LA FILOCALIAORACIN CONTEMPLATIVA

ISAAC DE NNIVE
06MAR 2003 AUTORES VARIOS
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Las fases de la purificacin

La disciplina del cuerpo unida a la quietud purifica al cuerpo de los elementos

materiales que encierra. La disciplina del alma la hace humilde y la purifica de
los movimientos materiales que la llevan hacia las cosas perecederas,
cambiando su naturaleza apasionada en movimientos de contemplacin. Esta
contemplacin lleva al alma a la desnudez del intelecto, llamada
contemplacin inmaterial: se trata de la disciplina espiritual. Ella eleva al
intelecto por encima de las cosas terrestres y lo acerca a la contemplacin
espiritual primordial; lo inclina hacia Dios por la visin de su gloria inefable
hacindole disfrutar espiritualmente de la esperanza de las cosas futuras con el
pensamiento detallado de lo que ellas sern.

Los trabajos fsicos llevan el nombre de disciplina corporal en Dios, pues

sirven para purificar el alma para un servicio perfecto, que se expresa en obras
personales destinadas a purificar al hombre de la sanies de la carne.

La disciplina del alma es el trabajo (o el esfuerzo) del corazn. Es el

pensamiento incesante acerca del juicio, acompaado de una constante
oracin del corazn, acerca de la providencia de Dios y del cuidado que l
toma por este mundo, en detalle y en conjunto. Se trata de una atencin sobre
las pasiones del alma para impedirles introducirse en el lugar secreto y
espiritual. Tal es el trabajo del corazn o disciplina del alma

La pureza del corazn consiste en estar limpio de toda mancha; la pureza del
alma, en estar libre de toda pasin escondida en el espritu; la pureza del
intelecto en ser purificado por la liberacin de toda emocin frente a los
objetos que caen bajo el dominio de los sentidos.
Entre la pureza del intelecto y la pureza del corazn existe la misma diferencia
que entre un miembro particular del cuerpo y el cuerpo en su conjunto. El
corazn es el rgano central de los sentidos interiores, el sentido de los
sentidos, porque l constituye la raz. Si la raz es santa, tambin las ramas
(Rom 11, 16). Pero la raz no ser santa si slo es una rama del ser.

Ahora bien, con un uso modesto de la Escritura unido a una cierta prctica del
ayuno y de la soledad (hesychia), el intelecto olvida su antigua ocupacin y
resulta purificado resistiendo a sus costumbres extraas. Pero tambin se
necesita poco para mancharlo. El corazn se purifica gracias a grandes
esfuerzos, mediante la privacin de todo contacto con el mundo y por una
mortificacin universal. Pero, una vez puro, su pureza no es ya manchada por
el contacto de las cosas insignificantes; entended que tampoco teme los
compromisos severos.

Recuerdo de Dios

Recordad a Dios para que, sin cesar, l os recuerde, pues recordndoos os

salvar y recibiris todos sus bienes. No lo olvidis en vanas distracciones si
no queris que l os olvide en el momento de vuestras tentaciones.

En la prosperidad, permaneced cerca de l en obediencia; tendris as

seguridad de palabra ante l cuando os encontris apenados, por el hecho de
que vuestra oracin os impulsa sin cesar hacia l en vuestro corazn.
Manteneos sin cesar ante su faz, pensando en l, conservando su recuerdo en
vuestro corazn; de lo contrario os arriesgis, vindolo slo de tanto en tanto,
a carecer de seguridad con l, por culpa de vuestra timidez. La frecuentacin
continua, entre los hombres, se ejerce por la presencia corporal; la
frecuentacin continua de Dios es una meditacin del alma y una ofrenda en
la oracin.

Cuando la virtud del vino penetra en las venas, el intelecto olvida el detalle y
la diferenciacin de las cosas; cuando el recuerdo de Dios se apodera del
alma, el recuerdo de las cosas visibles se desvanece del corazn.
Cuando alguien inspecciona su alma a cada instante, su corazn disfruta
revelaciones. Aquel que conduce su contemplacin hacia su interior
contempla el resplandor del Espritu; aquel que despreci la disipacin
contempla a su Seor en el interior de su corazn. Aquel que quiere ver al
Seor se aplica a purificar su corazn por un recuerdo ininterrumpido de Dios,
de ese modo ver al Seor en todo momento en el resplandor de su intelecto.
Como el pez fuera del agua, l se aparta del intelecto que abandona el
recuerdo de Dios dejndose dominar por el recuerdo del mundo.

La mejor parte

Felices los que comprenden esto y perseveran en la paz sin imponerse toda
clase de trabajos, cambiando su servicio corporal por la obra de la oracin
cuando son capaces de ello. Aquel que es incapaz de soportar la soledad sin
recurrir al servicio, deber, con justicia, recurrir a l. Pero que ese servicio lo
realice como si fuera una ayuda, como si no se tratara de un mandato esencial,
sin excesiva preocupacin. Esto para los dbiles. Evagrio ha dicho que el
trabajo manual es un obstculo para el recuerdo de Dios

Cuando Dios abra tu intelecto desde adentro y t te dediques a genuflexiones

repetidas, no dejes que ningn pensamiento se apodere de ti, por temor a que
los demonios te convenzan secretamente de ponerlo en prctica; luego
considera y admira lo que nace de ti de tales cosas.

Gurdate de hacer comparaciones entre las prcticas morales de la vida activa

y tus postraciones de da y de noche con la cara contra la tierra delante de la
cruz y las manos en la espalda. Si deseas que tu fervor no se debilite jams,
que tus lgrimas no se agoten, practica esto y sers semejante a un paraso
florecido y a una fuente inagotable.

Considera ahora las numerosas pruebas de la gracia que la Providencia nos

otorga. A veces un hombre est arrodillado en oracin, las manos extendidas,
alzadas hacia el cielo, el rostro vuelto hacia la cruz, el sentimiento y el
intelecto enteramente volcados hacia Dios y la splica. Mientras est absorto
en esas splicas y esos esfuerzos, bruscamente, una fuente de delicias se abre
en su corazn, sus miembros se relajan, sus ojos se enturbian, su rostro se
inclina hacia la tierra, sus mismas rodillas no son capaces de asentarse sobre el
suelo a causa de la alegra y la exaltacin que la gracia extiende en su cuerpo.

La oracin

Qu es la oracin? Un intelecto libre de todo lo que es terrestre y un corazn

cuya mirada est totalmente volcada sobre el objeto de su esperanza.
Apartarse de esto es imitar al hombre que reparte en el surco semillas
mezcladas o que trabaja con un tiro formado por un buey y un asno.

La oracin sin distraccin es aquella que produce en el alma el pensamiento

constante de Dios; su nueva encarnacin: Dios habita en nosotros por nuestro
recogimiento constante en l, acompaado por una aplicacin laboriosa del
corazn a la bsqueda de su voluntad. Los malos pensamientos involuntarios
tienen su origen en un relajamiento previo.

En qu consiste la oracin espiritual? Existe oracin espiritual cuando los

movimientos del alma sufren la accin del Espritu santo a continuacin de su
verdadera purificacin. Slo uno entre diez mil puede ser favorecido de ese
modo. Ella constituye el smbolo de nuestra futura condicin, pues la
naturaleza es llevada ms all de todos los movimientos impuros inspirados
por el recuerdo de las cosas de este mundo Es la visin interior que tiene su
punto de partida en la oracin.

En qu consiste el apogeo de los trabajos del asceta? cmo reconocer que se

alcanz el trmino de la carrera? Se ha alcanzado cuando ha sido considerado
digno de la oracin constante. Aquel que ha llegado a eso ha alcanzado el fin
de todas las virtudes y, al mismo tiempo, ha logrado una morada espiritual.
Aquel que no recibi en verdad el don del Parclito es incapaz de cumplir la
oracin ininterrumpida en el reposo. Cuando el Espritu establece su morada
en un hombre, ste no puede ya dejar de orar, pues el Espritu no cesa de orar
en l. Ya sea que duerma o que vele, la oracin no se separa de su alma.
Mientras come, bebe, est acostado, se dedica al trabajo, se sumerge en el
sueo, el perfume del la oracin es exhalado espontneamente desde su alma.
En adelante, no predominar la oracin durante perodos de tiempo de!
terminados, sino en todo momento. Aunque tome su descanso visible, la
oracin est asegurada secretamente en l, pues silencio del impasible es una
oracin, ha dicho un hombre revestido de Cristo. Los pensamientos son
mociones divinas, los movimientos del intelecto purificado son voces mudas
que cantan en secreto esta salmodia al Invisible.

Si llegis a unir la meditacin de vuestras noches con el servicio de vuestros

das, sin desdoblar el fervor de las operaciones de vuestro corazn, no
tardaris en estrechar el pecho de Jess He aqu mi consejo, si podis,
manteneos en paz y despiertos, sin recitar salmos ni hacer postraciones y, si
sois capaces, orad nicamente en vuestro corazn. Pero no durmis!

Grados de la oracin

La gracia acta de diferentes formas con los hombres segn su medida. Uno
multiplica el nmero de sus oraciones bajo el efecto de un ardiente fervor;
aquel otro obtiene tal reposo de su alma que reduce a la unidad la
multiplicidad de sus oraciones anteriores.

Es necesario no confundir satisfaccin en la oracin y visin en la oracin. La

segunda es superior a la primera tanto como un hombre lo es en relacin a un
muchachito. Sucede que las palabras toman una suavidad singular en la boca y
que se repite interminablemente la misma palabra de la oracin sin que un
sentimiento de saciedad os haga ir ms lejos y pasar a la siguiente.

A veces la oracin engendra una cierta contemplacin que hace desvanecer la

oracin sobre los labios. El que es favorecido con tal contemplacin entra en
xtasis y se hace semejante a un cuerpo cuya alma le ha sido quitada. Lo que
llamamos visin en la oracin no es ni una imagen ni una forma fabricada por
la imaginacin, como afirman los tontos.
Esta contemplacin en la oracin tiene en s misma grados y dones diferentes.
Pero, hasta ese punto, sigue siendo una oracin, pues el pensamiento no ha
pasado todava al estado en que ya no existe la oracin, sino a un estado
superior de la oracin. Los movimientos de la lengua y del corazn en el curso
de la oracin son las llaves. Luego se penetra en la cmara. All, la boca, los
labios, se callan; el corazn, el chambeln de los pensamientos, la razn que
reina sobre los sentidos, el espritu, ese pjaro rpido, con todos sus medios y
facultades y sus splicas, slo pueden mantenerse mudos, pues el Amo de la
casa ha entrado.

La autoridad de las leyes y los mandamientos dictados por Dios a la

humanidad tienen como fin la pureza del corazn, segn la palabra de los
santos Padres. Igualmente, todas las formas y actitudes de oracin con las
cuales el hombre se dirige a Dios tienen su trmino en la oracin pura. Desde
que el espritu ha franqueado la frontera de la oracin pura y se ha
comprometido ms all, no existen ya oracin, ni emociones, ni lgrimas, ni
autoridad, ni libertad, ni splicas, ni deseo, ni impaciente esperanza por este
mundo o por el otro. No hay entonces oracin ms all de la oracin pura
Franqueando este lmite se entra en el xtasis; no se est ya en las oraciones.
Esta es la visin; el espritu no ora ms

Sobre diez mil hombres se encontrar difcilmente uno que haya cumplido los
mandamientos y las leyes en una medida apreciable y que haya sido juzgado
digno de la tranquilidad del alma. No menos raro es encontrar en una multitud
a un hombre al que su vigilancia perseverante le haya hecho merecedor de la
oracin pura Pero, en cuanto al misterio que est ms all, difcilmente se
hallar en toda una generacin a un hombre que se haya acercado a ese
conocimiento de la gloria de Dios All el objeto de la oracin es olvidado,
los movimientos son sumergidos en una profunda embriaguez que no
pertenece a este mundo. Se trata de la bien conocida ignorancia, de la que
Evagrio ha dicho: Bienaventurado aquel que lleg, en la oracin, al
desconocimiento que es imposible de sobrepasar.

Ha llegado el momento de explicar lo que hemos dicho ms arriba

refirindonos al gozo espiritual. Al comienzo, se trata de una energa vaga que
el amor despierta en el corazn sin causas aparentes, pues pone en
movimiento el temperamento sin visin personal, sin pensamiento prctico, se
lo encuentra desprovisto de causa, el intelecto an es vago.

Esta es la impresin que se produce en el sujeto poco ejercitado. Cuando sea

perfecto, la causa se revelar al examen. Entonces la impresin ser ms
poderosa, pues el gozo se producir en el corazn. El sujeto guardar una
parte en su cuerpo y enviar otra hacia las facultades del alma. Pues el
corazn ocupa el centro entre los sentidos del alma y los del cuerpo. Est en
una relacin de rgano con el alma, en una relacin de naturaleza con el
cuerpo. El sujeto dirige su accin desde dos lados. El mundo est obligado a
separarse de l al mismo tiempo que l se separa de las cosas de este mundo.
Debemos necesariamente examinar la causa de este fenmeno. El amor es
algo naturalmente clido. Cuando se abate violentamente sobre alguien parece
enloquecer al alma. El corazn que lo siente, no puede contenerlo ni
soportarlo sin que alteraciones inslitas y excesivas aparezcan en l. Estos son
los signos que lo anuncian sensiblemente: repentinamente el rostro se
empurpura e irradia, el cuerpo se calienta, el temor y la timidez son
rechazados, el poder de concentracin huye, es el reinado del entusiasmo y de
la conmocin.

El periplo de la oracin

El navegante, en tanto que navega con los ojos en las estrellas, regula por ellas
la marcha de su barco y espera que ellas le muestren el camino hacia el puerto.
El monje tiene los ojos en la oracin, ella dirige su marcha hacia el puerto
impuesto a su carrera. El monje no cesa de dirigir sus miradas sobre la oracin
para que ella le muestre la isla donde podr arrojar el anda sin riesgos, para
cargar provisiones, antes de poner la proa hacia otra isla. As es la carrera en
tanto est en este mundo. Abandona una isla por otra, y los diversos
conocimientos que encuentra son tantos como islas, hasta que finalmente
dirige sus pasos hacia la Ciudad de la verdad, donde sus habitantes no
trafican, donde cada uno se encuentra colmado con lo que tiene.
Bienaventurados aquellos cuyo viaje se desarrolla sin turbacin a travs del
vasto ocano.