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FTIMA NO CONTEXTO DAS MARIOFANIAS

As construes socioteolgicas das manifestaes marianas

A presente exposio centra-se no conceito de mariofania e visa apresentar a


compreenso e o uso desse conceito, a partir de referncias analticas das cincias da
religio e da teologia e a partir de referncias empricas recolhidas de algumas
expresses marianas. Em um primeiro momento ser feita uma aproximao pela via
das cincias da religio e, em seguida, pela via da teologia. Entende-se, assim, que a
primeira via mediao analtica para a segunda, embora o pressuposto da f
mantenha o clima da reflexo e a sustente como motivao fundamental. Essa opo
no meramente de cunho metodolgico, mas, expressa, o lugar a partir do qual o
autor se esfora por falar, sobre o pano de fundo de sua rotina acadmica e de seu
lugar institucional. Com efeito, a teologia que pede a inteleco das cinciasda religio,
parte do fenmeno de Ftima decodificado em seus processos histrico-sociais, desde
onde levanta interrogaes sobre seu significado no mbito da tradio crist,
concretamente da f pensada que pensa a sua prpria prxis na vida do povo de Deus.

Uma primeira evidncia deve ser consignada sobre esse objeto de anlise: as
manifestaes marianas fazem parte da histria da Igreja e tm lugar privilegiado na
vida de f do povo simples. Seja qual for o vis hermenutico adotado para expor esse
dado, ele constitui uma realidade eclesial, particularmente, eclesial catlica e a se
insere sob todos os aspectos. no universo devocional mariano que as mariofanias
ocorrem desde a Igreja antiga, ainda que feitas, quase sempre, de elementos
espontneos, sem rigores conceituais e precises dogmticas. Embora as
manifestaes de Maria no sejam constitutivas da f crist e nem mesmo da
mariologia dogmtica, elas adquirem status pastoral relevante para a vida da Igreja
catlica e se tornam objetos de preocupao das hierarquias e de investigao dos
telogos. Essas manifestaes escrevem a histria de f do povo e de sua relao com
os especialistas, na medida em que buscam um lugar legtimo para as suas narrativas e
para as suas expresses simblicas. Elas nascem, quase sempre, nas periferias do
dogma e nas periferias da prpria oficialidade catlica e, a partir da, irradiam sua fora
como epicentros de sentido: de atrao e de buscas dos fieis, de devoo e de culto,
de criao e construo de discursos e de imagens e de atuao pastoral da Igreja, por
meio de seus ministros institudos. Ftima e Lourdes, Aparecida e Guadalupe so
exemplos emblemticos da grande proporo alcanada pelos respectivos Santurios
nos mbitos das respectivas nacionalidades, bem como no corao da Igreja catlica;
constituem, de fato, emblemas do protagonismo da ortoprxis em relao ortodoxia
no processo histrico de vivncia da f do povo fiel. As mariofanias nascem no corao
do povo, via de regra, no corao dos pobres que clamam por libertao nas mais
diversas situaes marcadas por crises e alentadas por esperanas.

O processo de construo das mariofanias se d em um jogo dialtico que


envolve sujeitos distintos inseridos em temporalidades diversas, donde emergem as
manifestaes que sobrevivem como legtimas no mbito da Igreja e da prpria
sociedade. A reflexo que segue pretende examinar esse processo; afirma o
protagonismo da f popular que se eleva como fato pastoral, eclesial e teolgico e o
papel da teologia nesse percurso legitimador ou, racionalizador, da vivncia da
devoo mariana no seio da Igreja. A palavra-chave da reflexo pode ser, por
conseguinte,processo. Com essa categoria pode-se superar as vises ingnuas ou
romnticas que idealizam as manifestaes marianas como eventos que nascem
concludos sob todos os aspectos que os compem e tambm do racionalismo
teolgico que dispensa o dilogo com as peculiaridades da piedade popular. O dilogo
constitui o caminho da construo social e eclesial das mariofanias; feito de modo
espontneo ou consciente e regrado, essa construo incorpora distintos sujeitos e
vises, concretamente, af popular com af pensada e com a f que pensa; em termos
metodolgicos clssicos, trata-se da articulao entre sensus fidelium eintellectus fidei.

1. Colocao da questo

A tarefa de falar de Ftima no contexto das mariofanias remete para


possibilidades plurais de abordagens, no sem riscos de reduo interpretativa. Como
preciso inicial, pode ser til expor os pressupostos que o tema dessa explanao
esconde e revela logo de imediato. Primeiro, o pressuposto fenomenolgico de uma
variedade de mariofanias (Ftima uma dentre outras).O segundo pressuposto de
cunho metodolgico (a comparao entre as mariofanias) e o terceiro afirma a prpria
factualidade das mariofanias (as manifestaes marianas que ocorrem em diferentes
contextos e com diferentes interlocutores). Cada um desses pressupostos traz em si
elementos vrios que podem ser investigados. A variedade de mariofanias remete
para a longa temporalidade da devoo a Maria, acompanhada das inmeras
manifestaes, quadro que exige exame dos contextos culturais e eclesiais em que elas
acontecem. de particular relevncia a variedade esttica das manifestaes
marianas, mais que a variedade doutrinal que elas possam encerrar em ltima
instncia. As manifestaes marianas so amostras das prticas devocionais
vivenciadas pelo povo nos mais diversos contextos, assim como das idiossincrasias dos
povos com suas distintas culturas. Nesse ponto, vale recordar a variedade de cones e
expresses marianas: as madonas negras e brancas, as muitas vestimentas, as imagens
milagrosas e as narrativas de aparies com suas respectivas imagens. Maria vai
adquirindo as fisionomias dos povos, as caractersticas das culturas e os traos dos
estilos artsticos ali objetivados. Quanto ao mtodo de abordagem que visa confrontar
e comparar, mesmo que os estudos comparados das religies possam oferecer
caminhos relativamente seguros, resta por suposto o desafio de escolher o ponto de
ancoragem das variedades de manifestaes, to distintas em suas expresses.
Nenhuma definio mariolgica pode abarcar em sua singularidade tamanha
variedade e pode at mesmo esconder seus nascedouros mais originais. E as
mariofanias tomadas em si mesmas se inscrevem, evidentemente, no contexto
catlico que as torna possveis. Se for possvel falar em mariologia islmica, luterana e
afro-brasileira, no , contudo, possvel falar em manifestao de Maria onde no se
vive a devoo Virgem como uma religiosidade viva e em ao. de dentro dessa
tradio mariana e mariolgica sempre viva que eclodem todas as mariofanias e desde
onde elas so construdas com os seus mitos de origem e com todas as suas
decorrncias em termos de representaes e de prticas religiosas.Portanto, h uma
matriz de devoo mariana que subjaz s mariofanias como condio de possibilidade
de todas as suas expresses, mesmo quando muitas delas se mostram um tanto
originais e, at mesmo, exticas.
Entretanto, do ponto de vista da ancoragem terico-conceitual, uma mariofania
emerge sempre como construo do novo. Do contrrio, seria mera reproduo de
uma tradio j constituda. Trata-se sempre de uma manifestao que rompe com a
regularidade discursiva e prtica, no mbito das representaes e prticas marianas
catlicas regulares. Nem todas as devoes marianas, vivenciadas sob incontveis
invocaes no seio do catolicismo, podem ser classificadas como mariofnicas. Muitas
criaes populares, ainda que originais,no podem ser assim definidas. Recentemente
na regio cafeeira do Brasil, foi criada a devoo de Nossa Senhora do Caf, com cone
prprio, com templo e com oraes especficas invocadorasdo novo ttulo. mais um
ttulo introduzido pela criatividade mariana no mundo da religiosidade catlica. No
decorrer da histria, no faltaram, de fato, os ttulos mais inusitados como os de N. S.
da Ponte, da Coluna, das Galinhas etc. Fizeram-se presentes, Marias tristes e alegres,
ricas ou despojadas, dormindo ou acordadas, gordas ou esbeltas. Personificaes das
condies humanas rotineiras e dos espaos vivenciais das diferentes culturas.
Entretanto, uma mariofania exige uma dinmica especfica que a designe como real e
autntica, ou seja: a ruptura com a rotina e a epifania de algo novo, a evocao de
uma presena direta de Maria naquele fato, a expanso da manifestao por meio de
uma narrativa original e originante, do ponto de vista conceitual de um mito de
origem prprio e, por fim, de um consenso que se alarga e instaura uma manifestao
mariana como legtima, do ponto de vista da f popular e, em vrios casos, da prpria
doutrina da f da Igreja.

As mariofanias podem ser compreendidasanalogamente ao que os


fenomenlogos da religio definem com a categoriahierofania: algo que manifesta o
sagrado (Cf. ELIADE, 1972, p. 49), no caso um sagrado claramente denominado por se
tratar de Maria. Mircea Eliade distingue hierofanias elementares (objetos fsicos que
se tornam reveladores) de hierofanias supremas (a manifestao direta do
sobrenatural) (1999, p. 17). Como as demais hierofanias, o leque das manifestaes
marianas amplo; estende-se de uma pequena imagem (como nos casos de
Aparecida, no Brasil e Lujan, na Argentina) at uma apario que reivindica o status de
revelao direta da Virgem me de Jesus (como Lourdes e Ftima), tendo uma
modalidade intermediria que agrega a imagem com a revelao (como no caso de
Guadalupe), passando, ainda, pelas imagens de origem miraculosa (como a Madona
Achiropita, na Calbria, e Nossa Senhora de Copacabana, na Bolvia). Essa intensidade
e essas variedades mariofnicas so indicadores de algo mais profundo presente na
alma catlica. Expressam um ncleo dinmico de vivncia e construo do imaginrio
religioso, abaixo e alm do dogma definido e da doutrina fundamental, do calendrio
oficial das devoes e do discurso mariolgico institudo ou teologicamente
consensual; revelam, nesse sentido, a imensa criatividade da f popular, que no
poupa narrativas, imagens e posturas para expressar os seus anseios e esperanas.
Fora do discurso teolgico oficial ou acadmico, as mariofanias ocorrem como eventos
germinadosna periferia da instituio eclesial, longe das definies coerentes, de
dentro das almas que gritam por socorro, por meio da imagem que cria o novo e da
esperana que encontra sadas em meio s crises.

Com efeito, as hierofanias no dispensam as representaes, sejam as


predominantemente iconogrficas, sejam as que sacralizam tempos e objetos, ou, as
fundadas em aparies, como descreve Mircea Eliade no seu Tratado de histria das
religies. Nas hierofanias crists, pode-se dizer sem escrpulos iconoclastas ou
dogmticos, a f pede primeiramente imagens fides quaerens imagens! - antes de
pedir inteleco teolgica.De fato, o registro fundamental das manifestaes crists ,
antes de tudo, o da produo imagtica e no o da produo intelectual. A mediao
imagtica uma exigncia do imaginrio fundamental (Cf. CASTORIADIS, 1982, p. 13)
que institui a realidade da f popular, mas, que institui, antes, a prpria f crist
centrada nas imagens do Messias filho de Deus, Jesus Nazareno, crucificado-
ressuscitado. sobre esse epicentro imagtico que o cristianismo edificou-se como
edifcio vivencial e doutrinal nos seus primrdios. O Novo Testamento a elaborao
narrativa desse conjunto imaginrio e imagtico fundante, antes daquilo que possa
portar como dado conceitual (Cf. PASSOS, 2016, p. 130-140). A tradio crist nasce e
fundamenta-se em um imaginrio salvfico do Deus que se fez carne e, portanto, se fez
imagem e roteiro visvel de uma cena salvfica que encerra e comunica o mistrio de
Deus revelado.

As mariofanias com seus Santurios demonstram essa dinmica crist de modo


explcito e muito concreto. No se verifica nesse campo experincias de tipo apoftica,
mas, ao contrrio, experincias imagticas feitas de detalhes visveis e comunicveis.
As mariofanias tm forma, estatura, cor, detalhes estilsticos e beleza, segundo os
padres culturais onde ocorrem. As imagens palpveis de Aparecida e Copacabana, as
belas Senhoras das Aparies de La Salette, de Lourdes e de Ftima instauram uma
imagtica que catalisa a narrativa e a devoo, desde os seus momentos primordiais.
Pode-se descrever certa sequncia na manifestao mariana: no princpio est a
imagem (imagem que aparece, nova e at estranha), na sequncia a mesma imagem
que decodificada (o vidente a descreve, pergunta por sua identidade), em seguida a
imagem que fala (que se apresenta e se revela), depois a imagem que discernida
(pelo vidente e pela oficialidade catlica), mais tarde, a imagem que representada
iconograficamente (segundo certos padres estticos predominantes) e, por fim, a
imagem que se consolida no imaginrio mariano e que sintetiza e expressa em sua
forma esttica o conjunto do fenmeno: a mensagem de ontem e de hoje que vai
sendo fundamentada mariologicamente e que se expande como catequese mariana.

Portanto, h que evitar as hermenuticas centradas no pressuposto de


hierofanias destiladas de experincias pessoais (vises, criaes, alucinaes etc.) que
muitas vezes se tornam critrios de autenticidade das mariofanias. Assim procedem
certas leituras dogmticas que exigem manifestaes que expressem in totum e de
imediato o sobrenatural, como uma espcie de visualizao direta do transcendente
em si mesmo, ou de ontologizao do fato narrado pelo vidente ou pelo miraculado.
Esses modos de certificao dispensam por razes de f (fundamentada em uma
dogmtica sensualista) ou de cincia (uma espcie de comprovao que se impe
como evidncia miraculosa, para alm das regras metodolgicas das cincias) o que
mais elementar em toda experincia religiosa ou sobrenatural: a presena necessria
de mediaes. Seja qual for a imagem mediadora, a experincia religiosa dela
necessita como meio de comunicar uma mensagem, sabendo da irredutibilidade da
transcendncia aos sentidos humanos, como pondera a prpria teologia (Cf.
LAURENTIN, 1995, p. 118).

Nesse sentido, os fenmenos religiosos de todas as ordens e de todos os


tempos, no podem ser compreendidos como fatos desprovidos de histria ou
abstrados dos contextos em que se situam, ou seja, das condies econmicas,
sociais, polticas e culturais concretas que os possibilitam inevitavelmente, assim como
das faculdades psicolgicas dos chamados videntes. Para o bem da verdade, em
termos estritamente teolgicos, no se pode exigir de uma mariofaniaoque no
constitui a dinmica da prpria revelao nos termos do Magistrio catlico atual: a
mediao humana.Deus fala de modo humano e atravs dos homens ensina a
Constituio conciliar Dei Verbum(12). As manifestaes de Maria no se sobrepem,
portanto, psicologia dos videntes, aos imaginrios marianos predominantes em
determinada regio, s narrativas catequticas reproduzidas pela Igreja e s
expresses estticas dos artistas que fabricam as imagens, e assim por diante. Essa
regra fundamental exige o discernimento dos sinais visveis sempre situados e sempre
limitados que se tornam para a f manifestao da transcendncia invisvel, palavras
que podem revelaruma Palavra. Nesse sentido, toda mariofania exige discernimento
de seus significados, do contrrio corre-se o risco de reproduzir um fundamentalismo
de cunho imagtico-sobrenatural.

Assim situadas, as mariofanias constituem tambm resultados de um processo


e no um fato primordial fixo reproduzido de modo intacto no decorrer do tempo,
espcie de cena cinematogrfica que nasce pronta. As narrativas por elas veiculadas
so tambm produzidas no decorrer do tempo em uma circularidade que articula
passado e presente. Em outros termos, experincia primordial e interpretao
posterior se entrelaam em uma mesma narrativa e compem as mariofanias
completas, embora nunca concludas. Isso significa afirmar que no se pode separar,
rigorosamente, a viso da interpretao, o milagre da construo, como s vezes se
postula em determinadas leituras (Cf. CARVALHO, 2016). H, por certo, um
fenmeno total visvel nos centros mariofnicos atuais, de modo muito particular,
nos megacentros como os de Ftima, Guadalupe e Aparecida. Apesar das grandes
diferenas entre eles, uma coisa comum certa: so fenmenos religiosos marcados
por grande complexidade, irredutveis a qualquer singularidade de descrio e
interpretao. Esses fenmenos somam em si mesmos camadas temporais (que
configuram longas temporalidades), sujeitos variados (o que faz pensar em construo
coletiva), contextos diversos (que sugerem dinmicas sincrticas), interesses
particulares (que aludem a lutas polticas) e leituras diferenciadas (que exigem a
anlise dos diferentes significados). Esses sistemas religiosos complexos so, alm do
mais, fenmenos vivos que permanecem em contnua construo, sobretudo com as
mdias que hoje oferecem suas interpretaes geis, plurais e em renovao
permanente sobre objetos e fatos. As mariofanias so manifestaes sempre atuais, na
medida em que passaram pelo teste da legitimidade oficial da Igreja e foram
institucionalizadas em centros de devoo e evangelizao. Os Santurios marianos
so, sem dvidas, fenmenos vivos de presena mariana na vida de f do povo e no
simplesmente centros de memria de um fenmeno do passado preservado de modo
intacto no presente.

2. A criatividade mariana e as racionalizaes mariolgicas

As diversas mariofanias hoje constitudas indicam uma criatividade que


extrapola a rotina e o estabelecido pela eclesialidade catlica, fazendo aparecer o novo
nas formas mais instigantes e nas estticas mais inusitadas. A histria das aparies
demonstra essa variedade de circunstncias, de identidades marianas especficas e de
nomenclaturas distintas. preciso observar tambm o dado quantitativo: o aumento
explosivo das aparies nos tempos modernos. No sculo XX, segundo os dados
catalogados, estima-se a mdia de 400 aparies, de 1917 a 1939 fala-se em 65 e de
1945 a 1955 em 55 (Cf. BOFF, 2006, p. 594). Essas manifestaes ensinam que Maria
no tem uma identidade genrica no corao e na mente dos povos. Ela vai adquirindo
as mais variadas fisionomias e os mais curiosos ttulos ao longo da histria e nas
geografias catlicas.

A Amrica Latina constitui um caso emblemtico de construo de devoes


marianas. No h pas do continente que no tenha Maria como padroeira. E na
maioria deles as Marias so inculturadas aos momentos histricos e ao imaginrio
cultural local. Os seus mitos de origem narram essas manifestaes nas mais variadas
realidades; escondem e revelam as condies de vida do povo, os processos de
negociao cultural e as relaes entre o catolicismo popular e o catolicismo oficial.
Com as mariofanias europeias no foi diferente, ao menos em sua maioria. So
manifestaes populares radicadas nas periferias do poder econmico, poltico e
eclesial. Essas manifestaes beiram muitas vezes o extravagante para a mariologia
oficial e passam, por essa razo, por um processo de racionalizao, na medida em que
vo sendo confrontadas e assumidas pelos especialistas da hierarquia catlica.
Nenhuma subsiste em seu estado original, como tipos de sagrados selvagens, se
podemos fazer analogias com a categoria analtica de Roger Bastide (Cf. 2006, p. 250-
275). No entanto, os mitos de origem permanecem desafiando as sistematizaes
teolgicas com suas originalidades, com seus exotismos e com suas incoerncias
teolgicas e doutrinais. Ao mesmo tempo, as manifestaes marianas so
continuamente renovadas nas novas aparies que pululam as geografias catlicas
pelo planeta. No por acaso, elas tm encontrado espao fecundo no movimento
carismtico, filho direto do pentecostalismo que centra seu imaginrio e sua prtica na
manifestao direta do sobrenatural. Roger Bastide fala de um duplo movimento na
religio ocidental. Um primeiro de domesticao do sagrado, fato visvel na longa
historia do cristianismo e, evidentemente, nas mariofanias que vo sendo re-
interpretadas pela Igreja e pelos telogos e, por conseguinte, assumidas ou rejeitadas
como autnticas. O segundo movimento o de persistncia do sagrado selvagem que
renasce onde quer, longe dos controles oficiais. As mariofanias participam, por certo,
desse renascimento contnuo no decorrer da histria, particularmente dos ltimos
tempos (Cf. 2006, p. 253).

Arqutipo da me? Compensao feminina de um Deus masculino?


Sobrevivncia disfarada das divindades femininas pags? Suspiro materno das classes
oprimidas? Choro infantil do homem carente e em perigo? Arqutipo inconsciente que
se exterioriza em aparies? Mediadora entre Deus e os homens? Revelaes
particulares que se distinguem da revelao definitiva? Cada interrogao formulada,
na verdade, a partir de uma resposta j oferecida pelas diversas abordagens, tendo em
vista seus pressupostos epistemolgicos. E cada qual ter, certamente, um aspecto
importante a desvelar dessa fantstica riqueza de gynefanias, com o perdo do
neologismo. E no poderia vir de uma razo lgica as criaes religiosas, mas, sim, do
corao que palpita pelo sentido e pelo socorro do alto e que tem como regra a
soluo e no a explicao, o conforto e no o convencimento, o fluir espontneo e
no definio conceitual. Se a psicanlise expressa corretamente o dinamismo psquico
humano, pode-se dizer que ser pela via materna e no paterna que a devoo
espontnea se eleva sem controles imediatos e por onde os pedidos de socorro
encontram suas primeiras expresses. As mariofanias seriam, ento, antes de tudo
meterofanias, expresso que flui fora dos controles do poder institudo (encarnao
do pai que controla) da norma e da ordem. sempre a me que se deixa afetar pelos
filhos, que acaricia os carentes e oferece seu colo e seu consolo.

Se Max Weber bem explicou os processos de formao da cultura ocidental


como progressivo processo de racionalizao, em analogia ao seu pensamento
poltico, pode-se dizer que as mariofanias constituem precisamente a recriao
religiosa em uma instituio que vai mostrando suas crises no mbito das sociedades
modernas e perdendo sua capacidade de oferecer significados imediatos e produzir
finalidades para o conjunto da sociedade. em situaes de crise que o carisma
emerge como soluo e como possibilidade de restaurao de um determinado campo
social, poltico e cultural, explica Weber(Cf. WEBER, p. 1997, p. 848). O carisma
precisamente o dom capaz de renovar, de romper com o cotidiano e com o que perde
a legitimidade na rotina de uma tradio e de um sistema burocrtico. voz que
levanta do fundo escondido de um sistema de crenas ou de um sistema poltico como
dom sobrenatural autorizado a renovar por meio de um novo lder, de um profeta, de
um mstico ou de um vidente. De fato, os ndices das aparies nos dois ltimos
sculos indicam um crescimento que coincide com a perda de hegemonia da Igreja no
contexto da modernidade que se expande em todas as direes da vida social e
poltica; de uma Igreja que perde o controle simblico do discurso poltico e,
sobretudo, do discurso escatolgico que garantia um rumo certo para os fatos
histricos e para a vida social. As aparies desse perodo podem ser situadas nos
territrios limtrofes do catolicismo com uma modernidade que desfaz as antigas
estabilidades culturais e polticas: tais so as trs aparies do sculo XIX na Frana
atesta e anticatlica, assim como as aparies de Ftima no contexto da Repblica
portuguesa francamente anticlerical (Cf. BOFF, 2006, p. 594-599). Roger Bastide situa
as manifestaes do sagrado selvagem precisamente nos momentos de passagem de
uma sociedade orgnica para uma sociedade anmica (2006, p. 257). Isso significa
dizer que as mariofanias no so produes religiosas incuas, fruto de delrios e
alienaes descontextualizados, mas assumpo dos rumos da histria por parte
daqueles que ficam largados s suas margens e buscam sentido e soluo para as
crises da vida pessoal e, sobretudo, coletiva. As sociedades em crise e cimentadas com
imaginrios religiosos antigos perdem seus flegos simblicos, na medida em que
configura em seu sistema o inusitado nos domnios tanto do poltico quanto do
cultural. Aqui vale novamente o comentrio de Bastide: A sociedade vai mudando,
porm ao redor desse bloco que quer manter o passado enterrado. Da os despertares,
os movimentos por reformas, as heresias, os messianismos e os milenarismos, para
tentar lutar contra a defasagem sempre crescente entre as infra-estruturas mveis e as
superestruturas conservadoras (2006, p. 263).

O sagrado selvagem uma produo por princpio marginal. Porm, do ponto


de vista de seus significados simblicos configurados dentro de um quadro de
referncias anteriores, quase sempre esquecidas ou por onde se torna possvel
manifestar. Trata-se de uma continuidade descontinuada, mais do que uma ruptura
propriamente dita (BASTIDE, 2006, p. 264). Nos casos marianos, j est, de fato,
constitudo o costume das aparies ou a tradio das aparies. a partirdessa
tradio que se torna possvel pensar de modo concreto, pela imagem crer com a
imaginao -, e no pelas vias da transcendncia absoluta, que deixa lugar, em ltima
instncia, para o apoftico e, no mximo, para as especulaes metafisicas. O universo
simblico e imagtico mariano constitudo como imaginrio fundamental, esto
presentes como matrizes das mariofanias. A devoo Imaculada Conceio
amplamente divulgada no imprio portugus constitui a base de Aparecida e Lujan na
Amrica Latina. Tambm a partir dessa matriz tradicional que eclode a mariofania de
Lourdes na Frana. A devoo de origem medieval a Nossa Senhora do Rosrio
subjacente Ftima. A devoo espanhola Virgem de Guadalupe traduzida no
Mxico por Juan Diego na nova devoo, agora a Virgem Morenita. Isso indica que os
imaginrios religiosos no so fixos, mas, ao contrrio, so rejuvenescidos em cada
contexto pelas mos dos pobres: pastores, pescadores, nativos do novo mundo. Nesse
sentido, as mariofanias so sempre reconstrues realizadas em distintos contextos,
mistura do conhecido com o desconhecido, do imaginrio institudo com o fenmeno
indito.
Contudo, nenhuma experincia carismtica permanece para sempre in statu
nascendi, mas, tende a ser institucionalizada no curso de seu prprio desenvolvimento,
na medida em que o tempo passa e o portador do carisma extraordinrio sai da cena
histrica, explica Weber (1997, p. 197-202). Para Bastide isso significa domesticar o
selvagem. Nenhuma mariofania se restringe a repetir e dilatar suas experincias
primordiais por tempo indefinido. As manifestaes so precisamente pontuais e,
nesse sentido, passageiras; constituem demarcaes do dom extraordinrio no tempo
e no espao que necessitam ser acolhidas e includas na memria de um grupo social e
religioso para que possa sobreviver como epicentro de graa e de renovao. Elas
sobrevivem para contar a histria, na medida em que so por mltiplas formas
racionalizadas pelos meios legtimos de controle do religioso, no caso catlico pela
assimilao e reconhecimento por parte da Igreja oficial, dos especialistas religiosos.
Elas incorporam a experincia extraordinria nas rotinas eclesiais, na prxis e no
pensamento oficial. As mariofanias concludas expressam um sistema composto de
elementos que as fazem superar o estado original, alcanando um novo patamar de
significados, na medida em que vo sendo relidas e resignificadas, do ponto de vista
hermenutico, sistematizadas e purificadas, do ponto de vista lgico, e comunicadas
como legtimas, do ponto de vista poltico-eclesial.

Essa legitimao que constri o sistema mariano mariofnico por perpetuar o


fenmeno no tempo e no espao; mariolgico, na medida em que instaura um
sistema menor a devoo oficial dentro de um sistema maior: a prpria tradio
mariolgica. Os Santurios marianos constituem a imagem fsica dessa construo com
todos os objetos que os compem e com todos os sujeitos que ali atuam. A devoo
revela-se integrada no sistema espacial que expressa, na verdade, o sistema eclesial
que, por sua vez, expressa um sistema doutrinal. quando a imagem encontrada no
Rio ou uma viso mariana tornam-se inequivocamente Maria, Virgem, Me de Deus,
Imaculada e Assunta. Pode-se, assim, desenhar de modo bastante genrico e didtico
os passos desse processo. Primeiro a dimenso da mariofania, com sua capacidade de
ressonncia social e poltica em um determinado contexto. Muitas manifestaes
marianas, certamente a maioria delas, permanecem reduzidas s experincias
individuais e locais e ai terminam no esquecimento, dispensando por sua prpria
limitao a tarefa sempre rdua de legitimar-se como autntica. Em seguida pode-se
falar na mariofania suportvel pelo sistema mariano institudo: a maioria das aparies
no sobrevive na memria do povo e, sobretudo, na memria da tradio eclesial por
se tratar de experincias imediatamente distantes da mesma tradio, por romper de
algum modo com ela e se constituir de tal modo original que dificulta ou at mesmo
impossibilita o dilogo na busca do consenso, na assimilao do sensus fidei pelo
sensus ecclesiae. Em terceiro lugar vem o trabalho de construo de uma ancoragem
do fenmeno nos elos da longa tradio. Momento de inflexo fundamental, quando a
mariofania, ou integra de modo mais ou menos coerente no sistema da tradio ou
fica de fora dele. Esse passo opera a passagem da ordem subjetiva para a ordem
objetiva, do pr-terico para o terico, do local para o sistmico universal. quando se
anexa o novo ao velho, de forma que todos os setores da ordem institucional acham-
se integrados num quadro de referncia global, que constituiu, ento, um universo no
sentido literal da palavra, porque toda a experincia humana pode agora ser
concebida como se efetuando no interior dele (BERGER & LUCKMANN, 1985, p. 131-
132). Uma vez construda essa tradicionalizao do fenmeno mariano, est posta a
condio para que se faa o reconhecimento oficial da Igreja, sem riscos que atentem
contra a integridade da ortodoxia da f e a estabilidade e unidade institucional. A
sobrevivncia histrica dos fenmenos novos e renovadores de todas as ordens passa
pela inevitvel racionalizao dos elementos que o constituem, na medida em que o
tempo passa e traga em sua rotina tudo o que indito e espontneo. O papel da
tradio instituda preservar e transmitir o carisma de onde ela nasceu e nasce
permanentemente. As mariofanias sobrevivem na medida em que so assimiladas pela
tradio mariana e mariolgica.

3. O papel da teologia nas construes das mariofanias

As mariofanias so construdas no mbito de um pensamento catlico, de um


logos catlico que tem diferentes dimenses que o constitui, na medida em que vai
tornando-se contedo singular, resultado de processo intercultural que re-colhe das
diferenas aquilo que compe a sua univocidade. Nesse mbito, a teologia exerce
sempre um papel protagonista, como formulao consciente da prxis de f do povo
de Deus: exerccio de discernimento, meio de fundamentao e comunicao e
parmetro de ao.

O logos catlico se fez sempre no dia-logo, mesmo quando essa postura


metodolgica no foi explicitada e, sequer, reconhecida pelos sujeitos eclesiais.
Embora a tradio patrstica j tenha formulado o princpio do dilogo em termos de f
logos spermatikos -e, por conseguinte, justificasse os trnsitos e as trocas entre o
mundo helnico e a sabedoria crist, essa postura e essa dinmica muitas vezes
permanecem ocultas, por razes tericas ou prticas ou, na maioria das vezes,
acontece como movimento espontneo. De fato, o dado metodolgico que se impe
pelas histrias da Igreja e da teologia o que narra a epopeia da inculturao da f e
do pensamento catlico, em cada tempo e lugar, ainda que sob a regra da assimilao
tardia ou da assimilao ponderada dos universos culturais e conceituais alheios. As
histrias da teologia e da prpria doutrina se fazem efetivamente na circularidade
entre o popular e o oficial, entre os contextos e os textos, entre a f e as culturas.
Cada um desses tpicos exigiria uma abordagem longa, por hora impraticvel. Com
efeito, podem-se localizar trs contextos inter-relacionados com seus respectivos
sujeitos, de modo a atuar na composio do logos catlico: 1) a f vivenciada que
empreende trocas prticas e espontneas com seu entorno, aqum e alm de todo
filtro terico e de todo controle institucional; 2) a f institucionalizada que estabelece
o pensamento legtimo como doutrina objetiva para o conjunto da Igreja; 3) e a f
pensada que se lana no desafio de expor os fundamentos, as lgicas internas e as
regras da comunicao coerente dos contedos da f. A interao construtiva entre
essas trs dimenses resulta naquilo que compe o pensamento da Igreja como um
sistema aberto e em permanente elaborao, tendo como polos constitutivos as
interrogaes e as respostas advindas das diversas realidades e as repostas advindas
da tradio da f. A f pensada constri o trnsito entre esses dois polos e refaz
permanentemente os significados dos contedos vivenciados e institucionalizados.
Esse princpio reafirmado enfaticamente por Francisco na abertura do Snodo da
famlia em 2015, quando diz que o depsito da f deve iluminar o deposito da vida.
No interior do depsito da vida reside a f do povo como herana que vem do
Evangelho anunciado ao longo da histria em cada cultura. O Vaticano II reconhece o
significado teolgico dessa f ao tratar do sensus fidei do povo de Deus (Cf. Lumen
gentium 12). Vale observar que esse senso de f se fez presente de modo protagonista
e constitutivo na definio dos dogmas marianos da Imaculada e da Assuno de
Maria; foi, de fato, a experincia fundamental que antecipou na longa temporalidade o
que veio a ser definio dogmtica sculos mais tarde. A devoo mariana tem sido
talvez o territrio mais criativo da f popular no decorrer da histria do cristianismo
como o canal por onde o povo fala de si mesmo, de suas identidades culturais, de suas
imagens de f, de seus desejos de felicidade e de seus sonhos de plenitude. a
operao do intellectus amoris do povo de Deus que elabora afetivamente sua f.

As manifestaes marianas so expresses da f catlica vivenciada pelo povo


de Deus. Esse dado eclesial pode ser pontuado nos seguintes itens: 1) construes de
f nas periferias da doutrina instituda e do pensamento teolgico formulado; 2) grito
do povo simples que extravasa os seus desejos mais ntimos, seus medos, suas
inseguranas e suas esperanas; 3) expresso da afetividade materna que rompe com
a presena predominante do masculino e da funo racionalizada na Igreja; 4)
manifestao do protagonismo do leigo e dos simples na relao direta com o sagrado,
para alm de toda mediao oficial; 5) expresso plstica da f popular que opera por
sinais, por narrativas e por imagens, antes de qualquer formulao conceitual, terica
ou dogmtica; 6) anncio e oferta de libertao para as condies reais da vida do
povo, quase sempre margem dos benefcios mais bsicos da vida; 7) construo de
referncias de revigoramento da f, no interior da tradio fixa, da instituio rgida e
do pensamento formulado; 8) elaborao que d sentido para situaes de crises que
clamam por sadas para a vida humana e para a vivncia eclesial; 9) narrativas pouco
convencionais que desafiam a interpretao por parte do consenso eclesial; 10)
experincia religiosa marcada pelo maravilhoso, na forma do extraordinrio e do
milagre, e que atrai e agrega fieis por seu encanto e por sua fora.

As mariofanias so legitimadas no interior dessa dinmica; elas no nascem


como doutrina mariana e nem como discurso mariolgico coerente, mas como
experincia a ser confrontada com a tradio, de onde emergem novos significados
mariolgicos, a partir do momento em que so assumidos como objeto de reflexo. H
que observar, entretanto, que essas experincias contam com a figura de Maria,
personagem por si mesma j legitimada no interior da tradio catlica. As mariofanias
trazem em si mesmas essa facilidade legitimadora que outras manifestaes no
possuem no mbito da f popular. Maria habita no somente o ncleo central da
tradio dogmtica como Me de Deus, mas tambm a historia do imaginrio cristo
como presena intercessora e como imagem inculturada em cada povo. Nesse sentido,
a matriz mariolgica catlica tem se mostrado, ao mesmo tempo aberta a novas
construes marianas e reguladoras dos discursos veiculados por essas construes;
uma espcie de cnon aberto ou de carisma vivo que emerge dentro das regras
institudas. De dentro da mariologia explodem as mariofanias como foras centrfugas
que criam. De dentro das mariofanias busca-se a mariologia como fora centrpeta que
legitima e oficializa.

A teologia tem, nesse sentido, um papel fundamental na construo dos


trnsitos entre a tradio mariana e as experincias marianas vivenciadas pelo povo. O
novo emerge a partir das experincias mariofnicas e vai sendo discernido e re-
significado pelas referncias mariolgicas. Assim se deu com os pescadores obrigados
a pescar, com a imagem aparecida nas guas, com a sua cor negra. Assim se deu com
a viso de Ftima: a bela mulher, os dilogos com as crianas, os contedos polticos
dos discursos etc. Uma viso teolgica, consciente ou no, se encarrega de discernir e
de inserir as experincias no mbito da tradio da f e da reflexo mariolgica. A
criteriologia teolgica conclui, portanto, os fenmenos marianos e os torna legtimos
como imagem, mensagem e vivncia devocional dentro do ethos e do logos catlico. E
no se trata unicamente de afirmar a funo da reflexo da f nos momentos
fundantes das mariofanias como caminho de discernimento, mas da construo
permanente da teologia mariana e, portanto, do confronto permanente entre a
experincia mariana feita pelo povo e a reflexo da f, da ausculta da f popular, do
discernimento que infere sentidos e da formulao sempre renovada dos contedos
da f mariana. O Vaticano II j oferecia o conceito de sinais dos tempos, como
princpio e mtodo para a vida do povo de Deus e para os pastores e telogos (Cf.
Gaudiumet spes 4, 11 e 44). O discernimento uma tarefa permanente da Igreja a
cada gerao, em cada lugar; uma postura que decorre da tarefa do anncio do
Evangelho e da fecundao da realidade pelos valores cristos.

A tarefa mariolgica em relao s mariofanias de permanente discernimento


das experincias: ausculta, dilogo e formulao. A ausculta pressupe a sensibilidade
aos dados em sua totalidade, a insero nas experincias religiosas em seus contextos,
a audio dos clamores explcitos ou implcitos nas mensagens e a decodificao dos
seus significados mais profundos; o dilogo exige esforo de decodificao e de
confronto com a tradio da f e a formulao se apresenta como a tarefa do labor
teolgico que avana, na medida em que assume dados da cultura, das linguagens
diversas e das experincias de f. A teologia que pensa a experincia da f popular
dever evitar, por certo, a postura romntica que idealiza tudo o que vem do povo, no
caso todas as mariofanias como boas e verdadeiras, assim como a postura racionalista
que recusa as experincias religiosas que fogem dos cnones da coerncia racional e,
de modo particular, da cincia teolgica normal como incoerentes, inautnticas e
ilegtimas (Cf. CHAUI, 1993, p. 13-24). A viso romntica do popular dispensa o
discernimento e at o v como inconveniente, entendendo que as mariofanias nascem
prontas em suas narrativas originais, assim como em suas imagens posteriormente
construdas e divulgadas; ignoram e dispensam a viso de processo, em nome de um
mito de origem fixo que se perpetua inalterado do decorrer do tempo. A postura
racionalista afirma, de sua parte, uma assimilao completa que ignora a alteridade
popular com seus modos simblicos e imagticos de se expressar (Cf. Evangelii
gaudium124). A chegada do clero aos Santurios populares da Amrica Latina narra
em muitos casos essa postura de incorporao completa da f popular na doutrina
catlica, embora instaurasse sempre um paralelismo entre o popular e o oficial.

Vale lembrar com o Papa Francisco que a experincia da f do povo no


dispensa as diversas culturas, mas ao contrrio as supe: A graa supe a cultura e o
dom de Deus se encarna na cultura que a recebe (Evangelii gaudium115). O
cristianismo assume o rosto das diversas culturas, o rosto das diversas Marias que os
povos constroem como expresso de suas dores e esperanas, de seus afetos e de seus
valores. As mariofanias construram e constroem com suas narrativas fundantes e com
suas variadas imagens processos de inculturao da f do povo, antes que
chegassem os pastores e os telogos; formaram e formam universos significativos que
maneira popular escondem e revelam dados que desafiam a f pensada e
institucionalizada a pensarem sobre suas autenticidades e a encontrar nelas os sinais
do Evangelho. Francisco insiste que a piedade popular um ponto de partida da
evangelizao, na medida em que expressa por si mesma j uma inculturao do
evangelho (Cf. Evangelii gaudium69). Nesse sentido, o esforo permanente da teologia
ser o de buscar nas manifestaes populares um ncleo de sentido, no caso, de
sentido mariano, que se manifesta desde as formas dispersas e fragmentadas das
representaes e prticas populares. Tal ncleo pode mostrar a me que socorre,
consola, aconselha e rene os filhos nas situaes de aflio e desespero.

As mariofanias sobrevivem como ncleo fundamental das grandes devoes de


hoje, fonte de sentido de onde brota aquilo que o povo busca em nossos tempos, em
plena sociedade moderna, racionalizada, individualizada e satisfeita. Trata-se de uma
nova cultura que oferece novos desafios ao discernimento teolgico; as motivaes e
as hermenuticas so variadas, algumas bem delimitadas em grupos eclesiais, outras
brotam espontaneamente dos indivduos satisfeitos-insatisfeitos, outras, ainda, dos
trnsitos religiosos e dos sincretismos. O pluralismo sociocultural inerente s
devoes populares, mas hoje se mostram com toda a sua fora e expressividade. No
seria difcil detectar nesse quadro conflitos de intepretao. Dentro desse dinamismo,
as mariofanias j institucionalizadas continuam desafiando o discernimento teolgico,
seus significados permanecem como um dado a ser relacionado com o Evangelho, um
lugar de evangelizao da cultura, um lugar teolgico que devemos prestar ateno,
diz Francisco; lugar dinmico que produz permanentes interrogaes para a f,
sabendo que o processo de inculturao realidade nunca acabada (Evangelii
gaudium126). E tambm as manifestaes marianas no so expresses concludas;
so construes permanentes, religiosidade viva do povo que exige contnuo
discernimento da f. Ftima e outros Santurios so lugares vitais dessa vivncia e
desse discernimento.

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