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Adelia Miglievich-Ribeiro*
Resumo: A reviso das epistemologias modernas impe-se como desafio terico para
a inteligibilidade do mundo em sua hibridez; tambm como desafio tico e poltico, na
medida em que explicita a excluso e o silenciamento de sujeitos levados
desumanizao, tendo seus saberes e cosmovises negados como explicativos e
orientadores legtimos de condutas. Combino neste texto a reflexo de Boaventura de
Sousa Santos acerca do paradigma prudente para uma vida decente com as teses da
modernidade-colonialidade-decolonialidade latino-americana. Associando a
hermenutica diatpica de Santos e a hermenutica pluritpica de Mignolo, acentuo a
urgncia do dilogo a partir do Sul entre as distintas esferas culturais bem como da ao
descolonizadora das subalternidades mediante a nfase nas experincias singulares, na
traduo e na articulao das diferenas em torno de projetos plurais de reconhecimento
de sujeitos e suas vozes para a ampliao do universal como diversalidade.
Palavras-chaves: Ps-modernidade. Estudos ps-coloniais. Decolonialidade. Hibridismo.
Epistemologia.
* Doutora em Cincias Humanas Sociologia pela UFRJ, Rio de Janeiro, RJ, professora adjunta
do Departamento de Cincias Sociais e nos PPGs de Cincias Sociais e de Letras da Ufes em
Vitria, ES, e atualmente bolsista de ps-doutorado snior Faperj/ProPed-Uerj. A inspirao
desta reflexo nasceu na mesa redonda intitulada Desafios epistemolgicos contemporneos
Sociologia: perspectivas crticas da Amrica Latina e frica, no 29 Congresso da Associao
Latino-Americana de Sociologia em Santiago do Chile, em 2013 <miglievich@gmail.com>.
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Introduo
A reviso das epistemologias modernas impe-se nas distintas reas do
conhecimento. Este empenho pode ser compreendido do ponto de vista
poltico, no sentido proposto por Bruno Latour (2004), que reivindica a
reabilitao da cincia como exerccio democrtico e diplomtico, prtica
simtrica de dilogo a substituir a beligerncia pelos acordos civis, redefinindo
a civilizao ou melhor, as civilizaes como expanso de fronteiras,
ampliao de redes e proliferao de vozes. Caberia hoje queles que buscam
se legitimar sob a alcunha de universal observar em si as tenses que
historicamente interromperam o convvio humano (e entre humanos e no-
humanos) pelas estratgias de opresso e silenciamento de vrios tipos, e
insurgir-se em face disso na produo mesma de conhecimento.
Julia Almeida, em Perspectivas ps-coloniais em dilogo, que introduz a
coletnea Crtica ps-colonial: panorama de leituras contemporneas
(Almeida; Miglievich-Ribeiro; Gomes, 2013), enfatiza os estudos ps-
coloniais, em seus distintos domnios lingusticos e culturais,1 e sua obstinao
1 H uma trade formada por Albert Memmi (1977), Aim Csaire (2010) e Frantz Fanon (2010)
cujas obras podem ser consideradas fundantes da chamada crtica ps-colonial. Soma-se a elas
o livro Orientalismo, de Edward Said (2007b). As guerras de libertao em frica e sia
somadas dispora intelectual, na experincia dos trnsitos e do alargamento das fronteiras, ao
mesmo tempo em que, na Europa, as narrativas cannicas, quer liberal quer marxista, eram
revistas e faziam nascer uma inusitada rede de crtica intelectual a partir das margens e de seus
deslocamentos. Esta fortalecida com os chamados estudos culturais britnicos, cuja
paternidade atribuda ao jamaicano Stuart Hall (2009), assim como pela reviso da
historiografia indiana realizada pelo Grupo de Estudos Subalternos do Sul da sia. Trazer para
esta rede os intelectuais andinos em seus impactos na crtica latino-americana e ainda o
pscolonial de lngua portuguesa protagonizado por Boaventura de Sousa Santos (2000)
contribui para se explicitar dissonncia entre teoria e prtica sempre que, como pesquisadores,
no realizamos a reviso do legado eurocntrico na anlise da realidade dos povos no-europeus
e no-setentrionais. Nas distintas vertentes e peculiaridades, chamamos de ps-colonial o
esforo de articulao das vozes subalternas em busca da condio de sujeitos de sua prpria
fala e histria.
68 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. 66-80, jan.-abr. 2014
2
A histria de Portugal mesma exige uma nova verso do conceito geopoltico de sul visto que
Santos (2000; 2004) pauta seu discurso na diferena/subalternidade da Ibria em face do que se
chama mais amplamente de racionalidade moderna-eurocntrica.
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citados a par dos tericos da dependncia. Dos anos 1980, herdam-se os debates
sobre a modernidade e a ps-modernidade. A partir dos anos 1990, somam-se
a tais abordagens os insights sobre o hibridismo que passam a fazer parte dos
chamados estudos culturais em dilogo com a antropologia e a comunicao.
influncia dos estudos culturais somada aquela dos estudos subalternos do
grupo sul-asitico, a teoria ps-colonial, a filosofia africana, no menos a dos
estudos feministas. Noutro eixo, nota-se a aproximao entre as razes do
pensamento anti-colonialista latino-americano e as mais recentes formulaes
acerca do sistema mundo. O desafio contido na fuso das diversas perspectivas
tericas est na construo de caminhos para um conhecimento no-
subalternizado dos fenmenos que caracterizam e caracterizam o continente
latino-americano.
Os latino-americanos bebem dos debates nascidos a partir das guerras de
descolonizao em frica e em sia. Trazem a inspirao dos
guerrilheirospensadores Frantz Fanon, Amlcar Cabral, Agostinho Neto,
Kwane NKrumah, Stockley Carmichael, Malcom X e Eldridge Cleaver. No
menos do grupo liderado pelo indiano Ranajit Guha que realiza uma
reconstruo historiogrfica a romper com a histria oficial. Entretanto,
incorporam a marca tambm de Fidel Castro, Che Guevara, Camilo Torres
(Guimares, 2013, p. 33). Sua identidade , por fim, reelaborada na
aproximao com a linhagem crtica do pensamento latino-americano, a saber:
Consideraes finais
A inveno do binmio modernidade/tradio, que dava ao primeiro
termo primazia e superioridade sobre o segundo, atendia lgica dual da
racionalidade moderna, ela mesma, falsificadora da realidade, posto que
redutora: no so os modernos apenas modernos nem so os tradicionais
somente tradicionais. Historicamente, porm, as classificaes reducionistas
resultaram na negao do reconhecimento de inmeras vivncias e de seus
viventes no seio do prprio euro-norte-centrismo, levando diversos estudiosos,
dentre eles Wallerstein nos Estados Unidos; Lyotard, Foucault, Deleuze,
Derrida, Guattari na Frana, a recusar qualquer concepo unvoca e totalitria
de ps-colonialismo de oposio.
Boaventura de Sousa Santos, em Portugal, desde meados de 1980, come-
ava, por seu turno, a utilizar as expresses ps-moderno e ps-modernidade
inserindo-as no debate epistemolgico. Entendia que o positivismo, expresso
mxima da racionalidade moderna hegemnica, esgotara-se simultaneamente
exausto provocada por seus ideais de progresso e desenvolvimento lineares
e cumulativos num planeta mortalmente ferido por guerras, genocdios,
tragdias ambientais, dentre outros. Sem querer se aliar ao niilismo corrente
que, com o proclamado fim das energias utpicas, desistia tambm dos projetos
polticos e se satisfazia com um sincretismo acrtico e um relativismo
irresponsvel, prestou ateno crtica formulada sobretudo a partir da
descolonizao em frica e sia e, no menos, produo intelectual que
renascia na Amrica Latina a partir do desmantelamento dos regimes
autoritrios no continente e do ressurgimento dos processos de
redemocratizao, fim do comunismo e deslocamento dos projetos
revolucionrios. No dilogo com as vrias vertentes, nomeia seu especfico
ps-colonial de ps-colonialismo de oposio, a fim de assegurar uma distncia
do ps-modernismo celebratrio, aquele que no apenas se desobriga das
solues aos problemas do mundo, mas que tambm, nalgum momento, no v
problemas no mundo. Ao contrrio, Boaventura de Sousa Santos enxerga a
grandeza dos problemas e sabe que as antigas sadas, monolticas e
universalistas, so parte destes. Prope assim uma nova hermenutica,
diatpica, capaz de conduzir a universalismos regionais ou seto- riais,
construdos a partir de baixo, algo como esferas pblicas globais
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Autor correspondente:
Adelia Miglievich-Ribeiro
Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais
Av. Fernando Ferrari, 514 Goiabeiras
29075-910 Vitria, ES