Curso

de

Educacin

Integral

2014 Ao de la Educacin no Formal

Departamento de Educacin Unin Centroamericana Sur
 Curso de Educacin Integral
PRIMER DA

Conociendo la Naturaleza de Dios

Todo verdadero conocimiento y desarrollo tienen su origen en el conocimiento de Dios. 1

l es fuente y paradigma de educacin para el ser humano. As lo determina su origen, ya que
segn lo declara la Biblia, cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre. (Gn 1:27). Dios hace las cosas con un propsito. Y para educar al ser humano
es indispensable tener claro el propsito divino en la creacin del hombre y la mujer. Para gloria
ma los he creado, los form y los hice. (Is 43:7).

Al unir los anteriores conceptos bblicos se entiende que la raza humana es el resultado de
un acto divino de creacin, por medio del cual Dios comparte su imagen con el hombre y la mujer.
A la luz de estas declaraciones, la principal misin de los seres humanos es parecerse a Dios. De
ah que resulte imprescindible conocerle. Tarea imposible de acabar, pero posible de iniciar dada la
revelacin que l mismo ha hecho de su persona, suficiente para la formacin y redencin del
gnero humano.

La Naturaleza de Dios

Sin explicarlo, la Biblia declara que Dios son tres Personas. El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. Dos de las ocasiones en que se ve su actuacin conjunta, es en la creacin de la raza
humana, cuando la Deidad en dilogo la decide y la planea (Gn 1:26). Luego en el bautismo de
Jess. El Espritu Santo desciende sobre el Hijo y el Padre manifiesta audiblemente su
complacencia. (Mt 3:16,17).

Terreros dice que Dios es tri-uno, la revelacin de su Palabra muestra que es Padre, Hijo y
Espritu Santo y no obstante son una sola Deidad.2

Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos, se declara la unidad de Dios.

Ejemplos de esas afirmaciones son: Deuteronomio 6:4, donde se dice que Jehov uno es. Y
Marcos 12:29 cita al Seor Jess diciendo: El Seor nuestro Dios, el Seor uno es, lo cual es
presentado como el primer mandamiento.

En estos y otros pasajes, Terreros ve un nfasis de la unidad indivisible e indisoluble de las

Tres Personas Divinas, al punto de conformar un solo Dios y no varios.3

1 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 12.
2 Marco T Terreros, Teologa Sistemtica. (Ediciones, Medelln), p. 60.
3 Ibid., p. 61.
 Atributos de Dios

Aunque Dios comparti su imagen con el ser humano, su naturaleza trasciende la de ste.
Muchas de sus virtudes escapan a las posibilidades de comprensin de los hombres y mujeres.
Terreros afirma que los atributos de Dios son aquellas cualidades que le son esenciales y
permanentes.4 Sugiere que sin ellas Dios no sera Dios.

Para efectos del estudio de Dios, sus caractersticas se han catalogado como atributos, y
diferentes autores les dan diversas clasificaciones. En el presente trabajo se seguir la clasificacin
de Berkhof, quien los agrupa como comunicables e incomunicables.5

Comunicables

Estos atributos son el resultado de la misma esencia de Dios que es el amor. (1 Jn 4:8). Ese
amor se manifiesta por medio de un constante deseo de bienestar y salvacin de sus criaturas. Los
Adventistas del Sptimo Da reconocen como stos, el mismo amor, la gracia, la misericordia, la
paciencia, la santidad, la justicia y la verdad.6

Berkohof ve en estos atributos las cualidades que hacen de Dios un Dios personal en la
mxima expresin.7

Son justamente esos atributos los que hacen posible que Dios conquiste los corazones de los
seres humanos para conducirlos a la salvacin. En un proceso educativo redentor deben estar
presentes en la aproximacin que los docentes hagan a los discentes.

Incomunicables

Se califican as los atributos que Dios no comparti con los seres humanos y que lo hacen un
Ser nico y absoluto.8

Estos son: su eternidad, siempre ha existido y siempre existir. l en s mismo es la fuente

de su propia existencia. Omnipotencia. Su poder no conoce lmites. Omnisapiencia, la posibilidad
de saberlo todo. Omnipresencia, capaz de trascender el espacio y el tiempo sin limitacin alguna y
por lo tanto hacerse presente en todas partes al mismo tiempo. Inmutabilidad, la perfeccin de Dios
le permite eterna coherencia. Nunca pasa de moda, ni se equivoca.9

4 Ibid., p. 36.
5 Louis Berkohof, Teologa Sistemtica. (Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan, 2002), p. 63.
6 Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da. (Washington, DC,

1988), p. 27.
7 Louis Berkohof, Teologa Sistemtica. (Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan, 2002), p. 74.
8 Ibid., p. 66.
9 Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da. (Washington, DC,

1988), p .27.
 A stos Terreros aade la infinidad, entendiendo por ello la imposibilidad de ser limitado por
el universo. Adems afectando los otros al hacerlos infinitos en grado y sin trmino alguno.
Caracterizando a Dios como completo hasta la infinidad.10

Ante el gran problema de pecado que enfrenta el ser humano solo un Dios con la grandeza
de tales atributos, puede ofrecer una solucin viable.

Dios como Creador

La Biblia se inicia declarando que En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1:1)
En Salmos se agrega que Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de
ellos por el aliento de su boca. (Sal 33:6). El Nuevo Testamento en Hebreos, tambin reconoce a
Dios como Creador. (Heb 11:3).

Dios como Creador del Universo

Berkhof concepta la creacin como el resultado de la accin del Dios trino. Agrega que la
palabra creacin en la Biblia, denota la obra de Dios por la cual produjo el universo y todo lo
que en l hay...11

La creacin del universo no es un acto espontneo ni desorganizado. Fue una accin

intencionada de Dios enmarcado por la perfeccin, y producida por su extraordinario poder. La
palabra de Dios, al ordenar la existencia de los diferentes elementos de la naturaleza, llevaba
consigo la habilitacin para crear.12 La evaluacin que Dios hace de su obra al final del sexto da
(Gn 1:32) denota que lo que hizo estaba completamente terminado y a su entera satisfaccin.

Pero Dios no solo es el Creador del universo. Tambin es el sustentador de todo lo que ha
hecho. Berkhof seala que Dios ha mantenido un ntimo enlace con su creacin, lo cual lo hace
estar operando y presente en todo lo que ha hecho. Esto no significa que Dios y la creacin sean
una misma cosa, ya que Dios dot su obra de una existencia propia, aunque dependiente.13

10 Marco T Terreros, Teologa Sistemtica. (Ediciones, Medelln), p. 38.

11 Luis Berkohof, Sumario de Doctrina Cristiana. (Ediciones Tell), p. 67.
12 Marco T Terreros, Teologa Sistemtica. (Ediciones, Medelln), pp. 223,224.
13 Louis Berkohof, Teologa Sistemtica. (Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan, 2002), p. 158,159.
 Dios como Creador de la Criatura Humana

Anteriormente se dej establecido que el ser humano llega a la existencia por un acto
creador de Dios. Lo hizo a su imagen y semejanza. Comparti con l algunos de sus atributos,
entre ellos el de ser una criatura creadora, y por eso los hizo varn y hembra. (Gn 1:27).

Knight entiende que la Biblia establece que los seres humanos fueron creados con la
capacidad de establecer comunicacin con Dios y con la habilidad de relacionarse con l. Los seres
humanos se diferencian de los animales en que fueron creados a la semejanza de Dios y esto los
hace responsables de sus actos y mayordomos de la creacin divina. Slo el ser humano acta
como vicerregente, profeta y sacerdote de Dios sobre la tierra.14

Berkhof ve en el orden de la creacin una preparacin para la creacin de la criatura

humana. Segn l, es posible ver una gradacin definida en el que el trabajo de cada da es
preparatorio para el del siguiente, lo cual finalmente conducir a la creacin de la corona de la
obra manual de Dios, a saber Adn y Eva. Luego a ellos se les confa la tarea de hacer que toda
la creacin contribuya para la gloria de Dios.15

White ve en la creacin del hombre y de la mujer a la imagen de Dios, una oportunidad para
perfeccionar con el correr de los aos, el reflejo de la imagen de Dios, lo cual permitira reflejar ms
plenamente su gloria.16

Tal visin implica un enorme potencial de desarrollo y una posibilidad de logros muy
importantes.

Dios como Modelo

Por ser las personas humanas criaturas hechas a imagen de Dios, se requiere para ellas un
modelo en armona con la naturaleza de su creacin. White seala que ese modelo es el mismo
Dios. Cataloga como educacin superior, conocer y vivir la Palabra, andar en las pisadas de
Cristo, practicar sus virtudes. Adems renunciar a una vida de egosmo con el propsito de
dedicarse por entero al servicio de l. La autora enfatiza que la educacin superior es un
mensaje de liberacin del pecado.17

Knight ve la vida de Jess como el paradigma para el desarrollo del ser humano. Seala que
lo que hizo a Cristo venir a este mundo, fue el deseo de servir a los dems para que pudieran
mejorar y que por lo tanto, la responsabilidad de los educandos es adquirir habilidades para servir a

14 George Knight, Filosofa y Educacin. (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 2002), pp. 210,211.
15 Louis Berkohof, Teologa Sistemtica. (Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan, 2002), p. 183.
16 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 13.
17 Elena G White, Consejos para los Maestros. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1971), p. 13.
otros de tal manera que tambin puedan encontrar posibilidades de crecimiento en ese servicio.
Vista as la educacin, sta se desarrolla en torno a lo que se ofrecer a los dems y no simplemente
en lo que se va a obtener como ganancia personal.

Al seguir el modelo de Dios, el servicio cristiano es una respuesta al amor de Dios en lugar
de una benevolencia altruista que tambin permite que las personas se alaben ellas mismas por su
bondad personal.18

SEGUNDO DA

Conociendo el Ser Humano como Objeto de Educacin

La anterior discusin ha dejado establecido que el ser humano fue creado por Dios a su
imagen y semejanza, dotado, por lo tanto, con capacidades especiales para realizar funciones
especiales lo cual ira en pro de la bsqueda de la gloria de Dios. Vivir as reportara bienestar y
felicidad al hombre y a la mujer. Pero para lograr ese objetivo, se requera un proceso de educacin
al frente del cual se puso el mismo Dios.19

Tal plan lograra una fortaleza fsica, un desarrollo mental y la conformacin de un carcter
simtrico y perfecto.20

El Ser Humano Cado en Pecado

Gnesis captulo tres relata la manera como la raza humana decidi seguir sus propios
caminos abandonando as el plan que Dios tena para ella. Eso trajo cambios negativos, los cuales
pusieron al hombre y a la mujer en una situacin sumamente desventajosa con relacin a su
situacin original.

Muoz sistematiza las prdidas sufridas por la raza humana en siete grandes grupos: el
pecado mancill y casi borra por completo la imagen de Dios en el ser humano. Las facultades
fsicas fueron grandemente debilitadas. En tercer lugar, sufri una notable disminucin en sus
facultades mentales. Lo prximo es que su visin espiritual se nubl. La quinta es quizs la ms
lamentable, pero al mismo tiempo necesaria; se hizo sujeto a la muerte. En la siguiente, Muoz
seala que no solo se afect l mismo, sino que involucr a la naturaleza, al hacer que la misma
tierra perdiera la capacidad de reflejar plenamente la gloria de Dios. En la ltima se seala la
incapacidad que el ser humano adquiri para relacionarse correctamente con la naturaleza, al no
poder interpretar de manera debida las obras del mundo natural.21

18 George Knight, Filosofa y Educacin. (Asociacin Publicadora Interamericana, Bogot, 2002), pp. 220,221.
19 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 17,18.
20 Ibid., p. 18.
21Edgardo Muoz, en Primer Simposio Sobre Formacin Integral, Memorias (Divisin de Investigacin y Postgrado,
Corporacin Universitaria Adventista, 2003), p. 32.
 White dice que con el pecado la mente de Adn y Eva se volvi confusa porque tanto sus
facultades mentales, como las espirituales, se entorpecieron. Desde entonces le result imposible
apreciar el bien que Dios le haba otorgado tan generosamente.22

Knight cree que como resultado del pecado, la tendencia del ser humano es a darse a s
mismo el primer lugar, desconociendo que ste le corresponde a Dios, viviendo as en una constante
situacin de rebelda hacia las leyes del universo. Su blanco es proclamar su propia autonoma.
Su rebelin y el deseo de ser su propio dios, son visto por el autor citado, como la fuente de la
autodestruccin de la raza humana.

Pero Knight encuentra que la principal tragedia de la humanidad es su ignorancia en cuanto

a su situacin actual. Ignora que ignora su verdadera situacin y su imposibilidad por hacer algo
para remediarlo. Segn este autor, la Biblia presenta a los seres humanos como una raza cada y
rebelde incapaz de encontrar a Dios por sus propios medios.23

El Ser Humano como Objeto de Redencin

White ve en la sentencia pronunciada contra Satans una insinuacin de redencin. Cita

para apoyar su afirmacin Gnesis 3:15: ... sta te herir en la cabeza..., lo cual significaba que
quien, aparentemente haba vencido, sera luego realmente vencido. Esto es, Satans. Afirma
adems que todo lo que se haba perdido al abandonar los caminos del Creador, se podra recuperar
por medio de Cristo.24

Dios no dej la raza humana en medio de su desgracia librada a su propia consecuencia. Eso
hubiera sido justo. Pero desde el mismo momento en que Adn y Eva siguieron el miserable
camino del pecado, se dej or la voz de Dios llamndolos: Dnde ests t? (Gn 3:9).

Hasel y Hasel ven en ese acto a un Dios Creador, que tambin es Redentor tomando la
iniciativa para salvar al ser humano del sitio de perdicin, a la cual lo haba llevado su decisin.
Segn los autores citados, esa pregunta no implicaba condenacin, maldicin ni castigo, sino un
llamado a volver a una relacin redentora.25

Es indudable que el elemento motivador del plan de salvacin a favor de la humanidad es el

amor. La Biblia as lo establece. Entre los muchos textos que se pueden citar para respaldar esa
afirmacin, se destaca Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

22 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 22.
23 George Knight, Filosofa y Educacin. (Asociacin Publicadora Interamericana, Bogot, 2002), p. 212.
24 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), pp. 23,24.
25 Gerhard F. Hasel y Michael G. Hasel, El Pacto Eterno de Dios. (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida,

2002), p. 13.
 El Comentario Bblico Adventista dice que la mayor expresin del amor de Dios por la
humanidad es el haber entregado a su Hijo para que muriera para pagar la pena del pecador y as
hacer posible que los descendientes de Adn sean nuevamente llamados hijos de Dios.26

Los adventistas creen que la cruz es una prueba de la misericordia de Dios, as como de su
justicia, ya que fue el mismo Padre el que entreg a su Hijo como propiciacin por los pecados de
los hombres y de las mujeres, impidiendo que estos pagaran la penalidad que les corresponda, pues
eso hubiera significado eterna perdicin.27

Rock ve el amor de Dios como necesario a lo largo del proceso de salvacin del ser humano,
porque ste solo puede vencer todas sus tendencias pecaminosas por el amor de Cristo. Resulta el
amor, una fuerza impelente y controladora que conduce a la persona a vencer lo que normalmente lo
hubiera vencido. Es imposible ser salvo fuera del amor de Dios.28

TERCER DA

Conociendo los Mtodos de la Educacin desde el Edn hasta Jess en el Pueblo de Dios

Al tener el ser humano caractersticas semejantes a las de Dios, es claro que tiene una
voluntad que debe ser conquistada y una mente para cultivar. Por lo tanto la persona es susceptible
de ser educada. Es muy importante indagar el papel que juega la educacin en la salvacin de los
hombres y las mujeres.

A este respecto White declara que El gran propsito de toda educacin y disciplina de la
vida, es volver al hombre a la armona con Dios. Agrega que esa tarea es tan importante que el
mismo Hijo de Dios descendi de los cielos para ensear personalmente a la raza humana cmo
obtener idoneidad para la vida superior.29

Por su parte Schipani dice que el propsito global del ministerio educativo es hacer posible
que los seres humanos se apropien del evangelio del reino de Dios, que lo hagan suyo. Aclara que
apropiarse significa convertirse y desarrollar un estilo de vida en armona con los principios
cristianos.30

26 Francis Nichol, Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da. (Publicaciones Interamericanas, Miami, Florida, 1987), p.
907.
27Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da. (Washington, DC,
1988), p. 127.
28 Calvin B Rock, Dimensiones de su Amor. (Asociacin Publicadora Interamericana, Coral Gables, Florida, 1991), pp. 13,14.
29 Elena G White, Consejos para los Maestros. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1971), p. 48,49.
30 Daniel Schipani, Teologa del Ministerio Educativo. (Nueva Creacin, Buenos Aires, 1993), p. 117.
 Para Knight la educacin es una parte de ese esfuerzo restaurador y reconciliador de Dios.
Por lo tanto, se le puede ver como una actividad redentora.31

De manera contundente White cataloga la educacin como equivalente a la redencin al

decir que en el sentido ms elevado, la obra de la educacin y de la redencin son una..., y basa su
afirmacin al considerar que en las dos tareas el fundamento es el mismo: El Seor Jesucristo.32

Cadwallader ve como el fin ltimo de la educacin, la salvacin y la vida eterna pero cree
que en la eternidad los seres humanos seguirn teniendo la oportunidad de aprender. Concepta que
la educacin en este mundo es simplemente una preparacin para continuar en un proceso de
preparacin ms profundo en la escuela del ms all.33

La Escuela del Edn

Segn lo entiende la citada autora, la educacin no se inicia por razn del pecado. Ya exista
en el plan de Dios para el ser humano, la disciplina de la educacin. Ella ve como la primera
escuela, el Edn. La contempla como el modelo vigente aun en medio de las difciles
circunstancias del pecado.34

Es importante entender, por lo tanto, los principios y la metodologa que enmarcaban el

proceso educativo en la Escuela del Edn. White dice que el sistema educativo all establecido,
tena como centro a la familia. Dios asuma el papel de maestro porque su funcin era la de padre
de Adn y de Eva.35

El Edn fue el lugar perfecto para que la primera pareja habitara. Todo estaba estudiosa y
cuidadosamente planeado para su completo desarrollo y educacin. El Creador le dio un lugar muy
importante a lo esttico, ya que todo era hermoso. Las descripciones que se hacen lo calificaban
como jardn o huerto, denotando una inmensa variedad de plantas, flores y rboles en general.

La perfeccin era evidente en ese lugar. La misma belleza, que no era otra cosa sino la
manifestacin de la naturaleza, era parte importante del currculo, pues era objeto de estudio. Al
mismo tiempo el estudio de las leyes de la naturaleza conduca a aquellos primeros estudiantes a
conocer a Dios como el Creador de la naturaleza, lo cual provocaba en ellos un deseo de comunin.

31 George Knight, Filosofa y Educacin. (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 2002), p. 213.
32 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 27.
33 E.M. Caldwallader, Filosofa Bsica de la Educacin Adventista. (Villa Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 1993),
p. 71.
34 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 27.
35 Ibid., p. 31.
 Un elemento fundamental en el plan de estudios lo constitua la presencia de Dios, con quien
los estudiantes tenan la oportunidad de relacionarse, conocerle y amarle. Los ngeles eran tambin
protagonistas en el proceso educativo, lo cual denota un acompaamiento de todos los seres
celestiales en el proceso formativo. Tal mtodo es significativo en cuanto al valor que Dios asign
a la educacin de la primera pareja.

Adn y Eva deban desarrollar su carcter y aprender a utilizar su libre albedro. El Edn era
el lugar para ello. Por tanto, el Creador dej el rbol de la ciencia del bien y el mal. El hombre y
la mujer tenan toda la orientacin para decidir a favor de los caminos presentados por Dios o tomar
un curso completamente opuesto.

El Edn ofreca las ms extraordinarias posibilidades de desarrollo laboral. El potencial de

la primera pareja poda ser desarrollado mediante el trabajo, el cual resultaba agradable y altamente
estimulante. El trabajo se conceba en el programa de estudios de esa primera escuela, como
fundamental para el desarrollo de sus habilidades, el buen empleo de su tiempo y el logro de
realizacin. Adn y Eva fueron enseados a ser mayordomos responsables de lo que Dios haba
hecho para su felicidad. Quedaba con ellos una importante leccin; el deleite no significa la
destruccin de las cosas ni la autodestruccin, sino el cuidado y el fomento, lo cual promueve el
bienestar.

Todo en la Escuela del Edn estaba encaminado a poner al hombre en contacto con Dios
para establecer una muy estrecha comunin con l.36

La Educacin despus del Pecado

Cuando el ser humano perdi su naturaleza original, se ech de ver su enorme incapacidad
para manejar su vida y cumplir su propsito de creacin. Aunque mantuvo un enorme potencial, su
nueva contaminada naturaleza lo conduca en pos de la autodestruccin y el aniquilamiento de todo
lo que lo rodeaba. Fue cuando Dios le anunci la provisin hecha desde el principio, la redencin.
Ya se han citado varios autores que conceptan que la educacin es parte de la obra de la redencin.
Por ello, para el porvenir temporal y eterno de la raza humana, la educacin adquiere una
importancia extraordinaria.37

Cadwallader opina que la verdadera educacin, es religin. Apoya su afirmacin al

establecer que conduce al ser humano de su degradacin, a una recuperacin de la imagen divina.
Permite el restablecimiento de la interrumpida comunin con Dios. Lo convierte en un discpulo de
Cristo, y finalmente lo habilita para el servicio a Dios.38

36 Elena G. White, Patriarcas y Profetas. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1975), pp. 27-33.
37 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 25- 27.
38 E.M. Caldwallader, Filosofa Bsica de la Educacin Adventista. (Villa Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 1993),
p. 66,67.
 A lo largo de la historia de la humanidad se puede observar una intencionalidad educativa
sistematizada por parte de los seguidores de Dios. White menciona que despus del pecado, la
primera familia sigui yendo a la entrada del Edn, a renovar su comunin con Dios y a continuar
conociendo de l.39 Pero con el correr del tiempo diversos sistemas educativos se fueron
desarrollando para ajustarse a las circunstancias imperantes. No obstante mantuvieron elementos
comunes, que les permitan conservar su eficacia.40

La Educacin en el Tiempo de los Patriarcas

La Escuela del Edn, como ya se estableci, tuvo como su centro la familia. Ese elemento
fue conservado en el sistema educativo de los patriarcas. Afirma White que de esa manera se
propiciaba un mejor desarrollo del carcter. Las familias eran llamadas a establecerse en el campo,
donde podan disfrutar de un contacto directo con la naturaleza, obtener su sustento, y contar con
posibilidades de trabajo productivo para todos los miembros de la familia. Los padres tenan la
responsabilidad de conducir a sus hijos en un conocimiento de Dios. No meramente terico sino
ante todo vivencial y relacional. Adicionalmente, ensearles un oficio que los hiciera tiles para los
dems y productivos para s mismos.41

El padre desarrollaba un liderazgo integral. Era el legislador de la familia, el vinculador, al

darle nombre al clan familiar y era el sacerdote.42 Este ltimo papel lo converta no solo en un
protagonista de la vida espiritual, sino en el responsable de la educacin de los hijos.43

White da por exitoso, lo que se podra llamar la escuela de los patriarcas, al comentar que
los que fueron vinculados a ese sistema, aprendan de Dios y enseaban a sus hijos sus obras y
caminos.44

La Educacin en Israel

Las races hebreas emanan de Abraham, patriarca por excelencia. El sistema patriarcal tuvo
una enorme influencia en la formacin del sistema educativo israelita. Tanto White como Sanner y
Harper, destacan la centralidad de la familia en la educacin de los hijos. Y a semejanza del
sistema patriarcal, era el padre el principal encargado de velar por la educacin de los hijos. 45 No

39 Elena G. White, Patriarcas y Profetas. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1975), pp. 46,47.
40 A. Elwood Sanner and A. F. Harper, Explorando la Educacin Cristiana, 3a ed. (Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas

City Missouri, 1994), p. 37-51.

41 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 31.
42 Elena G. White, Patriarcas y Profetas. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1975), p. 136.
43 A. Elwood Sanner and A. F. Harper, Explorando la Educacin Cristiana, 3a ed. (Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas

City Missouri, 1994), p. 39.

44 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 31.
45 Ibid., pp. 31,32.
obstante las madres tenan un papel destacado en el proceso. Eran ellas las encargadas de brindar el
entrenamiento en las artes domsticas a las hijas y su voz deba dejarse escuchar en el seno de la
familia al ensear los preceptos sagrados. 46

Es clara la intencin divina de sistematizar la educacin en Israel por medio de las

instrucciones dadas en Deuteronomio 6:6-9. Se destacan all cinco principios: la educacin de los
hijos es responsabilidad de los padres. Son llamados a ser modelos de los principios que se quiere
ensear.47 El lugar por excelencia para educar es el hogar. Todas las actividades deben ser
utilizadas en pro de la educacin de los hijos. No hay ningn tiempo del da que no sea propicio
para educar. Se educa impartiendo la Palabra de Dios. En ltimo trmino, la educacin tiene como
fin dar a conocer a Dios.

Las Escuelas de los Profetas

Ms adelante en la historia de Israel, se introduce una nueva modalidad. Las Escuelas de los
Profetas. Segn White, fueron establecidas por el profeta Samuel para la formacin de jvenes que
pudieran ejercer un liderazgo en Israel. All seran preservados de las influencias que los pudieran
apartar de Dios, y eran enseados en el conocimiento de la Palabra y en trabajos manuales. Los
mismos jvenes eran los encargados de realizar los diferentes oficios para el mantenimiento de las
escuelas. Por un tiempo esas instituciones haban cado en decadencia y le correspondi al profeta
Elas el restablecimiento de las mismas. Se tiene conocimiento de tres de esas escuelas, las cuales
estaban situadas en Gilgal, Betel y Jeric.48

Es interesante notar que el programa educativo de estas escuelas segua el mismo patrn de
la educacin impartida por los patriarcas y por los padres israelitas en sus hogares en la historia
temprana de Israel. Es de resaltar que los elementos del programa son similares a los seguidos por
Dios en el Edn cuando educaba a Adn y Eva.

Las Escuelas Rabnicas

Ms adelante en la historia juda, se encuentran las Escuelas Rabnicas, las cuales por lo
general funcionaban en las sinagogas y eran dirigidas por los rabinos o los escribas, quienes no solo
desempeaban el papel de copistas, sino de intrpretes y maestros. En estas instituciones se
encuentra una metodologa diferente. El centro del estudio eran la Palabra de Dios y las tradiciones
de la Nacin. Su instruccin es esencialmente religiosa. Los maestros se valan de discusiones,
preguntas, respuestas, memorizacin, reproduccin oral exacta de las palabras del maestro,

46 A. Elwood Sanner and A. F. Harper, Explorando la Educacin Cristiana, 3a ed. (Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas

City, Missouri, 1994), pp. 39,40.

47 Francis Nichol, Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da. (Publicaciones Interamericanas, Miami, Florida, 1987), tomo
1, p. 988.
48 Elena G White, Profetas y Reyes. (Ediciones Interamericanas, Mountain View, California, 1975), p. 169.
historias, proverbios, preceptos, parbolas, bienaventuranzas y alegoras. Existieron por largo
tiempo y fueron fundamentales en la preservacin de la cultura hebrea y de su religin. 49

El momento histrico que enmarc la llegada del Seor Jess a la tierra y ms

concretamente a su entorno nacional, era de crisis en muchos aspectos. Pero fundamentalmente de
crisis espiritual. White dice que la humanidad pareca muy prxima a llegar a su ms bajo
nivel.50 Los maestros haban tenido mucho xito en mantener formas y ritos. Pero haban
fracasado en el principal encargo confiado a la educacin en el contexto del Pueblo de Dios: darlo a
conocer y promover la comunin con l. Los principios enfatizados por la Palabra de Dios haban
sido completamente olvidados o deformados de manera grotesca para acomodarlos a la promocin
de intereses sumamente egostas.51

Jess como Maestro

Pero la venida de Cristo tena como propsito dar una oportunidad de cambio. Es
interesante notar que su metodologa pedaggica se aparta de los maestros de la poca y rescata los
elementos que haban sido importantes en los perodos anteriormente sealados. Desecha el
encierro para tener como aulas los escenarios que brinda la naturaleza. Sus lecciones generalmente
son ejemplificadas con eventos cotidianos o con elementos propios de la naturaleza. Valor el
trabajo til y dio la debida importancia a la Palabra de Dios. Se relacion de manera personal con
cada discpulo hasta el punto de poner sus enseanzas a la altura de sus necesidades.52 Estimul la
comunin con Dios al presentar al Padre como ese amoroso y maravilloso Dios profundamente
interesado en sus criaturas, dispuesto a aceptarlos a pesar de sus pecados, pues l ya lo sabe todo
acerca de todos y est dispuesto a perdonar.53

Como maestro, Cristo fue modelo perfecto de su enseanza. White dice que l era lo que
enseaba y que no solo posea la verdad sino que l era la verdad. Por eso su palabra calaba en los
corazones y produca resultados en sus discpulos, en vivo contraste con los maestros tradicionales
de la poca que se caracterizaban por la aridez y lo vaco de sus conceptos.54

Como maestro, Jess asign un extraordinario valor a la gente. Samaan afirma que en el
plan de Cristo estaba primera y principalmente la gente. Resalta este autor, que no comenz su
ministerio con proyectos, citaciones de juntas o comits, sino mostrando un marcado inters por la
gente y muy especialmente por aquellos que eran poco valorados por los lderes del momento. La

49 A. Elwood Sanner and A. F. Harper, Explorando la Educacin Cristiana, 3a ed. (Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas

City, Missouri, 1994), p. 43.

50 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 70.
51 Ibid., pp. 71,72.
52 Ibid., p. 73.
53 Jon Paulien, La Biblia Amplificada, Juan. (Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 2001), pp. 101,102.
54 Elena G. White, La Educacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1967), p. 73.
influencia de Jess como maestro sobre estos hombres fue de tal magnitud que produjo cambios
extraordinarios. Su xito fue tal, que ellos llegaron a ser semejantes a l. Despus de concluir la
formacin a la cual los someti, estuvieron preparados para continuar la tarea de educacin y
redencin iniciada por l.55

CUARTO DA

Conociendo la Educacin Cristiana Adventista

Las estadsticas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da del ao 2011, registran que su
sistema educativo tuvo una matrcula de 1.750.651 estudiantes, en 7.883 instituciones, de las cuales
112 son de nivel universitario.56 Si se tiene en cuenta que para ese mismo ao las estadsticas
reportan una feligresa de 17.592.397, es notorio que el sistema educativo de los adventistas es
grande contrastado con su feligresa. Los estudiantes matriculados en sus programas, corresponden
al 10% de su feligresa.57

La clara intencionalidad del sistema adventista de educacin, es preservar y promover la fe

de los nios y jvenes de la iglesia. Por eso su sistema organizacional contempla apoyo financiero,
asesora tcnica y evaluacin integral que propenda al mejoramiento y a la identidad filosfica. 58

El reglamento operativo resume as el porqu de la educacin adventista: Desea ayudar a la

juventud para una ciudadana efectiva en esta tierra, y una ciudadana gratificante en la tierra
nueva.59

Objetivo de la Educacin Adventista a Nivel Superior

Al revisar los objetivos de la educacin adventista, se encuentra para la educacin superior

la voluntad de la iglesia de ofrecer a los jvenes adventistas que han concluido su preparacin
media, la oportunidad de cursar estudios universitarios en instituciones que contengan la filosofa
adventista de la educacin, para que los alumnos puedan desarrollar valores ticos, religiosos y
sociales compatibles con la filosofa y enseanzas de la iglesia. Tales valores capacitarn a los
egresados del sistema a ejercer su profesin con entera propiedad dentro y fuera de la organizacin
de la iglesia. Se subraya que las mencionadas instituciones forman enfatizando el servicio a Dios y
a la humanidad.60

55 Philip Samaan, El mtodo de Cristo para Testificar. (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1990), p. 36.
56 Yearbook (The General Corporation of Seventh-day Adventist, 2004), p. 4.
57 Ibid.
58 Reglamento Operativo Divisin Interamericana. (2003 - 2004), pp. 207-234.
59 Ibid., p. 204.
60 Ibid., pp. 205,206.
 Pilares de la Educacin Cristiana

El aprendizaje de los seres humanos no se circunscribe a un espacio fsico ni a un tiempo

limitado. Tiene la capacidad de aprender aun antes de su nacimiento.61 Todas las experiencias son
de enseanza positiva o negativa para el hombre y para la mujer. Pero ciertamente, hay lugares
donde se debe ser cuidadosamente intencionados en el proceso de formacin de los nios y jvenes.
Se consideran como pilares fundamentales de la educacin, el hogar, las instituciones educativas y
la iglesia. Son los sitios ms propicios para atender las necesidades y canalizar las inquietudes de
los nios y de los jvenes.62

El Hogar

White declara que es por diseo de Dios, por lo que la familia se constituye en el principal
agente educativo del ser humano. Es all donde se inicia la formacin de la persona y donde se
sientan las bases de lo que ser el hombre o la mujer. Las influencias recibidas all son de tal
trascendencia, que sientan las bases de la bondad o de la maldad del individuo.63

Chaij afirma que el mayor poder modelador y formativo en el hogar, es el amor. Que ste
se cultiva en el hogar por medio del dilogo y el compaerismo. Segn este autor, el amor en el
hogar ensea al nio a amar, a comprender a los dems, a controlarse, se siente estimulado para
progresar y aprender, se siente protegido y aprende a ser sociable; enfatiza Chaij que amar es
conducir hasta el punto de controlar la conducta del nio en tanto que l puede tomar control
responsable de su propia existencia. Seala que el verdadero amor paterno incluye la
correccin... 64

White concibe el ideal de la formacin en el hogar como educacin integral, ya que

manifiesta que es responsabilidad de los padres dar instruccin fsica, mental y espiritual: el
resultado ser el desarrollo de un carcter equilibrado y simtrico.65

Kirk-Lee sugiere que la primera leccin que un infante debe aprender acerca de Dios, es que
l es digno de confianza. Lo debe aprender de una manera prctica, al observar cmo sus padres
representan a Dios en el cuidado que le prodigan. Agrega que la mejor manera de ensear un modo
de vida a un nio, es mediante el ejemplo. As que los padres deben ser modelos de lo que quieren
que sus hijos lleguen a ser. Esto, dice ella, es el fiel cumplimiento del pedido hecho por Dios a los

61 Elena G White, El Ministerio de Curacin. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1975), p. 287.
62 Francis Nichol, Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da. (Publicaciones Interamericanas, Miami, Florida, 1987), tomo
5, p. 445.
63 Elena G White, Consejos para los Maestros. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1971), p. 103.
64 Enrique Chaij, Dicha y Armona en el Hogar. (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1994), pp. 113-138.
65 Elena G White, Conduccin del Nio. (Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 1970), p. 17.
padres en Deuteronomio 6:6-9, en lugar de un constante, fatigoso e improductivo citar de la
Biblia.66

White seala la importancia de promover en los nios algunos hbitos que no son notorios
en la vida de una persona a menos que estn ausentes, tales como el aseo, el orden, la laboriosidad,
el servicio, la esttica, la independencia, la laboriosidad, la economa y la reverencia en su mxima
expresin, que es vivir siempre como ante la presencia de Dios.67

La Iglesia

Sanner y Harper ven a la iglesia como un agente educativo por excelencia. Creen que la
esperanza del futuro est en la manera como la iglesia asuma la responsabilidad que brinda su
ministerio educativo. Ellos no ven la educacin en la iglesia como una actividad ms o como una
tarea que se puede o no realizar. La ven como la esencia misma de la misin de la iglesia: Es la
iglesia misma enseando toda su vida a travs de toda su vida.68

La educacin de los nios y jvenes es calificada por White, como la obra que ms les toca
a los miembros de nuestras iglesias, ya que la mayor necesidad que ellos tienen es ser tratados con
paciencia, bondad, ternura y ser enseados cuidadosamente en la Palabra de Dios.69

La autora anteriormente citada asigna responsabilidades muy puntuales y prcticas a las

congregaciones para cumplir el cometido de ensear y formar a los nios y jvenes. Lo primero es
conquistar su amor y vincularlos con la verdad.70 En segundo lugar, ayudarlos a desarrollar sus
talentos e involucrarlos activamente en la misin de la iglesia.71 Como cuarta responsabilidad se
destaca, hacer provisin financiera para ayudar con los costos de los nios y jvenes de la iglesia
que no tienen cmo pagar su educacin.72

La Iglesia Adventista ha ideado formas de atender de manera especializada las necesidades

de los nios y jvenes. Por eso se tiene divisiones de la Escuela Sabtica para los diferentes grupos
etreos, con sus programas y materiales propios. Se cuenta tambin con los clubes de Aventureros,
Conquistadores, Guas Mayores y Lderes Juveniles, as como las Sociedades de Menores y de

66 Wilma Kirk Lee, Religin y Relaciones Humanas, La Paternidad: Alegras y Responsabilidades. (Asociacin Publicadora

Interamericana, Miami, Florida, 2004), p. 24.

67 Elena G. White, El Hogar Cristiano. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1975), p. 163.
68 A. Elwood Sanner and A. F. Harper, Explorando la Educacin Cristiana, 3a ed. (Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas

City, Missouri, 1994), p. 85.

69 Elena G. White, La Educacin Cristiana. (Casa Editora Sudamericana, Florida, 1928), p. 115.
70 Elena G. White, El Hogar Cristiano. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1975), p. 326.
71 Ibid., p. 443.
72 Elena G White, Consejos para los Maestros. (Publicaciones Interamericanas, Mountain View, California, 1971), pp. 68,69.
Jvenes. Estas organizaciones intentan orientar y canalizar las inquietudes infantiles y juveniles de
manera creativa y formativa, logrando que los nios y jvenes disfruten de las posibilidades que les
brinda la etapa de desarrollo que viven y al mismo tiempo sean tiles a Dios y a la sociedad. La
iglesia cuenta con departamentos de apoyo para la educacin, cuyo objetivo es lograr que cada nio
y joven de la comunidad eclesistica, pueda acceder a la educacin cristiana y brindar el apoyo que
la escuela de iglesia merece, cuando las congregaciones cuentan con una.73

La Institucin Educativa

En la interpretacin que Cadwallader hace de los escritos de White, ideloga del sistema
adventista de educacin, l percibe 15 propsitos que pueden ser clasificados en tres grandes reas:
religiosa, secular, la cual enfatiza los conocimientos esenciales y las tareas prcticas, y finalmente,
la cultural.

A continuacin se resumirn los principios propuestos por el mencionado autor. Fundar una
institucin educativa con un perfil religioso, donde lo espiritual influya y controle el programa. En
segundo lugar, brindar soluciones a las necesidades de la humanidad y de la iglesia ante los retos
morales que las diferentes pocas imponen. Lo tercero, ofrecer posibilidades de salvacin. En
cuarto lugar, educar a los jvenes en armona con el modelo de Cristo. Lo siguiente es formar
obreros para la iglesia y de manera muy especial pastores. El sexto propsito es librar a la juventud
de una influencia corruptora en esos aos de formacin. El sptimo propsito tiene un sentido
evangelstico, y es: por medio de los estudiantes cristianos y el programa institucional, conducir a
los muchachos y muchachas que no han asumido un compromiso religioso, a hacerlo. El octavo
propsito le da un lugar preponderante a la Biblia, al hacerla central en el programa educativo. En
noveno lugar, mostrar que no hay contradiccin entre la verdadera ciencia y la Palabra de Dios. El
siguiente es dar una enseanza acadmica de calidad. El dcimo primer propsito tiene una muy
estrecha relacin con el anterior y es lograr que haya progreso en los estudiantes en aquellas cosas
que son esenciales para la vida. Es decir, el conocimiento prctico. Luego, el autor seala la
importancia de no quedarse en una educacin puramente academicista, ya que hay otro
conocimiento que tambin resulta valioso, fuera de los libros. En el dcimo tercer propsito se
insiste en la necesidad de una educacin aplicable al sealar que es importante que los estudiantes
sean instruidos en los deberes prcticos de la vida. Luego el autor seala que las instituciones
educativas retro alimentan las iglesias, ya que aquellas se constituyen en una fuerza indirecta en las
congregaciones. El siguiente propsito es relacionar al estudiante con Dios como Creador por
medio de las obras de la naturaleza y percibir, de esa manera, su gloria. Cierra Cadwallader su
propuesta, exaltando el servicio, porque los estudiantes deben aprender lo importante que es servir a
Dios y a los dems.74

73 Manual de Iglesia. (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1999), pp. 99 -101; 121 - 136.
74 E.M. Caldwallader, Filosofa Bsica de la Educacin Adventista. (Villa Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 1993),

p. 158-162.
 El Manual de las Iglesias Adventistas resume el propsito de las instituciones educativas
adventistas de todos los niveles, diciendo que el objetivo de las mismas es desarrollar un verdadero
conocimiento de Dios, comunin y compaerismo, en el estudio y el servicio. Todo esto se
traducir en que los educandos tendrn un carcter semejante al suyo.75

Aproximacin a la Metodologa de la Educacin Cristiana Adventista

La literatura adventista en materia de filosofa educativa es muy abundante. Son

especialmente conocidos los escritos de Elena White, los cuales son tomados como referencia y
gua en la conceptualizacin y en la operacin de las escuelas, colegios y universidades. No
obstante, la literatura en cuanto a la operacin de las instituciones es escasa. Los reglamentos
denominacionales contienen los modelos para la elaboracin de los reglamentos operativos de las
instituciones, lo cual constituye orientacin muy valiosa que permite que el gobierno y la
administracin de aquellas sean organizados y consecuentes con los objetivos de la iglesia.

Es evidente la dificultad que se tiene para la elaboracin de manuales operativos para las
diferentes instituciones educativas adventistas, ya que stas operan en diversidad de pases, culturas,
ambientes socio polticos y econmicos. Es imposible dictar normas rgidas para las diferentes
realidades. Originalmente las instituciones educativas adventistas fueron pensadas para el ambiente
estadounidense, lugar donde naci y se desarroll originalmente la iglesia. Los misioneros llevaron
el modelo a los diferentes pases en los cuales se estableci la Iglesia Adventista y ste ha ido
evolucionando y ajustndose cada vez ms a las realidades nativas y a las nuevas condiciones
nacionales. No obstante, gracias a lo anteriormente mencionado, es posible ver un patrn comn en
las instituciones educativas adventistas con internado. Se puede identificar en ese patrn, un nfasis
en el aspecto espiritual. Un desarrollo de industrias y departamentos de servicio para proveer
trabajo a estudiantes de escasos recursos y al mismo tiempo se aprovechan como un recurso
educativo. Sedes campestres, en muchas ocasiones alejadas de los entornos urbanos, en los cuales
conviven estudiantes y profesores, ya que estos ltimos por lo general residen en ellas. Programas
educativos que primordialmente respondan a las necesidades de preparacin de obreros adventistas.
Ha sido muy tpico el inicio de la mayora de las instituciones que imparten educacin terciaria
ofreciendo carreras tales como, teologa, administracin o contadura, educacin, msica y
secretariado. En algunos lugares a estas ofertas se sumaba enfermera.

El autor solamente conoce los intentos del Dr. Walton Brown por unificar la operacin de
las instituciones adventistas de educacin. Desde la Asociacin General se promovi un manual de
su autora que, de manera minuciosa, daba pautas para administrar las instituciones de acuerdo con
la filosofa adventista. La ltima versin a la cual el autor ha tenido acceso es del ao 1981, y en
ellas se mantienen los diferentes enfoques tradicionales de la educacin adventista. Brown sigui
en su trabajo el mtodo inductivo, partiendo de la filosofa y llegando hasta la manera de llevar

75 Manual de Iglesia. (Asociacin Publicadora Interamericana, Miami, Florida, 1999), p. 130.

archivos, cuentas, aplicar disciplina, etc. En el captulo cuatro de su trabajo, Brown enumera lo que
llam puntos identificadores de las instituciones educativas adventistas, de los cuales deriva la
operacin de todo el sistema o crea una metodologa educativa. A continuacin se enumeran esos
puntos identificadores.

1. Se mantiene un ambiente espiritual.

2. El estudio de la Palabra de Dios es incluido en el programa como una materia principal.

3. La Biblia es el fundamento sobre el cual se basan todas las dems materias.

4. Se mantiene una norma alta en el aprendizaje.

5. Un programa de trabajo es llevado a cabo como una parte del programa regular de cada

alumno.

6. Ha de proveerse recreacin sana.

7. Se han de celebrar semanas de oracin.

8. Las Sociedades de Jvenes Adventistas funcionan regularmente.

9. Se deben promover las Clases de Jvenes Adventistas y el Club de Conquistadores.

10. Se ha de dirigir una clase bautismal para los estudiantes.

11. Se debe promover cada fase de actividad de la iglesia.

12. La indumentaria y la apariencia de los alumnos deben estar de acuerdo con los principios

adventistas.

13. Se celebrarn regularmente cultos en los hogares y asambleas en el saln de actos.

14. Se ha de proveer instruccin con relacin a la formacin de un hogar cristiano.

15. Se hace todo esfuerzo posible para llevar los alumnos a dedicar su capacidad y fuerzas

juveniles al servicio de Dios y de la humanidad.76

Basado en el rastreo bibliogrfico que se ha hecho para el presente trabajo, y en los objetivos
que la iglesia tiene para su sistema, los cuales tambin han sido revisados, el autor sugiere que toda
76 Walton J. Brown, Un Manual para Administradores de Colegios de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. (Departamento

de Educacin de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, 1981), pp. 33 - 37.
institucin educativa adventista tenga como su principal objetivo la promocin del conocimiento
relacional de Dios por parte de sus educandos. Para facilitar la concrecin de esa meta, la mejor
herramienta es la educacin integral, la cual atiende todas las necesidades de la persona. Tal
educacin se inicia en el hogar, se contina en la iglesia local y se perfecciona, aunque no se
concluye, en las instituciones educativas de los diferentes niveles. Se debe contar con profesores
comprometidos con la misin de la educacin adventista, que sean modelos ante sus estudiantes y
especialistas altamente calificados en su campo del saber. La aproximacin del cuerpo docente con
el personal discente, debe ser personalizada. La calidad acadmica de la institucin probadamente
slida. Los estudiantes deben ser expuestos a las necesidades del prjimo e inspirados y
capacitados para servir. Contar con un programa de labor educativa que forme en un arte u oficio y
que permita al estudiante de escasos recursos tener una fuente de ingresos para costear sus estudios.
Finalmente, un programa espiritual que permee todo el sistema, el cual logre que todo lo que se
haga en la institucin sea a favor de cumplir el gran objetivo: el conocimiento y la relacin del
estudiante con Dios.
 Quinto Da

Caractersticas operativas de la Educacin Cristiana Adventista

Perfil de una institucin educativa adventista

En concordancia con los principios ideolgicos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, el perfil de
una institucin educativa tendr como fundamento: los principios, valores y criterios establecidos
en las Sagradas Escrituras. El colegio adventista, como institucin cristiana, posee caractersticas
que son propias de una institucin de su naturaleza; estas caractersticas son complementadas por
una identidad filosfica y misional propia que se traduce en una propuesta educativa que la
distingue de las dems instituciones educativas de su entorno.

Las caractersticas fundamentales del perfil de la institucin son:

1. Una slida filosofa educativa que define una actitud particular ante la educacin y sus
problemas, los propsitos y objetivos por lograr y los mtodos por los cuales se han de
alcanzar. Este concepto de la filosofa de la educacin impacta en el perfil del docente, los
programas de estudio, las actividades espirituales, la vida social y los aspectos
administrativos y financieros.
2. Un fuerte programa espiritual generador de un ambiente cristiano, que trasciende a toda la
comunidad acadmica, fomenta la comunin con Dios y la prctica de valores cristianos que
propenden por la sana convivencia y el servicio a los dems.
3. Un perfil acadmico que, basado en la filosofa cristiana ASD y orientado a aportar solucin
a las necesidades de la comunidad. Procura el desarrollo intelectual a travs de la reflexin,
el anlisis y la sana confrontacin, para la construccin de conceptos y prcticas que
contribuyan a la formacin intelectual del estudiante.
4. Un plan de estudios en comprometido con la calidad educativa, para la formacin de
personas con enfoque integral y que tengan los conceptos y las habilidades acadmicas para
ingresar al siguiente nivel acadmico, as como herramientas bsicas para ubicarse
adecuadamente en su entorno social.
5. Una concepcin clara de la reforma pro salud adventista y estrategias para la formacin de
un concepto y de unas prcticas que fomenten el desarrollo fsico adecuado en armona con
los valores cristianos.
6. Una proyeccin social orientada a las expectativas y necesidades de la comunidad, para que
sta retroalimente el programa educativo de la institucin.
 PERFIL DEL MAESTRO ADVENTISTA

En lo Espiritual:

1. Tener un conocimiento de Dios y del Plan de Salvacin.

Mantener comunin con Dios

2. Dar evidencia de un carcter que se desarrolla en armona con el blanco propuesto por el
Seor Jess.

En lo filosfico:

3. Practicar la Filosofa Cristiana Adventista de la Educacin.

4. Investigar nuevas verdades educativas en la revelacin.
5. Tener como su objetivo: lograr el restablecimiento de la imagen de Dios en el estudiante.
6. Incentivar la excelencia.
7. Hacer de Cristo la base del proceso educativo y al estudiante como el sujeto del mismo.

En lo eclesistico:

8. Ser un miembro fiel de la Iglesia Adventista.

9. Tener un compromiso con los principios y valores ASD.
10. Apoyar el programa de la IASD.
11. Ensear y ejemplificar los fundamentos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

En lo Institucional:

12. Tener un compromiso con los objetivos institucionales.

13. Apoyar el programa de educacin integral como lo presenta la Filosofa Adventista de la
Educacin Cristiana.
14. Respaldar al gobierno institucional.
15. Cumplir con las tareas asignadas.
16. Observar del reglamento institucional.
17. Trabajar en equipo.

En lo pedaggico:

18. Mostrar conocimiento y aptitudes para la enseanza.

19. Por medio del modelamiento, integrar fe-aprendizaje.
20. Estar abierto al cambio, a la innovacin, y a la creatividad.
21. Utilizar los recursos pedaggicos para la enseanza.
En su especialidad:

22. Ser especialista en su rea de desempeo.

23. Investigar los ltimos avances de su profesin.
24. Actualizar, permanentemente, la metodologa de la enseanza de su especializacin.

Perfil del egresado de una institucin educativa

1. Tener una slida formacin cristiana: Quien egrese del colegio adventista debe ser una
persona ntegra, con altos ideales fundamentados en valores, con capacidad para servirle a
la sociedad utilizando los conocimientos adquiridos y aplicando los principios recibidos en
la institucin educativa adventista, de tal forma que muestre a travs de su propia vida los
beneficios de mantener una significativa relacin con Dios.
2. Contar con las competencias acadmicas pertinentes de su nivel: El egresado del colegio
adventista es una persona de excelencia, que tendr competencias cognitivas e intelectuales
que le permitan el ingreso exitoso al siguiente nivel educativo, y su adaptacin adecuada y
provechosa al entorno social.
3. Atencin personal y preocupacin por su salud: En ocasin de su egreso de la institucin
educativa adventista, el estudiante reconocer la importancia de cuidar su salud fsica y
mental. Por lo tanto, practicar un estilo de vida que incluye la sana alimentacin, hbitos
de higiene, el ejercicio fsico, la recreacin y el descanso, que ayudarn a que su cuerpo se
mantenga saludable por ms tiempo.
4. Tener un compromiso con el servicio: Al salir de la institucin educativa adventista, el
egresado reconocer en cada ser humano una criatura formada a imagen de Dios, alguien
por quien Cristo muri. Por lo que mostrar una disposicin a servir a los dems, lo que se
evidenciar en la forma como se relaciona con otros en los campos familiar, educativo y
social y en la participacin en actividades orientadas a ayudar a los ms necesitados.