"Psicoanlisis Con Nios: El Juego (ii)"

(*) Curso Anual De Psicoanlisis Con Nios. Clase 2: Juego. Escuela Freudiana De Buenos Aires. 17-08-2012

Cristina Marrone

Buenas tardes. En primer lugar quiero manifestarles mi agrado por el dilogo que se gener
con ustedes en la reunin anterior. La apertura que entonces formul en cuanto al juego me
permiti anticipar que hoy nuestra perspectiva sobre el juego apuntara al montaje de su
operatoria sobre dos conceptos centrales.
Recordemos que, la vez pasada, situ algunas cuestiones en el sentido de rescatar al juego
del lugar de una mera tcnica para ponerlo a operar en el psicoanlisis y en la dimensin del
acto. Por esta razn, en principio, voy a desplegar un fragmento clnico, el que concierne al
nio a quien llam Felipe. Este relato, ya presentado en otras ocasiones, ser esta vez la
apoyatura necesaria para avanzar sobre algunos trazos que quiero compartir con ustedes en
relacin a la repeticin y la sublimacin, los conceptos que constituyen el resorte de la
operatoria ldica.
En el encuentro transferencial que sostenemos, a veces un nio juega y no siempre de la
misma manera. A veces habla y tambin dibuja. Sin embargo, vale aclarar que cuando
propongo al juego como concepto destaco algo central ya que su operatoria apunta a la
transformacin del objeto porque dispone del enlace con la repeticin y la sublimacin,
conceptos que proporcionan la trama para el asiento subjetivo. Entonces, este modo de
considerarlo implica determinadas consecuencias para el psicoanlisis ya que el juego al no
quedar encerrado en el lmite de la clnica con los nios nos permite pensar en determinados
ngulos de la clnica con adultos y an en la posicin del analista ya que la misma no podra
ser definida sino como ldica.
El dilogo con Lacan no es sin la clnica, por esta razn les comento algunos trazos del caso
de Felipe, un nio afectado por la quietud de su cuerpo y por cierta angustia frente a un sueo
pesadilla. La cura para l consisti en enfrentar la inhibicin que lo afectaba y para ello,
podemos decir que Felipe efectu un pasaje, no sin analista como testigo, de la pesadilla al
juego.
Felipe era un nio de 10 aos, el tercero de cuatro hijos varones. Su angustia era tan intensa
que haba causado el encierro del nio en su casa. En los ltimos tiempos, haba dejado de
concurrir a la escuela, situacin que preocup mucho a los padres. Segn mi parecer, al

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retraimiento de Felipe se le sumaba algo anterior en el sentido de una inhibicin: el abandono
del vley, el deporte que Felipe hasta ah haba practicado con sumo entusiasmo.
Al parecer, la crisis de Felipe haba comenzado en cierta ocasin en la que el nio haba visto
el documental sobre un escorpin. Interrogo a los padres sobre el asunto y ellos responden
que despus de este suceso el nio se haba negado a concurrir a la escuela cuyo edificio
adems estaba en construccin. Debido a esto, el grado de Felipe se trasladara al sector del
edificio en el que se encontraba el aula de Germn, su hermano mayor. La relacin entre
ambos hermanos es conflictiva. Germn lo persigue y lo llama descerebrado. De modo
espontneo, la mam agrega que antes del nacimiento de Felipe, ella haba perdido un
embarazo y que, durante el embarazo de Felipe, se imagin que poda ser una nena.
Cuando comienzan nuestros encuentros, Felipe dice de su intenso miedo frente a la imagen
de un escorpin que picaba a alguien en el crneo. Advierto que se trata de un nio muy
locuaz y que este rasgo resalta abiertamente con la quietud de su cuerpo.
De la serie ldica que se despleg a lo largo de nuestros encuentros rescatara dos juegos
que se repitieron: juegos con cartas en las que los monstruos terminaban siendo cada vez
ms temibles y por otra parte, una coleccin de aviones de toda clase con los que se iniciaran
nuestros vuelos ldicos.
Cierto da, Felipe me ofreci el relato de un sueo amenazante y repetido desde haca
bastante tiempo. Era una pesadilla en la que un monstruo sin rostro se daba cuenta de que
Felipe se esconda. Los muertos hablaban y todo ese lugar era una casa pero, al mismo
tiempo, era un pastizal y de ah sala la mano de una chica. Escuch atentamente el relato de
este sueo y slo lo acompa figurando susto y exclamando una mano!.
As, me entero de que, ante la solicitud casi cotidiana de sus padres, Felipe cumpla con la
funcin de masajista de la familia.
En cuanto al sueo dice con angustia que la mano del pastizal le da chuchi y esto mismo
permite recurrir a la personificacin como recurso ldico. Por esta razn, una mano mecnica,
un pequeo juguete de mi consultorio entr en la escena de nuestros juegos como un
personaje llamado Chuchi con el que se desplegara la diferencia ficcional con chuchi, el
trmino que haca signo de la angustia que lo afectaba.
Digmoslo as: ser la mano masajista para el goce del Otro no es lo mismo que soar con la
mano fragmentada de un cuerpo, ni con la mano personificada en el juego. Por eso, sera
posible decir que la mano del sueo como resto diurno tironea una y otra vez al servicio de la
repeticin y encuentra figurabilidad en el sueo y tambin en la escena ldica. En sta ltima
el juego cumple con la funcin de una operatoria donde el goce se transforma en una
satisfaccin regulada. Dicho de otro modo: el goce amenazante del Otro, cambia de signo.
El juego escribe el pasaje de lo no ligado del ms all en su efecto de pesadilla al placer
ldico. Nombra, sita la presencia de lo amenazador y lo pone en otro lugar, apoyado en el
juguete, miniatura o mano ldica que permite el encuentro con la ausencia del objeto en una
segunda vuelta. Dira que la mano del sueo tirone hasta llegar al juego y que, en el espacio
ldico, la mano juguete primero fue Chuchi, luego se transform en Chacho, despus en

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Chancho y finalmente lleg a dale Macho!, dibujando la forma placentera del cuerpo y del yo
que este nio haba perdido.
Los encuentros con Felipe me permiten, una vez ms, transmitir la validez del juego como
operatoria ldica. En qu radica el efecto que produce?, dnde se asienta su causa? De
modo suscinto dira que, encerrado en su casa, este nio no slo no asista a clases sino que
tampoco jugaba y que, en el final de los encuentros ldicos, la inhibicin haba sido
cuestionada ya que Felipe disfrutaba de su lugar en el equipo de vley afirmndose junto a
otros nios en su cuerpo de varn. Sin duda, la funcin de la metonimia haba colaborado
desde la mano del masajista hasta la mano inhibida del vley ms su reedicin en la pesadilla
del pastizal no sin que la mano juguete nos ofreciera su ayuda.
El juego interrumpido haba sido recuperado, pero esto no habra sido posible sin que
repeticin como nervio tensor del juego efectuara su trabajo. Es preciso apreciar que Freud
inscribe al fort-da, paradigma ldico, en el mismo captulo en el que apunta al ms profundo
de los cambios en cuanto a la economa de la repeticin. Slo al considerar a la repeticin en
el primer plano ser factible distinguir al juego como trmite que permite transformar angustia
e inhibicin, efecto que debe ser situado en la perspectiva de una transformacin que se
opera en cuanto al espejo.
Entonces, resalto la hiptesis: el juego como concepto apunta a la dimensin del acto ya que
su resorte se constituye con la repeticin y la sublimacin. Felipe nos muestra que la cura
puede ser entendida tambin como una empresa esttica. No se trata de la esttica de lo
bello, ya que el juego como acto ldico se enraza en la repeticin, en la alienacin que la
acompaa y se articula con la sublimacin de un modo tal que transforma la condicin real y
oprimente del objeto asocindolo con la funcin flica en una satisfaccin regulada. Por esa
razn, he afirmado que el juego instaura la funcin del vaco.
De esta manera, as como otros nios, Felipe me ense que el vaco ldico en el que la
sublimacin colabora con la repeticin constituye el ncleo de la operatoria ldica y que a
partir del juego en transferencia l pudo recuperar al juego en su vida cotidiana.
Vale consignar algo muy importante en cuanto a la repeticin, ya que si les coment
brevemente el caso de Felipe es para transmitir que la repeticin se constituye como nervio
tensor del sntoma, del sueo y del juego. Es ah que asiento mi dilogo con Lacan, ya que si
bien nos ense que la repeticin se articula al sntoma, me parece que su transmisin slo
dej algunos rastros y muchas oscuridades en relacin al juego y respecto del enlace entre
repeticin y sublimacin.
En este sentido, elijo recordarles que en el Seminario 5 Lacan nombr al sntoma como acto
de repeticin (1) en tanto el sntoma repite el malestar que como goce afecta al sujeto. La
repeticin tironea del sujeto para traerlo a la transferencia, all donde el analista atestigua de la
alienacin radical del sujeto al campo del Otro. El sntoma repite la agarradura del sujeto a
dicho campo, pero tambin debemos agregar que desde la perspectiva del Seminario 10 el
sntoma repite el obstculo y actualiza el peso del goce que impide la emergencia del sujeto
dividido. Segn interpreto, las ltimas afirmaciones se inscribiran en relacin a la repeticin,

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aunque no sea explcitamente nombrada ya que entiendo que el sntoma es impedimento u
obstculo mostrado por la repeticin en transferencia.
Sin embargo, si nos dirigimos del sntoma al juego ser necesario considerar que el juego es
una operatoria que transmuta al goce porque trastoca el estatuto del objeto al asentarlo en el
resorte de la repeticin articulada a la sublimacin. Insisto: el juego agrega el enlace que le
falta al sntoma, ya que la estructura del sntoma responde en lo esencial a la repeticin. De
todos modos, si volvemos al sntoma podemos apreciar que ste muta y se presenta bajo
diferentes formas en la transferencia. Para comprender esto no slo debemos pensar en la
mscara que responde al anudamiento de lo simblico y lo imaginario sino tambin en lo real,
ese registro en el que la repeticin asienta su trabajo de recorte.
Debemos considerar que la repeticin es cizalla (2). El trmino rescatado de Radiofona
abreva en la etimologa y rene los matices que proporcionan tanto la idea de tijera como de
tenaza. El rasgo que destaco ilumina algo que no encontramos en el modo en que se nos
presenta la repeticin en el Seminario 11, o sea como encuentro con lo real. Por eso ser
necesario apreciar algo ms para el concepto de repeticin, algo que permitira entender que
hay una metamorfosis en relacin al sntoma. Es que la repeticin como tenaza sostiene al
sujeto y como memoria de lo inmemorial recuerda la insercin del sujeto en el campo del Otro,
aunque al mismo tiempo como tijera recorta, orillea y le va quitando capas al goce.
El trmino cizalla que Lacan produce, merece ser rescatado. Si buscamos y buceamos en
Freud podemos encontrar algunos ndices en Ms all del principio del placer como por
ejemplo en el captulo dedicado a la repeticin, en el que la repeticin tironea buscando
establecer la ligadura que le falta, operacin que tambin entendemos como funcin de
recorte.
Estimo que Lacan ofrece este trmino para combatir cierta imaginarizacin. Slo cuando
avanza ostensiblemente en cuanto a su teorizacin de lo real puede conducirnos hacia la
perspectiva de que la repeticin no es slo lo enfermo ya que la repeticin cumple un trabajo.
Debemos preguntarnos porque razn un nio juega y ese juego posibilita algo per se en
cuanto a la modificacin de la satisfaccin.
Advertimos que Freud le otorga esa direccin de cizalla en el El poeta y el fantaseo,
aunque no lo explicite de esa manera? En la vuelta de los aos setenta, Lacan avanza hacia
la idea de que la repeticin es trabajo y escritura. Este modo de avanzar con la repeticin ser
retomado en las Conferencias de Yale, al final de su vida. All nos dir que la repeticin es
escritura (3) y ese modo se afinca, para mi gusto, en la afirmacin nodal de la repeticin
como cizalla. Monotona pero al mismo tiempo recorte de goce, que de todos modos queda
estatizado, capturado en la estructura del sntoma y que el juego con su operatoria libera. All
est lo central de la trama del acto en psicoanlisis.
Entonces, la repeticin recorta y escribe, as ocurre para el sntoma y para el sueo. Con su
pesadilla y la figurabilidad que la acompaa Felipe escribi el contorno de una mano de nia
que haca signo de su cautiverio.
De todos modos, quisiera agregar que cuando se trata del sntoma la repeticin deja siempre

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un resto. En este sentido, Lacan acentu que los neurticos no estn, en principio, dispuestos
a la sublimacin. Insisto: los nios hacen obra con su juego, as como Felipe, el nio que vino
a que lo ayuden a recuperar su juego de vley, de cartas y de aviones, o como aquel otro
niito que fuera del anlisis me propuso transformar la ventana de la cocina en barrera para el
tren.
De qu manera la repeticin como la sublimacin se articulan a la satisfaccin de la pulsin?
Es factible hipotetizar que la repeticin forma parte del montaje de la pulsin en tanto repite el
modo de satisfaccin en el que el Otro dej su impronta y que de ese modo indica al objeto a
como resto de la operacin que aliena al sujeto en dicho campo.
En consecuencia, la repeticin debe ser entendida en cuanto al objeto a pero tambin en
relacin al sujeto y en este sentido, agregara que la repeticin deja al sujeto en el estado de
cierta opacidad subjetiva, Por qu? Porque no obstante y an con su trabajo de recorte, la
repeticin no toca el lmite del desprendimiento radical que implicara el despunte de la
divisin del sujeto. Arrastra al sujeto a la transferencia pero lo deja en cierta opacidad. Por
esta razn, me esfuerzo en avanzar hacia la articulacin entre repeticin y sublimacin. No
siempre Lacan es explcito en cuanto a este enlace pero cuando aborda la sublimacin y si lo
leemos a la letra, vemos que establece la relacin con el acto y seala que se trata de un
acto verdadero del que el sujeto surge diferente en relacin al corte (4).
En el Seminario 14, nos dir que la sublimacin no es ajena a la satisfaccin sexual pero que
como acto permite percibir lo que falta. Se entiende que hace obra porque parte de la falta
pero reproduce la falta (5), o sea que parte de la operacin de castracin pero enfrenta el
resto de goce que la operacin de castracin misma produce como efecto colateral. La
sublimacin vuelve a producir la falta del objeto que la castracin determin en un primer
tiempo. En consecuencia, de la falta a la falta subraya al objeto desde la perspectiva de lo
simblico.
Sin embargo sera oportuno considerar que recin algn tiempo despus, en el Seminario 16
De un Otro al otro, apuntar a lo que la distingue como satisfaccin pacificante. Aclaremos
que la sublimacin ser situada como modo de satisfaccin de la pulsin pero en el sentido de
goce de borde y que esto implica un giro hacia la cuerda de lo real. Agregara que, si hay
estructura de borde es en tanto que hay agujero y que en ello radica la razn por la que la
tensin ser atemperada. Notemos que Lacan ha producido un paso de radical importancia,
paso que segn estimo, marca la diferencia que es preciso apreciar ya que si retoma el
trmino alemn Befriedigung- que es satisfaccin es porque resalta el sesgo de lo
pacificante. Finalmente: no ser lo mismo considerar que la satisfaccin slo nos contenta o
que tambin nos pacifica.
La sublimacin remite al estatuto del objeto a que entra en la cuenta de la pacificacin, y esto
es as porque es relativa a un goce que se sustenta de la evacuacin (6) del objeto a del
campo del Otro. Por esta razn, la sublimacin quedara radicalmente definida en cuanto al
objeto a como circare, giro en redondel que se enlaza a la repeticin, all donde la
sublimacin lleva a la metonimia del objeto a evacuado del campo del Otro hasta su lmite. Se

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trata del corte del sujeto que en consecuencia ya no ser opaco porque en el instante puntual
del acto, el sujeto se encontrar afectado por su divisin.
En este sentido debemos retomar la idea freudiana de Inhibicin, sntoma y angustia, all
donde se nos dice que el juego aparta lo ajeno en el sentido de lo extrao o amenazante.
Entiendo que all se despeja otra perspectiva en la que se trata del giro de la satisfaccin
desde la repeticin a la sublimacin como circare. Es necesario admitir que la sublimacin
busca un lmite y que al dirigirse hacia el confin del espejo, se roza con lo extrao amenazante
apuntando a su prdida. En la transferencia, el sujeto gira desde su posicin de objeto a la del
sujeto por el acto que llamo ldico porque se constituye con el aporte que la sublimacin como
circare le agrega a la repeticin.
Decido detenerme en este modo de pensar a la sublimacin y lo cito a Lacan en el Seminario
16: Puse el acento sobre lo que este trmino quiere decir en mi palabra, circare, girar en
redondel alrededor de un punto central en el que algo no est resuelto (7). Se trata de girar
en redondel en relacin a lo que no est an resuelto. En este sentido, la sublimacin toma a
su cargo lo que no est resuelto por la castracin, la sublimacin toma a su cargo el resto del
recorte que inici la repeticin. Por eso, al revisar la etimologa de circare consignamos que la
misma destaca que se da la vuelta, que se recorren de manera circular los alrededores. Se
enlaza a circus, del que se deriva crculo en el sentido del aro circular, de lo que hace crculo
porque forma grupo y tambin porque circula. A ello se agrega la nocin de circo y aun el
cercar como asedio de una plaza en trminos de guerra.
De esta manera, la clave que Lacan seala y que les ofrezco permitira pensar que circare es
el nombre de la sublimacin desde el ngulo del objeto a. Los sentidos que de la etimologa se
desprenden marcan dos direcciones: en una, encontramos a los objetos aptos para el juego,
el mbito circense con sus piruetas y rodeos y el lazo social con otros en el grupo bajo la
gida de la cesibilidad del objeto a. En la otra direccin parece vislumbrarse el signo opuesto,
porque se trata de cercar aquello que asedia como goce del Otro depositado en la trama de la
demanda.
En sntesis: circare permite distinguir los dos estatutos del objeto a, all donde el goce asedia y
all donde evacuado del campo del Otro determina una estructura de borde.
Estimo que al nombrarla circare, Lacan escribi a la sublimacin como el destino de la pulsin
que Freud haba elidido de su Metapsicologa. Entonces, cada vez, la sublimacin ser la
operacin que permitir disponer del agujero cuestionando la reposicin del goce. Por eso, de
modo inequvoco, all encontramos al juego. Con su circare, la sublimacin no es otra cosa
que rodeo ldico, pirueta cada vez que el goce cierra la bsqueda deseante del sujeto.

Abrimos al espacio de preguntas.

Elsa Coriat: Siguiendo a Lacan all donde tomabas esto de la evacuacin del objeto a, te
refers a evacuacin como corte y cada del objeto a?

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Cristina Marrone: Se trata de la evacuacin y de la cada radical del objeto pero de algo ms
en tanto Lacan seala que es el modo de pensar un nuevo surgimiento del sujeto. A partir de
all me interrogu, por qu dice nuevo? Estimo que por obra de la sublimacin el sujeto
pierde al a de modo radical y pierde en consecuencia opacidad.

Elsa Coriat: Yo haba escuchado el caso clnico de Felipe en otra oportunidad, pero dira que
es posible otro recorte. Felipe me hace pensar en el fort-da que se repite y siempre deja algo
nuevo. Entonces, quisiera preguntarte algo en relacin a esa mano automtica que vos tenas,
la mano de juguete, ya estaba en tu material de juego o se te ocurri traerla especialmente?

Cristina Marrone: Te dira que la mano-juguete estaba en el consultorio, pero que cuando
escuch la pesadilla de Felipe me di cuenta de que era preciso acercarla. Entonces, escuch
la pesadilla y acerqu la mano pero en realidad fue Felipe el que trajo la mano a la
transferencia aunque, al comienzo, no se levantaba del escritorio.
La segunda parte de tu pregunta me permite otra reflexin. El Fort-D es la creacin de un
nio, creacin que Freud supo distinguir. Sin embargo, subrayo creacin aunque prefiero decir
invencin porque all est la sublimacin y no slo la repeticin. sta de manda lo nuevo pero
la sublimacin fabrica el doble borde.

Elsa Coriat: Yo traa la pregunta por el juguete porque me parece que el analista tiene que
hacer eso. Si se le ocurre que algn objeto puede servirle al chico para jugar, para poner en
juego sus significantes, tal como lo hiciste vos, debe dejarlo ah lo tome o no.

Cristina Marrone: Creo que lo tom desde la enseanza de Winnicott en relacin al planteo
respecto del objeto transicional como antecedente de lo ldico. Ese objeto es un abridor del
espacio que despeja el camino en tanto topologiza el espacio. En ese punto, me parece que la
mano se corresponde, como cualquier personificacin, con una funcin de apertura. Es el
abridor que lleva al nio ms all del encierro que lo hace padecer.

Comentario: Un comentario: en tu exposicin se distinguen cuatro manos. Se podra decir que

la mano-juguete se recorta del campo del nio.

Cristina Marrone: Efectivamente. Estoy de acuerdo y agregara que el juguete es ya una oferta
de algo separado del cuerpo y que por eso mismo facilita el hallazgo de un contorno para el
cuerpo porque enfrenta el exceso de goce.

Alejandra Rodrigo: Claro! Haba que recortar a Felipe de esa mano, pero la mano ya estaba
en ese punto. Yo te quera preguntar por la operacin de disyuncin entre cuerpo y goce. Me
parece que la mano ya estaba operando en esa disyuncin entre cuerpo y goce y en ese
punto la operatoria que introduce tu nominacin hace que esa mano pase a jugar como

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causante del efecto sujeto. Recordaba lo que dice Lacan en la ltima clase del Seminario 10
cuando menciona que la angustia cesa cuando el Otro se ha nombrado, cuando efectivamente
algo de esa nominacin, algo del goce se ha evacuado del campo del Otro. El Seminario 16
hace referencia a la reduccin del Otro con mayscula al otro con minscula, como lo que
queda del goce en ese punto, como vos decas, all donde la sublimacin evaca del campo
en relacin al trabajo del juego alrededor de la falta. Sin embargo, me parece que en este
caso en particular esa disyuncin estaba marcada en el campo del Otro y creo que con eso
contaba Felipe.

Cristina Marrone: Contaba con eso en una vuelta. Esto es importante porque si no hay doble
vuelta respecto de la que arriesgo en cuanto a la condicin sublimatoria no hay bucle o sea no
hay emergencia del sujeto en transferencia y lo que se establece es un retorno a lo circular sin
corte radical.
Comparto tu apreciacin en tanto haba una disyuncin entre cuerpo y goce, o sea que se
trata de un nio prometido a la neurosis. Sin embargo, el cuerpo del nio estaba seriamente
impedido porque este hermano no era cualquiera por su efecto dominante y mortfero as
como lo representa con el escorpin. Por eso Felipe requera ayuda para que un analista
tomara el relevo del Nombre del Padre. Los padres aportan desde su relato significantes y
signos que permiten trabajar de otra manera con los nios. En este sentido escuch que la
mam de Felipe tena un hermano al que no vea y que en la infancia la haba castigado en
exceso. Dira que el castigo y el sometimiento que Germn provocaba no haba sido
interdictado y que el padre no haba intervenido suficientemente. En ese sentido, aunque la
disyuncin estaba planteada, en la estructura faltaba la puntada que favoreciera la disyuncin.
Muy en el comienzo le ped a Felipe que dibujara su cuarto y all advert que todos los
hermanos dorman juntos, y que l seal el lugar de su cama y dijo que estaba debajo de
Germn. Les recuerdo que hablaba con soltura, con una riqueza de lenguaje increble que
me sorprenda por los diez aos que tena, pero al mismo tiempo era un nio inmvil cuyas
manos estaban tomadas por el goce del Otro. Entonces, era necesario producir el corte con la
mano del masajista. Felipe haba dejado el juego pero sus padres no se haban inquietado.
Desde mi escucha, lo tom como un verdadero signo del goce. El padre no haba intervenido
en el corte respecto de un hermano sometedor que entr por el lado del fantasma materno. La
disyuncin entre cuerpo y goce tenia que ser ratificada o sea recuperada.

Fernando: Quera saber si pods ampliar un poco ms esto de que la sublimacin se articula a
la metonimia en su extremo. Yo pensaba que en la sublimacin haba algo de lo metafrico. Y
tambin esto de sustraer al objeto a del campo del Otro ya que me parece que en este caso
hubo algo de sustraerlo a Felipe del campo del Otro.

Cristina Marrone: Tu pregunta me permite cierta reflexin que debo sintetizar. En nuestra
comunidad se suele pensar que la creacin del poeta es el paradigma de la sublimacin y que

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all est la metfora. Lo que no se dice es que tambin ah est la metonimia y que sobre sta
se asienta la metfora.
En mi seminario sobre El sueo de los nios, aqu en la Escuela, rescat a Lacan en el
Seminario 3, all donde afirma que la metonimia es primera (8). Sin embargo, quiero
agregar que la asociacin entre una metonimia en el lmite y la sublimacin es la hiptesis que
formulo entendiendo a la metonimia desde la vuelta de los aos 70, por ejemplo en
Lituraterre. Por otra parte, te dira que en el campo del Otro, un nio es un objeto a para el
deseo del Otro y tambin para su goce.

Fernando: Dejar de ir a la escuela equivale a sustraerse del campo del Otro?

Cristina Marrone: Pienso que Felipe se haba quedado sin la apoyatura del juego y que su no
ir a la escuela no implicaba sustraccin sino acumulacin de goce porque l volva a quedar
en la cama, debajo de Germn. Entonces, creo que para Felipe la escuela tena el sentido de
escapar del hermano ya que le estaba faltando la nominacin que lo pusiera en otro lugar y
que lo dejaba peligrosamente del lado de la identificacin con la madre, a su vez arrinconada
por su hermano.
Con respecto a la metonimia, quisiera aadir algo ms en la medida en que me parece central
para pensar el acto. Hace un momento les deca que metonimia y metfora se asocian
constituyendo el caudal de la poesa y del significante. No obstante, quera destacar a la
sublimacin en cuanto a la metonimia, por qu?
Lo voy a decir de dos maneras. En primer lugar en relacin a lo que dice Lacan al final de su
obra, cuando menciona que las metforas se gastan (9). Dira que ese es el problema que
tenemos en la clnica con adultos porque cuando se gastan comienza el aburrimiento en la
transferencia. Si pensamos en el ngulo de la clnica con nios podramos decir que
fundamentalmente se trata de la metonimia en tanto la metfora va llegando. Los sueos de
los nios son los sueos que los adultos repiten como pesadillas como sueos simples,
sueos breves donde no est la Otra escena tejida entre metfora y metonimia. Esos sueos
breves, para los que suelen faltar las asociaciones y para los que no hay interpretacin, tienen
una estructura determinada radicalmente por la metonimia que se presenta tambin en los
neurticos adultos. Entonces, qu hacemos cuando las metforas se gastan?, es ah cuando
la clnica con nios nos conduce ms all del lmite de la clnica con nios.
De este modo, la sublimacin puede estar articulada al enlace entre metfora y metonimia
pero de modo radical ella est asociada a la metonimia. Hermanada con la metonimia, la
sublimacin cumple con la tarea que implica el encuentro con el borde del agujero, el que
refrenda la prdida radical de La Cosa. La lectura de Radiofona permite considerar que la
metonimia no es la de La Instancia de la Letra porque no es la de la sustitucin en la
contigidad de los significantes, ya que tambin la metonimia hace litoral, qu quiere decir
que hace litoral? Quiere decir que hace litoral entre lo imaginario y lo real. Es ah que la
sublimacin se torna esencial, porque ese litoral que la metonimia produce es una operacin

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de transferencia en el sentido bancario porque lleva el goce al Inconsciente facilitando una
nueva regulacin.

Irene Di Matteo: Te quera pedir si podas decirnos acerca de la posicin ldica del analista, si
all se podra pensar en un estatuto de la sublimacin.

Cristina Marrone: Creo que la posicin del analista es ldica porque no es sin sublimacin.
Lacan distingui al analista como causa del analista en cuanto al fantasma. Se me ocurre
contestarte haciendo referencia a algo que seal en la ponencia que present en las
Jornadas de la Escuela. Mi posicin ldica frente a Felipe consisti en decirle: Chuchi que
miedo! y nada ms. Dicho de otro modo: mi posicin ldica consisti en hacerme la distrada
acercando la mano juguete, nuevo estatuto de la mano de su pesadilla. El analista debe estar
en el lugar de la causa y estar en ese lugar implica pagar con la propia persona, aqullo que
Lacan dijo al comienzo de su Seminario. Pagar con la persona para producir el acto es estar
en un borde que en definitiva se codea con lo amenazante. Su posicin ldica ser el asiento
que le permitir asomarse a ese borde apelando a su escritura.
En las Jornadas, mirando hacia el Seminario 14, rescataba un trmino de Lacan: el del
pensamiento de repeticin. Me preguntaba por la posicin del analista como agente en el
lugar del a y en cuanto al saber en el lugar de la verdad en el Discurso del analista y sostuve
la pregunta que Lacan hizo: qu tiene que ocurrir para que el saber pase al lugar de la
verdad? As me encontr con el pensamiento repeticin como punto en el que la muerte entra
en la vida. No se trata del pensamiento tomado por el cierre de lo imaginario, sino del
pensamiento que abreva en lo real. Dira que se trata del pensamiento en cuanto posicin del
analista y por eso establece otra perspectiva en lo que el analizante dice. Por eso puede
oradar el sentido, por eso su posicin es ldica, porque va a la huella, al encuentro con lo real
en el punto mismo de ese borde.
Entonces, el acto no puede ser sin la sublimacin pero parte de la repeticin. La repeticin es
el buscador de la posicin del analista y la repeticin asociada a la sublimacin es buscadora
de otro modo de satisfaccin. Por eso es ldica, porque la posicin del analista se inaugura
con la asociacin de repeticin y sublimacin. El analista paga con su persona y su posicin
es ldica porque es capaz de sostener al pensamiento repeticin, ir a la huella, buscar una
nueva perspectiva en el avance del discurso.
Muchas gracias por invitarme, por la escucha y por el dilogo que me han permitido establecer
con ustedes.
(Aplausos). (Fin de la Exposicin).

Notas:
(1) Jacques Lacan, Seminario 5 Las formaciones del inconsciente, clase del 21 de Mayo de
1958.
(2) Jacques Lacan, Radiofona y Televisin, Segunda Parte.

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(3) Jaq ues Lacan, Conferencias en las Universidades de los Estados Unidos, Universidad
de Yale, 24/11/75.
(4) Jacques Lacan, Seminario 14 La lgica del fantasma, clase del 22 de Febrero de 1967.
(5) Ibd. Clase del 8 de Marzo de 1967.
(6) Jacques Lacan, Seminario 16 De un Otro al otro, clase del 4 de Junio de 1969.
(7) Ibid. Clase del 26 de Marzo de 1969.
(8) Jacques Lacan, Seminario 3 Las psicosis, clase del 9 de Mayo de 1956.
(9) Jacques Lacan, Seminario 26 La topologa y el tiempo, clase del 8 de Mayo de 1979.

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