Nas palavras de Bobbio (1992, p.

15), existe diferena na fundamentao de

um direito que se tem e aquele que se gostaria de ter. O foco do primeiro est no
positivismo, na titularidade de direitos e deveres, na presena de "[...] uma norma
vlida que o reconhea [...]" bem como na identificao desta norma. J no que
tange os direitos que se gostaria de possuir, defende-se sua potencial legitimidade
perante grandes grupos.
Sobre o relativismo caracterstico dos direitos do homem, ele decorre do fato
de que estes formam uma classe instvel, pois esto em constante alterao a
depender daqueles que ocupam o poder e das transformaes tcnicas, por
exemplo. Em resumo, aquilo que uma civilizao, com determinado contexto
cultural, tem como pressuposto essencial, pode permanecer vlido ou no ao longo
do tempo (BOBBIO, 1992, p. 18-19).

O fato de que a lista desses direitos esteja em contnua ampliao

no s demonstra que o ponto de partida do hipottico estado de
natureza perdeu toda a plausibilidade, mas nos deveria tornar
conscientes de que o mundo das relaes sociais de onde essas
exigncias derivam muito mais complexo, e de que, para a vida e
para a sobrevivncia dos homens, nessa nova sociedade, no
bastam os chamados direitos fundamentais [...] (BOBBIO, 1992, p.
75).

Todas as declaraes recentes dos direitos do homem compreendem

alm dos direitos individuais tradicionais, que consistem em
liberdades, tambm os chamados direitos sociais, que consistem em
poderes. [...] Quanto mais aumentam os poderes dos indivduos,
tanto mais diminuem as liberdades dos mesmos indivduos (BOBBIO,
1992, p. 21).

Discutir direitos do homem na sociedade atual, exige clareza para perceber

que o tema j ultrapassou limites meramente filosficos, alcanando patamares
jurdico-polticos. Deve-se transcender a nsia por conceitu-los e catalog-los,
para, finalmente, estabelecer um consenso acerca do modo mais indicado para
resguard-los, fazendo cessar, assim, as violaes que os assaltam (BOBBIO, 1992,
p. 25).

Na histria da formao das declaraes de direitos podem-se

distinguir, pelo menos, trs fases. As declaraes nascem como
teorias filosficas. Sua primeira fase deve ser buscada na obra dos
filsofos. No momento em que estas teorias so acolhidas pela
primeira vez por um legislador, [...] a afirmao dos direitos do
 homem no mais expresso de uma nobre exigncia, mas o ponto
de partida para a instituio de um autntico sistema de direitos [...].
Com a Declarao de 1948, tem incio uma terceira e ltima fase, na
qual a afirmao dos direitos, ao mesmo tempo, universal e
positiva (BOBBIO, 1992, p. 28-30).

A conscincia moral se traduz num processo de formao e evoluo da

percepo acerca da inferioridade humana no mundo e da incapacidade de suport-
la (BOBBIO, 1992, p. 54).

A Revoluo Francesa foi exaltada e execrada, julgada ora como

uma obra divina, ora como uma obra diablica. Foi justificada e no
justificada de diferentes modos: justificada porque, apesar da
violncia que a acompanhou, teria transformado profundamente a
sociedade europia; no justificada porque um fim, mesmo bom, no
santifica todos os meios [...] (BOBBIO, 1992, p. 128).

BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.