campaas de opinin a favor de semejantes leyes, y a
ninguno de ellos le est permitido apoyarlas con el propio
voto 19 . Esto no impide, como ensea Juan Pablo II en la
encclica Evangelium vitae a propsito del caso en que no
fuera posible evitar o abrogar completamente una ley abor-
tista en vigor o que va a ser votada, que un parlamentario,
cuya absoluta oposicin personal al aborto sea clara y no-
toria a todos, pueda lcitamente ofrecer 15861 su apoyo a
propuestas encaminadas a limitar los daos de esa ley y
disminuir as los efectos negativos en el mbito de la cul-
tura y de la moralidad pblica 20 .
En tal contexto, hay que aadir que la conciencia cris-
tiana bien formada no permite a nadie favorecer con el
propio voto la realizacin de un programa poltico o la
aprobacin de una ley particular que contengan propuestas
alternativas o contrarias a los contenidos fundamentales de
la fe y la moral. Ya que las verdades de fe constituyen una
unidad inseparable, no es lgico el aislamiento de uno solo
de sus contenidos en detrimento de la totalidad de la doc-
trina catlica. El compromiso poltico a favor de un aspec-
to aislado de la doctrina social de la Iglesia no basta para
satisfacer la responsabilidad de la bsqueda del bien co-
mn en su totalidad. Ni tampoco el catlico puede delegar
en otros el compromiso cristiano que proviene del Evange-
lio de Jesucristo, para que la verdad sobre el hombre y el
mundo pueda ser anunciada y realizada.
Cuando la accin poltica tiene que ver con principios
morales que no admiten derogaciones, excepciones o com-
promiso alguno, es cuando el compromiso de los catlicos
se hace ms evidente y cargado de responsabilidad. Ante
estas exigencias ticas fundamentales e irrenunciables, en
efecto, los creyentes deben saber que est en juego la esen-
cia del orden moral, que concierne al bien integral de la
persona. ste es el caso de las leyes civiles en materia de
aborto y eutanasia (que no hay que confundir con la renun-
19
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae, 73 {AAS 87 (1995) 486s).
20
Ibd.
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002) 715
cia al ensaamiento teraputico, que es moralmente legti-
ma), que deben tutelar el derecho primario a la vida desde
de su concepcin hasta su trmino natural. Del mismo
modo, hay que insistir en el deber de respetar y proteger
los derechos del embrin humano. Anlogamente, debe ser
salvaguardada la tutela y la promocin de la familia, funda-
da en el matrimonio mongamo entre personas de sexo
opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las
leyes modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden
ser jurdicamente equiparadas otras formas de convivencia,
ni stas pueden recibir, en cuanto tales, reconocimiento
legal. As tambin, la libertad de los padres en la educacin
de sus hijos es un derecho inalienable, reconocido adems
en las Declaraciones internacionales de los derechos huma-
nos. Del mismo modo, se debe pensar en la tutela social de
los menores y en la liberacin de las vctimas de las moder-
nas formas de esclavitud (pinsese, por ejemplo, en la dro-
ga y la explotacin de la prostitucin). No puede quedar
fuera de este elenco el derecho a la libertad religiosa y el
desarrollo de una economa que est al servicio de la per-
sona y del bien comn, respetando la justicia social, el prin-
cipio de solidaridad humana y el de subsidiariedad, segn
el cual deben ser reconocidos, respetados y promovidos
los derechos de las personas, de las familias y de las aso-
ciaciones, as como su ejercicio 21 . Finalmente, cmo no
contemplar entre los citados ejemplos el gran tema de la
paz. Una visin irenista e ideolgica tiende a 15871 veces a
secularizar el valor de la paz, mientras, en otros casos, se
cede a un juicio tico sumario, olvidando la complejidad de
las razones en cuestin. La paz es siempre obra de la
justicia y efecto de la caridad 22 ; exige el rechazo radical y
absoluto de la violencia y el terrorismo, y requiere un com-
promiso constante y vigilante por parte de los que tienen la
responsabilidad poltica.
GS75.
CCE n.2304.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
III
PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA CATLICA
ACERCA DE LA LAICIDAD Y EL PLURALISMO
5. Ante esta problemtica, si bien es lcito pensar en
la utilizacin de una pluralidad de mtodos que reflejen sen-
sibilidades y culturas diferentes, ningn fiel puede, sin em-
bargo, apelar al principio del pluralismo y autonoma de los
laicos en poltica, para favorecer soluciones que comprome-
tan o menoscaben la salvaguardia de las exigencias ticas
fundamentales para el bien comn de la sociedad. No se tra-
ta en s de valores confesionales, pues tales exigencias ti-
cas estn radicadas en el ser humano y pertenecen a la ley
moral natural. stas no exigen de suyo en quien las defien-
de una profesin de fe cristiana, si bien la doctrina de la
Iglesia las confirma y tutela siempre y en todas partes, como
servicio desinteresado a la verdad sobre el hombre y el bien
comn de la sociedad civil. Por lo dems, no se puede negar
que la poltica debe hacer tambin referencia a principios
dotados de valor absoluto, precisamente porque estn al ser-
vicio de la dignidad de la persona y del verdadero progreso
humano.
6. La frecuente referencia a la laicidad, que debera
guiar el compromiso de los catlicos, requiere una clarifica-
cin no solamente terminolgica. La promocin en concien-
cia del bien comn de la sociedad poltica no tiene nada que
ver con la confesionalidad o la intolerancia religiosa. Para
la doctrina moral catlica, la laicidad, entendida como auto-
noma de la esfera civil y poltica, respecto a la esfera religio-
sa y eclesistica nunca respecto a la esfera moral, es un
valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al
patrimonio de civilizacin alcanzado 23 . Juan Pablo II ha
puesto varias veces en guardia contra los peligros derivados
de cualquier tipo de confusin entre la esfera religiosa y la
esfera poltica. Son particularmente delicadas las situacio-
nes en las que una norma especficamente religiosa se con-
vierte o tiende a convertirse en ley del Estado, sin que se
tenga en debida cuenta la distincin entre las competencias
de la religin y las de la sociedad poltica. Identificar la ley
religiosa con la civil puede, de hecho, sofocar la libertad re-
Cf. GS 76.
100. L'itnpegno del cristiano (24-11-2002) 717
ligiosa e incluso limitar o negar otros derechos humanos in-
alienables 24 . Todos los fieles 15881 son conscientes de que
los actos especficamente religiosos (profesin de fe, cumpli-
miento de actos de culto y sacramentos, doctrinas teolgicas,
comunicacin recproca entre las autoridades religiosas y los
fieles, etc.) quedan fuera de la competencia del Estado, el
cual no debe entrometerse ni para exigirlos o pSra impedir-
los, salvo por razones de orden pblico. El reconocimien-
to de los derechos civiles y polticos y la administracin de
servicios pblicos no pueden ser condicionados por convic-
ciones o prestaciones de naturaleza religiosa por parte de los
ciudadanos.
Una cuestin completamente diferente es el derecho- 15
deber que tienen los ciudadanos catlicos, como todos los
dems, de buscar sinceramente la verdad y promover y de-
fender, con medios lcitos, las verdades morales sobre la vida
social, la justicia, la libertad, el respeto a la vida y todos los
dems derechos de la persona. El hecho de que algunas de
estas verdades tambin sean enseadas por la Iglesia no dis-
minuye la legitimidad civil y la laicidad del compromiso
de quienes se identifican con ellas, independientemente del
papel que la bsqueda racional y la confirmacin proceden-
te de la fe hayan desarrollado en la adquisicin de tales con-
vicciones. En efecto, la laicidad indica en primer lugar la
actitud de quien respeta las verdades que emanan del cono-
cimiento natural sobre el hombre que vive en sociedad, aun-
que tales verdades sean enseadas al mismo tiempo por una
religin especfica, pues la verdad es una. Sera un error con-
fundir la justa autonoma que los catlicos deben asumir en
poltica con la reivindicacin de un principio que prescinda
de la enseanza moral y social de la Iglesia.
Con su intervencin en este mbito, el Magisterio de 16
la Iglesia no quiere ejercer un poder poltico ni eliminar la
libertad de opinin de los catlicos sobre cuestiones contin-
gentes. Busca, en cambio, como es su misin, instruir e ilu-
minar la conciencia de los fieles, sobre todo de los que estn
comprometidos en la vida poltica, para que su accin est
siempre al servicio de la promocin integral de la persona y
del bien comn. La enseanza social de la Iglesia no es una
24
JUAN PABLO II, Mensaje para la celebracin de la ]ornaia Mundial de la
l'az 1991: Si quieres la paz, respeta la conciencia de cada hombre, IV: AAS
K3 (1991) 414-416.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
intromisin en el gobierno de los diferentes pases. Plantea
ciertamente, en la conciencia nica y unitaria de los fieles
laicos, un deber moral de coherencia. En su existencia no
puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denomi-
nada vida espiritual, con sus valores y exigencias; y por
otra, la denominada vida secular, esto es, la vida de fami-
lia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso
poltico y de la cultura. El sarmiento, arraigado en la vid que
es Cristo, da fruto en cada sector de la accin y de la exis-
tencia. En efecto, todos los campos de la vida laical entran
en el designio de Dios, que los quiere como el lugar hist-
rico de la manifestacin y realizacin de la caridad de Jesu-
cristo para gloria del Padre y servicio a los hermanos. Toda
actividad, situacin, esfuerzo concreto como por ejemplo
la competencia profesional y la solidaridad 15891 en el traba-
jo, el amor y la entrega a la familia y a la educacin de los
hijos, el servicio social y poltico, la propuesta de la verdad
en el mbito de la cultura constituye una ocasin provi-
dencial para un "continuo ejercicio de la fe, de la esperanza
y de la caridad" 25 . Vivir y actuar polticamente en confor-
midad con la propia conciencia no es un acomodarse en
posiciones extraas al compromiso poltico o en una forma
de confesionalidad, sino expresin de la aportacin de los
cristianos para que, a travs de la poltica, se instaure un
ordenamiento social ms justo y coherente con la dignidad
de la persona humana.
En las sociedades democrticas todas las propuestas son
discutidas y examinadas libremente. Aquellos que, en nom-
bre del respeto de la conciencia individual, pretendieran ver
en el deber moral de los cristianos de ser coherentes con la
propia conciencia un motivo para descalificarlos poltica-
mente, negndoles la legitimidad de actuar en poltica de
acuerdo con las propias convicciones acerca del bien comn,
incurriran en una forma de laicismo intolerante. En esta
perspectiva, en efecto, se quiere negar no slo la relevancia
poltica y cultural de la fe cristiana, sino hasta la misma po-
sibilidad de una tica natural. Si as fuera, se abrira el cami-
no a una anarqua moral, que no podra identificarse nunca
con forma alguna de legtimo pluralismo. El abuso del ms
25
JUAN PABLO II, Exhort. apost. Chnstifideles laici, 59 {AAS 81 (1989)
509sl. La citacin interna proviene de CONCILIO VATICANO II, Decr. Aposto-
licam actuostatem, 4.
100. h'impegno del cristiano (24-11-2002)
fuerte sobre el dbil sera la consecuencia obvia de esta acti-
tud. La marginalizacin del Cristianismo, por otra parte, no
favorecera ciertamente el futuro de proyecto alguno de so-
ciedad ni la concordia entre los pueblos, sino que pondra
ms bien en peligro los mismos fundamentos espirituales y
culturales de la civilizacin2('.
IV
CONSIDERACIONES SOBRE ASPECTOS
PARTICULARES
7. En circunstancias recientes ha ocurrido que, inclu-
so en el seno de algunas asociaciones u organizaciones de
inspiracin catlica, han surgido orientaciones de apoyo a
fuerzas y movimientos polticos que han expresado posicio-
nes contrarias a la enseanza moral y social de la Iglesia en
cuestiones ticas fundamentales. Tales opciones y posicio-
nes, siendo contradictorias con los principios bsicos de la
conciencia cristiana, son incompatibles con la pertenencia
a asociaciones u organizaciones que se definen catlicas.
Anlogamente, hay que hacer notar que en ciertos pases
algunas revistas y peridicos catlicos, con ocasin de toma
de decisiones polticas, han orientado a los lectores de
manera ambigua e incoherente, induciendo a error acerca
del sentido de la autonoma de los catlicos 15901 en pol-
tica y sin tener en consideracin los principios a los que se
ha hecho referencia.
La fe en Jesucristo, que se ha definido a s mismo ca-
mino, verdad y vida (Jn 14,6), exige a los cristianos el
esfuerzo de entregarse con mayor diligencia en la construc-
cin de una cultura que, inspirada en el Evangelio, propon-
ga de nuevo el patrimonio de valores y contenidos de la
Tradicin catlica. La necesidad de presentar en trminos
culturales modernos el fruto de la herencia espiritual, inte-
lectual y moral del catolicismo se presenta hoy con urgen-
cia impostergable, para evitar adems, entre otras cosas,
una dispora cultural de los catlicos. Por otra parte, la
densidad cultural alcanzada y la madura experiencia de
26
Cf. JUAN PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomtico acreditado ante la
Santa Sede: OR 11-1-2002 {AAS 94 (2002) 327-332).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
compromiso poltico que los catlicos han sabido desarro-
llar en distintos pases, especialmente en los decenios pos-
teriores a la Segunda Guerra Mundial, no deben provocar
complejo alguno de inferioridad frente a otras propuestas
que la historia reciente ha demostrado dbiles o radical-
mente fallidas. Es insuficiente y reductivo pensar que el
compromiso social de los catlicos se deba limitar a una
simple transformacin de las estructuras, pues si en la base
no hay una cultura capaz de acoger, justificar y proyectar
las instancias que derivan de la fe y la moral, las transfor-
maciones se apoyarn siempre sobre fundamentos frgiles.
La fe nunca ha pretendido encerrar los contenidos socio-
polticos en un esquema rgido, consciente de que la dimen-
sin histrica en la que el hombre vive conlleva la presencia
de situaciones imperfectas y a menudo rpidamente muta-
bles. Bajo este aspecto deben ser rechazadas las posiciones
polticas y los comportamientos que se inspiran en una vi-
sin utpica, la cual, cambiando la tradicin de la fe bblica
en una especie de profetismo sin Dios, instrumentaliza el
mensaje religioso, dirigiendo la conciencia hacia una espe-
ranza solamente terrena, que anula o redimensiona la tensin
cristiana hacia la vida eterna.
Al mismo tiempo, la Iglesia ensea que la autntica li-
bertad no existe sin la verdad. Verdad y libertad, o bien
van juntas o juntas perecen miserablemente, ha escrito
Juan Pablo II 27 . En una sociedad donde no se llama la
atencin sobre la verdad ni se la trata de alcanzar, se debi-
lita toda forma de ejercicio autntico de la libertad, abrien-
do el camino al libertinaje y al individualismo, perjudiciales
para la tutela del bien de la persona y de toda la sociedad.
8. En este sentido, es bueno recordar una verdad que
hoy la opinin pblica en general no siempre percibe o
formula con exactitud: El derecho a la libertad de concien-
cia, y en especial a la libertad religiosa, proclamada por la
declaracin Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II, se
basa en la dignidad ontolgica de la persona humana, y de
ningn modo en una inexistente igualdad entre las religio-
nes y los sistemas culturales 28 . En 15911 esta lnea, el papa
27
JUAN PABLO II, Carta ene. Fides et rato, 90: AAS 91 (1999) 75.
28
Cf. DH 1: En primer lugar, profesa el sagrado Concilio que Dios
manifest al gnero humano el camino por el que, sirvindole, pueden los
hombres salvarse y ser felices en Cristo. Creemos que esta nica y verdadera
100. L'impegno del cristiano (24-11-2002)
Pablo VI ha afirmado que el Concilio de ningn modo
funda este derecho a la libertad religiosa sobre el supuesto
hecho de que todas las religiones y todas las doctrinas,
incluso errneas, tendran un valor ms o menos igual; lo
funda, en cambio, sobre la dignidad de la persona humana,
la cual exige no ser sometida a constricciones externas, que
tienden a oprimir la conciencia en la bsqueda de la verda-
dera religin y en la adhesin a ella 29 . La afirmacin de la
libertad de conciencia y de la libertad religiosa, por lo tan-
to, no contradice en nada la condena del indiferentismo y
del relativismo religioso por parte de la doctrina catlica 3 ,
sino que es plenamente coherente con ella.
V
CONCLUSIN
9. Las orientaciones contenidas en la presente Nota
quieren iluminar uno de los aspectos ms importantes de la
unidad de vida que caracteriza al cristiano: la coherencia
entre fe y vida, entre evangelio y cultura, recordada por el
Concilio Vaticano II. Este exhorta a los fieles a cumplir
con fidelidad sus deberes temporales, guiados siempre por
el espritu evanglico. Se equivocan los cristianos que, pre-
textando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues
buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las
tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es
un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de
todas ellas, segn la vocacin personal de cada uno. Al-
grense los fieles cristianos de poder ejercer todas sus ac-
tividades temporales haciendo una sntesis vital del esfuer-
religin subsiste en la Iglesia Catlica. Eso no quita que la Iglesia considere
con sincero respeto las varias tradiciones religiosas, ms bien reconoce todo
lo bueno y verdadero presentes en ellas. Cf. LG 16; AG 11; Decl. Nostra
aetate, 2; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris misso, 55: AAS 83 (1991) 302-
304; CDF, Decl. Dominus esus, 2, 8, 21; AAS 92 (2000) 743s, 748s, 762-763
{Doc. 90:3s.l9s.60-61}.
29
PABLO VI. Discurso al Sacro Colegio y a la Prelatura Romana, en Inse-
gnamenti di Paolo VI 14 (1976) 1088s.
50
Cf. Po IX, Ene. Quanta cura: ASS 3 (1867) 162; LEN XIII, Ene.
Immortale Dei: ASS 18 (1885) 170s; Pi XI, Ene. Quas primas: AAS 17
(1925) 604s; CCE n.2108; CDF, Decl. Dominus lesus, 22 (AAS 92 (2000)
763s; Doc. 90:62s).
722 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
zo humano, familiar, profesional, cientfico o tcnico, con
los valores religiosos, bajo cuya altsima jerarqua todo
coopera a la gloria de Dios 31 . 15921
El sumo pontfice ]uan "Pablo II, en la audiencia del 21
de noviembre de 2002, ha aprobado la presente nota, decidi-
da en la sesin ordinaria de esta Congregacin, y ha ordena-
do que sea publicada.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 24 de noviembre de 2002, solemnidad
de N. S. Jesucristo Rey del Universo.
t
JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo emrito de Vercelli,
Secretario
" GS 43. Cf. tambin JUAN PABLO II, Exhort. apost. Christifideles laici,
59 {AAS 81 (1989) 509s).
15931
101
{DECRETO POR EL QUE} SE RECHAZA
EL RECURSO DE ALGUNAS MUJERES
EXCOMULGADAS
(21 de diciembre 2002)
[II 29 giugno: AAS 95 (2003) 271-273]
DECRETO
El 29 de junio de 2002, el fundador de una comunidad
cismtica, llamado Romulo Antonio Braschi, atent confe-
rir la ordenacin sacerdotal a las seoras catlicas Christine
Mayr-Lumetzberger, Adelinde Theresia Roitinger, Gisela
Forster, Iris Mller, Ida Raming, Pia Brunner y Dagmar
Braun Celeste, que se present en esa ocasin con el nom-
bre de Angela White.
La Congregacin para la doctrina de la fe, remitindose
a las intervenciones anteriores del obispo de Linz y de
la Conferencia Episcopal austraca, el 10 de julio de 2002,
public una Declaracinl, con la que se adverta a dichas
personas que seran castigadas con la excomunin si antes
del 22 de julio 2002 siguiente, no reconocan la nuli-
dad de la ordenacin recibida y pedan perdn por el es-
cndalo causado entre los fieles. Dado que no manifesta-
ron ningn signo de arrepentimiento, esta Congregacin,
con decreto del 5 de agosto de 2002 2 , adems de confirmar
que el obispo ordenante, en cuanto cismtico, ya estaba
excomulgado, decret la excomunin, reservada a la Sede
Apostlica, a las personas antes mencionadas, expresando al
mismo tiempo la esperanza de que regresen al camino de la
conversin.
Sucesivamente, esas mismas personas han publicado
cartas y entrevistas, en las que se declaraban convencidas
de la validez de la ordenacin recibida, pedan que se
cambiara la doctrina definitiva segn la cual la ordenacin
sacerdotal est reservada exclusivamente a los hombres, y
reafirmaban que celebraban la misa y otros sacramen-
tos en grupos pequeos. Con carta del 14 de agosto soli-
1
AAS 94 (2002) 584.
2
AAS 94 (2002) 585.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
citaron la revocacin del decreto de excomunin, y con
carta del 27 de septiembre apelaron contra ese decreto, ha-
ciendo referencia a los can. 1732-1739 del CIC. El 21 de
octubre se les inform de que sus peticiones seran exami-
nadas por las autoridades competentes.
En los das 4 y 18 de diciembre la solicitud de revoca-
cin y la apelacin fueron analizadas en la sesin ordinaria
de la Congregacin, con la participacin de los miembros
de la misma residentes en Roma, es decir, los cardenales
15941 Joseph Ratzinger, Alfonso Lpez Trujillo, Ignace
Moussa I Daoud, Giovanni Battista Re, Francis Arinze,
Jozef Tomko, Achile Silvestrini, Jorge A. Medina Estvez,
James Francis Stafford, Zenon Grocholewski, Walter Kas-
per, Crescenzio Sepe y Mario Francesco Pompedda; y los
obispos Tarcisio Bertone, SDB, y Rio Fisichella. En esas
reuniones se decidi colegialmente rechazar dicha apela-
cin. En efecto, en el caso citado no se puede admitir una
apelacin jerrquica, al tratarse de un decreto de excomu-
nin emanado por un dicasterio de la Santa Sede, que ac-
ta en nombre del Sumo Pontfice (cf. CIC, can. 360). Por
tanto, con el fin de eliminar cualquier duda al respecto, los
miembros consideraron necesario reafirmar algunos puntos
fundamentales.
1. Es necesario precisar, ante todo, que en el caso cita-
do no se trata de una pena latae sententiae, en la que se incu-
rre por el hecho mismo de haber cometido un delito expre-
samente establecido por la ley, sino de una pena ferendae
sententiae, impuesta despus de la debida conminacin a los
reos (cf. CIC, can. 1314 y 1347 1). A tenor del can. 1319
1, del CIC, esta Congregacin tiene de hecho la potestad
de conminar, con un mandato, determinadas penas.
2. Es evidente la particular gravedad de los actos rea-
lizados, que se articula en varios aspectos:
a) El primero es el aspecto cismtico: las citadas muje-
res se hicieron ordenar por un obispo cismtico y aun-
que no se hayan adherido formalmente a su cisma entra-
ron en complicidad con el cisma.
b) El segundo aspecto es de ndole doctrinal: esas mu-
jeres rechazan formalmente y con pertinacia la doctrina
enseada y vivida desde siempre por la Iglesia y propues-
ta de modo definitivo por Juan Pablo II, es decir, que
la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir
101. II 29 giugno (21-12-2002)
la ordenacin sacerdotal a las mujeres (Ordinatio sacer-
dotalis, 4) {AAS 86 (1994) 548}. Negar esta doctrina sig-
nifica rechazar una verdad perteneciente a la fe catlica y,
por consiguiente, requiere una justa pena (cf. CIC, can. 750
2 y 1371 1.; JUAN PABLO II, Motu proprio Ad tuendam
fidem, 4A) {AAS 90 (1998) 459-460}.
Adems, al negar dicha doctrina, las citadas personas
sostienen que el Magisterio del Romano Pontfice slo sera
vinculante si se basara en una decisin del Colegio episco-
pal, sostenido por el sensus fidelium y acogido por los prin-
cipales telogos. De ese modo, van contra la doctrina sobre
el Magisterio del Sucesor de Pedro propuesta por los con-
cilios Vaticano I y II, y de hecho no reconocen la inmuta-
bilidad de la enseanza del Sumo Pontfice sobre doctrinas
que todos los fieles han de creer de modo definitivo.
3. La negativa a obedecer el mandato penal conmina-
do por esta Congregacin se ve agravada ulteriormente por
el hecho de que algunas de ellas estn creando crculos de
fieles en desobediencia abierta, y de hecho sectaria, al 15951
Romano Pontfice y a los obispos diocesanos. Dada la gra-
vedad de esta contumacia (cf. CIC, can. 1347), la pena in-
fligida no slo es justa, sino tambin necesaria, con el fin de
tutelar la doctrina recta, salvaguardar la comunin y la
unidad de la Iglesia, y orientar la conciencia de los fieles.
4. Los citados miembros de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe confirman, por tanto, el decreto de exco-
munin emanado el 5 de agosto de 2002, precisando una
vez ms que la atentada ordenacin sacerdotal de dichas
mujeres es nula e invlida (cf. CIC, can. 1024) y que, por
ello, todos los actos propios del orden sacerdotal realizados
por ellas son tambin nulos e invlidos (cf. CIC, can. 124
y 841). Por tanto, como consecuencia de la excomunin, se
les prohibe celebrar sacramentos o sacramentales, recibir
los sacramentos y ejercer cualquier funcin en oficios, mi-
nisterios o encargos eclesisticos (cf. CIC, can. 1331 1).
5. Al mismo tiempo, se mantiene la esperanza de que
esas mujeres, con la ayuda de la gracia del Espritu Santo,
regresen al camino de la conversin para volver a la unidad
de la fe y a la comunin con la Iglesia, rotas con su gesto.
El sumo pontfice ]uan Pablo II, en la audiencia concedi-
da el da 20 de diciembre de 2002 al infrascrito Cardenal
726 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Prefecto, dio su aprobacin a este decreto, decidido en la
sesin ordinaria de esta Congregacin, aprobando de forma
especfica el nmero 4, y orden su publicacin.
Roma, sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
21 de diciembre de 2002.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t TARCISIO BERTONE, SDB, Arzobispo electo de Genova,
Secretario
15961
102
CONSIDERACIONES SOBRE LOS PROYECTOS
DE RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES
ENTRE PERSONAS HOMOSEXUALES
(3 de junio de 2003)
[Diverse questioni concernenti l'omosessualit:
AAS 96 (2004) 41-49]
1. Recientemente, el santo padre Juan Pablo II y los 1
Dicasterios competentes de la Santa Sede' han tratado en
distintas ocasiones cuestiones concernientes a la homosexua-
lidad. Se trata, en efecto, de un fenmeno moral y social
inquietante, incluso en aquellos pases donde no es relevan-
te desde el punto de vista del ordenamiento jurdico. Pero
se hace ms preocupante en los pases en los que ya se ha
concedido o se tiene la intencin de conceder reconocimien-
to legal a las uniones homosexuales, que, en algunos casos,
incluye tambin la habilitacin para la adopcin de hijos. Las
presentes consideraciones no contienen nuevos elementos
doctrinales, sino que pretenden recordar los puntos esencia-
les inherentes al problema y presentar algunas argumentacio-
nes de carcter racional, tiles para la elaboracin de pro-
nunciamientos ms especficos por parte de los Obispos,
segn las situaciones particulares en las diferentes regiones
del mundo, para proteger y promover la dignidad del matri-
monio, fundamento de la familia, y la solidez de la sociedad,
de la cual esta institucin es parte constitutiva. Las presen-
tes consideraciones tienen tambin como fin iluminar la ac-
tividad de los polticos catlicos, a quienes se indican las l-
1
Cf. JUAN PABLO II, Alocucin con ocasin del rezo del ngelus: 20-2-
1994 [Insegnamen di Giovanni Paolo II, 17,1 (1994) 537-5391 y 19-6-1994
libd., 1202s); Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Ponti-
ficio Consejo para la Familia (24-3-1999); CCE n.2357-2359, 2396; CDF,
Decl. Persona humana (29-12-1975) 8 {AAS 68 (1976) 84s; Doc. 27:27-30);
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Carta sobre la atencin pastoral
a las personas homosexuales (1-10-1986) {AAS 79 (1987) 543-5541; CDF,
Algunas consideraciones concernientes a la Respuesta a propuestas de ley sobre
la no discriminacin de las personas homosexuales (24-7-1992 {Finch. Vat. 13
[1991-1993) n.1868-1889; Doc. 771; PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA,
Carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de Europa sobre la
resolucin del^ Parlamento Europeo en relacin a las parejas de homosexuales
(25-3-1994); ID., Familia, matrimonio y uniones de hecho (26-7-2000) 23
lEnch. Vat. 19 (2000) n.1102).
728 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
neas de conducta coherentes con la conciencia cristiana para
cuando se encuentren ante proyectos de ley concernientes a
este problema 2 . Puesto que es una materia que atae a la ley
moral 15971 natural, las siguientes consideraciones se propo-
nen no solamente a los creyentes, sino tambin a todas las
personas comprometidas en la promocin y la defensa del
bien comn de la sociedad.
2 2. La enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la
complementariedad de los sexos propone de nuevo una ver-
dad puesta en evidencia por la recta razn y reconocida
como tal por todas las grandes culturas del mundo. El ma-
trimonio no es una unin cualquiera entre personas huma-
nas. Ha sido fundado por el Creador, que lo ha dotado de
una naturaleza propia, propiedades esenciales y finalidades 3 .
Ninguna ideologa puede eliminar en el espritu humano la
certeza de que el matrimonio en realidad existe nicamente
entre dos personas de sexo opuesto, que por medio de la
recproca donacin personal, propia y exclusiva de ellos,
tienden a la comunin de sus personas. As se perfeccionan
mutuamente para colaborar con Dios en la generacin y
educacin de nuevas vidas.
3 3. La verdad natural sobre el matrimonio ha sido con-
firmada por la Revelacin contenida en las narraciones b-
blicas de la creacin, expresin tambin de la sabidura
humana originaria, en la que se deja escuchar la voz de la
naturaleza misma. Segn el libro del Gnesis, tres son los
datos fundamentales del designo del Creador sobre el ma-
trimonio.
4 En primer lugar, el hombre, imagen de Dios, ha sido crea-
do varn y hembra 4 . El hombre y la mujer son iguales
en cuanto personas y complementarios en cuanto varn y
hembra. Por un lado, la sexualidad forma parte de la esfera
biolgica, y, por el otro, ha sido elevada en la criatura humana
a un nuevo nivel personal, donde se unen cuerpo y espritu.
5 El matrimonio, adems, ha sido instituido por el Crea-
dor como una forma de vida en la que se realiza aquella
comunin de personas que implica el ejercicio de la facul-
2 10
Cf. CDF, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromi-
so y la conducta de los catlicos en la vida poltica (24-11-2002) 4 jAAS 96
(2004) 363-366; Doc. 100:10-12).
3 12
Cf. GS 48.
4
Gen 1,27.
102. Diverse questioni concernenti l'omosessualitd (3-6-2003)
tad sexual. Por eso dejar el hombre a su padre y a su
madre y se unir a su mujer, y se harn una sola carne 5 .
En tercer lugar, Dios ha querido donar a la unin del
hombre y la mujer una participacin especial en su obra
creadora. Por eso ha bendecido al hombre y la mujer con
las palabras: Sed fecundos y multiplicaos 6 . En el desig-
nio del Creador, complementariedad de los sexos y fecun-
didad pertenecen, por lo tanto, a la naturaleza misma de la
institucin del matrimonio.
Adems, la unin matrimonial entre el hombre y la
mujer ha sido elevada por Cristo a la dignidad de sacra-
mento. La Iglesia ensea que el matrimonio cristiano es
signo eficaz de la alianza entre Cristo y la Iglesia 7 . Este
15981 significado cristiano del matrimonio, lejos de dismi-
nuir el valor profundamente humano de la unin matrimo-
nial entre el hombre la mujer, lo confirma y refuerza 8 .
4. No existe ningn fundamento para asimilar o es-
tablecer analogas, ni siquiera remotas, entre las uniones
homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio
y la familia. El matrimonio es santo, mientras que las re-
laciones homosexuales se oponen a la ley moral natural.
Los actos homosexuales, en efecto, cierran el acto sexual
al don de la vida. No proceden de una verdadera comple-
mentariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aproba-
cin en ningn caso 9 .
En la Sagrada Escritura las relaciones homosexuales es-
tn condenadas como graves depravaciones 10 . Este juicio de
la Escritura no permite concluir que todos los que padecen
esta anomala sean personalmente responsables de ella; pero
atestigua que los actos homosexuales son intrnsecamente
desordenados u . El mismo juicio moral se encuentra en
muchos escritores eclesisticos de los primeros siglos u , y ha
sido unnimemente aceptado por la Tradicin catlica.
5
Gen 2,24.
6
Gen 1,28.
7
Cf. Ef 5,32.
8
Cf. Mt 19,3-12; Me 10,6-9.
9
CCE n.2357.
Cf. Rom 1,24-27; 1 Cor 6,10; 1 Tim 1,10.
11
CDF, Decl. Persona humana (29-12-1975) 8 (AAS 68 (1976) 84s; Doc.
7:27-30}.
Cf. por ejemplo, SAN POLICARPO, Ad Philipenses, V, 3; SAN JUSTINO,
Apologa I 27, 1-4; ATENGORAS, Legatio pro christianis, 34.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Sin embargo, segn la enseanza de la Iglesia, los hom-
bres y mujeres con tendencias homosexuales deben ser
acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar,
respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta 13 .
Tales personas estn llamadas, como los dems cristianos,
a vivir la castidad u. Pero la inclinacin homosexual es ob-
jetivamente desordenada 15 , y las prcticas homosexuales
son pecados gravemente contrarios a la castidad 16 .
5. Con respecto al fenmeno actual de las uniones
homosexuales, las autoridades civiles asumen actitudes di-
ferentes: a veces se limitan a tolerar este fenmeno; en otras
ocasiones promueven el reconocimiento legal de tales unio-
nes, con el pretexto de evitar, en relacin a algunos dere-
chos, la discriminacin de quien convive con una persona
del mismo sexo; en algunos casos favorecen incluso la equi-
paracin legal de las uniones homosexuales con el matri-
monio 15991 propiamente dicho, sin excluir el reconoci-
miento de la capacidad jurdica a la adopcin de hijos.
All donde el Estado asume una actitud de tolerancia de
hecho, sin implicar la existencia de una ley que explcita-
mente conceda un reconocimiento legal a tales formas de
vida, es necesario discernir correctamente los diversos as-
pectos del problema. La conciencia moral exige ser testigo,
en toda ocasin, de la verdad moral integral, a la cual se
oponen tanto la aprobacin de las relaciones homosexuales
como la injusta discriminacin de las personas homosexua-
les. Por eso, resultan tiles intervenciones discretas y pru-
dentes, cuyo contenido podra ser, por ejemplo, el siguien-
te: desenmascarar el uso instrumental o ideolgico que se
puede hacer de esa tolerancia; afirmar claramente el carc-
ter inmoral de este tipo de uniones; recordar al Estado la
necesidad de contener el fenmeno dentro de lmites que
no pongan en peligro el tejido de la moralidad pblica y,
sobre todo, que no expongan a las nuevas generaciones a
una concepcin errnea de la sexualidad y del matrimonio,
que las dejara indefensas y contribuira, adems, a la difu-
13
CCE n.2358; CDF, Carta sobre la atencin pastoral a las personas ho-
mosexuales (1-10-1986) 12 {AAS 79 (1987) 550; Doc. 64:37-41).
14
Cf. CCE n.2359; CDF, Carta sobre la atencin pastoral a las personas
homosexuales (1-10-1986) 12 {AAS 79 (1987) 550; Doc. 64:41).
15
CCE n.2358.
16
Cf. ibd, n.2396.
102. Diverse questioni concernenti l'omosessualit (3-6-2003)
sin del fenmeno mismo. A quienes, a partir de esta tole-
rancia, quieren proceder a la legitimacin de derechos es-
pecficos para las personas homosexuales que forman una
pareja de hecho, es necesario recordar que la tolerancia del
mal es muy diferente a su aprobacin o legalizacin.
Ante el reconocimiento legal de las uniones homosexua-
les, o la equiparacin legal de stas con el matrimonio con
acceso a los derechos propios del mismo, es necesario
oponerse en forma clara e incisiva. Hay que abstenerse de
cualquier tipo de cooperacin formal a la promulgacin o
aplicacin de leyes tan gravemente injustas, y asimismo, en
cuanto sea posible, de la cooperacin material en el plano
de su aplicacin. En esta materia cada cual puede reivindi-
car el derecho a la objecin de conciencia.
6. La comprensin de los motivos que inspiran la ne-
cesidad de oponerse a las instancias que buscan la legaliza-
cin de las uniones homosexuales requiere algunas consi-
deraciones ticas especficas, que son de diferentes rdenes.
La funcin de la ley civil es ciertamente ms limitada
que la de la ley moral 17 , pero aqulla no puede entrar en
contradiccin con la recta razn sin perder la fuerza de
obligar en conciencia 18 . Toda ley propuesta por los hom-
bres tiene razn de ley en cuanto es conforme con la ley
moral natural, reconocida por la recta razn, y respeta los
derechos inalienables de cada persona 19 . Las legislaciones
favorables a las uniones homosexuales son contrarias a la
recta razn porque confieren garantas jurdicas anlogas
a las de la institucin matrimonial a la unin 16001 entre
personas del mismo sexo. Considerando los valores en jue-
go, el Estado no puede legalizar estas uniones sin faltar al
deber de promover y tutelar una institucin esencial para el
bien comn como es el matrimonio.
Se podra preguntar cmo puede contrariar al bien
comn una ley que no impone ningn comportamiento en
particular, sino que se limita a hacer legal una realidad de
hecho que no implica, aparentemente, una injusticia hacia
nadie. En este sentido es necesario reflexionar ante todo
sobre la diferencia entre comportamiento homosexual como
17
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vttae (25-3-1995) 71 {AAS 87
(1995) 483s).
18
Cf. ibd, n.72 {AAS 87 (1995) 484s).
19
Cf. STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.95, a.2.
732 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
fenmeno privado y el mismo como comportamiento p-
blico, legalmente previsto, aprobado y convertido en una
de las instituciones del ordenamiento jurdico. El segundo
fenmeno no slo es ms grave, sino tambin de alcance
ms vasto y profundo, pues podra comportar modificacio-
nes contrarias al bien comn de toda la organizacin social.
Las leyes civiles son principios estructurantes de la vida del
hombre en sociedad, para bien o para mal. Ellas desem-
pean un papel muy importante y a veces determinante en
la promocin de una mentalidad y de unas costumbres 20 .
Las formas de vida y los modelos en ellas expresados no
solamente configuran externamente la vida social, sino que
tienden a modificar en las nuevas generaciones la compren-
sin y la valoracin de los comportamientos. La legaliza-
cin de las uniones homosexuales estara destinada, por lo
tanto, a causar el oscurecimiento de la percepcin de algu-
nos valores morales fundamentales y la desvalorizacin de
la institucin matrimonial.
17 7. En las uniones homosexuales estn completamente
ausentes los elementos biolgicos y antropolgicos del ma-
trimonio y de la familia, que podran fundar razonablemen-
te el reconocimiento legal de tales uniones.
18 stas no estn en condiciones de asegurar adecuada-
mente la procreacin y la supervivencia de la especie huma-
na. El recurrir eventualmente a los medios puestos a dispo-
sicin por los recientes descubrimientos en el campo de la
fecundacin artificial, adems de implicar graves faltas de
respeto a la dignidad humana 21 , no cambiara en absoluto
su carcter inadecuado.
19 En las uniones homosexuales est adems completamen-
te ausente la dimensin conyugal, que representa la forma
humana y ordenada de las relaciones sexuales. stas, en
efecto, son humanas cuando y en cuanto expresan y pro-
mueven la ayuda mutua de los sexos en el matrimonio y
quedan abiertas a la transmisin de la vida.
20 Como demuestra la experiencia, la ausencia de la bipo-
lardad sexual crea obstculos al desarrollo normal de los
nios eventualmente integrados en estas uniones. A stos
20
JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vae (25-3-1995) 90 (AAS 92 (2000)
503s).
21
Cf. CDF, Instr. Donum vitae (22-2-1987) II. A. 1-3 (AAS 80 (1988) 87-
89; Doc. 65:122-136}.
102. Diverse questioni concernenti l'omosessualit (3-6-2003)
les falta la experiencia de la maternidad o de la paternidad.
La integracin de nios en las uniones homosexuales me-
diante la adopcin significa 16011 someterlos de hecho a
violencias de distintos rdenes, aprovechndose de la dbil
condicin de los pequeos, para introducirlos en ambien-
tes que no favorecen su pleno desarrollo humano. Cierta-
mente, tal prctica sera gravemente inmoral y se pondra
en abierta contradiccin con el principio, reconocido tam-
bin por la Convencin Internacional de la ONU sobre los
Derechos del Nio, segn el cual el inters superior que en
todo caso hay que proteger es el del nio, la parte ms
dbil e indefensa.
8. La sociedad debe su supervivencia a la familia fun-
dada sobre el matrimonio. La consecuencia inevitable del
reconocimiento legal de las uniones homosexuales es la re-
definicin del matrimonio, que se convierte en una institu-
cin que, en su esencia legalmente reconocida, pierde la re-
ferencia esencial -a los factores ligados a la heterosexualidad,
como, por ejemplo, la procreacin y la educacin. Si, desde
el punto de vista legal, el matrimonio entre dos personas de
sexo diferente fuese slo considerado como uno de los ma-
trimonios posibles, el concepto de matrimonio sufrira un
cambio radical, con grave detrimento del bien comn. Po-
niendo la unin homosexual en un plano jurdico anlogo al
del matrimonio o la familia, el Estado acta arbitrariamente
y entra en contradiccin con sus propios deberes.
Para sostener la legalizacin de las uniones homosexua-
les no puede invocarse el principio del respeto y la no discri-
minacin de las personas. Distinguir entre personas o negar-
le a alguien un reconocimiento legal o un servicio social es
efectivamente inaceptable slo si se opone a la justicia 22 . No
atribuir el estatus social y jurdico de matrimonio a formas
de vida que no son ni pueden ser matrimoniales no se opone
a la justicia, sino que, por el contrario, es requerido por sta.
Tampoco el principio de la justa autonoma personal
puede ser razonablemente invocado. Una cosa es que cada
ciudadano pueda desarrollar libremente actividades de su
inters y que tales actividades entren genricamente en los
derechos civiles comunes de libertad, y otra muy diferente
es que actividades que no representan una contribucin
22
Cf. STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q.63, a.l, c.
734 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
significativa o positiva para el desarrollo de la persona y de
la sociedad puedan recibir del Estado un reconocimiento
legal especfico y cualificado. Las uniones homosexuales no
cumplen ni siquiera en sentido analgico remoto las tareas
por las cuales el matrimonio y la familia merecen un reco-
nocimiento especfico y cualificado. Por el contrario, hay
suficientes razones para afirmar que tales uniones son no-
civas para el recto desarrollo de la sociedad humana, sobre
todo si aumentase su incidencia efectiva en el tejido social.
24 9. Dado que las parejas matrimoniales cumplen el
papel de garantizar el orden de la procreacin y son por lo
tanto de eminente inters pblico, el derecho civil 16021 les
confiere un reconocimiento institucional. Las uniones ho-
mosexuales, por el contrario, no exigen una especfica aten-
cin por parte del ordenamiento jurdico, porque no cum-
plen dicho papel para el bien comn.
25 Es falso el argumento segn el cual la legalizacin de las
uniones homosexuales sera necesaria para evitar que los
que forman una pareja de hecho homosexual, por su mera
convivencia, pierdan el efectivo reconocimiento de los de-
rechos comunes que tienen en cuanto personas y ciudada-
nos. En realidad, como todos los ciudadanos, tambin ellos,
gracias a su autonoma privada, pueden siempre recurrir al
derecho comn para obtener la tutela de situaciones jur-
dicas de inters recproco. Por el contrario, constituye una
grave injusticia sacrificar el bien comn y el derecho de la
familia con el fin de obtener bienes que pueden y deben ser
garantizados por vas que no daen a la generalidad del
cuerpo social 23 .
26 10. Si todos los fieles estn obligados a oponerse al
reconocimiento legal de las uniones homosexuales, los po-
lticos catlicos lo estn en modo especial, segn la respon-
sabilidad que les es propia. Ante proyectos de ley a favor
de las uniones homosexuales se deben tener en cuenta las
siguientes indicaciones ticas.
23
No hay que olvidar que subsiste siempre el peligro de que una legis-
lacin que haga de la homosexualidad una base para poseer derechos pueda
estimular de hecho a una persona con tendencia homosexual a declarar su
homosexualidad, o incluso a buscar un partner con el objeto de aprovecharse
de las disposiciones de la ley (CDF, Algunas consideraciones acerca de la
respuesta a propuestas legislativas sobre la no discriminacin de las personas
homosexuales [24-7-1992] 14 Ench.Vat. 13 (1991-1993) n.1887; Doc. 77:201).
102. Diverse questioni concernenti l'omosessualita (3-6-2003)
En el caso de que en una Asamblea legislativa se pro-
ponga por primera vez un proyecto de ley a favor de la
legalizacin de las uniones homosexuales, el parlamentario
catlico tiene el deber moral de expresar clara y pblica-
mente su desacuerdo y votar contra el proyecto de ley.
Conceder el sufragio del propio voto a un texto legislativo
tan nocivo del bien comn de la sociedad es un acto gra-
vemente inmoral.
En caso de que el parlamentario catlico se encuentre
en presencia de una ley ya en vigor favorable a las uniones
homosexuales, debe oponerse a ella por los medios que le
sean posibles, dejando pblica constancia de su desacuer-
do; se trata de cumplir con el deber de dar testimonio de
la verdad. Si no fuese posible abrogar completamente una
ley de este tipo, el parlamentario catlico, recordando las
indicaciones dadas en la encclica Evangelium vitae, puede
lcitamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a
limitar los daos de esa ley y disminuir as los efectos ne-
gativos en el mbito de la cultura y de la moralidad pbli-
ca, con la condicin de que sea clara y notoria a todos
su personal absoluta oposicin a leyes semejantes y se
haya evitado el peligro de escndalo 24 . Eso no significa que
en esta materia una ley ms restrictiva pueda ser consi-
derada como una ley justa o siquiera aceptable; se trata de
una iniciativa legtima, impulsada por el deber moral, de
abrogar al menos parcialmente 16031 una ley injusta cuando
la abrogacin total no es por el momento posible.
11. La Iglesia ensea que el respeto hacia las personas
homosexuales no puede en modo alguno llevar a la apro-
bacin del comportamiento homosexual ni a la legalizacin
de las uniones homosexuales. El bien comn exige que las
leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unin matrimo-
nial como base de la familia, clula primaria de la sociedad.
Reconocer legalmente las uniones homosexuales o equipa-
rarlas al matrimonio significara no solamente aprobar un
comportamiento desviado y convertirlo en un modelo para
la sociedad actual, sino tambin ofuscar valores fundamen-
tales que pertenecen al patrimonio comn de la humani-
dad. La Iglesia no puede dejar de defender tales valores,
para el bien de los hombres y de toda la sociedad.
24
JUAN PABLO II, Ene. Evangelium vitae (25-3-1995) 73 (AAS 87 (1995)
486s).
736 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedi-
da al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 28 de marzo de 2003, ha aprobado las
presentes consideraciones, decididas en la sesin ordinaria de
la misma, y ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 3 de junio de 2003, memoria de san
Carlos Ltvanga y compaeros, mrtires.
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
16041
103
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA
CATLICA SOBRE LA COLABORACIN
DEL HOMBRE Y LA MUJER
EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO
(31 de mayo de 2004)
[Esperta in umanit: OR 1-8-2004, supplemento]
INTRODUCCIN
1. Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre
interesada en todo lo que se refiere al hombre y a la mujer.
En estos ltimos tiempos se ha reflexionado mucho acerca
de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los
diversos sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo
contribuido a la profundizacin de esta temtica fundamen-
tal, particularmente con la enseanza de Juan Pablo II 1 , la
Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de
pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la
finalidad genuina de la promocin de la mujer.
Este documento, despus de una breve presentacin
y valoracin crtica de algunas concepciones antropolgicas
actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos
doctrinales de la antropologa bblica indispensables para
salvaguardar la identidad de la persona humana sobre al-
gunos presupuestos para una recta comprensin de la cola-
boracin activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mun-
do, reconociendo su diferencia. Las presentes reflexiones se
proponen, adems, como punto de partida para profundizar
dentro de la Iglesia, y para instaurar un dilogo con todos
los hombres y mujeres de buena voluntad, buscando since-
ramente la verdad y con el compromiso comn de desarro-
llar relaciones siempre ms autnticas. 16051
1
Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Vamiliaris consortio: AAS 74 (1982)
81-191; D., Carta apost. Mulieris dignitatem: rAAS 80 (1988) 1653-1729; D.,
Carta a las familias: AAS 86 (1994) 868-925; D., Carta a las mujeres: AAS 87
(1995) 803-812; D., CATEQUESIS sobre el amor humano (1979-1984): Insegna-
menti II (1979) - VII (1984); CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA,
Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual:
Ench. Vat. 9, p.420-456; PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Sexualidad
humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en familia: Ench. Vat.
14 {(1994-1995)1 2008-2077 (n.3344-3533).
738 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
I manera absoluta: toda persona podra o debera configu-
EL PROBLEMA
3 2. En los ltimos aos se han delineado nuevas ten-
dencias para afrontar la cuestin femenina. Una primera
tendencia subraya fuertemente la condicin de subordina-
cin de la mujer a fin de suscitar una actitud de contesta-
cin. La mujer, para ser ella misma, se constituye como
antagonista del hombre. A los abusos de poder responde
con una estrategia de bsqueda del poder. Este proceso
lleva a una rivalidad entre los sexos, en el que la identidad
y el rol de uno son asumidos en detrimento del otro, te-
niendo como consecuencia la introduccin en la antropolo-
ga de una confusin deletrea, que tiene sus implicaciones
ms inmediatas y nefastas en la estructura de la familia.
4 Una segunda tendencia emerge como consecuencia de
la primera. Para evitar cualquier supremaca de uno u otro
sexo, se tiende a eliminar las diferencias, consideradas como
simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural.
En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo,
se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural,
llamada gnero, queda subrayada al mximo y considera-
da primaria. El oscurecimiento de la diferencia o dualidad
de los sexos produce enormes consecuencias de diverso
orden. Esta antropologa, que pretenda favorecer perspec-
tivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo deter-
minismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que
promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia
a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compues-
ta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad
a la heterosexualidad y un modelo nuevo de sexualidad
polimorfa.
5 3. Aunque la raz inmediata de dicha tendencia se co-
loca en el contexto de la cuestin femenina, su ms profun-
da motivacin debe buscarse en el intento de la persona
humana de liberarse de sus condicionamientos biolgicos 2 .
Segn esta perspectiva antropolgica, la naturaleza humana
no tendra en s misma caractersticas que se impusieran de
2 216-221; SAN GREGORIO DE NISA, De hominis opificio, 16: PG 44, 180; ID., In
Sobre esta compleja cuestin del gnero, cf. tambin PONTIFICIO CON-
SEJO PARA LA FAMILIA, Familia, matrimonio y uniones de hecho, 8: Suple-
mento a OR (22-11-2000) 4 (Ench.Vat. 19 (2000) n.1078-1081).
103. Esperta in umanita (31-5-2004)
rarse segn sus propios deseos, ya que sera libre de toda
predeterminacin vinculada a su constitucin esencial.
Esta perspectiva tiene mltiples consecuencias. Ante
todo, se refuerza la idea de que la liberacin de la mujer
exige una crtica a las Sagradas Escrituras, que transmiti-
ran una concepcin patriarcal de Dios, alimentada por una
cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal ten-
dencia considerara sin importancia e irrelevante el hecho
de que el Hijo Dios haya asumido la naturaleza humana en
su forma masculina. 16061
4. Ante estas corrientes de pensamiento, la Iglesia, ilu-
minada por la fe en Jesucristo, habla en cambio de colabo-
racin activa entre el hombre y la mujer, precisamente re-
conociendo la misma diferencia.
Para comprender mejor el fundamento, sentido y con-
secuencias de esta respuesta, conviene volver, aunque sea
brevemente, a las Sagradas Escrituras, ricas tambin en
sabidura humana, en las que dicha respuesta se ha mani-
festado progresivamente, gracias a la intervencin de Dios
en favor de la humanidad 3 .
II
LOS DATOS FUNDAMENTALES DE LA
ANTROPOLOGA BBLICA
5. Una primera serie de textos bblicos que se deben
examinar son los primeros tres captulos del Gnesis. Ellos
nos colocan en el contexto de aquel "principio" bblico
segn el cual la verdad revelada sobre el hombre como "ima-
gen y semejanza de Dios" constituye la base inmutable de
toda la antropologa cristiana*.
3
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Fides et ratio, 21: AAS 91 (1999) 22: Esta
apertura al misterio, que le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la
fuente de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su razn entrar
en el mbito de lo infinito, recibiendo as posibilidades de compresin hasta
entonces insospechadas.
4
JUAN PABLO II, Carta apost. Mulieris dignitatem, 6: AAS 80 (1988)
1662; cf. S. IRENEO, Adversus haereses, V, 6, 1; V, 16, 2-3: SCh 153, 72-81,
Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; SAN AGUSTN,otio in Psalmum, 4, 8:
CCL 38, 17.
740 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
10 En el primer texto (Gen 1,1-2,4), se describe la poten-
cia creadora de la Palabra de Dios, que obra realizando
distinciones en el caos primigenio. Aparecen as la luz y
las tinieblas, el mar y la tierra firme, el da y la noche, las
hierbas y los rboles, los peces y los pjaros, todos segn
sus especies. Surge un mundo ordenado a partir de dife-
rencias, que, por otro lado, son otras tantas promesas de
relaciones. He aqu, pues, bosquejado el cuadro general en
el que se coloca la creacin de la humanidad. Y dijo Dios:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra [...] Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios le cre, hombre y mujer los cre (Gen
l,26s). La humanidad es descrita aqu como articulada,
desde su primer origen, en la relacin de lo masculino con
lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara
explcitamente imagen de Dios.
11 6. La segunda narracin de la creacin (Gen 2,4-25)
confirma de modo inequvoco la importancia de la diferen-
cia sexual. Una vez plasmado por Dios y situado en el jardn
cuyo cuidado se le encomienda, aquel que es designado, to-
dava de manera genrica, como Adn, experimenta una so-
ledad, que la presencia de los animales no logra llenar. Ne-
cesita una ayuda que le sea adecuada. El trmino designa
aqu no un papel de subalterno, sino 16071 una ayuda vital 3 .
El objetivo es, en efecto, permitir que la vida de Adn no se
convierta en un enfrentarse estril, y finalmente mortal, so-
lamente consigo mismo. Es necesario que entre en relacin
con otro ser que se halle a su nivel. Solamente la mujer, crea-
da de su misma carne y envuelta por su mismo misterio,
ofrece a la vida del hombre un porvenir. Esto se verifica a
nivel ontolgico, en el sentido de que la creacin de la mujer
por parte de Dios caracteriza a la humanidad como realidad
relacional. En este encuentro emerge tambin la palabra que
por primera vez abre la boca del hombre, en una expresin
de maravilla: Esta vez s que es hueso de mis huesos y car-
ne de mi carne (Gen 2,23).
12 En referencia a este texto genesaco, el Santo Padre ha
escrito: La mujer es otro "yo" en la humanidad comn.
' La palabra hebrea ezer, traducida como ayuda, indica el auxilio que
slo una persona presta a otra persona. El trmino no tiene ninguna conno-
tacin de inferioridad o instrumentalizacn. De hecho, tambin Dios es, a
veces, llamado ezer respecto al hombre (cf. Esd 18,4; Sal 9-10,35).
103. Esperta in umanitd (31-5-2004) 741
Desde el principio aparecen [el hombre y la mujer] como
"unidad de los dos", y esto significa la superacin de la
soledad original, en la que el hombre no encontraba "una
ayuda que fuese semejante a l" (Gen 2,20). Se trata aqu
solamente de la "ayuda" en orden a la accin, a "someter
la tierra" (cf. Gen 1,28)? Ciertamente se trata de la compa-
era de la vida con la que el hombre se puede unir, como
esposa, llegando a ser con ella "una sola carne" y abando-
nando por esto a "su padre y a su madre" (cf. Gen 2,24) .
La diferencia vital est orientada a la comunin, y es 13
vivida serenamente tal como expresa el tema de la desnu-
dez: Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero
no se avergonzaban uno del otro (Gen 2,25). De este
modo, el cuerpo humano, marcado por el sello de la mas-
culinidad o la femineidad, desde "el principio" tiene un
carcter "esponsal", lo que quiere decir que es capaz de
expresar el amor con que el hombre-persona se hace don,
verificando as el profundo sentido del propio ser y del
propio existir 7 . Comentando estos versculos del Gnesis,
el Santo Padre contina: En esta peculiaridad suya, el
cuerpo es la expresin del espritu y est llamado, en el
misterio mismo de la creacin, a existir en la comunin de
las personas "a imagen de Dios" 8 .
En la misma perspectiva esponsal se comprende en qu 14
sentido la antigua narracin del Gnesis deja entender
cmo la mujer, en su ser ms profundo y originario, existe
para el otro (cf. 1 Cor 11,9): es una afirmacin que, lejos
de evocar alienacin, expresa un aspecto fundamental 16081
de la semejanza con la Santsima Trinidad, cuyas Personas,
con la venida de Cristo, revelan la comunin de amor que
existe entre ellas, unas para otras. En la "unidad de los
dos", el hombre y la mujer son llamados desde su origen no
slo a existir "uno al lado del otro", o simplemente "jun-
tos", sino que son llamados tambin a existir recprocamen-
te, "el uno para el otro". El texto del Gnesis 2,18-25 indica
que el matrimonio es la dimensin primera y, en cierto
6
JUAN PABLO II, Carta apost. Mulieris dignitatem, 6: AAS 80 (1988)
1664.
7
JUAN PABLO II, Catequesis El hombre-persona se hace don en la libertad
del amor (16-1-1980) 1: Insegnamenti di Giovanni Paolo 11 3,1 (1980) 148.
8
JUAN PABLO II, Catequesis La concupiscencia del cuerpo deforma las
relaciones hombre-mujer (26-7-1980) 1: Insegnamenti di Giovanni Paolo 77 3,2
(1980) 288.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sentido, fundamental de esta llamada. Pero no es la nica.
Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el
mbito de esta llamada. Basndose en el principio del ser
recproco "para" el otro en la "comunin" interpersonal, se
desarrolla en esta historia la integracin en la humanidad
misma, querida por Dios, de lo "masculino" y de lo "feme-
nio .
La visin serena con la que concluye la segunda narra-
cin de la creacin evoca aquel muy bueno que cerraba la
creacin de la primera pareja humana en la precedente na-
rracin. Tenemos aqu el centro del designio originario de
Dios y la verdad ms profunda del hombre y la mujer, tal
como Dios los ha querido y creado. Por ms trastornadas y
oscurecidas que estn por el pecado, estas disposiciones ori-
ginarias del Creador no podrn ser nunca anuladas.
7. El pecado original altera el modo con el que el
hombre y la mujer acogen y viven la Palabra de Dios y su
relacin con el Creador. Inmediatamente despus de ha-
berles donado el jardn, Dios les da un mandamiento posi-
tivo (cf. Gen 2,16) seguido por otro negativo (cf. Gen 2,17),
con el cual se afirma implcitamente la diferencia esencial
entre Dios y la humanidad. En virtud de la seduccin de la
serpiente, tal diferencia es rechazada de hecho por el hom-
bre y la mujer. Como consecuencia se tergiversa tambin
el modo de vivir su diferenciacin sexual. La narracin del
Gnesis establece as una relacin de causa y efecto entre
las dos diferencias: en cuanto la humanidad considera a
Dios como su enemigo, se pervierte la relacin misma entre
el hombre y la mujer. Asimismo, cuando esta ltima rela-
cin se deteriora, existe el riesgo de que quede comprome-
tido tambin el acceso al rostro de Dios.
En las palabras que Dios dirige a la mujer despus del
pecado se expresa, de modo lapidario e impresionante, la
naturaleza de las relaciones que se establecern a partir de
entonces entre el hombre y la mujer: Hacia tu marido ir tu
apetencia, y l te dominar (Gen 3,16). Ser una relacin
en la que a menudo el amor quedar reducido a pura bs-
queda de s mismo, en una relacin que ignora y destruye el
amor, reemplazndolo con el yugo de la dominacin de un
sexo sobre el otro. La historia de la humanidad reproduce,
* JUAN PABLO II, Carta apost. Mulieris dignitatem, 7: AAS 80 (1988) 1666.
103. Esperta in umanita (31-5-2004) 743
de hecho, estas situaciones en las que se expresa abiertamen-
te la triple concupiscencia que recuerda san Juan cuando
habla de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia
16091 de los ojos y la soberbia de la vida (cf. 1 Jn 2,16). En
esta trgica situacin se pierden la igualdad, el respeto y el
amor que, segn el designio originario de Dios, exige la re-
lacin del hombre y la mujer.
8. Recorrer estos textos fundamentales permite reafir- 18
mar algunos datos capitales de la antropologa bblica.
Ante todo, hace falta subrayar el carcter personal del 19
ser humano. El hombre es una persona, en la misma medi-
da el hombre que la mujer: en efecto, ambos han sido crea-
dos a imagen y semejanza del Dios personal 10 . La igual
dignidad de las personas se realiza como complementarie-
dad fsica, psicolgica y ontolgica, dando lugar a una ar-
mnica unidualidad relacional, que slo el pecado y las
"estructuras de pecado" inscritas en la cultura han hecho
potencialmente conflictivas. La antropologa bblica sugiere
afrontar desde un punto de vista relacional, no competitivo
ni de revancha, los problemas que a nivel pblico o priva-
do supone la diferencia de sexos.
Adems, hay que hacer notar la importancia y el senti- 20
do de la diferencia de los sexos como realidad inscrita
profundamente en el hombre y la mujer. La sexualidad
caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual con su
impronta consiguiente en todas sus manifestaciones 11 . sta
no puede ser reducida a un puro e insignificante dato bio-
lgico, sino que es un elemento bsico de la personalidad;
un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse
con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor huma-
no 12 . Esta capacidad de amar, reflejo e imagen de Dios
Amor, halla una de sus expresiones en el carcter esponsal
del cuerpo, en el que se inscribe la masculinidad y feminei-
dad de la persona.
Se trata de la dimensin antropolgica de la sexualidad, 21
inseparable de la teolgica. La criatura humana, en su uni-
10
Ibd., n.6: AAS 80 (1988) 1663.
11
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas
sobre el amor humano. Lineamentos de educacin sexual, 4: Ench Vat 9
(1983-1985) 423 (n.422|.
12
Ibd.
 744 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ye
dad de alma y cuerpo, est, desde el principio, cualificada
por la relacin con el otro. Esta relacin se presenta siempre
a la vez como buena y alterada. Es buena por su bondad
originaria, declarada por Dios desde el primer momento de
la creacin; est tambin alterada por la desarmona entre
Dios y la humanidad, surgida con el pecado. Tal alteracin
no corresponde, sin embargo, ni al proyecto inicial de Dios
sobre el hombre y la mujer, ni a la verdad sobre la relacin
de los sexos. De esto se deduce, por lo tanto, que esta rela-
cin, buena pero herida, necesita ser sanada.
22 Cules pueden ser las vas para esta curacin? Consi-
derar y analizar los problemas inherentes a la relacin de
los sexos slo a partir de una situacin marcada por el pe-
cado llevara necesariamente a recaer en los errores ante-
riormente mencionados. 16101
23 Hace falta romper, pues, esta lgica del pecado y bus-
car una salida, que permita eliminarla del corazn del hom-
bre pecador. Una orientacin clara en tal sentido se nos
ofrece con la promesa divina de un Salvador, en la que
estn involucradas la mujer y su estirpe (cf. Gen 3,15),
promesa que, antes de realizarse, tendr una larga prepara-
cin histrica.
24 9. Una primera victoria sobre el mal est representada
por la historia de No, hombre justo que, conducido por
Dios, se salva del diluvio con su familia y las distintas es-
pecies de animales (cf. Gen 6-9). Pero la esperanza de sal-
vacin se confirma, sobre todo, en la eleccin divina de
Abrahn y su descendencia (cf. Gen 12,lss). Dios empieza
as a desvelar su rostro para que, por medio del pueblo
elegido, la humanidad aprenda el camino de la semejanza
divina, es decir de la santidad, y por lo tanto del cambio
del corazn. Entre los muchos modos con que Dios se
revela a su pueblo (cf. Heb 1,1), segn una larga y paciente
pedagoga, se encuentra tambin la repetida referencia al
tema de la alianza entre el hombre y la mujer. Se trata de
algo paradjico si se considera el drama recordado por el
Gnesis y su reiteracin concreta en tiempos de los profe-
tas, as como la mezcla entre sacralidad y sexualidad, pre-
sente en las religiones que circundaban a Israel. Y, sin
embargo, este simbolismo parece indispensable para com-
prender el modo en que Dios ama a su pueblo: Dios se
hace conocer como el Esposo que ama a Israel, su Esposa.
103. Esperta in umanita (31-5-2004)
Si en esta relacin Dios es descrito como Dios celoso
(cf. Ex 20,5; Nah 1,2) e Israel denunciado como esposa
adltera o prostituta (cf. Os 2,4-15; Ez 16,15-34), el
motivo es que la esperanza que se fortalece por la palabra
de los profetas consiste precisamente en ver cmo Jerusa-
ln se convierte en la esposa perfecta: Porque como se
casa un joven con una doncella, se casar contigo tu edifi-
cador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti
tu Dios (Is 62,5). Recreada en justicia y en derecho, en
amor y en compasin (Os 2,21), aquella que se alej para
buscar la vida y la felicidad en los dioses falsos retornar,
y a Aquel que le hablar a su corazn, cantar como en los
das de su juventud (Os 2,17), y le oir decir: tu esposo
es tu Hacedor (Is 54,5). En sustancia es el mismo dato
que se afirma cuando, paralelamente al misterio de la obra
que Dios realiza por la figura masculina del Siervo, el libro
de Isaas evoca la figura femenina de Sin, adornada con
una trascendencia y una santidad que prefiguran el don de
la salvacin destinada a Israel.
El Cantar de los Cantares representa sin duda un mo-
mento privilegiado en el empleo de esta modalidad de reve-
lacin. Con palabras de un amor profundamente humano,
que celebra la belleza de los cuerpos y la felicidad de la bs-
queda recproca, se expresa igualmente el amor divino por
su pueblo. La Iglesia no se ha engaado, pues, al reconocer
el misterio de su relacin con Cristo, en su audacia de unir,
mediante las mismas expresiones, aquello que hay de ms
humano con aquello que hay de ms divino. 16111
A lo largo de todo el Antiguo Testamento se configura
una historia de salvacin, que pone simultneamente en
juego la participacin de lo masculino y lo femenino. Los
trminos esposo y esposa, o tambin alianza, con los que se
caracteriza la dinmica de la salvacin, aun teniendo una
evidente dimensin metafrica, representan aqu mucho
ms que simples metforas. Este vocabulario nupcial toca
la naturaleza misma de la relacin que Dios establece con
su pueblo, aunque tal relacin es ms amplia de lo que se
puede captar en la experiencia nupcial humana. Igualmen-
te, estn en juego las mismas condiciones concretas de la
redencin, en el modo con el que orculos como los de
Isaas asocian papeles masculinos y femeninos en el anun-
cio y la prefiguracin de la obra de la salvacin que Dios
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
est a punto de cumplir. Dicha salvacin orienta al lector
sea hacia la figura masculina del Siervo sufriente que hacia
aquella femenina de Sin. Los orculos de Isaas alternan
de hecho esta figura con la del Siervo de Dios, antes de
culminar, al final del libro, con la visin misteriosa de Je-
rusaln, que da a luz un pueblo en un solo da (cf. Is 66,7-
14), profeca de la gran novedad que Dios est a punto de
realizar (cf. Is 48,6-8).
10. Todas estas prefiguraciones se cumplen en el Nue-
vo Testamento. Por una parte, Mara, como la hija elegida
de Sin, recapitula y transfigura en su femineidad la condi-
cin de Israel/Esposa, a la espera del da de su salvacin. Por
otra parte, la masculinidad del Hijo permite reconocer cmo
Jess asume en su persona todo lo que el simbolismo del
Antiguo Testamento haba aplicado al amor de Dios por su
pueblo, descrito como el amor de un esposo por su esposa.
Las figuras de Jess y Mara, su Madre, no slo aseguran la
continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino
que lo superan, desde el momento en que con Jesucristo
aparece como dice san Ireneo toda novedad 13 .
Este aspecto es puesto en particular evidencia por el
evangelio de Juan. En la escena de las bodas de Cana, por
ejemplo, Mara, a la que su Hijo llama mujer, pide a Jess
que ofrezca como seal el vino nuevo de las bodas futuras
con la humanidad (cf. Jn 2,1-12). Estas bodas mesinicas se
realizarn en la cruz, donde, en presencia nuevamente de su
madre, mostrada tambin aqu como mujer, brotar del
corazn abierto del Crucificado la sangre/vino de la Nueva
Alianza (cf. Jn 19,25-27.34) I4 . No hay, pues, nada de asom-
broso si Juan el Bautista, interrogado sobre su identidad, se
presenta como el amigo del novio, que se alegra cuando
oye la voz del novio y tiene que 16121 eclipsarse a su llegada:
El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio,
el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio.
sta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud. Es
preciso que l crezca y que yo disminuya (Jn 3,29s) .
15
Adversus haereses, 4, 34, 1: SCh 100, 846: Trajo toda novedad al
hacerse l mismo presente.
14
La Tradicin exegtica antigua ve en Mara en el episodio de Cana la
figura Synagogae y la inchoatio Ecclesiae.
15
El cuarto Evangelio profundiza aqu un dato ya presente en los Sinp-
ticos (cf. Mt 9,15 y par.). Sobre el tema de Jess Esposo, cf. JUAN PABLO II,
Carta a las familias, 18: AAS 86 (1994) 906-910.
103. Esperta m umanita (31-5-2004) 747
En su actividad apostlica, Pablo desarrolla todo el 30
sentido nupcial de la redencin concibiendo la vida cristia-
na como un misterio nupcial. Escribe a la Iglesia de Corin-
to por l fundada: Celoso estoy de vosotros con celos de
Dios. Pues os tengo desposados con un solo esposo para
presentaros cual casta virgen a Cristo (2 Cor 11,2).
En la carta a los Efesios la relacin esponsal entre Cristo 31
y la Iglesia ser retomada y profundizada con amplitud. En
la Nueva Alianza la Esposa amada es la Iglesia, y como
ensea el Santo Padre en la Carta a las familias esta espo-
sa, de la que se habla la carta a los Efesios, se hace presente
en cada bautizado y es como una persona que se ofrece a la
mirada de su esposo: "Am a la Iglesia y se entreg a s mis-
mo por ella, para... presentrsela resplandeciente a s mismo;
sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que
sea santa e inmaculada" (Ef 5,25-27) 16 .
Meditando, por lo tanto, en la unin del hombre y la 32
mujer como es descrita en el momento de la creacin del
mundo (cf. Gen 2,24), el Apstol exclama: Gran misterio
es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia (Ef 5,32). El
amor del hombre y la mujer, vivido con la fuerza de la gracia
bautismal, se convierte ya en sacramento del amor de Cristo
y la Iglesia, testimonio del misterio de fidelidad y unidad del
que nace la nueva Eva, y del que sta vive en su camino
terrenal, en espera de la plenitud de las bodas eternas.
11. Injertados en el misterio pascual y convertidos en 33
signos vivientes del amor de Cristo y la Iglesia, los esposos
cristianos son renovados en su corazn y pueden as huir
de las relaciones marcadas por la concupiscencia y la ten-
dencia a la sumisin, que la ruptura con Dios, a causa del
pecado, haba introducido en la pareja primitiva. Para ellos,
la bondad del amor, del cual la voluntad humana herida ha
conservado la nostalgia, se revela con acentos y posibilida-
des nuevas. A la luz de esto, Jess, ante la pregunta sobre
el divorcio (cf. Mt 19,1-9), recuerda las exigencias de la
alianza entre el hombre y la mujer en cuanto queridas por
Dios al principio, o bien antes de la aparicin del pecado,
el cual haba justificado las sucesivas adaptaciones de la ley
mosaica. Lejos de ser la imposicin de un orden duro e
intransigente, esta enseanza de Jess 16131 sobre el divor-
16
JUAN PABLO II, Carta a las familias, 19: ibd., 911; cf. Carta apost.
Uulieris dignitatem, 23-25: AAS 80 (1988) 1708-1715.

Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ci es efectivamente el anuncio de una buena noticia:
que la fidelidad es ms fuerte que el pecado. Con la fuerza
de la resurreccin es posible la victoria de la fidelidad so-
bre las debilidades, sobre las heridas sufridas y sobre los
pecados de la pareja. En la gracia de Cristo, que renueva su
corazn, el hombre y la mujer se hacen capaces de librarse
del pecado y de conocer la alegra del don recproco.
12. Todos los bautizados en Cristo os habis reves-
tido de Cristo: ya no hay [...] ni hombre ni mujer, escribe
san Pablo a los Glatas (Gal 3,27-28). El Apstol no declara
aqu abolida la distincin hombre-mujer, que en otro lugar
afirma pertenecer al proyecto de Dios. Lo que quiere decir
es ms bien esto: en Cristo, la rivalidad, la enemistad y la
violencia, que desfiguraban la relacin entre el hombre y
la mujer, son superables y estn superadas. En este sentido,
la distincin entre el hombre y la mujer es ms que nunca
afirmada, y en cuanto tal acompaa a la revelacin bblica
hasta el final. Al trmino de la historia presente, mientras
se delinean en el Apocalipsis de Juan los cielos nuevos y
la tierra nueva (Ap 21,1), se presenta en visin una Jeru-
saln femenina engalanada como una novia ataviada para
su esposo (Ap 21,20). La revelacin misma se concluye
con la palabra de la Esposa y del Espritu, que suplican la
llegada del Esposo: Ven, Seor Jess (Ap 22,20).
Lo masculino y lo femenino se revelan as como perte-
neciendo ontolgicamente a la creacin, y destinados por
tanto a perdurar ms all del tiempo presente, evidentemen-
te en una forma transfigurada. De este modo caracterizan
el amor que no acaba nunca (1 Cor 13,8), no obstante
haya caducado la expresin temporal y terrena de la sexua-
lidad, ordenada a un rgimen de vida marcado por la ge-
neracin y la muerte. El celibato por el Reino quiere ser
profeca de esta forma de existencia futura de lo masculino
y lo femenino. Para los que viven el celibato, ste adelanta
la realidad de una vida, que, no obstante continuar siendo
aquella propia del hombre y la mujer, ya no estar sometida
a los lmites presentes de la relacin conyugal (cf. Mt 22,30).
Para los que viven la vida conyugal, aquel estado se con-
vierte adems en referencia y profeca de la perfeccin que
su relacin alcanzar en el encuentro cara a cara con Dios.
Distintos desde el principio de la creacin y permane-
ciendo as en la eternidad, el hombre y la mujer, injertados
1
103. Esperta in umanita (31-5-2004)
en el misterio pascual de Cristo, ya no advierten, pues, sus
diferencias como motivo de discordia que hay que superar
con la negacin o la nivelacin, sino como una posibilidad
de colaboracin que hay que cultivar con el respeto rec-
proco de la distincin. A partir de aqu se abren nuevas
perspectivas para una comprensin ms profunda de la
dignidad de la mujer y de su papel en la sociedad humana
y en la Iglesia. 16141
III
LA ACTUALIDAD DE LOS VALORES FEMENINOS
EN LA VIDA DE LA SOCIEDAD
13. Entre los valores fundamentales que estn vincu-
lados a la vida concreta de la mujer se halla lo que se ha
dado en llamar la capacidad de acogida del otro. No
obstante el hecho de que cierto discurso feminista reivindi-
que las exigencias para s misma, la mujer conserva la
profunda intuicin de que lo mejor de su vida est hecho
de actividades orientadas al despertar del otro, a su creci-
miento y a su proteccin.
Esta intuicin est unida a su capacidad fsica de dar la
vida. Sea o no puesta en acto, esta capacidad es una realidad
que estructura profundamente la personalidad femenina. Le
permite adquirir muy pronto madurez, sentido de la grave-
dad de la vida y de las responsabilidades que sta implica.
Desarrolla en ella el sentido y el respeto por lo concreto, que
se opone a abstracciones a menudo letales para la existencia
de los individuos y la sociedad. En fin, es ella la que, aun en
las situaciones ms desesperadas y la historia pasada y
presente es testigo de ello, posee una capacidad nica de
resistir en las adversidades, de hacer la vida todava posible
incluso en situaciones extremas, de conservar un tenaz sen-
tido del futuro y, por ltimo, de recordar con las lgrimas el
precio de cada vida humana.
Aunque la maternidad es un elemento clave de la iden-
tidad femenina, ello no autoriza en absoluto a considerar a
la mujer exclusivamente bajo el aspecto de la procreacin
biolgica. En este sentido, pueden existir graves exagera-
ciones que exaltan la fecundidad biolgica en trminos
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
vitalistas, y que a menudo van acompaadas de un peligro-
so desprecio por la mujer. La vocacin cristiana a la virgi-
nidad, audaz con relacin a la tradicin veterotestamenta-
ria y a las exigencias de muchas sociedades humanas, tiene
al respecto gran importancia 17 . sta contradice radicalmen-
te toda pretensin de encerrar a las mujeres en un destino
que sera sencillamente biolgico. As como la maternidad
fsica le recuerda a la virginidad que no existe vocacin
cristiana fuera de la donacin concreta de s al otro, igual-
mente la virginidad le recuerda a la maternidad fsica su
dimensin fundamentalmente espiritual: no es conformn-
dose con dar la vida fsica como se genera realmente al
otro. Eso significa que la maternidad tambin puede en-
contrar formas de plena realizacin all donde no hay gene-
racin fsica18.
En tal perspectiva se entiende el papel insustituible de la
mujer en los diversos aspectos de la vida familiar y social que
implican las relaciones humanas y el cuidado del otro. Aqu
se manifiesta con claridad lo que Juan 16151 Pablo II ha lla-
mado el genio de la mujer1^. Ello implica, ante todo, que las
mujeres estn activamente presentes, incluso con firmeza, en
la familia, sociedad primordial y, en cierto sentido, "sobe-
rana" 20 , pues es particularmente en ella donde se plasma el
rostro de un pueblo y sus miembros adquieren las ensean-
zas fundamentales. Ellos aprenden a amar en cuanto son
amados gratuitamente, aprenden el respeto a las otras per-
sonas en cuanto son respetados, aprenden a conocer el ros-
tro de Dios en cuanto reciben su primera revelacin de un
padre y una madre llenos de atenciones. Cuando faltan estas
experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el
que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de ml-
tiples violencias. Esto implica, adems, que las mujeres es-
tn presentes en el mundo del trabajo y de la organizacin
social, y que tengan acceso a puestos de responsabilidad que
les ofrezcan la posibilidad de inspirar las polticas de las
naciones y de promover soluciones innovadoras para los
problemas econmicos y sociales.
17
Cf. FC 16: AAS 74 (1982) 98s.
18
FC 41: ibd., 132s; CDF, Instr. Donum vitae, II, 8: AAS 80 (1988) 96s
(Doc. 65:166-170).
,9
Cf. JUAN PABLO II, Carta a las mujeres, 9s: AAS 87 (1995) 809s.
20
JUAN PABLO II, Carta a las familias, 17: AAS 86 (1994) 906.
103. Esperta in umanita (31-5-2004)
Sin embargo, no se puede olvidar que la combinacin de
las dos actividades la familia y el trabajo asume, en el
caso de la mujer, caractersticas diferentes que en el del hom-
bre. Se plantea por tanto el problema de armonizar la legis-
lacin y la organizacin del trabajo con las exigencias de la
misin de la mujer dentro de la familia. El problema no es
slo jurdico, econmico u organizativo, sino ante todo de
mentalidad, cultura y respeto. Se necesita, en efecto, una
justa valoracin del trabajo desarrollado por la mujer en la
familia. En tal modo, las mujeres que libremente lo deseen
podrn dedicar la totalidad de su tiempo al trabajo domsti-
co, sin ser estigmatizadas socialmente y penalizadas econ-
micamente, mientras que las que deseen desarrollar tambin
otros trabajos podrn hacerlo con horarios adecuados, sin
verse obligadas a elegir entre la alternativa de perjudicar su
vida familiar o de padecer una situacin habitual de tensin,
que no facilita ni el equilibrio personal ni la armona fami-
liar. Como ha escrito Juan Pablo II, ser un honor para la
sociedad hacer posible a la madre sin obstaculizar su li-
bertad, sin discriminacin psicolgica o prctica, sin dejarle
en inferioridad ante sus compaeras dedicarse al cuidado
y a la educacin de los hijos, segn las necesidades diferen-
ciadas de su edad 21 .
14. En todo caso, es oportuno recordar que los valores
femeninos mencionados son ante todo valores humanos: la
condicin humana, del hombre y la mujer creados a imagen
de Dios, es una e indivisible. Slo porque las mujeres estn
ms inmediatamente en sintona con estos valores pueden
llamar la atencin sobre ellos y ser su signo privilegiado.
Pero, en ltima instancia, 16161 cada ser humano, hombre o
mujer, est destinado a ser para el otro. As se ve que
lo que se llama femineidad es ms que un simple atributo
del sexo femenino. La palabra designa efectivamente la ca-
pacidad fundamentalmente humana de vivir para el otro y
gracias al otro.
Por lo tanto, la promocin de las mujeres dentro de la
sociedad tiene que ser comprendida y buscada como una
humanizacin, realizada gracias a los valores redescubiertos
por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse
como lucha de sexos slo puede ser una ilusin y un peli-
21
Ene. Laborem exercens, 19: AAS 73 (1981) 627.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
gro, destinados a acabar en situaciones de segregacin y
competicin entre hombres y mujeres, y a promover un
solipsismo, que se nutre de una concepcin falsa de la li-
bertad.
Sin prejuzgar los esfuerzos por promover los derechos
a los que las mujeres pueden aspirar en la sociedad y en la
familia, estas observaciones quieren corregir la perspectiva
que considera a los hombres como enemigos que hay que
vencer. La relacin hombre-mujer no puede pretender en-
contrar su justa condicin en una especie de contraposi-
cin desconfiada y a la defensiva. Es necesario que tal re-
lacin sea vivida en la paz y felicidad del amor compartido.
En un nivel ms concreto, las polticas socio-educativas,
familiares, laborales, de acceso a los servicios, de participa-
cin cvica, si bien por una parte tienen que combatir cual-
quier injusta discriminacin sexual, por otra deben saber
escuchar las aspiraciones e individuar las necesidades de
cada cual. La defensa y promocin de la idntica dignidad
y de los valores personales comunes deben armonizarse con
el cuidadoso reconocimiento de la diferencia y la recipro-
cidad, all donde eso se requiera para la realizacin del
propio ser masculino o femenino.
IV
LA ACTUALIDAD DE LOS VALORES FEMENINOS
EN LA VIDA DE LA IGLESIA
15. Con respecto a la Iglesia, el signo de la mujer es
ms que nunca central y fecundo. Ello depende de la iden-
tidad misma de la Iglesia, que sta recibe de Dios y acoge
en la fe. Es esta identidad mstica, profunda, esencial, la
que se debe tener presente en la reflexin sobre los respec-
tivos papeles del hombre y la mujer en la Iglesia.
Ya desde las primeras generaciones cristianas, la Iglesia
se consider una comunidad generada por Cristo y vincu-
lada a l por una relacin de amor, que encontr en la ex-
periencia nupcial su mejor expresin. Por ello la primera
obligacin de la Iglesia es permanecer en la presencia de
este misterio del amor divino, manifestado en Cristo Jess,
contemplarlo y celebrarlo. En tal sentido, la figura de Mara
103. Esperta in umanit (31-5-2004)
constituye la referencia fundamental de la Iglesia. Se podra
decir, metafricamente, que Mara ofrece a la Iglesia 16171
el espejo en el que es invitada a reconocer su propia iden-
tidad, as como las disposiciones del corazn, las actitudes
y los gestos que Dios espera de ella.
La existencia de Mara es para la Iglesia una invitacin
a radicar su ser en la escucha y acogida de la Palabra de
Dios, porque la fe no es tanto la bsqueda de Dios por
parte del nombre cuanto el reconocimiento de que Dios
viene a l, lo visita y le habla. Esta fe, por la cual ninguna
cosa es imposible para Dios (cf. Gen 18,14; Le 1,37), vive
y se profundiza en la obediencia humilde y amorosa con la
que la Iglesia sabe decirle al Padre: hgase en m segn tu
palabra (Le 1,38). La fe continuamente remite a la perso-
na de Jess Haced lo que l os diga (Jn 2,5) y lo
acompaa en su camino hasta los pies de la cruz. Mara, en
la hora de las tinieblas ms profundas, se mantiene valiente
en la fidelidad, con la nica certeza de la confianza en la
Palabra de Dios.
Tambin de Mara aprende la Iglesia a conocer la in-
timidad de Cristo. Mara, que ha llevado en sus brazos al
pequeo nio de Beln, ensea a conocer la infinita humil-
dad de Dios. Ella, que ha acogido el cuerpo martirizado de
Jess bajado de la cruz, muestra a la Iglesia cmo recoger
todas las vidas desfiguradas en este mundo por la violen-
cia y el pecado. La Iglesia aprende de Mara el sentido de
la potencia del amor, tal como Dios la despliega y revela
en la vida del Hijo predilecto: dispers a los soberbios
y exalt a los humildes (Le 1,5ls). Y tambin de Mara los
discpulos de Cristo reciben el sentido y el gusto de la
alabanza ante las obras de Dios: porque ha hecho en mi
favor maravillas el Poderoso (Le 1,49). Ellos aprenden
que estn en el mundo para conservar la memoria de estas
maravillas y velar en la espera del da del Seor.
16. Mirar a Mara e imitarla no significa, sin embargo,
empujar a la Iglesia hacia una actitud pasiva inspirada en
una concepcin superada de la femineidad y condenarla a
una vulnerabilidad peligrosa, en un mundo en el que lo que
cuenta es sobre todo el dominio y el poder. En realidad,
el camino de Cristo no es ni el del dominio (cf. Flp 2,6), ni
el del poder como lo entiende el mundo (cf. Jn 18,36). Del
Hijo de Dios aprendemos que esta pasividad es en rea-
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
lidad el camino del amor, es poder real que derrota toda
violencia, es pasin que salva al mundo del pecado y de
la muerte y recrea la humanidad. Confiando su Madre al
apstol san Juan, el Crucificado invita a su Iglesia a apren-
der de Mara el secreto del amor que triunfa.
Muy lejos de otorgar a la Iglesia una identidad basada en
un modelo contingente de femineidad, la referencia a Mara,
con sus disposiciones de escucha, acogida, humildad, fideli-
dad, alabanza y espera, coloca a la Iglesia en continuidad con
la historia espiritual de Israel. Estas actitudes se convierten
tambin, en Jess y a travs de l, en la vocacin de cada
bautizado. Prescindiendo de las condiciones, estados de
vida, vocaciones diferentes, con o sin responsabilidades p-
blicas, tales actitudes determinan un aspecto 16181 esencial
de la identidad de la vida cristiana. Aun tratndose de acti-
tudes que tendran que ser tpicas de cada bautizado, de
hecho, es caracterstico de la mujer vivirlas con particular
intensidad y naturalidad. As, las mujeres tienen un papel de
la mayor importancia en la vida eclesial, interpelando a los
bautizados sobre el cultivo de tales disposiciones, y contri-
buyendo en modo nico a manifestar el verdadero rostro de
la Iglesia, esposa de Cristo y madre de los creyentes.
En esta perspectiva tambin se entiende que el hecho
de que la ordenacin sacerdotal sea exclusivamente reser-
vada a los hombres 22 no impide en absoluto a las mujeres
el acceso al corazn de la vida cristiana. Ellas estn llama-
das a ser modelos y testigos insustituibles para todos los
cristianos de cmo la Esposa debe corresponder con amor
al amor del Esposo.
CONCLUSIN
17. En Jesucristo se han hecho nuevas todas las cosas
(cf. Ap 21,5). La renovacin de la gracia, sin embargo, no
es posible sin la conversin del corazn. Mirando a Jess y
confesndolo como Seor, se trata de reconocer el camino
del amor vencedor del pecado, que l propone a sus dis-
cpulos.
22
Cf. JUAN PABLO II, Carta apost. Ordinatio sacerdotalis: AAS 86 (1994)
545-548; CDF, Respuesta a la duda propuesta sobre la doctrina de la Carta
Apostlica Ordinatio sacerdotalis: AAS 87 (1995) 1114 {Doc. 82).
103. Esperta in umanitd (31-5-2004)
As, la relacin del hombre con la mujer se transforma,
y la triple concupiscencia de la que habla la primera carta
de San Juan (cf. 1 Jn 2,15-17) cesa su destructiva influen-
cia. Se debe recibir el testimonio de la vida de las muje-
res como revelacin de valores, sin los cuales la humanidad
se cerrara en la autosuficiencia, en los sueos de poder
y en el drama de la violencia. Tambin la mujer, por su
parte, tiene que dejarse convertir, y reconocer los valo-
res singulares y de gran eficacia de amor por el otro del
que su femineidad es portadora. En ambos casos se trata
de la conversin de la humanidad a Dios, a fin de que
tanto el hombre como la mujer conozcan a Dios como a
su ayuda, como Creador lleno de ternura y como Re-
dentor que am tanto al mundo que dio a su Hijo nico
(Jn3,16).
Tal conversin no puede realizarse sin la humilde ora-
cin para recibir de Dios aquella transparencia de mira-
da que permite reconocer el propio pecado y al mismo
tiempo la gracia que lo sana. De modo particular se debe
implorar la intercesin de la Virgen Mara, mujer segn el
corazn de Dios, bendita entre las mujeres (Le 1,42),
elegida para revelar a la humanidad, hombres y mujeres,
el camino del amor. Solamente as puede emerger en cada
hombre y en cada mujer, segn su propia gracia, aquella
imagen de Dios, que es la imagen santa con la que estn
sellados (cf. Gen 1,27). Slo as 16191 puede ser redes-
cubierto el camino de la paz y de la admiracin, del que
es testigo la tradicin bblica en los versculos del Cantar
de los Cantares, donde cuerpos y corazones celebran un
mismo jbilo.
Ciertamente, la Iglesia conoce la fuerza del pecado, que
obra en los individuos y en las sociedades, y que a veces
llevara a desesperar de la bondad de la pareja huma-
na. Pero, por su fe en Cristo crucificado y resucitado, la
Iglesia conoce an ms la fuerza del perdn y del don de
s, a pesar de toda herida e injusticia. La paz y la admi-
racin que la Iglesia muestra con confianza a los hom-
bres y mujeres de hoy son la misma paz y admiracin del
jardn de la resurreccin, que ha iluminado nuestro mundo
y toda su historia con la revelacin de que Dios es amor
(1 Jn 4,8.16).
756 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedi- 16201

da al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente 104
carta, decidida en la sesin ordinaria de esta Congregacin, NOTIFICACIN SOBRE LA OBRA
y ha ordenado que sea publicada. JESS SYMBOL OF GOD
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la DEL P. ROGER HAIGHT, SJ
Doctrina de la Fe, el 31 de mayo de 2004, fiesta de la Visi- (13 de diciembre de 2004)
tacin de la Beata Virgen Marta. [The Congregation for the Doctrine of the Faith:
AAS 97 (2005) 194-203]
t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario Introduccin

La Congregacin para la Doctrina de la Fe, despus de

un cuidadoso estudio, ha juzgado que el libro Jess Symbol
ofGod1 del padre Roger Haight, si, contiene graves errores
doctrinales con respecto a algunas verdades fundamentales
de la fe. Por tanto, ha decidido publicar al respecto la
presente Notificacin, con la que se concluye el correspon-
diente proceso de examen.
Despus de una primera evaluacin realizada por ex-
pertos, se decidi encomendar directamente el caso al Or-
dinario del autor. El 14 de febrero de 2000, se enviaron
una serie de Observaciones al padre Peter-Hans Kolvenba-
ch, prepsito general de la Compaa de Jess, invitndolo
a dar a conocer al autor los errores presentes en el libro, y
pidindole que sometiera las necesarias aclaraciones y rec-
tificaciones al juicio de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe 2 .
La respuesta del padre Roger Haight, sj, presentada el
28 de junio de 2000, ni aclaraba ni rectificaba los errores
sealados. Por ese motivo, y tambin teniendo en cuenta
que el libro estaba bastante difundido, se decidi proceder
a un examen doctrinal 3 , prestando particular atencin al
mtodo teolgico del autor.
Tras el examen de los telogos consultores de la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe, la sesin ordinaria del
13 de febrero de 2002 confirm que Jess Symbol of God
contena afirmaciones errneas, cuya divulgacin implicaba
1
Orbis Books, Maryknoll 1999.
2
Cf. Reglamento para el examen de las doctrinas, cap. II {AAS 89 (1997)
831; Doc. 84:4-7).
J
Cf. ibd., cap. III {AAS 89 (1997) 83ls; Doc. 84:8-22).
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
un grave perjuicio para los fieles. As pues, se decidi se-
guir el procedimiento de urgencia 4 .
Al respecto, a tenor del artculo 26 del Reglamento para
el examen de las doctrinas, el 22 de julio de 2002 {Doc.
84:261 se envi al prepsito general de la Compaa de
Jess la lista de las afirmaciones errneas y una evaluacin
general de la visin hermenutica del libro, pidindole que
invitara al padre Roger Haight, si, a entregar, en un plazo
de dos meses, una aclaracin 16211 de su metodologa y una
correccin, que fuera fiel a la enseanza de la Iglesia, de los
errores contenidos en su libro.
La respuesta del autor, entregada el 31 de marzo de 2003,
fue examinada por la sesin ordinaria de la Congregacin,
celebrada el 8 de octubre de 2003. La forma literaria del tex-
to suscitaba dudas sobre su autenticidad, es decir, sobre si se
trataba realmente de una respuesta personal del padre Roger
Haight, SJ; por eso se pidi su respuesta firmada.
Esa respuesta firmada lleg el 7 de enero de 2004. La
sesin ordinaria de la Congregacin, el 5 de mayo de 2004,
la examin, y reafirm que el libro Jess Symbol ofGod con-
tena afirmaciones contrarias a las verdades de la fe divina
y catlica pertenecientes al primer apartado de la Professio
fidei, relativas a la preexistencia del Verbo, la divinidad de
Jess, la Trinidad, el valor salvfico de la muerte de Jess,
la unicidad y universalidad de la mediacin salvfica de
Jess y de la Iglesia, y la resurreccin de Jess. Tambin se
evalu negativamente el uso de un mtodo teolgico impro-
pio. Por ello, se juzg necesaria la publicacin de una Noti-
ficado al respecto.
I. El mtodo teolgico
En el Proemio de su libro, Jess Symbol ofGod, el autor
afirma que hoy la teologa debera realizarse en dilogo con
el mundo posmoderno, pero debera tambin permanecer
fiel a la revelacin originaria y a la constante tradicin 5 ,
en el sentido de que los datos de la fe constituyen la norma
y el criterio para la hermenutica teolgica. Afirma tambin
que se debe establecer una correlacin crtica 6 entre estos
4 P.333.
Cf. ibd., cap. IV {AAS 89 (1997) 834; Doc. 84:23-27).
5
P.XII.
6
Cf. p.40-47.
104. The Congregation for the Doctrine of Faith (13-12-2004)
datos y las formas y las caractersticas del pensamiento
posmoderno, que se distingue, en parte, por una concien-
cia radicalmente histrica y pluralista 7 : La tradicin debe
ser recibida crticamente en la situacin actual 8 .
Sin embargo, esta correlacin crtica se traduce, de
hecho, en una subordinacin de los contenidos de la fe a su
plausibilidad e inteligibilidad en la cultura posmoderna 9 . Se
asegura, por ejemplo, que a causa de la actual conciencia plu-
ralista ya no se puede seguir afirmando [...] que el cristianis-
mo es la religin superior o que Cristo es el centro absoluto
con respecto al cual todas las dems mediaciones histricas
son relativas. [...] En la cultura posmoderna es imposible
pensar [...] que una religin puede pretender ser el centro
hacia el que deben confluir todas las dems 10 . 16221
Por lo que atae, en particular, al valor de las frmulas
dogmticas, especialmente las cristolgicas, en el marco cul-
tural y lingstico posmoderno, diferente de aquel en el que
fueron elaboradas, el autor afirma que no se puede prescin-
dir de ellas, pero que tampoco se deben repetir de forma
acrtica porque en nuestra cultura no tienen el mismo sen-
tido que tenan cuando fueron elaboradas. [...] Por tanto,
se debe hacer referencia a los concilios clsicos y tambin
interpretarlos explcitamente para nuestro presente 1 1 .
Pero, de hecho, esta interpretacin no se concreta en pro-
puestas doctrinales que transmitan el sentido inmutable de
los dogmas tal como los entiende la fe de la Iglesia y que
los aclaren, enriqueciendo su comprensin. La interpreta-
cin del autor resulta, en cambio, una lectura no slo diver-
sa, sino tambin contraria al verdadero significado de los
dogmas.
Por lo que se refiere, en particular, a la cristologa, el
autor afirma que, con el fin de superar un ingenuo posi-
tivismo de revelacin 12 , la cristologa debera insertarse en
el marco de una teora general de la religin en trminos
de epistemologa religiosa 13 . Un elemento fundamental de
esta teora sera el smbolo, como medio histrico concreto:
7
Cf. p.24, 330-334.
8
P.46.
5
10
Cf. p.49s, 127, 195, 241, 249, 273s, 278-282, 330-334.
11
P.16.
12
P.173, n.65.
13
P.188.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
14
una realidad creada que da a conocer y hace presente
otra realidad, como la realidad trascendente de Dios, que
es parte del medio y al mismo tiempo es distinta de l, a la
que remite 15 . El lenguaje simblico, estructuralmente po-
tico, imaginativo y figurativo 16 , expresara y producira una
experiencia determinada de Dios 17, pero no proporcionara
informacin objetiva sobre Dios mismo 18 .
Estas posiciones metodolgicas llevan a una interpreta-
cin gravemente reductora y desviada de las doctrinas de
la fe, dando lugar a afirmaciones errneas. En particular, la
opcin epistemolgica de la teora del smbolo, tal como la
entiende el autor, mina en su base el dogma cristolgico que,
desde el Nuevo Testamento, proclama que Jess de Nazaret
es la persona del Hijo-Verbo de Dios hecho hombre 19 .
II. La preexistencia del Verbo
El planteamiento hermenutico del que parte el autor lo
lleva ante todo a no reconocer en el Nuevo Testamento la
base para la doctrina de la preexistencia del Verbo, 16231 ni
siquiera en el prlogo del evangelio de san Juan 20 , donde, en
su opinin, el Logos debera entenderse en sentido pura-
mente metafrico 1. Adems, en la declaracin del Concilio
de Nicea slo ve la intencin de afirmar que nada menos
que Dios estaba y est presente y acta en Jess 22 , conven-
cido de que la utilizacin del smbolo Logos se debera
considerar simplemente como un presupuesto 23 y, por ello,
no objeto de definicin y, por ltimo, no plausible en la
cultura posmoderna 24 . El Concilio de Nicea, afirma el autor,
w
Por ejemplo, una persona, un objeto o un acontecimiento.
15
Cf. p.196-198.
16
Cf. p.177 y 256.
17
Cf. p . l l .
18
Cf. p.9, 210, 282 y 471.
15
Cf. CONC. DE NICEA {!), Smbolo: DS 125; CONC. DE CALCEDONIA,
Definicin: DS 301, 302; CONC. DE CONSTANTINOPLA II, Condenas de los tres
captulos, can. 4, 5: DS 424, 426.
20
Cf. p.155-178.
21
Cf. p.177.
22
P.284; cf. p.438.
23
El autor habla de hipostatzacin y de hipstasis del Logos y del
Espritu: quiere decir que las metforas bblicas Logos y Espritu
sucesivamente se convertiran en entidades reales en el lenguaje de la Igle-
sia helenista (cf. p.475).
24
Cf. p.281 y 485.
104. The Congregation for the Doctrine of Faith (13-12-2004)
utiliza la Escritura de una manera que hoy no es aceptable,
es decir, como una fuente de informacin directamente re-
presentativa de hechos o datos objetivos, acerca de la reali-
dad trascendente 25 . Por tanto, el dogma de Nicea no ense-
ara que el Hijo o el Logos eternamente preexistente es
consustancial con el Padre y engendrado por l. El autor
propone una cristologa de la Encarnacin, en la que el ser
humano creado o la persona de Jess de Nazaret es el sm-
bolo concreto que expresa la presencia de Dios en la histo-
ria como Logos 26 .
Esta interpretacin no es conforme al dogma de Nicea,
que afirma intencionalmente, incluso contra el horizonte
cultural de su tiempo, la preexistencia real del Hijo/Logos
del Padre, que se encarn, en el tiempo, para la salvacin
de la humanidad 27 .
III. La divinidad de Jess
La posicin errnea del autor sobre la preexistencia del
Hijo-Logos de Dios tiene como consecuencia una compren-
sin igualmente errnea de la doctrina sobre la divinidad de
Jess. En realidad, usa expresiones como stas: Jess debe
ser considerado divino 28 y Jesucristo [...] debe ser verda-
dero Dios 29 . Pero se trata de afirmaciones que se han de
entender a la luz de su posicin sobre Jess como media-
cin simblica (mdium): Jess sera una persona fini-
ta 30 , una persona 16241 humana 31 y un ser humano como
nosotros 32 . Por consiguiente, el verdadero Dios y verda-
dero hombre se debera reinterpretar, segn el autor, en el
sentido de que verdadero hombre significara que Jess
sera un ser humano como todos los dems 33 , un ser
25
P.279.
26
P.439.
27
Cf. CONC. DE NICEA (I), Smbolo: DS 125. La confesin nicena, confir-
mada en otros concilios ecumnicos (cf. CONC. DE CONSTANTINOPLA I, Smbo-
lo: DS 150; CONC. DE CALCEDONIA, Definicin: DS 301s), constituye la base
de las profesiones de fe de todas las confesiones cristianas.
28
P.283.
29
P.284.
30
P.205.
51
P.296.
32
P.205; cf. p.428.
33
P.295.
762 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
humano y una criatura finita 34 ; mientras que verdadero
Dios significara que el hombre Jess, en cuanto smbolo
concreto, sera o mediara la presencia salvfica de Dios en la
historia 35 : slo en este sentido podra considerarse como
verdaderamente divino o consustancial con Dios 36 . La
situacin posmoderna en la cristologa, aade el autor,
implica un cambio de interpretacin que va ms all de la
problemtica de Calcedonia 37 , precisamente en el sentido
de que la unin hiposttica, o enhiposttica, se debera
entender como la unin de nada menos que Dios como
Verbo con la persona humana Jess 38 .
16 Esta interpretacin de la divinidad de Jess es contraria
a la fe de la Iglesia, que cree en Jesucristo, Hijo eterno de
Dios, hecho hombre, tal como se ha confesado repetida-
mente en varios concilios ecumnicos y en la constante
predicacin de la Iglesia39.
IV. La Santsima Trinidad
17 Como consecuencia de dicha interpretacin de la identi-
dad de Jesucristo, el autor desarrolla una doctrina trinitaria
errnea. En su opinin, la enseanza del Nuevo Testamen-
to no (debe) interpretarse a la luz de las sucesivas doctrinas
de una Trinidad inmanente 40 . stas se deberan considerar
como el resultado de una inculturacin sucesiva, que habra
llevado a hipostatizar, es decir, a considerar como entida-
des reales en Dios, los smbolos Logos y Espritu 41 . En
cuanto smbolos religiosos, Logos y Espritu seran
metforas de dos diversas mediaciones histrico-salvficas
del Dios uno y nico: la exterior, histrica, a travs del sm-
bolo Jess; y la interior, dinmica, realizada por la comuni-
cacin de Dios como Espritu 42 . Esta concepcin, correspon-
diente a la teora de la experiencia religiosa en general, lleva
54
P.262.
" Cf. p.262 y 295.
56
P.295.
" P.290.
38
P.442.
59
Cf. CONC. DE NICEA (I), Smbolo: DS 125; CONC. DE CONSTANTINOPLA
I, Smbolo- DS 150; CONC. DE CALCEDONIA, Definicin: DS 301s.
40
P.474.
41
Cf. p.481.
42
Cf. p.484.
104. The Congregation for the Doctrine of Faith (13-12-2004)
al autor a abandonar la comprensin correcta de la Trinidad
misma, interpretada como una 16251 descripcin de una
vida interior de Dios diferenciada 43 . En consecuencia, una
nocin de Dios como comunidad, la idea de hipostatizar las
diferenciaciones en Dios y de llamarlas personas, de modo
que estn en comunicacin con un dilogo recproco, van
contra el punto principal de la doctrina misma 44 , es decir,
que Dios es uno y nico 45 .
Esta interpretacin de la doctrina trinitaria es errnea y
contraria a la fe sobre la unicidad de Dios en la Trinidad
de las Personas, que la Iglesia ha proclamado y confirmado
en numerosas declaraciones solemnes 46 .
V. El valor salvfico de la muerte de Jess
En el libro Jess Symbol of God, el autor afirma que la
interpretacin proftica explicara del mejor modo posible
la muerte de Jess 47 . Asimismo, asegura que no sera nece-
sario que Jess se haya considerado a s mismo como un
salvador universal 48 , y que la idea de la muerte de Jess,
como una muerte sacrificial, expiatoria y redentora, sera
slo el resultado de una gradual interpretacin de sus segui-
dores a la luz del Antiguo Testamento 49 . Igualmente, se afir-
ma que el lenguaje eclesial tradicional de Jess que sufre
por nosotros, que se ofrece en sacrificio a Dios, que acept
sufrir el castigo por nuestros pecados, o morir para satisfa-
cer la justicia de Dios, difcilmente tiene sentido para el
mundo de hoy 50 . Se debera abandonar este lenguaje por-
que las imgenes asociadas a estos modos de hablar hieren
la sensibilidad posmoderna y crean un rechazo y una barre-
ra para un aprecio positivo de Jesucristo 51 .
" P.484.
44
P.483.
45
P.482.
46
Cf. CONC. DE CONSTANTINOPLA I, Smbolo: DS 150; Smbolo Quicumque
pseudo-Atanaano: DS 75; CONC. DE TOLEDO XI, Smbolo: DS 525-532; CONC.
DE TOLEDO XVI, Smbolo: DS 568-573; CONC. DE LETRN IV, Const. Firmiter
credimus, cap. 2: DS 803-805; CONC. DE FLORENCIA, Bula Cntate Domino
Decr. Pro Iacobitis: DS 1330s; LG 2-4.
47
Cf. p.86, n.105.
48
P.211.
49
Cf. p.85.
50
P.241
" P.241.
764 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
20 En realidad, esa posicin del autor se opone a la doctri-
na de la Iglesia, que siempre ha reconocido en Jess una
intencionalidad redentora universal respecto a su muerte. La
Iglesia ve en las afirmaciones del Nuevo Testamento, 16261
que se refieren de modo especfico a la salvacin, y particu-
larmente en las palabras de la institucin de la Eucarista,
una norma de su fe sobre el valor salvfico universal del sa-
crificio de la cruz 52 .
VI. Unicidad y universalidad de la mediacin salvfca
de Jess y de la Iglesia
21 Por lo que atae a la universalidad de la misin salvfica
de Jess, el autor afirma que Jess sera normativo para los
cristianos, pero no constitutivo para las dems mediacio-
nes religiosas 53 . Asimismo, asegura que Dios solo obra la
salvacin, y la mediacin universal de Jess no es necesa-
ria 54, pues Dios acta en la vida de los hombres de diversos
modos ms all de Jess y de la esfera cristiana 55 . El autor
insiste en la necesidad de pasar del cristocentrismo al teocen-
trismo, que elimina la necesidad de unir la salvacin de Dios
solamente a Jess de Nazaret 56 . En lo referente a la misin
universal de la Iglesia, cree que sera necesario tener la capa-
cidad de reconocer a otras religiones como mediaciones de la
salvacin de Dios en el mismo nivel que el cristianismo 57 .
Adems, para l, es imposible en la cultura posmoderna
pensar que [...] una religin pretenda ser el centro hacia el
que deben confluir todas las dems. Sencillamente, estos mi-
tos o concepciones meta-narrativos estn superados 58 .
22 Esta posicin teolgica niega fundamentalmente la mi-
sin salvfica universal de Jesucristo 59 y, en consecuencia, la
52
Cf. CONC. DE NICEA, Smbolo: DS 125; CONC. DE TRENTO, ses. 6, Decr.
Sobre la justificacin Icap. 2): DS 1522s; Ses.14, Sobre el sacramento de la
penitencia (cap. 8)-. DS 1690; Ses. 22, Sobre ti sacrificio de la Misa (cap.l): DS
1740; LG 3, 5 y 9; GS 22; JUAN PABLO II, Ene. Ecclesia de Eucharistia, 12
!AAS 95 (2003) 441s}.
53
Cf. p.403.
54
P.405.
55
P.412.
56
P.417.
57
P.415.
58
P.333.
59
Cf. Hch 4,12; 1 Tim 2,4-6; Jn 14,6.
104. The Congregation for the Doctrine of Faith (13-12-2004)
misin de la Iglesia de anunciar y comunicar el don de Cris-
to salvador a todos los hombres 60 , testimoniadas con clari-
dad por el Nuevo Testamento y proclamadas siempre por la
fe de la Iglesia, tambin en documentos recientes 1. 16271
VIL La resurreccin de Jess
La presentacin que el autor hace de la resurreccin de
Jess depende de su concepcin del lenguaje bblico y teo-
lgico como simblico de una experiencia histricamente
mediada 62 y del principio segn el cual ordinariamen-
te no se debera suponer que haya sucedido en el pasado
algo que hoy se presume o se ha probado que es impo-
sible 63 . Entendida as, la resurreccin se presenta como la
afirmacin de que Jess est ontolgicamente vivo como
un individuo en la esfera de Dios [...] la declaracin de
Dios de que la vida de Jess es una verdadera revelacin
de Dios y una autntica existencia humana 64 ; es una rea-
lidad trascendente que slo se puede reconocer en su valor
con una actitud de fe y esperanza 65 . Los discpulos, des-
pus de la muerte de Jess, recordaron y reflexionaron
sobre su vida y su mensaje, particularmente sobre la reve-
lacin de Dios como bueno, misericordioso, preocupado
por el ser humano y su salvacin. Ese recuerdo de que
lo que Dios inici en el amor, a causa de la ilimitacin de
ese amor, sigue existiendo en aquel amor, y por eso sobre-
vive al poder y al carcter definitivo de la muerte 66 ,
juntamente con una intervencin de Dios como Espritu,
progresivamente hizo surgir esta nueva fe en la resurrec-
cin, es decir, en que Jess estaba vivo y exaltado por el
60
Cf. Mt 28,19; Me 16,15; Ef 3,8-11.
61
Cf. INOCENCIO XI, Const. Cum occasione, 5: DS 2005; SANTO OFICIO,
Decr. Errores de los jansenistas, 4: DS 2304; LG 8; GS 22; AG 3; JUAN PA-
BLO II, Ene. Redemptoris missio, 4-6 {AAS 83 (1991) 252-255); CDF, Decl.
Dominus Iesus, 13-15 {AAS 92 (2000) 754 756; Doc. 90:38 45). Por lo que
se refiere a la universalidad de la misin de la Iglesia, cf. LG 13 y 17; AG
7; JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 9-11 (AAS 83 (1991) 257-260);
y {CDF1 Dominas Iesus, 20-22 {AAS 92 (2000) 761-764; Doc. 90:57-63).
62
P.131.
63
P.127.
64
P.151; cf. p.124.
65
P.126.
66
P.147.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

poder salvfico de Dios 67 . Adems, segn la interpretacin 16291

del autor, la historicidad del sepulcro vaco y los relatos 105
de las apariciones no son esenciales para la fe y la esperan- NOTA SOBRE EL MINISTRO
za en la resurreccin 68 . Ms bien, esos relatos seran DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN
modos de expresar y de ensear el contenido de una fe DE LOS ENFERMOS
que ya se haba formado 69 . (11 de febrero de 2005)
La interpretacin del autor lleva a una posicin incom- [II Cdice di Diritto Cannico: OR 21-10-2005]
patible con la doctrina de la Iglesia. Est elaborada sobre
presupuestos equivocados y no sobre los testimonios del
Nuevo Testamento, segn el cual las apariciones del Resu- El Cdigo de Derecho Cannico, en el can. 1003 1 1
citado y el sepulcro vaco son el fundamento de la fe de los (cf. tambin CCEO, can. 739 1), recoge exactamente la
discpulos en la resurreccin de Cristo y no viceversa. doctrina manifestada por el Concilio de Trento (Ses. XIV
{Sobre la penitencia y la extremauncin] can. 4: DS 1719;
cf. tambin CCE n.1516), segn la cual slo los sacerdotes
(obispos y presbteros) son ministros del sacramento de la
Conclusin Uncin de los enfermos.
Esta doctrina es definitive tenenda. Ni los diconos ni los 2
Al hacer pblica esta Notificacin, la Congregacin para
laicos pueden desempear dicho ministerio y cualquier ac-
la Doctrina de la Fe siente el deber de declarar que dichas
afirmaciones contenidas en el libro Jess Symbol of God, cin en este sentido constituye simulacin del sacramento.
del padre Roger Haight, SJ, se deben calificar como 16281
graves errores doctrinales contra la fe divina y catlica de Roma, sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
la Iglesia. En consecuencia, se prohibe al autor la ensean- 11 de febrero de 2005, memoria de la Santsima Virgen Mara
za de la teologa catlica mientras no rectifique sus posicio- de Lourdes.
nes de modo que sean plenamente conformes con la doc-
trina de la Iglesia. t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
El sumo pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedi-
da al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob la presente no-
tificacin, decidida en la sesin ordinaria de esta Congrega-
cin, y orden su publicacin.
Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, 13 de diciembre de 2004, memoria de santa Lucia,
virgen y mrtir.

t JOSEPH Card. RATZINGER, Prefecto

t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario

Cf. p.146.
P.147, n.54; cf. p.124 y 134.
P.145.

106
NOTIFICACIN SOBRE LAS OBRAS
DEL P. JON SOBRINO, SI, JESUCRISTO
LIBERADOR. LECTURA HISTORICO-TEOLGICA
DE JESS DE NAZARET (MADRID 1991)
Y LA FE EN JESUCRISTO.
ENSAYO DESDE LAS VCTIMAS
(SAN SALVADOR 1999)
(26 de noviembre de 2006)
[Despus de un primer examen: AAS 99 (2007) 181-194]
INTRODUCCIN
1. Despus de un primer examen de los volmenes
Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de
Nazaret (Jesucristo) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
vctimas (La fe), del R.P. Jon Sobrino, si, la Congregacin
para, la Doctrina de la Fe, a causa de las imprecisiones y
errores en ellos encontrados, en el mes de octubre de 2001,
tom la decisin de emprender un estudio ulterior y ms
profundo de dichas obras. Dada la amplia divulgacin de
estos escritos y el uso de los mismos en Seminarios y otros
centros de estudio, sobre todo en Amrica Latina, se de-
cidi seguir para este estudio el procedimiento urgente
regulado en los artculos 23 -27 de la Agendi Ratio n Doc-
trinarum Examine {Doc. 84:23-27}.
Como resultado de tal examen, en el mes de julio de
2004 se envi al autor, a travs del R.P. Peter Hans Kol-
venbach, si, Prepsito General de la Compaa de Jess, un
elenco de proposiciones errneas o peligrosas encontradas
en los libros citados.
En el mes de marzo de 2005, el P. Jon Sobrino envi a
la Congregacin una Respuesta al texto de la Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe, la cual fue examinada en
la sesin ordinaria del 23 de noviembre de 2005. Se cons-
tat que, aunque en algunos puntos el autor haba matiza-
do parcialmente su pensamiento, la Respuesta no resultaba
satisfactoria, ya que, en sustancia, permanecan los errores
que haban dado lugar al envo del elenco de proposiciones
ya mencionado. Aunque la preocupacin del autor por la
suerte de los pobres es apreciable, la Congregacin para la
106. Despus de un primer examen (26-11-2006) 769
Doctrina de la Fe se ve en la obligacin de indicar que las
mencionadas obras del P. Sobrino presentan, en algunos
puntos, notables discrepancias con la fe de la Iglesia.
Se decidi, por tanto, publicar la presente notificacin, 4
para poder ofrecer a los fieles un criterio de juicio seguro,
fundado en la doctrina de la Iglesia, acerca de las afirma-
ciones de los libros citados o de otras publicaciones del
autor. Se debe notar que, en algunas ocasiones, las propo-
siciones errneas se sitan en contextos en los que se en-
cuentran otras expresiones que parecen contradecirlas', -
pero no por ello pueden justificarse. La Congregacin no
pretende juzgar las intenciones subjetivas del autor, pero
tiene el deber de llamar la atencin acerca de ciertas pro-
posiciones que no estn en conformidad con la doctrina de
la Iglesia. Dichas proposiciones se refieren a: 1) los presu-
puestos metodolgicos enunciados por el autor, en los que
funda su reflexin teolgica; 2) la divinidad de Jesucristo;
3) la encarnacin del Hijo de Dios; 4) la relacin entre
Jesucristo y el Reino de Dios; 5) la autoconciencia de Jesu-
cristo, y 6) el valor salvfico de su muerte.
I. PRESUPUESTOS M E T O D O L G I C O S
2. En su libro Jesucristo liberador, el P. Jon Sobrino 5
afirma: La cristologa latinoamericana [...] determina que
su lugar, como realidad sustancial, son los pobres de este
mundo, y esta realidad es la que debe estar presente y
transir cualquier lugar categorial donde se lleva a cabo
(p.47). Y aade: Los pobres cuestionan dentro de la co-
munidad la fe cristolgica y le ofrecen su direccin funda-
mental (p.50); la Iglesia de los pobres es [...] el lugar
eclesial de la cristologa, por ser una realidad configurada
por los pobres (p.51). El lugar social es, pues, el ms
decisivo para la fe, el ms decisivo para configurar el modo
de pensar cristolgico y el que exige y facilita la ruptura
epistemolgica (p.52).
Aun reconociendo el aprecio que merece la preocupa- 6
cin por los pobres y por los oprimidos, en las citadas
frases, esta Iglesia de los pobres se sita en el puesto que
corresponde al lugar teolgico fundamental, que es slo la
1
Cf. p. ej. infra el n.6.
770 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
fe de la Iglesia; en ella encuentra la justa colocacin epis-
temolgica cualquier otro lugar teolgico.
7 El lugar eclesial de la cristologa no puede ser la Iglesia
de los pobres, sino la fe apostlica transmitida por la Igle-
sia a todas las generaciones. El telogo, por su vocacin par-
ticular en la Iglesia, ha de tener constantemente presente que
la teologa es ciencia de la fe. Otros puntos de partida para
la labor teolgica corrern el riesgo de la arbitrariedad y ter-
minarn por desvirtuar los contenidos de la fe misma 2 .
8 3. La falta de la atencin debida a las fuentes, a pesar
de que el autor afirma que las considera normativas, da
lugar a los problemas concretos de su teologa a los que nos
referiremos ms adelante. En particular, las afirmaciones
del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Cristo, su con-
ciencia filial y el valor salvfico de su muerte, de hecho, no
reciben siempre la atencin debida. En los apartados suce-
sivos se tratarn estas cuestiones.
9 Es igualmente llamativo el modo como el autor trata
los grandes concilios de la Iglesia antigua, que, segn l, se
habran alejado progresivamente de los contenidos del Nue-
vo Testamento. As, por ejemplo, se afirma: Estos textos
son tiles teolgicamente, adems de normativos, pero son
tambin limitados y aun peligrosos, como hoy se reconoce
sin dificultad (La fe, 405-406). De hecho, hay que recono-
cer el carcter limitado de las frmulas dogmticas, que no
expresan ni pueden expresar todo lo que se contiene en los
misterios de la fe, y deben ser interpretadas a la luz de la
Sagrada Escritura y la Tradicin. Pero no tiene ningn fun-
damento hablar de la peligrosidad de dichas frmulas, al ser
interpretaciones autnticas del dato revelado.
10 El desarrollo dogmtico de los primeros siglos de la Igle-
sia, incluidos los grandes concilios, es considerado por el
P. Sobrino como ambiguo y tambin negativo. No niega el
carcter normativo de las formulaciones dogmticas, pero,
en conjunto, no les reconoce valor ms que en el mbito cul-
tural en que nacieron. No tiene en cuenta el hecho de que el
sujeto transtemporal de la fe es la Iglesia creyente y que los
pronunciamientos de los primeros concilios han sido acep-
tados y vividos por toda la comunidad eclesial. La Iglesia
2
Cf. CONC. VATICANO II, Decr. Optatam totius, 16; fuAN PABLO II, Ene.
Vides et ratio, 65: AAS 91 (1999) 55.
106. Despus de un primer examen (26-11-2006)
sigue profesando el Credo que surgi de los concilios de Ni-
cea (ao 325) y de Constantinopla (ao 381). Los primeros
cuatro concilios ecumnicos son aceptados por la gran ma-
yora de las Iglesias y comunidades eclesiales de Oriente y
Occidente. Si usaron los trminos y los conceptos de la cul-
tura de su tiempo no fue por adaptarse a ella; los concilios
no significaron una helenizacin del Cristianismo, sino ms
bien lo contrario. Con la inculturacin del mensaje cristia-
no, la misma cultura griega sufri una trasformacin desde
dentro y pudo convertirse en instrumento para la expresin
y la defensa de la verdad bblica.
II. LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO
4. Diversas afirmaciones del autor tienden a disminuir
el alcance de los pasajes del Nuevo Testamento que afir-
man que Jess es Dios: Jess est ntimamente ligado a
Dios, con lo cual su realidad habr que expresarla de algu-
na forma como realidad que es de Dios (cf. Jn 20,28)
(La fe, 216). En referencia a Jn 1,1 se afirma: Con el texto
de Juan [...] de ese Logos no se dice todava, en sentido
estricto, que sea Dios (consustancial al Padre), pero de l
se afirma algo que ser muy importante para llegar a esta
conclusin, su preexistencia, la cual no connota algo pura-
mente temporal, sino que dice relacin con la creacin y
relaciona al Logos con la accin especfica de la divinidad
(La fe, 469). Segn el autor, en el Nuevo Testamento no
se afirma claramente la divinidad de Jess, sino que slo se
establecen los presupuestos para ello: En el Nuevo Testa-
mento [...] hay expresiones que, en germen, llevarn a la
confesin de fe en la divinidad de Jess (La fe, 468s). En
los comienzos no se habl de Jess como Dios ni menos
de la divinidad de Jess, lo cual slo acaeci tras mucho
tiempo de explicacin creyente, casi con toda probabilidad
despus de la cada de Jerusaln (La fe, 214).
Sostener que en Jn 20,28 se afirma que Jess es de
Dios es un error evidente, en cuanto en este pasaje se le
llama Seor y Dios. Igualmente, en Jn 1,1 se dice que
el Logos es Dios. En otros muchos textos se habla de Jess
como Hijo y como Seor 3 . La divinidad de Jess ha sido
3
Cf. 1 Tes 1,10; Flp 2,5-11; 1 Cor 12,3; Rom l,3s; 10,9; Col 2,9, etc.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
objeto de la fe de la Iglesia desde el comienzo, mucho antes
de que en el Concilio de Nicea se proclamara su consus-
tancialidad con el Padre. El hecho de que no se use este
trmino no significa que no se afirme la divinidad de Jess
en sentido estricto, al contrario de lo que el autor parece
insinuar.
Con sus aserciones de que la divinidad de Jess ha sido
afirmada slo despus de mucho tiempo de reflexin cre-
yente y que en el Nuevo Testamento se halla solamente en
germen, el autor evidentemente tampoco la niega, pero no
la afirma con la debida claridad y da pie a la sospecha de
que el desarrollo dogmtico, que reviste segn l caracters-
ticas ambiguas, ha llegado a esta formulacin sin una con-
tinuidad clara con el Nuevo Testamento.
Pero la divinidad de Jess est claramente atestiguada
en los pasajes del Nuevo Testamento a que nos hemos
referido. Las numerosas declaraciones conciliares en este
sentido 4 se encuentran en continuidad con cuanto en el
Nuevo Testamento se afirma de manera explcita y no so-
lamente en germen. La confesin de la divinidad de Je-
sucristo es un punto absolutamente esencial de la fe de la
Iglesia desde sus orgenes y se halla atestiguada desde el
Nuevo Testamento.
III. LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS
5. Escribe el P. Sobrino: Desde una perspectiva dog-
mtica debe afirmarse, y con toda radicalidad, que el Hijo
(la segunda persona de la Trinidad) asume toda la realidad
de Jess, y aunque la frmula dogmtica nunca explica el
hecho de ese ser afectado por lo humano, la tesis es radical.
El Hijo experimenta la humanidad, la vida, el destino y la
muerte de Jess (Jesucristo, 308).
En este pasaje el autor establece una distincin entre el
Hijo y Jess que sugiere al lector la presencia de dos suje-
tos en Cristo: el Hijo asume la realidad de Jess; el Hijo
experimenta la humanidad, la vida, el destino y la muerte
4
Cf. CONC. DF, NICEA (I) Smbolo): DS 125; CONC. DF. CONSTANTINOPLA
Smbolo}: DS 150; CONC. DE FESO Segunda carta de san Cirilo de Alejandra
y Anatematismos de san Cirilo de Alejandra}: DS 250-263; CONC. DE CALCE-
DONIA Definicin}: DS 301s.
106. Despus de un primer examen (26-11-2006)
de Jess. No resulta claro que el Hijo es Jess y que Jess
es el Hijo. En el tenor literal de estas frases, el P. Sobrino
refleja la llamada teologa del homo assumptus, que resulta
incompatible con la fe catlica, que afirma la unidad de la
persona de Jesucristo en las dos naturalezas, divina y hu-
mana, segn las formulaciones de los concilios de Efeso 5 y
sobre todo de Calcedonia, que afirma: enseamos que hay
que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesu-
cristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad;
verdaderamente Dios y verdaderamente hombre de alma
racional y cuerpo; consustancial con el Padre segn la di-
vinidad, y consustancial con nosotros segn la humani-
dad, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado (cf.
Heb 4,15), engendrado del Padre antes de los siglos segn
la divinidad, y en los ltimos das, por nosotros y por
nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, la madre
de Dios, segn la humanidad; que se ha de reconocer a un
solo y mismo Cristo Seor, Hijo unignito en dos natura-
lezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separa-
cin 6 . De igual modo se expres el papa Po XII en la
encclica Sempiternus Rex: el Concilio de Calcedonia, en
perfecto acuerdo con el de feso, afirma claramente que
una y otra naturaleza de nuestro Redentor concurren "en
una sola persona y subsistencia", y prohibe poner en Cristo
dos individuos, de modo que se pusiera junto al Verbo un
cierto "hombre asumido", dueo de su total autonoma 7 .
6. Otra dificultad en la visin cristolgica del P. So-
brino deriva de su insuficiente comprensin de la commu-
nicatio idiomatum. En efecto, segn l, la comprensin
adecuada de la communicatio idiomatum sera la siguiente:
lo humano limitado se predica de Dios, pero lo divino
ilimitado no se predica de Jess (La fe, 408; cf. 500).
En realidad, la unidad de la persona de Cristo en dos
naturalezas, afirmada por el Concilio de Calcedonia, tiene
como consecuencia inmediata la llamada communicatio idio-
matum, es decir, la posibilidad de referir las propiedades de
la divinidad a la humanidad y viceversa. En virtud de esta
posibilidad, ya el Concilio de feso defini que Mara era
theotkos: Si alg uno no confiesa que el Emmanuel es en
5
Cf. DS 252-263.
6
Cf. DS 301.
7
Po XII, Ene. Sempiternus Rex: AAS 43 (1951) 638; DS 3905.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
verdad Dios y que por eso la santa Virgen es madre de Dios,
pues dio a luz segn la carne al Verbo de Dios hecho carne,
sea anatema 8 . Si alguno atribuye a dos personas o a dos
hipstasis las expresiones contenidas en los escritos evang-
licos y apostlicos, o dichas sobre Cristo por los santos o por
l mismo sobre s mismo, y unas las atribuye al hombre, con-
siderado propiamente como distinto del Verbo de Dios, y
otras, como dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, sea
anatema 9 . Como fcilmente se deduce de estos textos, la
comunicacin de idiomas se aplica en los dos sentidos, lo
humano se predica de Dios y lo divino del hombre. Ya el
Nuevo Testamento afirma que Jess es Seor 10 , y que todas
las cosas han sido creadas por medio de l " . En el lenguaje
cristiano es posible decir, y se dice por ejemplo, que Jess es
Dios, que es creador y omnipotente. Y el Concilio de feso
sancion el uso de llamar a Mara madre de Dios. No es, por
tanto, correcto decir que no se predica de Jess lo divino ili-
mitado. Esta afirmacin del autor sera comprensible sola-
mente en el contexto de la cristologa del homo assumptus,
en la que no resulta clara la unidad de la persona de Jess:
es evidente que no se podran predicar de una persona hu-
mana los atributos divinos. Pero esta cristologa no es en
absoluto compatible con la enseanza de los concilios de
feso y Calcedonia sobre la unidad de la persona en dos na-
turalezas. La comprensin de la communicatio idiomatum
que el autor presenta revela, por tanto, una concepcin err-
nea del misterio de la encarnacin y de la unidad de la per-
sona de Jesucristo.
IV. JESUCRISTO Y EL REINO DE DIOS
7. El P. Sobrino desarrolla una visin peculiar acerca
de la relacin entre Jess y el Reino de Dios. Se trata de un
punto de especial inters en sus obras. Segn el autor, la
persona de Jess, como mediador, no se puede absolutizar,
sino que se ha de contemplar en su relaconalidad hacia
8
CONC. DE FESO, Anatematismos de san Cirilo de Alejandra
DS 252.
9
Ibd. {n.4): DS 255.
10
1 Cor 12,3; Flp 2,11.
11
Cf. 1 Cor 8,6.
106. Despus de un primer examen (26-11-2006)
el Reino de Dios, que es evidentemente considerado algo
distinto de Jess mismo: Esta relaconalidad histrica
la analizaremos despus en detalle, pero digamos ahora
que este recordatorio es importante [...] cuando se ab-
solutiza al mediador Cristo y se ignora su relaconalidad
constitutiva hacia la mediacin, el reino de Dios (Jesucris-
to, 32). Ante todo, hay que distinguir entre mediador
y mediacin de Dios. El reino de Dios, formalmente ha-
blando, no es otra cosa que la realizacin de la voluntad
de Dios para este mundo, a lo cual llamamos mediacin.
A esa mediacin [...J est asociada una persona (o grupo)
que la anuncia e inicia, y a ello llamamos mediador. En
este sentido puede y debe decirse que, segn la fe, ya
ha aparecido el mediador definitivo, ltimo y escatolgi-
co del reino de Dios, Jess [...] Desde esta perspectiva
pueden entenderse tambin las bellas palabras de Orge-
nes al llamar a Cristo la autobasilea de Dios, el reino de
Dios en persona, palabras importantes que describen bien
la ultimidad del mediador personal del reino, pero peligro-
sas si adecan a Cristo con la realidad del reino (Jesucris-
to, 147). Mediador y mediacin se relacionan, pues, esen-
cialmente, pero no son lo mismo. Siempre hay un Moiss
y una tierra prometida, un monseor Romero y una justi-
cia anhelada. Ambas cosas, juntas, expresan la totalidad
de la voluntad de Dios, pero no son lo mismo (Jesucris-
to, 147). Por otra parte, la condicin de mediador de Jess
le viene slo de su humanidad: La posibilidad de ser me-
diador no le viene, pues, a Cristo de una realidad aadida
a lo humano, sino que le viene del ejercicio de lo humano
(La fe, 253).
El autor afirma ciertamente la existencia de una rela-
cin especial entre Jesucristo (mediador) y el Reino de Dios
(mediacin), en cuanto Jess es el mediador definitivo,
ltimo y escatolgico del Reino. Pero en los pasajes citados,
Jess y el Reino se distinguen de tal manera que el vnculo
entre ambos resulta privado de su contenido peculiar y de
su singularidad. No se explica correctamente el nexo esen-
cial existente entre el mediador y la mediacin, por usar sus
(n.l): mismas palabras. Adems, al afirmarse que la posibilidad
de ser mediador le viene a Cristo del ejercicio de lo huma-
no, se excluye que su condicin de Hijo de Dios tenga rele-
vancia para su misin mediadora.
 776 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
21 No es suficiente hablar de una conexin ntima o de una
relacin constitutiva entre Jess y el Reino o de una ultimi-
dad del mediador, si ste nos remite a algo que es distinto
de l mismo. Jesucristo y el Reino, en un cierto sentido, se
identifican: en la persona de Jess el Reino ya se ha hecho
presente. Esta identidad ha sido puesta de relieve desde
la poca patrstica 12 . El papa Juan Pablo II afirma en la
encclica Redemptoris missio: La predicacin de la Iglesia
primitiva se ha centrado en el anuncio de Jesucristo, con el
que se identifica el Reino de Dios 13 . Cristo no solamen-
te ha anunciado el Reino, sino que en l el Reino mismo
se ha hecho presente y se ha cumplido 14 . El Reino de
Dios no es un concepto, una doctrina, un programa [...]
sino que es ante todo una persona que tiene el rostro y el
nombre de Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible. Si
se separa el Reino de Jess ya no se tiene el Reino de Dios
revelado por l 15 .
22 Por otra parte, la singularidad y unicidad de la mediacin
de Cristo ha sido siempre afirmada en la Iglesia. Gracias a
su condicin de Hijo unignito de Dios, es la autorreve-
lacin definitiva de Dios i6 . Por ello su mediacin es nica,
singular, universal e insuperable: se puede y se debe decir
que Jesucristo tiene, para el gnero humano y su historia, un
significado y un valor singular y nico, slo de l propio,
exclusivo, universal y absoluto. Jess es, en efecto, el Verbo
de Dios hecho hombre para la salvacin de todos 1 '.
V. LA AUTOCONCIENCIA DE JESUCRISTO
23 8. El P. Sobrino afirma, citando a L. Boff, que Jess
fue un extraordinario creyente y tuvo fe. La fe fue el modo
de existir de Jess (Jesucristo, 203). Y por su cuenta aa-
de: Esta fe describe la totalidad de la vida de Jess (Je-
sucristo, 206). El autor justifica su posicin aduciendo el
texto de Heb 12,2: En forma lapidaria la carta [a los He-
12
Cf. ORGENES, In Mattheum, 14,7; TERTULIANO, Adversus Marcio-
nem, IV 8; SAN HILARIO DE POITIERS, Commentarium in Mattheum, 12,17.
" JUAN PABLO II, Ene. Redemptoris missio, 16: AAS 83 (1991) 263s.
14
15
Ibd, n.18 : AAS 83 (1991) 265s).
Ibd.
16
Ibd., n.5 {AAS 83 (1991) 253s).
17
CDF, Decl. Dominus Iesus, 15: AAS 92 (2000) 755s (Doc. 90:45).
106. Despus de un primer examen (26-11-2006)
breos] dice con una claridad que no tiene paralelo en el
Nuevo Testamento que Jess se relacion con el misterio
de Dios en la fe. Jess es el que ha vivido originariamente
y en plenitud la fe (12,2) (La fe, 256). Aade todava: Por
lo que toca a la fe, Jess es presentado, en vida, como un
creyente como nosotros, hermano en lo teologal, pues no se
le ahorr el tener que pasar por ella. Pero es presentado
tambin como hermano mayor, porque vivi la fe origina-
riamente y en plenitud (12,2). Y es el modelo, aquel en
quien debemos tener los ojos fijos para vivir nuestra propia
fe (La fe, 258).
La relacin filial de Jess con el Padre, en su singula-
ridad irrepetible, no aparece con claridad en los pasajes
citados; ms an, estas afirmaciones llevan ms bien a ex-
cluirla. Considerando el conjunto del Nuevo Testamento
no se puede sostener que Jess sea un creyente como
nosotros. En el evangelio de Juan se habla de la visin
del Padre por parte de Jess: Aquel que ha venido de
Dios, ste ha visto al Padre 18 . Igualmente, la intimidad
nica y singular de Jess con el Padre se encuentra atesti-
guada en los evangelios sinpticos 19 .
La conciencia filial y mesinica de Jess es la consecuen-
cia directa de su ontologa de Hijo de Dios hecho hombre.
Si Jess fuera un creyente como nosotros, aunque de mane-
ra ejemplar, no podra ser el revelador verdadero que nos
muestra el rostro del Padre. Son evidentes las conexiones de
este punto con cuanto se ha dicho en el n.IV sobre la rela-
cin de Jess con el Reino, y se dir a continuacin en el
n.VI sobre el valor salvfico que Jess atribuy a su muerte.
En la reflexin del autor desaparece de hecho el carcter
nico de la mediacin y de la revelacin de Jess, que de esta
manera queda reducido a la condicin de revelador que
podemos atribuir a los profetas o a los msticos.
Jess, el Hijo de Dios hecho carne, goza de un conoci-
miento ntimo e inmediato de su Padre, de una visin,
que ciertamente va ms all de la fe. La unin hiposttica
y su misin de revelacin y redencin requieren la visin
del Padre y el conocimiento de su plan de salvacin. Es lo
que indican los textos evanglicos ya citados.
18
Jn 6,46; cf. tambin Jn 1,18.
19
Cf. Mt 11,25-27; Le 10,21s.
 778 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
21 Esta doctrina ha sido expresada en diversos textos
magisteriales de los ltimos tiempos: Aquel amorossimo
conocimiento que desde el primer momento de su encarna-
cin tuvo de nosotros el Redentor divino, est por encima
de todo el alcance escrutador de la mente humana, toda
vez que en virtud de aquella visin beatfica de que goz
apenas acogido en el seno de la madre de Dios... 20 .
28 Con una terminologa algo diversa insiste tambin en la
visin del Padre el papa Juan Pablo II: Fija [Jess] sus
ojos en el Padre. Precisamente por el conocimiento y la
experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este mo-
mento de oscuridad ve lmpidamente la gravedad del pe-
cado y sufre por esto. Slo l, que ve al Padre y lo goza
plenamente, valora profundamente qu significa resistir con
el pecado a su amor 21 .
29 Tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica habla del
conocimiento inmediato que Jess tiene del Padre: Es ante
todo el caso del conocimiento ntimo e inmediato que el
Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre 22 . El co-
nocimiento humano de Cristo, por su unin con la Sabidu-
ra divina en la persona del Verbo encarnado, gozaba de la
plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba
venido a revelar 23 .
30 La relacin de Jess con Dios no se expresa correcta-
mente diciendo que era un creyente como nosotros. Al
contrario, es precisamente la intimidad y el conocimiento
directo e inmediato que l tiene del Padre lo que le permite
revelar a los hombres el misterio del amor divino. Slo as
nos puede introducir en l.
VI. EL VALOR SALVFICO DE LA MUERTE
DE JESS
31 9. Algunas afirmaciones del P. Sobrino hacen pensar
que, segn l, Jess no ha atribuido a su muerte un valor
salvfico: Digamos desde el principio que el Jess histri-
20
Po XII, Ene. Mystici Corporis: AAS 35 (1943) 230: DS 3812.
21
JUAN PABLO II, Carta apost. Novo millennio ineunte, 26: AAS 93 (2001)
283.
22
CCE n.473.
25
CCE n.474.
106. Despus de un primer examen (26-11-2006)
co no interpret su muerte de manera salvfica, segn los
modelos soterilogicos que, despus, elabor el Nuevo
Testamento: sacrificio expiatorio, satisfaccin vicaria [...]
En otras palabras, no hay datos para pensar que Jess otor-
gara un sentido absoluto trascendente a su propia muerte,
como hizo despus el Nuevo Testamento (Jesucristo, 261).
En los textos evanglicos no se puede encontrar inequvo-
camente el significado que Jess otorg a su propia muer-
te (ibd.). ...puede decirse que Jess va a la muerte con
confianza y la ve como ltimo acto de servicio, ms bien a
la manera de ejemplo eficaz y motivante para otros que
a la manera de mecanismo de salvacin para otros. Ser fiel
hasta el final, eso es ser humano (Jesucristo, 263).
En un primer momento la afirmacin del autor parece
limitada, en el sentido de que Jess no habra atribuido un
valor salvfico a su muerte con las categoras que despus
us el Nuevo Testamento. Pero despus se afirma que no
hay datos para pensar que Jess otorgara un sentido abso-
luto trascendente a su propia muerte. Se dice slo que va
a la muerte con confianza y le atribuye un valor de ejemplo
motivante para otros. De esta manera los numerosos pasa-
jes del Nuevo Testamento que hablan del valor salvfico de
la muerte de Cristo 24 resultan privados de toda conexin
con la conciencia de Cristo durante su vida mortal. No se
toman debidamente en consideracin los pasajes evangli-
cos en los que Jess atribuye a su muerte un significado en
orden a la salvacin; en particular Me 10,45 25 : el Hijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su
vida como rescate por muchos; y las palabras de la insti-
tucin de la eucarista: Esta es mi sangre de la alianza, que
va a ser derramada por muchos 26 . De nuevo aparece aqu
la dificultad a la que antes se ha hecho mencin en cuanto
al uso que el P. Sobrino hace del Nuevo Testamento. Los
datos neotestamentarios ceden el paso a una hipottica re-
construccin histrica, que es errnea.
10. Pero el problema no se reduce a la conciencia con
la que Jess habra afrontado su muerte y al significado que
l le habra dado. El P. Sobrino expone tambin su punto
de vista respecto al significado soteriolgico que se debe
24
Cf. p. ej. Rom 3,25; 2 Cor 5,21; 1 Jn 2,2, etc.
25
Cf. Mt 20,28.
26
Me 14,24; cf. Mt 26,28; Le 22,20.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
atribuir a la muerte de Cristo: Lo salvfico consiste en que
ha aparecido sobre la tierra lo que Dios quiere que sea el
ser humano [...] El Jess fiel hasta la cruz es salvacin,
entonces, al menos en este sentido: es revelacin del homo
verus, es decir, de un ser humano en el que resultara que
se cumplen tcticamente las caractersticas de una verdade-
ra naturaleza humana [...] El hecho mismo de que se haya
revelado lo humano verdadero contra toda expectativa, es
ya buena noticia, y por ello es ya en s mismo salvacin [...]
Segn esto, la cruz de Jess como culminacin de toda su
vida puede ser comprendida salvficamente. Esta eficacia
salvfica se muestra ms bien a la manera de la causa ejem-
plar que de la causa eficiente. Pero esto no quita que no sea
eficaz [...] No se trata, pues, de causalidad eficiente, sino
de causalidad ejemplar (Jesucristo, 293-294).
Por supuesto, hay que conceder todo su valor a la efica-
cia del ejemplo de Cristo, que el Nuevo Testamento mencio-
na explcitamente 27 . Es una dimensin de la soteriologa que
no se debe olvidar. Pero no se puede reducir la eficacia de la
muerte de Jess al ejemplo, o, segn las palabras del autor,
a la aparicin del homo verus, fiel a Dios hasta la cruz. El
P. Sobrino usa en el texto citado expresiones como al me-
nos y ms bien, que parecen dejar abierta la puerta a otras
consideraciones. Pero al final esta puerta se cierra con una
explcita negacin: no se trata de causalidad eficiente, sino de
causalidad ejemplar. La redencin parece reducirse a la apa-
ricin del homo verus, manifestado en la fidelidad hasta la
muerte. La muerte de Cristo es exemplum y no sacramentum
(don). La redencin se reduce al moralismo. Las dificultades
cristolgicas notadas ya en relacin con el misterio de la en-
carnacin y la relacin con el Reino afloran aqu de nuevo.
Slo la humanidad entra en juego, no el Hijo de Dios hecho
hombre por nosotros y por nuestra salvacin. Las afirmacio-
nes del Nuevo Testamento y de la Tradicin y el Magisterio
de la Iglesia sobre la eficacia de la redencin y de la salvacin
operadas por Cristo no pueden reducirse al buen ejemplo
que ste nos ha dado. El misterio de la encarnacin, muerte y
resurreccin de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es
la fuente nica e inagotable de la redencin de la humanidad,
que se hace eficaz en la Iglesia mediante los sacramentos.
Cf. Jn 13,15; 1 Pe 2,21.
106. Despus de un primer examen (26-11-2006)
Afirma el Concilio de Trento en el Decreto sobre la
justificacin: el Padre celestial, "Padre de la misericor-
dia y Dios de toda consolacin" (2 Cor 1,3), cuando lleg
la bienaventurada "plenitud de los tiempos" (Ef 1,10; Gal
4,4), envi a los hombres a su Hijo Cristo Jess [...] tanto
para redimir a los judos "que estaban bajo la ley" (Gal 4,5)
como para que "las naciones que no seguan la justicia
aprehendieran la justicia" (Rom 9,30) y todos recibieran la
adopcin de hijos (Gal 4,5). A ste "propuso Dios como
propiciador por la fe en su sangre" (Rom 3,25), "por nues-
tros pecados, y no slo por los nuestros, sino por los de
todo el mundo" (1 Jn 2,2) 28 .
Se afirma en el mismo decreto que la causa meritoria de
la justificacin es Jess, Hijo unignito de Dios, el cual,
"cuando ramos enemigos" (Rom 5,10), "por la excesiva
caridad con que nos am" (Ef 2,4), nos mereci la justifi-
cacin con su santsima pasin en el leo de la cruz, y sa-
tisfizo por nosotros a Dios Padre 2 9 .
El Concilio Vaticano II ensea: El Hijo de Dios, en la
naturaleza humana que uni a s, venciendo la muerte con
su muerte y resurreccin, redimi al hombre y lo transfor-
m en una criatura nueva (cf. Gal 6,15; 2 Cor 5,17). A sus
hermanos, convocados de entre todas las gentes, los cons-
tituy msticamente como su cuerpo, comunicndoles su
Espritu. La vida de Cristo en este cuerpo se comunica a
los creyentes, que se unen misteriosa y realmente a Cristo,
que ha padecido y ha sido glorificado por medio de los sa-
cramentos .
El Catecismo de la Iglesia Catlica indica a su vez: Este
designio divino de salvacin por la muerte del Siervo, el
Justo, haba sido anunciado previamente en las Escrituras
como misterio de Redencin universal, es decir, de rescate
que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. San
Pablo confiesa, en una profesin de fe que dice haber "re-
cibido, que Cristo muri por nuestros pecados segn las
Escrituras" (1 Cor 15,3). La muerte redentora de Jess
cumple en particular la profeca del Siervo sufriente. Jess
28
CONC. DE TRENTO, (ses. 6) Decr. Sobre la justificacin {cap. 21: DS
1522.
29
Ibd. {cap. 7): DS 1529; cf. (CONC. DE TRENTO, ses. 6, Decr. Sobre la
justificacin, can.10): DS 1560.
30
LG 7.
782 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 106. Despus de un primer examen (26-11-2006) 783

mismo ha presentado el sentido de su vida y de su muerte El sumo pontfice Benedicto XVI, durante la audiencia
a la luz del Siervo sufriente 31 . concedida al suscrito Cardenal Prefecto el 13 de octubre de
2006, ha aprobado la presente notificacin, decidida en la
sesin ordinaria del Dicasterio, y ha ordenado que sea publi-
CONCLUSIN cada.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
39 11. La teologa nace de la obediencia al impulso de la Doctrina de la Fe, el 26 de noviembre de 2006, fiesta de
verdad que tiende a comunicarse y del amor que desea N. S. Jesucristo Rey del Universo.
conocer cada vez mejor a aquel que ama, Dios mismo, cuya
bondad hemos reconocido en el acto de fe 32 . Por eso, la t WILLIAM Card. LEVADA, Prefecto
reflexin teolgica no puede tener otra matriz que la fe t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
de la Iglesia. Solamente a partir de la fe eclesial, el telo- Secretario
go puede adquirir, en comunin con el Magisterio, una
inteligencia ms profunda de la Palabra de Dios contenida
en la Escritura y transmitida por la Tradicin viva de la
Iglesia33.
40 La verdad revelada por Dios mismo en Jesucristo, y
transmitida por la Iglesia, constituye, pues, el principio
normativo ltimo de la teologa 34 , y ninguna otra instancia
puede superarla. En su referencia a este manantial perenne,
la teologa es fuente de autntica novedad y luz para los
hombres de buena voluntad. Por este motivo la investiga-
cin teolgica dar frutos tanto ms abundantes y madu-
ros, para el bien de todo el pueblo de Dios y de toda la
humanidad, cuanto ms se inserte en la corriente viva que,
gracias a la accin del Espritu Santo, procede de los aps-
toles y que ha sido enriquecida con la reflexin creyente de
las generaciones que nos han precedido. Es el Espritu
Santo quien introduce a la Iglesia en la plenitud de la ver-
dad 35 , y slo en la docilidad a este don de lo alto la
teologa es realmente eclesial y est al servicio de la verdad.
41 El fin de la presente notificacin es, precisamente, ha-
cer notar a todos los fieles la fecundidad de una reflexin
teolgica que no teme desarrollarse dentro del flujo vital de
la Tradicin eclesial.

51
CCE n.601.
32
{Cf.) CDF, Instr. Danum vertatis, 7: AAS 82 (1990) 1552s (Doc.
71:12}.
33
Cf. ibd., n.6 {AAS 82 (1990) 1552; Doc. 71:9s).
34
Cf. ibd., n.10 (AAS 82 (1990) 1554; Doc. 71:15-18}.
35
Cf. Jn 16,13.
 M-
107
RESPUESTA A ALGUNAS PREGUNTAS ACERCA
DE CIERTOS ASPECTOS DE LA DOCTRINA
SOBRE LA IGLESIA
(29 de junio de 2007)
[Ad catholicam profundius: OR 11-7-2007, 4]
INTRODUCCIN
El Concilio Vaticano II, con la constitucin dogmti-
ca Lumen gentium y con los decretos sobre el Ecumenis-
mo (Unitatis redintegratio) y sobre las Iglesias orientales
(Orientalium Ecclesiarum), ha contribuido de manera de-
terminante a una comprensin ms profunda de la eclesio-
loga catlica. Tambin los Sumos Pontfices han profun-
dizado en este campo y han dado orientaciones prcticas:
Pablo VI en la carta encclica Ecclesiam suam (1964) y Juan
Pablo II en la carta encclica Ut unum sint (1995).
El sucesivo empeo de los telogos, orientado a ilustrar
mejor los diferentes aspectos de la eclesiologa, ha dado
lugar al florecimiento de una amplia literatura sobre la ma-
teria. La temtica, en efecto, se ha mostrado muy fecunda,
pero tambin ha necesitado a veces de puntualizaciones y
llamadas de atencin, como la declaracin Mysterium Ec-
clesiae (1973) {Doc. 17}, la carta Communionis notio (1992)
{Doc. 75} y la declaracin Dominus lesus (2000) {Doc. 90},
publicadas todas por la Congregacin para la Doctrina de
la Fe.
La complejidad del argumento y la novedad de muchos
temas siguen provocando la reflexin teolgica, la cual
ofrece nuevas contribuciones no siempre exentas de inter-
pretaciones errneas, que suscitan perplejidades y dudas,
algunas de las cuales han sido sometidas a la atencin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. sta, presuponien-
do la enseanza global de la doctrina catlica sobre la Igle-
sia, quiere responder precisando el significado autntico de
algunas expresiones eclesiolgicas magisteriales que corren
el peligro de ser tergiversadas en la discusin teolgica.
107. Ad catholicam profundius (29-6-2007) 785
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS
D.I: El Concilio Ecumnico Vaticano II ha cambiado 4
la precedente doctrina sobre la Iglesia?
R.: El Concilio Ecumnico Vaticano II ni ha querido 5
cambiar la doctrina sobre la Iglesia ni de hecho la ha cam-
biado, sino que la ha desarrollado, profundizado y expues-
to ms ampliamente.
Esto fue precisamente lo que afirm con extrema ca- 6
ridad Juan XXIII al comienzo del Concilio 1 . Pablo VI lo
reafirmo 2 , expresndose con estas palabras en el acto de
promulgacin de la constitucin Lumen gentium: Creemos
que el mejor comentario que puede hacerse es decir que esta
promulgacin verdaderamente no cambia en nada la doctri-
na tradicional. Lo que Cristo quiso, lo queremos nosotros
tambin. Lo que haba, permanece. Lo que la Iglesia ha en-
seado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguiremos en-
seando. Solamente ahora se ha expresado lo que simple-
mente se viva; ahora consigue una formulacin cierta lo que
se meditaba, discuta y en parte era controvertido 3 . Los
Obispos repetidamente manifestaron y quisieron actuar esta
intencin 4 .
1
JUAN XXIII, Discurso del 11 de octubre de 1962: el Concilio [...] quiere
transmitir pura e ntegra la doctrina catlica, sin atenuaciones o alteraciones
[...] Sin embargo, en las circunstancias actuales, es nuestro deber que la
doctrina cristiana sea por todos acogida en su totalidad, con renovada, sere-
na y tranquila adhesin [...] es necesario que el espritu cristiano, catlico y
apostlico del mundo entero d un paso adelante, que la misma doctrina sea
conocida de modo ms amplio y profundo [...] esta doctrina cierta e inmu-
table, a la cual se le debe un fiel obsequio, tiene que ser explorada y expuesta
en el modo que lo exige nuestra poca. Una cosa es la sustancia del deposi-
tum fidei, es decir, de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina,
y otra la manera como se expresa, siempre, sin embargo, con el mismo sen-
tido y significado: AAS 54 (1962) 791s.
2
Cf. PABLO VI, Discurso del 29 de septiembre de \%i: AAS 55 (1963)
847-852.
' PABLO VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 (1964)
1009s.
4
El Concilio ha querido expresar la identidad de la Iglesia de Cristo con
la Iglesia Catlica. Esto se encuentra en las discusiones sobre el decreto
Unitatis redintegratio. El Esquema del Decreto fue propuesto en aula el 23/
09/1964 con una Relatio (Act. Syn. III/II 296-344). A los modos enviados
por los obispos en los meses siguientes el Secretariado para la Unidad de los
Cristianos responde el 10-11-1964 (Act. Syn. III/VII 11-49). De esta respues-
ta a las propuestas (Expensio modorum) se citan cuatro textos concernientes
a la primera respuesta: : .
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
D.II: Cmo se debe entender la afirmacin segn la
cual Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica?
A) [In Nr. 1 (Prooemium) Schema Decreti: Act Syn III/II 296, 3-6]
Pag. 5, lin. 3-6: Videtur etiam Ecclesiam Catholicam nter illas Commu-
niones comprehendi, quod falsum esset [Parece que tambin la Iglesia Cat-
lica est comprendida entre aquellas Comuniones, lo cual sera falso],
R(espondetur): Hic tantum factum, prout ab mnibus conspicitur, de-
scribendum est. Postea clare affirmatur solam Ecclesiam catholicam esse
veram Ecclesiam Christi [R: Aqu slo se trata de describir el hecho tal
como aparece exteriormente. Despus se afirma claramente que slo la Igle-
sia Catlica es la verdadera Iglesia de Cristo] (Act. Syn. III/VII 12).
B) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 297-301]
4 - Expressius dicatur unam solam esse veram Ecclesiam Christi; hanc
esse Catholicam Apostolicam Romanam; omnes deber inquirere, ut eam
cognoscant et ingrediantur ad salutem obtinendam... [Dgase ms claramente
que una sola es la verdadera Iglesia de Cristo; sta es la Iglesia Catlica,
Apostlica y Romana; todos tienen el deber de buscarla para conocerla y
entrar en ella para conseguir la salvacin...]
R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex
altera parte non est tacendum etiam in alliis communitatibus christianis in-
veniri veritates revelatas et elementa ecclesialia [R: En todo el texto se
subraya de manera suficiente lo que se pide. Por otra parte, no se debe callar
que tambin en otras comunidades cristianas se encuentran verdades revela-
das y elementos eclesiales] (Act. Syn. III/VII 15). Cf. tambin ibd. punto 5.
C) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 296s]
5 - Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catho-
licam romanam... [Se debera decir ms claramente que la verdadera Iglesia
es slo la Iglesia Catlica romana]
R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione "De Eccle-
sia" expositam, ut pag. 5, ln, 24-25 affirmatur [R: El texto supone la doc-
trina expuesta en la constitucin sobre la Iglesia, como en la pgina 5, lnea
24] (Act. Syn. III/VII 15). Por lo tanto, la comisin que deba evaluar las
enmiendas al decreto Unitatis redintegratio expresa con claridad la identidad
entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia Catlica, y su unicidad, y fundada esta
doctrina en la constitucin dogmtica Lumen gentium.
D) [In Nr. 2 Schema Decreti: Act. Syn. III/II 297s]
Pag. 6, lin. 1-24: Clarius exprimatur unicitas Ecclesiae. Non sufficit
inculcare, ut in textu fit, unitatem Ecclesiae. [Se debe expresar con ms
claridad la unicidad de la Iglesia. No basta inculcar, como sucede en el texto,
la unidad de la Iglesia].
R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesiae Chris-
ti cum Ecclcsia catholica, quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia
aliarum communitatum [R: a) De todo el texto aparece claramente la iden-
tificacin de la Iglesia de Cristo con la Iglesia Catlica, aunque se subrayen,
como es preciso, los elementos eclesiales de otras comunidades].
Pag. 7, lin. 5: Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri succes-
sore capite gubernata (cf. novum textum ad pag. 6. lin.33-34) explicite dici-
tur "unicus Dei grex" et lin. 13 "una et nica Dei Ecclesia" [La Iglesia
regida por los sucesores de los Apstoles con el sucesor de Pedro como
cabeza se denomina explcitamente "nico rebao de Dios", y en la lnea 13
"una y nica Iglesia de Dios"] (Act. Syn. III/VII).
Las dos expresiones citadas son las de UR 2 5 y 3 1.
107. Ad catholicam profundius (29-6-2007)
R.: Cristo ha constituido en la tierra una sola Iglesia
y la ha instituido desde su origen como comunidad visible
y espiritual 5 . Ella continuar existiendo en el curso de la
historia y solamente en ella han permanecido y permane-
cern todos los elementos instituidos por Cristo mismo 6 .
sta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo con-
fesamos una, santa, catlica y apostlica [...] Esta Iglesia,
constituida y ordenada en este mundo como una sociedad,
subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de
Pedro y por los Obispos en comunin con l 7 .
En la constitucin dogmtica Lumen gentium 8 la sub-
sistencia es esta perenne continuidad histrica y la perma-
nencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la
Iglesia Catlica 8 , en la cual, concretamente, se encuentra
la Iglesia de Cristo en esta tierra.
Aunque se puede afirmar rectamente, segn la doctrina
catlica, que la Iglesia de Cristo est presente y operante en
las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que an no estn
en plena comunin con la Iglesia Catlica, gracias a los ele-
mentos de santificacin y verdad presentes en ellas 9 , el tr-
mino subsiste es atribuido exclusivamente a la Iglesia Ca-
tlica, ya que se refiere precisamente a la nota de la unidad
profesada en los smbolos de la fe (Creo en la Iglesia una);
y esta Iglesia una subsiste en la Iglesia Catlica 10 .
D.III: Por qu se usa la expresin subsiste en ella y
no sencillamente la forma verbal es?
R.: El uso de esta expresin, que mantiene la plena iden-
tidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia Catlica, no cam-
bia la doctrina sobre la Iglesia; la verdadera razn por la cual
ha sido usada es que expresa ms claramente el hecho de que
fuera de la Iglesia se encuentran muchos elementos de san-
tificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia
de Cristo, inducen hacia la unidad catlica 11 .
5
Cf. LG 8 1.
6
Cf. UR 3 2.4s; 4 6.
7
LG 8 2.
8
Cf. CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae, 1 1: AAS 65 (1973) 397 (Doc.
17:4s); ID., Decl. Dominus Iesus, 16 3: AAS 92 (2000) 757, (Doc. 90:48);
ID., Notificacin sobre el volumen Iglesia: Carisma y poder, del P. Leonardo
Boff, OFM: AAS 77 (1985) 758s {Doc. 58:lls).
9
Cf. JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 11 3: AAS 87 (1995) 928.
10
Cf. LG 8 2.
11
LG 8 2.
788 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 107. Ad catholkam profundius (29-6-2007)

13 Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y
comunidades separadas tienen sus defectos, no estn des-
provistas de sentido y de valor en el misterio de la salva-
cin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse
de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la
misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a
la Iglesia Catlica 12 .
14 D.IV: Por qu el Concilio Ecumnico Vaticano II atri-
buye el nombre de Iglesias a las Iglesias orientales sepa-
radas de la plena comunin con la Iglesia Catlica?
15 R.: El Concilio ha querido aceptar el uso tradicional
del trmino. Puesto que estas Iglesias, aunque separadas,
tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo, en virtud de
la sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista, por
los que se unen a nosotros con vnculos estrechsimos 13 ,
merecen el ttulo de Iglesias particulares o locales 14 , y
son llamadas Iglesias hermanas de las Iglesias particulares
catlicas 15 .
16 Consiguientemente, por la celebracin de la Eucarista
del Seor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece
la Iglesia de Dios 16 . Sin embargo, dado que la comunin
con la Iglesia universal, cuya cabeza visible es el Obispo de
Roma y Sucesor de Pedro, no es un simple complemento
externo de la Iglesia particular, sino uno de sus principios
constitutivos internos, aquellas venerables Comunidades
cristianas sufren en realidad una carencia objetiva en su
misma condicin de Iglesia particular 17 .
17 Por otra parte, la plenitud de catolicidad propia de la
Iglesia, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obis-
pos en comunin con l, halla precisamente en la divisin
entre los cristianos un obstculo para su plena realizacin
en la historia 1S .
D.V: Por qu los textos del Concilio y el Magisterio
sucesivo no atribuyen el ttulo de Iglesia a las Comuni-
dades cristianas nacidas de la Reforma del siglo xvi?
R.: Porque, segn la doctrina catlica, estas Comunida-
des no tienen la sucesin apostlica mediante el sacramen-
to del Orden y, por tanto, estn privadas de un elemento
constitutivo esencial de la Iglesia. Estas Comunidades ecle-
siales que, especialmente a causa de la falta del sacerdocio
ministerial, no han conservado la autntica e ntegra sus-
tancia del Misterio eucarstico 19 , segn la doctrina catlica,
no pueden ser llamadas Iglesias en sentido propio 20 .
El sumo pontfice Benedicto XVI, en la audiencia conce-
dida al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, ha aprobado y confirmado estas respues-
tas, decididas en la sesin ordinaria de esta Congregacin, y
ha ordenado que sean publicadas.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 2007, solemnidad de los
Stos. Apstoles Pedro y Pablo.
t WILLIAM Card. LEVADA, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
Cf. UR22 3.
Cf. CDF, Decl. Dominus Iesus, 17 2: AAS 92 (2000) 758 (Doc. 90:50).

12
UR 3 4.
15
UR 15 3; Cf. CDF, Carta Communionis notio, 17 2: AAS 85 (1993)
848 IDoc. 75:30).
" UR 14 1.
" Cf. UR 14 1; JUAN PABLO II, Ene. Ut unum sint, 56s: AAS 87 (1995)
954s.
16
UR 15 1.
17
CDF, Carta Communionis notio, 17 3: AAS 85 (1993) 849 Doc.
75:31).
18
Cf. ibd.
 108
RESPUESTAS A ALGUNAS PREGUNTAS
PROPUESTAS POR LA CONFERENCIA
EPISCOPAL ESTADOUNIDENSE SOBRE LA
ALIMENTACIN E HIDRATACIN ARTIFICIALES
(1 de agosto de 2007)
[Estne moralis obligatio: OR 15-9-2007, 1]
D.I: Es moralmente obligatorio suministrar alimento y
agua (por vas naturales o artificiales) al paciente en esta-
do vegetativo, a menos que estos alimentos no puedan ser
asimilados por el cuerpo del paciente o no se le puedan
suministrar sin causar una notable molestia fsica?
R.: S. Suministrar alimento y agua, incluso por va arti-
ficial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado
para la conservacin de la vida. Por lo tanto es obligatorio
en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia
finalidad, que consiste en procurar la hidratacin y la nutri-
cin del paciente. De ese modo se evita el sufrimiento y la
muerte derivados de la inanicin y la deshidratacin.
D.II: Si la nutricin y la hidratacin se suministran por
vas artificiales a un paciente en estado vegetativo perma-
nente, pueden ser interrumpidas cuando los mdicos com-
petentes juzgan con certeza moral que el paciente jams re-
cuperar la consciencia?
R.: No. Un paciente en estado vegetativo permanente
es una persona, con su dignidad humana fundamental, por
lo cual se le deben los cuidados ordinarios y proporciona-
dos que incluyen, en principio, la suministracin de agua y
alimentos, incluso por vas artificiales.
El sumo pontfice Benedicto XVI, en la audiencia conce-
dida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado las presen-
tes respuestas, decididas en la sesin ordinaria de la Congre-
gacin, y ha ordenado que sean publicadas.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Ve, el 1 de agosto de 2007.
t WILLIAM Card. LEVADA, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
109
NOTA DOCTRINAL ACERCA DE
ALGUNOS ASPECTOS DE LA EVANGELIZACIN
(3 de diciembre de 2007)
[Inviato dal Padre: OR 3-12-2007]
I
Introduccin
1. Enviado por el Padre para anunciar el Evangelio,
Jesucristo invita a todos los hombres a la conversin y a la
fe (cf. Me l,14s), encomendando a los Apstoles, despus
de su resurreccin, continuar su misin evangelizadora (cf.
Mt 28,19s; Me 16,15; Le 24,4-7; Hch 1,3): como el Padre
me envi, tambin yo os envo (Jn 20,21; cf. 17,18). Me-
diante la Iglesia, quiere llegar a cada poca de la historia,
a cada lugar de la tierra y a cada mbito de la sociedad;
quiere llegar hasta cada persona, para que todos sean un
solo rebao con un solo pastor (cf. Jn 10,16): Id por todo
el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El
que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se
condenar (Me 16,15s).
Los Apstoles, entonces, movidos por el Espritu San-
to, invitaban a todos a cambiar de vida, a convertirse y a
recibir el bautismo 1 , porque la Iglesia peregrina es nece-
saria para la salvacin 2 . Es el mismo Seor Jesucristo que,
presente en su Iglesia, precede a la obra de los evangeliza-
dores, la acompaa y sigue, haciendo fructificar el trabajo:
lo que acaeci al principio contina durante todo el curso
de la historia.
Al comienzo del tercer milenio, resuena en el mundo la
invitacin que Pedro, junto con su hermano Andrs y con
los primeros discpulos, escuch de Jess mismo: rema
1
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio (7-12-1990), 47: AAS 83
(1991) 293.
2
LG 14; cf. AG 7; UR 3. Esta doctrina no se contrapone a la voluntad
salvfica de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2,4); por eso es necesario, pues,
mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin
en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta
misma salvacin (JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 9: AAS 83
[1991] 258).
 792 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
3
mar adentro, y echad vuestras redes para pescar (Le 5,4) .
Y despus de la pesca milagrosa, el Seor anunci a Pedro
que se convertira en pescador de hombres (Le 5,10).
4 2. El trmino evangelizacin tiene un significado muy
rico 4 . En sentido amplio, resume toda la misin de la Igle-
sia: toda su vida, en efecto, consiste en realizar la traditio
Evangelii, el anuncio y transmisin del Evangelio, que es
fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree
(Rom 1,16) y que en ltima instancia se identifica con el
mismo Cristo (1 Cor 1,24). Por eso, la evangelizacin as
entendida tiene como destinataria toda la humanidad. En
cualquier caso, evangelizacin no significa solamente ense-
ar una doctrina, sino anunciar a Jesucristo con palabras y
acciones, o sea, hacerse instrumento de su presencia y ac-
tuacin en el mundo.
5 Toda persona tiene derecho a escuchar la "Buena Nue-
va" de Dios que se revela y se da en Cristo, para realizar en
plenitud la propia vocacin 5 . Es un derecho conferido por
el mismo Seor a toda persona humana, por lo cual todos
los hombres y mujeres pueden decir junto con San Pablo:
Jesucristo me am y se entreg por m (Gal 2,20). A este
derecho le corresponde el deber de evangelizar: no es para
m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me
incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! (1 Cor
9,16; cf. Rom 10,14). As se entiende por qu toda actividad
de la Iglesia tenga una dimensin esencial evangelizadora y
jams deba ser separada del compromiso de ayudar a todos
a encontrar a Cristo en la fe, que es el objetivo primario de
la evangelizacin: La cuestin social y el Evangelio son real-
mente inseparables. S damos a los hombres slo conoci-
mientos, habilidades, capacidades tcnicas e instrumentos,
les damos demasiado poco 6 .
6 3. Hoy da, sin embargo, hay una confusin crecien-
te que induce a muchos a desatender y dejar inoperante
el mandato misionero del Seor (cf. Mt 28,19). A menudo
5
JUAN PABLO II, Carta apost. Novo millenmo ineunte (6-1-2001) 1: AAS
93 (2001) 266.
4
5
Cf. EN 24: AAS 69 (1976) 22.
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 46: AAS 83 (1991) 293-
cf. EN 53 y 80: AAS 69 (1976) 41-42, 73-74.
6
BENEDICTO XVI, Homila durante la Santa Misa en la explanada de la
Nueva Tena de Munich (10-9-2006): AAS 98 (2006) 710.
109. Inviato dal Padre (3-12-2007)
se piensa que todo intento de convencer a otros en cuestio-
nes religiosas es limitar la libertad. Sera lcito solamente
exponer las propias ideas e invitar a las personas a actuar
segn la conciencia, sin favorecer su conversin a Cristo y
a la fe catlica: se dice que basta ayudar a los hombres a
ser ms hombres o ms fieles a su propia religin, que
basta con construir comunidades capaces de trabajar por
la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Adems, al-
gunos sostienen que no se debera anunciar a Cristo a
quienes no lo conocen, ni favorecer la adhesin a la Iglesia,
pues sera posible salvarse tambin sin un conocimiento
explcito de Cristo y sin una incorporacin formal a la
Iglesia.
Para salir al paso de esta problemtica, la Congregacin
para la Doctrina de la Fe ha estimado necesario publicar
la presente Nota, la cual, presuponiendo toda la doctrina
catlica sobre la evangelizacin, ampliamente tratada en
el Magisterio de Pablo VI y de Juan Pablo II, tiene como
finalidad aclarar algunos aspectos de la relacin entre el
mandato misionero del Seor y el respeto a la conciencia y
a la libertad religiosa de todos. Son aspectos con implica-
ciones antropolgicas, eclesiolgicas y ecumnicas.
II
Algunas implicaciones antropolgicas
4. sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo
(Jn 17,3). Dios concedi a los hombres inteligencia y volun-
tad para que lo pudieran buscar, conocer y amar libremen-
te. Por eso la libertad humana es un recurso y, a la vez, un
reto para el hombre que le presenta Aquel que lo ha crea-
do. Un ofrecimiento a su capacidad de conocer y amar lo
que es bueno y verdadero. Nada como la bsqueda del
bien y la verdad pone en juego la libertad humana, recla-
mndole una adhesin tal que implica los aspectos funda-
mentales de la vida. ste es, particularmente, el caso de la
verdad salvfica, que no es solamente objeto del pensamien-
to, sino tambin acontecimiento que afecta a toda la perso-
na inteligencia, voluntad, sentimientos, actividades y pro-
794 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
yectos cuando sta se adhiere a Cristo. En esta bsqueda
del bien y la verdad acta ya el Espritu Santo, que abre y
dispone los corazones para acoger la verdad evanglica,
segn la conocida afirmacin de Santo Toms de Aquino:
omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est 7 .
Por eso es importante valorar esta accin del Espritu San-
to, que produce afinidad y acerca los corazones a la verdad,
ayudando al conocimiento humano a madurar en la sabidu-
ra y en el abandono confiado en lo verdadero 8 .
9 Sin embargo, hoy da, cada vez ms frecuentemente, se
pregunta acerca de la legitimidad de proponer a los dems
lo que se considera verdadero en s, para que puedan ad-
herirse a ello. Esto a menudo se considera como un aten-
tado a la libertad del prjimo. Tal visin de la libertad
humana, desvinculada de su inseparable referencia a la
verdad, es una de las expresiones del relativismo que, al
no reconocer nada como definitivo, deja como ltima me-
dida slo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la aparien-
cia de la libertad, se transforma para cada uno en una
prisin 9 . En las diferentes formas de agnosticismo y rela-
tivismo presentes en el pensamiento contemporneo, la
legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un plura-
lismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que
todas las posiciones son igualmente vlidas. ste es uno de
los sntomas ms difundidos de la desconfianza en la ver-
dad que es posible encontrar en el contexto actual. No se
sustraen a esta prevencin ni siquiera algunas concepciones
de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se
niega a la verdad su carcter exclusivo, partiendo del pre-
supuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas
doctrinas, incluso contradictorias entre s 10 . Si el hombre
niega su capacidad fundamental de conocer la verdad, si se
hace escptico sobre su facultad de conocer realmente lo
que es verdadero, termina por perder lo nico que puede
atraer su inteligencia y fascinar su corazn.
7
Toda verdad, dgala quien la diga, viene del Espritu Santo (STO. TO-
MS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.109, a.l, ad 1).
8
Cf. JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio (14-9-1998) 44: AAS 91
(1999) 40.
9
BENEDICTO XVI, Discurso en la ceremonia de apertura de la asamblea
eclesial de la Dicesis de Roma (6-6-2005): AAS 97 (2005) 816.
10
JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio, 5: AAS 91 (1999) 9s.
109. Inviato dal Padre (3-12-2007)
5. En este sentido, en la bsqueda de la verdad, se en-
gaa quien slo confa en sus propias fuerzas, sin reconocer
la necesidad que cada uno tiene del auxilio de los dems. El
hombre desde el nacimiento, pues, est inmerso en varias
tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenguaje y la for-
macin cultural, sino tambin muchas verdades en las que,
casi instintivamente, cree. De todos modos, el crecimiento y
la maduracin personal implican que estas mismas verdades
puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la
peculiar actividad crtica del pensamiento. Esto no quita
que, tras este paso, las mismas verdades sean "recuperadas"
sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en
virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la
vida de un hombre las verdades simplemente credas son
mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la cons-
tatacin personal n . La necesidad de confiar en los conoci-
mientos transmitidos por la propia cultura, o adquiridos por
otros, enriquece al hombre ya sea con verdades que no po-
da conseguir por s solo, ya sea con las relaciones interper-
sonales y sociales que desarrolla. El individualismo espiri-
tual, por el contrario, aisla a la persona impidindole abrirse
con confianza a los dems y, por lo tanto, recibir y dar en
abundancia los bienes que sostienen su libertad poniendo
en peligro incluso el derecho de manifestar socialmente sus
propias convicciones y opiniones 12 .
En particular, la verdad que es capaz de iluminar el
sentido de la propia vida y de guiarla se alcanza tambin
mediante el abandono confiado en aquellos que pueden
garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma:
La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la
propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de
los actos antropolgicamente ms significativos y expre-
sivos13. La aceptacin de la Revelacin que se realiza en
la fe, aunque suceda en un nivel ms profundo, entra en la
dinmica de la bsqueda de la verdad: Cuando Dios reve-
la hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el
hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a
Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la vo-
11
Ibd., 31: AAS 91 (1999) 29; cf. GS 12.
12
Este derecho ha sido reconocido y afirmado tambin en la Declaracin
Universal de los Derechos del Hombre de 1948 (a.18-19).
" JUAN PABLO II, Carta ene. Vides et ratio, 33: AAS 91 (1999) 31.
 796 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
luntad", y asistiendo voluntariamente a la revelacin hecha
por El 14 . El Concilio Vaticano II, despus de haber afir-
mado el deber y el derecho de todo hombre a buscar la
verdad en materia religiosa, aade: la verdad debe buscar-
se de modo apropiado a la dignidad de la persona humana
y a su naturaleza social, es decir, mediante una libre inves-
tigacin, sirvindose del magisterio o de la educacin, de la
comunicacin y del dilogo, por medio de los cuales unos
exponen a otros la verdad que han encontrado o creen
haber encontrado 15 . En cualquier caso, la verdad no se
impone de otra manera, sino por la fuerza de la misma
verdad 16 . Por lo tanto, estimular honestamente la inteli-
gencia y la libertad de una persona hacia el encuentro con
Cristo y su Evangelio no es una intromisin indebida, sino
un ofrecimiento legtimo y un servicio que puede hacer ms
fecunda la relacin entre los hombres.
12 6. La evangelizacin es, adems, una posibilidad de
enriquecimiento no slo para sus destinatarios, sino tambin
para quien la realiza y para toda la Iglesia. Por ejemplo, en
el proceso de inculturacin, la misma Iglesia universal se
enriquece con expresiones y valores en los diferentes secto-
res de la vida cristiana [...] conoce y expresa an mejor el
misterio de Cristo, a la vez que es alentada a una continua
renovacin 17 . La Iglesia, en efecto, que desde el da de
Pentecosts ha manifestado la universalidad de su misin,
asume en Cristo las riquezas innumerables de los hombres
de todos los tiempos y lugares de la historia humana 18 . Ade-
ms de su valor antropolgico implcito, todo encuentro con
una persona o con una cultura concreta puede desvelar po-
tencialidades del Evangelio poco explicitadas precedente-
mente, que enriquecern la vida concreta de los cristianos y
de la Iglesia. Gracias, tambin, a este dinamismo, la Tradi-
cin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con
la asistencia del Espritu Santo 19 .
13 En efecto, el Espritu, despus de haber obrado la encar-
nacin de Jesucristo en el vientre virginal de Mara, vivifica
14
DV 5.
15
DH 3.
16
DH 1.
" JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 52: AAS 83 (1991) 3000.
18
Cf. JUAN PABLO II, Carta ene. Slavorum Apostoli (2-6-1985), 18: AAS
77 (1985) 800.
w certeza y sin mezcla de error alguno (cf. STO. TOMS DE AQUINO, Sutnma
DV 8.
109. lnviato dal Padre (3-12-2007) 797
la accin materna de la Iglesia en la evangelizacin de las
culturas. Si bien el Evangelio es independiente de todas las
culturas, es capaz de impregnarlas a todas sin someterse a
ninguna 20 . En este sentido, el Espritu Santo es tambin el
protagonista de la inculturacin del Evangelio, es el que pre-
cede, en modo fecundo, al dilogo entre la Palabra de Dios,
revelada en Jesucristo, y las inquietudes ms profundas que
brotan de la multiplicidad de los hombres y de las culturas.
As contina en la historia, en la unidad de una misma y
nica fe, el acontecimiento de Pentecosts, que se enriquece
a travs de la diversidad de lenguas y culturas.
7. La actividad por medio de la cual el hombre comu- 14
nica a otros eventos y verdades significativas desde el punto
de vista religioso, favoreciendo su recepcin, no solamen-
te est en profunda sintona con la naturaleza del proce-
so humano de dilogo, de anuncio y aprendizaje, sino que
tambin responde a otra importante realidad antropol-
gica: es propio del hombre el deseo de hacer que los dems
participen de los propios bienes. Acoger la Buena Nueva
en la fe empuja de por s a esa comunicacin. La Verdad
que salva la vida enciende el corazn de quien la recibe con
un amor al prjimo que mueve la libertad a comunicar lo
que se ha recibido gratuitamente.
Si bien los no cristianos puedan salvarse mediante 15
la gracia que Dios da a travs de caminos que l sabe 21 ,
la Iglesia no puede dejar de tener en cuenta que les falta
un bien grandsimo en este mundo: conocer el verdade-
ro rostro de Dios y la amistad con Jesucristo, el Dios-
con-nosotros. En efecto, nada hay ms hermoso que
haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio,
por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicar a
los otros la amistad con l 22 . Para todo hombre es un
bien la revelacin de las verdades fundamentales 23 sobre
20
Cf. EN 19-20: AAS 69 (1976) 18s.
21
AG 7; cf. LG 16; GS 22.
22
BENEDICTO XVI, Homila durante la Santa Misa del solemne inicio del
ministerio del Pontificado (24-4-2005): AAS 97 (2005) 711.
23
Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Dei Filius, 2: Es, ciertamente,
gracias a esta revelacin divina que aquello que en lo divino no est por s
mismo ms all del alcance de la razn humana, puede ser conocido por
todos, incluso en el estado actual del gnero humano, sin dificultad, con firme
Theologiae, I, 1, D (DS 3005).
 798 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
Dios, sobre s mismo y sobre el mundo; mientras que
vivir en la oscuridad, sin la verdad acerca de las ltimas
cosas, es un mal, que frecuentemente est en el origen de
sufrimientos y esclavitudes a veces dramticas. Esta es la
razn por la que San Pablo no vacila en describir la con-
versin a la fe cristiana como una liberacin del poder
de las tinieblas y como la entrada en el Reino del Hijo
predilecto, en quien tenemos la redencin: el perdn de
los pecados (Col l,13s). Por eso, la plena adhesin a
Cristo, que es la Verdad, y la incorporacin a su Iglesia,
no disminuyen la libertad humana, sino que la enaltecen
y perfeccionan, en un amor gratuito y enteramente sol-
cito por el bien de todos los hombres. Es un don inesti-
mable vivir en el abrazo universal de los amigos de
Dios que brota de la comunin con la carne vivificante
de su Hijo, recibir de l la certeza del perdn de los pe-
cados y vivir en la caridad que nace de la fe. La Iglesia
quiere hacer partcipes a todos de estos bienes, para que
tengan la plenitud de la verdad y de los medios de salva-
cin, para participar en la gloriosa libertad de los hijos de
Dios (Rom 8,21).
16 8. La evangelizacin implica tambin el dilogo sin-
cero que busca comprender las razones y los sentimientos
de los otros. Al corazn del hombre, en efecto, no se acce-
de sin gratuidad, caridad y dilogo, de modo que la palabra
anunciada no sea solamente proferida, sino adecuadamente
testimoniada en el corazn de sus destinatarios. Eso exige
tener en cuenta las esperanzas y los sufrimientos, las situa-
ciones concretas de los destinatarios. Adems, precisamen-
te a travs del dilogo, los hombres de buena voluntad
abren ms libremente el corazn y comparten sinceramente
sus experiencias espirituales y religiosas. Ese compartir, ca-
racterstico de la verdadera amistad, es una ocasin valiosa
para el testimonio y el anuncio cristiano.
17 Como en todo campo de la actividad humana, tambin
en el dilogo en materia religiosa puede introducirse el
pecado. A veces puede suceder que ese dilogo no sea guia-
do por su finalidad natural, sino que ceda al engao, a
intereses egostas o a la arrogancia, sin respetar la dignidad
y la libertad religiosa de los interlocutores. Por eso la
Iglesia prohibe severamente que a nadie se obligue, o se
induzca o se atraiga por medios indiscretos a abrazar la fe,
109. Inviato dal Padre (3-12-2007)
lo mismo que vindica enrgicamente el derecho a que nadie
sea apartado de ella con vejaciones inicuas 24 .
El motivo originario de la evangelizacin es el amor de
Cristo para la salvacin eterna de los hombres. Los autnti-
cos evangelizadores desean solamente dar gratuitamente lo
que gratuitamente han recibido: Desde los primeros das de
la Iglesia los discpulos de Cristo se esforzaron en inducir a
los hombres a confesar Cristo Seor, no por accin coerciti-
va ni por artificios indignos del Evangelio, sino ante todo por
la virtud de la palabra de Dios 25 . La misin de los Apsto-
les y su continuacin en la misin de la Iglesia antigua
sigue siendo el modelo fundamental de evangelizacin para
todos los tiempos: una misin a menudo marcada por el
martirio, como lo demuestra la historia del siglo pasado.
Precisamente el martirio da credibilidad a los testigos, que
no buscan poder o ganancia, sino que entregan la propia
vida por Cristo. Manifiestan al mundo la fuerza inerme y lle-
na de amor por los hombres concedida a los que siguen a
Cristo hasta la donacin total de su existencia. As, los cris-
tianos, desde los albores del cristianismo hasta nuestros das,
han sufrido persecuciones por el Evangelio, como Jess mis-
mo haba anunciado: a m me han perseguido, tambin os
perseguirn a vosotros (Jn 15,20).
III
Algunas implicaciones eclesiolgicas
9. Desde el da de Pentecosts, quien acoge plena-
mente la fe es incorporado a la comunidad de los creyentes:
Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel
da se les unieron unas tres mil personas (Hch 2,41).
Desde el comienzo, con la fuerza del Espritu, el Evangelio
ha sido anunciado a todos los hombres, para que crean y
lleguen a ser discpulos de Cristo y miembros de su Iglesia.
Tambin en la literatura patrstica son constantes las exhor-
taciones a realizar la misin confiada por Jess a los disc-
pulos 26 . Generalmente se usa el trmino conversin en
24
25
AG 13.
DH 11.
26
Cf., por ejemplo, CLEMENTE DE ALEJANDRA, Protrptico IX, 87, 3-4
(SCh 2, 154); AURELIO AGUSTN, Sermo 14, D [=352 A], 3 (Nuova Biblioteca
Agostiniana XXXV/1, 269-271).
800 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
referencia a la exigencia de conducir a los paganos a la
Iglesia. No obstante, la conversin (metnoia), en su signi-
ficado cristiano, es un cambio de mentalidad y actuacin,
como expresin de la vida nueva en Cristo proclamada por
la fe: es una reforma continua del pensar y obrar orienta-
da a una identificacin con Cristo cada vez ms intensa (cf.
Gal 2,20), a la cual estn llamados, ante todo, los bautiza-
dos. Este es, en primer lugar, el significado de la invitacin
que Jess mismo formul: convertios y creed al Evange-
lio (Me 1,15; cf. Mt 4,17).
20 El espritu cristiano ha estado siempre animado por la
pasin de llevar a toda la humanidad a Cristo en la Iglesia.
En efecto, la incorporacin de nuevos miembros a la Iglesia
no es la extensin de un grupo de poder, sino la entrada
en la amistad de Cristo, que une el cielo y la tierra, conti-
nentes y pocas diferentes. Es la entrada en el don de la
comunin con Cristo, que es vida nueva animada por
la caridad y el compromiso con la justicia. La Iglesia es
instrumento el germen y el principio 27 del Reino de
Dios, no es una utopa poltica. Es ya presencia de Dios
en la historia y lleva en s tambin el verdadero futuro, el
definitivo, en el que l ser todo en todos (1 Cor 15,28);
una presencia necesaria, pues slo Dios puede dar al mun-
do autntica paz y justicia. El Reino de Dios no es como
algunos sostienen hoy una realidad genrica que supera
todas las experiencias y tradiciones religiosas, a la cual stas
deberan tender como hacia una comunin universal e in-
diferenciada de todos los que buscan a Dios, sino que es,
ante todo, una persona, que tiene el rostro y el nombre de
Jess de Nazaret, imagen del Dios invisible 28 . Por eso,
cualquier movimiento libre del corazn humano hacia Dios
y hacia su Reino conduce, por su propia naturaleza, a Cris-
to y se orienta a la incorporacin en su Iglesia, que es signo
eficaz de ese Reino. La Iglesia es, por lo tanto, medio de la
presencia de Dios y, por eso, instrumento de una verdadera
27
Cf. LG 5.
28
Cf. Sobre este tema ver tambin JUAN PABLO II, Carta ene. Redempto-
ris missio, 18: AAS 83 (1991) 265s: Si se separa el Reino de la persona de
Jess, no existe ya el reino de Dios revelado por l, y se termina por distor-
sionar tanto el significado del Reino que corre el riesgo de transformarse
en un objetivo puramente humano o ideolgico como la identidad de
Cristo, que no aparece ya como el Seor, al cual debe someterse todo (cf. 1
Cor 15, 27).
109. Inviato dal Padre (3-12-2007)
humanizacin del hombre y del mundo. La extensin de la
Iglesia a lo largo de la historia, que constituye la finalidad
de la misin, es un servicio a la presencia de Dios mediante
su Reino: en efecto, el Reino no puede ser separado de la
Iglesia 29 .
10. Sin embargo, el perenne anuncio misionero de la
Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de tipo relati-
vista, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo
de jacto sino tambin de iure (o de principio) 30 . Desde
hace mucho tiempo se ha ido creando una situacin en la
cual, para muchos fieles, no est clara la razn de ser de
la evangelizacin 31 . Hasta se llega a afirmar que la preten-
sin de haber recibido como don la plenitud de la Reve-
lacin de Dios esconde una actitud de intolerancia y un
peligro para la paz.
Quin as razona, ignora que la plenitud del don de la
verdad que Dios hace al hombre al revelarse a l respeta
la libertad que l mismo ha creado como rasgo indeleble
de la naturaleza humana: una libertad que no es indiferen-
cia, sino tendencia al bien. Ese respeto es una exigencia de
la misma fe catlica y de la caridad de Cristo, un elemento
constitutivo de la evangelizacin y, por lo tanto, un bien
que hay que promover sin separarlo del compromiso de
hacer que sea conocida y aceptada libremente la plenitud
de la salvacin que Dios ofrece al hombre en la Iglesia.
El respeto a la libertad religiosa32 y su promocin en
modo alguno deben convertirse en indiferencia ante la ver-
29
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 18: AAS 83 (1991) 265s.
Acerca de la relacin entre la Iglesia y el Reino, cf. tambin CDF, Decl
Dominus lesus, 18-19: AAS 92 (2000) 759-761 {Doc 90:53-561.
30
CDF, Decl. Dominus lesus, 4: AAS 92 (2000) 744 {Doc 90: 7-9).
11
Cf. EN 80: AAS 69 (1976) 73: ...para qu anunciar el Evangelio, ya
que todo hombre se salva por la rectitud del corazn? Por otra parte, es bien
sabido que el mundo y la historia estn llenos de "semillas del Verbo". No
es, pues, una ilusin pretender llevar el Evangelio donde ya est presente a
travs de esas semillas que el mismo Seor ha esparcido?
,2
BENEDICTO XVI, Discurso a la Curia Romana (24-12-2005): AAS 98
(2006) 50: ...si la libertad de religin se considera como expresin de la
incapacidad del hombre de encontrar la verdad y, por consiguiente, se trans-
forma en canonizacin del relativismo, entonces pasa impropiamente de
necesidad social e histrica al nivel metafsico, y as se la priva de su verda-
dero sentido, con la consecuencia de que no la puede aceptar quien cree que
el hombre es capaz de conocer la verdad de Dios y est vinculado a ese
conocimiento basndose en la dignidad interior de la verdad. Por el contra-
rio, algo totalmente diferente es considerar la libertad de religin como una
802 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
dad y el bien. Ms an, la propia caridad exige el anuncio a
todos los hombres de la verdad que salva33. Ese amor es el
sello precioso del Espritu Santo que, como protagonista de
la evangelizacin34, no cesa de mover los corazones al anun-
cio del Evangelio, abrindolos para que lo reciban. Un amor
que vive en el corazn de la Iglesia y que de all se irradia
hasta los confines de la tierra, hasta el corazn de cada hom-
bre. Todo el corazn del hombre, en efecto, espera encon-
trar a Jesucristo.
24 Se entiende, as, la urgencia de la invitacin de Cristo
a evangelizar y por qu la misin, confiada por el Seor a
los Apstoles, concierne a todos los bautizados. Las pa-
labras de Jess: Id, pues, y haced discpulos a todas las
gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo
os he mandado (Mt 28,19s), interpelan a todos en la Igle-
sia, a cada uno segn su propia vocacin. Y, en el momen-
to presente, ante tantas personas que viven en diferentes
formas de desierto, sobre todo en el desierto de la oscu-
ridad de Dios, del vaco de las almas que ya no tienen
conciencia de la dignidad y del rumbo del hombre 35 , el
papa Benedicto XVI ha recordado al mundo que la Iglesia
en su conjunto, as como sus Pastores, han de ponerse en
camino como Cristo para rescatar a los hombres del desier-
to y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el
Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en
plenitud 36 . Este compromiso apostlico es un deber y
tambin un derecho irrenuncable, expresin propia de la
libertad religiosa, que tiene sus correspondientes dimensio-
nes tico-sociales y tico-polticas 37 . Un derecho que, la-
mentablemente, en algunas partes del mundo an no se
reconoce legalmente y en otras, de hecho, no se respeta 38 .
necesidad que deriva de la convivencia humana; ms an, como una conse-
cuencia intrnseca de la verdad que no se puede imponer desde fuera, sino
que el hombre la debe hacer suya slo mediante un proceso de conviccin.
33
34
GS 28; cf. EN 24: AAS 69 (1976) 21s.
JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 21-30: AAS 83 (1091)
268-276.
35
BENEDICTO XVI, Homila durante la Santa Misa del solemne inicio del
Pontificado (24-4-2005): AAS 97 (2005) 710.
36
Ibd.
" Cf. DH 6.
38
En efecto, all donde se reconoce el derecho a la libertad religiosa, por
lo general tambin se reconoce el derecho que tiene todo hombre de hacer
109. Inviato dal Padre (3-12-2007) 803
11. El que anuncia el Evangelio participa de la cari- 25
dad de Cristo, que nos am y se entreg por nosotros (cf.
Ef 5,2), es su emisario y suplica en nombre de Cristo: re-
conciliaos con Dios! (2 Cor 5,20). Una caridad que es
expresin de la gratitud que se difunde desde el corazn
humano cuando se abre al amor entregado por Jesucristo,
aquel Amor que en el mundo se expande 39 . Esto explica
el ardor, confianza y libertad de palabra (parrhesia) que se
manifestaba en la predicacin de los Apstoles (cf. Hch
4,31; 9,27s; 26,26, etc.) y que el rey Agripa experiment
escuchando a Pablo: Por poco, con tus argumentos, haces
de m un cristiano (Hch 26,28).
La evangelizacin no se realiza slo a travs de la pre- 26
dicacin pblica del Evangelio, ni se realiza nicamente a
travs de actuaciones pblicas relevantes, sino tambin por
medio del testimonio personal, que es un camino de gran
eficacia evangelizadora. En efecto, adems de la procla-
macin, que podramos llamar colectiva, del Evangelio, con-
serva toda su validez e importancia esa otra transmisin de
persona a persona. El Seor la ha practicado frecuente-
mente como lo prueban, por ejemplo, las conversaciones
con Nicodemo, Zaqueo, la Samaritana, Simn el fariseo
y lo mismo han hecho los Apstoles. En el fondo, hay otra
forma de comunicar el Evangelio que no sea la de transmi-
tir a otro la propia experiencia de fe? La urgencia de co-
municar la Buena Nueva a las masas de hombres no debe-
ra hacer olvidar esa forma de anunciar mediante la cual se
llega a la conciencia personal del hombre y se deja en ella
el influjo de una palabra verdaderamente extraordinaria
que recibe de otro hombre 40 .
En cualquier caso, hay que recordar que en la transmi- 27
sin del Evangelio la palabra y el testimonio de vida van
unidos 41 ; para que la luz de la verdad llegue a todos los
hombres, se necesita, ante todo, el testimonio de la san-
tidad. Si la palabra es desmentida por la conducta, difcil-
partcipes a los dems de sus propias convicciones, en pleno respeto de la
conciencia, para favorecer el ingreso de los dems en la propia comunidad
religiosa de pertenencia, como es sancionado por numerosas ordenanzas
jurdicas actuales y por una difusa jurisprudencia.
39
Che per l'universo si squaderna (DANTE ALIGHIERI, La Divina Come-
dia, Paraso, XXXIII, 87).
40
EN 46: AAS 69 (1976) 36.
41
Cf. LG 35.
 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Ve
mente ser acogida. Pero tampoco basta solamente el tes-
timonio, porque incluso el testimonio ms hermoso se
revelar a la larga impotente si no es esclarecido, justificado
lo que Pedro llamaba dar "razn de vuestra esperanza"
(1 Pe 3,15), explicitado por un anuncio claro e inequvo-
co del Seor Jess 42 .
IV
Algunas implicaciones ecumnicas
12. Desde sus inicios, el movimiento ecumnico ha
estado ntimamente vinculado con la evangelizacin. La
unidad es, en efecto, el sello de la credibilidad de la misin,
y el Concilio Vaticano II ha relevado con pesar que el es-
cndalo de la divisin es obstculo para la causa de la di-
fusin del Evangelio por todo el mundo 4 3 . Jess mismo,
en la vspera de su Pasin, or: para que todos sean uno...
para que el mundo crea (Jn 17,21).
La misin de la Iglesia es universal y no se limita a
determinadas regiones de la tierra. La evangelizacin, sin
embargo, se realiza en forma diversa, de acuerdo a las di-
ferentes situaciones en las cuales tiene lugar. En sentido
estricto se habla de missio ad gentes dirigida a los que no
conocen a Cristo. En sentido amplio se habla de evange-
lizacin, para referirse al aspecto ordinario de la pastoral,
y de nueva evangelizacin en relacin a los que han aban-
donado la vida cristiana 44 . Adems, se evangeliza en pases
donde viven cristianos no catlicos, sobre todo en pases de
tradicin y cultura cristiana antiguas. Aqu se requiere un
verdadero respeto por sus tradiciones y riquezas espiritua-
les, al igual que un sincero espritu de cooperacin. Ex-
cluido todo indiferentismo y confusionismo as como la
emulacin insensata, los catlicos colaboren fraternalmente
con los hermanos separados, segn las normas del Decreto
sobre el Ecumenismo, en la comn profesin de la fe en
Dios y en Jesucristo delante de las naciones en cuanto
42
EN 22: AAS 69 (1976) 20.
43
UR 1; cf. JUAN PABLO II, Carta ene. Redemptoris missio, 1 y 50: AAS
83 (1991) 249, 297.
44
Cf. JUAN PABLO II, ibd., 30s: AAS 83 (1991) 276s.
109. Inviato dal Padre (3-12-2007) 805
sea posible mediante la cooperacin en asuntos sociales
y tcnicos, culturales y religiosos 45 .
En el compromiso ecumnico se pueden distinguir varias 30
dimensiones: ante todo, la escucha, como condicin funda-
mental para todo dilogo; despus, la discusin teolgica, en
la cual, tratando de entender las confesiones, tradiciones y
convicciones de los dems, se puede encontrar la concordia,
escondida a veces en la discordia. Inseparable de todo esto,
no puede faltar otra dimensin esencial del compromiso ecu-
mnico: el testimonio y el anuncio de los elementos que no
son tradiciones particulares o matices teolgicos, sino que
pertenecen a la Tradicin de la fe misma.
Pero el ecumenismo no tiene solamente una dimensin 31
institucional que apunta a hacer crecer la comunin par-
cial existente entre los cristianos hacia la comunin plena
en la verdad y en la caridad 46 : es tarea de cada fiel, ante
todo, mediante la oracin, la penitencia, el estudio y la
colaboracin. Dondequiera y siempre, todo fiel catlico
tiene el derecho y el deber de testimoniar y anunciar ple-
namente su propia fe. Con los cristianos no catlicos, el
catlico debe establecer un dilogo que respete la caridad
y la verdad: un dilogo que no es solamente un intercambio
de ideas, sino tambin de dones 47 , para poderles ofrecer la
plenitud de los medios de salvacin 48 . As somos conduci-
dos a una conversin a Cristo cada vez ms profunda.
En este sentido se recuerda que si un cristiano no ca- 32
tlico, por razones de conciencia y convencido de la verdad
catlica, pide entrar en la plena comunin con la Iglesia
Catlica, esto ha de ser respetado como obra del Espritu
Santo y como expresin de la libertad de conciencia y re-
ligin. En tal caso no se trata de proselitismo, en el sentido
negativo atribuido a este trmino 49 . Como ha reconocido
45
AG 15.
46
JUAN PABLO II, Carta ene. Ut unum sint (25-5-1995), 14: AAS 87 (1995)
929.
47
Cf. ibd., 28: AAS 87 (1995) 929.
48
UR 3 y 5.
49
Originalmente el trmino proselitismo nace en mbito hebreo, don-
de proslito indicaba aquella persona que, proviniendo de las gentes,
haba pasado a formar parte del pueblo elegido. As tambin, en mbito
cristiano, el trmino proselitismo se ha usado frecuentemente como sinnimo
de actividad misionera. Recientemente el trmino ha adquirido una conno-
tacin negativa, como publicidad a favor de la propia religin con medios y
 806 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
explcitamente el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio
Vaticano II, es manifiesto, sin embargo, que la obra de
preparacin y reconciliacin individuales de los que desean
la plena comunin catlica se diferencia, por su naturaleza,
de la empresa ecumnica, pero no encierra oposicin al-
guna, ya que ambos proceden del admirable designio de
Dios 50 . Por lo tanto, esa iniciativa no priva del derecho
ni exime de la responsabilidad de anunciar en plenitud la
fe catlica a los dems cristianos que libremente acepten
acogerla.
33 Esta perspectiva requiere naturalmente evitar cualquier
presin indebida: en la difusin de la fe religiosa, y en la
introduccin de costumbres, hay que abstenerse siempre de
cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coaccin
o a persuasin inhonesta o menos recta, sobre todo cuando
se trata de personas rudas o necesitadas". El testimonio de
la verdad no puede tener la intencin de imponer nada por
la fuerza, ni por medio de acciones coercitivas, ni con artifi-
cios contrarios al Evangelio. El mismo ejercicio de la caridad
es gratuito 52 . El amor y el testimonio de la verdad se orde-
nan a convencer, ante todo, con la fuerza de la Palabra de
Dios (cf. 1 Cor 2,3-5; 1 Tes 2,3-5) 53 . La misin cristiana est
radicada en la potencia del Espritu Santo y de la misma
verdad proclamada.
V sente nota, decidida en la sesin ordinaria de esta Congrega-
Conclusin
34 13. La accin evangelizadora de la Iglesia nunca des-
fallecer, porque nunca le faltar la presencia del Seor
Jess con la fuerza del Espritu Santo, segn su misma
promesa: yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin
motivos contrarios al espritu del Evangelio y que no salvaguardan la libertad
y dignidad de la persona. En ese sentido, se entiende el trmino proselitis-
mo en el contexto del movimiento ecumnico: cf. The joint Working Group
between the Cotholic Church and the World Council of Churcbes, The Chal-
lenge of Proselytism and the Calling to Common Wtness (1995).
50
UR 4.
51
DH 4.
52
Cf. BENEDICTO XVI, Carta ene. Deus caritas est (25-12-2005), 31c: AAS
98 (2006) 245.
53
Cf. DH 11.
109. Inviato dal Padre (3-12-2007) 807
del mundo (Mt 28,20). Los relativismos de hoy da y los
irenismos en mbito religioso no son un motivo vlido
para desatender este compromiso arduo y, al mismo tiem-
po, fascinante, que pertenece a la naturaleza misma de la
Iglesia y es su tarea principal 54 . Caritas Christi urget
nos (2 Cor 5,14): lo testimonia la vida de un gran nmero
de fieles que, movidos por el amor de Cristo, han empren-
dido, a lo largo de la historia, iniciativas y obras de todo
tipo para anunciar el Evangelio a todo el mundo y en todos
los mbitos de la sociedad, como advertencia e invitacin
perenne a cada generacin cristiana para que cumpla con
generosidad el mandato del Seor. Por eso, como recuerda
el papa Benedicto XVI, el anuncio y el testimonio del
Evangelio son el primer servicio que los cristianos pueden
dar a cada persona y a todo el gnero humano, por estar
llamados a comunicar a todos el amor de Dios, que se
manifest plenamente en el nico Redentor del mundo,
Jesucristo 35 . El amor que viene de Dios nos une a l y
nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divi-
siones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al final
Dios sea "todo en todos" (cf. 1 Cor 15,28) 56 .
El sumo pontfice Benedicto XVI, en la audiencia del da
6 de octubre de 2007, concedida al Cardenal Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha aprobado la pre-
cin, y ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 3 de diciembre de 2007, memoria litrgica
de san Francisco Javier, Patrn de la Misiones.
f WILLIAM Card. LEVADA, Prefecto
t ANGELO AMATO, SDB, Arzobispo titular de Sila,
Secretario
54
BENEDICTO XVI, Homila durante la visita a la Baslica de San Pablo
Extramuros (25-4-2005): AAS 97 (2005) 745.
55
BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en el Congreso organizado
por la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos con motivo del 40.
aniversario delDecreto conciliar Adgentes (11-3-2006): AAS 98 (2006) 334.
56
BENEDICTO XVI, Carta ene. Deus caritas est, 18: AAS 98 (2006) 232.

APNDICE DE DOCUMENTOS PONTIFICIOS
SOBRE LA CONGREGACIN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE
1. PABLO VI, Motu proprio Intgrete servandae
(7-12-1965): AAS 57 (1965) 952-955
En el curso de los siglos, y en medio de las vicisitudes
humanas, los Romanos Pontfices, y el episcopado unido a
ellos, han guardado el depsito de la religin revelada, que
se deba conservar ntegra, confiado a ellos por voluntad
divina, de tal forma que lo han transmitido intacto, hasta
nuestros das, auxiliados por la ayuda de lo Alto, actuando
a travs de ellos el Espritu Santo, que es como el alma del
Cuerpo mstico de Cristo.
Ahora bien, la Iglesia, que ha sido instituida por volun-
tad divina, y que se ocupa de realidades divinas, est com-
puesta de hombres y vive entre los hombres; por ello, para
realizar mejor su misin, segn los diversos momentos y
culturas, ha empleado diversos medios para resolver tantos
y tan grandes problemas, a los que no podan atender por s
mismos ni los Romanos Pontfices ni los Obispos, dispersos
en multitud de asuntos. La Curia, institucin administrativa,
surgi debido a estas circunstancias; a ella se le confi la
misin de proporcionar a la Iglesia un gobierno ms adecua-
do, cuidando la observancia de las leyes, favoreciendo inicia-
tivas que condujeran a alcanzar el objetivo de la Iglesia y
resolviendo las controversias que se presentaran.
No es extrao que, al c/ambiar las circunstancias, se
transformen tambin algunas instituciones de este tipo; en
efecto, anteriormente y en diversas ocasiones, los Romanos
Pontfices, predecesores nuestros, han procurado que la
estructura de la Curia romana sufriera las oportunas re-
formas; son dignas de mencin las constituciones Inmensa
Aeterni Dei, de Sixto V, y $apienti Consilio, de san Po X,
cuyas orientaciones recogi ntegramente el Cdigo de
Derecho cannico.
Sin embargo, despus de estas constituciones, incluso
despus de la promulgacin del Cdigo, han cambiado las
circunstancias, 1953 AAsl/como Nos mismo afirmbamos en
Apndice de textos pontificios
la alocucin a los Padres Cardenales y a los oficiales de la
Curia romana, el 21 de septiembre de 1963.
Considerada la situacin, despus de pedir consejo a
nuestros venerables hermanos los Cardenales de la Iglesia
Romana y los Obispos, decretamos reformar en cierta me-
dida la Curia romana. Sin duda alguna se ha de comenzar
por la Congregacin del Santo Oficio, que tiene confiados
los asuntos principales de la Curia romana, como son la
doctrina sobre la fe y las costumbres, y las causas ntima-
mente ligadas con esta doctrina.
El da 21 de julio de 1542 nuestro predecesor de vene-
rada memoria Paulo III, por medio de la constitucin apos-
tlica Licet ab initio, fund la Sagrada Congregacin de
la Inquisicin romana y universal, a la que encomend el
objetivo exclusivo de descubrir las herejas, y, consiguien-
temente, de reprimir los delitos contra la fe, prohibir libros
y nombrar inquisidores en toda la Iglesia. Estos tuvieron
con frecuencia potestad en otros asuntos, ya por su dificul-
tad especfica, ya por su singular importancia.
Sin embargo, en el ao 1908, por no estar adaptada ya
a las circunstancias histricas la denominacin de Inquisi-
cin romana y universal, san Po X, en virtud de la cons-
titucin Sapenti Consilio, la cambi por la de Congrega-
cin del Santo Oficio.
Ahora los heraldos del Evangelio cobran nuevo vigor
porque la caridad echa fuera el temor (1 Jn 4,18), y se
procura mejor defender la fe mediante la promocin de la
doctrina, corrigiendo errores y llevando con suavidad al
buen camino a los que yerran. Adems, el progreso de la
civilizacin, cuya importancia en lo religioso no podemos
olvidar, hace que los fieles sigan ms plenamente y con ms
amor a la Iglesia si comprenden la razn de las determina-
ciones y las leyes, en la medida que esto es posible en el
mbito de la fe y las costumbres.
As pues, para que esta Sagrada Congregacin lleve a
cabo de ahora en adelante de modo ms adecuado su tarea
de promover la sana doctrina y la actividad apostlica de la
Iglesia, en virtud de nuestra suprema autoridad para cam-
biar su denominacin y estructura, decretamos lo siguiente:
1954 AASI
1. La hasta ahora llamada Sagrada Congregacin del
Santo Oficio, en adelante, se denominar Congregacin para
810 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
la Doctrina de la Fe, cuya misin es tutelar la doctrina de
la fe y costumbres en todo el orbe catlico.
11 2. La preside el Sumo Pontfice y la dirige un cardenal
secretario, con la colaboracin de un asesor, un sustituto y
un promotor de la justicia.
11 3. Le ataen, por tanto, todas las cuestiones que se
refieren a la doctrina de la fe y a las costumbres, o que
estn ligadas con la fe.
12 4. Examinar las nuevas doctrinas y opiniones, difun-
didas por cualquier medio; promover los estudios sobre
estos temas y fomentar los Congresos de estudiosos; pero
rechazar y condenar las doctrinas de las que consta su
oposicin a los principios de la fe, tras haber odo a los
obispos de los diversos lugares, si les afectara.
13 5. Examina los libros que se le presenten, prohibin-
dolos si lo creyera conveniente despus de escuchar al
autor, dndole posibilidad de defenderse incluso por escri-
to, y no sin avisar al Ordinario, segn est previsto en la
constitucin Sollicita ac provida, de nuestro predecesor, de
venerada memoria, Benedicto XIV.
14 6. Tambin es competencia suya entender en todo
lo que se refiere al privilegio de la fe, de hecho y de de-
recho.
15 7. A ella compete juzgar los delitos contra la fe, segn
las normas del proceso ordinario.
16 8. Asimismo ha de tutelar la dignidad del sacramento
de la Penitencia, procediendo de acuerdo con sus normas
corregidas y aprobadas; las cuales sern comunicadas a los
Ordinarios, dando al inculpado la posibilidad de defender-
se o de elegir un abogado defensor entre los aprobados por
la Congregacin.
17 9. Fomentar oportunos contactos con la Pontificia
Comisin Bblica.
18 10. La Congregacin contar con un grupo de consul-
tores, elegidos por el Romano Pontfice, de todo el mundo,
hombres eminentes por su ciencia, prudencia y costumbres.
1955 AASI A los consultores se podrn aadir, si la materia
que se debe tratar lo requiere, peritos elegidos principalmen-
te de entre los profesores de las Universidades.
19 11. La Congregacin actuar de dos formas, adminis-
trativa o judicial, segn la naturaleza de los asuntos que
deba tratar.
Apndice de textos pontificios
12. Las normas relativas al rgimen interno de la Con-
gregacin, recogidas en una instruccin particular, sern de
derecho pblico.
Decretamos quede firme y ratificado cuanto se estable-
ce en esta carta dada motu proprio, sin que obste ninguna
cosa en contrario.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 7 de diciembre de
1965, tercer ao de nuestro pontificado.
PABLO, PP. VI.
2. PABLO VI, Const. apost. Regimini Ecclesiae universae,
29-40 (15-8-1967): AAS 59 (1967) 897-899.
29. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe tiene como misin tutelar la doctrina de la fe y costum-
bres en todo el orbe catlico.
30. La preside un Cardenal Prefecto, con la colabora-
cin de un Secretario, Subsecretario y un promotor de la
justicia.
31. Le corresponden todas las cuestiones que se refie-
ren a la doctrina de la fe y a las costumbres, o que estn
ligadas con la fe. 1898 AASI
32. Examinar las nuevas doctrinas y opiniones, di-
fundidas por cualquier medio; promover los estudios so-
bre estos temas y fomentar los Congresos de estudiosos;
pero rechazar y condenar las doctrinas de las que consta
su oposicin a los principios de la fe, tras haber odo a los
obispos de los diversos lugares, si les afectara.
33. Examina los libros que se le presenten, prohibin-
dolos si lo creyera conveniente despus de escuchar al
autor, dndole posibilidad de defenderse incluso por escri-
to, y no sin avisar al Ordinario, segn est previsto en la
constitucin Sollicita ac provida, de nuestro predecesor, de
venerada memoria, Benedicto XIV.
34. Tambin es competencia suya entender en todo
lo que se refiere al privilegio de la fe, de hecho y de de-
recho.
35. A ella compete juzgar los delitos contra la fe, se-
gn las normas del proceso ordinario.
812 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
8 36. Asimismo ha de tutelar la dignidad del sacramen-
to de la Penitencia, procediendo de acuerdo con sus nor-
mas corregidas y aprobadas; las cuales sern comunicadas
a los Ordinarios, dando al inculpado la posibilidad de de-
fenderse o de elegir un abogado defensor entre los aproba-
dos por la Congregacin.
9 37. Fomentar oportunos contactos con la Pontificia
Comisin Bblica.
10 38. La Congregacin contar con un grupo de con-
sultores, elegidos por el Romano Pontfice, de todo el
mundo, hombres eminentes por su ciencia, prudencia y
costumbres. A los consultores se podrn aadir, s la
materia que se debe tratar lo requiere, peritos elegidos
principalmente de entre los profesores de las Universida-
des. 1899 AASI
11 39. La Congregacin actuar de dos formas, adminis-
trativa o judicial, segn la naturaleza de los asuntos que
deba tratar.
12 40. Las normas relativas al rgimen interno de la
Congregacin, recogidas en una instruccin particular, se-
rn de derecho pblico.
3. JUAN PABLO II, Const. apost. Pastor Bonus, art. 48-55
(28-6-1988): AAS 80 (1988) 873s.
Art. 48
1 Es funcin propia de la Congregacin de la Doctrina de
la Fe promover y tutelar la doctrina sobre la fe y las cos-
tumbres en todo el orbe catlico; por lo tanto, es compe-
tencia suya lo que de cualquier modo se refiere a esa ma-
teria.
Art. 49
2 En cumplimiento de su funcin de promover la doctri-
na, fomenta los estudios dirigidos a aumentar la compren-
sin de la fe y a que se pueda dar una respuesta, a la luz
de la fe, a los nuevos problemas surgidos del progreso de
las ciencias o de la cultura humana.
Apndice de textos pontificios 813
Art. 50
Ayuda a los obispos, tanto individualmente como re- 3
unidos en asambleas, en el ejercicio de la funcin por la
que estn constituidos maestros autnticos de la fe y doc-
tores, oficio por el cual estn obligados a guardar y a pro-
mover la integridad de la misma fe.
Art. 51
Para tutelar la verdad de la fe y la integridad de las 4
costumbres, cuida intensamente de que la fe y las cos-
tumbres no sufran dao por errores divulgados sea como
fuere.
Por lo tanto: 5
1. tiene el deber de exigir que los libros y otros es-
critos referentes a la fe y las costumbres que hayan de
publicar los fieles, se sometan al examen previo de la auto-
ridad competente;
2. examina los escritos y las opiniones que parezcan 6
contrarias y peligrosas para la recta fe, y, si constata que se
oponen a la doctrina de la Iglesia, despus de dar al autor
la facultad de explicar satisfactoriamente su pensamiento,
los reprueba oportunamente, tras haber informado al 1874
AASI Ordinario interesado, y, si fuere oportuno, usa los re-
medios adecuados;
3. cuida, finalmente, de que no falte una adecuada 7
refutacin de los errores y doctrinas peligrosas, eventual-
mente difundidas en el pueblo cristiano.
Art. 52
Examina los delitos cometidos contra la fe y tambin 8
los delitos ms graves cometidos contra la moral o en la ce-
lebracin de los sacramentos, que le sean denunciados, y,
en caso necesario, procede a declarar o imponer sanciones
cannicas a tenor del derecho, tanto comn como propio.
Art. 53
A ella corresponde tambin examinar, tanto en derecho 9
como en el hecho, lo concerniente al privilegio de la fe.
814 Documentos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Art. 54
10 Se someten a su juicio previo los documentos referentes
a la doctrina sobre la fe o costumbres que hayan de publi-
car otros dicasterios de la Curia romana.
NDICES

Art. 55
11 En la Congregacin de la Doctrina de la Fe estn cons-
tituidas la Pontificia Comisin Bblica y la Comisin Teo-
lgica Internacional, que actan segn sus propias normas
aprobadas, y ambas estn presididas por el Cardenal Pre-
fecto de la Congregacin.
 NDICE DE CITAS*
1. BBLICAS

Gnesis xodo
1,1-2,4 103:10 13,13 60:93n
1,26 60:63n 15 70:5n
l,26s 57:8; 103:10 19,6 60:94
1,26-28 23:5 20,5 103:25
1,27 30:31; 65:8; 102:4n; 20,13 23:5
103:55 22,20-23 60:97n
1,27-28 60:76n 24 57:26n
1,28 65:8; 102:6; 103:12 29,9 60:99n
2,4-25 103:11 33,11 70:9
2,7 23:5
2,16 103:16 Levtico
2,17 103:16 18,22 64:13; 88:12n
2,18 60:72n 19,18 60:72n.97n
2,18-24 30:20 20,13 64:13; 88:12n
25,25 60:93n
2,18-25 103:14
25,47-49 60:93n
2,20 103:12
2,23 60:72n; 103:11
Deuteronomio
2,24 65:71n; 102:5; 103.32
l,16s 60:97n
2,25 103:13 60:97n
6,5
3,5 60:83 8,3 57:50
3,15 103:23 9,26 60:93n
3,16 103:17 10,18s 57:31n
3,16-19 60:85n 15,15 60:93n
4,10 23:5 16,18-20 60:97n
6-9 103:24 24,10-22 60:97n
9,5-6 23:5 24,17-22 60:99n
12,lss 103:24 28,21s 91:6
12,1-3 60:93n 28,27-29 91:6
18,14 103:48 28,35 91:6
19,1-11 64:13; 88:12n 32 70:5n

Las referencias se expresan del modo siguiente: en negrita, el nmero de

documento, y tras los dos puntos (:), el nmero de prrafo de nuestra edicin (que
aparece en los mrgenes de la obra). La n indica que la cita est en una nota del
prrafo sealado, y el punto (.) equivale a y, en el caso de que la cita referida
est en varios prrafos de un mismo documento.
 818 ndice de citas ndice de citas 819
Rut
Cantar de los Cantares Ezequiel 10,2 87:4n
3,12 60:93n 103:26.55 16,15-34 103:25 10,8 91 17; 91:20
4,1 60:93n
26,36ss 57:27n 11,5 60 106; 91:20
Sabidura 36,25-27 60:98n
1 Samuel 11,25 60 45n
1,13 23:5
2 11,25-27 106:24n
70:5n i\Z 2,24 23:5
16,7 Oseas 11,27 90:10; 90:44
27:41 15,11 23:5
1-3 30:29 14,2 91:20
16,8 91:5
2 Samuel l 2,4s 103:25 14,13-21 60:155n
:-CC<
22 Eclesistico 2,17 103:25 14,28-31 87:4n
70:5n
9,3 2,21 103:25 16,16 47:28; 86:14n;
60:87
1 Crnicas 38,9 91:13 90:24.57
16 16,16-23 87:4n
70:5n Nahn
Isaas 16,18 7 5 : l l n ; 87:4n;
1,2 103:25
Esdras 11,1-5 60:98n 90:47
18,4 11,4 60:153n 18,18ss 17:4
103:1 l n Sofonas
30,29 91:5 18,20 52:4; 75:21
3,12ss 57:28n 18,21 60:123n
Job 35,5s 91:8 '
35,10 3,12-20 60:103n 19,1-9 103:33
10,8-12 23:5n 91:5
41,14 60:93n ^ 19,3-9 30:10
Salmos 46,3 23:5n Mateo 19,3-12 102:7n
48,6-8 103:27 4,4 57:50 19,4-6 27:23; 65:71n
70:5
6 49,13 2 3 : 5 n 4,17 109:19 19,16-19 27:39
91:13
9 53,4s 91:11 4,23 91:9 19,21 60:152n
103:1 l n
10 54,5 103.25 5,3 60:141n 19,27 60:152n
103:lln
16 61,1 60:153n 5,5 23:25 19,27-29 87:4n
60:102n
22,10 61,9 ; 60:106n 5,8 70:27 19,28 30:13n
23:5n
25 62,5 :* 103:25 5,9 60:110n 20,28 106:32n
60:101n
31 65,19s 91:8 5,13 71:6 22,1-14 30:29
60:101n
33,5 66,7-14 103:27 5,18 57:33 22,30 30:31; 103:35
60:97n
35 5,28 27:44 22,32 23:5
60:101n; 103:lln Jeremas 5,43-48 60:122n 22,37-40 60:170n
37 91:13
40 1,5 23:5n 5,44 60:188n 22,39s 60:120
91:13
55 2 30:29 6,9 70:13 22,40 27:39
60:101n
62 5,23 60:87n 6,13 59:6 24,29-44 60:136n
60:102n
71,6 7,24 60:87n 6,19s 60:152n 24,46 60:136n
23:5n
72,1 11,20 60:101n 6,24-34 60:152n 25,14-30 23:5
60:97n
72,4 17,9 60:87n 8,16 60:155n 25,31-46 57:32.33n; 60:1
60:98n
18,12 60:87n 8,17 60:156n 25,40 60:156; 65:129
72,12-14 60:98n
20,12 60:101n 9,5 91:20 25,45 60:156
73,26-28 60:102n
84 22,3-15 60:97n 9,15 103:29n 26,26-29 92:20
60:102n
87 23,5 60:97n 9,20-22 30:10 26,28 106:32n
91:13
99,4 31,31-34 57:27n; 60:98n 9,21 91:20 26,33-35 87:4n
60:97n
104,30 50,34 60:93n 9,35 91:9 27,34 38:23
60:12
130,7s 9,36 60:123n 28,7-10 30:12
60:93n Baruc
139,13 9,39ss 52:20 28,18 90:48
23:5n 3,38 70:9 10,1 91:17 28,18-20 6 0 : l l n ; 90:1
820 ndice de citas ndice de citas 821
28,19 10:7n; 42:13.20n; 1,45 60:235; 71:78 Juan 12,31 60:110n
71:11; 74:1; 104:22; 1,46-55 60:103n 1,1 106:11.12 13,15 106:34n
109:6 1,48 70:49 1,1-14 10:2n 13,29 60:155n
28,19s 75:6n; 90:62.65; 1,49 103:49 1,2 90:24 13,34-35 60:127
109:1.24 1,51-52 103:49 1,14 90:24 13,36-38 87:4n
28,20 90:47; 109:34 2,7 60:152n 1,12 71:66; 90:44 14,6 58:14; 60:7; 70:19n
2,19 17:9; 71:78 1,18 10:2n; 90:10.24; 71:1.77; 90:4.10.62
Marcos 2,51 17:9; 71:78 106:24n 100:19; 104:22n
1,15 60:106n; 109:19 4,18 60:153n 1,29 90:39 14,9 70:30; 90:11
l,14s 109:1 5,4 109:3 1,42 *> 47:28; 87:4n 14,27 60:110n
1,31 91:20 5,8 87:24n 2,1-12 103:29 15,1 90:46
2,1-12 91:9 5,10 109:3 2,5 103:48 15,4 68:29
2,13-17 60:153 ti 5,11 60:152n 3,5 42; 71:6; 90:57 15,9s 68:29
2,19 30:29 5,28 60:152n 3,7 68:25 15,12-13 60:124n
3,13 30:37 6,27s 60:188n 3,9 30:29 15,14-15 70:9
3,14 30:13n 6,27-38 60:122n 3,16 103:54 15,15 60:44; 71:1
3,16 87:4n 6,35 60:188n 3,16s 90:40 15,16 30:36
5,28 91:20 6,36 57:33 3,21 23:4; 60:244n 15,20 109:18
5,34 91:20 7,20-23 91:9 3,29s 103:29 15,26 10:7n
6,5-6 91:14 7,37ss 30:10 3,34 90:11.35 16,13 60:12; 70:7; 71:5;
6,34 60:123n 8,2-3 30:11 4,27 30:10 86:17; 90:14.47;
6,56 91:20 8,25-37 57:3 ln 4,34 70:22 106:40n
8,29 86:14n 8,48 91:20 4,42 60:7n 16,15 70:7
9,23 91:14 9,1 91:17 4,48 91:14 17,2 90:44
9,27 91:20 9,20 86:14n 5,2-9 91:9 17,3 60:139n; 109:8
10,2-11 30:10 9,23 27:50 5,19-21 91:9 17,4 90:11
10,5-8 65:71n 9,31 70:22 5,36 90:11 17,18 90:1; 109:1
10,6-9 102:7n 9,58 60:152n 5,25s 0 90:44 17,21 46:8; 109:28
10,45 106:32 10,9 91:17 6,44 71:66 17,21-23 75:6n; 87:7n
10,52 91:20 10,16 57:113n 6,46 0 106:24n 17,23 46:8
11,12 80:7n 10,21 60:45n 6,63 70:30 t- 18,26 103:50
12,35-36 86:14n 10,21s 106:24n 6,67-70 87:4n 19,25-27 103:29
14,22-25 92:20 10,25-37 60:122n 7,39 90:32 v 19,34 103:29
14,24 106:32 10,29-37 65:129 8,11 30:10 20,1-18 30:12
15,34 70:48 17,10 58:19 8,12 27:9 20,20 90:32
16,15 60:lln; 104:22n; 18,19 70:29n 8,31 71:3 20,21 90:1; 109:1
i'
109:1 19,1-10 60:153n 8,32 -.! 58:14; 60:6; 64:50; 20,22 12:1; 92:26
16,15s 42:13n; 90:1; 109:1 22,15-20 92:20 71:1 20,28 106:11; 106:12
16,16 42:20n; 75:7n 22,20 106:32n 8,36 42:27n; 71:5.77 20,31 86:14n; 90:20
16,17s 91:10 22,30 30:13n 8,44 71:5 21,15 47:28
22,32 47:35; 82:3; 87:4n 9 91:9 21,15-17 30:35; 87:4n
Lucas 24,4-7 109:1 10,10 23:27 21,15-19 47:30; 87:4n
1,37 103:48 24,9s 30:12 10,16 : 75:32; 109:1 21,17 17:4; 90:48
1,38 71:78; 103:48 24,15 71:5 10,36 92:22
1,42 103:55 24,46-48 90:1 11,1-5 < 60:123n Hechos de los Apstoles
1,44 23:5n 11,35-36 60:123n 1,3 109:1
822 ndice de citas ndice de citas 823

1,8 90:1 20,28 30:35 12,1 71:66 8,5s 90:40

1,13 87:4n i 26,26 109:25 12,2 71:59.72 8,6 10:2n; 106:18n
1,14 30:14.15 75:34n ; : 26,28 109:25 12,3 70:36 9,16 90:3; 109:5
2,1 30:15; 75:15n \: 28,8s 91:18 12,4 17:28 9,27 27:49n
2,14 30:15 1 i 12,18 60:110n 10,ls 57:107n
2,23s 86:14n .-i Carta a los Romanos 12,21 70:36 10,4 90:32
2,32-36 90:32 l,3s 106:12n 13,1 60:119n 10,8 27:23n
2,36 57:104 1,5 90:15 13,1-7 60:117n 10,13 27:49n
2,37-41 42:20n 'M 1,16 109:4 13,8-10 60:117n.l20n.l69n 10,16 17:26
2,39 60:105n 7,M 1,18-32 60:87n; 64:14; 88:12n 14,1-15 71:47 10,17 75:7
2,41 109:19 l,ci 1,20 70:29n 14,8 38:6 10,20s 90:61
2,42 71:72; 75:9n t-.U 1,24-27 27:30n; 94:19n; 15,7-12 60:105n 10,23-33 71:47
2,43 91:18 ??,? *:0 102:9n 15,13 52:23 10,31 70:44
;
2,44s 60:158n r- s ! . ? ! 3,22-26 42:20n 15,18s 91:10 11,2-16 30:20
3,1-8 90:39 3,25 15,26 60:124n 11,5 30:20
3,1-10 91:18
u
f! 5,5
106:32n 106:35
68:29; 71:6 16,1 30:16 11,7 30:20
3,7 1 91:20 ?f 5,10 60:1 lOn 106:36 16,3 30:17 11,9 103:14
4,12 ' 90:39.41; 104:22n ?\ 5,12 t! 60:85n 16,3-12 30:16 11,17-34 57:34n; 60:124n
4,31 109:25 6,4 60:139n 16,26 17:15; 90:15 11,22-25 92:20
4,32 75:9 6,6 60:69n 11,27-29 80:lln
5,12 91:18 6,11 70:28n 1 Corintios 12 91:29
5,15 91:18 6,12 27:48 1,2 68:36; 75:lln 12-13 30:39
6,8 91:18 6,17 71:2 1,9 75:3n 12,3 86:14n; 106:12n.l8n
8,1 75:lln 6,17-22 42:27n 1,24 109:4 12,7 70:36
8,5-7 - 91:10 7,12 60:117 1,30 90:30 12,7-11 71:8
8,6-7 91:18 7,14-24 60:85n 2,3-5 109:33 12,9 91:19.20
8,35-38 42:20n 7,19 60:116 2,4s 91:10 12,11 91:29
9,4-5 57:33n; 60:107n 7,23 27:48n; 60:69n 2,10 70:7 12,12s 90:46
9,5 90:46 7,24 27:48n 3,9 30:17 12,25-27 75:9n
9,22 86:14n 8,2 27:48n; 60:115n 5,1-6 27:23n 12,27 90:46
9,27s 109:25 8,2-4 60:118n 5,9 27:23n 12,28 75:lln
9,33s 91:18 8,4 60:117 6,9 64:14; 88:12n 13,4-7 60:123n
10,36 90:39 8,11-21 60:131n 6,9-11 27:45n 13,8 103:35
10,42 60:136n; 90:39 8,15 71:66 6,10 27:30n; 94:19n; 13,12 60:133n
10,43 90:39 8,15s 75:9n 102:9n 14,34s 30:20
11,22 75:lln 8,18 23:27 6,12-20 27:23n 15 35:5
14,3 91:18 8,21 42:27n; 60:110; 6,15 27:46 15,3 90:64; 106:38
14,8-10 91:18 109:15 6,18-20 27:46 15,3-5 86:14n.l5
15,12 91:18 8,26 75:9n 7,2 27:23n 15,20-27 23:5
16,15 42:5n 8,29s 90:30 7,7 27:44n 15,26 60:110n
16,33 42:5n 8,37-39 60:114n 7,9 27:23 15,27 90:54; 109:20n
17,30s 90:62 9,30 106:35 7,12-17 . 95:3 15,28 109:20.34
18,8 42:5n 10,9 86:14n; 106:12n 7,15 95:3 15,45 90:32
18,26 30:16 10,12 60:105n 7,31 60:144 16,19 75:lln
19,lls 91:18 10,14 71:11; 109:5 7,34 27:44n 16,22 86:14n
20,9s 91:18 11,32 68:24 8 71:47
 824 ndice de citas ndice de citas 825
2 Corintios 5,13s 60:120n Filipenses 2 Tesalonicenses
1,1 68:36 5,17 60:139n 1,20 38:6 3,8-12 70:44n
1,3 106:35 5,19-23 27:45n 2,1 75:5n
1,7 75:5n 5,22 64:29 2,1-4 60:123n 1 Timoteo
1,22 60:132n 5,24 64:29; 70:28n 2,5-11 106:12n 1,3-7 70:14
3,15s 42:22n 6,15 106:37 2,6 103:50 1,8 60:117n
3,17 60:12 2,6-8 10:2n 1,10 27:23n.30n; 27:45n:
4,7 87:24n < Efesios 2,7 86:14n 64:14;88:12n;94:19n:
4,17 23:27 ci 1,3-14 90:41 2,10s t i 86:14n 102:9n
5,6 75:4 \i 1,4 90:30 2,11 106:18n 1,15 60:144
5,10 60:133n.l36n 1,5 71:66 3,8 70:31 2,4 71:3.11; 90:58.63;
5,14 109:34 1,10 75:6n; 90:30; 106:35 3,20s 75:3n 109:2n
5,15 90:41 1,11 90:30 4,2s 30:17 2,4-6 90:40; 104:22n
5,17 106:37 l,22s 75:9n 4,3 30:16 2,10 68:29
5,18-20 60:110n; 71:75 1,23 42:37 2,12 30:20
5,20 30:26; 109:25 2,4 106:36 Colosenses 3,15 17:4; 27:14; 90:48
5,21 106:32n 2,10 68:29 1,10 68:29; 71:4 4,3s 70:14
8,9 < 57:32n; 60:107n.l51n 2,11-22 57:109n l,13s 90:24; 109:15 4,14 17:27
9,8 68:29 2,12-14 t \. 71:6 1,15 90:26 6,14 90:11
10,5s 90:15 2,14-18 60:105n 1,15-20 86:14n; 90:30
11,2 30:29; 90:46; 103:30 2, 18 10:12n 1,16 70:23 2 Timoteo
11,28 87:10n 2,19 I I 90:66 1,18 90:46 1,6 17:27; 71:i
12,9 91:30 3,3-6 75:9n l,19s 90:24 2,lls 27:50
13,13 10:6 3,8-11 104:22n 1,24 57:33n; 60:10 3,16 90:20
11- 3,18 70:8 91:12.30 4,2-5 52:22
Glatas < 3,19 71:10 1,24-27 90:46
1,22 75:lln 4, 4s 17:10; 75:7n 2,3 70:8 Tito
2,2 62:32 4,13 75:5n 2,4 70:8 2,13 90:11
2,12-20 60:123n 4,15 52:21; 64:50 2,9 90:24; 106:12 3,5 42:38
2,16 68:29 4,15s 70:36; 90:46 2,9s 90:10
2,20 60:44; 70:23n; 90:26; 4,18s 27:45n 2,19 52:lln Filemn
109:5.19 4,23 71:59 3,1-4 75:3n 6 75:5n
3,5 91:10 5,2 109:25 3,5 70:28n
3,26 42:20n 5,3-8 r 27:45 3,5-7 27:45n Carta a los Hebreos
3,27s 103:34 5,5 27:23n 3,9-11 60:139n 103:24
1,1
3,28 30:20.28.36; 71:6; 5,22-23 30:29 3,14 75:26n 71:77
1,2
75:18n; 90:46 5, 23-32 27:23n 2,14s 60:110n
1 Tesalonicenses
4,4 30:29; 106:35 5,25-27 103:31 4,15 106:16
1.5 91:10
4,5 71:66; 106:35 5,25-29 90:46 5,4 30:36
1.6 91:12
4,14 30:26 5,27 68:36 6,20 90:31
1,10 106:12n
4,26 60:132n 5,31 65:7 ln 7,20-22 17:23
2,3-5 109:33
4,31 42:27n 5,32 1:1; 102:7n; 103:32 7,25 75:10n
2,7-12 60:123n
5,1 42:27n; 57:25n; <: - 6,11 27:49 2,13 17:8 7,26-28 17:23
60:113; 71:4 91 6,11-17 60:114n 3,2 30:17 9,11 90:31
5,6 60:251n; 68:30 .: 6,16 27:49n 4,3-8 27:45 10,12-14 90:31
5,13 42:27n | 6,18 27:49n 5,17 70:44n 10,14 17:23
 826 ndice de citas ndice de citas 827
10,21 17:23 3,2 35:20; (>0:133n; 70:32 2. DEL MAGISTERIO ECLESISTICO
11,1 35:5 3,16 60:124o
11,6 68:22 3,17 60:124n SMBOLOS de Calcedonia (451)
12,14 60:1 lOn 4,1 81:2 Definicin
4,3 70:14 de los Apstoles DS 301 10:3n; 86:33n;
Carta de Santiago 4,8 70:24; 103:56 35:12; 55:1 90:14.25; 93:7n;
1,17 71:5 4,9 10:12n DS 10 83:20n 104:12n.l4n.l6n;
1,21 91:20 4,10 42:38 DS 19 75:9n H
' 106:14n,16
2,14 91:20 4,14 17:15; 60:7n; 90:39 DS 26-30 75:9n DS 302 10:3n; 86:33n;
2,14-26 57:38n 4,16 103:56 104:12n.l4n.l6n;
2,17 68:29 4,19 42:38 de la Iglesia armenia 106:14n
2,24 68:29 4,20 60:124 DS 48 90:47
4,12 91:20 5,16 68:27 de Constantinopla II (553)
5,lss 57:34n 5,17 68:18
Quicumque Condenas de los tres captulos
5,1-4 60:124n 5,19 27:49
DS 75 104:18n 2
5,14s 91:20
DS 422 83:20n
5,20 91:20 2 Juan DS 424 104:12n
12 60:123n DS 426 104:12n
1 Pedro CONCILIOS ECUMNICOS
13 89:2
1,10-12 90:32
de Nicea I de Letrn IV (1215)
2,9 17:24; 71:5 3 Juan
Smbolo Cotis.t. 1 Fivtniicv cveditnus.
2,16 42:27n 14 60:123n
DS 125 10:3n; 90:25; DS 800s 10:3n; 10:8.9
2,21 106:34n
3,13 60:132 93:7n; 104:12n. DS 801 83:20n
Judas DS 802
3,15 14n.16n.20n; 17:28n; 52:18n; '
71:2.8.10; 109:27 3 17:8
3,19-22 86:14n 106:10.14n 90:59n
Const. 2 Damnamus ergo '
Apocalipsis DS 803-805 104:18n
2 Pedro 1,6 17:24 de Constantinopla I (381)
Smbolo Const. 21 Omnis utriusque sexus *
1,4 10:12n; 75:5n 2,1 75:lln !
DS 150 10:3n.8n; 55:1; DS 812 12:14
1,19-21 90:20 2,8 75:lln
3,15s 90:20 5,9ss 17:24 90:2; 104:14n.
16n.l8n; 106.14n de Lyon II (1274)
5,13 70:29n Ses. 4 Carta del emperador Miguel
1 Juan 19,7 30:29 al papa Gregorio (6-7-1274)
1,5 71:5 19,9 30:29 de feso (431)
DS 860 65:7ln
1,3 75:3n 21,1 103:34 Segunda carta de san Cirilo
DS 861 87:6n
2,2 106:32n.35 21,2 90:46 de Alejandra
2,15-17 103:54 rf 21,4 60:132; 91:15 DS 250s 106:14n
de Vienne (1311-1312)
2,16 103.17 21,5 103:53 Anatematismos de san Cirilo
Const. Fidei catholicae (6-5-1312)
2,20 17:7; 60:45; 70:31; 21,9 90:46 de Alejandra
DS 903s 42:8n
71:6-7 21,20 103:34 1
2,24s 71:79 22,13 90:45 DS252 83:20n; 106:18
de Florencia (1439-1445)
2,27 17:7; 60:45; 71:6.7 22,20 86:14n; 103:34 1-12
106:14n.l6n Bula Laetentur coeli (6-7-1439)
DS 252-263
DS 1300ss 10:6n
4
DS 1307 87:6n.l0n
DS255 106:18
Bula ExultateDeo (22-11-1439)
DS 1313 17:27n
828 ndice de citas ndice de citas 829

DS 1321 17:28n Can.9 Cap.2 sobre la extremauncin Can.6

Bula Cntate Domino (4-2-1442) DS 1559 42:38n DS 1696 91:20n DS 1776 62:26
DS 1330s 104:18n Can.10 Can.l Ses. 24 Sobre el sacramento del
DS 1349 42:8 DS 1560 106:36n DS 1701 92:26n matrimonio (11-11-1563)
Ses.'7, Decr. Sobre los sacramentos Can.4 DS 1797-1812 80:7n
de Tremo (1545-1563) (3-3-1547) DS 1704 12:2 DS 1798 65:7 ln
Ses. 4, Decr. Sobre los libros Can.l Can.6-9 Can.2
sagrados y las tradiciones DS 1601 86:33n; DS 1706-1709 12:2 DS 1802 65:71n
(8-4-1546) 92:19n.26n Can.7-8 Can.7
DS 1501 90:20n; 92:14n; Can.4 DS 1707s 12:14 DS 1807 61:6
93:14n DS 1604 52:19n Can.10 Can.10
Ses. 5, Decr. Sobre el pecado Can.6 DS 1710 62:26 DS 1810 27:44n
original (17-6-1546) DS 1606 42:22n; 86:33n Can.4 sobre la extremauncin
Can. 1-2 Can.8 DS 1719 105:1 Vaticano I (1869-1870)
DS 1511s 83:19n DS 1608 90:61n Ses. 21 Sobre la comunin bajo las Const. dogm. Dei Filius (24-'
Can. 1-5 Can.9 dos especies (16-7-1562) 1870)
DS 1510-1515 86:33n DS 1609 17:27n Cap.2 Cap.2
Can.3 Can. 13 DS 1728 30:21 DS 3005 71:29n; 109:15n
DS 1513 90:3 ln; 93:6n DS 1626 42:9 Ses. 22 Sobre el sacrificio de la DS 3006 90:20n; 92:14n;
Can.4 Ses. 13 Sobre el sacramento de la Misa (17-9-1562) 92:15n; 93:14n
DS 1514 42-.9n Eucarista (11-10-1551) Cap.l Cap.3
Ses. 6, Decr. Sobre la justificacin Cap.l DS 1740 86:33n; 104:20n DS 3008 17:15n
(13-1-1547) DS 1636 86:33n DS 1740s 47:22n; 92:2ln DS 3011 17:13
Cap.2 Cap.1-3 DS 1741 30:32n Cap.4
DS 1522 106:35 DS 1637-1640 92:21n Cap. 1-2 DS 3016 17:17n
Cap.2-3 Cap.2 DS 1739-1743 17:26n DS 3018 37:ln
DS 1522s 93:6n; 104:20n DS 1638 92:20n Cap.2 DS 3020 10:3; 17:21.21n
Cap.4 Cap.4 DS 1743 47:17; 86:33n Can.l
DS 1524 42:9; 52:19n DS 1642 92:20n Can.2 DS 3026 71:15n
Cap.5-6 Cap.5 DS 1752 47:22 Cap.4, can.3
DS 1525s 42:38n DS 1643 47:21 Can.3 DS 3043 10:11; 17:21
Cap.6 Can.2 DS 1753 47:17 PAe (18-7-1870)
DS 1526 17:15n DS 1652 47:19 Ses. 23 Sobre el sacramento del Proemio
Cap.7 Can.6 orden DS 3050 86:33n
DS 1529 68:21; 106:36 DS 1656 47:21 Cap.l DS 3051 17:10n;
DS 1529s 93:6n.7n Ses. 14, Sobre el sacramento de la DS 1764 47:22 87:7.7n.l4n
Cap.8 penitencia y de la extremauncin Cap.4 DS 305ls 75:22n
DS 1532 , 68:22 (25-11-1551) DS 1767 17:27n.28n; Cap.l
Cap.9 Cap.l 52:12n DS 3053 47:28
DS 1534 71:65n DS 1670 92:26n DS 1769 17:28n DS 3055 47:28
Can.4 Cap.4 Can.l Cap. 1-2
DS 1554 42:38n DS 1677 68:27 DS 1771 47:22; 62:26 DS 3053-3057 75:22n
Can.5 Cap.5 Can.3 Cap.1-3
DS 1555 68:28 DS 1679-1683 12:14 DS 1773 62:26 DS 3053-3064 90:49n
Can.7 Cap.8 Can.4 Cap.2
DS 1557 68:28 DS 1690 104:20n DS 1774 17:27n DS 3056-3058 87:6n
830 ndice de citas ndice de citas 831

DS 3058 47:29 90:33n.46n; 75:22n; 87:7; 52 10:3n; 68:36 - -::

Cap.3 106:37 90:48n 53 10:3n
DS 3059 87:10n 8 17:4; 58:11; 17:27n; 52:17n; 60 93:6n
DS 3060 87:10n 68:31.36; 75:ln.22n 62 90:43
DS 3061 87:8n 75:ln.24n; 89:15n; 87:6n 63 75:34n
DS 3063 87:17n :. 90:47n.48; 93:6n; 17:12n; 26:7n; 66 75:10n
DS 3064 47:30; 75:23n; 104:22n; 107:8.8n; 47:30; 68 75:34n
87:10n 107:9.10n.l2n 75:22n.23.23n; 69 75:35n
Cap.3-4 9 68:31; 75:4n.6n; 83:21n; 86:20n; OE (21-11-1964)
DS 3059-3075 86:33n 90:53n; 93:lln; 87:10n; 90:49n 107:1
Cap.4 104:20n 71:34n 7 87:lln
DS 3065 47:35 9-17 57:83n 26:ln; 52:23n; 9 87:lln
DS 3065-3068 87:16n 10 17:23n.24.25n; 75:11.12n.l6n. 26-29 28:12
DS 3069 17:10n 30:26n; 52:ln; 22n.23n.25n; UE (21-11-1964)
DS 3070 17:lln 62:26; 68:34; 87:7.8n; 107:1
DS 3073s 87:16n 92:25n 87:lln.l5n 1 17:5n; 87:7n;
DS 3074 17:10n.l2; 11 12:1; 17:24.26n; 17:26n; 71:24n 109:28
47:35.41; 83:20n; 37:3n; 70:33n; 75:ln 2 107:6n
86:21n 75:4n.8n 10:14n; 2-4 75:ln
12 10:14n; 17:7.8; 17:10n.lln.l2n. 3 17:4; 58:11;
Vaticano II (1962-1965) 23:4n; 37:ln; 13n; 24:5; 25:3n; 75:30n; 90:48.48n.
SC (4-12-1963) 58:21; 70:36; 26:7n; 37:3n; 50n.51.58n;
2 92:17n 71:7.65n 47:35.38.41; 61:5; 107:6n.8n.l3n;
5 93:7n 13 75:6n.l8n.22n. 71:26n.27n.41n. 109:2n.31n
7 52:ln 26n.30n; 93:12n; 43n; 74:1; 82:3; 4 17:4.5; 45:4;
10 92:17n.23n 104:22n 83:21n;86:20.20n. 58:11; 75:33;
33 30:26n 13-15 75:ln 25n.30n.39n; 90:47n.52n;
60 92:19n 14 52:19n; 68:36; 87:16n; 94:16n 107:8n; 109:32.33
Decr. nter mirifica (4-12-1963) 83:20n; 75:5n 5 109:31n
74:3 90:46n.58.62; 52:ln; 75:20n.24n 6 68:35
6 27:57 93:6n.lln; 109:2 17:26n; 87:8n.9 6-8 17:5n
LG (21-11-1964) 15 75:30; 87:23n; 17:25n; 8 28:12
107:1 90:48n 30:26n.32n; 11 17:16n; 47:10
68:31; 71:73; 16 90:19n; 52:ln.l4n;92:22n; 12 10:3n
75:4n; 90:53 93:9n,12n.l3.13n; 93:6n 14 75:31n; 89:7.14n;
2-4 104:18n 100:22n; 109:15n 17:9n; 58:21; 107:15n
3 10:3n; 75:8n; 17 17:28; 52:ln; 109:27n 14s 75:ln; 90:49n
90:53; 104:20n 60:144n; 75:6n; 100:3n 15 75:31.31n;
3s 90:33n 90:62n;93:9n.lln; 68:18 107:15.16
4 71:72n; 104:22n 27:44n 17-19 75:ln
75:ln.4n.9n; 90:53 18 17:10; 52:lln; 93:lln 22 75:ln.30n; 90:50n
68:32; 90:53; 75:ln.22n;83:21n; 75:28n 107:19n
104:20n; 109:20n 87:8n 68:31.36; 87:19; ChD (28-10-1965)
68:35; 90:46n 18-29 62:26 90:59 1 10:3n; 52:lln
10:3n; 52:lln; 19 52:lln; 75:23n 75:10n; 93:6n 2 51:4.6.33.35
70:33n; 75:4n.7; 20 52:lln.l2n; 75:10n 3 52:lln
832 ndice de citas ndice de citas 833

6 75:14 21 70:9n 5 12:10 50 23:16n; 65:17n.

8 75:26n 25 70:11 6 30:32n 24n.65n.86n.
11 75:11.14; 87:10n Decr. Apstol icam actuositatem 13 12:10; 30:26n HOn; 73:17
15 52:ln (18-11-1965) GS (7-12-1965) 51 23:7; 27:17.18.
30 12:10 4 100:16n 60:4n 32n; 36:10; 61:6
38 51:8.9.37.38 5 60:194n 4 57:7n 65:29.86n.l01n
Decr. Optatam totius (28-10-1965) 7 60:192n; 100:3n 10 73:15; 90:41; 59 60:222n
15 71:16n 9 30:3 93:6n 60 27:16n; 60:221n
16 106:7 ti 20 60:192n 12 109-.10n 61 65:24n
Decr. Gravissimum educationis DH (7-12-1965) 13 60:84n 62 10:lln
(28-10-1965) 60:4n 14 65:15.85n 67 27:16n
1 27:16n.59 1 71:67; 90:63n.65; 15 65:10 68 60:214n .
3 60:223n 93:12n; 100:22n; 16 27:7 69 60:216n
6 60:223n 109:11 19 70:23n 73 100:9
8 27:16n 2 62:6; 65:5n 22 10:3n; 65:6n; 75 60:228n; 100:2n.
Decl. Nostra aetate (28-10-1965) 3 27:11; 60:12n; 90:4n.26.34; 7.8n.l2
90:3 n 62:6; 109:11 93:7n.l0n; 76 60:192n;
2 70:25n; 90:4.19. 5 42:28n 104:20n; 109:15n 100:3.7n.l4n
61n.62; 93:9n.l3n; 6 109:24n 24 65:23.23n 87 23:18n
100:22n 7 60:228n; 65:116n 25 60:173n; 100:9n
DV (18-11-1965) 9s 71:65n 27 23:7n; 38:1
2 10:3n.l2; 70:9n; 10 60:lln; 71:56 28 109:23 CONCILIOS Y SNODOS
90:11; 93:8n 11 62:6; 109:18.33n 29 23:15n; 27:16n;
3 10:3n; 70:9n 13 62:6 30:ln; 60:226n C. de Elvira (303?)
4 ;>- 17:lln; 35:16; 14 27:14; 62:6 31 100:2n.3n Can.63 23:7n
.t: 90:11.14n; 93:8n AG (7-12-1965) 32 75:ln
5 17:15n; 70:9n; 90:3 35 65:9n C. de Ancira (358)
90:15; 109:11 1 60:145n; 75:6n 36 60:41n.42n; Can.21 23:7n
7 17:6; 26:1; 86:14n 2 90:59 100:3n
7-10 92:15n 3 'l\ 10:3n; 104:22n 37 60:144n C. de Toledo I (400)
8 17:7n.9; 70:9n. 5 T$ 75:6n 39 57:50n.91n; DS 189 83:20n
32n; 71:3.23; 7 90:58n.60.63; 60:134n.l35
86:25n; 92:1 ln. -S'\ 93:12n; 104:22; 40 60.145n; 68:36 C. de Cartago (418)
13n.15.15n.19n; i'/r _ 109:2n,15 41 60:42n Can.2
109:12 9 90:19n; 93:13n 42 60:138n DS 219 42:7; 42:9n
8s 83:20n 11 90:61n; 93:9n; 43 100:3n.8n.23
9 17:lln; 92:13n 100:22n 45 90:31.45 C. de Toledo XI (675)
10 10:8.14; 17:6n; 13 109:17 47 27:5n; 95:6 Smbolo
24:5;26:ln;37:2n; 15 109:29 47-52 73:19 DS 525-532 104:18n
47:42; 57:23n; 20 75:lln 48 23:16n; 65:71n;
64:2; 71:23n. PO (7-12-1965 73:12; 75:3n; C. de Toledo XVI (693)
24n.65n; 75:ln; 2 17:25n.27n.28; 102:2n Smbolo
86:25n; 92:16n 30:26n.32n;52:ln. 48 (modum) 36:11 DS 568-573 104:18n
11 17:lln; 86:17n. Iln.l7n; 62:26 49 27:18n; 73:10
33n; 90:20; 92:12n 3 17:26; 52:ln 49s 27:19n C. de Maguncia I (847)
12 63:8; 64:10 4 17:26n 50s 23:18n Can.21 23:7
834 ndice de citas ndice de citas 835
S. de Obispos 1967 Mensaje a los pueblos de Amrica San Gregorio Magno (590-604) Paulo III (1534-1549)
Relatio Commissionis Latina Moralia Const. Altitudo (1-6-1537)
11.3 10:13n 8 60:244n Praef. 6,14 90:46n 95:4
11.4 10:7n; 25:14n; ir 4, 7,12 75:12n
17:6n; 60:30n Episcopado alemn San Po V (1566-1572)
Declaracin colectiva de los obispos Gregorio III (731-741) Const. Romani Pontfices
S. de Obispos 1971 alemanes (en.-feb. 1875) ludida congrua paenitentibus (731) (2-8-1571)
I. Sobre el sacerdocio ministerial DS3112s 87:8n Can. 17 23:7n 95:4
40:1; 52:3n DS3114 87:13n
Esteban V (885-891) Gregorio XIII (1572-1585)
I n.4 17:28n; 30:26n.
Episcopado francs Epist. Consuluisti de infantibus Const. Populis (25-1-1585)
32n 95:4
I n.5 17:27n 8 Lib ration des hommes et salut en (ca.886-889)
II n.4 b 27:44n ^ Jsus-Christ (1975) 23:7
Sixto V (1585-1590)
tx 60:4n Const. Effrenata (1588)
ll
Len IX (1049-1054)
S. de Obispos 1985 Epist. Ad splendidum nitentis 23:7n
Relatio finalis (1054)
II C 1 75:ln.3n dT DOCUMENTOS PONTIFICIOS Inocencio XI (1676-1689)
DS 687s 27:32n; 94:20n Const. Cum occasione (31-5-1653)
II C 6 60:164n
II D 4 60:23 ln m Siricio (384-399) Inocencio III (1198-1216) 5 (DS 2005) 104:22n
Epistula Directa ad decessorem Epist. Gaudemus in Domino (1201)
(10-2-385) Benedicto XIV (1740-1758)
Conferencias del CELAM DS778 65:7 l n Instr. Postremo mense (28-2-1747)
Cap.l Epist. Eius exemplo (18-12-1208)
Conf. de Medelln (1968) 4s (DS 2552s) 42:18n
DS 181 87:6n DS 794 17:28n
57:46 Doctrina de Beatificatione Servorum
Justicia I 9 60:217n .a Cap.2 Epistula (11-12-1210)
DS 184 42:7n Dei et de Canonizatione Beatorum
1134-1165 57:52n 30:13 Lib.IV, II, 30 76:8n
Conf. de Puebla (1979)
Inocencio I (402P-417) Inocencio IV (1243-1254)
57:46 Beato Po IX (1846-1878)
'J Epist. nter caeteras Ecclesiae Epist. Sub catholicae professione
1,2 3.3 57:110n Ene. Quipluribus (9-11-1846)
Romanae (27-1-417) (6-3-1254)
11,1 57:114n DS 2781 87:6n
,3 Cap.5 DS 835 27:24n
11,2 5.4 57:116n Bula neffabilis Deus (8-12-1854)
XI DS 219 42:7n
IV,2 57:53n DS 2803 83:20n; 86:33n
Bonifacio VIII (1294-1303)
IV,2 2.3 57:127n Breve Eximiam tuam (15-6-1857)
57:117n
, .3 San Len Magno (440-461) Bula Unam sanctam (18-11-1302)
IV,3 3.3 DS 870-872 90:47n DS2831 17:19n
Epist. Ad Rusticum
31 60:217n Ene. Quanta cura (8-12-1864)
4 65:71n
35 60:217n Benedicto XII (1334-1342) 100:22n
Sermones
311-314 60:228n Const. Benedictus Deus (29-1-1336) Const. Apostolicae Sedis
63,7 75:7n "i
317s 60:228n DS 1000-1002 86:33n (12-10-1869)
Tomus ad Elavianum (13-6-449)
476 60:156n 23:7n
DS 294 90:28n
533s 60:190n Clemente VI (1342-1352) Alocucin despus de la
Tractatus in natale eiusdem promulgacin de la Const. Pastor
548 60:228n Carta Super quibusdam (29-9-1351)
4,2 87:7n aeternus (18-7-1870)
1166-1205 57:52n DS 1053 87:6n
Carta Promisisse me memini 87:8n
1188 60:244n
(17-8-458) Po II (1458-1464)
1192 60:244n
DS 317 90:29n Epist. Cum sicut accepimus Len XIII (1878-1903)
1245 60:217n
DS318 90:29n (14-11-1459) Ene. Aeterni Patris (4-8-1879)
DS 1367 27:24n 98 4:5
836 ndice dtle citas ndice de citas 837

Ene. Arcanum divinae sapientiae Ene. Quadragesimo anno (15-5- 65:71n.72n.90n. Discurso a los participantes en el
(10-2-1880) 1931) 100.100n;65:104n VII Congreso de la Sociedad
65:7 ln 57:50n; 100:4n Ene. Humani generis (12-8-1950) Internacional de Hematologa
Ene. Grande munus (30-9-1880) 72 60:217n 25:3n (12-9-1958)
87:15n 79s 60:174n DS 3896 65:23n 25:2n; 65:100n
Ene. Diuturnum illud (29-6-1881) Ene. Ad catholici sacerdotii Const. apost. Munificentissimus
100:4n (20-12-1935) Deus (1-11-1950) Beato Juan XXIII (1958-1963)
Ene. Immortale Dei (1-11-1885) DS 3755 17:25n DS 3903 83:20n; 86:33n MM (15-5-1961)
100:4n.22n DS 3722s 25:2n Ene. Sempiternus Rex (8-9-1951) 23:7; 23:18n;
Ene. Libertas praestantissimum (20- Ene. Mit brennender Sorge DS 3905 106:16 27:14n; 57:41;
6-1888) (18-3-1937) Discurso a la unin catlica de 60:4n; 100:4n
100:4n 100:4n comadronas (29-10-1951) III 65:20.23n,100n.
Ene. Rerum novarum (15-5-1891) Ene. Divini Redemptoris 25:2n; 38:3n; 104n
100:4n (19-3-1937) 65:72n.l00.100n 132s 60:174n
Ene. Providentissimus Deus 100:4n Discurso a los participantes 138 60:174n
(18-11-1893) Ene. Nos es muy conocida en el XXVI Congreso de la Sociedad 163 60:219n
DS 3293 86:33n (28-3-1937) Italiana de Urologa (8-10-1953) 235 60:172n
Ene. Satis cognitum (29-6-1896) 60:191n 27:32n; 65:101n Discurso en la inauguracin del
DS 3305-3310 87:7n Discurso a los miembros de la Concilio Vaticano II (11-10-1962)
DS 3310 87:8n Po XII (1939-1958) Oficina internacional de 10:lln; 17:22;
Carta Apostolicae curae et caritatis Ene. Summi Pontificatus documentacin de medicina militar 107:6n
(13-9-1896) (20-10-1939) (19-10-1953) Ene. Pacem in lerris (11-4-1963)
DS 3315-3319 86:38n 100:4n 38:3n 23:15n; 30:1;
Radiomessagi natalizi Discurso a los cardenales 57:41; 60:4n;
San Po X (1903-1914) 1941-1944 100:4n (2-11-1954) 100:4n
Motu proprio Sacrorum antistitum Ene. Mystici Corporis (29-6-1943) 25:3n; 27:14n 5-15 60:73n
(1-9-1910) 75:4n; 75:16n Ene. Ad coeli Reginam 73-74 60:226n
DS 3550 62:5 DS 3812 106:27 (11-10-1954) 74 60:174n
DS 3818 12:22 22:4 79 60:226n
Benedicto XV (1914-1922)
DS 3821 90:62n Discurso a los participantes
Ene. Pacem Dei munus Pablo VI (1965-1978)
Discurso a la Unin Mdico- en el II Congreso Mundial de
pulcherrimum (23-5-1920)
Biolgica san Lucas (12-11-1944) aples sobre la fecundidad y Discurso de apertura del segundo
100:4n
23:7n; 65:23n esterilidad humanas (19-5-1956) periodo del Concilio Vaticano II
Po XI (1922-1939) Discurso a los congresistas de las 27:32n; 65:82. (29-9-1963)
Ene. Quas primas (11-12-1925) Ligas femeninas catlicas 100n.l09n 75:1; 107:6n
100:22n (11-9-1947) Discurso al IX Congreso de la Carta apost. Motu proprio
Ene. Divini illius magistri 38:3n; 52:3n sociedad italiana de Anestesiologa Pastorale munus (30-11-1963)
(31-12-1929) Ene. MediatorDei (20-11-1947) (24-2-1957) 19-20 1:12
29 60:223 n 30:32n 38:3n.25.26 Ene. Ecclesiam suam (6-8-1964)
38 60:223n DS 3849-3852 17:28n Discurso sobre la reanimacin 107:1
66 60:223n Const. apost. Sacramentum ordinis (24-11-1957) II 17:5
Ene. Casti connubii (31-12-1930) (30-11-1947) 38:3n Discurso en la conclusin de la
1:1; 27:14n.20n. 30:21.21n Discurso al congreso del Collegium III Sesin del Concilio Vaticano II
24n Discurso a los participantes en el IV internationale Neuro-psycho- (21-11-1964)
DS 3705-3707 65:7ln Congreso Internacional de Mdicos pharmacologicum (9-9-1958) 107:6n
DS 3719-3721 23:7n Catlicos (29-9-1949) 38:26n Ene. Mysterium fidei (3-9-1965)
 838 ndice de citas ndice de citas 839

17:19n; 30;32n; Discurso L'Oriente cristiano nella Carta apost. Octogsima adveniens EN (8-12-1975)
34:5; 47:19; 52:ln luce di inmortali Concili (2-8- (14-5-1971) 57:41; 60:4n;
Discurso a las Naciones Unidas 1967) 57:41; 60:4n; 90:3n
(4-10-1965) 17:19n 100:4n 14 60:145n; 87:15
23:18n; 65:4n Const. apost. Regimini Ecclesiae 1-4 60:4n 18 60:139n.l80n
Carta apost. motu proprio Integrae universae (15-8-967) 4 < 60:174n 19 60:229n
servandae (7-12-1965) 29 17:3; 23:4n; 27:6n; 23 60:182n 19s 109:13n
2:1; 2:4; 5:1; 56:8n 34 57:64 20 60:139n.233n
37:7n 29-40 71:32n 46 60:208n 22 109:27
3 37:7n 31 23:4n 24 109:4n.23n
4 37:7n Discurso a los miembros de la Const. apost. Divinae consortium
naturae (15-8-1971) 25-33 57:44n
12 9:1 Congregacin del Ssmo. Redentor
30:2 ln 32 57:47n
Decl. comn con Atengoras I (22-9-1967)
Discurso a los miembros de la 46 109:26
Penetres de reconnaissance 25:3n
(7-12-1965) HV (25-6-1968) Comisin Teolgica Internacional 48 60:46n
3 89:4 27:20n; 73:21 (11-10-1972) 53 90:21n; 93:13n;
4 89:4n 4 27:14n; 71:28n; 71:20n 109:5n
Carta apost. Ambulate in dilectione 86:24n Const. apost. Sacram unctionem 58 60:164n
(7-12-1965) 10 23:18n; 25:2; 64 75:13n
(30-11-1972)
89:4n 65:13n 77 87:7n
30:21n 78-80 60:12n
Discurso al Congreso de Teologa 11-14 94:21n
Discurso Salutiamo con paterna 80 109:5n.21n
del Concilio Vaticano II 12 65:81
effusione (9-12-1972) Homila de la Misa de clausura del
(1-10-1966) 13 27:40n
25:3n; 37:2; 23:7.15n; 65:3 ln Ao Santo (25-12-1975)
14 23:18n; 27:40n;
71:36n 65:91n; 94:18n; Discurso a los miembros de la 65:4n
PP (26-5-1967) 94:2 ln Comisin Teolgica Internacional Discurso en la audiencia general
57:41; 60:4n; 29 27:42; 80:3n (11-10-1963) (31-12-1975)
100:4n Solemne Profesin de Fe 71:62n 60:244n
12 60:155n (30-6-1968) Exhort. apost. Marialis cultus Discurso al Sacro Colegio y a la
13 65:4n 4 10:lln (2-2-1974) Prelatura Romana (20-12-1976)
20 65:10n 8 65:23n 37 60:103n 14 100:22
31 23:18n; 60:191 11 10:3n Discurso al comit sobre el
46 60:155n 16 60:85n Apartheid (22-5-1974) Juan Pablo II (1978-2005)
51 60:219n 18 42:10; 83:19n 38:3n Discurso en la tercera Conferencia
35 60:220n 24 17:26n del CELAM en Puebla
Ene. Sacerdotalis caelibatus 27 57:129n Exhort. apost. Paterna cum (28-1-1979)
(26-6-1967) Exhort. apost. Quinqu iam anni benevolentia (8-10-1974)
57:43.47n;
_- 40:1 (8-12-1970) 71:55 57:114n; 60:40n
78 7:1 I 10:13; 17:2.9.10; 2s 71:73n I 5 60:108n
83 8:1 37:3n; 52:3n 4 71:62n.71n III 7 60:172n
87 8:2; 40:9 II 10:13.13n; 17:22; Discurso a la Comisin de estudio RH (4-3-1979)
88 8:2.17 27:33n sobre la funcin de la mujer en la 57:43; 60:4n
91 40:9 Carta apost. Causas matrimoniales sociedad (18-4-1975) 8 65:6n
Breve Anno ineunte (25-7-1967) (28-3-1971) 30:ln.3n 12 t : 60:12n
__ 89:8.14n IV 1 20:1 Carta al Arzobispo de Canterbury 15 60:76; 65:10n
(30-10-1975) 17 ? 60:36n
30:5n 19 37:3n; 58:6;
840 ndice de citas ndice de citas 841

71:62n Discurso en la favela Vidigal 32 94:2 ln Declaracin al V Coloquio

21 60:69n (2-7-1980) 41 103:39n de Juristas (10-3-1984)
Carta Novo incipiente (8-4-1979) 57:114 46 60:21 ln 60:3 6n
40:1 Discurso a las religiosas de Brasil 79-84 80:2n Discurso con ocasin de la entrega
2-4 52:3n (3-7-1980) 84 80:2n.8.9.10. del premio internacional Pablo VI
8 40:2 60:214n 12n.l5 al Prof. Hans Urs von Balthasar
9 40:3.5 Mensaje entregado a las 80 73:22 (23-6-1984)
10 52:19n comunidades de base (10-7-1980) Declaracin comn de ]uan Pablo II 71:13n
Catequesis sobre el amor humano 60:164n y del Arzobispo de Canterbury Exhort. apost. Reconciliado et
(1979-1984) Audiencia general (26-7-1980) (29-5-1982) paenitentia (2-12-1984)
103:ln I 103:13 68:42n 60:4n
Const. apost. Sapientia christiana Homila para la clausura del Discurso al Meeting para la 13 60:85n
(15-4-1979) VI Snodo de los Obispos amistad de los pueblos (29-8-1982) 14 60:150n
Art. 27 37:4n; 71:69n (25-10-1980) 60:244n 16 60:182n
Art. 70 37:3n 7 80:9 Discurso a los participantes en un 34 80:3n
Homila en Drogheda (30-9-1979) Discurso a los participantes en el Congreso de la Academia Pontificia Discurso a los Obispos en Lima
60:190n 81." Congreso de la Sociedad Italia- de las Ciencias (23-10-1982) (2-2-1985)
Discurso ante la Asamblea na de Medicina interna y en el 65:44n 5 71:62n
de la ONU (2-10-1979) 82." Congreso de la Sociedad Italia- Homila pronunciada en Avila en Alocucin en Loreto (10-5-1985)
57:43 na de Ciruga general (27-10-1980) honor de santa Teresa (1-11-1982) 60:204n
9 60-.73n 65:4n 70-.19n Discurso a los Obispos de la
Discurso a los Obispos de los Discurso a los telogos en Alttting Discurso a los participantes en el Conferencia Episcopal Belga
EE.UU. (5-10-1979) (18-11-1980) Congreso del Movimiento en favor en Malinas (18-5-1985)
38:3n 71:20 de la vida (3-12-1982) 5 71:62n
Exhort. apost. Cathechesi tradendae Ene. Dives in misericordia 65:37n.47n Ene. Slavorum apostoli (2-6-1985)
(16-10-1979) (30-11-1980) Discurso a los fieles en Managua 18 109:12n
51:5.34 57:43 (4-3-1983) 27 89:10
63 51:7.36 30 65:4n 7 71:62n Discurso al Cuerpo Diplomtico
Discurso a los miembros de la LE (14-9-1981) Discurso a los religiosos en (11-1-1986)
Comisin Teolgica Internacional 57:43; 60:4n Guatemala (8-3-1983) 60:219n
(26-10-1979) Cap.5 60:203n 3 71:62n Ene. Redemptoris Mater
71:20n 3 60:204n Discurso a los sacerdotes (25-3-1987)
Carta a Kurt Waldheim en el 6 60:202.209n participantes en un seminario 26 75:34; 75:34n
30 aniversario de la Declaracin 12 60:216n de estudio sobre ha procreacin Discurso a los Obispos de los
de Derechos del Hombre 14 60:216n responsable (17-9-1983) Estados Unidos de Amrica
(2-12-1979) 15 60:214n 65:23n (16-9-1987)
60:73n 19 60:217n; 103:41 Discurso a los participantes 75:3
Audiencia general (16-1-1980) 20 60:187n en 35.a Asamblea General 3 75:14
65:85n 23 60:212n de la Asociacin Mdica Mundial 4 75:23
1 103:13 FC (22-11-1981) (29-10-1983) Const. apost. Pastor Bonus
Carta Dominicae cenae (24-2-1980) 73:21; 103:ln 65:5n.l5.19.41. (28-6-1988)
1-11 52:3n 5 71:64n 56n.85 12 84:12n
8 47:17.22; 52:17n II 65:12n.l7n Carta apost. Salvifici doloris 13 74:27
9 47:22 14 65:67n.95.111 (11-2-1984) 48 71:32n; 73:1;
Discurso en la UNESCO (2-6-1980) 16 103:39n 11 91:7 74:24.39; 84:ln.2n
60:221n 19 65:71n 19 91:11 48-55 74:27
 842 ndice de citas ndice de citas 843
50-52 74:24 29 90:36.61.61n; Carta apost. Ordinatio sacerdotalis 4.a 101:8
51 84: ln 93:13n (22-5-1994) Ene. Vides et ratio (14-9-1998)
52 84:29n; 96:1 30ss 109:29n 103:52n 5 90:8n; 109:9
Carta apost. Mulieris dignitatem 36 90:62; 93:lln 4 82:1; 86:35n; 13 90:17
(15-8-1988) 46 109:5 101:8 14 90:12
103:ln 47 109:2 Alocucin con ocasin del rezo del 14s 93:8n
6 103:9.12.19 50 109:28n ngelus (19-6-1994) 15 90:66
7 103:14 52 109:12 102:ln 21 103:8n
23-25 103:3 ln 55 90:4n.21.61n.63n
Ene. Evangelium vitae (25-3-1995) 31 109:10
Discurso a algunos obispos 93:13n; 100:22n
22 100:6n 31-32 90:17n
estadounidenses en visita ad limina 56 90:2 ln 57 86:33n 33 109:11
(15-10-1988) Mensaje para la celebracin de la 58 44 109:8n
94:18n
6 71:62n jornada Mundial de la Paz 1991 65 65 106:7n
86:36
Exhort. apost. Christifideles laici (8-12-1990) 71 102:15n 70 90:66
(30-12-1988) IV 100:14 72 102:15n 74 98:12
19 75:3n Discurso a la Curia Romana 71-74 94:23n 90 100:21
32-35 71:76n (20-12-1990) 73 100:10.10n 92 90:66; 93:8n
42 100:2.3 9 75:14.16n.23 102:28n Discurso a los participantes en la
53 91:5.12 Ene. Centesimus annus (1-5-1991) 90 102:16 Asamblea Plenaria del Pont.
59 100:16.23n 46 100:6n Consejo para la Familia (24-3-1999)
60 100:2n Carta a los Obispos del continente
Ene. Ut unum sint (25-5-1995) 102:ln
Discurso en la audiencia general europeo sobre las relaciones entre
107:1 Exhort. apost. Ecclesia in Asia
(27-9-1989) catlicos y ortodoxos en la nueva
11 90:47n; 107:10n (6-11-1999)
2 75:25n situacin de la Europa central y 13 90:48n 14 93:6n
Ene. Redemptoris missio oriental (31-5-1991)
14 90:51; 109:31 15s 93:10n
(7-12-1990) 4 89:11
28 109:3 ln 17 90:54n
90:3n Ene. Veritatis splendor (6-8-1993)
56 89:12 31 90:63n
1 90:3n; 109:28n 94:13;
56ss 107:15n Carta motu proprio Para la
4-6 104:22n 36 94:13n
60 89:12 proclamacin de santo Toms Moro,
5 90:12.37.43; 36s 86:24n; 94:13n
88 87:7n Patrn de los gobernantes y
93:6n.l0n; 37 94:14n
90ss 87:4n polticos (31-10-2000)
106:22n 42-45 94:13n
93 87:12 1 100:1
6 90:27.45; 93:7n 44 94:13
94 87:12n.l4.16 2 100:1
9 90:58; 109:2n 55 80:13n
95 87:1.9 Carta apost. Novo millennio
9-11 104:22n 95 80:3n
97 87:24 ineunte (6-1-2001)
10 90:59; 93:9n.l2n 101 100:6n
98 87:7n 1 109:3n
11 90:62n; 93:lln Carta a kis familias (2-2-1994)
102 87:25 26 106:28
15 90:55 103:ln
Carta a los mujeres (29-6-1995) Discurso al Cuerpo Diplomtico
16 106:21 3 .:.'; 80:ln
103:ln acreditado ante la Santa Sede
17 90:56 5 80:2n
9-10 103:40n (11-1-2002)
18 90:54.55.60; 17 !' 103:40
Carta al Cardenal Joseph Ratzinger 100:17n
106:21; 109:20. 18 103:29n
(30-11-1996) Discurso al Parlamento italiano en
20n 19 103:31
87:3 sesin pblica conjunta
21-30 109:23n Alocucin con ocasin del rezo
Carta apost. motu proprio (15-11-2002)
28 90:36 del nge us (20-2-1994)
Ad tuendam fidem (18-5-1998) 5 100:6n
28s 90:36n; 93:10n 102: ln
86:25n
844 ndice de citas ndice dt citas 845

Ene. Ecclesia de Eucharistia 601 106:38 16 2 84:15n Decreto (9-4-1951)

(17-4-2003) 843 90:61n 66 2 84:5n 29:3; 49:5
12 104:20n 845 93:12n 74 84:4n Notif. sobre la devocin
846s 90:58n 77 84:15n a la misericordia divina (1959)
Benedicto XVI (2005-) 849-56 90.63n Proposiciones condenadas 33:1
Homila durante la Santa Misa 851 90:63 (24-9-1665 y 18-3-1666) Instr. Crimen sollicitationis
del solemne inicio del ministerio del 882 87:6n 11 (DS 2031) 12:14 (16-3-1962)
Pontificado (24-4-2005) 1369 87:18n 25 (DS 2045) 27:24n 96:2
109:15.24 1371 92:25n 40 (DS 2060) 27:40n Normas para preparar las causas de
Homila durante la visita a la 1502 91:6 Proposiciones condenadas la sagrada ordenacin (2-2-1964)
Baslica de San Pablo Extramuros 1511 91:15 (2-3-1679) 8:4
(25-4-2005) 1640 80:7n,12n 34 (DS 2134) 23:7n Notif. Post editam (14-6-1966)
109:34n 1650 80:7n 48 (DS 2148) 27:24n 4:1
Discurso en la ceremonia de 1651 80:2n 49 (DS 2149) 27:32n Profesin de fe (17-7-1967)
apertura de la asamblea eclesial 1915 100:2n 59 (DS 2159) 12:9 66:2
de la Dicesis de Roma (6-6-2005) 2108 100:22n Errores de los jansenistas Carta al Obispo de Dapango, Togo
109:9 2240 100:ln (7-12-1690) (13-7-1970)
Discurso a la Curia Romana 2304 100:12 4 (DS 2304) 104:22n 42:52n
(24-12-2005) 2352 94:20n Carta a los Obispo de Inglaterra Normas Antequam causam
109:23n 2353 86:37n (16-9-1864) (13-1-1971)
Deus caritas est (25-12-2005) 2355 86:37n DS 2888 87:7n 11,3 13:9
18 109:34 2357 102:8 Decr. Post obitum (14-12-1887) VI,4 13:17
31 109:33n 2357-59 88:12n; 94:19n DS 3201-3241 98:1.4.7.10.11 Nuevo reglamento para el examen
Discurso a los participantes en el 102:ln Respuesta al Arzobispo de Cambrai de las doctrinas (15-1-1971)
Congreso organizado por la 2358 88:12n; 102:10 (14-8-1889) 34:1; 43:1
Congregacin para la Evangelizacin 2359 102:10n DS 3258 23:7n 13-15 43:6
de los Pueblos con motivo del 2370 94:21n Respuesta (17-3-1897) 17 43:1
40." aniversario del Decreto 2396 88:12n; 94:19n DS 3323 65:100n Normas pastorales sobre la
conciliar Ad gentes (11-3-2006) 102:ln.l0 Decr. Lamentabili (3-7-1907) absolucin sacramental (16-6-1972)
109:34 2399 94:18n 6 (DS 3406) 17:10n 32:4
Homila durante la Santa Misa en la Decreto (2-8-1929) III 32:5
explanada de la Nueva Feria de Congregacin del ndice 65:101n IV 32:7
Munich (10-9-2006) Decr. Sobre dos opsculos de Instr. Normas para realizar un Decl. Mysterium Ecclesiae
109:5 A. Rosmini (30-5-1849) proceso en los casos de disolucin (24-6-1973)
98:1 del vnculo matrimonial en favor 107:2
DOCUMENTOS DE LA IGLESIA Decr. Sobre las obras de de la fe (1-5-1934) 1 58:11; 89:15n;
CCE (1992) A. Rosmini (3-7-1854) 95 8 90:49n.51; 107:9n
65 s 93:8n 98:1 1 95 8 2 71:23n
144 90:16n 2 95 8 2-5 71:55n
150 90:16 Congregacin del Santo Oficio/ 3 95 8 3 71:26n; 86:25n
153 90:16 Congregacin para la Doctrina 4-18 95 8 3-5 71:27n
167 86:40n de la Fe Carta al Arzobispo de Boston 4 47:10
178 90:16 Regolamento proprio della (8-8-1949) 5 43:18; 58:15;
193 86:16 Congregazione per la Dottrina DS 3866-72 90:59n 83:19n
473 106:29 della Pede DS 3870 52:19n 6 30:26n; 52:3n
474 106:29 4b 84:ln
846 ndice de citas ndice de citas 847

Instr. sobre la disolucin del Carta Recentiores Episcoporum Notif. Sobre el volumen del Instr. Acerca de algunas cuestiones
matrimonio en favor de la fe (17-5-1979) P. Leonardo Boff Iglesia, carisma sobre el uso de los medios de
(6-12-1973) 55:7 y poder (11-3-1985) comunicacin social en la promocin
95:1; 95:9 Decl. sobre la eutanasia (5-5-1980) 90:48n; 107:9n de la doctrina de la fe (30-3-1992)
Normas de procedimiento para la 4 65:47n 91:41
Carta Inde ab aliquot annis
disolucin del matrimonio en favor Resp. sobre el decreto Ecclesiae Algunas consideraciones acerca de la
(29-9-1985)
de la fe (6-12-1973) Pastorum (25-6-1980) respuesta a propuestas legislativas
91:44
95:1.9 51:3.13.32 sobre la no discriminacin de las
Carta sobre la atencin pastoral a personas homosexuales (23-7-1992)
Decl. Sobre el aborto procurado Decl. sobre la Masonera
(18-11-1974) las personas homosexuales 102:ln
(17-2-1981) (1-10-1986) 14 102:25n
38 :2n 54 :4 77:3; 88:12n; Carta Communionis notio
9 65 19n Observaciones sobre el informe 102: ln (28-5-1992)
12s 65 30; 94:18n final de la ARCIC (27-3-1982) 3 77:4.5s.l4.20 107:2
19-23 94 23n 68:32n 3-8 94:19n 9 87:10n; 89:14n
Decl. sobre dos obras del Prof. A 2 iii 68:38n.41n 7 77:7 13 87:10n
Hans Kng (16-2-1975) BI 1 68:34n.34n 9 77:8.9.10.:20.22 14 87:18
37:7.8n; 52:3n B II 1 68:34n 10 77:lls.l7.18; 17 90:49n.52;
Respuestas sobre la esterilizacin Carta Sacerdotium ministeriale 102: lOn 107:15n.l6n.l7n
(13-3-1975) (6-8-1983) 11 77:13 Respuesta a la duda sobre la
94:18n 56:8.14; 62:26; 12 102:10n doctrina de la carta Ordinatio
1 79:9 63:2.3.6 17 77:14.22.23 sacerdotalis (28-10-1995)
Decr. Ecclesiae Pastorum III 1 56:12 86:35n; 103:52n
Instr. Donum vitae (22-2-1987)
(19-3-1975) III 2 56:9.10 Reglamento para el examen de las
II A 1-3 102:18n
1 51:43 III 3 56:10 doctrinas (30-5-1997)
II B 5 94:22n
4 51:1.13.30 III 4 56:11; 80:12n 92:9; 94:2.4.6;
II 8 103:39n
4,1 39:2; 51:3.32.42 96:1
Carta sobre la asociacin frmula de la Profesin de fe y del 4-7 104:2n
5,1 39:4 Opus Angelorum (24-9-1983)
Decl. Persona humana (29-12-1975) juramento de fidelidad (1-7-1988) 8-22 93:1; 104:3n
76:2 23-27 88:8n.9; 104:4n;
64:6; 73:21.33 69:1; 71:27n.
Instr. Libertatis nuntius (6-8-1984) 27n.37n.40n; 106:1
1 36:8
60:2 84:13n; 86:18n 26 104:5
5 36:9; 73:27
Introd. 60:93n 28s 96:1
7 73:22 Instr. Donum veritatis (24-5-1990)
IV 3 60:95n Decl. Dominus lesus (16-6-2000)
8 64:6; 7326; 77:4; IV 5 60:101n.l03n 74:4
88:12n; 94:19n; 93:4n; 107:2
IV 6 60:98n 6 106:39n
102:ln.9 2 100:22n
IV 9 60:107n 7 106:39n
9 65:101; 94:20n 4 109:21
IV 11 60:124n 10 106:40n
5 93:8n
Decr. sobre ordenaciones ilcitas en VII 8 60:188n 16 94:16n
6 93:8n
el Palmar de Troya (17-9-1976) VII 9 60:62n 17 86:3 9n
8 93:13n.l4n;
49:1 VIII 1-9 60:62n 23 86:30n.30n.39n
100:22n
Decl. nter insigniores (15-10-1976) VIII 5-9 60:188n 24 86:30n.39n
10 93:7n
62:27 XI 5 60:40n Carta sobre las comisiones 12 93:10n
1 47:25n XI 9 60:180n doctrinales (23-11-1990) 13-15 93:6n; 104:22n
4 47:25n XI 10 60:36n.l48n.l8n 74:25 15 106:22
5 52:3n XI 11-14 60:187n 3 84:2n 16 93:lln; 107:9n
848 ndice de citas ndice dt' citas

17 107:19n Sagrada Penitenciara Apostlica Sexualidad: verdad y significado. 1060-64 l:2n

18s 109:20n Instruccin (25-3-1944) Orientaciones educativas en familia 1070-71 l:2n
20-22 93:12n; 104:22n 12:4; (8-12-1995) 1094 1:21
21 100:22n V 12:15 103:ln 1102 3s 1:23
21s 93:lln Familia, matrimonio y uniones de 1109 3 1:23
22 100:22n Comisin para la interpretacin de hecho (26-7-2000) 1125 95:4
Monitum a algunas mujeres los decretos del Conc. Vaticano II 102:ln; 103:5n 1240 16:3.4
ordenadas por un obispo Respuesta (25-5-1966) 1240 1 18:1; 28:3
cismtico (10-7-2002) 51:25 Pont. Consejo para el dilogo 1241 28:3.13
99:2; 101:2n Respuesta (10-6-1966) interreligioso y Congr. para la 1323 1 17:12n
Decr. excomunin de algunas 51:9.38 Evangelizacin de los Pueblos 1325 2 17:12n
mujeres ordenadas por un Instr. Dilogo y anuncio 1399 4:1
obispo cismtico (5-8-2002) Secretariado para la unidad de los (19-5-1991) 1993-98 7:4
Cristianos 9 90:4n 1997 7:11
101:2n.ll
Nota doctrinal sobre algunas Directorio sobre ecumenismo (14-5- 29 90:4 2262 2 28:12
cuestiones relativas al compromiso 1967) 2318 4:1; 4:4
y la conducta de los catlicos 40-42 28:12 Santa Sede 2319 1 n.3 1:26
en la vida poltica 55s 28:12 Carta de los derechos de la familia 2335 44:1
(24-11-2002) Reflexiones y sugerencias sobre (22-10-1983) 2369 14:1
102:ln el dilogo ecumnico (15-8-1970) 4 65:29.46 2370 29:3; 49:5
IV, 4 b 17:16n 5 60:222n 2373 1.3 29:3; 49:5
Congregacin para el Clero Instruccin sobre la administracin 12 60:211n 2374 29:4; 49:6
Directorio general de Catequesis a otros cristianos de la Comunin
(11-4-1971) eucarstica (1-6-1972) Comisin Teolgica Internacional CIC (1983)
4 28:12 Themata selecta de Ecclesiologia 25 51:25
51:5.34
Proem. 6 51:45 5s 28:12 (1990) 30 67:1
119 51:10.15.18.39.45 Pont. Consejo para la 75: ln 34 74:5; 91:4
134 51:3.10.15.32. interpretacin de las Leyes 49 74:33
39.46 Pontificia Comisin Bblica 65 1 74:41
Respuesta a una duda (4-6-1999)
Directorio para el ministerio y vida Unit et diversit dans l'Eglise 107 75:18n
96:5n
de los presbteros (31-1-1994) (11-4-1988) 124 101:11
33 100:2n Pont. Consejo para las 14-28 75:lln 134 1 74:54; 84
Comunicaciones Sociales 134 2 84:7n
Congregacin para la Educacin Instr. Communio et progressio Derecho cannico 194 1 74:22
Catlica (29-5-1971) CIC (1917) 205 74:14
Orientaciones sobre el amor 74:3 81 13:13 209 1 74:14.52
humano (1-11-1983) Instr. Aetatis novae {ll-l-XWT) 750 2 42:18n 211 74:9
103:ln 74:3 809 28:12 212 1 74:15
4 103:20 882 7:37 212 2 74:10
Orientaciones sobre la formacin Pont. Consejo para la Familia 889 14:1 212 3 74:11.12
de los futuros sacerdotes para el uso Carta a los presidentes de las 890 14:1 213 74:18.38
de los instrumentos de la Conf. Episc. de Europa sobre la 892 2 7:37 217 74:18.38
comunicacin social resolucin del Parlamento Europeo 953 29:1; 49:2 218 74:16.38
(19-3-1986) con relacin a las parejas de 955 29:1; 49:2 295 1 84:7n
74:3 homosexuales (25-3-1994) 985 7 29:4; 49:6 331 51:4.33
102:ln 1060 l:13n 360 101:3
850 ndice de citas ndice atas 851

360s . 71:32n 825 S2 74:30 1347 101:10 1457 96:9n

375 n 51:6.35; 74:8 826 S3 74:30 1362 SI 96:15n 1458 96:10n
381 2 : 91:35 827 SI 51:7.10.36.39 1362 S2 96:15n
386 i. 74:18.24 74:29 1364 1 84:28n; 86:23n Liturgia
392 ' 74:24 827 3 74:32 1365 96:7n Missale Komanum (ed. Typica
447 51:8.37 827 S4 74:50 1367 96:5n altera 1975)
455 51:9.25.38 828 74:30 1369 74:22 Institutio generalis
590 74:52 829 74:36 1371 86:3 ln 120 11:3
618 74:51 830 74:31 1371 n.l 74:22; 84:29n; 138 11:3
675 3 74:52 830 1 74:42 101:8 237-39 11:3
678 1 74:61 830 S2 51:45; 74:42 1378 1 96:9n Ordo Missae cum populo
678 3 74:56.60 830 S3 74:43 1378 2 96:6n 15 10:3n.8n
681 Sis 74:56 1379 96:6n 114 75:24n
738 4 91:35 Interpretacin autntica 1382 49:8 138 11:3
747 74:2 74:45 1383 49:8 Ordo Missae sine populo
747 1 74:18 831 SI 74:46 1387 96:10n 31 11:3
749 1 87:16n 832 74:30.53.57 1388 67:2 Oratones
750 86:23n 833 66:1; 71:37n; 1388 SI 96:lln p.256 91:22
750 2 101:8 86:18n 1389 74:22 p.563 91:22
751 84:28n; 86:23n 833 n.5-8 66:1.3; 86:6 1404 87:17 p.838s 91:15n
752 71:41n; 84:29n; 833 n.8 86:12 1536 2 80:15n
86:3 ln 839 S2 91:38 1679 80:15n Ordo initationis christianae
753 74:8.24 841 101:11 1732-1739 74:39; 101:3 adultorum (1972)
756 2 74:24 908 96:7n Cap.5 42:55n
775 51:3.32 927 96:8n CCEO (1990)
51:7.10.36.39.46 978 S2 80:lln 597 SI 87:16n Ordo Baptismi parvulorum
775 1
51:10.15.39; 105:1 598 SI 86:23n (1969)
775 2 1003 1
74:29 1015 1 49:8 599 84:29n; 86:3 ln 42:1
87:15n 49:8 652 S2 84:2n Praen.2 42:15.17n
781 1013
87:15n 101:11 702 96:7n Praen.3 42:43n.50n.59
782 1 1024
74:22 1041 6 49:8 739 1 105:1 Praen.5 42:46n
805
74:22 1056 65:7 ln 854-858 95:3 Praen.8 42:46n.47n.56n
810 1
71:69n 1061 65:84n 859-860 Praen.15 42:50n.59n
812 95:5
74:30 80:13n 984 S1-S3 Praen.16 42:46n
813 1 1085 S2 84:7n
65:72n 1058 87:17n Praen.17 42:46n.47n.56n
822 1 74:2 1134
822 2 74:17 1143-47 95:3 1152 2 n.l 96:15n De initiatione christiana
95:5 1152 3 96:15n Praen. gen. 7 42:59
822 2s 74:47 1148s
1172 1 59:3 1217 S2 80:15n Praen. gen. 9 42:59n
822 3 74:17
822-32 74:3 1172 S2 59:3 1365 80:15n Ordo paenitentiae (1973)
823 91:41 1314 101:5 1436 SI 84:28n; 86:23n
1436 2 15-30 32:8
823 1 51:45; 74:19.20. 1317 74:23 84:29n; 86:3 ln
21.33 1317 SI 101:5 1437 84:28n Ordo unctionis infirmorum
823 Sis 84:2n 1319 1 101:5 1440 96:7n (1972)
823 2 74:24 1331 99:2 1442 96:5n 2 91:11
824 74:40.53 1331 SI 101:11 1443 96:6n 3 91:16
825 1 74:29 1341 74:23 1456 1 96: U n 5 91:15
852 ndice de citas ndice de citas 853

75 91:15.22 Liturgia Horarum (1971) Epistulae 34 102:9n

77 91:15 Institutio generals 98,5 42:17 35 23:6
De Sacra Communione et de 3s 70:13n 130,6,13 91:21
cultu Mysterii Eucharistici extra 9 70:13n 130,20 70:43n h Basilio (san)
Missam (1973) 100-09 70:5n In loannem tractatus Homiliae diversae
82 91:28 4,9 70:48n 13,1 42:6n; 70:30n
Rito bizantino 13,7 42:6n
De Benedictionibus (1984) Euchologion sive Rituale 26,13 75:20n
39 91:34 Buenaventura (san)
graecorum (Ed. J. Goar, 46,5 75:22n In libros Sententiarum
290-320 91:33 Venecia 1730-Graz 1960) Opus imperfectum contra lulianum
305 91:15n I, pr. q.2 ad 6 71:12n
338 91:23 V 9 42:7n IV, d.25 a.2 q.l30:7n
306-09 91:15n Sermones
315s 91:15n Legenda sancti Francisci
Rito copto 352A, 3 109:19n 9, 1 70:29n
319 91:15n Ritus Orientalium in 176,2,2 42:17n
De exorcismis et supplicationibus administrandis Sacramentis
(Ed. H. Denzinger, Wrzburg Alberto Magno (Ps.) Cipriano (san)
quibusdam (1999) De baptismo
Praen. 13-19 91:44n 1863-Graz 1961, I I I ) Mariale
11,497-498 91:23 42 30:13n 18,3-19,1 42:5n
Ordo exsequiarum (1969) De catholicae Ecclesiae unitate
82 42:16n Alfonso Mara de Ligorio (san) 4 75:22n
231-37 42:16n Visitas al Ssmo. Sacramento 5 75:22n
y a Mara Santsima 6 90:59n
80:12n De oratione dominica
23 75:4; 90:53n
3. DE ESCRITORES ECLESISTICOS Ambrosio (san) Epistulae
De Abraham 27,1 75:22n
De gratia Christi et de peccato II 11,81-84 42:6n 33,1 90:48n
Afrahate
originali Enarrationes in Psalmos 59 42:5
Demonstratio de oratione
I 32,35 42:7n 40,30 87:5 59,5 42:7n
14-15 70:43n
Expositio in Lucam 63,14 30:26
De nuptiis et concupiscentia 2,7 75:34n 75 30:6n
Agustn (san) Cap.15 23:7n Ad Magnum 6 75:6
Ad Macedonium De peccatorum meritis et remissione Anfiloquio de Iconio
II 7-17 60:75n I 17-19,22-24 42:7n Contra haereticos
Confessiones Clemente de Alejandra
I 26,39 42:5n.l5n 70:16n
3,6,11 70:29 III 4,7 42:15n
Contra adversarios legis et Annimo I 6 25-31 70:30n
De praedestinatione sanctorum Protrepticus
prophetarum ha nube del no saber
13,25 42:7n 9 87 3-4 109:19n
1, 20, 39 75:22n; 90:48n 70:20n
Contra Eaustum 14,27 17:7
12,20 75:7n De vera religione Atanasio de Alejandra (san) Clemente Romano (Ps.)
De civitate Dei 39,72 70:29n De incarnatione Epistula II ad Corinthios
10,32,2 90:41n Enarrationes in Psalmos 54,3 90:14n 14, 2 75:15n
14,28 60:90n 4,8 103:9n
22,8,3 91:21 41,8 70:29 Atengoras Constitutiones Apostolicae
De Genesi ad litteram 90,2,1 90:46n Legatio pro christianis 3,6 30:6n
X, 23,39 42:5n 142,6 70:48 33 65:71n 3,9 30:6n
854 ndice de citas ndice de citas 855

Cromado de Aquileya (san) Francisco de Ass (san) Epistula ad Philadelphienses In Mattheum homiliae
S6T?fiOH6S Cntico de las criaturas 4 75:24n 62,19,1 65:7 ln
30,1 75:34 70:29n Epistula ad Smymenses ln 1 Cor. Homiliae
Carta a todos los fieles 8 75:24n 24,2 75:8n
Didach 70:29n
5,2 23:6 Ignacio d e Loyola (san) Juan de la Cruz (san)
9,4 90:53n Graciano Ejercicios Espirituales Subida al Monte Carmelo
9s 92:5 Concordantia discordantium 23 70:27n 11,7,11 70:16n
10,5 90:53 a canonum 76 70:3 9n II 22,3 58:14; 71:77
c.20, C.2 q.2 23:7n 258 70:40n
Didascalia A p o s t o l o r u m Juan D u n s Scoto
15 30:6n G r e g o r i o Nacianceno (san) Ireneo (san) Opus Oxoniense
Orationes Adversus haereses IV 25 30:7n
Dositeo d e Jerusaln 40,3 70:30n 1,13,2 30:6n Reportata parisiensia
Profesin de fe 40,17 42:6n 2,22,4 42:5n IV 25 30:7n
42:15n 40,28 42:6n 3,3,1-3 75:22n; 90:48n
3,3,2 87:6n Juan van Ruysbroeck
D u r a n d o d e san P o r c i a n o Gregorio de Nisa (san) Die gheestlike Brulocht
3,16,6 75:6n
In libros Sententiarum Adversus eos qui differunt 228,12-230,17 70:18n
3,17,2 75:15n
IV 25 q.2 30:7n baptismum oratio 230,18-232,22 70:18n
3,22,1-3 75:6n
42:6n 3,24,1 90:33n.59n 232,23-236,6 70:18n
Maestro Eckhart De hominis opificio 4,34,1 103:28n 236,7-237,29 70:18n
Sermo Ave gratia plena 16 103:9n 5,6,1 103:9n
70:20n In Canticum homila 5,16,2s 103:9n Justino (san)
2 103:9n Demonstratio Apologa I
San Efrn Sirio
Hymni contra Haereses 39 90:45n 61,12s 70:30n
Hermas
22,4 70:16n 27,1-4 102:9n
Pastor
Isaac de Stella (san) Apologa II
Vis. 2,4 75:15n
Epifanio (san) Sermones 8,ls 90:36n
Panarion 27 75:34n 10,1-3 90:3 6n
Hilario d e Poitiers (san)
70:16n 13,3-6 90:3 6n
In Mattheum
49,2s 30:6n J e r n i m o (san) Dialogus
12,17 106:21n
78,23 30:6n Epistulae 90,4s 70:38n
ln Psalmos
79,2-4 30:6n 107,6 42:6n
14,3 75:12n
Orgenes
Epstola a Diogneto Hiplito (Ps.) Juan Casiano (san) Commentarium in Mattheum
5,5 100:1 De institutis coenobiorum 14,7 90:54n; 106:2 ln
Traditio Apostlica
5,6 23:6n 111,1-3 70:43n De oratione
44-45 42:5
31,2 70:38n
Epstola de B e r n a b Hiplito R o m a n o Juan Crisstomo (san) 31,3 70:38n
12,2-4 70:39n Commentarium in Danielem Cathechesis fragmenta in 1 Cor.
19,5 23:6n III, 24 70:38n III, 5s 42:6n 74 30:6n
De sacerdotio In Exodum homiliae
Fulgencio de R u s p e (san) Ignacio de Antioqua (san) 2,2 30:6n 11,4 70:3 8n
Sermones Epistula ad Romanos In loannis Evangelium homiliae In Eeviticum h omiliae
8, 2s 75:15n Prol. 75:22; 87:6n 65,1 75:18n 8,3 42:7n
856 ndice de citas ndice de citas 857

In hucam homiliae De praescriptione haereticorumk 47:5 La salvacin y la Iglesia (1987)

14,5 42:7n 41,5 30:6n 18 47:32 9 68:6.18.21.23
In Romanos 26 47:10 10 68:21.24
V,9 42:5n Toms de Aquino (santo) Aclaraciones. Salisbury (1979) 11 68:24
Contra impugnantes 47:5.15 12 68:18.21
Policarpo (san) 2 71:61n 2 47:10 13 68:18
Carta a los Filipenses De veritate 5 47:16.17 14 68:25
V, 3 102:9n II 29 4 75:9n 6 47:18.20 15 68:18.19
Expositio in Symbolum 7 47:20 16 68:21.26
Ricardo de Mediavlla Apostolorum 9 47:10.20.21 17 68:19.26
In libros Sententiarum id 9 75:26n 12 47:22 18 68:19
IV, 25 a.4 n.l 30:7n .O Quaestiones quodlibetales 13 47:23 19 68:28.29
III 4 1 71:61n 15 47:25 21 68:10.20.26.27.28
Ruperto de Deutz Super scriptum Sententiarum La autoridad en la Iglesia II (1981) 22 68:10.26
De victoria Verbi Dei IV 12 2 1 70:23 n Declaracin de Windsor 24 68:30
12,1 75:34n IV 19 2 2 2 3 sol. 2 ad 4 47:5.15 26 68:31
71:61n 3 47:20.28 27 68:31.33.34
Teresa de Jess (santa) IV, 25 2, 1 30:27n 5 47:17.28 28 68:33
Castillo interior IV, 25 2, 2 30:27 6 47:18 29 68:31.35
IV 1,2 70:33n IV, 31 exp. 23:7n 7 47:26 30 68:35
VII,4,6 70:43n Summa Theologiae 9 47:31 32 68:3.37
Camino de perfeccin I 11 109:15n 10 47:18
35,1 80:12n I I I 68 1 70:35n 11 47:29 Comisin de dilogo entre la
Vida I I I 68 5 ad 1 70:35n 12 47:30 Iglesia Catlica y el Consejo
12,5 70:18n I I I 95 2 102:15n 25 47:40 Mundial de las Iglesias
22,1-5 70:18n I I I 100 2 94:13n 27 47:33.34.35 The Challenge of Proselytism and
I/II 109 1 ad 1 109:8 29 47:39 the Calling to Common Witness
Tertuliano II-II 1 3 ad 3 71:65n Aclaracin. Windsor (1981) (1995)
Adversus Marcionem II-II 10 12 42:18n 47:15 109:32n
4, 33,8 90:54n; 106:21n II-II 63 1 102:22n 3 47:33.34.37.40
Apologeticum III 27 5 ad 3 30:13n
IX,8 23:6; 23:12n III 48 2 ad 1 90:46n
( ' '< ' '
De oratione III 68 6 ad 3 42:17
XIV 70:38n III 68 9 ad 3 42:17n 5. DE OBRAS SOBRE LAS QUE HA INTERVENIDO
XVII 70:38n III 83 1 ad 3 30:26n LA CONGREGACIN

Balasuriya, T., OMI Bulanyi, G.

4. RELACIONADAS CON EL DILOGO ECUMNICO Mary and Human Liberation (1990)) Egyhazrend (Ordo ecclesiasticus)
83 62
Comisin intern. Anglicano- Ministerio y ordenacin (1973)
Catlica (ARCIC) Declaracin de Canterbury Boff, L., OFM Dupuis, J., si
Doctrina sobre la Eucarista (1971) 47:5 Igreja: Carisma e poder. Ensaios dee Verso una teologa cristiana del
Relacin de Windsor Eclesiologia milintante (1981) pluralismo religioso (1997)
16 47:44
47:5 .S'.v--. 58 93
La autoridad en la Iglesia I (1976)
1 47:13 :- Declaracin de Veneca
 ndice de citas 859
858 ndice de citas
Caprile G. Rosmini, A.
Gramick, J., SSND- Schillebeeekx, E., OP
Non uccidere. II magistero della Carta al papa Po IX (1892)
Nugent, R., SDS Jezus. Het verhaal van een levende
Chiesa sull'aborto (1973) 98:3
Building Bridges; Gay and Lesbian (1974)
Reality and the Catholic Church Parte II 23:3n
43
(1992) Villot, J.
Kerkelijk Ambt (1980) Dante Alighieri Carta al card. Julius Dpfner
88 56; 63
Voices of Hope: A Collection of La Divina Comedia (10-10-1973)
Positive Catholic Writings on Gay Pleidooi voor mensen in de Kerk Paraso 23:14n
& Lesbian Issues (1995) (1985) 33,87 109.25
88 Tussentijds; verhaal over twee Jesuz Carta al Congreso Internacional
boeken (1978) Declaracin Universal de los de Mdicos Catlicos
Guindon, A., OMI 43 Derechos del Hombre (1948) (26-5-1974)
The Sexual Creators. An Ethical 18s 109:10n 23:25n
proposal for Concerned Christians Sobrino, J., si
(1986) Jesucristo Liberador. Lectura Lietzrnann, H.
73 histrico-teolgica de Jess Messe und Herrenmal (1926)
de Nazaret (1991) 92:5
Haight, R., si 106
Jess, Symbol of God (1999) La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
104 vctimas (1999)
106
Kosnik, A. (ed.)
Human Sexuality: New Directions Vidal, M., CSSR
in American Catholic Thought Moral de actitudes, I. Moral
(1977) fundamental (1990)
36 94
Moral de actitudes, II-1." Moral de
Kng, H.
la persona y biotica teolgica
Die Kirche (1967) (1991)
24 94
Unfehlbar? Eine Anfrage (1970)
24 Moral de actitudes, II-2." Moral del
amor y de la sexualidad (1991)
Messner, R. 94
Die Messreform Martin Luthers und Moral de actitudes, III. Moral social
die Eucharistie der Alten Kirche. (1995)
Ein Beitrag zu einer systematischen 94
Liturgie-wissenschaft (1989) Diccionario de tica teolgica (1991)
92 94
Feier der Umkehr und
Vershnung (1992)
92 OTROS AUTORES

Pohier, J. // Primato del Successore di Pietro

Quand je dis Dieu (1977) (1998)
34 87:2n
 NDICE ONOMSTICO
Agustn (san) 17:7; 23:7n; 42:5n.
6n.7n.15n.17.17n; 60:75n.90n;
70:29.29n.44n.49n; 75:7n.20n.
22n; 90:41n.46n.48n; 91:21;
103:9n; 109:19n
Alan Clark, C. 46:1
Alberto Magno (Ps.) 30:13n
Alfonso Mara de Ligorio (san)
80:12n
Ambrosio (san) 42:6n; 74:33n;
87:5n
Anfiloquio 70:16n
Arinze, F. 101:4
Arns, E. 58:4
Atanasio de Alejandra 90:14n
Atengoras 23:6; 65:71n; 102:9n
Atengoras I 89:4
Balasuriya, T. 83
Balthasar, H. U. von 71:13
Basilio (san) 42:6n; 70:3 ln
Beck, E. 70:16
Benedicto XIV 42:18n; 76:8n
Benedicto XV 100:4n
Benedicto XVI 109:5.9.15.23n.24.
33n.34n
Benito (san) 70:35n
Bertone, T. 101:4
Bitterlich, G. 53:5; 76:4
Boff, L. 58; 106:23
Bonifacio VIII 90:47n
Botte, B. 42:5n
Bovone, A. 43:7
Braschi, R. A. 99:1; 101:1
Bravo, B. 49:2
Brunner, P. 99:2; 101:1
Buenaventura (san) 30:7n; 70:29n;
71:12n
Bulnyi, G. 62
Caizares, A. 94:8
Caprile, G. 23:3n
Carmona, M. 49:2
Catalina de Siena (santa) 30:2
Cipriano (san) 30:6n.26; 42:5.5n.
7n; 75:4.6.22n; 90:48n.53n.59n
Cirilo (san) 89:9
Cirilo de Alejandra (san) 106:14n
Clemente VI 87:6n
Clemente Alejandrino 70:3 ln; 109:
19n
Clemente Romano (Ps.): 75:15n
ConnoUy, R. H. 30:6n
Curran, C. 61
Dagmar Braun, C. 101:1
Dante Alighieri 109:25n
Daoud Moussa II 101:4
De Mello, A. 65
Deschamps, A. 43:7
Diehl, E. 42:5
Dpfner, I. 23:14
Dositeo de Jerusaln 42:15n
Dupuis, J. 93
Durando de San Porciano 30:7n
Eckhart 70:20n
Epifanio (san) 30:6n; 70:16n
Esteban V 23:7
Fisichella, R. 101:4
Forster, G. 99:2; 101:1
Francisco de Ass (san) 70:29n.35n
Fulgencio (san) 75:15n
Funk, F. X. 90:53n
Galot, F. 43:7
Georges de Nantes 50
G o a r J . 91:23n
Gramick, J. 88
Gregorio III 23:7n
Gregorio XIII 95:4
Gregorio Magno (san) 70:35n;
75:12n; 90:46n
Gregorio Nacianceno (san) 42:6n;
70:3 ln
862 ndice onomstico
Gregorio Niseno (san) 42:6n; 103:
9n
Grocholewski, Z. 101:4
Gurard des Lauriers, M. L. 49:2
Guindon, A. 73
Hanrion, B. 42:52n
Hasler, A. B. 37:10
Harnack, A. 92:7
Hickey, J. 88:2
Hilario de Poitiers (san) 75:12n;
106:21n
Hiplito Romano 70:39n
Hiplito Romano (Ps.) 42:5
Hffner, I. 53:1; 76:1
Ignacio de Antioqua (san) 75:22.
24n; 87:6n
Ignacio de Loyola (san) 70:27n.
35n.40n.41n
Inocencio I 42:7n
Inocencio III 17:28n; 30:13; 65:71n
Inocencio IV 27:24n
Inocencio XI 23:7; 104:22n
Ireneo de Lyon (san) 30:6n; 42:5n;
75:6n.l5n.22n; 87:6n; 90:33n.
48n.59n; 103:9n.28n
Jernimo (san) 42:6n
Juan X Camateros 89:5
Juan XXIII 10:lln; 17:22; 23:7.
15n.l8tr, 27:14n; 30:1; 57:41;
60:4n.73n.l71n.l73n.218n.
225n; 65:20.23n.l00n,104n;
100:4n; 107:6n
Juan Casiano 70:44n
Juan Crisstomo (san) 30:6n; 42:
6n; 65:71n; 75:8n.l8n
Juan de la Cruz (san) 58:14;
70:16n; 71:77
Juan Duns Scoto 30:7n
Juan Pablo I 43:7
Juan Pablo II 37:3n.4n; 38:3n;
40:1.2.3.5; 47:17.22; 51:5.7.34.
36; 52:3n.l7n.l9n; 57:43.47n.
114n; 58:6; 60:4n.l2n.36n.40n.
69n.73n.76.85n.108n.148n.
162n.171n.181n.186n.189n.
201n.202n.203n.208n.2 U n .
213n.215n.216n.218n.220n.
243n; 65:4n.5n.6n.l0n.l5.17n.
19.23n.37n.41.44n.47n.56n.
67n.71n.85n.95.111; 68:42n;
70:19n; 71:13n.20n.32n.62n.
64n.69n.76n; 73:1.21.22; 74:24.
27.39; 75:3.14.16n.23.25n.34n;
80:ln.2n.3n.8.9.10.12n.l3n.l5;
82:1; 84:ln.2n.l2n.29n; 86:24n.
25n.33n.35n.36; 87:1.3.4n.7n.9.
12n.14.16.24.25; 89:10.11.12;
90:3n.4n.8n.l2.17n.21.27.36.37.
43.45.47n.48n.51.54.55.56.58.
59.60.61n.62n.63n.66; 91:5.7.
11.12; 93:6n. 7n. 8n.9n.10n.lln.
12n.l3n; 94:13n.l4n.l8n.21n.
23n; 96:1; 98:12; 100:1.2n.3.6n.
10n.14.16.17n.21.22n.23n;
101:8; 102:ln.l5n.l6.28n; 103:
ln.8n.9.12.13.14.19.29n.31n.
39n.40.41.52n; 104:20n. 22n;
106:7n.21.22n.28; 107:1.lOn.
15n; 109:2n.3n.5.8n.9.10.11.
12n. 20n. 23n. 28n. 29n. 31
Juan van Ruysbroek 70:18n
Justino (san) 70:18n.31n.39n; 90:
36n; 102:9n
Kaczynski, R. 92:8
Kasper, W. 101:4
Kolvenbach, H. 106:2
Kosnik, A. 36
Kothgasser, A. 92:9
Kowalska, F. S. 33
Kuhn, T. S. 73:12
Kng, H. 24; 37
Labourt, J. 42:6n
Law, B. F. 45:4
Len I Magno (san) 65:71n; 75:7n;
87:7n; 90:28n.29n
Len IX 27:32n; 94:20n
ndice onomstico
Len XIII 65:71n; 86:33n.38n;
87:7n.8n.l5n; 98:5; 100:4n.22n
Lietzmann, H. 92:5
Lpez Trujillo, A. 101:4
Lorscheider, A. 58:4
Lutero, M. 92:2; 92:7
Maida, A. 88:4
Martnez, R. 49:2
Martn de Tours (san) 91:25
Mayr-Lumetzberger, Ch. 99:2;
101:1
Medina Estvez, J. 101:4
Meja, J. 58:4
Messner, R. 92
Metodio (san) 89:9
Meyer, H. B. 92:8
Miguel Palelogo 87:6n
Mller, I. 99:2; 101:1
Musey, G. 49:2
Ng-Dinh-Thuc 29:1; 49:1-3
Nugent, R. 88
Oddi, S. 51:1
Orgenes 30:6n; 42:5n.7n; 70:39n;
90:54n; 106:2 ln
Pablo VI 1:12; 2:1.4; 5:1; 7:1;
8:1.2.17; 9:1; 10:3n.lln.l3.13n;
17:2.3.5.9.10.19n.22.26n; 20:1;
23:4n.7.15n.l8n; 25:2.3n; 27:6n.
14n.20n.33n.40n.42; 30:ln.3n.
5n.21n.32n; 34:5; 37:2.3n.7n;
38:3n; 40:1.9.10; 43:7; 47:19;
52:ln.3n; 56:8n; 57:41.44n.47n.
64.129n; 60:4n.l2n.46n.85n.
103n.138n.143n.154n.162n.
171n.179n.181n.190.207n.
218n.219n.228n.232n.243n;
65:4n.l0n.l3n.23n.31n.81.
65:91n; 71:20n.28n.32n.36n.55.
62n.71n.73n; 73:21; 75:1.13n;
80:3n; 83:19n; 86:24n; 87:7n.l5;
89:4.4n.8.14n; 90:3n. 21n; 93:
13n;94:18n.21n;100:4n.22; 107:
863
1.6n; 109:4n.5n.l3n.21n.23n.
26.27
Parisot, J. 70:44n
Patfoort, A. 43:7
Paulo III 95:4
PfabJ. 94:8
Po II 27:24n
Po V (san) 95:4
Po IX 17:19n; 23:7n; 83:20n;
86:33n; 87:6n.8n; 100:22n
Po X (san) 62:5
Po XI 1:1; 17:25n; 23:7n; 25:2n;
27:14n.20n.24n; 57:50n; 60:
173n.190n.216n.222n; 65:71n;
100:4n.22n
Po XII 12:22; 17:28n; 22:4; 23:7n;
25:2n.3n; 27:14n.32n; 30:21n.
21.32n; 38:3n.25.26.26n; 52:3n;
65:23n.71n.72n.82.90n.l00n.
100.101n.104n.109n; 75:4n.
16n; 83:20n; 86:33n; 90:62n;
100:4n; 106:16.27
Pohier, I. 34
Policarpo (san) 102:9n
Pompedda, F. 101:4
Quinn, J. R. 36:1
Raming, I. 99:2; 101:1
Ratzinger, J. 101:4
Re, G. B. 101:4
Ricardo de Mediavilla 30:7n
Rokinger, A. Th. 99:2; 101:1
Rosmini, A. 98
Runcie, R. 68:42
Ruperto Tuiciense 75:34n
Rydn, V. 81
Schillebeeckx, E. 43; 56; 63
Sepe, C. 101:4
Silvestrini, A. 101:4
Siricio (san) 42:7n; 87:6n
Sixto V 23:7n
Sobrino, J. 106
Sodano, A. 83:12
Stafford, J. F. 101:4
864 ndice onomstico
Steiner, R. 72
Swedenborg, E. 78
Teresa de Jess (santa) 70:18n.34n.
44n; 80:12n
Tertuliano 23:6.12n; 30:6n; 70:39n;
90:54n; 106:2 ln
T o b i n J . W. 94:3.8
Toms de Aquino (santo) 23:7n;
30:13n.26n.27.27n; 42:17.17n.
18n; 70:23n.36n; 71:61n.65n;
75:9n.26n; 90:46n; 94:13n; 102:
15n. 22n; 109:8.15n
Tomko, J. 101:4 NDICE DE MATERIAS
Toms Moro (santo) 100:1
Vidal, M. 94
Aborto: Declaracin sobre el a.
Villot, I. 23:14n.25n provocado, 23; inmoralidad gra-
Vilnet, I. 51:30 ve, 61:6; ley civil y a., 94:23.
Absolucin general sacramental,
Waldheim, K. 60:73n Normas pastorales, 12; respues-
White, A. 99:2; 101:1 ta a una duda, 32.
Willebrands, J. 43:7.20 Aislamiento uterino: Respuesta a
dudas, 79.
Zamora, A. 49:2 Alma: Elemento espiritual e inmor-
tal del hombre, 35:14.
ngeles: Devocin correcta, 53; 76.
Anticonceptivos: Los mtodos in-
terceptivos con abortivos, 94:
18; valoracin moral, 94:21.
Apariciones de la Virgen Mara: La
Seora de todos los Pueblos,
22.
ARCIC (Comisin Internacional
Anglicano-Catlica): Observa-
ciones al A.-I, 46; 47; obser-
vaciones al A.-II, 68.
Bautismo: Fe y b., 42:17s; 42:20-
22; instruccin sobre el b. de
los nios, 42; invalidez en la
Christian Community de R. Stei-
ner, 72; invalidez en la New
Church, 78; invalidez en los
mormones, 97.
Catecismos: Aprobacin del Ordi-
nario o de la Conferencia Epis-
copal, 26:10; 39; 51.
Celiacos: Comunin de los o, 48:6-
9.
Celibato sacerdotal: No existe el
derecho a la dispensa, 40:5; dis-
pensa por reduccin al estado
laical, 8; 40; episcopalianos que
entran en la Iglesia Catlica,
45:3; normas, 7; 41.
Censores: Misin, 26:16-18.
Ciencia y tcnica: Al servicio de la
persona, 65:8-10.
Comisin doctrinal: En la aproba-
cin de catecismos, 51:22-25;
instruccin sobre comisiones
doctrinales, 5; misin de ayuda
a los obispos, 74:25s; vigilancia
sobre publicaciones de escato-
loga, 35:24.
Comunin: Carta sobre la Iglesia
como c, 75.
Conferencias episcopales: Aproba-
cin de catecismos, 51:10s;
51:24s; naturaleza, 51:8s; vigi-
lancia respecto a los errores,
5:5s.
Concilio Vaticano II: Error de in-
terpretacin rupturista respecto
a la Iglesia, 107:4-6; interpreta-
ciones errneas, 3.
Creacin: Diferencia Creador-cria-
tura, 70:17. 23.
Cristo: Autoconciencia divina,
106:23-30; camino espiritual,
70:45; Communicatio idioma-
tum, 106:17s; concepcin virgi-
nal, 43:43; divinidad, 104:15s;
106:11-14; elementos esenciales
de la fe, 10:2s; errores e impre-
cisiones sobre la persona de C ,
3:9; 10:4s; 34:5; 37:11 (Kng);
43:25.31.35.46; 83:17; 85:3;
j
104:13-16; 106:15-18; media-
cin salvfica nica y universal,
j 70:30s; 90:38-45; 93:6s; 104:21s;
' 106:19-22; ministerio sacerdotal
y C, 30:25-33; nacimiento vir-
ginal, 43:27; norma de la vida
) moral, 27:9; oposicin falsa Je-
ss de la historia/C. de la fe,
i 57:101; preexistencia, 104:13s;
reino de Dios y C , 106:19-21;
866 ndice de materias
resurreccin de C , 34:4; 43:39-
42.45; 104:23s; valor salvfico de
la muerte de Jess, 34:4; 43:28;
104:19s; 106:31-38; verbo en-
carnado y Espritu Santo en la
obra de la salvacin, 90:22-37;
93:10.
Curaciones: Oraciones para obte-
ner la curacin, 9 1 .
D e l i t o s ms graves reservados a la
C D F : Carta sobre los delitos re-
servados, 96.
Dios: Apofatismo radical se conde-
na, 85:2; conocimiento objetivo
acerca de D., 104:11; nociones
incorrectas y repercusin en la
oracin, 70:19-21; personalidad,
85:3; trascendencia, 34:5; 70:17.
D i s e n s o : Descripcin, 71:55-77;
irrelevancia doctrinal, 25:3.
Dispensa del celibato (ver Celiba-
to).
Divorcio: Carta sobre los divorcia-
dos vueltos a casar y la comu-
nin, 80.
Doctrina social: Preocupacin del
Magisterio, 57:40-47; principios
fundamentales, 60:165-233.
Dogma: Conservacin del sentido
de los d 3:6; 10:10-14; 17:13.
18-22; 104:10s; 106:9s; jerarqua
d l o s d., 17:16.
E c u m e n i s m o : C o m u n i n eclesial y
e., 75:30-33; 107:14-19; evange-
lizacin y e., 109:28-33; falsa in-
terpretacin, 3:14; necesidad de
e x p r e s i o n e s claras, 4 7 : 3 - 1 4 ;
68:37-41 (ver ,4RCZO.
Editoriales: Editoriales de los Reli-
giosos, 74:61; misin de los fie-
les en el campo editorial, 74:47-
50.
Educacin: E. de los hijos y matri-
monio mixto, 1:7; 1:14.
Embrin: Respeto que se le debe,
65:25-62.
Enfermedad: Sentido de la e., 91:5-
12.
E p i s c o p a l i a n o s : Admisin en la
Iglesia Catlica, 45.
Escatologa: Carta sobre e., 3 5 ;
Carta sobre el artculo carnis re-
surrectionem, 55; castigo eterno,
35:18; limitacin de las imge-
nes sobre el ms all, 35:19s;
35:23; purgatorio, 35:18; vida
despus de la muerte, 34:4; vida
eterna, 35:18; (no es disolucin
en Dios impersonal) 85:3.
Estado vegetativo: Respuesta a
unas dudas, 108.
Esterilidad: Sufrimiento que con-
lleva, 65:107-112.
Esterilizacin: Ilicitud, 25; 79:9-11;
Error sobre la e., 94:18.
Etica sexual: Carta a Charles Cur-
ran, 6 1 ; declaracin, 27; ense-
anza del Vaticano II, 36:10-12;
n o c i o n e s a m b i g u a s s o b r e la
sexualidad, 36:8s; 73:5-9; nota
sobre u n libro de A. G u i n d o n ,
73; notificacin sobre Marciano
Vidal, 94:18-23; observaciones
sobre el libro La sexualidad hu-
mana, 36; orden intrnseco en
el hombre, 73:12; responsabili-
dad de los Pastores, 27:42.
Eucarista: Comunin con Cristo y
con la Iglesia, 80:16; comunin
por intincin, 48:2-5; errores
sobre la E., 3:10; delitos contra
la E., 96:5-8; divorciados vuel-
tos a casar y c o m u n i n , 8 0 ;
doctrina de la Iglesia, 52:8; frag-
mentos eucarsticos, 11; institu-
cin en la ltima Cena, 43:32;
92:19-21; ministro, 52; presen-
cia real, 34:5; 47:18-21; sacrifi-
cio, 47:16s.
Eutanasia: Declaracin, 38.
ndice de materias
Evangelizacin: Nota doctrinal,
109.
Examen de doctrinas: Reglamento,
9:84.
Exequias: Cristianos n o catlicos,
28; fieles en situacin matri-
monial irregular, 16; pecadores
pblicos, 18; sentido teolgico,
35:15.
Exorcismos: Carta sobre los e., 59.
Experiencia: Distincin entre ora-
cin y e. psicolgica, 70:16.
F e : Certeza de la fe, 68:7.24; fe y
salvacin, 68:6; 68:21-24; len-
guaje familiar se debe mantener,
35:7; mantener la integridad de
la fe, 35:2.
F e c u n d a c i n artificial: H e t e r l o -
ga, 65:63-78; 94:23; homologa,
65:79-101; 94:22.
F r m u l a s s a c r a m e n t a l e s : Decla-
racin sobre sus traducciones,
21.
Fragmentos eucarsticos: Declara-
cin, 11.
G n e r o , ideologa: Incompatible
con la fe cristiana, 103:3-6.
Gracia: Gratuidad de la g. y ora-
cin, 70:15; hijos de Dios por
g., 70:24.
H i d r a t a c i n artificial (ver Estado
vegetativo).
H o m o s e x u a l i d a d : Carta sobre la
atencin pastoral a las personas
homosexuales, 64; casos de pas-
toral inadecuada en este cam-
po, 88; consideraciones sobre
proyectos legales de u n i o n e s
homosexuales, 102; propuestas
legislativas sobre la no discri-
minacin, 77; valoracin mo-
ral, 27:27-30; 73:24-26; 77:4-7;
88:12; 94:19.
867
Iglesia: Apostolicidad, 52:12-15;
92:12 (sucesin apostlica); co-
munin, 75; eucarista y comu-
nin, 75:19-24; evangelizacin
; e I., 109:19-27; fundacin por
Cristo, 43:29; 83:18; I. her-
manas, 89; I. universal e I. par-
ticulares, 58:6; 75:11-18; ins-
; trumento de salvacin, 6 8 : l l s ;
\ 68:31-36; 83:18; 9 3 : l l s ; jerar-
qua querida por Cristo, 57:93;
, 58:8-10.20s; liberacin, 60:137-
164; ministerio en la L, 58:17-
19; 92:22s; Reino e l . , 90:53-56;
religiones n o cristianas e I.,
90:57-63; 9 3 : l l s ; santidad de
la L, 68:35s; sentido de la ex-
presin subsistit in de L G 8,
5 8 : l l s ; 90:48; 107:4-17; nica I.
de Cristo, 17:4s; 90:46-52; uni-
dad y diversidad, 75:25-29.
Impotencia: Decreto sobre impo-
tencia, 3 1 .
I n d i s o l u b i l i d a d del m a t r i m o n i o :
Carta sobre la indisolubilidad,
15; doctrina irreformable, 61:6;
80:7.
Infalibilidad: Concilios ecumnicos
e i., 47:37s; de la Iglesia y de su
Magisterio, 17:6-22; 47:32-36;
? errores sobre la i., 24:5 (Kng);
\ 34:5 (Pohier); 83:21 (Balasuri-
ya); extensin, 61:5; n o depen-
de de la recepcin, 47:39-42.
J u r a m e n t o de fidelidad: Frmula,
66:10-17; rescripto de aproba-
cin, 69.
Justificacin: Aspectos esenciales,
68:5-9; justificacin y pecado,
68:19s.
Laicidad: Sentido correcto, 100:14-
17.
Ley civil y vida moral: Actuacin
del catlico, 100:10-12; caso del
868 ndice de materias
aborto, 23:19-23; 94:23; p r o -
puestas sobre n o discriminacin
de personas homosexuales, 77;
reconocimiento legal de unio-
nes homosexuales, 102; tcnicas
de p r o c r e a c i n y e m b r i o n e s ,
65:113-125.
Ley moral objetiva: Capacidad ti-
ca del h o m b r e , 5 7 : 1 1 5 - 1 1 9 ;
existencia de la ley moral, 27:7-
15; 57:80; 73:12; 94:14; n o se
deben generalizar casos particu-
lares, 64:27; revelacin y moral,
94:13-16.
L i b e r a c i n , Teologa d e la: Ins-
truccin sobre algunos aspec-
tos, 57; instruccin sobre liber-
tad cristiana y liberacin, 60;
.i liberacin y libertad cristiana,
* 60:93-136; marxismo, 57:58-71;
reinterpretacin del cristianis-
-f mo, 57:48-57.
Libertad: L. de conciencia y 1. reli-
giosa, 100:22; mrito y 1., 68:28-
30; m u n d o contemporneo, 60:
13-38; pueblo de Dios y liber-
tad, 60:39-53; sentido de la li-
bertad, 60:54-80.
Libros: ndice de 1. prohibidos, 2:4;
1. con e r r o r e s , cf. n d i c e de
obras citadas; vigilancia de los
Pastores, 26.
Liturgia: L. y dogma, 92,4.7.8s.
M a g i s t e r i o : Divisiones del M.,
71:39-42; 86:14-41; errores so-
bre el M. 24:5 (Kng); 92:4-7
(Messner); infalibilidad del M.,
17:11-13; obediencia al M. or-
dinario, 3:7; 61:6; rechazo al M.
(ver Disenso); sentido del M.,
26:1; 71:23-35; 92:16.
Masonera: Declaracin sobre aso-
ciaciones m a s n i c a s , 5 4 ; in-
t e r p r e t a c i n del c a n o n 2 3 3 5
(1917), 44.
Masturbacin: Desorden moral
grave, 27:31-35; 94:20.
Matrimonio: mbito de la relacin
sexual, 27:22-26; 73:30; desig-
ft nio de Dios y m., 102:4-7; ins-
truccin sobre m. mixtos, 1; di-
solucin del m. in favorem fidei,
19; 2 0 ; 9 5 ; fines, 3 6 : 1 2 - 1 7 ;
73:19-23; situacin matrimonial
irregular y sacramentos: 15,5;
valor para la sociedad, 102:21-
25 (ver Indisolubilidad del ma-
trimonio).
Medicina: Criterios morales de in-
tervenciones biomdicas, 65:11-
24; uso proporcionado de me-
dios teraputicos, 38:27-35.
M e d i o s de comunicacin social:
Instruccin sobre los medios y
la Doctrina de la Fe, 74.
Meditacin cristiana: Carta sobre
la m. c , 70; errores de mtodos
orientales, 70:20s.
Mrito: Libertad y m., 68:28-30.
Misericordia divina: Formas pro-
puestas p o r Sor Faustina Ko-
walska, 33.
Moral de situacin: Carcter err-
neo, 3:13.
M o r m o n e s : Invalidez de su bautis-
mo, 97.
Mujer: Carta sobre la colabora-
cin del hombre y la m., 103;
n o p u e d e n recibir vlidamen-
te el o r d e n , 3 0 : 8 2 ; r e l a c i n
m . / v a r n d e s d e la c r e a c i n ,
64:12-14; valores femeninos en
la Iglesia y en la s o c i e d a d ,
103:37-52 (ver Gnero, ideolo-
ga de).
O b i s p o s : Magisterio de los Pasto-
res, 71:23-35; responsabilidad
medios de comunicacin, 74:8-
27.
ndice de materias
O p c i n f u n d a m e n t a l en m o r a l :
Error de la opcin fundamen-
tal, 27:37-40.
O p u s Angelorum: Intervenciones
sobre esta asociacin, 53;76.
Oraciones para pedir la curacin:
Instruccin, 9 1 .
O r d e n sacerdotal: Diferencia esen-
cial entre el sacerdocio comn
y el ministerial, 17:23-27; 52:
4-9; m i n i s t r o de la c e l e b r a -
cin eucarstica es slo el sacer-
dote, 17:28; 24:6; 5 2 : 1 0 - 2 0 ;
5 6 ; 63:7; o r d e n a c i o n e s ileg-
timas del arzobispo Ngo-dihn-
T h u c (Palmar de Troya), 29;
4 9 ; s a c e r d o c i o a la luz de
Cristo y de la Iglesia, 30:25-
35; 52:17; sacerdocio y orde-
nacin sacramental, 47:22-
24; 62:12-26; 63:7; 9 2 : 2 4 s ;
slo el varn es sujeto vlido,
30; 47:25; 62:27; 82; 99; 101;
103:52; sucesin apostlica,
92:22.
O r d i n a r i o s del lugar: Pastoral ade-
cuada respecto a personas ho-
mosexuales, 64:36-49; obli-
gacin de afrontar los errores
doctrinales, 3:16; 52:21-23; re-
tirar apoyo a o r g a n i z a c i o n e s
opuestas a la doctrina de la Igle-
sia, 64:48.
P e c a d o : Libertad y p 60:81-92;
P. mortal, 27:36-42; P. social,
57:37s.
P e c a d o original: Errores sobre su
naturaleza, 3:12; 83:19.
Penitencia, sacramento de la: Erro-
res sobre la p., 3:11; sobre la
violacin del sigilo por medios
tcnicos, 14; 67; Sagrada Escri-
t u r a y s a c r a m e n t o de la p . ,
92:26 (ver Absolucin general
sacramental).
869
P e r s o n a h u m a n a : Evangelizacin
y antropologa, 109:8-18; fun-
damento de la sociedad, 100:9;
n o se p u e d e definir slo p o r
orientacin sexual, 64:40; uni-
dad de la persona en cuerpo
y alma, 65:15; varn y mujer,
103:9-36; vocacin sobrenatu-
ral, 64:19.
Poltica: Nota sobre la conducta de
los catlicos, 100.
Pluralismo: Nocin errnea del p.
en la sociedad, 100:5-9.
P r i m a d o del Sucesor de P e d r o :
Elementos esenciales, 47:26-31;
87; modalidades de su ejercicio,
87:12-22.
Procreacin (ver Aborto, Embrin,
tica sexual, Fecundacin).
Profesin de fe: N o t a doctrinal,
8 6 : 1 4 - 4 1 ; r e s c r i p t o s o b r e la
profesin de fe, 69; textos, 6;
66:5-9.
Publicacin de escritos: Aproba-
cin o licencia para publicar,
26:3-15; 74:28-46.
R e i n o de Dios: Reino e Iglesia,
90:53-56.
Relaciones prematrimoniales: Ilici-
tud moral, 27:22-26.
Religin: Elementos de verdad en
religiones no cristianas, 90:60s;
errores del P. D e Mello acer-
ca de la misma r. en general,
85:2; r. n o cristianas carecen
de origen divino, 90:61; r. n o
cristianas y salvacin, 90:57-63;
93:13s.
Resurreccin: Errores sobre la r. de
Cristo, 104:23s; n o se p r o d u c e
inmediatamente despus de la
muerte, 35:16; r. de la carne,
35:13; 55.
Revelacin: Carcter pleno y defi-
nitivo de la r. de Cristo, 58:14;
870 ndice de materias
83:15 (se subraya adems el ca-
rcter sobrenatural); 90:10-21;
93:8s; permanencia del sentido
de las frmulas dogmticas,
17:17-22; 43:18; 58:13-16; 83:
16 (continuidad entre lo ense-
ado por Cristo y la Iglesia);
r. y meditacin cristiana, 70:5-
13; 70:32; r. y verdad, 58:13-16;
60:7s; 71:5-8; 85:2.
Revelaciones privadas: Errores en
el Opus Angelorum, 76; errores
de Vassula Rydn, 81.
Sacerdocio (ver Orden sacerdotal).
Sacramentos: Oracin y vida sacra-
mental, 70:33-34.
Sagrada Escritura: Interpretacin
de la S.E. en la Iglesia, 34:4;
63:8; 83:16; 92:4-7; sentido ob-
jetivo, 34:4; textos sagrados de
otras religiones no estn inspi-
rados, 90:19-21.
Salvacin: Dimensin sacramental,
68:25-27; observaciones sobre
S. e Iglesia, 68.
Sepultura eclesistica: En caso de
situacin matrimonial irregular,
16; en caso de pecadores pbli-
cos, 18.
Sucesin apostlica: Relevancia
ecumnica, 47:43s.
Sufrimiento: Sentido cristiano,
38:20-26.
Suicidio: Ilicitud, 12.
Teologa: Mtodo incorrecto, 104:
8-12; 106:5-10; naturaleza, 71:
9-22; requiere la comunin con
la Iglesia, 17:30; 37:3-5; 61:9; ri-
gor crtico no es espritu crtico,
71:14; vocacin eclesial del te-
logo, 71.
Teologa moral: Fuentes, 73:15-17;
94:12-16.
Tradicin: T. y Escritura, 83:16;
92:10-12; T. y tradiciones, 92:
13-15.
Trinidad: Errores sobre la fe en la SE TERMIN DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE
T 10:6-9; 103:17s. DOCUMENTOS 1966-2007, DE LA BIBLIO-
TECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA
21 DE FEBRERO DE 2008, FESTIVIDAD
Uncin de los enfermos: El minis- DE LA CTEDRA DEL APSTOL
tro es el sacerdote, 105. SAN PEDRO, EN LOS TALLE-
RES DE LA IMPRENTA, FA-
RESO, S. A. PASEO DE
Vasectoma (ver Impotencia). LA DIRECCIN, 5.
Verdad: Don de Dios a su pueblo, MADRID
71:5-8; evangelizacin y v.,
109:10s; posibilidad de cono- LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI
cer la v., 3:8; 71:15; 90:8; praxis
y v., 57:72-80; 57:94-96; 58:6;
promocin humana y v., 57:
114; 60:6-10.
Vida humana: Valor, 38:9-13.
Virgen Mara: Carcter singular
de la Asuncin de Mara, 35:17;
errores sobre los dogmas ma-
ranos, 37:11; 83:20; modelo de
comunin, 75:34s.