La fenomenologa gentica en Lgica formal

y lgica trascendental:
origen y legitimidad de la lgica formal

Resumen: Retomando la distincin entre cuestiones de origen y cuestiones Felipe Len

de legitimidad o validez del conocimiento, por medio de la cual (segn
una interpretacin desarrollada por Gonzalo Serrano) Kant habra dirimido
Torres
el conflicto entre empiristas y racionalistas modernos, nos preguntamos
cmo se posicionara frente a esta distincin la fenomenologa gentica que fleont@unal.edu.co
Husserl desarrolla en Lgica formal y lgica trascendental. Con el propsito de
sostener que el enfoque husserliano rebasa la distincin kantiana, proponemos
una caracterizacin de la fenomenologa gentica desarrollada en LFT y
Stve
examinamos las relaciones entre las nociones de origen, gnesis y legitimidad Macraigne
en el marco de esta obra.
Palabras clave: Husserl, fenomenologa gentica, origen, legitimidad, stevemac53@yahoo.fr
experiencia, subjetividad trascendental, intencionalidad.
Universidad
Abstract {Genetic Phenomenology in Formal Logic and Trascendental Logic: Nacional
Origin and Legitimacy of Formal Logic}: Retaking the distinction between de Colombia
matters of origin and matters of legitimacy or validity of knowledge,
through which (according to an interpretation developed by Gonzalo Serrano)
Kant would have settled the controversy between modern empiricists
and rationalists, we ask ourselves which position would take, faced to this
distinction, the genetic phenomenology that Husserl develops in Formal and
trascendental logic. In order to make the claim that the husserlian approach goes
beyond the kantian distinction, we propose a characterization of the genetic
phenomenology developed in FTL and examine the relationships between the
notions of origin, genesis and legitimacy inside this work.
Keywords: Husserl, Genetic Phenomenology, Origin, Legitimacy, Experience,
Trascendental Subjectivity, Intentionality.

1. Introduccin

Un propsito central de Edmund Husserl en Lgica formal y lgica trascendental (en

adelante LFT) es investigar fenomenolgicamente los fundamentos de la lgica
formal, con el fin de explicitar la gnesis de sta en cuanto fundamento de toda
ciencia. En la Introduccin a la obra anuncia: [n]uestro propsito concierne, en
primer lugar, al sentido autntico de una lgica como teora de la ciencia, cuya tarea
debera ser poner en claro el sentido autntico de la ciencia en general y explicarlo
tericamente con claridad (1962: 13). Husserl retoma la concepcin platnica de
una ciencia que justifique la autenticidad y la validez necesaria de cada uno de sus
pasos (1962: 5), y el enfoque que asume para fundamentarla es una investigacin
gentica sobre la lgica. El enfoque gentico que se asume en LFT orienta la inves-
tigacin fenomenolgica de Husserl hacia el problema del origen y la constitucin
intencional de la lgica formal.

saga-revista de estudiantes de filosofa. Universidad Nacional de Colombia 51


1
En la introduccin a
Ideas, Husserl observa que
en el primer libro [Ideas
I] no trataremos slo la
doctrina general de las re-
ducciones fenomenolgi-
cas que nos hace visibles
y accesibles la conciencia
trascendentalmente pu-
rificada y sus correlatos
esenciales; intentaremos
tambin alcanzar ideas
precisas acerca de la es-
tructura ms general de
esta conciencia pura, y
mediante ella acerca de los
grupos de problemas, di-
recciones de investigacin
y mtodos ms generales que, para Husserl, el origen legitime.
tambin que son propios de
la nueva ciencia (1963: 11)
La fenomenologa gentica
sera una de las direcciones
de investigacin que se
abren a partir del enfoque
estructural de Ideas I.
52
Felipe Len & Stve Macraigne
El tema del presente ensayo es la fenomenologa gentica que Husserl desarrolla
en LFT. Nos proponemos abordar el concepto de origen en la fenomenologa
gentica, examinndolo en sus relaciones con los conceptos de gnesis y legitimidad.
Con tal propsito, partiremos de una interpretacin segn la cual, en el marco de
la polmica entre empirismo y racionalismo, la filosofa kantiana establece una
distincin fundamental entre el problema del origen y el de la legitimidad o validez
del conocimiento. De acuerdo con esta interpretacin, desarrollada por Gonzalo
Serrano en Origen y legitimidad. La metfora poltica de la epistemologa de Kant, [e]l
valor de la postura de Kant est en que logra reducir los dos puntos de vista, el
racionalismo innatista y el empirismo, a un argumento comn, segn el cual la
legitimidad se encuentra en el origen (Serrano: 7). Se trata de un argumento que
Kant rechazara, ya que para Kant el origen no legitima (Serrano: 8). Despus de
presentar esta distincin en la filosofa kantiana, la pregunta que nos guiar en el
ensayo es la siguiente: en qu medida la fenomenologa gentica expuesta en LFT
rebasa o no esta distincin entre origen y legitimidad? La respuesta positiva que
daremos a esta pregunta nos conducir a examinar en qu sentido puede decirse
Para seguir esta lnea de investigacin, nos proponemos, en un primer momento,
presentar de manera ms detallada la fenomenologa gentica husserliana tal
como se presenta en LFT y los aspectos de la filosofa trascendental kantiana que
resulten pertinentes para nuestra discusin, a la luz de la propuesta interpretativa de
Serrano. De antemano, queremos sealar que al comparar las posiciones kantiana y
husserliana, nuestro objetivo no es desarrollar una crtica de la posicin kantiana, sino
utilizarla para contrastarla con la posicin husserliana. En un segundo momento,
trataremos de comparar las posiciones kantiana y husserliana sobre las cuestiones
del origen, de la gnesis y de lo trascendental en relacin con el conocimiento. Por
ltimo, a partir de la caracterizacin de la fenomenologa gentica que se habr
alcanzado, trataremos de proponer unas reflexiones por desarrollar acerca de sus
fundamentos.
2. La fenomenologa gentica de Lgica formal y lgica trascendental
El enfoque fenomenolgico que se adopta en el primer tomo de Ideas para una
filosofa pura y una fenomenologa trascendental es el punto de partida ms indicado
para entender en qu consiste el enfoque gentico de la fenomenologa que Husserl
pone en marcha en Lgica formal y lgica trascendental, dado que, como buscaremos
mostrar, el enfoque gentico debe entenderse ante todo como una profundizacin del
enfoque estructural. En Ideas I se desarrolla un anlisis fenomenolgico que puede
calificarse de estructural o esttico, en la medida en que su tema central son las
estructuras universales de la conciencia pura, de las cuales se aspira a lograr una
descripcin fenomenolgica habiendo encontrado previamente una va de acceso
a la conciencia pura1.
El rasgo estructural decisivo de la conciencia pura es su carcter intencional,
es decir, el estar dirigida siempre hacia algo, precisamente hacia aquello de lo
cual es conciencia. Una percepcin es siempre percepcin de algo; el desear, el
saga
 La fenomenologa gentica en Lgica formal y lgica trascendental

juzgar, el imaginar son siempre de algo, y lo mismo vale para cualquier vivencia
de conciencia. Cada vivencia intencional, por lo dems, no se da aisladamente, sino
que se inserta en un horizonte de vivencias posibles que se estructuran en distintos
grados de complejidad. La intencionalidad, siguiendo el ttulo del 84 de Ideas I, es
el tema fenomenolgico capital. Tal como es presentada en Ideas I, la estructura de
las vivencias de conciencia consta de dos componentes intencionales correlativos:
nesis y noema. La nesis corresponde a la capa de la vivencia que determina el acto
intencional que se lleva a cabo: percepcin, imaginacin, etc. En otros trminos, la
nesis aporta lo especfico de la intencionalidad, el ser conciencia de. El noema se
refiere al aspecto de la vivencia que es, en el caso de una percepcin, lo percibido
en cuanto tal (1963: 214), es decir, lo que aparece en la percepcin. Hay que tener
presente que referirse por separado a la nesis y al noema slo es una forma de hablar,
ya que se trata de componentes correlativos o capas de una misma vivencia. Las
vivencias intencionales son, pues, a la luz de la terminologa desarrollada en Ideas I,
correlaciones notico-noemticas.
La necesidad de adoptar un enfoque gentico se pone de manifiesto cuando la
pregunta por la estructura de las vivencias intencionales conduce a la pregunta por
la constitucin misma de dicha estructura. En LFT, Husserl presenta la articulacin
entre el enfoque esttico y el enfoque gentico en los siguientes trminos:
[A] la constitucin de objetos esttica, referida a una subjetividad ya desarrollada,
corresponde la constitucin gentica a priori fundada sobre aqulla, que necesari-
amente la precede. Slo por este a priori se demuestra, en un profundo sentido, lo
que ya habamos dicho antes: en los actos que descubre el anlisis como intencio-
nalmente implcitos en la constitucin viva del sentido, se encuentra una historia
sedimentada (1962: 260).

El propsito que gua a Husserl en LFT es investigar la constitucin gentica a

priori del objeto (o formacin terica) que es la lgica formal, con el fin de sacar a la
luz su historia sedimentada. No basta con indicar que la lgica formal est constituida
intencionalmente. ste es un paso previo a la indagacin acerca de cmo ha sido
su proceso de constitucin intencional. Pero no se trata, valga notarlo, de hacer un
recuento histrico de la lgica formal. La historia que se quiere delinear aqu est
escrita en cursiva y entre comillas, porque tiene por tema una constitucin gentica
a priori y no una constitucin gentica temporal. El pasaje citado nos es til tambin
para destacar el vnculo que Husserl establece entre el tema de la constitucin y el
tema de la subjetividad, que ms adelante trataremos. Por lo pronto, baste decir que
la relacin entre el enfoque estructural y el enfoque gentico no exige optar por uno
u otro a la hora de hacer fenomenologa, sino que el desarrollo del enfoque estructural
hasta un cierto nivel hace necesaria la adopcin del enfoque gentico.

3. La distincin origen-legitimidad en Kant

Para entender cmo la fenomenologa gentica aborda el problema de la fundacin

de la lgica formal, nos parece pertinente presentar la posicin trascendental adoptada
por Kant en la Crtica de la razn pura [KrV] para fundamentar el conocimiento objetivo.
En LFT, a nuestro parecer, Husserl brinda elementos suficientes para mostrar cmo

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2
Este origen innato re-
mite, en ltima instancia,
a estructuras innatas in-
herentes a la naturaleza
humana. Si se plantea la
cuestin del porqu y del validez o legitimidad del conocimiento.
cmo de esta naturaleza,
las doctrinas racionalistas
suelen recurrir al argu-
mento from design: este ar-
gumento atribuye a Dios el
plan original del universo
y, por ende, la peculiaridad
de la naturaleza humana.
As, se puede decir que el
punto de vista innatista
funda la legitimidad del
conocimiento conside-
rando su origen divino.
54
Felipe Len & Stve Macraigne
la perspectiva abierta por la fenomenologa gentica con respecto a la lgica permite
rebasar la posicin trascendental kantiana. En primer lugar, si se quiere entender
la posicin trascendental husserliana frente a la filosofa trascendental kantiana,
es necesario entender cmo Kant lleg a plantear cuestiones trascendentales. Para
realizar esta tarea, nos basaremos en la interpretacin desarrollada por Gonzalo
Serrano acerca de la distincin kantiana entre las cuestiones de origen y las de
Para entender la relevancia de esta distincin, es importante recordar el contexto
filosfico en el cual se desarrolla la filosofa trascendental kantiana. En ste, la metafsica
se encuentra en una polmica acerca de la legitimidad de su estatus de conocimiento
ltimo. En efecto, a diferencia de las ciencias, sus resultados no son objeto de un
consenso entre metafsicos (o cientficos en el caso de las ciencias), lo que desacredita el
tipo de conocimiento que le es asociado. Esta disputa se torna entonces en la cuestin
de la legitimidad de los conocimientos que brotan de los principios de la metafsica;
esto es, una cuestin acerca de lo que garantiza un conocimiento autntico.
A este nivel, dos posiciones opuestas responden al problema de la autenticidad del
conocimiento, radicndola en orgenes distintos. Para los racionalistas, la legitimidad
de los principios de la metafsica es garantizada por la pureza de su origen innato2; es
decir que, de manera innata, poseemos conceptos puros que la experiencia sensible
viene a ocultar al corromper la pureza de su origen. Sin embargo, esta concepcin
del conocimiento desarraigada de la experiencia es precisamente la que atacan los
empiristas, al ubicar el origen legtimo de todo conocimiento en la experiencia.
Es en este contexto que se puede entender la distincin establecida por Kant
entre las cuestiones de origen y de legitimidad. Como lo seala Gonzalo Serrano,
[e]l valor de la postura de Kant est en que logra reducir los dos puntos de vista,
el racionalismo innatista y el empirismo, a un argumento comn, segn el cual la
legitimidad se encuentra en el origen (Serrano: 7). Al encontrar una manera de
entender estas dos posiciones opuestas a la luz de un mismo argumento, Kant plante
un cuestionamiento que ninguna de las dos posiciones poda formular: el origen
legitima? Este cuestionamiento llev a Kant a distinguir las cuestiones de origen
de un conocimiento, que se refieren a su pureza, de las cuestiones de su legitimidad,
que se refieren a las condiciones que lo hacen posible.
Segn Serrano, esta distincin corresponde en la filosofa kantiana a la distincin
entre lo metafsico como investigacin acerca de la pureza del origen de un concepto o
una intuicin, y lo trascendental como indagacin sobre las condiciones de posibilidad
del conocimiento. Al nivel de la lgica trascendental kantiana esta distincin se
manifiesta en la diferencia que Kant hace entre la deduccin metafsica de las categoras
a priori del entendimiento que tiene como meta demostrar la pureza del origen de
stas (demostrar que no provienen de la experiencia) y la deduccin trascendental
de las mismas categoras, que tiene por meta demostrar la legitimidad de ellas en tanto
que condiciones de posibilidad del conocimiento. En este sentido, se puede decir que la va
trascendental o apriorstica abierta por Kant como garanta de la legitimidad del
conocimiento es lo que le permiti rebasar la disputa entre racionalistas y empiristas
sobre el origen correcto para legitimar el conocimiento.
saga
 La fenomenologa gentica en Lgica formal y lgica trascendental

4. Cmo se situara la fenomenologa gentica frente a la distincin

origen-legitimidad? Los conceptos de origen y gnesis
3
En otro lugar sintetiza
el propsito que persigue
La distincin entre origen y legitimidad es fundamental para entender el proyecto en LFT de este modo: se
kantiano de dirimir el conflicto entre empirismo y racionalismo que caracteriz buena trata pues de una expli-
parte del desarrollo de la filosofa moderna. En la presente seccin, someteremos cacin intencional del sentido
propio de la lgica formal.
a prueba la hiptesis de que la investigacin que Husserl desarrolla en LFT, con 4
Pero si las investiga-
respecto a la lgica, rebasa la distincin kantiana entre origen y legitimidad. ciones sobre el origen de
Mostraremos que la investigacin sobre la legitimidad de la lgica formal, en tanto la lgica son ellas mismas
que teora de la ciencia, se desarrolla por medio de una investigacin sobre el origen trascendentales y cient-
ficas, llegamos as a un
de la lgica formal. La frontera entre el problema del origen y el de la legitimidad hecho sorprendente que
quedara, por lo tanto, fuertemente cuestionada. Ante todo, habr que ver en qu concierne esencialmente
sentido Husserl se propone abordar el problema de la legitimidad de la lgica tanto al sentido de la lgi-
ca como al de la ciencia
formal; luego, en qu sentido aborda el problema del origen de sta y, por ltimo, si [1962: 279].
efectivamente la investigacin sobre el origen tiene la pretensin de arrojar como
resultado una legitimacin de la lgica en tanto que teora de la ciencia.
Una lgica que se proponga ser teora de la ciencia debe mostrar razones de peso
que la acrediten para cumplir tal tarea. En la Introduccin a LFT, Husserl observa
que la lgica actual es decir, la lgica no esclarecida fenomenolgicamente no
est en condiciones de hacerlo, porque lejos de tener a la vista una fundamentacin
de las ciencias particulares, se ha transformado ella misma en una ciencia particular.
Para Husserl, por contraste, un propsito que debera perseguirse prioritariamente
es el sentido autntico de una lgica como teora de la ciencia, cuya tarea debera ser
poner en claro el sentido autntico de la ciencia en general y explicarlo tericamente
con claridad (1962: 13)3. Parece claro que si la lgica formal ha de fundamentar
ciencias autnticas, tiene que esclarecer primero su propia autenticidad, es decir, su
legitimidad en tanto fundamento de las ciencias particulares.
Al mismo tiempo que la orientacin de la investigacin de LFT da a entender
que est en juego la autenticidad de las ciencias a travs de un esclarecimiento
de la legitimidad de la lgica, en varios pasajes de la obra Husserl caracteriza su
investigacin gentica (constitutiva) de la lgica como una indagacin sobre el
origen de sta. La presentacin de tres caractersticas de lo que es para Husserl una
investigacin sobre el origen de la lgica formal ser el camino para mostrar que
las cuestiones de origen y de legitimidad tienden a converger en la investigacin
que se adelanta en LFT.
En primer lugar, al trmino origen no hay que darle una connotacin temporal,
sino ms bien y por ms que resulte un tanto inusual una connotacin
trascendental. Al respecto es conveniente recordar el siguiente pasaje de la
Introduccin: [e]n cualquier sentido en que nosotros los filsofos preguntemos
por un sentido del mundo (del mundo real o de cualquier mundo ideal), ese sentido
presupone la dilucidacin del origen trascendental y se encuentra en el terreno de
la ciencia trascendental (1962: 18). Un origen trascendental no puede ser el punto
cero de un proceso temporal, porque un proceso de tal tipo perdera el carcter
universal y necesario que supone una investigacin trascendental.4

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 Felipe Len & Stve Macraigne

En segundo lugar, la investigacin sobre el origen de la lgica no consistira en

determinarle un principio o fundamento, asumiendo un enfoque trascendental, sino
5
Todas las unidades in- en explorar el proceso mismo en el cual se origina la lgica, o, en otras palabras,
tencionales provienen de
en examinar su constitucin o gnesis intencional5. Dicho de otro modo, la
una gnesis intencional,
son unidades constitui- problemtica sobre el origen de la lgica se refiere al proceso de gnesis que ste
das; y siempre podemos entraa, que es una problemtica constitutiva6. En tercer lugar, en estrecha conexin
interrogar a las unidades con lo anterior, el examen fenomenolgico de una gnesis intencional tiene rasgos
acabadas, por su consti-
tucin, por su gnesis particulares, ya que tiene por objeto implicaciones intencionales: estos anlisis
entera y tambin sin duda [constitutivos] cobran un carcter enteramente especfico: no son anlisis en el sentido
por su forma esencial, que ordinario (anlisis de procesos reales), sino descubrimiento de implicaciones intencionales
habr que aprehender ei-
dticamente. Este hecho
(que, por ejemplo, transitan de una experiencia al sistema de experiencias posibles
fundamental, que abarca esbozadas en ella) (1962: 256). Al nivel de las implicaciones intencionales no hay lugar
en su universalidad toda para la gnesis temporal que se podra asociar a los procesos reales7. Es con base en
la vida intencional, es el lo propio de los anlisis intencionales constitutivos que Husserl puede distinguir los
que determina el pecu-
liar sentido del anlisis niveles de la gnesis temporal y la gnesis constitutiva, y tomar esta ltima como
intencional como descu- el tema de su investigacin sobre la lgica8.
brimiento de las impli-
caciones intencionales La tarea de esclarecer el sentido de la lgica formal en cuanto teora de las ciencias,
[1962: 217]. siguiendo el mtodo de investigacin fenomenolgico propuesto por Husserl en
6
Para Husserl, la lgica,
como toda formacin sig- LFT, consiste en investigar la gnesis intencional de la lgica formal. El origen
nificativa, tiene orgenes trascendental, segn hemos intentado mostrar, no se sita en el orden temporal,
constitutivos por des- sino en el orden de la intencionalidad constituyente. La elucidacin de tal origen,
cubrir: nunca podemos
sustraernos a la inmensa
al ser ste trascendental, alberga la pretensin fundamental de legitimar de modo
tarea de descubrir la uni- necesario a la lgica formal en tanto que teora de la ciencia, ya que est en cuestin
versalidad de esta vida el sentido autntico de las ciencias en general o, lo que es igual, su posibilidad esencial
operante y de explicar
de ser ciencias autnticas y no meramente presuntas (1962: 12).
as, en su unidad ntica
universal y a partir de
sus orgenes constituti-
A travs del mtodo gentico, las cuestiones de origen y de legitimidad de la
vos, todas las formaciones lgica tienden a converger, pues es solamente al descubrir el origen autntico de
significativas de la vida la lgica que ella adquiere, reflexivamente, legitimidad como teora de las ciencias.
cultural natural, cientfica, Para Kant, en cambio (a la luz de la interpretacin de Serrano que hemos presentado
de la vida cultural superior
entera, as como todo ente en la seccin anterior), la expresin origen trascendental contendra, al parecer,
que en ellas se presente un entrelazamiento de las cuestiones de origen y las cuestiones de legitimidad,
[1962: 256]. entrelazamiento que su filosofa crtica se esforzara por disolver. Adems, como
7
Por lo dems, en el con-
texto de otra discusin, observa el mismo Husserl, Kant no plantea cuestiones trascendentales a propsito
Husserl autoriza la posi- de la lgica, porque parte del hecho de que el carcter a priori de sta ya est
bilidad de una ntida dis- suficientemente fundamentado9. Aadiramos que, aun si hubiera llegado a plantear
tincin entre el nivel de
una gnesis temporal y el
dichas cuestiones, un enfoque gentico sobre la lgica, en consonancia con su
de los estratos constitu- distincin entre origen y legitimidad, habra resultado incompatible con un enfoque
tivos: Mi yo psicofsico trascendental sobre la misma.
en s primero (no se habla
aqu de gnesis temporal Concluimos esta seccin reafirmando la convergencia de las cuestiones de origen
sino de estratos constitu-
y las de legitimidad en LFT, sirvindonos de un significativo pasaje de la obra:
tivos)(1962: 251).
8
El tema de la tempo- La lgica objetiva, la lgica de la positividad natural es para nosotros la primera ms no es
ralidad slo es tocado por
la ltima lgica. No slo porque la lgica ltima reduce todos los principios de la lgica
Husserl en los pargra-
fos finales de LFT. No es
objetiva, en cuanto teora, a su sentido original, a su legtimo sentido fenomenolgico
nuestro propsito sumir- trascendental, y le confiere as autntico carcter cientfico (1962: 281).
nos en una interpretacin
56 saga
 La fenomenologa gentica en Lgica formal y lgica trascendental

Si completamos este pasaje precisando que el legtimo sentido fenomenolgico

trascendental de la lgica objetiva (lgica formal) corresponde al resultado de
una investigacin gentica (fenomenolgica) que conduce a su origen intencional, detallada de tales pargra-
fos. A modo de hiptesis,
se pone de manifiesto claramente la convergencia mencionada entre cuestiones de
podra sugerirse que la
legitimidad y de origen. Hemos mostrado que una investigacin sobre la gnesis gnesis constitutiva de la
intencional de la lgica formal remite necesariamente a una investigacin sobre el intencionalidad revela el
origen de sta, y hemos explicado en qu sentido habra que entender, segn Husserl, orden temporal en el cual
se desarrollan los procesos
el trmino origen: como origen trascendental de la lgica. reales. De acuerdo con
esta sugerencia, hay una
5. Lgica trascendental, experiencia y subjetividad trascendental subordinacin del orden
temporal al constitutivo.
En la seccin anterior, hemos dicho que Husserl, a travs del mtodo gentico
9
Cf. las observaciones
de Kant acerca de la lgica
fenomenolgico, rebasa la distincin kantiana entre origen y legitimidad del en el Prlogo a la segunda
conocimiento. Adems, se ha mostrado que su manera de rebasar esta distincin edicin de la Crtica de la
radica en la convergencia entre origen y legitimidad. Se plantean en este punto varios razn pura: Que la lgica
ha entrado en esta segura
interrogantes: la fenomenologa gentica no se vera sometida a los problemas y va [la segura va de la
crticas que hicieron que Kant estableciera esta distincin? Adems, la fenomenologa ciencia] desde los tiempos
gentica no tendra entonces algn rasgo en comn con una de las dos posiciones ms remotos, lo prueba el
que desde Aristteles no
(racionalista y empirista) que se enfrentaban sobre la cuestin del origen autntico
ha tenido que retroceder
del conocimiento? Y, por ltimo, cmo podramos caracterizar ms precisamente la un solo paso, [KrV: 127]
posicin de la fenomenologa gentica frente a las posturas empirista y racionalista? y ms adelante: Los
lmites de la lgica estn
Para abordar estas preguntas tenemos primero que presentar los resultados a claramente determina-
dos, al ser una ciencia que
los cuales condujo la investigacin gentica emprendida por Husserl para esclarecer
slo expone y demuestra
el sentido de la lgica formal. El primer resultado de esta investigacin resalta el rigurosamente las reglas
carcter originario de la experiencia en las formaciones intencionales: formales de todo pensar
[Ibid.]. Cf. las crticas de
La experiencia es la operacin en la cual el ser experimentado est ah para m, Husserl al respecto: no
sujeto de la experiencia, y est ah como lo que es, con todo su contenido y con el modo plantea [Kant] cuestiones
de ser que le atribuya justamente la experiencia mediante la operacin que efecta trascendentales respecto
de la lgica formal y le ad-
su intencionalidad (1962: 244).
judica un singular carcter
Este resultado de la investigacin gentica conduce a Husserl a destacar la a priori que la coloca ms
all de estas cuestiones
experiencia como base intencional a partir de la cual se origina el sentido autntico [1962: 268]; (s)e abstiene
de la lgica formal10. As, la experiencia subjetiva se refiere a la operacin de la [Kant] de plantear en la
intencionalidad, es decir, a lo que Husserl llama intencionalidad operante. Sin embargo, lgica cuestiones pro-
piamente trascendentales
el propsito de la fenomenologa gentica en LFT es estudiar la gnesis de esta sobre la posibilidad del
intencionalidad operante al nivel de la lgica formal. Por consiguiente, Husserl no conocimiento. Cmo es
se detiene al mostrar que la experiencia es el origen de la intencionalidad operante, que Kant considera sufi-
sino que busca cmo esclarecer este origen desde una perspectiva gentica. Se plantea cientemente fundado el
carcter a priori de una
as la tarea de una investigacin fenomenolgica sobre la gnesis constitutiva de lgica formal? Cmo
la experiencia: [e]s menester una investigacin intencional de toda la experiencia comprender que no se le
sintticamente unificada del mundo []; es menester una investigacin intencional haya ocurrido plantear
cuestiones trascenden-
de su correspondiente estilo universal y luego, junto con ese estilo, una investigacin tales respecto de la esfera
de su gnesis constitutiva (1962: 293). lgica-formal tomada en s
y por s? [1962: 270].
La gnesis constitutiva de la experiencia corresponde al esclarecimiento de 10
sta, en cuanto for-
la historia sedimentada de sta, en tanto que constituida por capas acumuladas macin intencional, cons-
ta de capas intencionales
de operaciones intencionales. As, se podra sugerir que el origen emprico
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 Felipe Len & Stve Macraigne

destacado para las ciencias mundanas (dentro de las cuales se cuenta la lgica
formal11) solamente es un primer grado de esclarecimiento de lo que Husserl llam
sedimentadas cuyo esclare- anteriormente origen trascendental12 y que se referira a esa otra lgica, que no
cimiento es el propsito de
es sino la lgica trascendental.
la fenomenologa gentica.
Estas capas intencionales
corresponden a las opera-
Con respecto al esclarecimiento del origen emprico como origen trascendental,
ciones intencionales cuyo resulta pertinente retomar la distincin entre los dos enfoques de investigaciones
despliegue da lugar a las fenomenolgicas que hemos presentado en la segunda seccin: el enfoque esttico
evidencias que se consi- y el gentico. En efecto, la constitucin esttica investiga la intencionalidad
deran como la base de la
lgica formal. Como lo se- operante en la lgica formal y conduce a descubrir su origen emprico. De manera
ala Husserl, este esclare- complementaria, la constitucin gentica investiga la gnesis de esta intencionalidad
cimiento va en el sentido operante y conduce a reconocer el origen trascendental en el cual sta se constituye.
de una teora trascenden-
tal de la evidencia como
Intencionalidad constituyente es una expresin que permite referirse a la
operacin intencional investigacin gentica acerca de la constitucin de la intencionalidad operante. Cabe
[1962: 292], que habra que destacar que intencionalidad operante e intencionalidad constituyente no son dos
entender como una de
tipos distintos de intencionalidad. Ms bien, son dos maneras de abordar su estudio,
las perspectivas abiertas
por la fenomenolgica que corresponden a dos enfoques fenomenolgicos distintos (esttico y gentico).
gentica.
11
En efecto, dado su Dada esta aclaracin, podemos entender el papel desempeado por la subjetividad
carcter a priori, parece trascendental en la filosofa husserliana:
que la lgica no se refiere
directamente a un mundo Slo el descubrimiento de la problemtica trascendental permiti distinguir (y slo con
fctico; sin embargo, el esta distincin poda empezar una filosofa radical) entre el mundo, el efectivamente
mundo posible al cual se
existente y cualquier mundo posible, y la subjetividad trascendental que precede al
refiere la lgica formal
slo es concebible como sentido del mundo, por cuanto constituye su sentido ontolgico y por consiguiente
una variante posible del comporta toda la realidad del mundo como idea constituida actual y potencialmente
mundo efectivamente exis- en ella (1962: 278).
tente [1962: 235].
12
En cualquier sentido Segn esto, la subjetividad trascendental corresponde al origen trascendental
en que nosotros los fil-
sofos preguntemos por que habamos mencionado: en cuanto precede al sentido del mundo y constituye
un sentido del mundo (del su sentido ontolgico, dicha subjetividad es el origen de la constitucin gentica
mundo real o de cualquier de la lgica formal. Ms adelante, Husserl, refirindose a las ciencias del mundo
mundo ideal), ese sentido
presupone la dilucidacin
efectivamente existente y a la ciencia de cualquier mundo posible, confirma esta
del origen trascendental y suposicin: Qu hay de la correcta relacin entre estas dos ciencias a priori del ente
se encuentra en el terreno mundano en general [...] si ambas estn fundadas en los orgenes: en la subjetividad
de la ciencia trascenden- trascendental? Pues sta es siempre la exigencia imprescindible (1962: 281).
tal [1962: 18].
Hemos destacado que el esclarecimiento del origen de la lgica formal, en cuanto
su propia operacin intencional remite a una constitucin gentica, indica un origen
trascendental correlativo al de la experiencia: la subjetividad trascendental. Estos
dos orgenes no tienen que interpretarse como siendo separables, sino como grados
diferenciables de esclarecimiento: el origen emprico permite aclarar el sentido
de la lgica formal en cuanto ciencia mundana y el origen trascendental permite
aclarar el sentido de esta ciencia mundana en tanto que se constituye, a partir de la
experiencia, en la subjetividad trascendental.
Ahora que hemos presentado el origen trascendental husserliano en cuanto
subjetividad trascendental y que hemos mostrado la relacin ntima entre este
origen y la fenomenologa gentica, podemos tratar de responder a las cuestiones

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 La fenomenologa gentica en Lgica formal y lgica trascendental

planteadas al inicio de esta seccin. Acerca de la distincin entre origen y legitimidad,

queda claro que el origen trascendental husserliano, aunque entrae la cuestin de la
legitimidad, no est directamente sometido a la crtica kantiana. La razn de esto es
que la fenomenologa, en tanto que investigacin trascendental sobre la constitucin
de objetividades (y ms generalmente de la objetividad), precedera constitutivamente
a la distincin kantiana entre origen y legitimidad. En efecto, Kant no responde
trascendentalmente a la pregunta por la constitucin de los objetos de la ciencia
menos an de la lgica, ya que concibe estos objetos como dados a travs de
las condiciones que hacen posible el conocimiento objetivo.
Podemos reformular las otras dos preguntas que planteamos al inicio de la seccin
en una sola: en qu medida el origen trascendental del conocimiento destacado por la
fenomenologa gentica no remite a uno de los dos orgenes (o a los dos) considerados
por el empirismo y el racionalismo modernos? En efecto, cabe preguntarse si el origen
emprico sacado a la luz por la fenomenologa no correspondera al origen reivindicado
por los empiristas, y si el origen trascendental no correspondera entonces al origen
innato defendido por los racionalistas. Si la analoga es seductora, podra llevarnos a
una simplificacin errada de la posicin husserliana. En primer lugar, hemos mostrado
que el origen emprico y el origen trascendental no son dos orgenes separables, sino
dos grados fenomenolgicos de esclarecimiento del sentido de la lgica formal. En
esta medida, la equiparacin sugerida resulta infundada, pues la separacin entre el
origen reivindicado por los empiristas y aqul reivindicado por los racionalistas es
incompatible con los grados de esclarecimiento que sustentan la diferenciacin entre
el origen emprico y el trascendental en la filosofa husserliana.
En segundo lugar, por ms que la equiparacin fuera posible, basta recordar
que, en la fenomenologa, el origen emprico remite a la intencionalidad operante
y fue descubierto por una investigacin trascendental sobre la constitucin de las
objetividades manejadas por las ciencias positivas, rasgos ausentes en el pensamiento
de los empiristas modernos (Locke, Hume). Se podra decir, de manera matizada, que
Husserl, a travs del origen emprico, recoge la intuicin empirista sobre el origen
del conocimiento al nivel trascendental.
La comparacin entre el origen trascendental husserliano y el origen innato
de los racionalistas nos parece ms delicada, porque la perspectiva trascendental
de Husserl no se presta a una comparacin con lo innato. En efecto, la perspectiva
clsicamente adoptada por los racionalistas acerca de lo innato los lleva a plantear
cuestiones ontolgicas y divinas que no se pueden directamente articular con la
problemtica trascendental husserliana. A menos que se identifiquen los conceptos
innatos de los racionalistas con las formaciones intencionales fenomenolgicamente
constituidas a partir de la subjetividad trascendental, nos parece difcil profundizar
en la comparacin origen innato origen trascendental.

6. Conclusin

En este ensayo, hemos buscado posicionar la fenomenologa gentica de Husserl

frente a la distincin entre origen y legitimidad del conocimiento presente en la filosofa
trascendental kantiana. Segn lo argumentado, podemos decir que la subjetividad
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 Felipe Len & Stve Macraigne

trascendental, en cuanto origen de todo conocimiento, rebasa la distincin kantiana

entre origen y legitimidad, en la medida en que resulta de una investigacin gentica
que precede constitutivamente a lo investigado por la filosofa kantiana. Pues si
se puede calificar de trascendental la investigacin kantiana de las condiciones de
posibilidad del conocimiento objetivo, la perspectiva husserliana plantea la cuestin
de la constitucin intencional de estas condiciones. Y ms an, si Kant puede deducir
trascendentalmente estas condiciones, es porque reconoci previamente la existencia
de un tipo de conocimiento que stas tienen que fundar (el conocimiento de las
ciencias positivas y de la lgica). En cambio, Husserl, si bien reconoce la existencia
de las ciencias y de la lgica como formas sociales (1962: 12), no presupone el tipo
de conocimiento al cual remiten: su investigacin tiene precisamente como objetivo
aclarar el sentido autntico de ellas.
Por otro lado, hemos tratado de comparar el origen emprico y trascendental del
conocimiento destacado por Husserl (en LFT para el caso de la lgica formal) con
el origen considerado por los empiristas y racionalistas modernos para legitimar el
conocimiento. Esta comparacin ofrece una aclaracin limitada de la fenomenologa
gentica. En efecto, permiti destacar la importancia de considerar el plano
trascendental en el cual se despliega la fenomenologa. Considerando este plano, se
podra interpretar el origen emprico y el trascendental husserliano como recogiendo las
intuiciones empiristas y racionalistas acerca del origen legtimo del conocimiento. Desde
esta perspectiva interpretativa, se podra mostrar cmo el origen del conocimiento
considerado por los empiristas se integra al origen trascendental destacado por Husserl
bajo la faceta emprica de este origen. En el caso del origen innato considerado por los
racionalistas, el ejercicio de comparacin con la filosofa husserliana es ms difcil, y
tendra que llevarse a cabo en el marco de un estudio dedicado a tal propsito.
Por ltimo, queremos regresar sobre varias parejas de distinciones que
hemos mencionado a lo largo de este artculo: fenomenologa esttica y gentica,
intencionalidad operante e intencionalidad constituyente, origen emprico y origen
trascendental. Al final de la segunda seccin sugerimos, siguiendo a Husserl,
que el enfoque gentico puede concebirse como una profundizacin del enfoque
esttico o estructural. Luego, al distinguir entre intencionalidad operante e
intencionalidad constituyente, hemos sugerido que no se trata de dos tipos separables
de intencionalidad, sino de la misma intencionalidad estudiada desde los dos enfoques
fenomenolgicos apenas mencionados. Las anteriores consideraciones se aplican a la
distincin entre origen emprico y trascendental: no se trata de orgenes separables,
sino de grados de esclarecimiento del mismo origen. A la luz de estos planteamientos,
puede comprenderse que las tres parejas de distinciones mencionadas se articulan
de modo solidario en el marco de la fenomenologa trascendental en su conjunto.
As, la fundamentacin que sta lleva a cabo no tiene que entenderse como el
establecimiento de un nuevo origen, que explique la constitucin de la lgica formal
bajo presuntas normas fenomenolgicas, sino como un descubrimiento progresivo
de un sentido ya presente de modo implcito en la lgica.
Sin embargo, al tratarse de orgenes no separables, se plantea una pregunta
acerca del tipo de articulacin entre ambos. Hemos dicho anteriormente que esta
articulacin radicaba en la correlacin entre los orgenes emprico y trascendental.
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 La fenomenologa gentica en Lgica formal y lgica trascendental

A la vez, el origen emprico de la lgica formal se aclara gracias al descubrimiento

de la subjetividad trascendental, ya que en ella se constituye el sentido de toda
experiencia en cuanto la subjetividad constituye su sentido ontolgico [del
mundo] y por consiguiente comporta toda la realidad del mundo como idea
constituida actual y potencialmente en ella (1962: 278). La cuestin que se plantea
entonces es la del cariz que asume la correlacin entre estos dos orgenes, una vez
que se resalta el carcter constitutivo de uno de ellos como abarcando al otro. Como
pensar la correlacin a la luz de esta articulacin entre orgenes? Al resaltar el
carcter constitutivo de un origen con respecto al otro, no se le tendra que conceder
prelacin al primero? En otras palabras, en qu medida la nocin de correlacin es
compatible con la idea de una prioridad constitutiva de uno de sus polos? Abordar
estas preguntas nos conducira a un examen mucho ms amplio y hondo acerca del
papel que desempea la correlacin en la fenomenologa husserliana.

Bibliografa

Husserl, Edmund.
[1962] Lgica formal y lgica trascendental, (trad. L.Villoro) UNAM, Mxico.
[1963] Ideas para una filosofa pura y una fenomenologa trascendental, I. (J. Gaos) Fondo
de Cultura Econmica: Mxico.

Kant, Inmanuel.
[1973] Crtica de la razn pura (trad. J. del Perojo). Losada: Buenos Aires.

Serrano, Gonzalo.
Origen y legitimidad. La metfora poltica de la epistemologa de Kant, en
prensa.

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