A m me ha sido entregada (IV)

Turno de Castellani:

El diablo es el autor de la mecanizacin del mundo moderno; y eso no por puro

gusto de embromar, sino porque lo tiene en la sangre; le viene de natur, como
a Carmen Amaya la danza. El diablo es el que quiere hacer vivir a toda criatura
su propia existencia, vivir su vida como dicen las huaynas de Buenos Aires.
Vctor Hugo vio bien, que el diablo y Dios estn unidos en la paternidad; porque
el diablo ayud a Dios en la creacin de lo terrestre.
Atencin, entendmonos bien; que aqu oigo un grito de maniqueo! que me ha
lanzado el cannigo teologal.
Dios es el Creador, desde luego; Dios no puede comunicar a ninguna creatura el
poder de crear ex-nihilo; ni siquiera puede servirse de ninguna como
instrumento para la instantnea operacin creativa demuestran sabiamente los
cannigos teologales. Pero Dios cre a Satn al mismo tiempo que el universo
material, y en una misteriosa (para nosotros indescifrable) afinidad con l.
Creavit cuncta smul. En el principio cre Dios el cielo y la tierra, dice el
Berehim; el cielo es la creacin espiritual, la tierra con su firmamento, que no es
cielo ni es azul, lstima grande es el universo material. Entonces comenz el
tiempo.
Quin es Satn? Los Padres latinos creyeron que era uno de los ngeles de la
jerarqua nfima; mas los Padres griegos ensearon con ms congruencia que fue
(y es) el Arcngel prepuesto al gobierno del Universo, el que mueve las inmensas
ruedas de los astros y atiza la evolucin de lo viviente; y lo sacan del ttulo que le
dio Cristo de Prncipe de este mundo; y de la 3 tentacin en la cual Satn le
ofrend el gobierno de este mundo y Cristo no le respondi: Embustero, no
puedes dar eso; y de otras palabras de la Escritura. El pecado no destruye la
naturaleza sino la gracia; si un pecador es por naturaleza gobernador de este
mundo, queda gobernador despus del pecado. Si un hombre de talento peca, no
por eso pierde de golpe el talento de que abusa. Si un hombre sano peca, no por
eso va a perder la salud; aunque eso ya no es tan seguro, sobre todo con estas
pestilencias asquerosas que hay hoy da, como la dispepsia y la adiposidad. De
modo que si Satn fue desde el principio gobernador de este mundo (y eso en un
espritu no puede ser accidente externo sino natura) permanece sindolo.
Dios cre a Satn y al mundo junto y con una arcana afinidad entrambos. Si un
ngel puede mover la materia, es que tiene una habitud natural con ella (como un
hombre no puede mover nada sino por algn contacto, ni el alma puede mover al
cuerpo si no lo informa); es porque est en ella, pero no con un estar espacial, sino
sustancial. El medio con que el ngel mueve lo material, creen los Santos que es el
ter. De ah que la bomba atmica y esto que llaman ahora desintegracin de la
materia creen los santos, que es invencin anglica: que un ngel (y no el bueno
a osadas) es el que dio al hombre la entrada a la secreta morada de los espritus,
que es el ter: no la morada espacial, seguro, los ngeles no tienen extensin, caro
cannigo; sino la morada habitudinal, el dominio, como si dijramos. Santo
Toms tiene dos extraos artculos en la Summa en que se pregunta: Es el Cielo
Empreo el lugar de los ngeles? y Habitan los demonios el aire fuliginoso?
Por esas dos expresiones entiende Santo Toms el ter; y la idea est sacada de
un texto de San Pablo (Ephes. II, 2) y de una afirmacin persistente de los
antiguos, que est incluso en Aristteles y en el Timeo de Platn.
El modo como el ngel est en la materia, eso es lo que nadie puede ni podr
explicar claro. La comparacin ms cercana que podemos excogitar es la
disposicin del artista para con su materia: no est unido a ella materialmente,
por supuesto; pero lo est habitudinalmente. No ve solamente el mrmol, la
madera o los colores como nosotros, sino que los intuye, los ve por dentro; como
puede usted cerciorarse, caro amigo, leyendo los dos excelentes libros de filosofa
del arte de Diego F. Pro: El escultor Lorenzo Domnguez y Conversaciones con el
pintor Bernareggi, editados por la Universidad de Tucumn. El escultor piensa en
trminos de volumen, masa, proporcin y hueco, y no en silogismos como
nosotros. El pintor discurre (o mejor dicho no discurre sino entiende) en trminos
de cuadros, composicin, valores, tonos, luces y sombras. Por eso es tan difcil (y
no se lo aconsejo a nadie) o mejor dicho imposible (imposible relativamente)
discutir con un artista. El artista discurre en cuadros vivos. Quiero decir que
entre el artista y su materia su materia ideal, por decirlo as existe una
afinidad natural intrnseca, como si ella fuese una prolongacin de sus manos.
Lugones me cont que en la concepcin de algunas de sus poesas, las rimas, lejos
de serle una dificultad, era lo primero que le apareca: en los Romances de Ro
Seco. No antes ni despus, sino junto con la idea.
Dios cre todas las cosas juntas, dice la Escritura, y por cierto a pares, cosa
contra cosa; es decir, rimadas: varn y mujer, cielo y tierra, natura y gracia.
Y, sin embargo, dice tambin la Escritura que las cre en siete etapas; y la mujer
despus del varn. San Agustn concilia estos dos lugares diciendo que Dios cre
todo de una vez; mas puso en el caos una fuerza de diferenciacin que desarroll
el Cosmos en 6 etapas: la famosa evolucin de los modernos. Esa fuerza fue
Satn, el artista, que entonces no era todava Satn (que significa El
Adversario) sino Lucfero, que significa el Portaluz; puesto que la Escritura
dice que estaba con Dios en el Principio de sus Caminos: esos largos e
intrincados caminos que presintieron Cuvier y Lamarck.
Dios es el autor; pero Lucifer, si no es el soplo, es el soplador. Es el apuntalador,
l tiene el libreto. El chufla (o digamos chifla) al interior de la creacin el mismo
soplo que l recibi directamente de la boca divina excepto el hombre en el
cual Dios sopl dice el libro del Berehim. l invita a las criaturas a existir de
su propia existencia. Las tienta con una tentacin irresistible, con el ejemplo de su
propio xito. Inocente todava, es ya malicioso como un mono, sutil como una
culebra. Habiendo sido inspirado, es el inspirador. Los mundos, los eones y los
siglos se deshojan desde sus dedos. Vuelve una tras otra, sorprendido, pero al
punto comprensivo, y ya en el ajo de todo, las pginas de los seis yms.
Desde el serafn hasta el gusano (qu suma inmensa de alusiones y confrontes!)
todo se desarrolla en orden y jerarqua perfecta, tan perfecta que nadie debe
tocarla. Ya est: nadie lo toque: ni Dios, exclama el Dueo de este Mundo. Qu es
eso del milagro; es decir, la excepcin, el capricho, el disloque, el desorden? El
arcngel siente los celos del artista respecto de su obra del artista menor, el que
no est por encima de su obra, sino adentro. Qu es eso de crear un hombre, y
juntarlo nada menos que a una persona divina? Dnde se ha visto tal cosa? Qu
es eso de crear una mujer que sea horror! madre de Dios? Neququam. Nom
serviam.
Pobre diablo. Se apropi la obra de Dios y la orden a s mismo, siendo el
encargado de hacer marchar el mundo; mas no por eso dej de hacerlo marchar.
No a latigazos como dice Andreief, sino desde adentro, con su poder de crtico y
diferenciador, con el cido de la Discordia, que es la madre de todas las cosas,
dijo Herclito. As como Dios tiende a reunir todas las cosas en la unidad, a
recapitular, Satn tiende a diferenciar. Es el ser del cambio, el dueo del
tiempo, el motor de la evolucin, el eln vital, el pregonero de las modas, el
patrn del Progreso Indefinido. Evolucin, revolucin, contrarrevolucin,
recontrarrevolucin, destruccin, reedificiacin Cambiad, mortales, cambiad,
cambiad; porque yo no tengo reposo sino en el cambio, en el Devenir! Todo est
en todo, y Todo es todo: el bien y el mal, la natura y la gracia, el sabio y el
ignorante, Cristo y Scrates, el arzobispo y el descamisado! Yo soy el gran Todo
de Fichte, Schelling y Hegel!

El Bien y el Mal en su fondo

Son uno en eterno abismo
El Ser y No-Ser lo mismo
Son uno en abismo hondo
El Universo es redondo
No hay en l cruce ni cruz
Alma del mundo es Jess
Que un cuerpo etreo evidencia
Y todo eso es mi conciencia
Que es Inextinguible Luz.
El mundo de hoy (el mundo, no la Iglesia) est despartido en dos grandes partes
(y por fin llegamos aqu a Dinmica Social) que andan queriendo chocar entre s;
una de ellas arbola como estandarte el Progreso Tcnico y la otra la Justicia
Social y parecen del todo contrapuestas o irreconciliables entre s, aunque se
hunda el mundo. Pero ambas concuerdan en una cosa, que es su odio a la
Tradicin; la Tradicin que representa (en cuanto es posible en el hombre) no el
cambio sino lo que permanece. Las dos partes en conflicto quieren cambiar y
cambiar; hacer cambios, apresurar el cambio, precipitar el cambio (progreso
llaman a eso) y llegar al gran Cambio, que haga de este valle de abrojos un edn,
con solas las fuerzas del hombre. Y para eso las dos partes se sirven como
instrumento de la mecanizacin de la sociedad y el universo, que llaman
tecnocracia y es tecnolatra. Es la russite ms grande que ha tenido Satn en
todas las edades: la materializacin de lo vital, lo viviente sometido a la
mquina: y la mquina al servicio del Dinero, concrecin metlica del trabajo y
el afn humano, el dolo duro que Moiss hizo pedazos y mand pasar a cuchillo a
sus adoradores Cmo ha cambiado tambin Moiss con el tiempo!
La materia es mecnica y se somete a la mecnica: el espritu no es mecnico; l
sopla donde quiere y no sabes de dnde viene ni adnde va. El diablo no tiene
poder sino sobre la materia, pero hay que reconocer que ese poder hoy da no le
ha sido negado; y que el espritu gime oprimido hasta la sangre bajo ese poder.
Los poetas no tienen idea de ese poder; y por eso se la toman con Satn un poco a
la ligera, le tienen lstima, y lo quieren redimir: Hugo, Vigny, Papini Ya te
van a dar redimir. Les podamos decir, as medio en broma medio en veras:

Oh poeta! Qu has hecho de Satn?

Qu has hecho del Lucero de la Maana, de la Criatura Primognita, del Principio
de las Vas, del Carbunclo Primigenio, del Prncipe de este mundo, del Fuerte
Armado, del Hijo del Amanecer?
Qu has hecho del Fulmen de Dios, que le bastara tocarte para hacerte polvo; qu
digo tocarte, solamente soplarte; ms an, con slo mirarte?
Qu has hecho del gran Embustero, del que fue homicida desde el principio, del
Acusador, del Crtico, del Domador, de la Serpiente Antigua, del Dragn Rojo, del
refulgente Arcngel del Exterminio?
Qu has hecho de Abbadn, de la llama inteligente y prfida, de la piedra preciosa,
del aire de las tormentas?
Qu has hecho del Rey de las Serpientes y el Emperador de los Mosquitos, del
Len Rugiente Circundante, del gran Perro Encadenado?
Qu has hecho del Emperador del Doloroso Reino? Qu has hecho de l?
Oh telogo! Lo he matado para hacer metforas para mis poemas.
Pues sepa Ud. que no es disculpa
Esto se nos ocurri acerca del Satn de Papini. Satn ha muerto (eso se cree el
mundo) en el mundo moderno; y los poetas no temen ya hacer con sus carnes
longanizas de metforas, como las que hemos hecho arriba. Hacen mitologa con
l.
Los que no creen en su existencia, pueden tomar todo esto como mitologa. De
cualquier forma, Satn est todava dentro del pensamiento occidental, y no hay
sin l poesa ni filosofa. Carducci y Baudelaire le han escrito himnos, Rafael
Obligado lo pint como el simptico Dios del Progreso; y grandes sistemas
filosficos, como el de Carlos Marx y Heidegger, lo ponen implcitamente como un
Absoluto, pues maniqueamente hacen del Mal el principio ltimo de todas las
cosas.
Y el Mal, por ms poder que tenga, no es el principio ltimo de todas las cosas.

Leonardo Castellani, Pap Satn, Pap Satn Aleppe, en Dinmica Social, n 41

(Enero de 1954). Recopilado en Notas a caballo de un pas en crisis, con Estudio
Preliminar de Bernardino Montejano (Buenos Aires: Dictio, 1974).