O lugar do saber na psicanlise e na

universidade e seus efeitos na experincia

do estgio nas clnicas-escola
Vinicius Ancies Darriba

Vinicius Ancies Darriba

Professor adjunto
do Departamento
de Psicologia da
RESUMO: Este artigo retoma o debate sobre as relaes entre a psica-
Universidade
Federal do Paran; nlise e a universidade, enfocando a experincia do estgio clnico
doutor em Teoria nas clnicas-escola dos cursos de graduao em Psicologia. Busca-se
Psicanaltica pela
trazer para este contexto as contribuies de Lacan quanto ao lugar
Universidade
Federal do Rio de do saber na psicanlise e na cincia, bem como na distino entre
Janeiro; psicanalista. um discurso universitrio e um discurso do analista. No mbito
de tal experincia, sero discutidos, ainda mais especificamente,
os efeitos do trmino do atendimento, que, no caso, est associado
sada do estagirio.
Palavras-chave: Psicanlise, universidade, cincia, saber, estgio
clnico.

ABSTRACT: The importance of knowledge on psychoanalysis and

the university and its effects on the experience of internship on
university practices. This article resumes the debate about the rela-
tionship between psychoanalysis and the university, conducting it
towards the experience of the clinical internship on the university
practices of the psychology graduation courses. It aims to bring
to this context, the contributions of Lacan as to the importance
of knowledge in psychoanalysis and in science, as well as in the
distinction between a university discourse and a psychoanalyst
discourse. Within the scope of the clinical internship experience,
there will be discussions, more specifically, on the effects of the
termination of the treatment that in this case, is associated to the
departure of the intern.
Keywords: Psychoanalysis, university, science, knowledge, clinical
internship.

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Introduo
Muito se tem escrito sobre a relao entre a psicanlise e a universidade, o que
compatvel com a presena nesta daquela, em particular nos cursos de gradu-
ao em Psicologia. A discusso em torno deste tema tende a enfatizar a tenso
que subsiste a tal relao. Tenso que no tomada como ndice de que algo
vai mal nesta relao, mas como efeito de posies que se revelam antagnicas,
principalmente no que diz respeito ao lugar consagrado ao saber em uma e em
outra. Embora a reflexo sobre a psicanlise na universidade tenha se iniciado
cedo o prprio Freud ocupando lugar de pioneirismo na abordagem do tema1
, a identificao por Lacan dos quatro discursos que definem as modalidades
de lao social na cultura, distinguindo, alm dos discursos do mestre e da his-
trica, o discurso universitrio e o discurso do analista, estabeleceu um terreno
privilegiado para que os impasses do encontro entre estes ltimos pudessem
ser pensados.
Os impasses se fazem visveis na relao entre a psicanlise e o modo como
se concebe, na universidade, seja o ensino, seja a pesquisa, seja, acrescentaremos
aqui, a formao para o exerccio da prtica clnica. Neste artigo, retornaremos
ao debate que ope o discurso do analista ao discurso universitrio, mas com
o intuito especfico de examinar o que se observa na experincia do estgio
clnico realizado nas clnicas-escola das universidades, vinculadas aos cursos
de graduao em psicologia. Mais especificamente, buscaremos articular dis-
cusso mais geral certos efeitos perceptveis do fato de que, nesta experincia, a
durao dos atendimentos realizados pelos estagirios limitada pelo trmino
do perodo do estgio.2

Psicanlise e cincia, psicanlise e universidade, mais uma vez

Foi em torno do lugar ocupado pelo saber que Lacan (1966), em grande medida,
articulou a questo do sujeito na psicanlise com a operao prpria cincia
designada moderna, hegemnica a partir do sculo XVII. Novamente, o lugar do
saber foi decisivo quando se tratou de demarcar a diferena, no interior da teoria

1 Em 1919 foi publicada, sob forma de artigo, a traduo para o hngaro de um trabalho,
provavelmente concebido no ano anterior, em que Freud se interroga sobre a convenincia
do ensino da psicanlise nas universidades (FREUD, 1919[1918]/1990). Strachey indica que
neste perodo havia uma agitao entre os estudantes de medicina de Budapeste quanto
incluso da psicanlise no currculo.
2 Tais efeitos foram investigados, no ano de 2007, em pesquisa que contou com alunas de

iniciao cientfica (Joanna Franco Gonalves Vieira, Juliana Masioli Guimares, Narcisa
Castilho Melo e Renata Coelho), graduandas do curso de psicologia da Universidade Estcio
de S no campus Niteri/RJ, onde a prtica da psicanlise na clnica-escola nos serviu de
campo para a investigao.

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dos quatro discursos, entre o discurso universitrio e o discurso do psicanalista

(1969-70). No devemos nos apressar em concluir, no entanto, que a estrutura
do discurso universitrio recobre, no ensino de Lacan, aquilo que caracteriza
para ele a cincia. Miller indica que a universidade, identificada a certo modo de
recolher, ordenar e transmitir o saber, no acolhe todos os saberes, s os que lhe
convm (MILLER, 1997, p.112). Lembra, ainda, que ela nasceu na Idade Mdia,
da iniciativa do poder poltico, e que a fsica e a matemtica, por exemplo, se
abstiveram durante muito tempo da inscrio universitria (idem, p.113).
Abordaremos em separado, ento, o modo como aprendemos a pensar, com
Lacan, a relao entre a psicanlise e a cincia, de um lado, e a relao entre a
psicanlise e a universidade, de outro. As similitudes entre as duas articulaes
no deixaro de comparecer.
No que diz respeito relao entre a psicanlise e a cincia, partiremos de
Freud, com o intuito de demarcar como o intervalo de tempo entre ele e Lacan
conduziu a uma diferena na abordagem do tema. Para avanar de Freud a Lacan,
seguiremos a pista de Jean-Claude Milner (1996), que associa as hipteses de
Lacan reflexo epistemolgica prpria a seu tempo. A referncia a Koyr,
que, criticando uma concepo positivista da cincia, familiar a Freud, enfatizou
a matematizao da realidade como o que distingue a cincia moderna. Milner
estabelece uma conexo entre este trao definidor, segundo Koyr, do modo como
opera a cincia moderna e a proposio de Lacan segundo a qual tal operao
condiciona o advento do sujeito implicado na prxis da psicanlise.
Iniciando, ento, pela reflexo freudiana concernente relao entre a psica-
nlise e a cincia, restringiremos nosso foco conferncia sobre a Weltanschauung,3
de 1932. Entendemos que tal reduo se presta a evidenciar que representao de
cincia, ocupando um lugar de ideal para a psicanlise, vigora ainda tardiamente
na obra de Freud. Em dado momento da conferncia, ele afirma, com respeito
ao trabalho cientfico, que:

Seu esforo no sentido de chegar correspondncia com a realidade ou seja, com

aquilo que existe fora de ns e independentemente de ns, e, segundo nos ensinou a
experincia, decisivo para a satisfao ou a decepo de nossos desejos. A essa cor-
respondncia com o mundo externo real chamamos de verdade. (idem, p.207)

3 Freud define a expresso alem nestes termos: uma construo intelectual que soluciona

todos os problemas de nossa existncia, uniformemente, com base em uma hiptese supe-
rior dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma pergunta sem resposta e na
qual tudo o que nos interessa encontra seu lugar fixo (FREUD, 1933[1932]/1990, p.193).
Entende que, embora faa referncia a uma Weltanschauung cientfica como aquela que deve ser
acatada pela psicanlise, tal definio geral diverge em muito daquilo que, na cincia, lhe
equivaleria, e que seria, no caso, marcado por caractersticas negativas e formas limitadas
de conhecimento (idem, p.194).

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Freud afirma, ento, que o objetivo do conhecimento cientfico a corres-

pondncia com a realidade, a qual definida como o que existe fora de ns e
independentemente de ns. A tal correspondncia ele d o nome de verdade.
A aproximao proposta na conferncia entre a psicanlise e a Weltanschauung
cientfica,4 tomada nestes termos, estabelece bvias dificuldades para a psicanlise
conceber em que consistiria tal realidade fora de ns a que visaria e em tomar
a verdade como tal. Em outro momento, tais questes foram por ns discutidas
(DARRIBA, 2003, p.165-181). Neste artigo, no entanto, o que nos interessa a
associao proposta por Freud entre a cincia e o conhecimento da realidade, a
qual aparecer em Koyr como eixo da problematizao que prope no campo
da epistemologia.
Para Koyr, a cincia moderna se funda por meio da matematizao da
realidade. Todavia, ele entende ser necessrio retroceder s origens da atitude
filosfica, para identificar a mutao que foi preciso haver para o nascimento da
cincia moderna nos moldes de uma fsica matemtica (KOYR, 1961b, p.272). Se
partimos de Plato e Aristteles, verificamos que a realidade a que o pensamento
racional tinha acesso no era a deste mundo fenomenal em que nos movemos,
mas a de um mundo parte, em que as Ideias ou as Essncias eram as entidades
conformes razo. Na medida que tais entidades s se realizam imperfeitamente
no mundo em que vivemos, a razo no encontrava nele a preciso que a define.
A realidade fsica, portanto, diz respeito ao domnio do impreciso, e sendo as
noes matemticas o retrato mais fiel da preciso, da regularidade, a matemtica
no se aplicava a uma fsica.
Pelo fato de a cincia moderna ter sido fundada, segundo Koyr, atravs da
matematizao da realidade, esta dependeu de que a ideia da preciso passasse a
ser aplicvel ao mundo em que nos movemos. porque esta atribuio est au-
sente do pensamento grego e de sua herana que a cincia moderna exigiu uma
transformao de atitude filosfica. Um abismo era percebido entre a matemtica
e a realidade fsica. A esta ltima se referia justamente o movedio, o impreciso,
o mais-ou-menos, como diz Koyr. A regularidade dos crculos, das elipses, das
retas, no era encontrada. J nos Cus, se entendia que os movimentos regulares
estariam presentes. O cuidado e a dedicao da cincia grega em estabelecer uma
astronomia matemtica no encontrou paralelo na fsica, devido exatamente
compreenso de que o movimento terrestre no se presta matematizao.
Na mesma medida em que toma a matematizao da realidade como o principal
fator na origem da cincia moderna, Koyr critica a interpretao positivista de
tal origem, que atribui mais valor ao papel da experincia. Ele no nega o carter

4 Na concluso do trabalho, Freud prope, por exemplo, que a psicanlise incapaz de

criar uma Weltanschauung por si mesma, que ela no precisa de uma Weltanschauung; faz parte
da cincia e pode aderir Weltanschauung cientfica (idem, p.220).

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emprico da cincia moderna, mas entende que no mtodo experimental, tal

como estabelecido por Galileu, a teoria matemtica determina a prpria estrutura
da pesquisa (KOYR, 1966, p.74). Koyr denuncia que a importncia das expe-
rincias cuja realizao se atribui a Galileu superestimada experincias no
precisas, no realizveis nas condies de que dispunha e, at mesmo, supostas
de demonstrarem proposies que no seriam, de fato, observveis.
O problema maior de tal deformao da histria, segundo Koyr, que ela
sustenta a recusa positivista em conhecer o real, preservando a operao no
nvel dos fenmenos. O nascimento da doutrina positivista situado por ele na
atitude da astronomia grega de, diante da incapacidade de penetrar no mistrio
dos verdadeiros movimentos dos corpos celestes, limitar-se a tratar os dados da
observao de maneira formal (idem, p.73). Com esta atitude, fica conservada
a possibilidade de se fazer predies vlidas, mas ao preo do divrcio entre a
teoria matemtica e a realidade subjacente. Koyr entende, em oposio, que a
cincia deve ter sempre como horizonte o conhecimento do real. De acordo com
este ponto de vista, sua crtica ao positivismo acusa-o de ser filho do fracasso
e da renncia (idem, p.72).
O que fundamental frisar na proposta de Koyr que a cincia sustentar o
conhecimento do real, em oposio perspectiva positivista, no significa a crena
em uma harmonia prvia entre a matemtica e a realidade. O problema, para Koyr,
no que se considere aparentemente intil ou impossvel o objetivo de conhecer
o real. O problema, uma diferena sutil que o autor estabelece, renunciar a tal
objetivo (idem, p.75). A renncia positivista , para ele, uma posio de recuo de
curta durao de um esprito humano que, na verdade, nunca aceita tal posio.
Esprito humano que acaba se pondo outra vez a procurar a soluo inaprovei-
tvel, ou impossvel de problemas considerados como desprovidos de sentido
(KOYR, 1961a, p.212). Que a cincia persiga a explicao real das leis que prope
no pode ser questionado, j que esta a prpria operao que a define.
Se a cincia moderna, nos termos de uma fsica matemtica, no apresenta um
acordo imediato com a experincia comum, trata-se de redefinir a realidade que
experimentamos. Um corpo que arremessado, por exemplo, no se mantm
em um movimento retilneo permanente. Matematizar a realidade determinar
para ela uma estrutura adequada a uma cincia matemtica. Koyr indica, na
origem da cincia moderna, o estabelecimento do espao abstrato da geometria
euclidiana como real (idem, p.205). No por postular a preexistncia de uma
realidade matematizvel que a cincia avana, mas exatamente por persegui-la,
construindo esta realidade de estrutura matemtica. Os objetos que habitam

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esta realidade se adequam cincia por serem objetos por ela introduzidos.5 Ela
insere na realidade os objetos que a transformam em uma realidade com a qual
o conhecimento cientfico venha a coincidir.
At aqui, com base em Koyr, vimos a cincia moderna se fundar na mate-
matizao da realidade. Conclumos, a partir da, pela distino de duas pers-
pectivas: uma em que a adequao do conhecimento cientfico formulado em
termos matemticos com a realidade suposta preexistente; e outra em que
o objetivo, que no pode ser abandonado pela cincia, de se adequar realidade
que impe a esta ltima uma estrutura matemtica. pela segunda perspectiva
que se pode, evitando a resignao da interpretao positivista, associar a cincia
moderna ao conhecimento do real, sem que isto implique a crena, conforme
a primeira perspectiva, em uma essncia comum ao pensamento e realidade.
Veremos, a seguir, em que termos Jean-Claude Milner, em sua leitura de Koyr
e mirando Lacan, estabelece uma distino para a qual converge o que at aqui
encaminhamos.
Milner parte da observao de Koyr de que os dois traos que, combinados,
definem a cincia moderna so a empiricidade e a matematicidade (MILNER,
1996, p.50). Mas a associao da matemtica, do Nmero,6 com o necessrio
e o eterno, que herdada dos gregos, se confronta com a propriedade do em-
prico de estar sempre vindo a ser ou deixando de ser. Sendo ento o emprico
intrinsecamente antimatemtico, como abarcado por uma cincia matemtica?
Recorrendo epistemologia de Popper,7 Milner introduz no problema a noo
de contingncia. Para isto, se volta de incio para a questo da refutabilidade, tal
como se apresenta na teoria de Popper.
Segundo Popper, o que determina uma proposio cientfica sua refutabi-
lidade. Ou seja, o que define o status cientfico de uma teoria sua capacidade de
ser refutada (POPPER, 1972/1982, p.66). Entende-se como refutvel a proposio
cuja negao no logicamente contraditria nem invalidada pela observao.
Nos termos que interessam a Milner, a refutabilidade implica que o referente
da proposio deve poder lgica ou materialmente ser outro que
(MILNER, 1996, P.50), o que a prpria definio da contingncia. deste modo
que ele conclui que a cincia sempre cincia do contingente. Retomando o
problema acima, o que deve ser conciliado, portanto, uma cincia matemtica
com uma cincia do contingente.
5 Koyr nos d o exemplo do relgio cronomtrico, cuja inveno no se d na prtica dos
relojoeiros, mas na pesquisa dos homens de cincia. A relojoaria de preciso no fruto de
uma necessidade que pudesse ser atribuda a questes prticas cotidianas. Ela responde
necessidade de realizao da teoria.
6 Conservamos aqui o uso da maiscula adotado pelo autor.
7 Milner reconhece a distncia entre as epistemologias de Koyr e de Popper, que, no en-

tanto, aqui so cruzadas.

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A cincia matemtica deve apreender o contingente como tal. E, por isso,

Milner prefere falar de uma cincia matematizada, em que no se trata mais
do Nmero e de sua fixidez, mas da letra matemtica (MILNER, 1991, p.340).
A cincia moderna tem como correlato um emprico literalizvel. Se a letra da
lei da cincia remete ao necessrio, por uma operao distinta da que associa
a ideia de necessidade matemtica herdada dos gregos. Se, neste segundo caso,
lidamos com o eterno, com o que no pode ser outro que , no caso da matem-
tica captando o diverso como letra, no se nega sua condio de poder ser outro
que . A letra fixada assume, por certo, os traos da imutabilidade, mas no h
uma razo para que seja como . A imutabilidade que a prpria operao da letra
matemtica na cincia impe difere da imutabilidade que deve ser postulada
em funo de algo anterior e eterno. Reencontra-se, assim, em outros termos, a
diferena que estabelecemos entre, de um lado, a adequao do conhecimento
cientfico realidade ser tomada como preexistente e, de outro, ela ser resultado
do prprio procedimento cientfico.
A captao do diverso pela letra, conjugando necessidade e acaso, relacionando
o necessrio e o contingente, conduz Milner a Mallarm. tomando a letra como
o lance de dados8 que ele pode enunciar o status do necessrio sem a abolio
do contingente. Os dois momentos do lance de dados so os dados lanados e os
dados que caem em uma combinao. Na problemtica que Milner tenta elucidar,
trata-se do momento que cada ponto de cada referente de cada proposio da
cincia surge como podendo ser infinitamente outro que e do momento que
a letra o fixa como no podendo ser outro que (MILNER, 1996, p.52). Os dados
lanados so a afirmao do contingente, sua combinao ao cair, a afirmao da
necessidade, sendo um momento condio do outro. A necessidade afirmada no
resulta, ento, na abolio da contingncia. Mas, apesar disso, a cincia supe
que a letra assuma a aparncia da imutabilidade.
Na cincia, portanto, a letra fixada tenta impor o esquecimento da contingn-
cia. A necessidade de suas leis se prope como cicatriz da contingncia. Definindo
como a emergncia do sujeito o intervalo de tempo em que os dados esto em
suspenso (idem),9 Milner direciona a discusso para a frmula lacaniana se-
gundo a qual a cincia busca suturar seu sujeito (LACAN, 1966, p.875). Para que
a letra da cincia assuma os traos do necessrio, preciso no querer saber do
que ela arrasta consigo: a contingncia que est em sua origem. Nos termos em
que Lacan o afirma, a cincia no tem memria, esquece as peripcias de que se
originou, negligencia o drama subjetivo do cientista (idem, p.884).10

8 Referncia ao pensamento de Mallarm.

9 No h um sujeito que lana os dados.
10 Lacan cita J. R. Mayer e Cantor, cujos dramas conduzem loucura. Koyr j havia citado

o esquecimento promovido pelos sucessores de Newton do lugar ocupado por Deus em sua

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Voltando as costas para a aventura subjetiva que est na origem de suas cons-
trues, a cincia assume a pretenso, conforme a representao freudiana de
que partimos, de que a realidade a que tem acesso seja uma realidade indepen-
dente de ns. A expresso que Lacan utiliza para caracterizar o procedimento
cientfico a foracluso (idem, p.889), no sentido de que a cincia no quer
saber de seu sujeito. O sujeito da cincia suprimido de seu discurso. este
sujeito da cincia, diz Lacan, o sujeito implicado na psicanlise (idem, p.878).
Fato distinto, segundo o autor, da questo de saber se a psicanlise uma cincia.
O que posto em cena a evidncia de que a psicanlise s se concebe com a
sutura que a cincia moderna promove no sujeito.
Para Jean-Claude Milner, Lacan quem sepulta a questo do que deve ser a
psicanlise para se adequar cincia, em favor da pergunta inversa sobre o que
seria uma cincia a partir da psicanlise (MILNER, 1996, p.31). Segundo o autor,
o que possibilita que esse passo seja dado por Lacan entender que a cincia
no um ponto exterior ao campo da psicanlise, mas que, ao contrrio, ela
estrutura de maneira interna a prpria matria de seu objeto (idem). A cincia,
no sendo ponto exterior ao plano, no pode servir-lhe de regulao. Milner en-
tende que Lacan se distingue de Freud por no acreditar no ideal da cincia para
a psicanlise. Em Freud, segundo ele, haveria o ideal da cincia, fundamentando
o voto de que a psicanlise seja uma cincia. O ideal da cincia, ponto ideal de
convergncia de todas as retas do plano, acompanhado pela cincia ideal, que o
determina de modo imaginrio. Freud lidaria, portanto, com uma representao
do que a cincia, buscando adequar a psicanlise a ela, ao passo que Lacan se
afastaria de tal perspectiva, ao entender que a psicanlise deve encontrar em si
mesma os fundamentos de seus princpios e mtodos (idem).
A aventura subjetiva que a cincia faz questo de esquecer, Lacan destaca ser
uma dimenso da verdade que a psicanlise exercita abertamente (LACAN, 1966,
p.884). da verdade como causa, do que nos causa como sujeitos, o de que a
cincia no quer saber. E disto que se ocupa a psicanlise, deste resto imanente
operao pela qual a cincia supe possvel a coincidncia do conhecimento
com a realidade. Trata-se de um sujeito dividido, portanto, este de que a psica-
nlise se ocupa. Ela mostra que o lugar do saber, via de regra, o lugar daquilo
que vem em socorro ao sujeito em sua diviso.
Lacan assevera que o discurso da psicanlise no pode ser o da transmisso
de um saber (LACAN, 1969-70/1992, p.188). Ele deve consistir antes no questio-
namento da funo de um certo saber na sociedade. Cabe psicanlise discutir
a relao do sujeito com o saber e a relao do sujeito com a dimenso da vida

cincia (KOYR, 1961, p.210). Era preciso para estes que a teoria se mantivesse independente
do suporte na ideia de Deus. interessante a constatao do autor de que, privado do suporte
divino, o mundo newtoniano se mostra instvel e precrio.

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que escapa ao saber, ponto limite do sentido (MAURANO, 2006, p.209). Nos
termos em que Lacan articula os quatro discursos em sua teoria, o do psica-
nalista justamente solicita o saber a funcionar no registro da verdade (LACAN,
1969-70/1992, p.101). J no discurso universitrio, aquele que mostra, segundo
Lacan, onde o discurso da cincia se alicera (idem, p.97), o saber se encontra
no lugar do senhor. E esta nova tirania do saber o que o autor afirma tornar
impossvel que nesse lugar aparea, no curso do movimento histrico como
tnhamos, talvez esperanas , o que cabe verdade (idem, p.30).
A posio do saber na psicanlise depende justamente de que este no exclua o
sujeito dividido. No discurso universitrio, por sua vez, o sujeito dividido renun-
cia a seu lugar. Diante do mandamento do Vai, continua. No para. Continua a
saber sempre mais. (idem, p.98), a tomada da palavra postergada para quando
chegar o momento derradeiro da aquisio do saber, momento que nunca chega.
Nesta promessa de se produzir como sujeito pensante, o estudante trabalha, por
um mais de gozo. O estudante no opera do lugar de sujeito, ento, na esperana
de vir a se constituir como sujeito da cincia, o que em Lacan define algo da
ordem do impossvel: que um homem se faa sujeito da cincia.
O que se mascara no discurso universitrio que o saber (S2) opera do lugar
de agente porque porta a ordem do mestre (S1), que ocupa o lugar da verdade.
Segundo Lacan, pelo fato de o signo do mestre ocupar esse lugar, toda pergunta
sobre a verdade , falando propriamente, esmagada, silenciada (idem). Neste
sentido, Miller indica s entrarem na universidade os saberes que lhe permitem
o mestre (MILLER, 1997, p.112), ainda que este mude no decorrer do tempo.
Neste ponto, a psicanlise resiste.
do lugar de comando ocupado pelo saber no contexto universitrio que
surge a inequvoca promessa de, em um movimento progressivo inesgotvel, tudo
situar sob a sua gide e de tudo se apropriar (LO BIANCO, 2006, p.7). Isto o
que se apresenta ao estudante, e o que ele espera encontrar ao fim do percurso.
O que faz, de mesmo modo, com que a psicanlise porte, na universidade, a
marca de um estranhamento, j que, ao contrrio, reconhece sempre algo de
irredutvel ao saber (idem).
Sempre aqum da realizao da promessa contida no discurso universitrio,
o trabalho do estudante faz com que este lugar do impossvel ganhe contornos
de impotncia. pelo compromisso mesmo com a verdade que os quatro dis-
cursos definem operaes que so impossveis (LACAN, 1969-70/1992, p.164).
Encontram-se a os ofcios impossveis que Freud j indicara, em nmero de
trs governar, educar e analisar (FREUD, 1937/1990, p.282) acrescidos
do quarto, fazer desejar, articulado por Lacan ao discurso da histrica (LACAN,
1969-70/1992). Para Lacan, o discurso analtico que permite vislumbrar que

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algo se dirige ao impossvel. Em contraste, a articulao do discurso universitrio

veste de impotncia o que da ordem de um impossvel de saber.

O impossvel do saber e a impotncia do estudante:

uma observao clnico-acadmica
Esta tenso prpria relao entre a psicanlise e a universidade se atualiza
quando, ao ocupar a posio de docente na universidade, o psicanalista tem
diante de si questes das quais no deve recuar: a possibilidade de operar neste
contexto a partir da posio frente ao saber que prpria psicanlise; os efeitos
da incidncia do discurso universitrio no que se prope ali como psicanlise;
as consequncias para a prtica clnica de se encontrar inserida entre as ativi-
dades formativas de um curso universitrio de graduao. Examinaremos aqui
a ltima destas questes, privilegiando nossa experincia como supervisor de
acadmicos de psicologia que, em seus estgios curriculares, tomam como fun-
damento terico a psicanlise.
Partindo da diferena na relao ao saber, que no sem consequncias
para a prxis da psicanlise na universidade, possvel localizar ainda algumas
particularidades deste contexto, cujos efeitos mais agudos se pronunciam na
prtica clnica dos estgios. Em primeiro lugar, preciso considerar que a prtica
clnica nos estgios se apresenta aos estudantes como uma exigncia curricular,
estando vinculada a elementos estranhos prxis da psicanlise, como a obri-
gatoriedade da frequncia superviso e a delegao ao supervisor da deciso
de aprovar ou no o aluno na disciplina de estgio. Entendemos que a vigncia
de tais condies faz com que a prtica clnica em tal contexto corra o risco de
submergir na lgica da formao acadmica, independentemente do modo como
atue o supervisor. fato que, fora dos muros da universidade, em instituies
psicanalticas, pode-se tambm encontrar, quanto a estes aspectos, uma lgica
para a formao no muito distante desta.
Mais importante ainda considerar que a chegada dos estudantes clnica,
mesmo quando se vai trabalhar a partir da psicanlise, prescinde de um per-
curso de anlise pessoal. No da posio de analisante que se chega clnica,
mas da posio de estudante. Entendemos que tambm a se imprime sobre
essa experincia uma marca que, em alguma medida, independe do manejo da
superviso. A questo de qual seja o alcance de uma clnica psicanaltica sem a
exigncia da anlise pessoal do praticante inveno dos cursos de formao
universitria nos parece uma questo inspita, embora entendamos que, desde
o campo da psicanlise, seja necessrio enfrent-la. No mnimo, porque falamos
de uma clnica que se prope com o nome da psicanlise, e cuja extenso no
meio universitrio e consequentemente na comunidade notvel.

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Propomos aqui, ento, uma reflexo crtica, desde o lugar de supervisor da

prtica clnica no estgio, acerca das incidncias neste dos impasses que pontuam
a relao entre a psicanlise e a universidade. Reflexo que, como anunciamos,
privilegiar, no mbito deste artigo, o momento particular do encerramento dos
atendimentos. Outras questes que se pronunciam desde o terreno da clnica
do estgio, colocando em cena os impasses entre a psicanlise e a universidade,
no podero ser exploradas nos limites do mesmo. Seria o caso, por exemplo,
do objetivo com que o estudante se insere na clnica; das ressonncias entre o
discurso universitrio e o que se passa tambm no contexto de formao nas
instituies psicanalticas; das possibilidades da prtica da superviso a partir
da psicanlise na clnica-escola.11
Este trabalho parte, ento, de uma das peculiaridades da prtica clnica nos
Servios de Psicologia vinculados a universidades. Nestes locais, os atendimentos
so realizados por acadmicos durante o perodo que lhes exigido de estgio
curricular. Sendo assim, os atendimentos por eles conduzidos so interrompidos
no momento em que encerram seu estgio curricular.12 Na funo de supervisor
de acadmicos que estagiam em um destes Servios de Psicologia, no campo
da psicanlise, me deparei com os efeitos na experincia clnica desta situao
especfica. A investigao realizada buscou pensar tais efeitos em articulao
com a psicanlise.
Ao nos aproximarmos daquilo que na experincia da psicanlise neste tipo
de instituio nos interessava investigar os efeitos na clnica do encerramen-
to do estgio , a relao do estagirio com este momento se destacou frente
aos prprios efeitos para os pacientes. Nas supervises e em conversas com os
estagirios, a discusso acerca dos efeitos na experincia clnica do trmino do
estgio se reportou invariavelmente experincia do estagirio. Sendo assim,
a reflexo que conduzimos a partir da buscou articular estes dois aspectos de
maneira conceitual.
Em Anlise terminvel e interminvel (1937), Freud dedica os ltimos par-
grafos discusso de um tema que, na anlise de homens e mulheres, ele percebe
figurar como fonte de impasses. No caso dos homens, faz referncia luta contra
uma atitude passiva e, no das mulheres, impossibilidade de abdicar ao desejo
de um pnis. Freud sintetiza as duas posies em termos de um repdio da fe-
minilidade que ele associa angstia de castrao (FREUD, 1937/1990, p.287).
justamente a partir desta observao final de Freud que vemos Lacan traar sua
conceituao de um fim de anlise. Com a diferena de que esse confronto com

11Em outro momento, este ltimo ponto foi por ns discutido. Ver DARRIBA, 2007.
12O fato de que o paciente pode continuar a ser atendido na instituio por outro estagirio
ou procurar futuramente, em outro espao, o acadmico que encerrou o estgio no se
contrape ideia de que h a um trmino do atendimento.

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a castrao, que aparece como impasse em Freud, indicaria, para Lacan, o ponto
preciso ao qual uma anlise se dirige, o que no curvel. O processo analtico
conduz o sujeito a este ponto em que, no entanto, com um passo a mais, o ana-
lisante torna-se analista, o que define, em Lacan, o fim de anlise.
A experincia da anlise, nos termos da leitura lacaniana, associa-se ao in-
curvel da castrao. Ao mesmo tempo, o lugar do analista supe pr em ato o
que, em sua anlise, foi efeito deste encontro. Nessa articulao entre o fim de
anlise e o tornar-se analista, Lacan faz pensar a experincia analtica como sendo
norteada por aquilo que Freud, e depois ele, designam como sendo da ordem da
castrao, o que se traduz, por exemplo, no impossvel de tudo saber.
Uma primeira observao quanto ao manejo do trmino dos atendimentos
pelos estagirios diz respeito tentativa de amenizar ou mesmo desconsiderar
seus efeitos. A possibilidade do paciente aps a sada do estagirio da insti-
tuio pelo trmino do estgio continuar a ser atendido por outro estagirio
na instituio, ou fora dela por aquele que j o atendia, tomada muitas vezes
no sentido de velar o corte que ali se produz. O chamado encaminhamento
aparece, ento, como uma soluo de continuidade que dispensaria estagirio
e paciente do trabalho que este corte suscita. Por mais que seja desejvel que o
perodo que ali se encerra possa encontrar uma continuidade, esta no apaga o
que se produziu neste momento de corte. O encaminhamento no pode servir
como soluo para tamponar o que se abre neste momento preciso e que, ao
invs de preveno, demanda trabalho.
No se pode querer promover a um curto-circuito com o que venha a ser o
encaminhamento. Nesta via, o encaminhamento atribuiria quele que est no
lugar de analista e instituio o poder de trabalhar pelo sujeito. H algo que s
este ltimo poder encaminhar neste momento, algo que no antecipvel, mas
que depende da disponibilidade do estagirio para que possa comparecer. E que
comparece de modo singular, no caso a caso. Este momento final do estgio
aquele em que se , ento, convocado mais do que nunca a verificar que o saber
do analista no est ali para antecipar sua posio. quando vem tona mais
claramente a dimenso, em regra ausente do restante da formao universitria,
de que algo na experincia clnica resiste constituio como saber.
Esta experincia, que remonta castrao, se confronta com a demanda ao
formando de que o saber adquirido no curso o habilite a dar conta da clnica. Nesta
encruzilhada, verifica-se que muitos se refugiam justamente na iluso de que podem
dar conta deste momento sem se haver com a dimenso da castrao.13 Como neste

13 Outra possibilidade de abordagem do tema seria a discusso da peculiaridade de que o

estgio clnico da graduao em psicologia prescinde, formalmente, de que o estagirio esteja
em anlise pessoal. Esta questo foi aqui deixada de fora, mas nos convoca a pensar o que
poderia ser, ento, uma clnica psicanaltica neste contexto.

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equvoco de, face sada do analista da instituio, tomar como uma operao
capaz de no deixar resto o encaminhamento que possibilitar a continuidade do
atendimento. possvel localizar, ainda, no contexto que estamos examinando,
outros refgios frente castrao. Mas antes de fazer referncia a eles, vale citar a
fala de um paciente quando comunicado da sada do estagirio e da possibilidade
de continuar o atendimento com outro. Foi do lado do paciente que a fala se dirigiu
ao que a psicanlise enuncia, nos seguintes termos: No vai ser igual, no vai ser
a mesma coisa. Ou quando perguntado sobre a convenincia de terminar a ltima
sesso em um dado momento: De que adianta me perguntar?.
H um trabalho a ser feito neste momento, mas um trabalho que deve partir
desta evidncia que se reporta castrao: de que algo nunca ser o mesmo, de
que quanto a alguma perda no adianta. Para que haja trabalho, isso no poder ser
tomado pelo estagirio no registro da impotncia, mas do impossvel que precisa-
mente convoca ao trabalho. desta dimenso da castrao que o estagirio tenta se
desviar quando busca, por exemplo, no caso em que se trata de um paciente cujas
sesses giram em torno do tema do abandono, amenizar os efeitos de sua sada.
O estagirio tentar fugir posio do abandonador fazer supor que ele poderia
poupar o paciente da questo do abandono. Que abandonar ou no abandonar,
fazer o paciente sentir-se abandonado ou no, seria uma escolha que ele tem, o
que justamente configuraria, do lado do analista, a no incidncia da castrao.
No, o estagirio no tem como evitar o abandono, se ali este o nome da falta.
E se isso no tem a ver com uma impotncia, derivada da insuficincia do seu saber
at ali, mas com o impossvel do saber, tem-se a causa para o trabalho.
Em certos casos, h efetivamente toda sorte de atuao no momento da co-
municao da sada do estagirio: da reao contra o estagirio at a ausncia s
sesses restantes. Como dissemos, no entanto, isto no deve servir de pretexto
para almejar um saber capaz de antecipar, prevenir tais efeitos. Pois a psicanlise,
localizando nestes algo que escapa possibilidade de um saber prvio, o que se
teria, na prtica, o encobrimento de tais efeitos. o que se verifica, por exemplo,
quando o estagirio atribui ao fato de que sua sada j estava prevista a ausncia de
efeitos da mesma. O que se passa, de fato, que a adeso a esta frmula implica
a no escuta do que venha a ser endereado a ele nesta hora. Mais uma vez se
trata a de no querer saber do que lhe escapa. No querer saber que deriva de se
tomar o que est a em jogo no sentido da impotncia e no do impossvel a que
se dirige a psicanlise. Nossa concluso que o modo como verificamos se passar
esta experincia, para alm do que prprio posio neurtica, carrega a marca
de ser uma clnica inserida no contexto de uma formao universitria.

Recebido em 8/1/2009. Aprovado em 20/8/2009.

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Vinicius Ancies Darriba

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