A construo

potica do
mundo
FERNANDO PESSOA
[Professor de filosofia da Universidade Federal
do Esprito Santo e organizador dos Seminrios
Internacionais Museu Vale]
Os Seminrios Internacionais Museu Vale se fundam em dois alicer-
ces estruturais: por um lado, a ruptura dos limites que separam arte
e pensamento e, por outro, a compreenso de que o exerccio do pen-
samento transforma o homem. A arte contempornea se caracteriza
pela quebra de todos os limites e paradigmas que lhe definem um
campo especfico. Potencialmente, tudo arte e todos somos artistas.
Tendo como princpio ltimo a criao, o que faz o que no era pas-
sar a ser, a arte busca promover a experincia da vida, regenerando a
sua vitalidade na obra; tendo tambm como finalidade fundamental
a criao, o pensamento busca compreender o mistrio da vida, inter-
pretando a sua origem: arte e pensamento comungam o mesmo prin-
cpio, a criao, e compartilham a mesma finalidade, a transformao.
Com o tema Se essa rua fosse minha, esta stima edio dos
seminrios prope pensar a vida urbana, percorrendo suas ruas e
desejos. J que os homens vivem no mundo contemporneo hegemo-
nicamente em centros urbanos, e sendo, portanto, a cidade o modo
principal de organizao da vida humana atual, uma reflexo sobre a
cidade impe-se como uma necessidade histrica. Atendendo a essa
demanda prpria de nossa poca, o tema do seminrio visa tanto con-
ferir quais so os problemas urbanos, como tambm proferir solues
que possam melhorar a qualidade de vida de nossas cidades. Como
em todas as edies anteriores, o tema ser considerado em diver-
sas perspectivas. Queremos pensar as ruas em seus fluxos e afetos, o
trnsito tanto no envio dos encontros, quanto nos desvios em que nos
perdemos, refletir sobre os diversos modos de habitar e construir, o
centro e a periferia, o homem e a sociedade, a cidade e o desejo.

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 SOBRE DESEJOS E CIDADES

***

Cheio de mritos, mas poeticamente

o homem habita esta terra.
Hlderlin

Como uma introduo ao assunto do seminrio, este texto prope

tecer uma breve considerao preliminar sobre a relao do homem
com o mundo, a fim de pensar a possibilidade potica de sua cons-
truo. Por uma herana do pensamento moderno, temos a tendn-
cia imediata de compreender o homem e o mundo em uma rela-
o de interioridade espacial: o homem est dentro do mundo. Essa
tendncia ocorre graas predominncia da concepo cartesiana
do homem como sujeito e do mundo como objeto, que, por cindir
a realidade do real em duas partes distintas e autnomas, concebe a
relao do homem com o mundo como uma justaposio fsica de
dois entes. Ao contrrio de uma justaposio de dois entes distintos
e autnomos, o estar dentro de... que caracteriza a interioridade,
Heidegger buscou mostrar, desde a sua obra Ser e tempo (1927),
como essa relao se funda existencialmente em uma unidade
originria, caracterizada nessa obra de 1927 como ser-no-mundo
(In-der-Welt-sein). Distinto da interioridade, do modo de ser de um
ente que est fisicamente dentro do outro, como a gua est no
copo ou a roupa no armrio, Heidegger indica que o homem mora,
habita, detm-se junto do mundo o ser-no-mundo caracteriza a
relao existencial do homem morar junto e, assim, ser familiar
ao mundo.
O homem no est no mundo do mesmo modo que a gua
est no copo. Por se constituir existencialmente situado numa conjun-
tura mundana, o homem sempre com, junto ao mundo. Ao contrrio

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A construo potica do mundo

de dois entes j prontos em si mesmos e, depois, postos em relao,

a conjuntura existencial que abre, inaugura, constitui original-
mente o homem e o mundo na conjuno de ser-no-mundo.
Por meio de um dilogo crtico com o pensamento de Descartes,
que pressupe a separao do homem e do mundo em duas subs-
tncias distintas e autnomas, a res cogitans e a res extensa, Heidegger
prope desconstruir a concepo moderna do espao, a fim de mos-
trar a sua constituio existencial:

A compreenso de ser-no-mundo como estrutura essencial da presena1

que possibilita a viso penetrante da espacialidade existencial da
presena. ela que impede a eliminao antecipada desta estrutura.
Essa eliminao prvia no motivada ontologicamente, mas meta-
fisicamente, pela opinio ingnua de que primeiro o homem uma
coisa espiritual e que, s ento, coloca-se em um espao.2

Pela hegemonia da perspectiva cartesiana de interpretao do espao,

o homem moderno no s no pensa como fica antecipadamente
impedido de pensar a espacialidade existencial do mundo, elimi-
nando, assim, a possibilidade de sua espacializao, sua percepo,
sua experincia. A fim de compreender a espacialidade existencial
do mundo, Heidegger indica a necessidade de desconstruir a opi-
nio ingnua, motivada pela metafsica, da separao entre consci-
ncia espiritual e extenso corprea, do homem como sujeito e do
mundo como objeto, com a compreenso de nossa estrutura essen-
cial, o ser-no-mundo. Distinto de uma justaposio de dois entes,

1. Presena a traduo portuguesa do termo alemo Dasein, utilizado por Heidegger para indicar
a constituio existencial do homem e do mundo, o ser-no-mundo: Mundo no um ente que a
presena em sua essncia no . Mundo um carter da prpria presena. (Ser e tempo, 14, p. 112).
2. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis-
Bragana Paulista: Vozes-Editora Universitria So Francisco, 2006, 12, p. 102.

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 SOBRE DESEJOS E CIDADES

o ser-no-mundo indica um fenmeno de unidade: o homem no

mundo na conjuntura existencial de sua presena.
Heidegger pensa essa unidade de ser-no-mundo, a relao
existencial do homem com o mundo, como habitar. Transcendendo
concepo de moradia, Heidegger pensa o habitar como o estar
junto com os entes que nos rodeiam, numa relao familiar com
a conjuntura o habitar caracteriza o modo de o homem ser no
mundo. Antes de ser o somatrio de todos os entes circundantes,
o mundo a compreenso familiar da unidade prvia que permite
articular conjunturalmente o sentido desses entes. O homem pr-
-compreende o seu mundo por ser desde sempre junto com ele.
O mundo no , portanto, algo estranho ao homem, mas o seu solo
ptrio, sua terra me, o abrigo que lhe resguarda. No resguardo
dessa habitao, o homem est preservado do dano e da ameaa; ele
se sente em casa, senhor de si, livre.

Habitar, ser trazido paz de um abrigo, diz: permanecer pacificado na

liberdade de um pertencimento, resguardar cada coisa em sua essncia.
O trao fundamental do habitar esse resguardo.3

Antes de ser definida por uma justaposio de dois entes fsicos, a rela-
o do homem com o mundo se caracteriza existencialmente em ser-
-no-mundo, no sempre j estar junto do que familiar. A familiaridade
desse pertencimento resguarda cada coisa em sua essncia, deixando
o homem ser na conjuntura existencial de seu prprio ser-no-mundo
para, assim, descobrir originariamente o seu espao existencial.
A fim de mostrar essa possibilidade originria de ser-no-
-mundo, impedida de ser vista pelo preconceito moderno de que

3. Idem. Construir, habitar, pensar. Em: Ensaios e conferncias. Traduo de Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 129.

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A construo potica do mundo

a realidade se realiza cindida em sujeito e objeto, esprito e corpo,

homem e mundo, Heidegger indica como esse habitar do homem
no mundo se funda no construir. Aqui tambm preciso advertir
que no devemos reduzir o sentido de construir opinio ingnua
que concebe a construo como um meio para a habitao. No
habitamos porque construmos. Ao contrrio. Construmos e che-
gamos a construir medida que somos como aqueles que habitam.4
Somente habitando, pode o homem compreender o que
precisa ser construdo; apenas por meio de suas construes, pode
o homem habitar o mundo. Numa reciprocidade circular, tanto o
habitar o princpio do construir, quanto o construir a origem do
habitar. O homem habita o mundo construindo. Por habitar cons-
truindo, o espao no uma determinao geomtrica do corpo
extenso, a altura, largura e profundidade, mas a possibilidade pls-
tica de construir o espao habitando o mundo.
Em seu texto Construir, habitar, pensar, Heidegger indica
duas modalidades de construir: o cultivar, como um cuidar do cres-
cimento do que, por si mesmo, frutifica, e o edificar do que pro-
duzido pelo trabalho do homem: Ambos os modos de construir
o construir como cultivar, em latim, colere, cultura, e o construir
como edificar construes, aedificare esto contidos no sentido
prprio de bauen, isto , no habitar.5 Cultivando o que nasce por si
mesmo, tanto a cultura do arroz, do feijo, do milho, como tambm
a cultura dos homens, e edificando o que produzido pelo engenho
das mos humanas, o homem constri a sua habitao no mundo.
A fim de pensar como a relao do homem com o mundo se
constitui a partir do habitar que constri, Heidegger indica o exem-
plo da edificao de uma ponte, mostrando como essa construo

4. Idem, ibidem, p. 128.

5. Idem, ibidem, p. 127.

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 SOBRE DESEJOS E CIDADES

que rene e integra as duas margens, formando um lugar. No a

ponte que se situa em um lugar, mas o lugar que se estrutura a partir
da ponte. A construo como edificao rene e integra em torno
de si um lugar: a ponte, a casa, a igreja. A relao entre esses lugares
constitui o espao.6 Distinto da concepo moderna do espao como
extenso geomtrica, o espao, para Heidegger, se espacializa com a
arrumao dos lugares: Os espaos que percorremos diariamente
so arrumados pelos lugares, cuja essncia se fundamenta nesse
tipo de coisas que chamamos construdas.7
Considerando que as edificaes constituem os lugares, e
que so as relaes entre os lugares que arrumam o espao, pode-
mos ento pensar uma construo potica do mundo, a partir das
edificaes articuladas dos lugares. Mas a questo : como edificar
lugares que articulem poeticamente o espao? Heidegger responde:
somente sendo capazes de habitar que podemos construir, indi-
cando que, para compreender o que necessrio construir para
arrumar poeticamente o espao, o homem precisa habitar o mundo.
Como um pertencimento que resguarda cada coisa em sua
essncia, o homem habita o mundo quando demora na conjuntura
de seu acontecimento, reunindo e recolhendo o sentido do que se
mostra. Nesse resguardo de ser no pertencimento da conjuntura,
tanto o homem quanto o mundo se descobrem nas medidas que
lhes so mais prprias. Esse descobrir que mostra a medida apro-
priada das coisas, do homem e do mundo, poesia. Aqui, como tam-
bm fizemos com relao s interpretaes de habitar e construir,
uma ltima advertncia se faz necessria: distinto da compreenso
de poesia como texto literrio escrito em versos, Heidegger pensa a

6. Um exemplo: a construo da ponte Deputado Darcy Castello de Mendona, chamada popu-

larmente de Terceira Ponte, aproximou o Convento da Penha em Vila Velha dos moradores de
Vitria, no Esprito Santo.
7. Idem, ibidem, p. 135.

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A construo potica do mundo

poesia como o modo de o homem habitar originalmente o mundo,

recolhendo da conjuntura a medida apropriada do que se mostra:
O levantamento de medida constitui o potico do habitar. Ditar poe-
ticamente medir.8
Ditar poeticamente a traduo portuguesa da palavra
alem Dichtung, que significa a ao de poetar, no sentido de reco-
lher o que se mostra na medida de sua propriedade e, resguardando
cada coisa em sua essncia, expor o sentido de ser dos entes. Ditar
poeticamente consiste na liberdade de, habitando a conjuntura do
mundo, ser na medida do que se mostra. Medir consiste, sobretudo,
em se conquistar a medida com a qual se h de medir. Ao resguardar a
liberdade que deixa o ente ser como propriamente ele se mostra e
aparece na conjuntura, o potico a medida que permite ao homem
construir edificaes apropriadas para sua habitao no mundo.
O homem habita o mundo construindo edificaes que
compem lugares que, por sua vez, arrumam o espao. A constru-
o potica do mundo consiste na descoberta conjuntural da medida
que mostra as coisas em seu sentido mais prprio. Somente habi-
tando a espacialidade existencial da conjuntura do mundo, pode
o homem descobrir a medida apropriada das coisas e construir o
mundo poeticamente.

8. ... poeticamente o homem habita ... Em: Construir, habitar, pensar. Ensaios e conferncias.
Op. cit., p. 173.

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