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Griot : Revista de Filosofia v.15, n.

1, junho/2017 ISSN 2178-1036

TICA, TCNICA E PROGRESSO


CIENTFICO: UMA ANLISE DO PRINCPIO
DA RESPONSABILIDADE EM HANS JONAS
Marcos Alexandre Alves1
Neimir Paulo Mentges2
Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA)

RESUMO:
O presente artigo examina a leitura de Hans Jonas sobre o impacto das
novas tecnologias nas vidas humana e extra-humana. Destaca, de modo
particular, que as novas tecnologias conferiram um poder desmedido ao
homem, que no s trazem consequncias boas, mas tambm desastrosas,
podendo inclusive acarretar a extino da vida presente e futura. Ratifica
que esse significativo aumento no conhecimento tcnico, infelizmente no
foi proporcional ao aumento da sabedoria humana. A inteno consiste em
apresentar, desde a compreenso de Hans Jonas, a proposta de reviso dos
patamares ticos vigentes ao longo da tradio filosfica ocidental; elucidar
as principais caractersticas da tcnica moderna; mostrar as insuficincias da
tica tradicional diante dos problemas emergentes no mundo
contemporneo; circunscrever como surge e se constitui o princpio tico da
responsabilidade e mostrar em que medida o progresso cientfico demanda
prudncia tica. Portanto, defende-se que a tica jonasiana ultrapassa a
relao antropocntrica, preconizando uma tica bio-cosmocntrica que
engloba o extra-humano, tendo em vista o desenvolvimento da conscincia
tica e a responsabilidade do homem para com o presente e futuro da vida
no planeta.

Palavras-chave: tica; Tcnica; Princpio Responsabilidade; Heurstica do


Medo.

1
Professor Adjunto do Curso de Filosofia e do Mestrado em Ensino de Humanidades e
Linguagens - Centro Universitrio Franciscano UNIFRA Brasil. E-mail:
maralexalves@gmail.com
2
Licenciado em Filosofia - Centro Universitrio Franciscano UNIFRA Brasil.
neimirmentges@gmail.com

tica, tcnica e progresso cientfico: uma anlise do princpio da responsabilidade em Hans Jonas Marcos
Alexandre Alves; Neimir Paulo Mentges

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ETHICS, TECHNIQUE AND SCIENTIFIC


PROGRESS: AN ANALYSIS OF THE
PRINCIPLE OF RESPONSIBILITY IN HANS
JONAS
ABSTRACT:
This paper examines the reading of Hans Jonas about the impact of new
technologies on human and extra-humanlife. He highlights, in particular,
that new technologies have assumed an excessive power to the man, who
bringsboth good and disastrous consequences, which may even lead to the
extinction of the present and future life. He confirms that this significant
increase in technical knowledge. Unfortunately, that was not proportional to
the increase of human wisdom. So, our intention is to present, according to
the understanding of Hans Jonas, the proposed review of the prevailing
ethical levels along the western philosophical tradition; elucidating the main
features of modern technology; presenting the shortcomings of traditional
ethics before emerging problems in the contemporary world;
circumscribing how ethical principle of responsibility emerges and showing
how extent scientific progress demands ethical prudence. Therefore, we
support the idea that the ethics of Hans Jonas goes beyond the
anthropocentric relationship, promoting bio-cosmocentric ethics that
includes the extra-human, considering the development of ethical awareness
and the responsibility of man to the present and future of life on the planet.

KEYWORDS: thics; Technique; Imperative of Responsibility; Heuristics


of fear.

Introduo

A filosofia de Hans Jonas est fortemente imbuda da sua histria de


3
vida , o que o motivou a apresentar uma filosofia reflexiva, sobretudo de

3
Hans Jonas (1903 1993) Filho de Judeu, nascido na Alemanha, viveu grande parte de
sua vida observando as mudanas na sociedade durante o sculo XX, como as guerras
mundiais, o Nazismo e as bombas atmicas. Foi em busca da Filosofia motivado pela fama
de Husserl, o que o levou estudar em Freiburg. Nesse perodo, em 1921, participou de
seminrios oferecidos por Heidegger, que posteriormente seria seu mestre. Como tinha
fortemente presente em si a questo da religio, decide ainda nesse ano mudar se para
Berlin, matriculando-se em duas escolas simultaneamente, dentre as quais se destaca a
Escola Superior de Cincias do Judasmo. A dcada subsequente marcada pelos inmeros

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preocupao. Isso lhe deu o crdito de ser um dos principais pensadores


sobre as problemticas surgidas no contexto do sculo vinte.
O contexto a que nos referimos o cenrio ps-segunda guerra
mundial, sobretudo seus efeitos, e a era da tecnicidade. Entre os pontos
observados por Hans Jonas, destaca-se o problema da ameaa do futuro da
humanidade. A bomba atmica se torna o grande marco dessa ameaa, pois,
a partir dela, tem-se a real noo do ponto a que chegou a humanidade no
que tange cincia, a ponto de produzir algo que possa ser motivo da sua
prpria extino. Alm da autodestruio da raa humana, essa tcnica
tambm capaz de promover a destruio da vida como um todo. Percebe-se,
na sua filosofia, que a explorao da natureza e o progresso tecnolgico
esto causando um esgotamento progressivo dos recursos naturais, o que
pode gerar um colapso ecolgico.
Nesse contexto, surge o homem moderno, apontado por Hans Jonas
como um sujeito enfraquecido e isolado, individualista e narcisista, que visa
unicamente ao domnio e ao lucro. Com as revolues industriais e tcnicas,
esse ser moderno tem em si o poder de destruir tudo sua volta.
a partir desse cenrio que Hans Jonas apresenta o argumento de
que Novos tempos exigem uma nova tica. Se toda a ao coletiva do
Homem est unicamente provocando alteraes catastrficas na natureza,
torna-se urgente uma reviso do conceito de tica a partir, justamente, do
coletivo e no mais do indivduo, como at ento a tica pregava.
A filosofia de Jonas apresenta orientaes sobre a importncia de
recuperarmos o verdadeiro sentido do homem na natureza, em um sentido
de presena, de pertena a ela e no de dominador e/ou conquistador. Em
sua principal obra, O Princpio Responsabilidade: ensaios para a
civilizao tecnolgica, apresenta a relao entre tica e tcnica, a alterao
da natureza por mos humanas e estabelece o sentido da responsabilidade
humana frente sua vocao tecnolgica e os padres ticos dela
resultantes. De acordo com Oliveira e Sganzerla (2009, p. 263), a grande
obra de Hans Jonas tem o objetivo de dirigir o seu olhar para a importncia
do conceito de responsabilidade no mundo contemporneo, uma vez que a
ideia de progresso passa a se contrapor ao fato de que o futuro est em
perigo. Sob o princpio da responsabilidade coletiva, em que visa no s a
vida do homem hoje, mas das geraes futuras, o autor acredita que
devemos, com urgncia, reformular o modo como pensamos. Alm disso,

estudos, lugares e pessoas com quem Hans Jonas teve contato, em toda a Europa. At a
etapa de seu doutorado, destaca-se o contato com diversos filsofos e pensadores em geral,
como Hannah Arendt, Hans-Georg Gadamer, Rudolf Buktmann, Leo Strauss, Martin
Buber, entre outros. Nos anos de 40 a 45 Hans Jonas foi soldado na brigada judia pelo
exrcito britnico. Aps a segunda guerra mundial, muda-se para a Amrica do Norte,
como professor visitante em diferentes universidades dos EUA e do Canad. Hans Jonas
apresenta uma vasta bibliografia, o que lhe conferiu centenas de condecoraes, prmios e
ttulos Honoris causa.

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apresenta a heurstica do temor e coloca o medo, no de forma pessimista,


mas de forma reflexiva, como meio para refletir acerca das ameaas a que
estamos sujeitos.
Para tanto, pretende-se, a partir deste artigo, apresentar uma relao
entre tica e tcnica. Investigar, num primeiro momento, as principais
caractersticas e limites da tica tradicional diante dos novos problemas
emergentes na sociedade contempornea. Sero apresentados, tambm,
argumentos acerca da tcnica, sua especificao, influncia e imposio no
atual contexto sociocultural. Como antdoto diante da problemtica da
tcnica, ser abordado, de acordo com a filosofia de Hans Jonas, o conceito
da heurstica do medo, por meio do temor, na qual se procurar encarar o
problema da tcnica moderna e dos seus reais riscos. Finalmente, pela
conscientizao acerca do uso da tcnica, pautado em princpios de
responsabilidade, diante de um progresso cientfico sem volta, apresentamos
a tica jonasiana, que visa no somente ao prprio bem ou ao bem daqueles
que convivem com o autor da ao, mas tambm o bem e a possibilidade da
existncia de uma vida futura.

Caractersticas e limites da tica tradicional

Por meio da potencializao do sujeito pela tcnica, surge,


consequentemente, por parte do Homem, um novo comportamento. Esse
novo comportamento requer um novo mtodo, e essa a grande questo a
ser refletida, segundo Jonas. Para ele, a tcnica se torna uma ameaa, pois a
sabedoria humana no acompanha sua evoluo, e, infelizmente, o que se
percebe uma violao da natureza concomitante ao que se denomina
evoluo das civilizaes. O homem passa a ser o criador da sua vida
humana, criando suas prprias leis, baseadas na sua necessidade e vontade,
sempre acreditando estar certo, desde que aja de acordo com aquilo que
acredita ser moral. No h mais o impossvel, pois, diante da tcnica, tudo
se torna possvel, a no ser a imortalidade, que ainda amedronta o homem,
que no mede esforos para descobrir um meio de se tornar eterno, usando,
claro, dos recursos da tcnica.
A reflexo que Hans Jonas prope acerca dos valores do passado,
que j no atendem aos novos valores que viro tona no futuro.
Naturalmente, o amanh s podemos investigar a partir de seus incios, das
tendncias legveis de hoje com mais ou menos probabilidade (JONAS,
2013, p. 63).
Conforme Oliveira e Sganzerla (2009, p. 263), na perspectiva
tradicional (como a de Kant, Descartes e Aristteles, segundo Jonas) a ao
tica est limitada relao do homem com o homem, e todas as alteraes
de domnios se davam no mbito humano do presente. Diante disso, vale
ressaltar em que consistem as ticas tradicionais, quais suas caractersticas e
limitaes.

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Para Kant, a moralidade consiste no agir das pessoas, visando aos


direitos humanos. Para ele, a vida humana um bem inviolvel, e o
fundamento da moralidade reside na liberdade, num pensamento Libertrio.
Kant, por meio de sua filosofia, no nega que errado tentar satisfazer
nossas preferncias, contudo isso nega nosso agir libertrio, pois agimos de
acordo com uma fora exterior. No mundo exterior, o ser humano expe-se
a desejos, vontades, interesses, porm isso implica fazer escolhas. Nesse
contexto, Kant argumenta que as escolhas devem ser feitas pela
interioridade, para tornarem-se, assim, autnomas, marcadas pelas escolhas
baseadas apenas no princpio da racionalidade. Surge, a partir desse
pressuposto, a ideia do Dever como imperativo categrico, na qual a ao
moral aquela realizada com base no dever, derivada de uma ao
autnoma. O dever algo to grandioso que ele por si s deveria nos
motivar a agir conforme ele prprio. O imperativo categrico kantiano est
preocupado com a ao atual do indivduo. No h registro na moral de
Kant de deveres a serem cumpridos aos membros de geraes futuras ou de
uma obrigao por parte dos humanos para com a natureza no-humana
(HECK, 2010, p. 20). Assim, Kant est preocupado com uma coerncia do
indivduo consigo mesmo, que se limita somente a si e ao seu tempo, sem
abrir fronteiras para o prximo.
Para Descartes, a moralidade pressupe um conhecimento integral
com outras cincias, pois a moral consiste, justamente, no ltimo grau da
sabedoria. Assim, argumenta que impossvel formar uma moral definitiva.
Por meio do que ele denomina Moral Provisria, procura estabelecer um
cdigo moral temporrio, direcionando as aes humanas. A moral
provisria apresenta-se como uma etapa temporria, enquanto ele pe em
prtica o seu mtodo, que consiste na dvida diante de tudo, visando buscar
a verdade. Essa etapa necessria, segundo Descartes, a fim de se chegar
verdadeira cincia. Para ele, o caminho para uma vida moral consiste em
seguir as leis e os costumes para estabelecer uma vida sensata e moderada
com o presente e com a realidade que circunda o ser.
Aristteles, filsofo que deu uma significativa importncia ao tema
da tica, enfatiza que o carter virtuoso o critrio fundamental para a
concretizao da felicidade. Segundo a sua teoria, a tica est fundamentada
na plis. Aristteles parte do pressuposto que devemos viver para
desenvolver as nossas aptides a fim de coloc-las disposio desta. A
tica nasce, nesse contexto, do ventre da plis, na qual o ser humano s
alcanar a felicidade vivendo em harmonia com os outros e promovendo o
bem comum da Sociedade. A cincia tica, para Aristteles, est
intimamente associada cincia poltica, pois determinam quais so as
demais cincias que devem ser estudadas, e isso se torna imprescindvel
para o bom convvio e para o bom andamento da cidade. Assim, a
conscientizao tica passa a ser critrio essencial para a formao do
carter, e mediante as prticas sociais e o momento no qual o Homem est

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inserido, por aes dignas de virtude, que haver discernimento para fazer o
que for certo, e isso trar a felicidade e promover a virtude.
Frente s diferentes teorias ticas brevemente apresentadas, percebe-
se que todas tm um carter eminentemente antropolgico e de ao
imediata a tica sempre esteve preocupada em estabelecer as relaes
entre os sujeitos. Isso se percebe em toda teorizao tica ao longo da
histria da humanidade. Esses aspectos, para Jonas, se tornam um limite por
se preocuparem unicamente com essa relao antropocntrica e continuar
ignorando a relao homem-natureza.

[...] Se antes tudo o que fosse no humano no deveria ser


objeto da tica, pois esta consistia num reflexo antropocntrico
que tratava o homem em sua essncia (e no como objeto de
sua prpria ao) e todo o pensamento tico estava reduzido ao
tempo presente, pois toda ao era medida a partir de um raio
limitado de alcance imediato, ento tica no se exigia
nenhuma considerao sobre a existncia da prpria
humanidade e sequer uma conscincia sobre a vulnerabilidade
da natureza frente ao poder de interveno do homem. Na
sociedade tecnocientfica, todavia, preciso incluir ao de
agora o pensamento sobre a condio de integridade da
humanidade como um todo no futuro (OLIVEIRA;
SGANZERLA, 2009, p. 265).

Os mais diferentes limites da tica tradicional so abordados por


Hans Jonas em sua principal obra, como limitadores de uma tica que
precisa ser repensada e reelaborada. Aponta, nesse sentido, que todas as
mximas, at ento, apresentavam a tica nessa ideia, nessa relao do
homem consigo mesmo ou com seu semelhante. So exemplos: Ama a teu
prximo como a ti mesmo, Instrui teu filho no caminho da verdade,
Nunca trate teus semelhantes como simples meios, mas sempre como fins
em si mesmo, Submete o teu bem pessoal ao bem comum (JONAS,
2006, p. 36).
Pautado o agir tico nessas mximas, obtinha-se uma resposta quase
sempre imediata. As consequncias, por outro lado, ficavam ao acaso. Em
todas essas mximas, aquele que age e o outro de seu agir so partcipes
de um presente comum. Os que vivem agora e os que de alguma forma tm
trnsito comigo so os que tm alguma reivindicao sobre minha conduta,
na medida em que esta os afete pelo fazer ou pelo omitir (JONAS, 2006, p.
36). Em resumo, pode-se afirmar que a ao sobre objetos no humanos no
se caracterizava como um agir tico, independentemente da inteno da qual
esse agir era motivado.
Hans Jonas, ao argumentar sobre a tica tradicional, no poupa
pontos que precisam ser revistos, e estes so apontados inmeras vezes na
sua principal obra:

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O bem e o mal, com o qual o agir tinha de se preocupar,


evidenciavam-se na ao, seja na prpria prxis ou em seu
alcance imediato, e no requeriam um alcance imediato, e no
requeriam um planejamento a longo prazo. [...] O alcance
efetivo da ao era pequeno, o intervalo de tempo para
previso, definio de objetivo e imputabilidade era curto, e
limitado o controle sobre as circunstncias. O comportamento
correto possua seus critrios imediatos e sua consecuo quase
imediata (JONAS, 2006, p.35).

A curta aplicabilidade dessa tica no tempo e no espao tambm


uma clara crtica apresentada por Jonas. Avalia-se o bem e o mal da ao
somente sob o critrio do presente. Nega-se, a partir desse pressuposto,
avaliar a condio global da vida humana, a vida das geraes futuras bem
como das demais espcies e do prprio planeta. O futuro no critrio de
avaliao na tica tradicional, e este se torna um grande limite, segundo
Jonas, pois est sujeito, perante a tica, ao acaso. E, infelizmente, se o modo
de pensar acerca de como usamos, maltratamos e destrumos as coisas na
natureza no sofrer nenhuma ao moral maior, ou seja, se no houver uma
mudana no pensamento tico, que seja voltada para a preservao e o
cuidado, o caminho, infelizmente, ser aquele temido por Jonas.

A questo da tcnica

Para compreender a problemtica da tcnica em Hans Jonas,


necessrio compreender o nascimento dessa tcnica, que visava justamente
conquista da natureza, por meio do ideal moderno, sobretudo com a teoria
de Bacon saber poder, bem como o pensamento acerca da temtica de
seu mestre, Heidegger, do qual Jonas extrai suas principais ideias no que
tange ao referido assunto.
Ao esboar alguns escritos acerca da tcnica, Heidegger afirma que
necessrio analisar separadamente a tcnica da questo da tcnica.
Apresenta uma distino entre a tcnica em si, como uma simples operao
ou um simples agir, algo que acontece ou deixa de acontecer; da tcnica
como uma reflexo, algo que tange filosofia e reflexo humana, visando
extrair desta essncia. Alerta que, se no percurso humano no houver
nenhuma alterao, seu caminho ser a maquinao, pois a tcnica se
tornar a estrutura de uma nova ordem humana que poder levar extino
da humanidade. A ideologia da tcnica como algo neutro conferiu ao
homem o poder de transform-la como algo para o bem ou para o mal.

Por todos os lados, permaneceremos, sem liberdade, atados a


ela, mesmo que a neguemos ou a confirmemos
apaixonadamente. Mas de modo mais triste estamos entregues
tcnica quando a consideramos como algo neutro; pois essa
representao, qual hoje em dia especialmente se adora

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prestar homenagem, nos torna completamente cegos perante a


essncia da tcnica (HEIDEGGER, 2007, p. 376).

Segundo o mestre de Jonas, estamos comprometidos com a era


tecnolgica, e somos desafiados a vencer os obstculos que ela nos
apresenta. Por meio de sua ontologia, Heidegger apresenta a tcnica como
uma revelao da existncia, que formada em cada poca, influenciada
pelo meio. Se estivermos deixando de lado o pensar reflexivo, porque o
pensamento calculador e a tcnica tomaram conta. De acordo com Possamai
(2010, p. 23), ao falar da tcnica em Heidegger, o que caracteriza nossa era
a dominao da tcnica moderna, presente em todas as esferas da vida.
Representam essa dominao a funcionalizao, a perfeio, a
automatizao, a burocratizao e a informao. A tcnica est em estreita
relao com o ser, e acaba por determinar, dessa forma, a humanidade.
Contudo, a preocupao de Heidegger no consiste na tcnica em si,
mas no fato de estarmos esquecendo cada vez mais o nosso ser. A tcnica
moderna se faz presente em todo cotidiano da vida. Est numa relao
constante com o ser, e sua ameaa consiste em transformar tambm o
homem em objeto. A tecnologia moderna se torna a metafsica da nossa
poca. por ela que se estabelece a relao com as coisas da nossa poca.
Nesse sentido, afirmar que vivemos a era da tecnologia moderna implica
supor que a tecnologia constitui a poca moderna, ou seja, uma
caracterstica sua. A maquinao est moldando o sujeito e transformando-o
em um objeto manipulvel. Assim, o prprio homem tem-se tornado objeto
e sujeito do seu consumo. Nesse sentido, Heidegger vem afirmar que o
caminho que a tcnica est tomando no vem apresentar nada de tcnico,
mas a condio humana que est em jogo e est conferindo um poder
tcnica que no lhe compete.
Heidegger acredita que a tcnica em si no se caracteriza como uma
aplicao da cincia moderna, pois ela sempre existiu e sempre existir
enquanto houver humanidade. Ela um modo de conhecer, de desabrigar.
Segundo o prprio Heidegger (2007, p. 380), a tcnica desabriga o que no
se produz sozinho e ainda no est frente e que, por isso, pode aparecer e
ser notado, ora dessa, ora daquela maneira. A tcnica surge como a
necessidade que precisa ser imposta razo.
A problemtica notria da tcnica moderna, a partir disso, a sua
imposio. caracterstica imanente procurar acelerar os ciclos naturais,
visando produo, aos fins, aos resultados. Um rio, perante a tcnica, pode
muito mais do que dar de beber aos animais, ou correr tranquilamente pelo
seu leito. Ele pode produzir energia. A natureza no mais vista como
natureza em si, e sim como reserva, como matria prima, um depsito
caseiro de reservas e energias. Criou-se, nessa era da tecnicidade, a cultura
de pensar a natureza como algo que est sempre disponvel a nos oferecer
algo.

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Diante disse, Heidegger prope uma reflexo a respeito da nossa real


pertena ao meio. Pelo fato de estarmos to refns da tcnica moderna,
conseguimos realmente fazer a experincia da natureza, alm do simples
turismo? Compreendemos a natureza quando nos envolvemos e nos
preocupamos com ela. necessrio refletirmos acerca disso, pois todos os
interessados esto envolvidos por essa tecnologia. Estamos fascinados e no
olhamos mais em volta. um atacar revelador constante natureza. E isso
s tende a aumentar a ponto de exigirmos da natureza mais do que ela pode
nos dar. Extrair se torna a regra da sociedade contempornea, seja ns da
natureza, seja o gestor do trabalhador, e assim sucessivamente, a fim de
garantirmos estoque. Nessa relao, a natureza a fonte de energia e ns,
meios para a produo dessa energia.
A tcnica se tornou muito mais do que um meio. um modo por
meio do qual acontece o desabrigar-se. Desde o perodo antigo, com os
gregos, por exemplo, a tcnica desempenhava essa funo, contudo a
tcnica moderna algo totalmente incomparvel com todas as outras
tcnicas anteriores, porque ela repousa sobre a moderna cincia exata da
natureza (HEIDEGGER, 2007, p. 381). Assim, palavras como transformar,
armazenar e distribuir so imperativos que regem a tcnica moderna, pois
esta conferiu ao ser humano a capacidade de conquistar aquilo que nunca
antes fora imaginado.
A partir disso, Heidegger procura apresentar a essncia da tcnica,
que, segundo ele, no apresenta nada de tcnico, pois aquilo que chamamos
de tcnica j uma representao.

A tcnica no deve, pois, ser vista como uma aplicao


eventual da cincia; natureza como complexo de foras
passvel de ser calculado corresponde a disponibilidade do ente
para a dominao e a utilizao. Dizer, pois, que a tcnica j
est posta no prprio ncleo essencial da cincia moderna um
passo a mais na direo da compreenso da essncia da tcnica,
porque essa conjuno corresponde a um apelo da poca, que o
homem deve atender e atravs do qual visa justificar a sua
posio histrica. O modo peculiar de desabrigamento que est
envolvido na tcnica moderna corresponde ao destino que o
homem deve cumprir (SILVA, 2007, p. 371).

Nesse intuito, Heidegger afirma que conhecer a tcnica em sua


essncia consiste em conhecer a disponibilidade que cada ser possui, ou
seja, o modo particular que cada um experimenta e deixa se experimentar
por ela. Os escritos de Heidegger no consistem num julgamento da tcnica,
mas, sim, na ideia de compreenso dela. A tcnica algo que se apresenta
ao homem, e cabe a este ser racional cumpri-la O homem no o senhor da
tcnica, mas pode ser o senhor da sua relao com a tcnica (SILVA, 2007,
p. 373).

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Heurstica do temor: tcnica versus tica do futuro

Com o advento da modernidade, o sujeito passa a ser a fonte do


conhecimento moral e atua com domnio sobre a natureza, pois, nesse
sentido, cabe somente ao Homem ser portador de um fim em si mesmo.
Esse contexto faz uma ruptura no modo de pensar, entre o medievo e o
moderno, o que gera a potencializao do sujeito e, consequentemente, a
desvalorizao da natureza. As consequncias que surgem a partir dessa
sociedade so os mais variados e imaginveis desastres.
Ao observar o rumo que a sociedade tcnica estava tomando, Jonas
percebe que as consequncias desastrosas, oriundas do imenso poder que o
ser humano adquiriu sobre a natureza, necessitavam de uma
responsabilidade mais reflexiva por parte do Homem, para ele mesmo no
ser causa da sua prpria extino. A ao humana ultrapassou os limites a
ponto de uma interveno biotecnolgica, por exemplo, causar efeitos em
diversas geraes subsequentes. Nas palavras de Jonas, tal efeito
denominado escravido do homem futuro pelo homem presente.
Segundo o autor, a grande questo a ser analisada, ao se falar da
tcnica, que esta, infelizmente, est interferindo no todo da vida humana,
como viver e morrer, desejos, aes, pensamentos. Aponta, inclusive, a
possibilidade de uma Filosofia da Tecnologia.

[...] Sua preocupao indica o quanto inquietante e delicada a


situao de uma sociedade que, progressivamente, estabelece o
critrio para avaliar o grau de seu desenvolvimento, a partir dos
avanos da cincia e da tecnologia. [...] Jonas enfatiza que a
tcnica em muito extrapolou seu sentido meramente
instrumental (SANTOS, 2009, p. 280).

A crtica de Hans Jonas tcnica moderna est relacionada aos fins


extrativistas e capitalistas que ela adotou. A explorao causa o esgotamento
progressivo dos recursos naturais, o que gera um colapso ecolgico. Foi por
meio do egosmo exagerado que houve a depredao da natureza, a ponto de
tirar dela o que ela j no poderia mais oferecer.
Sendo uma capacidade humana, no podemos, porm, considerar a
tcnica como algo ruim ou mau. Conforme escreve Viana (2010, p. 110), a
tcnica moderna representa uma nova caixa de Pandora4 de onde saem

4
Caixa de Pandora um mito grego que narra a chegada da primeira mulher Terra, e com
ela a origem de todas as tragdias humanas. Pandora uma mulher, que enviada por Zeus
a Prometeu, juntamente com uma caixa, que jamais deveria ser aberta, pois dentro continha
todos os males possveis para a humanidade, como guerras, discrdias, doenas. Zeus
enviara a mulher e a caixa com o intuito de se vingar de Prometeu, uma vez que este deu a
humanidade o poder do domnio do fogo, contrariando as ordens do deus grego. No se
contendo com a curiosidade, Pandora abre a caixa, liberando assim, todos os males a
sociedade.

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seja gift (em ingls: presente), seja gift (em alemo: veneno), constituindo-
se uma ameaa para a humanidade.
Como faculdade cognitiva humana, a tcnica boa. essa tambm a
concepo do prprio Hans Jonas. O que ruim o uso, a forma como
empregamos essa tcnica, donde surgem consequncias negativas para a
humanidade. O progresso importante, mas necessrio refletir sobre o que
h por trs dele.
Nesse sentido, no podemos considerar a opinio de Jonas como
pessimista, mas o fato concreto que a tecnologia moderna gerou uma
possibilidade de ameaa humanidade. Neste novo cenrio no qual se
encontra a humanidade, no entender de Jonas, o que deve ser temido o
sucesso da tcnica e no o seu fracasso, pois o que est em jogo no
sucesso , nada mais e nada menos, do que o futuro da humanidade. Os
efeitos da bomba atmica sobre as cidades japonesas, por exemplo, so
frutos de experimentos tcnicos que deram certo, e os efeitos, sabemos
quais foram. Nesse contexto, Jonas assim se expressa:

[...] a probabilidade de que experimentos desconhecidos


tenham um resultado feliz ou infeliz , em geral, semelhante
aquela em que se pode errar ou acertar o alvo: o acerto
apenas uma entre tantas alternativas, que na maior parte dos
casos passam, alis, de tentativas fracassadas [...] A evoluo
trabalha com pequenos detalhes. Nunca arrisca um tudo ou
nada (2006, p. 77).

Uma grande problemtica que surge a partir dessa tcnica que a


tecnologia avana a passos muito acelerados, enquanto que a natureza em
seu percurso normal, desde sempre foi lenta, levando centenas, at milhares
de anos para apresentar alguma mudana significativa. Jonas argumenta que
apostar a vida de toda uma sociedade pelo sucesso da tcnica muito
perigoso e pode significar a extino dessa sociedade.
A partir dessas premissas, Hans Jonas apresenta aquilo que ele
denomina de heurstica do temor. Diariamente, tomamos conhecimento de
guerras, catstrofes naturais e novas invenes cientficas que nos colocam
em perigo e que, muito pouco, para no dizer nada, mudam nossa maneira
de pensar e agir frente a essas ameaas. Por meio da heurstica, Jonas
procura apresentar o medo com um fim que pode gerar um efeito positivo.
Constata que, enquanto humanos, damos valor a algo quando o perdemos,
quando no o possumos mais. Sabemos o que liberdade, quando sentimos
a sua falta, seja em um leito de hospital ou na priso. Cuidamos de nossa
sade quando estamos acometidos de uma doena. Damos valor ao nosso
capital, quando no o possumos mais.
Surge, a partir dessa exemplificao, um conflito perceptvel entre o
bem e o mal. O reconhecimento do mal sempre mais perceptvel do que
seu antnimo. O mal nos impe sua simples presena, enquanto que o bem

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pode ficar discretamente ali e ficar desconhecido (JONAS, 2006, p. 71).


Ainda segundo Jonas, no duvidamos do mal quando com ele deparamos;
mas s temos certeza do bem quando dele nos desviamos.
A partir dessa certeza que temos do mal que queremos evitar, Hans
Jonas prope delimitarmos nosso agir. Sabemos muito bem o que
queremos que no nos acontea, ou, abreviadamente, temos conscincia
imediata sobre o que no queremos. O mal imaginado como
consequncia de nossas opes e aes (no futuro) deveria servir de
contraponto ao agir concreto aqui e agora (SANTOS, 2009, p. 286).
Por meio desse alarme da heurstica do medo, como muitos o
interpretaram, Jonas procura colocar o temor como uma simples justificao
do medo, ou seja, busca despertar a reflexo das pessoas por meio de um
sentimento. Para incitar as pessoas a escolherem o melhor caminho para elas
mesmas, ele prope refletirem sobre as ameaas a que esto sujeitas. O
medo tem aqui o objetivo de aprendizado.

Precisamos da ameaa imagem humana e de tipos de


ameaa bem determinados para, com o pavor gerado,
afirmamos uma imagem humana autntica. Enquanto o perigo
for desconhecido no se saber o que h para proteger e por
que devemos faz-lo: por isso, contrariando toda lgica e
mtodo, o saber se origina daquilo contra o que devemos nos
proteger (JONAS, 2006, p. 71).

O temor, como proposta de sensibilizao, visa preparar o homem


para o desconhecido, sobretudo num sentido de reflexo acerca do qual esse
ser est sujeito. Por meio da heurstica do temor, Jonas prope seu mtodo
analtico, necessrio para a busca do bem ou, em outras palavras, para a
continuidade da vida como um todo. O medo torna-se uma virtude no
contexto, cuja caracterstica a Sabedoria, apresentado por Jonas. Devemos
temer a incerteza da natureza ou da nossa ao sobre ela, e se assim
mudarmos nossas aes, visando o bem comum, estaremos sendo sbios.

tica da responsabilidade e progresso cientfico

Frente ao cenrio anteriormente apresentado, Hans Jonas percebe a


necessidade de apresentar uma nova proposta, com o intuito de garantir a
vida. O termo responsabilidade est diretamente relacionado a essa nova
ideia de agir. O agente deve responder por seus atos: ele responsvel por
suas consequncias e responder por elas, se for o caso (JONAS, 2006, p.
165). Termos como negligncia esto diretamente associados
irresponsabilidade e devem ser extintos do vocabulrio desse novo agir
tico.
Cabe s geraes que convivem no cenrio da era da tecnicidade,
tornar possvel a continuidade da vida e, consequentemente, a sobrevivncia

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das geraes futuras, pautando as suas aes em um agir responsvel. O


ponto de sada proposto estabelecer uma reviso dos patamares ticos,
pois se percebe que, partindo somente do indivduo, os danos que esto
sendo causados natureza esto sendo somente malficos. Urge uma
descentralizao do sujeito, por meio do reducionismo antropocntrico,
que nos destaca e nos diferencia de toda a natureza restante, o que significa
apenas reduzir e desumanizar o homem, com o objetivo expresso de
preservao e de dignidade do seu Ser (JONAS, 2006, p. 229). Assim,
necessrio que seja desenvolvida uma tica extra-humana, que vise no
somente ao bem-estar do homem contemporneo, mas tambm das geraes
futuras, as vidas que ainda no existem, e a natureza em que esse ser habita.
Por meio do desenvolvimento do princpio responsabilidade, o
futuro se torna um dos principais objetos da tica. Inova, pois o futuro
algo desconhecido, algo que ainda no , mas que vir a ser se no for
extinto antes. Contudo a tica jonasiana do futuro no pretende substituir
as doutrinas ticas usuais. Trata-se, a rigor, to-s de complementar as
diversas ticas tradicionais para atender ao novo desafio do
superdimensionamento da civilizao tecnolgica (HECK, 2010, p. 22). Na
tica tradicional, o futuro mais distante, analisado por ela, estende-se
somente at a prxima gerao, visando preparar uma continuidade, uma
forma de garantia de dominao, de posses e poder. Segundo Jonas, as
futuras geraes eram uma repetio daquelas primeiras, que viveriam
sempre na mesma casa, com os mesmos fundamentos (JONAS, 2006, p.
209).
Por meio desse princpio, Jonas visa apresentar o futuro como
condio de possibilidade e continuidade, um lugar onde se repercutiro
as aes humanas. Inclui, nessa projeo para o futuro, no apenas a vida
humana, mas a vida como um todo, dos demais seres, do planeta, tornando
esse princpio extra-humano, pois ousa ampliar os horizontes sobre os quais
procura refletir. O futuro da humanidade a primeira obrigao do
comportamento coletivo humano na idade da civilizao tcnica.
Essa nova tica, a partir da premissa do futuro, visa promover o
papel inverso a aquele surgido com a teoria Baconiana, no mais
promovendo a potencializao do Sujeito, mas sua descentralizao e a
exaltao da natureza.

[...] A unio do poder com a razo traz consigo a


responsabilidade, fato que sempre se compreendeu, quando se
tratava da esfera das relaes intersubjetivas. O que no se
compreendera a nova expanso da responsabilidade sobre a
biosfera e a sobrevivncia da humanidade, que decorre
simplesmente da extenso do poder sobre as coisas e do fato de
que este seja, sobretudo, um poder destrutivo (JONAS, 2006,
p. 231).

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Considerando todo o contexto da tica tradicional e da era da


tcnica, Jonas prope um novo imperativo5 para a tica. Apresenta a ideia
de que devemos agir a modo que os efeitos de nossa ao no sejam
destrutivos da possibilidade de uma vida futura ou que No devemos
colocar em perigo as condies de sobrevivncia indefinida da humanidade
sobre a Terra. Essa reformulao do imperativo Kantiano reflete uma nova
maneira de pensar, no mais preocupada consigo mesmo, mas com os
efeitos gerais que a nossa ao poder causar. A partir desse pressuposto, o
vlido que no s a vida do Homem do presente est assegurada, mas
tambm a do Homem no futuro, a vida das demais espcies e a do prprio
planeta. Antes se pregava que no se deveria matar. Agora, a premissa que
passa a ter peso a ideia de que no se deve destruir, pois o homem,
infelizmente, adquiriu esse poder.
Segundo Jonas, o que importa, no atual contexto, refletir e
estabelecer uma tica que vise conservao, pois o progresso est
totalmente desenfreado. Sobre o progresso, Hans Jonas se refere aos
possveis progressos passveis aos homens, desde o caminhar, nas relaes
sociais ou no caminho escolar. Estamos em constantes progressos, pois o
progresso a lei de desenvolvimento obrigatrio do devir humano, da qual
todos tm de participar (JONAS, 2006, p. 268).
Em todos os processos, ao falarmos de progresso, sempre
procuramos estabelecer um avano, procuramos algo que consideramos ser
melhor. Contudo o caminho que o progresso tecnolgico est tomando est
marcado mais pela arrogncia e pelo interesse do que pela real necessidade,
gerando, assim, a impresso de que os ganhos so menores do que as
perdas, ou seja, no vale a pena. Os poderes e os efeitos sobre a natureza,
por exemplo, fazem com que ela no consiga mais atingir a demanda
mundial. Mesmo se houvesse uma redistribuio dos recursos naturais e da
riqueza global, provavelmente isso no aconteceria de forma pacfica e no
seria suficiente para elevar o nvel de vida das regies mais pobres.
Conforme Zancanaro,

As utopias racionalistas, os mitos e a religio foram


substitudos pelo dinamismo tpico do progresso tecnolgico,
alterando as formas de representao e produzindo um vazio
tico. O homem serviu-se da cincia a suas foras, agora
necessita frear seus poderes ilimitados. Aqui est radicado o
poder tico (1998, p. 72).

Essa crtica, levantada por Jonas e por seus seguidores, acerca do


progresso cientfico, visa unicamente a uma coisa: a garantia da

5
O imperativo a que Hans Jonas prope reformular o imperativo categrico de Immanuel
Kant, que afirmava que devemos agir de modo que queiramos que nossa ao se torne uma
lei universal. A razo deve existir de modo que possa ser concebida sem contradio.

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sobrevivncia da vida humana e extra-humana. Para Heck (2010, p. 32), o


carter jonasiano de responsabilidade resulta da falta de limites que
caracterizam a dinmica do progresso, o qual aparentemente se move em
direo ao fim do gnero humano, levado por uma incontrolvel
superposio de riscos mundo afora. O antdoto, mediante esse progresso
desenfreado, o princpio da responsabilidade, que se apresenta como uma
relao no recproca, ou seja, uma relao de cuidado simplesmente pelo
fato do cuidar, de se importar com o desconhecido, com os outros, com a
natureza e com o futuro. A responsabilidade aqui descrita no significa
diminuir o progresso, mas que este seja alcanado com aes responsveis e
com preocupao voltada para a continuidade da vida.

Consideraes finais

Por meio da filosofia reflexiva, Jonas procura apresentar um


diagnstico do atual momento em que estamos vivendo. Mesmo sendo
escrito no sculo XX, O Princpio Responsabilidade: ensaios para a
civilizao tecnolgica, continua atualizado, digno de inmeras leituras,
artigos, debates e reflexes. A relativizao dos valores morais, diante de
uma tcnica que se impe, precisa ser revista, e o homem precisa sair do
centro de toda e qualquer discusso moral.
A tica que Hans Jonas prope no est pautada na felicidade, como
sugere Aristteles, ou em uma moral provisria, segundo a tese de
Descartes, nem na liberdade, argumento de Kant, mas numa resposta prtica
para a resoluo de problemas que se tornaram reais, como a existncia da
vida em todos os aspectos. Jonas no se preocupou em apresentar uma
proposta poltica concreta para colocar em prtica o seu princpio, mas, em
resumo, sua tese consiste no cuidado, na preservao e na conservao
daquilo que dever garantir a continuidade da vida. No apresenta uma
soluo plausvel diante de cada situao prtica, mas diante do medo
(heurstica do temor) que procura convencer o leitor a tomar o cuidado para
evitar aquilo que no quer que acontea, nem a si, nem aos demais seres da
natureza. O Princpio Responsabilidade no progressista e/ou
revolucionrio seno conservador e ctico em suma, zela pela heurstica
do medo procura da fuga de uma ameaa definitiva (HECK, 2010, p. 32).
A busca do bem, para Jonas, consiste, portanto, no mal a ser evitado. Ao
no permitir que o mal prevalea, o bem se far presente, mesmo que for de
forma sutil.
O parecer de Jonas est voltado para uma mudana de cultura que se
instaurou na era da tecnicidade. Estamos intimamente ligados tcnica e
no nos imaginamos mais sem ela, e isso acontece no simples levantar, pelo
alarme do relgio, at o prolongamento da vida, por meio de aparelhos de
ltima gerao de um hospital. Contudo, essa cultura precisa ser revista. Os
recursos tecnolgicos so importantes e necessrios, esto para servir o

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homem, mas no podem prend-lo. Essa desculturalizao tcnica precisa


acontecer de forma que nos permita pensarmos e encararmos os recursos
tecnolgicos como meios, e no como fins em si mesmo. O ensino deve
partir desse pressuposto. necessrio apresentar aos discentes, seres
humanos que esto formando o seu carter crtico, uma educao acerca
dessa temtica e que esteja voltada para um pensar de pertena, de
engajamento e envolvimento, no s no meio em que esto inseridos, mas
no Planeta Terra como um todo, visando um agir responsvel. Esse agir
implica participao e denncia: participao do processo poltico,
envolvimento com aes e propostas dignas que garantam o bem vida
como um todo, sobretudo a continuidade; e denncia para com aquelas
aes que vo contra a vida, muitas vezes camufladas pela ideia do
progresso e do bem que este poderia trazer. Pelo fato de estarmos to
ligados tcnica, criamos a iluso de que ela natural, quando na verdade
no . Os recursos da tcnica so meios criados pelo Homem a partir de
determinadas necessidades que foram surgindo ao longo da histria, e a
sada para conviver com eles, portanto, no consiste na fuga, mas no seu uso
crtico e tico ou, segundo Jonas, num uso responsvel.

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