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A relao com a linguagem (ou comunicao), representaes e prticas sociais nos liga
s produes simblicas que nos fornecem valores por um cdigo cultural que constri os
sentidos do mundo. Partindo do pressuposto que a construo fruto da necessidade humana de
compreender o mundo em que vive, de dar sentido a ele, aciona a os dispositivos simblicos e
semiticos que ideologicamente configuram no campo social. Assim,
[...] todo signo est sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se verdadeiro,
falso, correto, justificado, bom, etc.). O domnio do ideolgico coincide como o domnio
dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se
tambm o ideolgico. Tudo que ideolgico possui um valor semitico (BAKHTIN,
1981, p.18).
Ainda assim, o poder simblico est presente por toda parte, sutil, dominado, de maneira
que menos se v. Por isso,
[...] necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais
completamente ignorado, portanto, reconhecido: o poder simblico , com efeito, esse
poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no
querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU, 1989, p.7-
8).
Assim fazendo uma reinterpretao da realidade, nos oferece no mais incorrer no mito de
Ssifo, de estarmos condenados a repetir uma funo sem sentido, sendo que essa construo da
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Graduada em Histria pela UESB, ps-graduanda do curso Latu Sensu Leitura, Escrita e Sociedade pela UESB e
participante do grupo de estudos da RECOM.
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realidade dos humanos inseridos historicamente em um determinado lugar social, o que produz
de si mesmo, da sociedade em que vive e do mundo que o cerca, aponte uma relao com a
linguagem, representaes e prticas sociais, indissociveis da cultura, que um elemento
estruturante, determinante de um meio social.
Claro est que o grupo social, perceptvel ou no a ele, circula suas apropriaes; se v de
cima para baixo e de baixo para cima tratando [...] antes de tudo, de pensar a cultura como um
conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo
(PESAVENTO, 2004, p.15).
Aqui deparo com os sentidos dados ao mundo por meio da produo cultural, trazendo a
as representaes de poder que tambm configuram de maneira que alienam, engessam, sendo
esta produo guiada pela linearidade, pelo utilitrio, pelo funcional, pela compartimentao que
desfoca da multidimensionalidade cultural do grupo social de uma dada sociedade.
importante falar aqui que o dialogismo estabelece aos indivduos se situarem em seu
espao, em seu contexto, em sua relao com o outro, com sua comunidade. Desse modo, falar de
linguagem, sentidos e produes simblicas nos permite contextualizar a realidade, se deparando
com os confrontos sociais, e tambm traduzir seus sentimentos e emoes, que tambm
manifestam por sua vez, do real e do no-real, do sabido e do desconhecido, do intudo ou
pressentido ou do inventado (PESAVENTO, 2004, p.58). Isso implica explicar aqui que o
momento que se busca por uma arqueologia da Histria Cultural, envolve no apenas um resgate
dos registros materiais, mas tambm um resgate dos sentimentos, das emoes, das sensaes,
das subjetividades, das sensibilidades. Claro est que a produo cultural dos grupos sociais, ou
melhor, a multidimensionalidade cultural dos humanos, permitida sentir e dar sentido, quando
deixa de ser guiada pela linearidade, pelo utilitrio, pelo funcional quando o dialogismo d a
liberdade (muito mais do que autorizar) de reinterpretar a realidade.
Convm, no entanto, registrar que reinterpretao da realidade resulta em depreender de
fato que
[...] As representaes apresentam mltiplas configuraes, e pode-se dizer que o mundo
construdo de forma contraditria e variada, pelos diferentes grupos do social. Aquele
que tem o poder simblico de dizer e fazer crer sobre o mundo tem o controle da vida
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Considero importante dizer, como vis de esclarecimento para a linguagem que mobiliza
para uma construo simblica do mundo, a possibilidade dos dois estados da existncia humana
que Morin coloca:
[...] Na linguagem potica, as palavras contam mais do que denotam, evocam,
transformam-se em metforas, impregnam-se de uma nova natureza evocativa,
inovadora, encantatria. A prosa denota, precisa, define. Est ligada nossa atividade
racional lgica tcnica.
Vivemos o estado prosaico, em situao utilitria e funcional, nas atividades destinadas
sobrevivncia, a ganhar a vida, no trabalho submetido, montono, fragmentado, na
ausncia e no relacionamento da afetividade.
O estado potico um estado de emoo, de afetividade, realmente um estado de
esprito. Alcanamos, a partir de um certo limite de intensidade na participao, a
excitao, o prazer. Esse estado pode ser alcanado na relao com o outro, na relao
comunitria, na relao imaginria ou esttica (2003, p. 136).
Assim fazendo, repensar as possibilidades da idia das sensibilidades, das emoes, das
sensaes, dos sentimentos dos grupos humanos que tm nas produes simblicas os
instrumentos de dominao, tm tambm o conhecimento de repensar e reinterpretar dando
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sentido ao mundo em que vivem, percebendo os valores e as riquezas intrnsecos nas construes
(e desconstrues) que remetem ao seu mundo simblico e suas vivncias no espao e no tempo.
At porque entender o lugar social, a comunidade, os valores em que os indivduos esto
inseridos traz uma percepo do que est fragmentado e tecido com o mundo que os cercam.
Partir de alguns lugares um intuito honesto, sobretudo se confrontado com a
irresponsvel ubiqidade relativista, mas h o risco de fragmentar o conhecimento (e a
vida social) numa srie de pontos de vista incomunicveis, nos quais cada grupo se v
murado no interior da sua prpria relao com o mundo (GINZBURG, 2002, p.39).
Desse modo, partir de alguns lugares um intuito honesto percebendo os riscos que a
vida social se torna incomunicvel por ainda se defrontar com o modelo cartesiano no qual ainda
estamos engessados.
Dialogar com os riscos que mantm a vida social dos grupos humanos incomunicvel, nos
prope alm de uma anlise epistmica, tambm uma anlise ontolgica.
Na mitologia nrdica, os Elfos da Luz, dotados de beleza e benevolncia, espritos
brancos e os Elfos da Noite, dotados de escurido, feios, sua linguagem era o eco das solides, se
destacavam pelo conhecimento dos poderes misteriosos da natureza e hbeis artfices. Assim,
dialogar por esse prisma nos levar a um caminho de que os Elfos da Luz e os Elfos da Noite so
complementares, eles coexistem um no outro. No seria diferente ao falarmos da relao entre o
necessrio e o belo, o trabalho e o cio, prazer e dor, civilizao e barbrie, etc. Diante dessa
exposio, os homens partilham desses valores e com isto est presente a cultura afirmativa.
Os grupos da burguesia em ascenso haviam fundamentado sua exigncia por uma nova
liberdade social mediante a razo humana universal. Confrontavam a crena na
eternidade divina de uma ordem restritiva com a sua crena no progresso, em um futuro
melhor. Contudo razo e liberdade no extrapolavam o interesse daqueles grupos, que se
opunha mais e mais ao interesse da maioria. Aos questionamentos acusadores a
burguesia dava uma resposta decisiva: a cultura afirmativa (MARCUSE, 1997, p.98).
Eis a razo de expor uma explicao para os riscos que estamos passando devido aos
pontos de vista incomunicveis que resultam em um conhecimento fragmentado, redutor e
mecanicista partindo da cultura afirmativa que classifica as produes e criaes culturais em
domesticado e selvagem, desconsiderando a construo simblica, pois o smbolo aparece
nas cavernas como uma marca na tentativa de compreender o mundo, dar sentido ao mundo que
vive. Os smbolos afirmam a capacidade de comunicao e criatividade do homem e aportam em
si mltiplos sentidos.
Assim, pois, a construo da realidade dos grupos sociais, que implica a existncia
humana, requer uma busca de novas interpretaes e reelaboraes para a realidade que se v
desencantada por uma cultura afirmativa desenvolvimentista que tira, consome as riquezas
culturais das sociedades arcaicas ou tradicionais que s foram vistas atravs das lentes
economistas e quantitativas (MORIN, 2002, p.79).
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A esta altura, reinterpretar o mundo em que um grupo social vive para melhor
compreend-lo, exige uma reforma de pensamento que reconhece os problemas gerados de um
pensamento compartimentado, que resultou em um desencanto da humanidade e pela
humanidade. Contudo, possvel dar sentido a essa construo da realidade dos humanos
inseridos historicamente em um determinado lugar social dialogando com o real; religando os
humanos subjetividade, afetividade, vida, ao amor. A volta do encantamento pelo mundo
requer da humanidade o pensamento que tece uma organizao sensvel do mundo atravs da
comunicao e da criatividade que reconhece nos ritos, nos sentimentos, nas sensibilidades, nas
emoes, nas sensaes dos indivduos e grupos o sentido dado ao mundo por meio de um novo
olhar que constroem sobre a realidade.
Eis como uma cultura do encantamento pode dialogar com a cultura afirmativa
desenvolvimentista.
Consideraes Finais
Referncias Bibliogrficas
GINZBURG, C. Relaes de fora: histria, retrica e prova. So Paulo: Companhia das Letras,
2002.
MORIN, E., KERN, Anne Brigitte. Terra ptria. 3 ed. Porto Alegre: Sulina, 2002.