ANA PAULA THEISEN

A FUNO MATERNA NA CONSTITUIO PSQUICA

SANTA ROSA/RS, DEZEMBRO, 2014

UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO
SUL - UNIJU

DHE - DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES E EDUCAO

CURSO DE PSICOLOGIA

A FUNO MATERNA NA CONSTITUIO PSQUICA

ACADMICA: ANA PAULA THEISEN

ORIENTADORA: PROFA. DRA. LALA CATARINA LENZI NODARI

Trabalho de concluso de curso

apresentado como requisito parcial
para concluso do curso de
formao de Psiclogo.

SANTA ROSA/RS, DEZEMBRO, 2014

 AGRADECIMENTOS

Ao final desta etapa, inicialmente agradeo minha orientadora Lala Catarina

Lenzi Nodari pela dedicao, pacincia, carinho e suporte, que foram elementos
fundamentais para a realizao do meu trabalho.

Aos meus pais, meu irmo e meu namorado que, com muito carinho e apoio,
no mediram esforos para que eu chegasse at esta etapa de minha vida.

Agradeo a todas as pessoas que de uma ou de outra forma me

acompanharam durante esta caminhada, pois a presena de vocs foi de
fundamental importncia para a minha formao.
A FUNO MATERNA NA CONSTITUIO PSQUICA
ACADMICA: ANA PAULA THEISEN
ORIENTADORA: LALA CATARINA LENZI NODARI

RESUMO

O texto busca um entendimento do sujeito de que trata a Psicanlise, que o sujeito

da linguagem, sendo que tanto Freud quanto Lacan, fundamentam que o sujeito s
pode ser, atravessado pela linguagem. Ele um ser social que se subjetiva por meio
de outro, da mesma espcie, que lhe transmita significantes. Ao retirar o seio, a me
constri a falta do objeto. A criana vai se subjetivando na medida em que vai sendo
atravessado pelos significantes da me. Com um corpo biologicamente normal,
estar propenso subjetivao por meio das marcas deixadas pelo Outro. A falta
inaugura o nascente pela marca que a me imprime em seu corpo. A funo
materna fundante da constituio de um sujeito. Todos reconhecem a dade me
beb como a relao primordial na vida de qualquer ser humano, levando-se em
considerao que a criana humana nasce prematura e inacabada e necessitando
dos cuidados de outra pessoa para sobreviver e em particular, da me. Assim, a
me tem em primeiro lugar, a funo de satisfazer as necessidades bsicas do filho,
como alimentao, calor, abrigo e proteo, e tambm proporcionar um ambiente no
qual possa desenvolver suas capacidades fsicas, mentais e sociais. Quando essa
funo no exercida, a criana pode desenvolver patologias como o autismo e a
melancolia.

Palavras-chave: Constituio Psquica, Funo Materna, Autismo, Melancolia.

 SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................1

CAPTULO 1 - O OLHAR MATERNO NA CONSTITUIO PSQUICA......................3

1.1 Constituio Psquica..................................................................................3

1.2 Funo Materna...........................................................................................9

CAPTULO 2 - PATOLOGIAS DECORRENTES DE UMA PROBLEMATIZAO NA

FUNO MATERNA..................................................................................................19

2.1 Autismo....................................................................................................19

2.2 Melancolia................................................................................................27

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................35

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................38
 1

INTRODUO

O presente trabalho visa desenvolver o tema funo materna na constituio

psquica e suas implicaes no desenvolvimento da criana especialmente quando
h uma falha nessa funo. Este trabalho possui como referncia principal estudos
de Sigmund Freud, Jacques Lacan, Alfredo Jerusalinsky, entre outros autores.

Nas obras de Freud e Lacan encontramos textos que demonstram que o sujeito
se constitui e no nasce pronto. Freud afirma que o sujeito fundado na linguagem
por j existir na histria e no desejo de seus pais. Lacan, ao tomar a teoria de Freud,
mostra que o sujeito depende de Outro para a sua constituio, sendo ele
essencialmente discursivo. O sujeito, ao ser inserido no discurso dos pais j est na
linguagem, pois estes so os que o perpassam e transmitem os significantes das
histrias familiares que vo fundar o sujeito.

A funo materna essencial para que o beb organize e se constitua

psiquicamente. Cabe a ela transmitir o desejo ao beb, de existncia
primordialmente; transmitir um sentimento de pertencimento a uma histria,
transmitir um desejo de viver que no seja annimo. A criana tem que experienciar
o sentimento de que ocupa um lugar na vida do outro, pela via de funo
desempenhada pela pessoa que cuida, amamenta, olha nos olhos, ouve o que ela
diz. A me est atenta aos sinais (orgnicos e emocionais) e ocupa-se de uma srie
de pequenas atividades que so de grande importncia (cantar, contar histrias...).
Todas essas atitudes permitem criana perceber-se como um ser nico, amado e
desejado.

Mas em alguns casos, h uma falha nesta funo, ou seja, a me deixa o beb
numa condio de falta no perodo inicial de sua constituio, pois ela no tem
conhecimento algum sobre seu filho, ocasionando um desamparo das funes que o
constituem. Dessa forma, no capaz de apropriar-se da criana, e
consequentemente no consegue exercer as funes necessrias, podendo assim,
causar patologias que afetam o desenvolvimento, entre elas: o autismo e a
 2

melancolia, que foram os recortes de pesquisa para esse trabalho de concluso de

curso.

Para poder realizar a discusso e articulao acerca das noes e conceitos

tericos importantes para a temtica proposta, essa pesquisa ser apresentada em
dois captulos:

O primeiro captulo aborda a questo da funo materna na constituio

psquica de uma criana, com foco voltado no estabelecimento e sustentao da
relao psquica entre me-beb, a partir das referncias tericas j citadas.

O segundo captulo vai partir de uma pesquisa sobre patologias como o

autismo e a melancolia, que so possveis desencadeantes de uma falha na funo
materna, enfatizando as consequncias psquicas causadas por essas patologias.
 3

CAPTULO 1 - O OLHAR MATERNO NA CONSTITUIO PSQUICA

1.1. Constituio Psquica

A constituio psquica um processo pelo qual o beb precisa passar para

que venha a se constituir enquanto sujeito. Esse beb, ao nascer, por sua
dependncia, precisa do Outro para lhe dar um lugar de existncia e, para isso,
necessria a linguagem.

Quando nasce uma criana como se ela fosse apenas um conjunto de carne
e osso, e para que nela se inscreva algo, preciso que Outro o faa por meio de
significantes. Assim, o processo do seu desenvolvimento vai ocorrer em funo
desse Outro que preencher suas faltas e, que ir lhe fornecer elementos que
estabeleam um lugar de onde o beb ser capaz de iniciar o seu reconhecimento e
a sua estrutura subjetiva. Esse Outro estar exercendo a funo materna1, e o beb
depende desse Outro para sobreviver.

A posio da me, ou de quem exerce a funo materna, baseada

primeiramente em preencher as funes que o beb necessita, entre elas, a funo
da alimentao, da higiene, do suporte, de deslocamento. Mas alm de fazer com
que a criana sobreviva, o sujeito nesta funo tambm est encarregado de dar
significao todas essas necessidades e inscrever um sujeito nesse beb. Desse
modo, a funo materna sustenta para a criana uma imagem que serve para ela
como referncia para constituir-se subjetivamente.

Esse Outro, ou seja, aquele que exerce a funo materna vai manejar o beb
conforme determinam os significantes de sua histria e tambm, de acordo com o
lugar que esses significantes atribuem ao seu beb. a me, ou quem exerce a
funo materna, quem sustenta para esse beb o lugar do Outro primordial. Desse
modo, entende-se que:

O beb comea a existir bem antes de ser concebido como significante, na

linguagem, quando falado. Por exemplo: no desejo dos pais em terem um
filho, na escolha do nome, etc.. O seu corpo (da ordem do Real) , portanto

1
FUNO MATERNA Na segunda parte deste captulo desenvolveremos e aprofundaremos a concepo desta funo.
Nota da autora.
 4

o receptculo do discurso dos pais, o lugar de inscrio. A sua expresso

corporal encontra-se assujeitada ao Outro a quem o gesto dado a ver,
assujeitada a seu olhar, assim como a palavra ao ouvido do auditor, e
engajada no mesmo semblante e na mesma busca de ser compreendido,
notado, amado (RAMALHO, 1989, p. 68).

Para Lacan, trata-se do momento da alienao do beb capturado pelo desejo

materno, introduzido na matriz simblica dos pais, pois so estes que constroem sua
histria sem que o mesmo possa escolher nada dela. Isso no quer dizer que o beb
ir realizar todos os ideais dos pais, mas que esses so referncias que identificam
e sustentam sua constituio psquica e impulsionam seu desenvolvimento. O lugar
destinado pelos pais ao futuro do seu beb est intimamente ligado com a
maternagem, podendo ser observado a partir da escolha do nome, das fantasias dos
pais e pelo discurso produzido por eles em torno do beb.

O Outro primordial (representado pela funo materna) o responsvel pelo

encontro com as primeiras referncias simblicas. A me tenta traduzir o que o beb
deseja com suas manifestaes, pois ele ainda no fala. Essas suposies
maternas o que sustentam para que ele se jogue nessa relao atravs do vnculo
que lhe ofertado.
Segundo Jerusalinsky (2004):

O Outro primordial, a me, faz, nesse sentido, um verdadeiro esforo: toma

o peito como dom, coc como presente, a voz como chamado, o olhar como
interpelao. Costura e recobre o que incessantemente aparece como
abertura: a insuficincia (normal) de sua criana, a queda incessante dos
buracos que no corpo se oferecem e a chamam para serem preenchidos.
Esses buracos, lugares de entrada e sada, portam as marcas simblicas
que a me inscreve neles, desenhando, assim, a borda do objeto que
essencialmente permanecer vazio (ao menos que a psicose o preencha),
precisamente oferecendo seu lugar interminvel busca que nele se
inaugura. (p.26-27).

As manifestaes do beb so interpretadas, por aquela que exerce a funo

materna, como demandas.
 5

A construo da demanda se constitui em todos os momentos em que diante

do desamparo, se manifesta e dirige-se ao Outro, e este interpreta suas
manifestaes. As significaes dadas pelo Outro supem um desejo ao beb.

Nesse sentido, Jerusalinsky (2002) diz que:

[...] a me no s estabelece a demanda do beb colocando em cena seu

saber inconsciente para ler, para outorgar significao ao choro , ela
produz outro movimento fundamental: aps formular uma resposta
demanda do beb, ela se certifica de que a significao que atribuiu a tal
demanda tenha sido acertada. como se a me se interrogasse: ser que
isso mesmo que ele queria? Nesse movimento ela supe sujeito no beb,
supe nele um desejo que no necessariamente coincidiria com o dela. A
me sustenta uma posio de sujeito desde muito cedo, ainda quando as
reaes do recm-nascido so reflexas, carecendo de qualquer
intencionalidade, ela est a supor um desejo no beb. (p.137).

atravs da relao me/beb que a criana vai se subjetivando e se tornando

um sujeito desejante. Essa experincia do olhar e do toque entre a me e o filho so
estruturantes para o psiquismo e constituio da imagem corporal. o desejo da
me que vai impulsionar o desenvolvimento da criana, fornecendo-lhe elementos
que iro estabelecer um lugar de onde ela poder dar incio sua subjetividade.

Jacques Lacan refere-se ao Estdio do Espelho, como um momento de

identificao com o discurso com o Outro, sendo fundamental que ela ocorra, pois
nela que a criana faz a conquista da imagem do seu corpo e a estruturao do
Eu. Desse modo, compreende-se que:

O Estdio do Espelho um drama cujo impulso precipita-se da

insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado
no engodo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde
uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que
chamaremos de ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma
identidade alienante que marcar com sua estrutura rgida todo o seu
desenvolvimento mental (1953, p.100).

Lacan (1953) fala dessa passagem a partir da experincia da criana diante do

espelho, que ocorre entre os seis e os dezoito meses, onde mesmo prematura j
tem uma viso fragmentada de seu corpo e vive uma experincia de alienao
 6

diante dos significantes maternos e que permite a ela constituir sua imagem
corporal. E isso s possvel em razo do Outro que antecipa e sustenta a imagem
que a criana enxerga frente ao espelho. A criana se reconhece primeiramente no
olhar da me e atravs desse mesmo olhar, ela pode olhar-se da forma singular
como olhada pela me e reconhecida como sujeito.

Lacan (1953) postula o Estdio do Espelho em trs tempos ou em trs

momentos. O primeiro momento da fase do espelho evidencia o assujeitamento ao
registro do imaginrio. A criana ainda no possui recursos simblicos, e por isso
no apreende a imagem de seu corpo, mas introduz-se atravs da antecipao
imaginria. O segundo momento constitui uma etapa decisiva no processo
identificatrio. Neste, ela levada a descobrir que o outro do espelho no um outro
real, mas uma imagem e no mais procura apoderar-se dela; assim, no geral, seu
comportamento indica que ela sabe, de agora em diante, distinguir a imagem do
outro da realidade do outro (DR, 1990, p. 80). O terceiro momento dialetiza os
dois anteriores. A criana j est segura de que o reflexo do espelho uma imagem,
e que dela. A imagem do corpo , portanto, estruturante para a identidade do
sujeito, que atravs dela realiza assim sua identificao primordial (DR, 1990, p.
80).

Ao se enxergar refletida no espelho, a criana volta-se para a me como que

num pedido para que esta lhe confirme a imagem. No momento em que se situa que
aquele reflexo no espelho seu, ocorre o reconhecimento, com o qual o sujeito pode
contar para posicionar-se em um lugar discursivo.

O Estdio do Espelho , portanto, o processo de subjetivao do sujeito, ou

seja, a conquista da sua identidade e preldio do complexo de dipo.

A relao me-beb no se sustenta por si s para a constituio de um sujeito

na criana. preciso ser realizada uma interveno que possibilite a ela ser retirada
desta fuso imaginria que foi constituda inicialmente com a me.
 7

A entrada de um terceiro, ou seja, do pai, permite que a criana saia da

alienao diante dos significantes maternos, fazendo assim com que possa estar
referenciada a outros significantes. Nesse sentido:

A funo paterna marca o atravessamento de uma legalidade no exerccio

da maternidade dado que o beb no pode ficar situado como um
simples objeto de satisfao da me, ele tem que responder ao sobrenome
que carrega, que o situa em famlia, em uma cultura (JERUSALINSKY,
2002, p. 121).

Conforme Jardim (2001), o reconhecimento do lugar do pai suposto estar

presente desde o incio da vida de uma criana, com a finalidade de que seja
possibilitado a esse pai o exerccio de sua funo, que consiste em sustentar e
intervir na relao me-beb.

Compreendemos que o pai aquele que interdita, castra a me quanto

possibilidade desta devorar em desejo seu beb enquanto supe que este lhe
completa, inscrevendo, assim, a lei primordial da proibio do incesto. A interdio
paterna se articula como uma metfora estruturante do psiquismo, comportando
uma espcie de substituio do pai como smbolo colocado no lugar da me. Est a
a substituio da dimenso do desejo materno pela dimenso da lei paterna. O pai
desse modo, aquele que defende a criana de ser devorada pela me,
possibilitando assim a separao que de fundamental importncia para que a
criana se constitua como sujeito.

A funo paterna, por ser simblica, opera como uma metfora, na qual um
significante vem no lugar de outro, o Nome-do-Pai substitudo pelo falo como
objeto de desejo da me. A funo significante Nome-do-Pai inscreve-se no Outro,
que at ento era, para a criana, ocupado somente pela me. o Nome-do-Pai
que vem barrar esse Outro onipotente e absoluto, inaugurando sua entrada na
ordem simblica.

Conforme Coriat (1997):

...o pai aquele que, desde as proibies do dipo, encarna a funo de

operar a separao criana-me e seu papel revela-se aprs-coup, estando
presente nesse Outro que, desde o incio, estabelece uma situao
 8

estruturalmente triangular e, em consequncia, uma distncia entre a

criana e a me. (p.106).

No momento da alienao do infans ao Outro, a funo paterna j se encontra

presente no Outro primordial, mas no opera e fica espera de entrar em
funcionamento no momento da separao, quando ocorre o corte na relao me-
beb, que a de fato que o pai comea a exercer a sua funo.

A relao estabelecida com as funes materna e paterna sustenta ao beb

possibilidades de se constituir psiquicamente.

Segundo Lacan (1958), o Complexo de dipo se descreve pela interveno

paterna na relao me-filho, intermediando a relao especular do eu e do Outro.
Com a castrao simblica o desejo da me deixa de ser o que determina o desejo
da criana, surgindo assim a falta e a possibilidade de realizar-se o desejo. A funo
do pai no Complexo de dipo a de ser um significante que substitui o significante
materno.

Este mesmo autor ainda afirma que, o Complexo de dipo acontece em trs
tempos: num primeiro momento, a relao da criana com o desejo da me, ou
seja, a criana deseja ser o objeto do desejo materno. O objeto do desejo da me
o falo. na posio de objeto de desejo (falo) que a criana se coloca como suposto
completar o que falta me. Desse modo, a criana se situa como nico objeto de
desejo da me, assujeitando seu desejo ao dela. A criana busca se fazer desejo do
desejo, poder satisfazer o desejo da me. nesse primeiro momento que a
problemtica situa-se sob a forma da dialtica do ser ou no ser o falo.

No segundo momento, no plano imaginrio, o pai se faz pressentir como

proibidor e instaurador da lei. O pai aparece como objeto rival intermediador na
relao me-beb e se coloca como objeto do desejo da me, ou seja, como aquele
que seria imaginariamente o falo. Pelo fato do falo ter se deslocado para o lugar da
instncia paterna, a criana se depara com a lei do pai, supondo que a prpria me
tambm depende dessa lei. Essa proibio dirigida tanto criana como tambm
me, representando um obstculo ao instinto materno e satisfao da criana
 9

como objeto do desejo materno. Nesse momento a me e o beb esto

referenciados ao Outro. E tambm nesse momento que se introduz o beb no
registro da castrao.

No terceiro momento ocorre a simbolizao da lei paterna que marca o lugar

exato do desejo da me. Lacan (1958) nos diz que:

Alguma coisa que destaca o sujeito de sua identificao o ata, ao mesmo

tempo, primeira apario da lei sob a forma do fato de que, nesse ponto, a
me dependente; dependente de um objeto que no mais,
simplesmente, o objeto de seu desejo, mas um objeto que o Outro tem ou
no tem. (p.199).

O pai passa a ser aquele que tem o falo, e no aquele que o . A instncia
paterna deixa seu lugar no imaginrio para advir ao lugar de pai simblico. Assim, o
beb deseja ter o falo, pois a me que no o tem pode desej-lo naquele que o
detm.

Segundo Lacan (1958), o que se torna estruturante do psiquismo da criana

nessa passagem edipiana o fato do falo voltar a seu lugar de origem, ou seja, ao
pai, por meio da escolha da me, a qual ir desencadear a passagem do ser ao ter e
determinar a instalao da metfora paterna na criana. o encontro com a falta
que faz da criana, um sujeito desejante.

tambm, atravs da passagem pelo dipo que garante a criana uma

filiao, uma posio sexuada (menino ou menina) e a formao do supereu, como
instncia da lei, da moral e dos limites.

Alm de uma experincia da infncia, o Complexo de dipo um conflito

estruturante da proibio do incesto. O amor endereado me barrado pela lei
paterna. o pai, como elemento terceiro, que faz a me desejar outra coisa para
alm do filho; este por sua vez, ao dirigir-se me, percebe no seu olhar outra
direo que lhe servir de referncia.

nesse momento que ocorre o final do estgio do espelho, quando um

elemento terceiro entra em cena, ou do desejo do pai que separa a me do filho,
 10

quando o pai beija a me libertando-a para a vida e para o amor e ao beijar o filho o
desperta do sonho onde pensava possuir a me, oferecendo-lhe um novo objeto
para o seu amor.

a partir do processo de constituio subjetiva que o beb se tornar sujeito e

ser reconhecido como tal, por isso o discurso sustentado pela funo materna e
paterna fundamental, tanto para a constituio do psiquismo, quanto para o
desenvolvimento funcional da criana.

1.2. Funo Materna

A Funo Materna considerada pela Psicanlise, como funo necessria

para a estruturao e desenvolvimento do psiquismo da criana. Esta no precisa
ser necessariamente exercida pela me real, podendo tambm ser exercida pelo
pai, pela av, tia, bab, entre outros.

Winnicott (1994) nos diz que a funo materna necessria, bem mesmo
antes do nascimento do beb, atravs do desejo no qual o casal insere o filho. de
grande importncia o contexto do lar onde a criana vai ser gerada, a harmonia e a
forma de convivncia do casal, que so fatores que vo influenciar nas
possibilidades de exerccio da funo materna.

Quando nasce o beb, ele precisa que um adulto faa quase tudo por ele,
exercendo a funo de proteo, alimentao, higiene. Isso no significa que esta
funo precisa ser feita somente pela me, pois a criana precisa da funo de me
e no necessariamente da me biolgica.

Teperman (2005) considera que a funo materna implica em algumas

operaes que marcam a inscrio do beb na linguagem e fundamental para a
constituio do sujeito.

O desejo pelo filho um dos primeiros fatores a se considerar no constituir da

funo materna. Sob o ponto de vista da psicanlise, o lugar que o filho tem
ocupado no desejo dos pais um aspecto significativo e importante para ser
 11

observado. Este lugar do filho no desejo dos pais pode informar como a funo
materna se estabelece, levando em considerao o desejo consciente ou no de
cada mulher que se torna me.

Coriat e Jerusalinsky (1987) nos dizem que o exerccio da funo materna

implica instaurar um funcionamento corporal subjetivado no cuidado que se realiza
no beb, pois a me articula a antecipao simblica, que relativa ao desejo que
estabelecia para o beb um lugar suposto antes de seu nascimento, sustentao
do tempo necessrio para que a constituio do beb possa se produzir, fazendo
com seus cuidados, certa suplncia diante da imaturidade real do organismo do
beb.

Conforme Infante (2000), a psicanlise aponta para fatores da funo materna

que tem relao com aspectos reais, imaginrios e simblicos. Desse modo, me
simblica cabe: supor um sujeito no beb, interpretar o grito e alternar-se em
presena-ausncia. O desejo da me est relacionado ao Imaginrio, ou seja, o
beb que sonha ter.

Para Lebovici (2004) a importncia do registro imaginrio na relao da me

com a criana, refere-se a questes ligadas transmisso transgeracional, assim, a
escolha do nome, o sexo e todos os aspectos imaginados pelos pais esto
permeados de significados e expectativas que so originrias de uma histria
transgeracional.

Freud (1914) postulou que a possibilidade de tornar-se me encontra seu

alicerce na infncia da mulher. Por esse vis, cada gravidez impe mulher um
retorno inconsciente s etapas mais primitivas por ela vivenciadas com a sua me
ou com a pessoa que exerceu a funo materna. E, em funo desse retorno
surgem por vezes fantasias e expectativas em relao gravidez, ao parto, ao beb
e seu desenvolvimento, experimentadas como gratificantes ou frustrantes, as quais
podero ou no ajudar a me a encontrar prazer na maternidade, e a amar ou no a
sua criana.
 12

Para Kamers (2001), a pr-histria do sujeito caracterizada como uma

lgica significante que se inicia desde a gestao, onde a me ou qualquer sujeito
que cumpra essa funo inicia a projeo do simblico ao beb, lhe oferecendo uma
imagem, um nome, inserindo a criana na mtica familiar, na ordem da cultura. Esta
pr-histria constitui-se como fundamental para a criao de um lugar para o beb
na histria familiar, no imaginrio materno, desta forma na relao me-beb.

Lebovici (2004), fala que a gravidez vai estimular o narcisismo primrio da

me e este fato que lhe permite tornar-se boa me. O gerar filhos e, ainda,
saudveis proporciona me sentimentos de capacidade e valorizao, alm de
reativarem nela as lembranas da criana que foi, olhada e admirada narcisicamente
pelos pais. Ao poder gerar, na vida adulta, so os sentimentos de ter sido amada e
olhada que so transmitidos aos filhos e desse modo, tudo fica bem com o beb
quando ele objeto de desejo da me.

O beb humano nasce com uma falta, exposto suas necessidades, por isso
depende de outro para sobreviver.

A me (Outro) possuidora de referncias significantes atravs das quais a

criana inaugura sua constituio psquica. Assim, esse Outro vai apostando na
suposio de um sujeito nesse beb, estabelecendo a demanda do beb. Desse
modo, entende-se que:

A me articula a demanda do beb ao seu saber inconsciente, sua rede

significante, atribui ao do beb um sentido, a partir do qual realiza a
oferta de uma ao especfica. Mas, neste movimento de articulao da
pulso pela demanda, tambm se abre a dimenso do desejo, pois a pulso
no fica toda articulada na demanda, o desejo sempre escapa, sempre
insiste na busca da realizao do que ficou inscrito como satisfao
(JERUSALINSKY, 2002, p. 138).

Para Lacan (1999), a criana precisa do desejo materno para reconhecer o seu
desejo, mas ela no reconhece apenas o desejo por meio da sua imagem especular,
mas tambm o faz por meio do corpo do Outro. Por intermdio do toque e da fala
que a me dirige a esse que chora, respondendo ao filho, ela supe saber a razo
do seu choro. Possuidora desse saber, a me investe no corpo-carne, mapeando
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uma zona ergena no corpo do filho e o amarrando a significantes. Ou seja, a me,

como Outro de linguagem, vai significando um corpo e, ao mesmo tempo, o
nomeando, dando um lugar a este pequeno ser no discurso. Neste sentido,
compreende-se que:

O sujeito efeito da obra da linguagem; como tal, est antecipado no

discurso parental. Que tal estrutura opere na criana depende em parte da
permeabilidade que o constitucional e o maturativo lhe ofeream desde o
plano biolgico. Porm, de forma decisiva depende da insistncia com que
os personagens tutelares da criana sustentem essa estrutura na regio de
seu limite (JERUSALINSKY, 2004, p. 29).

Ainda, segundo Jerusalinsky (2004), a me na relao com seu filho

interpretativa e no descritiva. Tudo depende do lugar em que os atos do seu beb
sero colocados e, portanto, as significaes sero interpretadas diferentemente. O
choro, por exemplo, um significante que diz se os bebs esto inseridos no campo
da linguagem ou no. A linguagem faz toda a diferena, porque todo beb quando
nasce mergulhado nesse universo. Ele marcado por significantes, e estes iro
lhe dar uma significao mnima, os quais funo da me interpretar.

Segundo Winnicott, o ser humano nasce com um conjunto desorganizado das

pulses, instintos, capacidades perceptivas e motoras que, conforme progride o
desenvolvimento, vo se integrando, at alcanar uma imagem unificada de si e do
mundo externo. Assim, o papel da me prover o beb de um ego auxiliar que
permita integrar suas sensaes corporais, estmulos ambientais e suas
capacidades motoras nascentes. No entanto:

Quando a me no suficientemente boa, a criana no capaz de

comear a maturao do ego2, ou ento ao faz-lo, o desenvolvimento do
ego ocorre necessariamente distorcido em certos aspectos vitalmente
importantes (1983, p. 56).

A me suficientemente boa aquela que, durante os primeiros meses de vida

do filho, identifica-se com ele e adapta-se a suas necessidades, ou seja, que seja

2
EGO eu Termo empregado na filosofia e na psicologia para designar a pessoa humana como consciente de si e objeto
do pensamento (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 210).
 14

boa o bastante para que o seu beb possa conviver com ela sem prejuzo para sua
sade psquica. Dessa maneira, podemos entender que:

Essa me representa o ambiente suficientemente bom, cuja importncia

vital para a sade psquica do ser humano em devir. A me suficientemente
boa permite criana pequena desenvolver uma vida psquica e fsica
fundamentada em suas tendncias inatas. Assim, ela pode experimentar um
sentimento de continuidade da vida, que o sinal da emergncia de um
verdadeiro self, de um verdadeiro eu. (NASIO, 1995, p. 186).

A me insuficientemente boa pode corresponder a uma me real ou a uma

situao. Em se tratando de me real, Winnicott fala de uma me que no consiga
se identificar com as necessidades de seu filho. Essa me no capaz de
complementar a onipotncia do lactante. Dessa maneira, podem-se supor
psicopatologias no desenvolvimento emocional do beb, pois a catexia 3 dos objetos
externos no iniciada. Assim, ele permanece isolado, sobrevivendo falsamente e
apropriando-se de um self4 falso.

Segundo Winnicott, a base da sade mental estabelecida nos primrdios da

infncia pelo provimento de cuidados dispensados criana por uma maternagem
suficientemente boa. Ele destaca trs tempos de desenvolvimento emocional na
criana: integrao e personalizao, adaptao realidade e crueldade primitiva.
Portanto, sabe-se que:

A me que ativamente se adapta, de um modo frtil, d ao seu beb uma

base para estabelecer contato com o mundo e, mais do que isso, propicia
ao beb uma riqueza em suas relaes com o mundo que pode
desenvolver-se e atingir plena fruio, com o decorrer do tempo, quando a
maturidade chegar. Uma parte importante dessa relao inicial do beb
com a me a incluso na mesma de poderosos impulsos instintivos; a
sobrevivncia do beb e da me ensina ao beb, atravs da experincia,
que so permissveis as experincias instintivas e as ideias excitadas, e que
elas no destroem, necessariamente, o tranquilo tipo de relaes, de
amizade e de participao. (1982, p. 119).

As necessidades do beb no so apenas de ordem corporal, mas tambm

esto ligadas ao desenvolvimento psquico do eu. A adaptao da me a essas

3
CATEXIA investimento Termo extrado por Sigmund Freud do vocabulrio militar para designar uma mobilizao da
energia pulsional que tem por consequncia ligar esta ltima a uma representao, a um grupo de representaes, a um objeto
ou a partes do corpo (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 398).
4
SELF si mesmo uma instncia da personalidade no sentido narcsico: uma representao de si por si mesmo, um auto-
investimento libidinal (ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 700).
 15

necessidades do seu filho concretiza-se atravs de trs funes maternas: holding

(sustentao), handling (manejo) e apresentao de objeto.

O termo Holding (suporte materno ou sustentao) atribudo por Winnicott

capacidade da me em se identificar com seu filho. A funo do holding fornecer
apoio egico, em particular na fase de dependncia absoluta antes do aparecimento
da integrao do ego. Em seu artigo intitulado Teoria do relacionamento paterno-
infantil (1960), Winnicott descreve com mais detalhes essa funo da me:

Protege da agresso fisiolgica; leva em conta a sensibilidade cutnea do

lactante tato, temperatura, sensibilidade auditiva, sensibilidade visual,
sensibilidade queda (ao da gravidade) e a falta de conhecimento do
lactante da existncia de qualquer coisa que no seja ele mesmo; inclui a
rotina completa de cuidado dia e noite; segue tambm as mudanas
instantneas do dia-a-dia que fazem parte do crescimento e do
desenvolvimento do lactante, tanto fsico como psicolgico. (1983, p. 48).

Nesta fase, o beb se encontra no estado de dependncia absoluta, ou seja,

encontra-se totalmente dependente dos cuidados maternos, mesmo no tendo
conscincia disto.

O termo Handling (manejo ou manipulao), a capacidade da me manejar

seu beb para as suas funes e necessidades e, tambm, para que ele no se
sinta invadido em um ambiente assustador. Esse manejo necessrio para o bem-
estar fsico do beb, que aos poucos se experimenta vivendo dentro de um corpo,
realizando uma unio entre sua vida psquica e o seu corpo. (NASIO, 1995, p. 185).

Uma das funes da me fazer a apresentao do objeto, ou seja, entregar

ao seu beb o objeto desejado no momento em que ele o necessita. Para Winnicott
(1983), as bases da relao objetal instauram-se na primeira infncia, e dependem
da maneira como a me apresenta ao beb o seio, a mamadeira ou qualquer outro
objeto. Nessa apresentao do objeto, a me o faz de tal forma, que permite ao
beb criar o que j se encontrava ali. Na verdade o que o beb cria a parte da me
que foi encontrada.
 16

Em relao ao estado de preocupao materna primria" desenvolvido no

incio da maternagem, Winnicott (1983) ao descrever este estado tambm chama a
ateno para a importncia do ambiente:

... um estado de sensibilidade aumentada, no qual a me volta-se

inteiramente para seu beb, um adoecer do qual se recuperar
progressivamente quando o desenvolvimento do filho a for dispensando.
Para viver esse momento, todavia, a me necessita ter um desenvolvimento
sadio e um ambiente protetor que a sustente. (WINNICOTT, 1983, p. 491).

Uma grande maioria dos bebs nasce em um ambiente humano satisfatrio,

que o acolhe em suas necessidades de maneira apropriada. Frequentemente, a me
mostra-se apta condio, conseguindo se colocar de maneira emptica no lugar de
seu beb. Neste perodo de dependncia absoluta, os bebs encontram um mundo
exterior que lhes propicia condies de subsistncia bastante favorveis. Porm,
existem as situaes de bebs que no encontram no ambiente estes cuidados
suficientemente bons.

Conforme Mannoni (1982/1986) h uma bipolaridade em jogo no vnculo entre

me e filho, devendo se estabelecer uma relao de presena-ausncia para que
um sujeito psquico possa advir. Assim, o que se estabelece uma relao de
completude em que no permitida a instalao da falta. Esse mesmo autor
tambm escreve que, a me para seu filho um objeto amoroso e, dessa forma, ela
vale por sua presena. No entanto, ao se ausentar, ela se torna para ele um agente
simblico.

A ausncia desta bipolaridade pode provocar um abalo psicossomtico, ou

seja, a dificuldade que a me encontra em amar psiquicamente seu filho pode
dificultar o desenvolvimento das potencialidades psquicas, cognitivas e motoras na
criana.

De acordo com Winnicott, maternagem a forma como a me cuida de seu

beb de maneira boa e protetora. Esses cuidados incluem o amparo s
necessidades fisiolgicas e todo investimento de desejo, amor e aconchego. Isto s
possvel porque a eficcia da funo materna se d a partir do cultivo do prazer
 17

em realizar os cuidados com o seu beb, ou seja, para que este possa ser dominado
pelo prazer materno e ter prazer no reconhecimento receptivo da satisfao de suas
necessidades. Assim, podemos compreender que:

A me tranquilizadora por carregar a criana, pelas carcias, pelas

brincadeiras corpo-a-corpo, e humanizante pelo efeito da fala. Mediadora
das percepes, ela confere, graas fala, um valor significante s
sensaes. Sem a fala do outro, as percepes da criana s se cruzam
com seu prprio corpo, que ento se torna um corpo-coisa. (NASIO, 1995,
p. 213).

As marcas primordiais que antecedem o beb, ou seja, a sua estrutura

simblica, determinaro a sua existncia dependendo do modo como isto se efetua
e se organiza em seu corpo, de modo inconsciente. Assim, se o beb no ouvido
no registro do desejo, ele no consegue ter eficcia psquica e, ao ser escutado no
registro da necessidade, facilita-se a possibilidade de instalao de um fenmeno
psicossomtico.

Em alguns casos, a me no faz funo, ou seja, deixa uma espcie de fratura

no perodo inicial de constituio do beb, pois ela no sabe nada sobre seu filho,
causando certo desamparo das funes constituintes. Sendo assim, a me no
consegue apropriar-se da criana, e dessa forma no exerce as funes mnimas
que uma criana precisa, causando patologias que afetam o desenvolvimento da
criana, entre elas, o autismo e a melancolia.

A funo materna, ao estabelecer Eros5 no corpo da criana, transformando-a

em humana, dota-a do poder de estabelecer ligaes. No caso do autismo, em que
Eros estaria ausente, as ligaes no se fazem, ou so desfeitas. Para Berlinck
(2000) aqui (...) a funo materna d lugar autoctonia, ao filho natural, revelando a
ausncia do objeto a, causa do desejo. O autista tem genitora, mas no tem funo
materna: filho natural. (p. 104)

O Autismo Infantil, segundo a teoria psicanaltica, surge a partir de uma

possvel falha na funo materna, ou seja, uma falha na relao primordial que

5
EROS Termo pelo qual os gregos designavam o amor e o deus Amor. Freud utiliza-o na sua ltima teoria das pulses para
designar o conjunto das pulses de vida em oposio s pulses de morte (LAPLANCHE e PONTALIS, 2001, p. 150).
 18

deveria se estabelecer entre a me e seu beb. Assim, a me no sabe nada sobre

seu filho, causando uma espcie de desamparo das funes constituintes. A me
no consegue apropriar-se da criana, e dessa forma no exerce as funes
mnimas que uma criana precisa de sua me.

Essa falha materna se faz porque a me no consegue, ou tem dificuldades em

estabelecer vnculos com seu beb. Pois a criana precisa que o Outro suponha
nela seu desejo. Atravs do amamentar, do acariciar a criana que a me vai
deixando as marcas de que ali iro supor um sujeito, e assim, permitindo o ingresso
da criana na linguagem. Assim, a criana investida de desejo e, o seu
desenvolvimento segue um rumo normal. Mas, caso isso no ocorra, possvel o
surgimento de traos autistas.

A origem de uma posio melanclica se d nas primeiras relaes com o

Outro materno. O ponto de fixao do sujeito melanclico tem relao com os
primeiros contatos com o Outro primordial, que trabalha na satisfao das
necessidades do beb, e insere-o na linguagem. Para o melanclico, o Outro passa
a ser o prprio eu que incorporou esse outro, identificando-se com ele e mais tarde
perdendo-o.

A partir da ideia de holding de Winnicott, Lambotte (1997) percebe a existncia

de certa falha, neste momento, na melancolia. A funo materna de cuidar do filho,
de tornar-se presente junto a ele e deix-lo expressar suas necessidades falhou.
Dessa maneira, uma falta de confiana na me e a impossibilidade de responder s
demandas do beb, fizeram com que no ocorresse uma identificao, que no
fosse com o vazio.

O exerccio da funo materna de fundamental importncia para o

desenvolvimento psquico do beb, pois o desenvolvimento de uma criana depende
das relaes primordiais que vo ser estabelecidas nos primeiros momentos de sua
vida.

No captulo seguinte irei abordar patologias decorrentes de uma falha na

funo materna, com enfoque voltado para o autismo e a melancolia.
 19

CAPTULO 2 - PATOLOGIAS DECORRENTES DE UMA PROBLEMATIZAO NA

FUNO MATERNA

2.1 Autismo

O termo autismo, segundo Roudinesco e Plon (1998), foi criado em 1907 por
Eugen Bleurer e derivado do grego autos, (o si mesmo), para designar o
ensimesmamento psictico do sujeito em seu mundo interno e a ausncia de
qualquer contato com o exterior, que pode chegar inclusive ao mutismo.

[...] Frances Tustin trouxe uma viso na dcada de 1970, ao propor uma
classificao do autismo em trs grupos: o autismo primrio anormal,
resultante de uma carncia afetiva primordial e caracterizado por uma
indiferenciao entre o corpo da criana e o da me; o autismo secundrio,
de carapaa, que corresponde em linhas gerais definio de Kanner; e o
autismo secundrio regressivo, que seria uma forma de esquizofrenia,
sustentada por uma identificao projetiva (ROUDINESCO e PLON, 1998,
p.43).

O CID 10 (Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas

relacionados Sade) classifica o autismo como F84-0, sendo uma patologia
especfica da infncia, concebido como Um transtorno invasivo do
desenvolvimento ou Transtorno Global do Desenvolvimento. Este grupo de
transtornos se caracteriza por alteraes qualitativas das interaes sociais
recprocas e das modalidades de comunicao, e por apresentar um repertrio de
interesses atividades: restrito, estereotipado e repetitivo. Esse transtorno ocorre
trs a quatro vezes mais frequentemente em meninos do que em meninas, se
manifestando antes dos trs anos de idade.

O psiquiatra Leo Kanner, na dcada de trinta, foi o primeiro a afirmar o autismo

como patologia especfica da infncia. Kanner (1943) constatou nas crianas que
atendia uma inabilidade no relacionamento interpessoal que distinguia de outras
patologias: o distrbio fundamental mais surpreendente patognmico, a
incapacidade dessas crianas de estabelecer relaes de maneira normal com as
pessoas em situaes desde o princpio de suas vidas (p. 242).
 20

As caractersticas em comum das crianas observadas por Kanner em 1943

formavam uma sndrome nica, pouco descritiva e rara. A partir de seus estudos, os
sinais e sintomas do autismo compem uma trade: distrbios na comunicao,
distrbios na sociabilidade e estereotipias motoras.

Essa patologia fala em nome da criana, pois ela insuficiente capaz de fazer
isso. O no falar uma das caractersticas principais do autismo, e atravs desse
adoecimento, ela acaba falando. A criana autista se fecha em seu mundo,
mantendo-se distante de todos. Dessa maneira, ela no responde atravs da
linguagem.

Conforme Levin (1999), o corpo de uma criana metaforiza-se na linguagem,

quando a me olha, fala, ou acaricia o seu filho, d um sentido a esta experincia
corporal. Desse modo, atravs da linguagem, ela decodifica e compreende essa
pura experincia corporal, como o choro, por exemplo, e transforma-o num dizer,
articulando-o assim, numa cadeia discursiva. Dessa maneira, podemos entender
que:

Quando a me decodifica a ao e se questiona a respeito do que levou o

seu filho a chorar, faz isto atravs da linguagem, de forma que o puramente
carnal, corporal, comea a ter significao e palavras inicialmente para a
me, e isto o que permite que tambm tenha um sentido e uma
significao para a criana. A linguagem significa, d um sentido e uma
forma experincia corporal. Esta a condio de todo o corpo humano
(1999, p.69).

A psicanlise nos mostra a possibilidade de pensarmos, que a me teve

dificuldades em estabelecer uma significao ao pedido da criana.

Essa criana quando convocada ao olhar do Outro, ela desvia o seu olhar.
Mas, a me at ento no sabe por que isso acontece, e fica sem saber o que fazer.
No compreende esse no olhar da criana, e assim recebe isso como um no
reconhecimento de seu prprio filho, e vai retirando-se (inconscientemente) dessa
relao. Portanto:
 21

Quando esses atos de reconhecimento recproco comeam a falhar e se

perde a sua constante realimentao, vemos surgir, logo por volta de seis
meses de idade, os primeiros traos autistas. O beb no olha para
ningum, evita especialmente o rosto materno. Podem surgir as primeiras
hipotonias: o beb sentado no fixa a boca, no erotizada, no recortada
pelo trabalho materno de fazer nascer nisso que pura carne, pura
necessidade a pulso oral, estar sempre semi-aberta, hipotnica, sem
tnus: a criana exibir uma baba constante, a deslizar entre seus lbios
moles (KUPFER, 2000, p. 51).

O autismo infantil, segundo Alerini (1991), leva a entender que para os

psicanalistas, uma psicose curvel. Isso possvel, se o tratamento for iniciado
antes dos dois anos de idade e se a me participar das sesses e aceitar os efeitos
da psicanlise na criana e nela mesma. A me do autista, no incio, uma me
qualquer. Ela atravessada pelo autismo, que ao mesmo tempo a anula. Seu filho
no lhe envia a imagem de me que ela espera, ele no a olha, ele no se comunica
com ela (p.143).

A rejeio materna leva o sujeito a subestimar-se, e em consequncia disso,

acaba pouco estimando o outro, mesmo que ainda faa idealizaes e que dele
dependa para ter referncias de si, ou seja, enquanto o desejo da me pelo filho faz
a instaurao do narcisismo, a rejeio da me desqualifica-o, e com isso impede o
auto-investimento do Eu.

Os transtornos autsticos vm despertando cada vez mais interesse, pois

constituem um conjunto heterogneo de desvios do desenvolvimento mental,
caracterizados primariamente pelo comprometimento da capacidade de manter
relaes.

Conforme Silva (2012), o autismo causa alteraes em trs reas especficas:

na socializao, na linguagem/comunicao e no comportamento. Os componentes
dessas trs reas andam sempre juntos e esto intimamente relacionados. Os
maiores prejuzos esto ligados s habilidades sociais e, quando no tratados
adequadamente, podem desencadear dificuldades por toda a vida.

Muitas vezes, os sintomas podem ser confundidos com comportamentos

normais na infncia, dificultando o diagnstico. Nos casos mais graves de autismo,
 22

todos os sintomas so bastante evidentes e gritantes, e assim, o diagnstico vem

naturalmente. J nos casos mais leves, a tentativa de compreender e interpretar
cada dificuldade pode levar a um atraso no diagnstico e retardar o tratamento.

A psiquiatra Ana Beatriz Barbosa Silva em seu livro Mundo singular entenda
o autismo (2012), traz a trade de sintomas que provoca alteraes no
desenvolvimento da criana autista: disfunes sociais, disfuno na linguagem e
disfunes comportamentais.

Ainda segundo esta mesma autora, o ser humano , antes de qualquer coisa,
um ser social, pois atravs da socializao que o indivduo aprende as regras e os
costumes da sociedade que habita. Mas, pessoas com autismo, apresentam muita
dificuldade na socializao, com vrios nveis de gravidade. As crianas com
problemas mais graves, praticamente se isolam em um mundo impenetrvel; outras
no conseguem se socializar com ningum; e tambm h aquelas em que a
percepo desse problema sutil, quase imperceptvel.

Para todos aqueles que apresentam traos ou diagnstico de autismo, o

contato social sempre prejudicado. Isso porque, no sabem e no aprenderam
como interagir e manter vnculos. H autores que dizem que as pessoas com
autismo no sentem prazer no convvio com os demais, pois o contato social lhes
parece algo ameaador. Ou seja:

As crianas com autismo no escolhem ficar sozinhas, mas a falta de

habilidades sociais as mantm distantes das outras, entretidas no seu
mundo, sem demonstrar desconforto. Elas buscam contatos sociais, mas
no sabem o que fazer para mant-los. O olhar nos olhos o primeiro
passo para mostrarmos inteno de se comunicar, porm, as crianas com
autismo tendem a fazer pouco contato visual, elas no conseguem olhar
nos olhos das pessoas, criando assim uma barreira na relao social.
(SILVA, 2012, p. 25-26).

Os primeiros sinais de que o desenvolvimento de uma criana no est

conforme o esperado so as falhas ou problemas na evoluo da linguagem. As
pessoas com autismo apresentam grandes dificuldades na capacidade de se
 23

comunicar pela linguagem verbal e no verbal e, com isso, permanecem isoladas e

distantes em seus mundos particulares.

Em alguns casos, crianas com autismo podem ter um excelente

desenvolvimento da linguagem falada e emitem algumas palavras. Mas em outros,
essas crianas nem parecem ouvir quando so chamadas, e mesmo com muito
estmulo, elas no falam. No entanto:

Muitas vezes, porm, crianas com autismo, falam, mas sem a real inteno
de se comunicarem. Repetem sozinhas dilogos de filmes, ecoam falas dos
pais ou reproduzem sons do dia-a-dia. Esse comportamento denominado
ecolalia e caracterstico de crianas com autismo. (SILVA, 2012, p. 34-35).

Algumas crianas falam na terceira pessoa, como se fossem um personagem,

ao se relacionar com outra pessoa, como por exemplo, Ela est com sede, pois
ouviram de seus pais quando se referiam a elas. Outras tm um discurso
monotnico, ou seja, no h alterao de tons ou volume no seu jeito de falar e nem
fazem questionamentos, tendo dificuldade de colocar emoes no seu discurso.
Tambm, costumam falar apenas coisas do seu interesse.

Essas crianas tm pouca curiosidade social, no aprendendo a relatar os

acontecimentos de forma espontnea, tambm dificilmente contam eventos
passados. Alm de no conseguirem entender a inteno das atitudes, pois essa
percepo do que se passa na cabea do outro no simples de explicar para as
pessoas com autismo.

Conforme Silva (2012), os padres de comportamento das pessoas autistas

esto relacionados ao desenvolvimento particular delas. Esses comportamentos
possuem um espectro de gravidade e so divididos em duas categorias:

A primeira categoria trata de comportamentos motores estereotipados e

repetitivos, como pular, balanar o corpo e/ou as mos, bater palmas, agitar
ou torcer os dedos e fazer caretas. Algumas crianas so bastante agitadas e
fazem apenas o que do seu interesse. Querem sempre as mesmas coisas,
 24

do mesmo jeito e na mesma sequncia. Elas pulam o tempo todo, correm e

se agitam. Porm, essa agitao ou excesso de movimento no tem funo,
pois o prazer est na agitao em si, fazendo o movimento pelo movimento.

A segunda categoria est relacionada a comportamentos disruptivos

cognitivos, tais como compulses, rituais e rotinas, insistncia e interesses
circunscritos que so caracterizados por uma aderncia rgida a alguma regra
ou necessidade de ter as coisas somente por t-las. Essas crianas no
conseguem destinar seu tempo ateno de outros aprendizados, dedicando
todas as energias a um nico foco de interesse. Neste sentido:

Estudos no campo da neuropsicologia tm demonstrado que indivduos com

autismo aparentam ter dificuldades na rea cognitiva de funes executivas.
Essas funes so um conjunto de processos neurolgicos que permitem
que a pessoa planeje coisas, inicie uma tarefa, se controle para continuar a
tarefa, tenha ateno e, finalmente, resolva o problema. (SILVA, 2012, p.
41).

Conforme esta mesma autora, muitas crianas com autismo ficam ansiosas
com mudanas e tm grandes problemas com transies. Os padres restritos e
repetitivos de comportamento dominam as atividades dirias dessas crianas, e
causam impacto em suas habilidades de aprendizagem e nos desenvolvimentos de
comportamentos adaptativos.

Alguns estudos mostram que pessoas com autismo demoram mais tempo para
mudar a ateno de uma coisa para a outra, cerca de cinco segundos, em mdia.
Tambm, perdem muito tempo na ao em si, e no conseguem compartilhar a sua
ateno para avaliar as situaes externas. Apresentam dificuldade em compartilhar
e interpretar o outro e, no veem o mundo como um todo, mas em pedaos.

possvel, portanto, entender como traos caractersticos do autismo:

necessidade de uniformidade e rotina, interesses restritos e limitados e
comportamentos repetitivos.
 25

O desempenho escolar das crianas com autismo depende do nvel de

acometimento do transtorno. Em vista disto, compreende-se que:

As crianas com um nvel mais grave de autismo podem apresentar atraso

mental e permanecer dependentes de ajuda. As crianas com autismo leve
ou somente com traos autsticos, na maioria das vezes, acompanham
muito bem as aulas e os contedos didtico-pedaggicos. Para as crianas
com autismo clssico, isto , aquelas que tm maiores dificuldades de
socializao, comprometimento na linguagem e comportamentos repetitivos,
fica clara a necessidade de ateno individualizada (SILVA, 2012, p. 109).

Podemos, dessa maneira, pensar o autismo atravs de suas caractersticas

especficas. Precisamos pensar tambm por que essa patologia se desenvolveu em
determinada criana e o que aconteceu em seu desenvolvimento, para que ela no
seguisse um desenvolvimento dito normal.

Na criana autista, houve uma ausncia de investimento psquico na relao

me-beb, fazendo com que algo nessa relao ficasse deficitrio, abrindo assim,
espao para o surgimento do autismo na criana. A criana autista parece viver num
mundo que s dela, sem estabelecer vnculos com os outros, e isso
consequncia de uma falha no vnculo com o Outro, ou seja, com a me. O
espelhamento com a me falhou e, dessa maneira, as outras relaes vo ser
difceis de estabelecer.

Segundo a teoria psicanaltica, portanto, o autismo advm de uma ruptura

entre os laos parentais da criana e daquele que chamamos de Outro primordial.
Assim, com a falha da funo materna no h a instaurao de uma estrutura
psquica no beb. A clnica do autismo est ligada aos primeiros fracassos do
aparelho psquico. (LAZNIK-PENOT, 1997, p. 12).

Podemos pensar essa falha materna pelo vis de que a me, por algum
motivo inconsciente, ou at mesmo consciente, rejeite o seu filho, dificultando assim,
o estabelecimento de vnculos na relao me-beb, fazendo surgir traos da
sndrome autista.
 26

A autora Laznik-Penot (1997) afirma que o tratamento na clnica do autismo

se faz ao contrrio da cura analtica clssica. Nesta ltima se ouve um sujeito do
inconsciente j constitudo, e no caso das crianas autistas, inversamente, trata-se
de possibilitar, via o trabalho da anlise, o advento de um sujeito.

O terapeuta vai ocupar o lugar de Outro primordial na clnica do autismo. Vai

operar com a funo materna que falhou. ele que vai emprestar o seu olhar aos
pais e permitir que estes enxerguem uma criana ali, onde somente enxergavam
uma patologia. E tambm, vai buscar dar sentido a todas as manifestaes da
criana, mesmo que inicialmente elas no tenham um sentido de comunicao.

Um analista pode, pois, escutar as produes sonoras de uma criana

autista, mesmo que inicialmente no tenham uma funo de comunicao.
Pouco importa que neste momento no exista subjetividade. A situao do
beb tambm est em relao fundamentalmente dissimtrica com o Outro
(cujo lugar a me ocupa), graas ao qual ele advm como sujeito. (LAZNIK-
PENOT, 1997, p. 10).

Essa mesma autora ainda complementa que:

Quando o analista toma em tratamento uma criana autista, aposta que, ao

reconhecer um valor significante em toda produo da criana, gestual ou
linguageira, e, ao constituir a si mesmo, como lugar de endereamento do
que considera, desde ento, como mensagem, a criana vai poder se
reconhecer a posteriori como fonte dessa mensagem. O analista assume,
ento, por momentos, o lugar do Outro primordial. Mas ele tambm antecipa
o sujeito a vir, ao interpretar qualquer produo como um ato colocado pela
criana para tentar advir a uma ordem simblica que lhe preexiste. (1997, p.
10-11).

O lugar que o terapeuta ocupa nesta relao, permite se fazer de espelho

para os pais proporcionando que os mesmos tambm sejam capazes de reconhecer
em seu filho o que ele capaz de produzir. No momento em que os pais comeam a
antecipar o sujeito que est a vir, podemos dizer que a eles est conferida a
capacidade de iluso antecipatria (aptido da me em reconhecer e conferir
algum sentido para as produes do filho mesmo que lhe paream apenas balbucios
ou resmungos). A me que capaz de se deixar enganar por esta iluso
antecipatria interpreta o que o filho tem a lhe dizer e assim consegue inseri-lo
 27

numa cadeia de significantes, ou seja, na linguagem, fazendo assim com que a

criana saia da condio autista.

2.2 Melancolia

Para a Psiquiatria, a melancolia no nada mais que um subtipo da

depresso. No Cdigo Internacional de Doenas (CID-10) e outros manuais de
semiologia e psicopatologia, observarmos que ela definida como Episdio
Depressivo.

A melancolia admite vrias formas clnicas, inclusive na psiquiatria descritiva.

Freud registrou a dificuldade de se conceituar a melancolia. Essa ideia aparece
implcita na compreenso de Lambotte (1997) da seguinte maneira:

A melancolia, cujo conceito definido, mesmo na psiquiatria descritiva, de

maneira varivel, apresenta-se sob formas clnicas diversas, as quais no
seguro que se possam reunir em uma unidade, e entre as quais algumas
fazem pensar muito mais em afeces somticas que em psicgenas. (p.
57-58)

Freud, em Luto e Melancolia (1917), reconhece traos mentais prprios da

melancolia e salienta, entre eles:

Um desnimo profundamente penoso, a cessao de interesse pelo mundo

externo, a perda da capacidade de amar, a inibio de toda e qualquer
atividade, e uma diminuio dos sentimentos de auto-estima a ponto de
encontrar expresso em auto-recriminao e auto-envilecimento,
culminando numa expectativa delirante de punio. (p. 250)

Freud entende ainda que a dor do melanclico uma dor de perda, esta
associada ao objeto perdido. A melancolia pode constituir reao perda de um
objeto6 amado, no qual essa perda de natureza mais ideal, levando
compreenso de que o objeto tenha sido perdido enquanto objeto de amor. Mas, o
melanclico no pode conscientemente receber o que perdeu, sendo que ele sabe
6
OBJETO Enquanto correlativo do amor (ou do dio), trata-se da relao da pessoa total, ou da instncia do ego, com um
objeto visado tambm como totalidade (pessoa, entidade, ideal, etc.). (LAPLANCHE e PONTALIS, 2001, p. 321).
 28

quem ele perdeu, mas no o que perdeu nesse algum. A melancolia est de
alguma forma relacionada a uma perda objetal retirada da conscincia.

O melanclico possui uma baixa autoestima, um empobrecimento de seu ego

em grande escala. Dessa maneira, podemos compreender que:

O paciente representa seu ego para ns como sendo desprovido de valor,

incapaz de qualquer realizao e moralmente desprezvel; ele se repreende
e se envilece, esperando ser expulso e punido. Degrada-se perante todos, e
sente comiserao por seus prprios parentes por estarem ligados a uma
pessoa to desprezvel. No acha que uma mudana se tenha processado
nele, mas estende sua autocrtica at o passado, declarando que nunca foi
melhor. (FREUD, 1917, p. 251 - 252)

A caracterstica mais marcante no quadro clnico da melancolia a insatisfao

com o ego, ou seja, a insatisfao consigo mesmo. As autoacusaes feitas pelo
melanclico dificilmente se aplicam a ele prprio, mas so dirigidas ao objeto
amado, ou seja, as auto recriminaes, so recriminaes feitas a um objeto amado,
que foram deslocadas desse objeto para o ego do prprio melanclico.

Freud (1917) nos diz que na melancolia h uma regresso ao narcisismo, o

qual caracterizado como uma experincia psquica presente na formao do eu,
que se assinala como condio intermediria entre o autoerotismo e o amor objetal.
O estado de melancolia se refere a um estado subjetivo de renncia resultante de
uma perda de objeto, de uma relao do sujeito com a falta, ou seja, de uma relao
do sujeito com o seu desejo. Assim, podemos entender que:

O sujeito potencialmente melanclico pode ter sido desqualificado

narcisicamente, representa-se como sendo desprovido de atributos
desejveis pelos outros, a comear pela me. Dessa maneira, ele supe ser
a causa de seu sofrimento, a causa de haver perdido o amor materno,
assim como de perder tudo o que possui de bom, isto , de tudo aquilo que
seja capaz de lhe fornecer referenciais identificatrios possveis de serem
por ele investidos. (VIOLANTE, 1995, p. 35)

Lambotte (1997) explica a etiologia da melancolia atravs do estdio do

espelho de Lacan (1953). Neste, teria lugar uma identificao, ou seja, a assuno
pelo sujeito de uma imagem de si. A criana, neste estgio, chamada por Lacan de
 29

infans, dependente de um adulto. por volta dos seis meses de idade que a
criana faz esse momento de identificao diante do espelho. Nesse estdio ocorre
o transitivismo, no qual a criana manifesta a captao da prpria imagem pela
imagem do outro, ao viver as experincias das outras pessoas como se fossem suas
prprias. Porm, essa identificao no ocorre no melanclico.

O ponto de fixao do sujeito melanclico est centrado nos esboos das

primeiras relaes com o Outro. O sujeito melanclico padece de um excesso de
falta no tempo da constituio, ou seja, carncia de presena do primeiro Outro, sua
me, no que se refere aos cuidados que essa presta ao beb. Os cuidados
maternos, desde Freud (1914), ultrapassam a simples higiene e alimentao e sim
dizem respeito a tomar o corpo da criana como falo, revesti-lo de erogeneidade,
marcando-o de desejo e fornecendo uma imagem com a qual se identificar. Esses
cuidados so condies indispensveis para a constituio no filho de uma imagem
prpria, com consequente sentimento de ser amado e possuir existncia, como
tambm a possibilidade de revestir a vida de imagens (iluses) possveis. Portanto:

isso que o sujeito melanclico diz sem cessar que no teve, que no fez.
Diz que no sabe quem , chegando a estranhar a prpria imagem; que no
entende as ilusrias certezas que as outras pessoas apresentam sobre si
mesmas, que seu corpo um estranho no decodificado, portanto
impossvel fazer muito com ele e por ele, que sente falta de um toque, de
algo que deveria ter sido feito em seu corpo e que o teria transformado.
(MEES, 2001, p. 16)

Freud, em seu texto Luto e Melancolia (1917), observava que a melancolia se

refere a uma falta de imagem de si. Esta quase impede o sujeito melanclico a
qualquer desejar. Mees (2001) aponta que este no se viu como objeto do Outro, ou
seja, ele no chegou a colocar-se na posio narcsica de objeto do Outro. Portanto,
podemos dizer que, o que falta para o melanclico a circunscrio da falta, pois o
objeto primrio que guia os outros, o prprio eu.

Essa mesma autora ainda aponta que:

O desejo se fez sentir por um quase nada, nem o nada que faz desejar,
nem o nada que aniquila o sujeito, a melancolia se situa nesse esboo de
 30

constituio do objeto, em relao ao qual ele compe alguma coisa,

embora sua patologia sempre afirme que coisa nenhuma. (p. 16)

O melanclico vem falar atravs da oscilao entre o pouco e o nada,

aproximando-se da morte quando o nada engrandece e, da constituio de uma
sada quando o pouco tenta encontrar um lugar. E isto s possvel quando esse
pouco no vem revestido de desvalorizao, o que ocorre com pequena frequncia.
Este sujeito sente-se culpado por sua existncia; ele no possui um investimento
narcsico, este que surge das primeiras relaes parentais. Segundo Peres (2003):

A solido faz-se sempre acompanhar do sentimento de tristeza, afeto por

excelncia da depresso. Estar s no mundo, incapaz de sentir-se amado e
de amar, porm portador de uma grande nsia de amor; eis o que sente o
melanclico (p. 25)

Lambotte (1997) nos diz que a qualidade da presena e dos cuidados da

funo materna que marcam os primeiros despertares do beb, assim como
tornam possvel a sua estruturao. Nesse sentido:

Vimos como a imagem da me adquire importncia para o sujeito

melanclico, a ponto de, em certos pacientes, chegar a recobrir sua prpria
imagem ou a fazer de sorte que esta se assemelhe, trao a trao, ao
modelo genitor. Dotada de um poder absoluto reforado ainda pela angstia
da criana, a me representa para esta um personagem todo-poderoso que
ela deve afastar para ganhar um espao vital, embora aspirando
permanecer-lhe completamente fiel. (p. 177)

Ainda Lambotte (1997) faz uma ligao entre a falta da imago materna
fragilidade ou ausncia da imagem especular. Nenhum olhar afetuoso pde dotar o
melanclico de seus traos caractersticos constitutivos. Ele foi assolado por um
olhar perdido. Sua identidade inexistente, o olhar materno no cumpriu a funo
de lhe atribuir uma identidade, de determinar um limite de ao para o sujeito. um
sujeito indeterminado, cuja nica coisa que o constitui o prprio vazio que o define.
Assim sendo:

(...) a fase especular apresentaria as condies necessrias para a

emergncia da melancolia na funo desfalecente do olhar materno que,
muito mais que cernir a silhueta da criana em um prazer de troca,
 31

atravessaria o corpo da criana como se dirigisse para um alhures, e se

perderia na direo de um instante sem limite. o sonho do olhar vago ou
perdido que se busca desesperadamente, o do rosto que se interpreta e
que no responde nada. (p. 198)

Logo aps o nascimento da criana, a presena ativa da me, ou de quem

ocupa a funo materna fundamental, pois atravs do olhar e da fala que o
sujeito ir se constituir. O olhar materno possibilita uma relao entre o mundo
interno e o mundo externo, e atravs dessa funo, que o corpo do beb passa a
ser um corpo totalizado. Dessa maneira, Lambotte (1997) nos diz:

Mais concretamente, a presena ativa da me ou da pessoa compassiva

que permite ao infans, pelo jogo recproco do olhar, do sorriso e da voz,
precipitar-se nessa identificao ao reflexo especular e apropriar-se dele
como uma imagem ao mesmo tempo ideal e familiar, externa e interna, a
ponto de que o sujeito tender permanentemente a aderir a ela mais
intimamente. (p. 180)

Para o melanclico, houve um desaparecimento do olhar materno. Nada

delimita seu espao, parecendo que nada o atinge e que ele nada deseja sentir.
Concebe-se um sujeito que, diante da separao do Outro materno, constitui-se em
fico de um sem vida, em que o vazio contm sua existncia, no se constituindo
um mundo afetivo proveniente do Outro. A imagem de si est abreviada imagem
especular do outro, em que houve um processo de identificao com falha na
transmisso de um desejo de existncia.

A autora Ramalho (2001) em seu texto Uma melancolia tipicamente feminina,

fala sobre mulheres com quem trabalhou e que toma como modelo de melancolia:

(...) a mesma busca de um olhar materno que desenhasse seu corpo, que
lhe desse uma forma, uma imagem, com a qual elas pudessem identificar-
se, obter um reconhecimento enquanto sujeito, tambm acontecia em
relao aos seus namorados: a busca de um olhar masculino que as
delineassem em um corpo feminino, que as definissem enquanto mulher.
(p.55)

Essa autora trabalha a relao das mulheres com a sua prpria imagem, sendo
a mesma busca que o beb empreende na relao com a me esperando que a
me lhe confirme esta imagem. Se o sujeito resolveu sua perda com a me torna-se
 32

desejante, mas se isso no ocorrer, poder desenvolver patologias, entre elas a

melancolia. Se a me ainda est presa no papel de filha, ela no consegue se
colocar no lugar de me. Portanto:

(...) a me que no olha a filha, devido dificuldade ou impossibilidade de

desej-la, ou a me que, ao invs de palavras (significantes, da ordem do
desejo), d, filha, somente comida (objeto da necessidade), bem como a
me que v a si mesma na filha (no lugar desta), ou mesmo a me flica,
sem falta, que impede ou problematiza uma diferenciao geram um
mesmo impasse: a dificuldade de a filha obter tanto uma imagem de si
quanto um reconhecimento como sujeito, sentindo-se abandonada. E, por
isso, o vazio e o desamparo. (RAMALHO, 2001, p. 53)

Segundo esta mesma autora, ao serem mes, as mulheres buscam ter na

relao com a filha o mesmo relacionamento que tiveram no passado com sua me.
Ento, se passaram por uma situao de abandono, falta de imagem, iro ter a
mesma relao com a sua filha. Aquela me que no olha para o beb, no
responde, no escuta, gerando na filha um no saber de si e um retraimento
melanclico.

Violante (1995) postula como tese sua, que a desqualificao do narcisismo

devido perda prematura do amor materno, tem um poder facilitador no
estabelecimento da potencialidade melanclica.

Ainda, para a autora Violante, o sujeito portador de uma potencialidade

melanclica, no necessariamente fruto do dio ou do no desejo dos pais, mas
que, ao sofrer a perda de amor prematuramente, com um Eu ainda em formao,
no chega a constituir uma identidade narcsica. O Eu ideal no pode ser auto
investido e, nesse sentido, no completa sua diferenciao com relao ao Eu
materno no caso, da me flica. Sofrendo assim, um dficit na identificao
especular.

Ainda, na potencialidade melanclica, ocorre uma ausncia de referncias

identificatrias libidinalmente auto investidas pelo Eu. Dessa forma, o Eu
empobrecido deste sujeito demanda amor ao outro e, portanto, demanda-lhe
identificao; da a dependncia de provises narcsicas de fora.
 33

Esse sujeito revela atravs da autoagressividade, um auto-dio, o qual tem

como primeiro alvo o prprio Eu. produto do auto engendramento do sofrimento
relativo perda do amor materno. A culpa pela perda deste amor faz o dio dirigir-se
contra si prprio, como se a rejeio sofrida fosse autoengendrada. O auto-dio,
segundo Violante, pode levar o sujeito a uma passagem ao ato, que termine com a
prpria vida, mesmo que inconscientemente, constitudo num estado (melancolia) de
desinteresse pelo mundo, introspeco, falta de desejo do sujeito, que no sabe o
que desejar7.

H vrias dificuldades que se apresentam na direo do tratamento dos

sujeitos melanclicos. Lambotte (2001) fala sobe o lugar do analista na transferncia
na direo desses tratamentos:

Do lado do analista, as dificuldades que se apresentam a ele so a de ser

colocado em situao de impotncia porque o sujeito melanclico no
deixa de fazer isto e o risco, de certo modo, de confuso, quer dizer, de
cair nesta assimilao pela qual o sujeito melanclico se esfora. Para
concluir com o sujeito melanclico particularmente, o analista passa por
duras provas em seu prprio Ideal do Eu isso com todos os pacientes,
mas mais ainda com o melanclico, porque, com este, o analista colocado
nesta situao de impotncia aparente (...) com esta questo do Ideal do
Eu que o analista tem verdadeiramente que trabalhar, na medida em que,
com o sujeito melanclico, ele est muito mais confrontado a ela, podendo
aproximar-se demais desse estado de impotncia. Mas, justamente, a
questo , tambm, sem dvida o que me parece igualmente rico e muito
sensvel em Lacan de trabalhar a passagem da impotncia
impossibilidade. E isto, talvez, o que est em jogo no tratamento do sujeito
melanclico. (p. 100)

Conforme Mees (2001), sobre a interpretao analtica, no se pode privar o

sujeito melanclico de sua defesa queda no vazio, mas incidir sobre a qualidade
da defesa, sobre a possibilidade de se utilizar da sua relao peculiar com a verdade
para produzir algo prximo da sublimao. Dado que:

Na melhor das hipteses ento, o melanclico pode valer-se de sua lucidez

para construir, sim, algo reparatrio sua imagem pouco inscrita, e que no
redunde em necessria idealizao e em ainda maior afastamento do outro.
Como potencial artista das palavras, o melanclico pode vir a produzir, a
partir do vazio, algo que se dirija a um outro, um pblico, a leitores etc., que
eventualmente podem dirigir-lhe um olhar de reconhecimento interessante
(...) Tratar-se-ia de inventar um objeto que a cultura valorizasse, partir de

7
O melanclico no foi desejado suficientemente pela me, e por isso no se sente como sujeito de desejo. Nota da autora.
 34

um real que produzisse uma insero simblica e de um gozo que desse

acesso ao desejo. (p. 17)

Dessa maneira, podemos pensar que o melanclico demanda do analista um

lugar que no seja de quem desanime frente ao difcil caminho da cura nem de
quem a idealiza, a ponto de ignorar seus diversos limites.
 35

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho teve como princpio o estudo sobre a funo materna na

constituio psquica, abordando patologias que se estruturam a partir de uma
problematizao desta funo.

Todo ser humano precisa passar pelo processo de constituio psquica para
que possa se constituir enquanto sujeito. A funo materna aparece como suporte
fundamental para a estruturao do infans. O Outro primordial encarnado por esta
funo constitui-se como responsvel pelo encontro do beb com referncias
simblicas primeiras que sustentam o recobrimento deste corpo desprovido de
sentido. Desse modo, o exerccio da funo materna ao inserir o beb numa rede
simblica, produz antecipaes imaginrias a respeito do que ele quer e do que ele
ser. Essas antecipaes por parte da me so a tentativa de traduzir o que o beb
deseja com suas manifestaes, uma vez que ele ainda no consegue falar o que
almeja, ou seja, o Outro primordial quem exerce a funo de supor o surgimento
de um sujeito de desejo no beb.

H casos em que ocorre uma problematizao na funo materna, onde a

me, ou quem faz esta funo, falha no perodo de constituio do sujeito,
desamparando-o de suas funes constituintes. Portanto, se o beb no ouvido no
registro do desejo, ele no consegue se estruturar psiquicamente de maneira
adequada, abrindo a possibilidade de se instalarem patologias como o autismo e a
melancolia.

A me do autista parece ter dificuldades em estabelecer uma significao ao

pedido do seu filho, e isso podemos analisar logo nos primeiros meses de vida,
quando a me no olha para ele. Todo beb necessita de um Outro que o sustente
e lhe sirva de espelho, porm, para a criana autista h uma ausncia de
investimento psquico na relao me-beb. Esse transtorno (autismo) apresenta
alteraes nas interaes sociais e na comunicao, alm de um repertrio de
interesses e atividades restrito, estereotipado e repetitivo.
 36

A posio melanclica se d nas primeiras relaes com o Outro materno. O

sujeito melanclico carece da presena do Outro primordial, ou seja, sua me,
referente aos cuidados que esta presta ao seu filho. A me deve tomar o corpo da
criana com falo e revesti-lo de erogeneidade, marcando-o de desejo e fornecendo
uma imagem com a qual ele possa se identificar, porm, isso no ocorre na
melancolia. Nesta, h uma falta de imagem de si, que acaba impedindo o
melanclico a qualquer desejar. Este sujeito um sujeito indeterminado, cuja nica
coisa que o constitui o prprio vazio que o define.

Desse modo, podemos compreender que para o melanclico houve um

desaparecimento do olhar materno e, consequentemente, uma falha na transmisso
de um desejo de existncia. por isso que ele no se interessa pelo mundo e nada
deseja, pois no sabe o que desejar, j que ele prprio no foi desejado
suficientemente pela sua me.

Considerando as possibilidades de tratamento das patologias anteriormente

citadas, podemos destacar que, para a criana autista, o terapeuta quem vai
ocupar o lugar do Outro primordial, ou seja, vai operar com a funo materna que
falhou, com a finalidade de oportunizar, atravs do trabalho da anlise, o surgimento
de um sujeito.

A interpretao analtica com o melanclico tenta incidir sobre a qualidade da

defesa deste queda no vazio, utilizando de sua prpria relao com a verdade
para produzir algo prximo da sublimao. A partir disso talvez ele possa construir
algo que sirva como reparo sua imagem, que no foi inscrita pela funo materna
na sua constituio psquica.

Enfim, esse estudo contribuiu para um melhor entendimento da importncia

do exerccio da funo materna na constituio psquica da criana. Foi possvel
tambm compreender de modo mais aprofundado a maneira pela qual as patologias,
como o autismo e a melancolia, podem ser desencadeadas quando h uma
problematizao nessa funo. No entanto, este estudo somente uma breve
pesquisa, onde tomei como referncia o delineamento da psicanlise, e, portanto
 37

continuarei estudando e me aprofundando mais nesse assunto que considero de

extrema importncia para o trabalho da psicologia.
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