Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXIII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal do Par, 27 a 30 de maio de 2014

A Comunicao: da epistemologia ao emprico1

Communication: from epistemology to the empiric
Lucrcia DAlessio Ferrara2
Resumo
Na fronteira cientfica entre a epistemologia da comunicao e a produo de conhecimento,
analisa-se a mudana da atividade emprica quando supera a recursividade conceitual e
metodolgica que, em geral, caracteriza aquela prtica. Nessa superao, surgem outros
horizontes investigativos liderados pela dvida, pela observao fenomnica, pela pergunta por
ela suscitada e pela exigncia histrica de saber perguntar a fim de que a sagacidade daquela
observao seja contemplada. O desenvolvimento dessa anlise apoia-se nas contribuies de
dois epistemlogos notveis: Gregory Bateson, e Bruno Latour que, na atualidade, prope a
corajosa superao da sociologia clssica pela sociologia das associaes, salientando a
dimenso poltica que confere cincia e se relaciona ao exerccio epistemolgico da
comunicao.

Palavras chave; comunicao, epistemologia, empiria, dvida , pergunta

Abstract

On the scientific boundary between the epistemology of communication and the production of
knowledge, we analyze the change that affects empirical activity when it surpasses
methodological and conceptual recursiveness, which characterize such practice. In this
supplantation, other investigative scenarios arise as a result of doubt, phenomenal observation,
the questions posed by it and the historical requirement of knowing how- to-ask in order to
contemplate the sagacity of the observation. The development is supported by the contributions
of Gregory Bateson and Bruno Latour who, at present, postulates a bold overcoming of classic
sociology by the sociology of association, highlighting the political dimension that it brings to
science and that we aim to relate to the epistemological exercise of communication.

Key words; communication, epistemology, empiria, doubt, question

1.Uma questo em fronteira

Ora, para o esprito cientfico, traar claramente uma fronteira j

ultrapass-la. A fronteira cientfica menos um limite do que uma zona de
pensamentos particularmente ativos. Um domnio de assimilao. Pelo
contrrio, a fronteira imposta pelo metafsico apresenta-se ao sbio como
uma espcie de fronteira neutra, abandonada, indiferente. ( Bachelard,
1971, p 25)

1
Trabalho apresentado ao GT de Epistemologia da Comunicao por ocasio da realizao da XXIII Encontro
Anual da Comps na Universidade Federal do Par, Belm de 27 a 30 Maio 2014
2 2
Lucrcia DAlessio Ferrara, professor doutor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica
da PUCSP. (ldferrara@hotmail.com)

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o tropo dos nossos tempos colocar a questo da cultura na esfera do alm.

Na virada do sculo, preocupa-nos menos a aniquilao a morte do autor
ou a epifania o nascimento do sujeito Nossa existncia hoje
marcada por uma tenebrosa sensao de sobrevivncia, de viver nas
fronteiras do presente para as quais no parece haver nome prprio alm
do atual e controvertido deslizamento do prefixo ps...( Bhabha, 2007,
p19)

La frontera del espacio semitico no es um concepto artificial, sino uma

importantssima posicin funcional y estructural que determina la esencia
del mecanismo semitico de la misma. La frontera es um mecanismo
bilingue que traduce los mensagens externos al linguaje interno de la
semiosfera y a la inversa. ( Lotman, 1996, p. 26)3

As epgrafes anteriores conduziro a reflexo que se situa no limite entre cultura e cincia,
conhecimento e produo de conhecimento, epistemologia e empiria. Em todos esses casos,
parece tratar-se no de singularidades, mas de fronteiras plurais e mltiplas que estabelecem
zonas intervalares e destituem o carter de diviso ou de separao que parece estar
subjacente na palavra limite, substituindo-a por fronteira que intensifica o sentido intervalar.
Cria-se entre cultura, cincia, conhecimento e produo de conhecimento, epistemologia e
empiria um lugar entre, heterotpico que no pertence nem ao lugar reconhecido
geogrfica e histricamente pela cultura, nem ao domnio celebrado pela cincia: se no
primeiro caso, estamos na fronteira que considera identidades e subjetividades para neg-las,
invert-las ou estranh-las; no segundo caso, estamos no territrio daquilo que no se
reconhece porque no se identifica com o que j se conhece.
Habitar a heterotopia desse espao entre nos leva produo de lgicas culturais e
cientficas que exigem o olhar inquieto e no se perturba entre aquilo que surge como
estranho, deslocado, desviado ou em crise. Desenvolver a acuidade a esse olhar, o que se
exige da antropologia ou da comunicao, da cincia ou do cientista.
Se a antropologia precisa superar a certeza confirmativa dos dados etnogrficos, a
comunicao deve ultrapassar a certeza daquilo que a faz se reconhecer, apenas, atravs da
utilizao dos meios tcnicos. Do seu lado, a cincia precisa desenvolver a ousadia de
procurar para poder ver alm daquilo que se entende como cientfico.

3
A fronteira do espao semitico no um conceito artificial, mas uma importantssima posio funcional e
estrutural que determina a essncia do prprio mecanismo semitico. A fronteira um mecanismo bilngue que
traduz mensagens externas linguagem interna semiosfera e o inverso (Lotman, 1996, p.26)

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Nesse sentido, a fronteira surge como categoria que, sem nos limitar, nos permite entender o
que ocorre nas frestas, nas brechas da cultura ou da cincia e constitui condio para
compreender a complexidade dos nossos dias: compreender a dinmica que leva incluso
do hbrido como fronteira tnica ou da experincia, como possibilidade de conhecer sem
rtulos ou sem conceitos. A complexidade contempornea exige que se trabalhe nas frestas
heterotpicas da cultura que tende ao resgate de identidades sem registros, ou da cincia que
s se realiza se ousar superar os limites impostas pelos conceitos ou pelas teorias. Nos dois
casos, necessrio rever para poder ver e rever quer dizer duvidar.
Esse trabalho procura entender a fronteira que, na comunicao, se estabelece entre o
conhecimento e sua produo, entre a epistemologia e a pesquisa emprica que parece surgir
como atividade arriscada, porque coloca em crise as certezas estabelecidas pelas teorias ou
pelos conceitos e surge ameaada pela desconfiana de uma atividade para-cientfica ou um
lugar entre a cincia e o objeto pesquisado, espao heterotpico que no se enfrenta,
porque no validado como certeza. A atividade emprica se coloca entre a certeza terica e
metodolgica e a pergunta que se debrua sobre o emprico e procura saber aquilo que a
epistemologia no consolidou. Entre a epistemologia e a empiria se coloca uma zona
intervalar, uma fresta atravs da qual possvel entrever outra epistemologia.

2. A fronteira como fresta entre certezas

2.1. O emprico
Mas, o que o emprico? Tentar responder a essa questo fundamental se quisermos
prosseguir nossa reflexo, porque h diversas respostas a essa pergunta que poderiam
assombrar pela sua banalidade, ou seja, h um senso comum na definio do emprico.
Embora circunscrito ao territrio de uma filosofia do conhecimento, Gaston Bachelard se
envolveu em anloga pergunta e sua indagao atinge a constatao prpria ao domnio
filosfico:

....julgando afastar qualquer preocupao filosfica, a cincia do sculo passado oferecia-

se como um conhecimento homogneo, como a cincia do nosso prprio mundo, no
contato da experincia cotidiana, organizada por uma razo universal e estvel, com a

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sanso final do nosso interesse comum.... A cincia e a filosofia falavam a mesma

linguagem. ( Bachelard, 1971, p 15)

Nessa adeso e conforme Bachelard, confundia-se o emprico com o fenmeno e acreditava-

se que, ancorado na certeza filosfica, o conhecimento poderia, com confiana, apoiar-se
numa decifrao/descrio do fenmeno para esgotar suas variveis, sem cogitar se haveria
real adequao entre o fenmeno e sua explicao. As cincias experimentais, a fsica e a
qumica, na indagao do universo do muito pequeno ( Prigogine, 1984, pg 210) o tomo,
vem perturbar esse territrio que parecia inabalvel.
Bachelard se posiciona definitivamente contra a posio emprica que se desenvolve a partir
da observao comum validada pela tessitura terica apoiada em justificativas plausveis,
racionais para um emprico entendido como apreenso descritiva de fenmenos comuns,
apontando a necessidade urgente daquilo que chamou de ruptura epistemolgica contra o
senso comum.
Nesse tenso territrio, Boaventura de Sousa Santos tece severa crtica posio de Bachelard
contra o senso comum, pois entendeu, equivocadamente, naquela posio:
um paradigma cuja forma de conhecimento procede pela transformao da relao eu/tu em
relao sujeito/objeto, uma relao feita de distncia, estranhamento mtuo e de subordinao
total do objeto ao sujeito ( Santos, 2002, p 37)
Ao contrrio, parece que a tenso entre os dois cientistas no decorre tanto da possibilidade
de considerar ou desconsiderar o senso comum, mas da complexa relao que se estabelece
entre a epistemologia e a atividade emprica, quase sempre confundida
com a aderncia ao objeto, sua descrio e explicao emanada dos domnios filosficos ou
da prtica do senso comum. A polmica gerada pela tenso entre cincia e senso comum
refora a necessidade de responder questo proposta no incio desse item.
Parece que, nos dois casos, entende-se a atividade emprica como adeso s coisas
mesmas, ao fenmeno que se presta descrio e justifica uma cincia menos dogmtica,
linear e progressiva, mas descritiva. Ao contrrio. o emprico deve ser entendido como
prudente afastamento dos crivos descritivos que, em geral, caracterizam posies aderentes
a uma fenomenologia, frequentemente parcial, porque submissa a ticas subjetivas que
valorizam alguns aspectos em detrimento de outros, quando no se concilia com posies

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existencialistas de foco individual e hermenutico. Sem os condicionamentos

fenomenolgicos, a necessidade emprica do conhecimento mostra-se na sua complexidade e
exige outras atitudes do pesquisador, agora transformado em agente ou sujeito no do
conhecimento, mas atento s perguntas que formula para ser possvel conhecer o que no se
conhece. De todo modo, a validade da pergunta anterior permanece.

2.2. A dvida sobre o emprico

Afastando-se do descritivo fenomnico, parece pouco restar ao emprico como atividade

cientfica, salvo se assumir que no pode se confundir com o objeto investigado a fim de, sem
evidncias, procur-lo como algo que, produzido, se esconde sob as prprias relaes que o
produzem. O emprico atuaria sobre algo escondido que no se confunde com o significado
que pode ser revelado como uma hermenutica. Ao contrrio, esse escondido, nada esconde
porque deve ser produzido para atuar como objeto cientfico, portanto, urge distinguir o
objeto pesquisado daquele emprico que se constri pela dvida sugerida pela prpria
observao emprica. Da a diferena entre a pesquisa que se restringe descrio, mais ou
menos detalhada, do objeto em pesquisa e aquela que decorre da sagacidade de uma pergunta
inspirada pela dvida sugerida pela observao do objeto. Esse cuidado permite superar a
redundncia que, em geral, est presente em pesquisas que, na comunicao, se atrelam s
dimenses rigorosamente fenomenolgicas de captura descritiva do objeto.
Portanto, o emprico no se confunde com o objeto de pesquisa, assim como no se mistura
com as certezas conferidas, terica e metodologicamente, pela estrutura epistemolgica.
Flusser em texto breve, mas antolgico prope outra caracterizao de objeto para a cincia:

Toda teoria do conhecimento, se quiser ser cientfica no sentido moderno, pressupe um

objeto a ser conhecido, por mais que possa circunscrever tal objeto. De maneira que a
cincia moderna incompetente para tais encontros, obrigada a transformar o outro em
objeto. Tal objetivao do sujeito possvel, e de fato feita com frequncia crescente.
Vrios mtodos de objetivao so disponveis: o da violncia, o da persuaso e o da
manipulao sorrateira do sujeito....Mas o preo pago por tal extenso da competncia
cientfica para incluir o homem e a sociedade alto. O dilogo sacrificado, e com ele
sacrificado o reconhecimento, em prol do conhecimento. O resultado a solido do

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conhecimento: um conhecimento no reconhecido, nem reconhecvel. Pois se o

conhecimento no for reconhecido dialogicamente, se no for resultado de dilogo e se no
se dirigir rumo ao outro, passa a ser absurdo. (Flusser, 1983, pg 52/53)

Nessa cincia que necessita da assimetria entre sujeito e objeto a fim de ser possvel criar a
relao de alteridades dialogantes, o emprico o avesso da epistemologia e nada conserva da
pureza que lhe conferida pela certeza.
Ao contrrio, o emprico o territrio da dvida e se confunde com as perguntas que fazemos
ao objeto de pesquisa a fim de apreend-lo na complexidade que lhe vem da observao do
presente e do passado que o registrou. Ou seja, a dvida e a pergunta emprica s se fazem
atuantes atravs da observao do objeto e das perguntas que lhe foram feitas no passado.
Existe, portanto, um presente emprico e um passado histrico das perguntas feitas. O
emprico construdo pela pergunta que orienta sua atividade e pela aprendizagem das
possveis maneiras de perguntar; no considera, apenas, a dvida da qual emana a pergunta,
mas considera a sutil necessidade de saber como perguntar: uma metfora que passa a
substituir o prprio fenmeno em pesquisa. Decorrem da a originalidade epistemolgica da
pesquisa e seu possvel interesse cientfico.
O conjunto dessas reflexes inspirado pelos trabalhos de Gregory Bateson que, desde a
dcada de 40 do sculo XX, se dedicou ao estudo das dimenses epistemolgicas da cincia
produzida, primeiro, sob a gide da recursividade e, depois, pelos alcances quando consegue
dela afastar-se. Entendida como rede de ideias (Bateson, 2006, pg 256), a epistemologia
surge como uma complexidade: matriz frtil que d origem a outras ideias, ou como
vitalidade para outras ideias que se desdobram ou emanam da prpria matriz epistemolgica
que lhes deu origem. Nos dois casos, a epistemologia reiterativa, entendida como base da
recursividade cognitiva e constitui obstculo para a produo do conhecimento. Conforme
Flusser tambm observa anos mais tarde, Bateson assinala que, com a recursividade, sobra
para a cincia a linearidade do j visto e conhecido que passa a ser reconhecido se apoiado
na irrefutvel prova da repetio de suas incidncias. Nesse caso, encontra na quantificao
sua melhor arma reiterada pela relao entre causas e efeitos que define a cientificidade pela
irrevogvel prova de invariantes, desprezando variveis ou singularidades que no
apresentam clara justificativa entre efeitos e causas que constitui elemento fundamental de
toda cincia nomolgica. Nos dois casos, caminha-se para classificaes, quando no para a

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redundncia contida nas tipologias que do garantias s classificaes, ou seja, o como e o

por que mostram-se frgeis para a apreenso de processos e para a percepo de diferenas
que Bateson chama de cismogenesis(2006, p 263), entendida como momentos de mudana
de direo ou de caractersticas que atestam a interao de elementos constituintes de um
processo e geradores daquela mudana e das diferenas que lhe so inerentes e esto na base
do clebre conceito de duplo vnculo formulado por Bateson.
Formular uma pergunta sugere saber o como que faz surgir um objeto emprico, mais do
que desvendar o seu por que; a epistemologia proposta por aquela acuidade reside em
saber como nasce uma ideia, plasmada em uma pergunta formulada pela dvida e pela
observao do modo como uma pergunta surge e enquanto insubordinao ao modo como
outras perguntas foram formuladas ao mesmo objeto cientfico. Saber como nasce uma ideia
constitui o cerne da proposta epistemolgica do autor:

Esa red de ideas o matriz fue frtil, no en el sentido de que diera nacimeinto a ideas
separadas de ella misma, sino en el sentido de que hizo nacer otras partes de s misma,
pues la matriz fue algo que creci y se fue haciendo cada vez mas compleja, cada vez ms
amplia en su alcance y, segn creo, cada vez ms frtil a medida que transcurria el tiempo.
La teoria del doble vnculo fue y es parte de esta epistemologia general, no fue inducida ni
deducida de ella (Bateson, 2006, p 256)4

Portanto, a interao produzida pelo atrito entre caractersticas processuais que identificam a
vida de um objeto cientfico constitui o estimulo para sua mudana e a possibilidade de
perceb-lo como diferena que s pode ser apreendida, se observada longe das constantes
recursivas e das simetrias classificatrias e, sobretudo, tipolgicas. As diferenas habitam o
territrio epistemolgico das assimetrias que, quando banalizadas e polarizadas,
transformam a produo cientfica em explicao totalizante que permite confundir
metodologia e epistemologia.

4
Essa rede de ideias ou matriz foi frtil no no sentido de dar nascimento a ideias separadas dela mesma, mas
no sentido de que fez nascer outras partes de si mesma, pois a matriz foi algo que cresceu e se foi tornando cada
vez mais complexa, cada vez mais ampla no seu alcance e, segundo acredito, cada vez mais frtil medida em
que que transcorre o tempo. A teoria do duplo vnculo foi e parte dessa epistemologia geral, no foi induzida
ou deduzida dela ( Bateson, 2006, p. 256)

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Essas questes apontadas pelas propostas epistemolgicas de Bateson nos levam a voltar
quela necessidade de saber como, historicamente, so geradas as perguntas e a consequente
comparao entre elas.
Enquanto membro do Grupo de Pesquisadores ( conferncias Macy 1946-1953) responsvel
pelo avano da investigao das primeira e segunda cibernticas e dos princpios bsicos de
uma ecologia da mente, a interao entre mudanas em processo nos permite entender como
o aprendizado sistmico (Bateson 2006, pg 264) ou a histria das perguntas formuladas a um
objeto cientfico permite perceber que assim como necessrio saber perguntar, possvel
aprender a perguntar e a ver as mudanas de um objeto que tem suas diferenas
registradas/criadas/ divulgadas pela prpria pergunta investigativa que assegura a
originalidade cientfica. Esse aprender a aprender d origem ao clebre conceito de duplo
vnculo visto anteriormente e supe outra energia comunicativa e, em confronto com
contextos distintos, descobrir alternativas de sentidos que superam adaptaes e se
redescobrem em processos de diferenas que desorganizam os sentidos recursivos
estabelecidos. ( Bateson, 2006,p 265)
Aponta-se para outra vertente epistemolgica para a comunicao que vai muito alm dos
princpios funcionalistas ou transmissivos que pareciam selar definitivamente os processos
comunicativos e sua epistemologia.

3.3. O emprico como exerccio de sagacidade

Confinada a uma pergunta, a empiria no se refere a estabilidades fenomnicas mas,

provisria e modificvel, observa as sutis transformaes que sugerem perguntas apreendidas
nos rastros/ndices daquelas mudanas. Afastando-se de qualquer tendncia metodolgica
dogmtica, Carlo Ginzburg est atento ao rastro que caracteriza esse saber a capacidade de, a
partir de dados aparentemente negligenciveis, remontar a uma realidade complexa no experimentvel
diretamente ( Ginzburg, 1989, p 152)

Mais do que simples ndices de um objeto, os rastros referem-se, simultaneamente, ao

presente observado e s perguntas feitas ao mesmo objeto no passado; e nos permite pensar
que o emprico no apenas uma atividade, mas constri uma epistemologia nada estvel.

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Por isso mesmo, sugere construir, no tempo, uma dialtica no progressiva de perguntas e
respostas que, curiosamente, nos reporta ao prprio modo como as perguntas foram
formuladas e procura de um tempo nada linear ou nico; procura-se os rastros de outras
perguntas que, sem serem recursivas, permitem compar-las a fim de descobrir as diferenas
do objeto nas descontinuidades das perguntas formuladas. Nesse sentido, a atividade emprica
pode ir muito alm do simples rastreamento de ndices, conforme prope Ginzburg e Braga
resgatou em texto conhecido( 2008, p 73), para definir tendncias empricas de
manifestaes, no propriamente do objeto, mas das perguntas a ele formuladas.
Existe, portanto, uma memria emprica que se afasta do memorvel consagrado pelo
consenso, para reformular-se, a cada pergunta, como curiosidade de reviso do estabelecido:
da a pergunta encorajar a dissenso. O emprico procura, nas frestas/rastros da certeza, as
possibilidades da dvida que levam a outras perguntas, sabendo, historicamente, como
perguntar. Entretanto, acompanhar o modo como as perguntas so feitas ou as perguntas
feitas a um mesmo objeto no quer dizer recuperar, mas criar dissenes no modo de
perguntar a fim de ser possvel descobrir, no objeto, outras faces e interfaces que o fazem
inusitado como objeto de investigao: naturalmente essas faces no esto no objeto, mas so
projetadas pela prpria originalidade da pergunta suscitada como iniciativa relacional do
pesquisador. A dvida e a necessidade de saber como perguntar ou de aprender a perguntar a
partir do aprendido constroem a arquitetura dos estreitos caminhos do conhecimento.

3.4. O emprico como exerccio cognitivo

Como vimos, se a definio de um objeto de estudo demarca factual e tematicamente os

horizontes da pesquisa, essa marca no suficiente para definir a natureza do emprico, ao
contrrio, vai mais alm e se debrua sobre o prprio pesquisador e sua capacidade de
observar, sua maturidade intelectual e, sobretudo, mas no exclusivamente, sua capacidade
de fazer inferncias sobre o observado, ou seja, sua capacidade de produzir conhecimento,
pois outro no o objetivo da investigao.
Desse modo e talvez indo alm do que prope Carlo Ginzburg, a simples coleta dos ndices
fenomnicos que denunciariam uma possvel filiao ontolgica de um objeto observado,

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no suficiente para definir e consolidar a atividade emprica. Essa coleta poder fornecer
elementos ponderveis da originalidade do objeto, mas no assegura a
certeza inferencial que, ao contrrio, deve brotar do olhar atento e da sagacidade do
pesquisador para descobrir/produzir, entre aqueles ndices, o inusitado de variveis que,
trabalhadas em relao, permitem produzir novo conhecimento, outra viso de mundo.
Revelam-se mutuamente, o conhecimento e o pesquisador que se mostram quando se produz
conhecimento: ambos constituem sintomas evolutivos do conhecimento, embora nunca sejam
autossuficientes ou autoexplicativos porque ambos so, apenas, uma imanncia da prpria
capacidade do homem de propor sem aspas e sem a necessidade de elementos que atestem,
terica e metodologicamente, a validade causal do conhecimento. Sorrateira, a pergunta pode
emoldurar a dvida, mas nem sempre a revela, pois dvida/pergunta no se confundem ou se
superpem, embora a dvida seja vital para a emergncia da pergunta pois ela que produz
o estmulo indispensvel inferncia cognitiva.
Se a atividade emprica constitui uma disseno que perturba o consenso epistemolgico
entre teorias e mtodos consolidados e, em consequncia, considerada como atividade que
no merece crdito cientfico, parece que possvel entender que essa desconfiana decorre
da prpria aventura investigativa que, sem pressupostos, entende ser possvel produzir
conhecimento a partir da dvida e daquilo que no se conhece. Entretanto e ao contrrio
daquela desconfiana, parece ser possvel entender que o conhecimento produzido pelo
dogmatismo de teorias e mtodos consagrados constitui o prprio obstculo epistemolgico
de uma rea cientfica:

Ora, para o esprito cientfico traar claramente uma fronteira j ultrapass-la.

A fronteira cientfica menos um limite do que uma zona de pensamentos particularmente
ativos, um domnio de assimilao. Pelo contrrio, a fronteira imposta pelo metafsico
apresenta-se ao sbio como uma espcie de fronteira neutra, abandonada,, indiferente.
(Bachelard, 1971.p 25)

4. O emprico como experincia

Se teorias e mtodos consagrados so detentores de uma totalidade que, real ou imaginria,

pretende tudo explicar, a pergunta gerada pela dvida , ao contrrio, pensada, desde a

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origem, como relativa, embora possvel; parcial, embora exigente de razoabilidade capaz de
faze-la sustentar-se como uma aspirao a respostas. Uma tentativa.( Braga, 2010, pg. 65).
Se a anterior tendncia ao universalismo tende s singularidades exemplares de teorias e
mtodos prontos para serem repetidos exausto; as perguntas que duvidam porque
duvidosas, so mltiplas e polivalentes e decorrem de experincias de observao do
presente que procuram, no passado, reflexos solidrios capazes de inspir-las e faz-las
prosseguir, embora sem mimetismos aplicveis observao presente.
essa exigncia de procura que faz do emprico uma atividade e, sobretudo, uma experincia
sempre diferente do empirismo que, no sculo XVII com Hume, alicerou-se como um
realismo cientfico estabelecido a priori pela convico de que o hbito seria capaz de
garantir um domnio cientfico feito de repeties e redundncias.
Ao contrrio, o emprico mltiplo e liderado pela experincia e capacidade de desmontar
sensaes reativas contra o contraditrio e o inusitado. No domnio emprico, nada se repete
e nada pode ser assumido como verdade definitiva.
A experincia de convivncia com a dvida que estimula a perguntar transforma o cotidiano
em constncia estratgica dominada pela ateno que tudo observa e relaciona, a fim de ser
possvel produzir inferncias. Essa experincia nada tem de inslito, ao contrrio est sempre
em estado de prontido observante, uma espcie de jogo que transforma o tempo em unidade
que, sem cronologia, mantem-se alerta em um espao onde tudo est pronto a ser conectado,
integrado aqui e agora.
Uma atividade emprica feita de experincias estratgicas onde o jogo est em perguntar, sem
ter como objetivo respostas que convalidem a adequao da pergunta. Provavelmente dessa
forma que podemos entender a consagrada vigilncia epistemolgica proposta por Bachelard
( 1971, p 129) e, frequentemente, interpretada em sentido inverso, entendendo que a
vigilncia aplicada ao rigor de observncia de uma cincia mais dogmtica, do que emprica
e, sobretudo, atenta manuteno dos paradigmas que a identificam no territrio cientfico.
Quando Bruno Latour se prope a rever os conceitos de sociedade, ordem social, prtica
social, dimenso social, estrutura social ( Latour, 2006, p 9) para construir uma sociologia
das associaes , observa que se passar a tratar de distintas vertentes do social, tendo em
vista a exagerada precariedade de sentidos designados atravs dos conceitos enunciados
acima:

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Lobjet de ce livre se laisse facilement rsumer: lorsque les chercheurs en sciences sociales
ajoutent ladjectif social um phnomne, ils designent un tat de choses stabilis, un
assmblage de liens quils peuvent ensuite invoquer, si ncessaire, pour rendre compte dun
phnomne. Il ny a rien a dire cet usage du terme, tant quil designe ce que est dj
assembl et quill nimplique aucune hypothse superflue quant la nature de ce qui
estassembl. Les problmens commencnt toutefois surgir lorque ladgectif social se
met a designer um type de matriau, comme si le mot tait comparable a das adjectifs
comme mtallique, biologique, conomique, mental!, organisationnel ou
linguistique. ce stade. le sens du mot se ddouble, puisqul designe dsormais deux
choses totalement diffrents: dune part, un mouvement qui se produit au cours dun
processos dassemblage; et dautre part, un ingredient spcifique distinct dautres types de
matriaux. (Latour, 2006, p. 7)5

Embora longa, essa citao deixa claro que o alerta cientfico de Latour no consiste em
acompanhar a recursividade da sociologia como disciplina, ao contrrio, chama a ateno
para notvel mudana que confere quele alerta epistemolgico outra dimenso to urgente,
quanto radical; trata-se de ir alm da simples emergncia fenomnica dos social, para
verificar em que consiste o social que, emergindo como um fenmeno, pode constituir
diferena que torna instvel o que se entende pelo emprego mecnico daquela palavra,
entendida como um adjetivo. Ou seja, a cincia nunca estvel, mas em processo, altera-se
para desestabilizar todos os paradigmas que lhe conferem identidade definitiva. Cincia
diferena que, para ser notada, exige outro pesquisador.
A sociologia das associaes que, para Latour, redefine a sociologia e o social constitui a
base da clebre teoria do ator rede ( TAR) que, para o enfoque desse trabalho, no prope,
apenas, uma reviso de paradigmas sociolgicos, mas constitui uma redescoberta da
epistemologia quando se prope a enfrentar o cerne do social ou, no nosso caso, quando se
prope a estudar a comunicao que, sem definies estveis, exige ser revista e redescoberta
em cada processo comunicante.
Nesse sentido, a sociologia das associaes ou a comunicao enquanto comunicante, nunca
sero as mesmas definidas por um objeto cientfico estvel. As associaes so um tipo de

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Traduo em Latour, Bruno. Reagregando o Social uma introduo teoria do ator-rede. Salvador/Bauru-SP:
Edufba/Edusc, 2012 p. 17

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relao ou conexo entre elementos, no necessariamente sociais ( Latour, 2006 p. 13), ou a

comunicao ser comunicante, mesmo que revelia de um meio tcnico. Nos dois casos,
teremos, conforme a proposta capturada no prprio Latour, uma sociologia ou uma
comunicao crticas. (Latour, 2006, p 17)
Abre-se para a epistemologia como exerccio cientfico a necessidade de aprender a ver para
poder pesquisar, saber perguntar para poder enfrentar uma dvida porm, nos dois casos, a
pergunta surge carregada de intencionalidades que impe ao pesquisador assumir
politicamente, as consequncias das suas perguntas, porque elas projetam sobre o processo
comunicante uma dvida, no consagrada como cientfica. Desse modo, a pergunta pr-
cientfica, mas carregada de intencionalidades que, no limite, esto na fronteira de outras
dimenses crticas e transformadoras dos processos comunicantes:

Toutefois, lpposition entre une science dtache , dsinteresse et objective, et une action
engage, militante et passionne perd tout son sens ds que lon considre le formidable
pouvoir de toute scientifique et le fait quelle soit naturelle ou sociale ny change
rien. ( Latour, 2006, p. 366)6

Nesse alerta cientfico, reside o mtodo emprico que, sem convices determinadas e
divulgadas como caminho correto e regular da pesquisa, surge mais como uma estratgia
metodolgica que se reinventa a cada experincia que decorre de estmulos inusitados de
faces inesperadas do objeto cientfico, mas nunca determinadas por ele. Um mtodo revelia
da metodologia, um mtodo sem mtodo:

La dfinition de la sociologie que jai propose ici en mnspirant de la sociologie des

sciences devrait pouvoir revendiquer non seulement une prise empirique renouvele sur le
rel, dans la mesure o elle se rend partout o vont les nouvelles associations, au lieu de
sarrter la frontire du social tel quon lentend habituellement; mais ele doit pouvoir
aussi se rvler politiquement pertinente dans la nesure o elle affronte nouveau la

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Entretanto, a oposio entre uma cincia pura, desinteressada e objetiva

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question de lassemblage entre les nouveaux participantes et tous les candidats

lexistence commune quelle est parvenue dployer .( Latour, 2006, p 362) 7

A partir de Latour e no nosso caso, colocam-se em reviso os conceitos da comunicao, suas

afirmaes recursivas e seus hbitos metodolgicos que j no se adaptam a repeties e
sugerem nova associao comunicante na redefinio epistemolgica da comunicao.
Aquela proposta de uma epistemologia crtica aponta que a aderncia urgente necessidade
de uma metodologia estabelecida e consagrada se prope pesquisa do objeto cientfico
como um reconhecimento daquilo que se considera ajustado comunicao. Dessa forma, os
resultados da pesquisa surgem marcados pela redundncia pois, ante os objetos assumidos
como comunicantes, recupera-se as invariveis que devem ser tratadas sempre da mesma
forma a fim de que no se corrompa o pressuposto de reconhecimento daquilo que
considerado prprio comunicao. Essa metodologia de reconhecimento se prope como
uma receita adequada rea carente de um objeto cientfico estvel e passivo e procura um
mapa que deve coincidir, ponto a ponto, com a rea como territrio cientfico. Nesse caso, o
mapa o territrio.

5. Comunicao emprica: o mapa no o territrio

O que so desvios para os outros, so para mim os dados que determinam a minha rota.
Construo meus clculos sobre os diferenciais de tempo - que, para outros, perturbam as
grandes linhas da pesquisa.....Este trabalho deve desenvolver ao mximo a arte de citar
sem usar aspas. Sua teoria est intimamente ligada da montagem (Benjamin, 2006, p.
499)

A comunicao emprica exige a presena de um pesquisador atento, mas tambm disponvel

surpresa da observao de um inesperado que flagra sua experincia e por ele flagrado.

e uma ao engajada, militante e apaixonada perde todo seu sentido quanto se considera e formidvel poder d e
coletar ( reunir) de toda disciplina cientfica e o fato de que ela seja a natural ou social nada muda (
Latour, 2006 p. 366)
7 A definio de sociologia que proponho me inspirando da sociologia da cincia deveria poder reivindicar no
somente uma apreenso emprica , renovada do real, na medida em que ele est em todo lugar para onde vo as
novas associaes, em lugar de permanecer na fronteira do social como ocorre habitualmente, mas ela deve
poder tambm se revelar politicamente pertinente medida em que ela se defronta novamente com a questo da
reunio entre os novos participantes e os novos candidatos existncia comum que ela pode chegar a
desenvolver ( Latour, 2006, p 362)

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Recortar, na experincia comunicativa, frgeis observaes aparentemente descontnuas e

irrelevantes constitui o cerne da prpria atividade emprica que vive de resduos observados,
mas no obrigatoriamente observveis, visto tratar-se de simples resduos. Nessa montagem,
a pergunta suscitada pela dvida constitui cimento que permite relacionar os resduos
observados e, na histria, as perguntas formuladas por outros pesquisadores aos mesmos
objetos ou anlogos a eles.
Pensa-se, portanto, em uma sincronia de perguntas que, dialeticamente, se tensionam a fim de
circunscrever o espao, o territrio ou a substncia de um objeto
cientfico da comunicao: uma dialtica sem recursividade mas que, sincronicamente,
desenha, recuperando mais uma vez Benjamin, o diagrama dialtico na imobilidade de uma
cognoscibilidade que, sem ser linear ou progressiva, prope que o conhecimento no se deve
repetir, mas revisitado, na histria, sempre que o ateno emprica se debrua sobre o
objeto da comunicao, por exemplo. Esse objeto se reinventa a cada atividade emprica que
sobre ele se debrua, e essa reinveno constri um mapa que, evidentemente, no coincide
com o territrio.
Nesse sentido, o cerne definidor de uma rea cientfica no se restringe delimitao do seu
objeto, mas ao contrrio, se define pela possibilidade de redescobri-lo ao encontra-lo
refletido nas sutilezas de uma pergunta emprica que o desenha, mas no o define. Se no
diagrama que indaga no possvel encontrar as delimitaes de um territrio cientfico,
possvel invent-lo, apesar das armaduras tcnicas ou tecnolgicas que o dissimulam.

6. Referncias bibliogrficas

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Flusser, Vilm. Ps Histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Duas
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Santos, Boaventura de Sousa. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. Porto:
Afrontamento, 2002 (6 ed)

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