ESTUDIOS ALEMA]\ES

'.
' Coleccidn dirigida poi' Ernes ra .GaY(ttt Valdds y Ra{-ael Gtitidrtez Girardot
LA ACTUAL,II)AD DT, LA AI{TIGIJA GRL,CIA
Wolfgang Schaclewalclt
f,
ji.
,1.

/\LFA
EL MODELO DEL MTINDO DE LOS GRIEGOS
Una conlerencia *
1 rll,
,.l": El objeto de esta conferencia exige una breve consideracidn
i lil
introductotia y para ello me refiero a la observacidn de un respetado
lii,lrr
iirl y erudito amigo y observador atento de la cultura griega, quien
II 'r
|,' hace algunos afros y en una charla me expres6 su extraieza sobre' !i, c6mo los griegos
habian penetrado con una fuerza investigativa
i,li'i.
grandiosa en la conquista y ampliaci6n de nuestro saber de1 mundo
tl 'i
y de los hombres por una parte y, po! otra, se hablan detenido entre
liii:l
:lr
La conferencia fue pronunciada por primera vez en Zurich, en noviem-
Iitir
t;lr' bre de 1955, luego en Roma con motivo del natalicio de la ciudad, en
I
abril de 1957. Entre tanto fue aumentada considerablemente. El erudito
ll,i mencionado varias veces es el Profesor Fritz Ernst de Zuich, a quien
ilrr
iii en este lugar quiero expresar mis agradecimientos por las suscitaciones
,t' que me dio. De la numerosa literatura en la que se apoya mi exposici6n
rll
menciono sdlo algunas obras. Para Ia imagen del mundo de los presocr
li'i't
ltl ticos es fundamental el libro de John Burnet, Early Greek Philosophy,Londres, '?
1908, y recientemente'[il'erner Jaeger, Die Theologie der frhen
,ll
griechischen Denker, Stuttgart, 195f. Los Fragmentos de los primeros lli pensadores
griegos los recogi6 y tradujo: M. Diels y W. Kranz, Die Fragiii mente der
Vorsokratiker, Berlin, 7L954. Sobre Platdn: Paul Friedlnder, I Plat6n, segunda edici6n
couegida y aumentada, Beriin, 1954. Especialmente t. 1, p. 284, ca. XV, <<Plat6n
como fisico>>. EI texto griego Cel <Timeor> se encuentra en el tomo 4 de la edicidn de
Oxford de JobnBurnet, reeditado frecuentemente despuds de 1905. IJn comentario am
rr]
plio de A. E. Taylor, A Commentary on Plato's Timaeus, Oxford, 1928. Para Arist6teles:
'W'erner f aeger, Aristoteles, Betlin 1923 (h^y trad. espaii flola en el Fondo de Cultura,
Mdxico, 1948). Para la teologia de Eudocio de Knido y de Arist6teles, comp. mi art.
<<Eudoxos von Knidos und die
,ti,'
Lehre vom unbervegten Beweger>> en Satura, Otto Xeinreich dargebracht,l Verlag fr
Kunst und Ifissenschaft, Baden-Baden, 1952, p. 1O3 ss. Debol gratitud al Dr. Gnther
Wilie por la elaboraci6n de los dibujos.
rl
jriirfii 103
tlIilr

algunos coirocimientos que se hallaban n,slr propio camino, como si tropezaran con
una pared de vidrio invisible, como si algrin tabri misterioso les vedara dar los pasos
siguientes.
La observaci6n es suficientemente notable y se puede probar de diversas maneras. A los
griegos les falta, para mencionar alguna prueba, considerablemente el sentido de 1o
infinito en la manera
lo*o vieron y configufaron su cosmos. En su configuraci6n del mundo se atienen a 1o
finito, visible, concluso y toman muy poco en consideracidn 1o. que pueda haber afuera.
Pese a un gfan sentido de aventuta y a. un valiente impulso descubridor, en la tierra no
fueron mas aa de las columnas de H6rcules en Gibraitar, como ya 1o habian hecho los
{enicios. Y cuando e1 navegante Pitheas de Iassiiia en el siglo cuarto en una
navegaci6n hacia el Norte 11eg6 hasta el Estuario y posiblemente hasta eI mar glacia7,
se le dio tan poco crddito a su informe como al de aquel almirante fenicio que stuba al
servicio de los egipcios, quien tras |a ms temPrana cir-cunnavegaci$n-de Air^'o trrpo
que se habia llegado en eI
"nrrttciar
Sur a ,_rti lng"r'en e1 que a mediodia el sol se hallaba en el Norte. Los griegos
jercieron n el imperio de Alejandro una importante in-fluericiaLiltural hasra en e1
Oriente, en Bactria y en la India, pero no pudieron colonizar duraderamente como los
romanos o en la poia ffroderna como los anglosajones. En su exlensa investigaci6n di
la Naturaleza se comportaron del todo contemplativamente, y aunque ciertament. e1
experimento que inquiere a la
"otto.i.ton
Natriraleza, omitieron, sin embargo, hacer el inmenso uso del expe-rimento que desde el
Renacimiento determina nuestfa actual ex-ploraci6n explotaci6n-de la Natutaleza. Los
griegos tenian una
-y
icnica desarroliada'_-la voz <<tdcnica>> es una palabra griegapefo con su ayuda no
avanzaron hacia una ofganizaci6n -del tra-Lajo, tal como esta es el presupuesto de |a
tdcnica desartollada en
-sentido
el moderno, la Lsclavitud que dominaba entre ellos
"nttqn.
hubiera ofrecido la posibilidad para ello, podria pensatse. Y as7, de la tdcnica de los
griegos no surgi6 ninguna industria en nuestro sentido. Y tambidn p"ri." haber
dominado un peculiar tabri en el .hecho de que los griegos no pusieron atenci6n a
muchos inventos tcnicos que se le insinuaban a ellos mismos. Para dat s61o un
ejemplo: Jr anillos de sellos asi como en su braceaje disponlan
"r,
V" af principio de la impresi6n, Pero ellos no inventaron el arte de
ia imprenta. Se podrlan multiplicar los ejemplos.
Cn todo, .r t. puede plai" de los griegos con sus descubrimientos fundamentalei de
heiho que porque en el tiempo que tuviefon a su,disposicifin rcalizaron ttnto, tambi{n
debieron haber tea
5
lizado tod.o; tuvieron precisamente que dejat a los modernos aigo 'r. oiru rculirar. No
hay duda empero que el detenerse de los griegos
L.r. " su vehemente impulso de avanzat tiene tambi{n sus causas L6, profrrndas que
yacen n la esencia de la peculiaridad gtiega, .r, l"^"r.rr.ia de la consideraci6n
particularmente griega del hombte aa mundo. Lo negativo es aqui, como muy
frecuentmente, el " revds de algo positivo. Esto positivo 1o reconocemos
primeramente .o .l .orrocido-sentido de los griegos para 1 limite (pras),la medida
(ntronr), para 1o visible, 1o dado, frente a 1o inasible, lograble s61o por extrpolacin,
para lo. plstico y 1o total. Nadie menos que oethe h expuesto esta manefa de los
gtiegos como algo ilto, positivo, en su .1\finckelmann>>: <<Todos se atuvieron a 1o
ms pr6xiino, a lo verdadero, a lo real... El hombre y 1o humano fue-ion r.rp.t"dos como
gran valor y todas sus relaciones internas y externas ion el mundo fueron
contempladas y expuestas con muy grandes sentidos>. Los griegos fueron
Anthropoplas,fas, como los f,a [amado \Terner Jaeger. Se puede decir
complementariamente que en relaci6n a la toialiad de la vida y del mundo fueron
Cosmo' plastas. Y en su cosmoplstica como en su Antropoplstica tta' t"j"ron, probaron
e hicieion con la mxima penetraci6n al hombre, la'vida y^el mundo en su breve
existencia terrenal. Sin embargo, en |a elaboracijn de su imagen del mundo y del
hombre tendieron siempre a una totalidad, fiiitud, visibilidad, a 1o que se puede abar.",
t la vista, a lo que se centla en sl mismo. Cosmos, que originariamente significe tinto
como orden de los ejrcitos y luego orden de la ciudad," se convirtid por eso en la
palabra, en la
-primero
forma d.e Dikosrnos, del proy..to ordenador del mundo-gue tambidn se gadujo para.la
totalidad del mundo: orden en cuanto orden visible, vivo, teo, santo. Pues 1o ordenado
les valia a ellos ya como bello, y e1 secreto teinat e la Pbysis, Naturalezd' este
Permanente produiir configurador y reconfigurador de forma por forma en nuest;o
derredor y en nosotros, era santo para ellos, por lo cual una serie de santo ...uto les
impidi6 aplicar en su investigaci6n de la Natural eza lo que restrin ge a la Naturaleza,
esto es. el experimento que la ,o-Lt. " ,,rn p1^ttteamiento aislado. La manera justa de
acer-carse a la naturaleia la vieron ellos en aquella de sus Theoria, que en su
significaci$n fundamental 'otiginaria era el santo .sp.ct.rrlo de los*enviados sacrales a
las fiestas y qu9 desde alli sigui6 siendo siempre el santo espectculo _del teatro de |a
natu
raleza=que en su fond es divino. Piro 1o bello y ordenado exigfa
u .r, Ir.l la delimitacidn, exigla la medida, tal como 1o dijo Aristd
-
teles claramente: que algo <<supergrande no puede considerarse
105

bello, asi como tampoco 1o minrisculo>>. Y en fin: el contemplar no eta pata ios
griegos nicamente el mero percibir de 1o que est ahi inmediatamente. Contemplar
consistia para ellos en el puro y seguro captar de1 fen6meno visible con el sentido
corporal de los .ojos, pero de manera tal que, al mismo tiempo, el ojo espiritual,
Nzs,perciba la estructura de las relaciones y referencias interiores, que construye y
constituye la cosa.
No cabe duda de que este sentido vivazmente contemplativodel orden impidi6 a los
griegos, de alguna manera, ocuparse demasiado con la infinitud de la vida y del
mundo, con el ms all yfinalmente hasta con la nada, tan interesante en nuestros dias.
con todo, seria un elror nuevamente creer que con ello, lo universal ,lo general no haya
merecido Ia atenci6n de los griegos. Mris bien se orientaba su aspiracidn
indudablemente ^ ,^pt^"-lo g.n.sal, 1o general no haya merecido la atenci6n de los
griegos. Mspecial, 1o asible concreto de modo semejante .o- lai alinea
"
ciones de una casa dibujada en perspectiva confluyen, en la prolon
gaci6n,,en el horizonte que ya no se 'ie en la imagen. En Io especialcaptaron al mismo
tiempo 1o general. En el todo singular se ies constituyd tambidn lo universal, Lo
verdadero. Y tal vez y con razn se pueda definir la totalidad (que tambidn vive en el
fragmento)ni ms ni menos en el sentido de los griegos como ra viilumbre
de lo univercal en 1o finito, limitado. Pero en este sentido, pues, es en eI que quiero
entender que la "anfiguracidn griega del mundo y de la vida es una conliguiacin
de rnodelo, y mds arin, que este carcter de configuracidn -d.lo d"la unidad a lo
mr.rcho que en los ms diversor l"-por de la vida y del mundo obtuvieron como
con,ocimientos, y qlte t".e ms comprensible en su peculiaridad la forma de pensar y
de configurar de los griegos. Pues, si veo bien las cosas, lo caracteiistico de rt.
*odelo, tal como usamos el concepto, es una duplicidad. El modelo,tal como se
encuentra'ala vista del artista, deiartesano! no quiere ser copiado, sino que en forma
provisionalmente ms sencifia da indicaciones para la subsiguiente configuracidn. Es
insmuctivo en el sentido de que en 61 y en 1o provisional se colocan visiblementelos
delineamientos esenciales fundamentales de algo que tenindolo en cuenta pernianente
puede desarrollarse ms, deLe desanollarse ms. En un segundo sentido algo diferente,
quiere el modelo hacer visible simplificando y en cuanro imagen plstica y aclarativa,
las relaciones y referencias interiores de algo veidadero que no nos es alcanzable
inmediatamente. Asi, pot ejemplo, crean nuestros fisicos, qulmicos y bi6logos nzodelos
isonort'os-para que mediante
una reducci$n simplificadora, adecuadao plstica, no s61o resulte calculable 1o
que se escapa a nues
comprensible sino exactamente
tro conoclmrento rntuitivo e inmediato como e1 comportamiento fun-d^-.rrt"l de un gas
o de un liquido o la estructura del gene o la
t. complicada estructura de un tomo y sus divetsos estados'
"lru-.t
Tambin la imagen del mundo y del hombre de los griegos efa en su esencia modelo en
este doble sentido: ilustraba simple-asiblemente las verdaderas relaciones internas de las
cosas, sin la pretensifn
d. ugot"rl^s realmente en su vetdad enters. Y sigui{ siendo provisionil, y <{recto)> en
lo provisional, invitd a otras nuevas configuraciones e acuerdo al sentido. De paso
cabe anotaf que la noci6n de modelo, que apalentemente es mOderna, eS upa noci6n
bastante gtiega, qr.i en.onrd su expresi6n sencilla en la lengu1, gtiega' Lo
f,.r.-U^*u*os modelo en el primer sentido indicado, lo llamaron los
gri.got Pardeigrna. Pardeigrna en su signilicaci6n fundamental i.ofi"*..rte tal es
conctetamente el modelo, pueig ser' Pol eigpt", a. madera el cual el constructor debe
trabajar. E-n
-segrin
ioda una serie de inscripciones griegas en edificios aparece la palabra Fardeigma en
este sentido de modelo. En la otra signiiicaci6n, segrin Ia cual ei modelo no reproduce
exaustivamente 1o verdadero, !.ro -".rtiene la apariencia de 1o vetdadero de tal
maciertas telaciones
nera que "n a se pueden exponer <<iustamente>> fundaentales y re?erencias, habla el
griego de <<imagen>>, Eikdn' Correspondientmente a 1o provisional del modelo
propiamente tal, esta <<i-magen>> es ms ddbil, incompleta, limitada frente a la verdad
entra, ingotable, pero conserva ahf la respectiva referencia ade
cuada del hombr" u 1o verdadero. Lo paradigmtico, tan frecuente'
mente elogiado, que gustosamente se adjudica a los griegos, no
queria declr originariamente algo <<modelante>>, y <<protoimagen>>
--modelo y ptotoi-^gen provienen en la lengua alemana ms bien
de prototipo-y arqueiipo.-Bien entendido, lo paradigmtico de los
griegos significa pii*"r"*.nte el sentido de los griegos pata el co-n
iigrri". y-el seg,iir modelos en la significaci6n-doble -ya indicada,
y'?rr. la' filoso de Platdn la que dio al modelo, segrin el cual el
configurador del mundo configura el mundo, el carcter de un ar
qrr"ripo espiritual, que muy condicionalmente puede lograrse en la
reproduccidn terrenal.

lr
rllr,lr 2
rl,1 i
si se me permite ahora esbozar en breves rasgos el carcter
r:l riri
j,'.1i modelo de la consideracidn griega del mundo y del ombre, quieroentonces
tomaf trs campos solamente de entre la cantidad que se
i.iii,
ofrece a la consideracidn. Primero, ra irnagen del mundo c6imica,Iuego Ia -imagen del
bombre gtiega (a ra que pertenece tambidn lairnagen del Estado) y tercero, Ia nocin de-
dioi griega.
Para-la imagen c6smica del mundo quiero rerdar primera-mente el hecho caracteristico
de que los griegos, a difereircia deloriente vecino, r.ro se representaron eI ciel biio'ta
imagen de una
vaca gigantesca a lo largo de cuyo cuerpo va 1 sol
barca,
"rr-rrrr"
o como el cielo raso de una habitacidn que descansa en colqmnus, 9 co,mo una
gigantesca hembra divina que arin se inclina sobre ei hombrenteSdiflo_ gue es apoyada
por er dios aire que surge entre ros
.tos. El griegci debi6 haber .orro"ido en sus tiemf,os ms tempranosalgo asi corno un
roble-mundo, que corresponde al germnic fres-no-murldo Yggdrasill. Pero ya muy
pronto rro .orrrtruyd l su inter-pretacidn del mundo sobre las asociaciones de la
faniasia que salta por sobre los diversos mbitos de1 mundo, sino sobre la si-mple
visi6n de 1o dado que est ante sus ojos. Lo que primeramente loguia es la evidencia.
ingenua, el <<fen6-.rorr. y 6l busc a tijailade antemano con todas las construciones, a
las que [ega. La ir"re formulada ms tarde por el astrdnomo del siglo iua*o, Eudocio
deKnido: <(conservar los fendmenos>> (diassai t phain6mena), se convierte en el
principio conductor de toda la consideracidn griega del mundo, gn eI principio de su
ciencia naturai, tal como e*sta-frase, creo yo, sigue siendo un principio de nuestra
ciencia natural. Et fe
16meno _aprehendido clara y puramente se convierte en el puntode partida de Ia
formaci6n constructiva de hip6tesis, que .r, ,,,-d.r"rrollo posterior hacia una
aproximaci6n cada u., m^jo, a 1o verdadero trata de fijar siempre 1a imagen ampliada
y pf.rna izad.a d,elfendmeno. Y asi recudrdese lo ya ctnocidd, c6mo y Homero, en Ia
rriada y tambin luego en el poeta Hesiodo (lracia".,er 700 a.cr.) se dibuja un modelo
del mundo en el que la tierra es un disco liso, 'rodeado por la. corriente del mundo-, el
Oc6ano, sobre 6l el gigantesco hemisferio del cielo (que est formado de materia
firme,minetal), debajo de 61 en igual dimensin y distancia el rrtaro, que se diferencian
porque el espacio superior del cielo es un utp".io
de luz, e1 Trtaro en cambio s un espacio de tinieblas. Hesiodo indica inclusive la
distancia cuando de manera sencilla dice que un yunque Tanzado desde el cielo
necesitaria para su viaje a la tierra
diez dias, y tantos dias tarnbin pa15-su viaje al fondo del Triaro.r El modelo c6smico
del mundo, ya conocido en Homero, parte del fen$meno de la tiena lisa tal como se
plesnta a los ojos, y de la ar
queada b6veda celeste; y complementa este fen6men_o construsti,i"*.rrt., pero hacia
abajo. Y este modelo del mundo de un cosmos esfdrico 1o fijaton y 1o reconfiguraron
los otros pensadores griegos del mundo, conservando los fendmenos.
En Anaximandro de Mileto el disco liso de 1a tiena se extiende hacia aliba y hacia abaio
y se convietts no en globo'
-lsdayia
' provisionalmente en cilindro. "En el circulo de 1os pitagdricos se .ono.. entonces lo
decisivo, que la tiega no es ni un disco ni un cilindro sino un globo que -st suspendido
inmdvilmente en el-centro de una gigntesca bola hueca, 9e es eI cielo que consiste en
6ter, ,r.r -"t"iiul duro y transparente. El que los pitag6ricos,
a
partir de reflexiones puramente consttuctivas, llegaran a la suposiii6., d" una segunda
contra-tierra, no pudo mantenefs y sostenerse porque no <<guatdaba>> los
<<fen6menos,>. A Ia cofteza redonda del ii.to, que gira en un dia alrededor de la tierra,
se han fiiado las .rt".ilri. PJro ahora caen de 1a imagen de este claro orden del cielo los
movimientos irregulares, ms lentos y ms rpidos y en parte r"gr.rirro, de los plet"r.
Y asi apateci6 como tarea deseable el de reducir .stas iiregularidades a formas sencillas
y regulares_ de1
movimiento. El ya cltado astr6nomo y matemtico genial Eudocio
d.e Knido la cumplif en cuanto que mediante su sisterza honacn' trico de esferas dtd al
espacio inierior del cielo de una cantidad de conchas de claro cristal q.r. .o., diversa
posici6n de eje tienen todas su centro comrin en el centro de 1a tierra y en un
movimiento circular son llevadas por diversas velocidades, mediante 1o cual 61, en
primera excelente iproximaci6n, redujo las particularidades en el .rr"ro del sol, la 1un y
1os planetas al sencillo movimiento circular
f6rmula que Plat6n elogi6 como divina'
-una
No tiene irnportanci a pata l-a cuestidn el hecho de que e1 modelo de esferas de
Eudocito fuira corregido mediante el aumento de las esferas por otros aStt6nomos
posteriotes, Para conservar ms exactamente los fen6menos, y que finalmente fuera
sustituido por _11 teoria de 1os epiciclos qrr. .rr6..mos en Tolomeo. Esta hizo posible
,tambi6n aclrar las variables claridades de los planetas, que se habian
descuidado en Eudocio, y se mantuvo como el modelo vdlido del mundo hasta
copdrnico y Kepler. Lo que en este momento nos interesa ms es el hecho dL c6mo
t.n.ms a la vista este modelo de esferas del cosmos griego, precisamente como uo
modelo que con Ia imagen de un etiu.h. pistico, sensorio-visible y conchas
entrelazadas, hace visible las relaciones fundamenta-le. y, de est modo,
-iso*orfo>
<<conserva los fendmenos>>. Es un preciso <<modelo
iltrl: en-.isentido actual.
,i,'
ir,ll
Arin en otro sentido e1 modelo ha influido en el pensar c6smicorlll de los griegos. No
solamente hacia fuera y hacia l gr"nde, .ino
rl ,],
tambidn hacia 1o interior y Io ms p.qrr.io, llevado 1", l" pr.gunta por las partes
constitutiv"r, pr -ros eremerto, . todo^ loque es.
Y.a. en la dpoca del epos tardio, Ios poetas como }fomero y
especialmente Fresiodo plantean la pregunta
todavia por Imateria primera, ri: -no
pol el,origen _. ao lo que es. Este "ig.ies, arin mitico en }fesiodo, la <,adre>> tie*a;
Ho*..o, el mardel mundo. Tales, en quien se ha visto er pii*.t-p""sador de la
Naturaleza, y adhiridndose a lromero, d.sijn" .i Jg"" como este
origen, y otros despus el aire y eI fuego
todo* esto rlo como
-p.ro
materia, sino como mbito oiiginariJ vivJ y penerrado de dios.Es-Empdocles, un
pensad.or ya"<<sintdtico>>, q"in *. turd., ".rrr
miendo las opiniones anteriores, f.rnd"m.rit" lu t.oriu de los
cuatro elementos. Pero los elementos no son tampoco pata 6lsino que el fuego, eI aire,
la huz y 1a tieria son poten
1,,T_"r?1i1",
cras drvinas. Anaxgoras parte entonces del Frecho de la diveisidadcualitativa de todo
1o qu es y flega a ra id,ea de una cantidad departes,minimas, cualitativamente
difetentes, particulas para la carne,los cabellos, 1os hr:esos, el agua, el oro, la madera, la
piedra, elm9tal, el aire, la rie*a, etc. El ras rlama Hornoionzei;"o y es de raopini6n de
que un principio divino, el Nus, lu, ha r..rrr.lto t"n rargo trempo hasta que de ellas
surgieron las cosas que son. Los
pensadores Lgacipo y Denficriro hilieron avanzar a u
manera
ms.decisiv-1 la pregunta por los elemenros de Io qrr,
-ro""r. Las dife_
tencias cualitativas_ de Io qr-r. .s, tar como dste se
pr"r.rta en
la percepci6n sensible, para .ilo, ,olu*.;;; ;;"^.cia. r o pro
_sonpiamente real es Io <<p1eno-compacto>> y Io ,rvurf",-pi.r."tndose
1o <<pleno compacto)> n la figur de una cantidad inmensa de rito_mos que siendo
todos de igual sustancia, se diferencian entre sisolamente por Ia figura, la situaci6 n y la
ordenaci6n. Er.rrr"-.rrr. ea movimiento, han construido mediante congl0meraci6n un
ntimeroilimitado de mundos, segn Ia famosa f"".."a.-L"rr.ifo q.r. ,udu
surge por casualidad, sino que todo surge a base de la^rati Qogos)
bajo el efecto de la necesiiad (Anrckej. Es ra forma en que entre
los griegos.r,rrge-por primer^ i", la idea de nuestra ol.y outr-,rulrr.
Se sabe c6mo la teoria de los dtomos prrrr*"rrt. aterial deDemdcrito, pensada hasta er
fin con a..irio-"ui;;r, ; que en ra
ooca del helenismo fue tomada por Epicuro, por mediaci6n del i"crecio eierci6 la ms_
giande influencia sobre la inicial
;;"
natural de ia poca moderna, por ejemplo sobre Gassendi,
J;;;i;
{.-ii"i" y otros ms. tjn hoy nuestros fisicos at6micos modernos
J".i." invocar a Leucipo y Dem6cdto como hdroes tutelares.""-Co, todo, el ms
giandioso modelo griego de1 mundo, que abal." .i murrdo de lo -t p.q,t.ffo y de 1o
ms grande en una visi6n
irt"1..t,t"l unitaria, no procede de los. <<materialistas>> Leucipo y
b.*e.ri,", sino de P1at6n. En el dil,cgo de su vejez', <<Timeo'>,
il-.rloro y al mismo tiempo 1o design6 claramente como <(modelo>>.' od.lo, .,i*"g.rr,
(Eiknj es el esbozo del mundo de P1at6n (y no ,. .u"ru de iniistir en ello) porque esta
<<imagen>> del mundo nunca realmente en la verdad, en el sentido de un riltimo rigor
^ri.tr^
irri.ie.trral, pero en armonia con el logos probable y la <<necesidad>> hace ,tttot."t
1a apariencia de 1a verdad, en tanto que, como Ji di.., <<s6lo dios .oro.. las protocausas
originarias y-aqu61 quien .t tt. tor hombres le es ms querido>>. P1at6n design6 esta
teorla tambi6n como una <<forma ins6l-ita de exposici6n>>, y de hecho, en el sentido
de un pensamiento realmente pldstico, es tan ins$lita que po, -,r.t o tiepo se la concibi6
solamente como misticismo pita
gori""rrt.. Pero al vetla ms de cerca se nos muestra hoy que esta |."ri" plat6nica de los
elementos y su imagen .del cosmos se adelantan,^ en principio, de manera sumamente
curiosa a las ms atrevidas ieoris de iruestra moderna teoria at6mica y cosmologia.
Puru exponerlo breven:ente (Timeo, 47e-57 d): ni la teotla de
los cuatro l.rrr.nto, de Empddocles ni la teotia materialista del tomo de Demdcrito
satisfac"t 1" intelectual'de Plat6n' Los
"tt.tgia
cuatto elementos tierra, agua, aire y fuego o 1o firme, 1o liquido y 1o gaseoso se
entremezclai divefsamente, como por ejemplo, en el ,.rriido de nuestros <<estados de
agresi6n>>. Asl, los cuatro elemen' tos fuego, agua, aire y tierra no pueden ser
realmente las ritimas
partes o.tuti"tnrirrut d1 mundo, sino tambi6n el fuego, el agua' el
ir. y la tie*a son sblamente fen6menos tras de los cuales tan
s6lo iran de buscarse los elementos verdaderos. Pero segrin Plat6n,
estos elementos verdaderos no han de pensatse matetialmente en
el sentido de Dem6crito. Aquellas partlculas riltimas, indivisibles
que Demdcrito priv6 de toda cualidad, tienen, si bien-sin cualidad'
i. todos modos |a cualidad de la firmeza, de la densidad. En lugar de la materia est en
Platdn como <<madre y nodriza>> de todo lo gue es, lo puramente recipiente, dentro
del cual el arquitecto divino
form" 1 mundo segrin el modelo de las formas espirituales. Este puramente recipient
es segrin Plat6n el espacio puro, invisible' in

f9rme, que cierramenre riene en si la posibilidad de lo inflamable,de 1o atmosfdrico, de

1o hrjmedo, asi como tambidn es capaz de mo-vimiento, oscilacidn, conmocidn. Lo que
ha de ser ei elemento fundamental de todo ser no tiene por q,,,d s.r s61o en si mismo
com
pletamente inmaterial como eI espacio,-ro recipiente, sino que en su
inmaterialidad debe ser tan diferenciado que pueda portar las cua_Iidades
fundamentales de ros elementor tdi.ionales del fuego, deraire, del agua,y de la tierra, es
decir, los portador., ., sl mismos
inmateriales de la materia, ros tomos pritdnicos, son puras figuras espaciales
maremtico-geomdtricas. pra determinarla's mas ploximamente acude Platdn a ra
teoria de los cinco cuerpos regulaires,que suelen llamarse platdnicos y que bajo su
vigilanci frr.rol, d.r"-rrollados-con rigor matemtico-pot '.r., isclpul Teeteto:
tetraedro(o pirmide), hexaedro( o cubo, dado), o.turo (o pirmide dobre),
dodecagdro e icosaedro. De estos cinco .rr"rpor-grriu""r, "rr",r
forman en pequeffez atdmica aqueilos elernents y p"?r.. constituti
vas fundamentales que se nos aparecen como fl"go, aire, agua y tierra, ,de Ia siguiente
manera: el tetraedro, la pirie, a causa de
su penetrante y cortante punta, es e1 fuego; el octaedro, porque
tambin tienen punras y penetra por doqrrr, es el aire; el l.o*._clro que con sus veinte
superficies ya es ms redondo y ms ade
-hexaedro,
cuadro para resbalar, es el agua; el el cubo, ., .r, figurasdlida y firme, es la tierra. Queda
el dodecaedro q,r se compone
de doce_pertgonos regulares. En su figura tot"l se'"cerca espicial-mente al globo, y asf
es esa Ia forma qrr" " su vez y al otro lo es,en el mbito de lo mximo y ms aplio, la
figira en la q,r. ,.
halla inserta el gigantesco y mptio gloto el cie"lo de las esrellasfijas.
En esta teoria matemtica de los erementos de platdn puedereinar un geometrismo
<<ingenuo>>, segrin nuestro sentir actual. con todo, echemos una miraa a los
principios de esta teofia ltamente intelectual de los elementos y dr cosmos de
plat6n. y enton
ces resulta ciertamente sorprendente c6mo plat6n, y entre losgriegos sdlo Plat6n,
llega .otr r,, pensamiento a un -d.lo at6mi
co que
lejos de Dem6crito al tomo como estiuctura
-muy -s6l6s2
espagial inmaterial pura-estructura espacial precisamente en laforma de los .nerpor
regulares. para fundamentai Ia materia, platdn pregunta con gran decisi6n intelectual
des de la materia. La estfuctura. espacial pura, inmaterial y, sin embargo,
matemticamente
diferenciada
es segrin Plat6n lo que se encu.entra detrs de la <<ma-teria> y lo que funda y
fundamenla lo que para nosotros es materia.Y eso es en principio ciertamente lo
mismo !n. r,r.rtros ms moder
L72
oos fisicos at6micos pueden decir sgbre e1 tomo: que es puta <<eslurrut^ sin
sustancia>>, con 1a significativa diferencia de que 1o que para Plat6n, autdnticamente
griego, es pura estructura esPacial geo' uicu, es para nosotros, 1os ms nuevos del
Occidente, forma funcional de energia. Y en este lugar es pteciso llamat la atenci6n
sobre el hecho de que en la teoria general de la relatividad de Einstein la idea de una
geometria pura del espacio vacio jug un papel
decisivo.
t
Pero con ello no basta. Lo que en la teoria de los elementos i de Plat6n se aproxima en
principio a la actual fisica atdmica y en
L
lo que no pensaron Leucipo y Dem6crito, es el hecho de que
! los tomos platdnicos: pirmide-fuego, octaedro-aire, icosaedro-agua y cubo-tiena, se
componen de particulas ms arin pequefias (po' driamos llamarlas los <<ptotones>>
plat6nicos), y que Plat6n conoce una disoluci6n de los tomos n estas particulas
pequedisimas, una destruccidn del tomo, como 61 lo dice expresamente
(diatbraestai), y a base de ello, una transformaci6n de los elementos entre si. Como
los <<tomos>> plat6nicos no son Pues <<indivisibles>>, 1 mismo no los llama
<<tomos>>, sino <<cuerpos> (snata) o <<elementos>> (stoicbeia), que <<han de
pensarse tan pequefios, que individualmente son invisibles y que tan s61o se pueden
vet sus masas cuando se los acumula considerablemente>>. De acuerdo corr su
concepcin geom6trica total, estos sns <<protones)> son tringulos rectangulares. El
distingue dos especies de ellos: el tridngulo isdsceles rectangular (Figura 1; al final del
artfcu' 1o) y luego el tringulo rectangular en el que la hipotenusa es el doble de grande
de1 cateto ms pequefro, Y dos de los cuales se pueden iuntar en un tringulo equilteto
(Fig. 2). El tringulo is6sceles rectangular, cuatro de los cuales unidos dan el cuadrado,
del que se ha desanollado estereomtricamente el cubo (Fig. 1), es para 1 en cuanto
elemento constitutivo fundamental del cubo el protoelemento constitutivo del elemento
<(tierta>>. Y la s6lida cualidad de configuraci6n de este midngulo isdsceles
rectangular, sto es, que con sus dos lados angulates, claramente equilibrado,
descansa firmemente en la amplia hipotenusa, es pata 6l el fundamento y origen de la
especial solidez del elemento de la tierra. Esta reducci6n de una cualidad material
nosotros-a
:r,
-para
una cualidad de configuraci6n pura y matemticamente intuible es caracteristica del
pensamiento de Piatdn.
El otro tringulo elemental rectangular, en el que la hipotenusa es el doble del cateto
ms pequefio (Fig. 2), goza del especial inters de Plat6n: entre los numerosos posibles
tringulos escalenos rec
tt3

tangulares es, para 61, el <<ms bello>r. La relaci6n de los ngulos en

este tringulo es L:2:3, y tambi6n la rclaci6n de los tr.t 1"or ..t,i
referida a los tres nrimeros cardinales uno, dos, tres: en nuestra
moderna expresidn es Ia relaci6n 1:2{ 3, o como plat6n mismo o
dice, e1 cateto mayor es aqui <<lo triple segrin la potencir, d"l
menor <(segn la potencia>> (kat dynamin), es decir, rob". .i
-
cateto mayor como lado bsico se puede construir un cuadrado deIa tripie dimensidn del
cuadrado sobre el careto menor. A los "ri-.
ros cardinales uno, dos, es, concede Plat6n, segrin el aitecedente
d_e los pitagdricos, lna_ significaci6n especial. Este-segundo tringulo
elemental, caractetizado asi, es el <.prot6n>> de los ofros tr., 11.
mentos fuego, aire y agua, pues .r lurt" constitutiva fundamental
.lrl tringulo equiltero _sobre el que estn construidos la pirmide,
el octaedro y el icosaedro. Pero platdn no construye e1 iringulo
equi"ltero de manera tal que lo obtiene de ra conju.r.l6n de sdlo-dos
de estos tringulos elementales (Fig. 2). Er obtiene el ringulo
equiltero como superficie bsica de Ia pirmide, del octaed y
de1 icosaedro de la conjuncidn de 6, es decir 2 x 3, de tales tringul<is elementales
(Fig. l). En la unidad de este tringr.rro equildtefo retofnan de este modo los nrimeros
cardinales ,-,no, dos, ttes. Asf, la pirmide-fuego (Fig. 4) con sus cuatro tringulos
equilterosconsta de veinticuatro de aquellos tringulos elimentales como ptotones; el
octaedro-aire (Fig. 5) con sus ocho ffingulos equiltetos consta de cuarenta y ocho; el
icosaedro-agua con srrs v.inte _tringulos equilteros consra de ciento veinre tiingulos
elementales-protones (Fig. 6). y ahora, los <<grandes elemlentos' pueden set
<<cortados)> y <<destruidos)> por la pnetraci6n de las pirmidesfuego, en que los
<<pequefrosr> (fego y aire), apiastaos por la
-tanto
presidn afluyente de los <(mayores>>, pueden desintegrarse n aquellos tringulos
elementales-prorones. ios ringulos eilementaler-itotones liberados se constituyen,
tanto en uno como en el otto caso, en otros cuerpos regulares, y asi se llega, como lo
dice el mismo Platdn, a que un tomo de agua (Hydor) se puede transformar en dos
tomos de aire (Aer) y en un tomo de fuigo (pyr); en nuestra
-
manera moderna de escribir: .
111120_>2Aa8+LP24;
o un tomo de aire puede ser disuelto en dos tomos de fuego
1448+2P24,
tt4
de oodo que.un tomo de agua se puede conveftir en cinco tomos en dos etapas; o
tambidn que dos tomos y medio de aire
i[r.r"
converti; en un tomo de agua; en nuestra lengua mo
;;;."
2 1/2 A48 -> I{r2o 5A48-+2HH
T a oosibilidad de reproducir los ejemplos dados por Plat6n en una
T^irra" de escribir, q.r. .. aproxima a La actual cortiente, habla en
ri a. 7a cetcania del pensmiento plat6nico al pensamiento fisico-ouimico de nuestro
tiemPo. '-No quiero seguir hablando sobre c6mo Plat6n atguye, Pata ex
lai distintas especies de fuego, agua, aite y tierra, que sus ",licar trigulo is6sceLes
rectangu
* tipo, de tringulos elemenlslg5
-6|
1", y qrr.t otro reitangular, sobre el qu9 est construido. el tringuio qr.ifa,.ro-
aparece en innumerables y diversas dimensiones, "", f cual los .rrlrpor regulares
at6micos mergen tambidn dentro . t^ proporci6n atimica pero en divetsas
dimensiones: mediante lo .o^i sJ f,rndamentan geomdtrica y estereomdtricamente las
disiirr,u, especies de tierras, gases y liquidos. Se ha relacionado esto, puramente como
analogia, ion nuestros modernos <<is6topos>>' Basta ion qtr. p1at6n con su recurso a
aquellos tringulos elementales
.o*o^.1.*entos riltimos de construcci6n de todo lo que es detrs
de los tomos, y con la idea, unida a ello, de un trnsito de tres grupos atdmicos a un
entrelazamiento, p!ng6 adelantadamente, en itincipio, la idea decisiva de nuestra actual
fisica atdmica y nuclear. Lo d.-.iri.ro, por lo. cual 61 se convierte en el h6roe tutelar
propiamente tal de nuestra actual fisica at6mica y por encima de ello de nuestfa
explicaci(n de |a naturaleza, es la convicci6n, tomada y realizad,a con una riltima
radicalidad intelectual, de la detetminaci$n matemtica fundamental de 1o que es' tanto
en 1o minimo como en 1o mximo. Pues visto en lo mZs grande, err su esbozo del
mundo que pfesenta en el <<Timeo>, desarroll6 Plat6n un modelo de la trdad del
mundo que es completamente matemtico. Y asi ha explicado las relacion.t d. los
elementos entre si con ayuda de dos prporcionales medias, las distancias de las esferas
celestes, que iop.r"o las estellas fijas, el sol, la luna y los planetas, acudiendo paia ello
a Ia ley *ut.Lti.u de 1o intervalos musicales. Son ideas iu. .l.terminaron e hicieron
llevar adelante muy fuertemente la inrpretaci6n astron6mica del mundo en su primera
_aparici6n en la 6poc^ de los siglos diecisdis y diecisiete. Recudrdese btevemente que l"
id.u de Pla-t6n de que 1 .*tt.*o globo celeste, al que estn adheridas las estellas fijas,
est inserto en un dodecaedro (Fig. 7Lmovi6 en su juventud al hombre que uniendo el
pensamiento-antil guo y moderno, se encuentra en el dintel de la astronomia
".rrrui. l
suscitado claramente por P1at6n, en su <<Mysrerium cor-ogr"phicum)> y antes de
haber descubierto las drbitas elipticas ae los-plneras,-Johannes Keppler ha construido
las distancias entre t"s orlit"-s de los planetas de manera tal, que 61 inscribid sus cinco
.rf.r". inlos cinco cuerpos regulares platdnicos.
Si miramos retrospectivamente a toCo el modelo griego del
mundo desarrollado hasta ahora, entonces quedaria finaien*te poidecir 1o siguiente. En
su totalidad y en su plstica conc1,-rsi6n, ri. cosmos griegos es una maravillosa isla del
mundo. Lo que est opuede esrar fuera de ella, interesa poco porque no tien
ningunarelaci6n con el hombre que vive en esta isla. Pero junto rr,
"on "fn
radical de conocimiento, este hombre siente satisfechas de la manera ms feliz sus
necesidades humano-religiosas como habitante de esta isla. ciettamente, en la tierra y en
la vida todo ocurre revuelta-mente. Las formas de movimiento que domin an bajo la
esfera dela luna cambiante son las formas de1 ascenso y del escenso y adems de lo
ransversal, de lo inclinado y de 1o embrollado. pero allatiba reina solamente la forma
pura, divina, del movimiento circu-lar, que es la ms bella, la ms plena y Ia ms divina
de todas las formas, porque ella siempre retorna a si misma, no tiene comienzoni tiene
fin y es incondicionalmente permanente y eterna. Con pocas palabras quiero indicar
ahora c6mo la visi6n griega del cosmos en su totalidad es por cierto muy diferente de
la imagen de nuestro cosmos actual, en la que despuds de una explosidn primaria todo
huye de todo y tiende a desintegrarse: en su manera una imagen grandiosa de la
dispersidn del hombre actual en lo infinito, peto tambin de su relacidn hacia dl. F{asta
qu6 punto 1a inclinaci6n de \a ms reciente investigaci6n de colocai un mundo ilimite
ysin embargo de dimensiones monstruosas, tendr efectos en toda nuestra conciencia
del existir, es cosa que por el momento debe quedar en eI aire. El modelo griego de1
mundo, concluso, panormico, dio al hombre de aquelios tiempos pasados un
senti;iento de
'refugio y por encima de ello 1a felicidad del orden divino, visto sensorial e
inmediatamente. Tambidn el afn humano de conocimien-to que se manifiesta en este
modelo cdsmico del mundo, se sentia temperadamente determinado y limitado en toda
su radicalidad in-telectual, que siempre ponia lo intelectualmente necesario por enci-ma
de lo humanamente representable, por la conciencia de estar abarcado por Io divino.
al macrocosmo se encuentra el hombre como microcos
itt,, F "trr.
,o". Y tambin-^1yi,-el pensamiento griego del mundo ha llegado o .t".i.ttte claridad
y energia a una imagen de1 hombre que
-or en los grandes pensadores Plat6n y Aristdteles como un altaente instructivo
nodelo de alma' Cierto es que en llomero, el hombre se estaba dado a si mismo
orincipalmente en una variedad de aspectos singulares, de manera
'iog.ru"-.ottcreta. Ahi est en ptilner lugar el cuetpo) o ni siquiera el-cuerpo sino Ia
pluralidad de los <<miembros>>. En estos miembros vive e1 hLito, \a Psycb, que se
percibe preferentemente cuando se lo sopla con la muerte. Y de entre 1os miembros se
destacan ante
todo aquellos 6rganos internos en los que se hacen perceptibles inmediatamente los
movimientos del nimo del hombre. El corazn Gtorj golpea y salta en la excitaci6n, el
diafragma (phrnes) se encoge convulsivamente. Se 1o considera precisamente
tambidn como la sede del pensamiento. Pero ante todo ahi est, llenando todo el pecho,
aquel bullir y fluctuar del thyrnds que es e1 ,imbito de queilos impulsos y movimientos
internos, por cuya fuetza, P.uteza y grandeza el alto hombre se diferencia del bajo. Es
aquf cierta-mente donde atac^n los poderes peligrosos que rodean al hombre, ante todo
la ita que sobrecoge al hombre tealmente como un poder extrafio y, por justa y noble
que sea, lo enceguece y 1o lleva a la desgracia.Y sin embargo, ya en Flometo, junto a
esta cantidad de aspectos internos y externos n los que el hombte se xPone como ser
viviente, emerge la sospecha de una totalidad abarcadora del hombre pleno. Esta se
expresa, nuevamente ingenua-concretamente, en la f6rmula de que alguien es
igualmente virfuoso con sus <<brazos)> como en el <<consejo>. En esta duplicidad de
brazo y consejo, de obra y palabra o de fuerza y espiritu se ha ttazado anticipadamente
un primer modelo de1 hombre entero, si bien incompleto y construido dualisticamente.
Y ahora se puede observar en el desarrollo subsiguiente cdmo este modelo sencillo,
sobre todo en Plat6n y en Aristdteles, se va desplegando hacia una claridad cada vez
ms determinada. Primera-mente se cumple esto ante todo en el curso del siglo quinto
-y
una teestratificaci6n de considejrables consecllencias' Mientras que en este siglo se veia
encarnada, de un lado, por ejemplo en la tragedia, la <<persona>> propiamente tal del
hombre todavia en el cuetpo (s6ma), se reconoce pronto ciertas teorias de los
-siguiendo

6rficos-que el hombre entero se xpone ms suficientemente en dos aspectos, e1 del

cuerpo y eI del alma (snta y psychd) y de ta1 manera que 1a persona propiamente tal
de1 hombre, la <<perso_ nalidad>> yace en el aIma. Sdcrates subray6 ante todo sto, y
spdiscipulo P1at6n 1o tom6. La teoria de1 alma se convierte en la teoria propia de la
personalidad del hombre, y mientras que corres-ponde a la ciencia de la medicina eI
comprender cada vez ms el cuerpo como organismo, por ejemplo, en el sntido de la
patologia humoral, de la teoria de los cuatro zumos (humores), de los tempramentos
que se entrecruza con la teoria de 1o caliente y lo frio, de 1o hr.imedo y lo seco; Platdn
elabora err su sicologia aquel conocido modelo de1 hombre. El alma del hombre est
construida en ttes esttatos; abajo la parte apeteciente (epithywetikn), sin la que no
puede haber vida fisica, en la mitad 1o animado, e1 nimo (thymoeids), Ia sede del
bullir y el fluctuar en nosotros, de la que emergen los impulsos para la acci6n; y encima,
por parte dominante eI Logistikn, aquelJ.a parte en el hombre, eue tiene la palabra, el
lenguaje y con ello e1 pensar. Este modelo del alma, que de otra
i,ll manera conduce a Platln a su imagen del cano del alma, fue moil dificado un poco
diferentemente por Aristdteles, quien en su teoria :ji del alma coloca en la parte baja un
elemento vegetativo, luego el $lr elemento perceptivo y encima de eilo aquel elemento
espiritual que g
ti tiene la palabra, e1 lenguaje y el pensar. A este modelo subordina
,l]
.i
dl el modelo de las diversas formas de vida: abajo.ta de la vida en-ll tregada a7 gozo,
luego la vida activa y por encima de ellas la vida
rill it lr
li
de la contemplacidn espiritual. Toda la asi llamada <<Etica>> y la ,t[]: Sicologia de
Aristdteles contrario de toda Etica heter6noma y
-al
:fil por otra parte de toda sicologia meramente empiris2-g51f orien-tada a elaborar un
modelo altamente instructivo del hombre <<justo>> y de su conducci6n sana y justa de
la vida, sin ocuparse con la variedad de los fendmenos de 1o animico y 1o subanimico.
El hombre empero, cuya personalidad est construida segrin el modelo de esta triple
estratificacidn, se tealiza en cuanto un sel de la comunidad (zon politikn) en e1
Estado. Desde la obra sobre el Estado de So16n el sabio, el Estado habia desairollado
a .partir de la historia de los griegos, tal como fue realmente, la clara forma de modelo
de la polisl una totalidad vital politica, <<arm6nicamente abarcable>> (como dice
Arist6teles), en la que las distintas aspiraciones de 1os distintos grupos del pueblo se
acoplan en una totalidad armdnica y extraordinariamente rica en tensiones. Sobre este
fundamento real-hist6rico desanolla Platdn en armonia con sn modelo del alma el
modelo del Estado perfecto. Este <<Estado>> ha
118
de entendelse como modelo, no como Utopia (segrin Plat6n mismo
lo insinu6 con suficiente claridad). Tambin este Estado est consuuido en una
estratificacidn triple de manera tal que a la parte ,',"te.iettt. dei alma humana
corresponde en el Estado 1a clase de ir q". buscan oficio; a 1a parte del nimo en el
hombre, la clase d" lr defensores del Estado, los guardianes; y a la parte racional del
alma, el esttato de los realmente sabedores. P1at6n los llama filjsofos. Y por tales 6l no
entiende 1os <<maeslros de la sabiduria de la vida>> y cosas pot el estilo.
<Fil6sofos>>, buscadotes de la verdad son p^t^ 61 aquellos sabedotes en mximo grado
que no tienen 1a vetdad en el bolsillo, sino que en pelmanente busca de la verdad nunca
sabida se encuentran en constante contacto con lo divino verdadero. En el Estado
tienen que set los dominadotes, y en cuanto Fil6sofos-Reyes deben encarnar la hasta
hoy no alcanzada armonia de intelecci6n y poder (sin cuya elaboracidn <<nunca cesar
la miseria entre los pueblos>>). De acuerdo a ello, en eI alma individual debe ejercer
el dominio 1a parte racional del alma sobre la parte apeteciente y ia del nimo, para
encarnar con ello 1o que Plat6n en relacidn con el Estado y tambin con el hombre
individual llam{ Ia Dikaiosyne, la <<justicia>>. Esta consiste en que, regulados por la
mirada a las protoformas y modelos divinos de lo que es, Por las ideas, cada estrato en
el Estado y cada parte en el alma del hombre, en vez de consideratse cada uno como la
totalidad, ms bien hagan 1o suyo en su sitio. Si esto se lograra e1 hombre lo mismo
-en
que en el Estado-se garantizaria aquella armonia que conselva la vida y que garantiza la
(bien entendida) vida en bienestat (e zn), y en la cual cada uno opera en su parte hacia
la totalidad.
El hombre, que est formado segrin este modelo, es seglin Platdn el hombre libre e
independiente 1o cual Plat6n, lo mismo
-para
que los griegos, no aplica el concepto de libertad que nos es conocido y que desde el
Ap6stol San Pablo es el dominante, sino el concepto de Autarkig-n6 dependencia:
<<libertad>> no en el sentido de un puro estar desatado de ataduras, sino del ascenso de
dependencias bajas, en el saber y en el querer, hacia los ms altos lazos. Y estos son
los lazos hacia atiba.
En este sentido, ya la gran poesia y tambin la historiografia, pero ante todo el arte
plstico de los griegos habian expuesto al hombre independiente en sus creaciones cada
vez mis desartolladas. Cabe recordar aqui en toda brevedad al Aquiles de Homero,
quien por causa de su honor y del amot de amigo, escogi6, con libre voluntad, \a
muerte. De maneta semejante desprecia el Odiseo de llometo una existencia de dios,
para poder llegar en fidelidad a su propio

pais. Los dos son en diversos aspectos personas grandiosamente

ata
das que justamente en la afirmacidn de estos sus lazos conservan su
independencia. O recudrdese tambidn a la Antigona, al Edipo de la
tragedia, seres grandiosos que, bajo el encantamiento del b"i"r"o
entregados a ur,a gran misi6n divina, dan testimonio de su indel
pendencia tanto en la pena como en la muerte. y asi justamente s
para sdfocles, en el famoso coro de la <<Antigona>>, el lrombre impul
sado por la Tlma, 7a osadia, que por .rnu p"tt. es el ser humlno
ms higubre, pero que, por otra parte, en su nlazamiento en e1 dere
cho y la ley de los dioses se puede elevar a ser er ms potente de
todos los seres vivos. Estos hombres de 1a tragedia dernuestran en
su trgica faita de salida su libertad y su independencia, pero casi
siempre tan s6lo en su caida. Pero en el modelo dei alma esrratifi
cado ya descrito, en el que el sentido dela ruz6n es dominante, que
es a la vez er sentido de una visidn de las ideas religiosamente detlr
minadas, muestra Platdn el camino de c6mo el hombre se puede
mantener independiente: de modo tal que bajo el dominio de la
parte racional del alma sobre las otras partes del alma, realice
aquella armonia interna del ser en derecho, d. tu Dikaiosyne.
Tambidn en la historiografia, que en las manos de Tucidides lleg6 a convertirse en una
teoria altamente instructiva de la realidad de1 acontecer mediante el procedimiento que
no solament.e nara los acontecimientos sino que en el narrar de los acontecimientos
elabora las formas fundamentales y modelos de la realidad politicohist6rica, se
formuld con insistente energia el modelo de1 hombre independiente, junto a todas las
dependencias en 1as que se encuentra eI hombre. Y asi, en su necrologia de Pericles,
en la quellama a Atenas el modelo y 7a alta escuela-de Hellas, Tucidides ponede relieve
que <<entre los atenienses cualquiera se encuentra en capacidad de afirmarse en las
ms diversas direcciones, con gracia y en plena seguridad, como sma atarkes>>,
como persona autrquica, como hombre de personalidad.
Y tercero: la exposici6n de aquel s6ma adtarkes, tal como Tucidides 1o formuld de
manera grandiosamente sencilla, es tambidn uno de los temas conductores de 1a
exposici6n griega del hom'bre en el arte plstico, qlre avanzando desde aque[aJfiglras
juveniies, Apolines y Kuroi, desarrolld con expresiviad cada vez ms encantadora el
hombre independiente, que est y camina dgilmentey <<libte>> en el espacio. En
cuanto obras perfectas de arte estas imgenes de los hombres como dioses no son
naturalmente modelos. Solamente que, si bien veo, estas tienen 1o especial en si
queaqui la imagen ya no es iddntica a 1o expuesto, como en aquel
L20
-.,no determinad o mgicarnente, sino que la imagen del hornbie ." el arte gri-ego
<<s6lo>> significa el hombre y dios por
llrfr.,
p.ro ,1 *iimo tiempo <<rePresenta>> en e-1 hombre y en
!,:-;;;,
humano, divino. En esta
:1"?r-,t;iulur.s algo abarcadbramente
:.:,"*i ir?.ri"t" d,J slo significar y ms repres.entaf adquiere la Ur pfar.i ca griega 1o
que, dlficilmente averiguable_, sentimos como il-"tur^lLdido de 1a-exposici6n griega
del hombre. Aqui surge ;X".1;-fu;^-a.r efecto,'finalment. "-put.tttada-con el modelo ^jro
que indica ,., .,-rp.,uti6n, que parte de toda obta plstica :.;"1;t 1fi;e" q,r. .rpi"rra t;da
bra plstica griesa en e1 es'J::;";: J-ii"*"a q.r. 1 obtiga a con.errirarse, aquella
frase d1h"t nirg.,io l,_.ga"r que no te vea. Debes modificar
r.;;;"^r:^;; tu vida>>.
Escasiinnecesatiodecirqueestehombreindependientenoes
.., *oao alguno el desatado q1r. .ort eilo se convirti6 en la <<medi;; ;. todal las
cosas>>. Estas frase muy citada es la frase de un lJfito, al que Plat6n le contrap"'o tttu
otra frase: <<1a medida de todas las cosas es solamente dlios"' Y asi, la ms alta
distinci6n
.t *oa.to griego a"t no*Ute es quiz que ve y expone la libertad
"polr*.rrte
en 1a relacli6n .oo sn abarcamiento por los
.i fr"*Ut. . 1 Naturaleza y del cosmos y' con ello' de lo divino'
;
4
Lo mencionado riltlmamente conduce ya al tercef Punto sobre lo qr.;;;t-J. nuuturse: la
nocin de lo divino en los griegos.
Comoenotrospueblos,laimagendeladivinidadsurgi6tambin
entre los griegos, . ,ro.iott' git^t, nociones de una infinita ."*p"".it"cioi a. 1a
Natural"'u q'i. rodea al hombre con poderes
bendficos, pero ms bien ?menazantes' de 1os cuales se
.t i".r.
los que se puede obtener
puede ptoteger ,rr.irr,. la magia y
-sobre
en su favor. Tambin la
dominio mediante ;;;;
"piorr..h^r1os
griega de dios i.t. pot eso originariamente animlica' gro
;;;;;
;r.", .J*o".r, .r t"ti" de ia tierra' Pro pronto se-elev6 a figura
. l*u.., y o lugar de 1o grotesco apareci6 no.el dios sin imagen
_la signif icativa cncepci6n-de 1or-isrelitas-sino el dios conser
vado en la imagen f.rr'r" imagen elevado alabelleza. La belleza es
desde entonces l^ ioi" de aiarici6n de dios, no porque 1o divino
es beIlo, sino porque la bee es el vislumbre de 1o divino'
Y a la belleza se l.*tO el sentido' En la visi6n homdrica de
Lzl
los dioses olimpicos en la que, como nos 1o ha ensefiado ante todo 'falter F. otto, Ios
dioses olimpicos pr_incipales y determin"a". pliel espiritu se elevan por sobre la
cantidad de dioses bajos y p"d;.,de la Naturaleza, se exponen los poderes de la
existenci "" ;i._cundan por fuera y penetran en el interior al hombre, to, *a.rr.r,segrin
los cuales vive la sociedad humana, en modelor-m"r"rrilloror,
divinos, vivazmente actuantes, como ya dice Homero en la rliada, mecliante una
reparticidn
originaria le tocaron a los tres dioses Zeus, poseicionio ], H"a.,Ios tres grandes mbitos
del mundo, el cielo, el mar y .t ,rrl*.rrJo, en tanto que,la tierra es su campo com.in
(Iliada, 15, Lg7 ss.). y asi,el dios Ares manifiesta el mbito feroz de .lo destructor en Ia
guerra, Hermes e1 rnbito de la noche y de la inteligencia ingeniosay feliz, Afrodita el
fondo dominante y burbu1larr,." d. la p"ro...u*g y del amor que domin a la vida, Aien.a
er mbito .rer quehacerdiestro y experto en 7a artesania y de la accidn espiritual decidi
da, etc. Pero ya en Fromero, sobre todos los dems dioses se eleva Zeus
, :o-9 ei <<padre de los dioses y de los hombres>. En la iucha delos dioses Zeus no
participa de sus disputas, sino que est por encima riendo_ alegremente. Y en cuanro
padre y ,.y " los dioses es
zeus ya en F{omero el que ms tarde H.tiodo, Sol6n y el trgicoEsquilo aparece con
claridad cada vez"nmayor: er dios de ra armoniareguladora que derermina 1a
convivenci", dio, de la justicia como
"1
principio equilibrante y portador de la vida.En el Zeus de Fromero se dibuja ya
craramente un arn de hacer
ver este dios por excelencia en una sociedad de ngeres (ruego austedes que en este
lugar se piense en el uso de la plabra <,ri elo por Rilke). Pero el posterior desarrollo
muestra clarmente una elaboraci6n cada vez ms decidida del dios altisimo, nico,
abarcadorfrente a la variedad de los dioses. Asi lleg6 Jen6fanes en el siglo
sexto, en conciente contraposici6n a la imagen de dios en FIomJro y de la vieja
leyenda,,aIa concepcidn de unios totar que es <<nico y mximo entre los dioses y los
hombres. Ni por su iigrr* ni por
mentalidad se asemeja a los mortales. En .rruito .,r to, p.r.1b.Y oye, e indevenido,y a-
3n inmdvil, hace oscilar er todo sin esiuerzo,s61o por fuerza'del espiritu>> (Diers, Frag.
23/26). 56ro que estanoci6n ya se hallaba anclada en Fromero i.-o, en aquella'imagen
ingenua-plstica al comienzo de libro octavo de Ia iliada en la {ueZeus manifiesta su
infinita superioridad sobre los ouos dioses con elhecho de que sin esfuerzo r.rbiriu a los
dioses y ras diosas, junto con la tierra y el mar, atados a una cade'a de or,: y amarratia la
una roca del Olimpo de modo que la totalidad entera
cadena y -
colgarii en 11 altura. Y fueron estas viejas
i?i-";a" .oscilando
nociones orlglnarramente plsticas-las que desatrollaron primera*anre en e-t ya crtado
pei:sador del mundo Eudocio de Knido y
f::; ."^ t*oreles un^ modelo del ser de 1o divino que ejercid
luvE
"a, grande influencia en la Europa posterior: el modelo de ^i". .ornlo el prirner motor
inmdvil' "'" Er;;-E;o.io d. Knido parti6 de una amplia visi6n. panormica d" ;;; los
fen.menos de 1 vida. El vio que todo 1o vivo en todas
graduaciones y estratos, desde los ms bajos hasta las
;;r';;;;s
estrellas, que Para 6l evidntemente eran seres vivos' est determi-
Lt ,]ti.o af.n, el afn de lo grato'-del placet' de la ale
;;;
'l^-, .la bienavenururu. Este proto-afn de la vitalidad domina :i;""d; vivo en todas
sus diversas gradas f9 .cta{a1d' desde la
la medusa hasta el hombre v ms a-de 61. Es e1 moror
^*';;;;
nroDiamente tal que pone en movimiento todo 1o que vive' Y tiene
de1 dios que <<vive fcilmen
:ff;;1;-ft;;lid"i, 1J bienavenn''ranza
segn Eudocio dios es en su esencia justamente alegtia'
;; ;;"t
ptul.r y bienavent.*anza. E1 descansa en esta bienaventu"jif.il", dirigido a 61 y a
l)-r^, inovll en si mismo, y mueve pof eI -af.n su bienaventufanza en todas las
creaturas, a1 todo haci-a sI: pasan
do por la tierra con sus inquietos cambios, hasta las formas cada lrrr'*at Furas de
movimi.," dt las esfetas y al final.del movimiento circular p,rro, i,rir.o hasta llegar a
la cotteza celeste que todo lo abatca'
-t etafr< '6n unitaria
Arist6telestom6ensuMetaflsicaestagfanvlsl,
del mrrndo y ul *ir-o ti.-po la 11ev6 ms adelante' Ei placer' el giurr go.., t
ui.ttrrr"ittu,^n' no es para 61 el motivo y fundamento
riltimo d.e dios, aunque todo esto viv en dios determinando su esen-cia. Pero todo
.rt,i'Judo to" el hecho de que dios' en su profun
hombre encuen
disimo fundamento esencial, es 1o ms alto, gue _el
tra en si mismo como 1o ms alto y ms noble: Nas, espiritu, visi6n
intelectual, pensante. En su sustancia, dios es la visi6n pensante qo.t.-
ituusimismaintelectualmente'yjustamenteencuantoes esta visi6n p.tru.ra.,-.s al
mismo,tiempo-ei. mximo placer' la m*i*u u.ti',ridad y b *i^^ vida' Y asi, inm6vil
como visidn pensan'
i. f "r.rrrrurro en si mismo, mueve dios primeramente el cielo
de las estrellas firmes. Por amor a dios' ptu utt*eiarse a-dios
hasta 1o ms posible dentro de sus reducids posibilidades, 1o so
;;;.;g" a 6ste e\ af.n de colocarse en 1a realidad plena que le es
dada. Peto;qud puede hacer 6l como globo gigantesco,que-abarca-a
la s alia realidad? Nada ms
todo el mundo, ;.;i;"ir..r
L23

que girar y rearizat aquel movimiento circular que es la forrna:mxima y ms divina del
movimiento. y en cuanto-61 satisf".;-;;:
movimiento circular-divino y gira, da vueltas, mueve 61 ;;;
J i
todo lo que est debajo. Esta teorfa de Aristdteres ya no es un modero de ra esencia de
Iodivino. Pues-el griego nunca ie atribuyd ra capacidad de agotar corl
conceptos solamente humanos Ia esencia de lo divino. sot"-." t..ii
monios, aspectos, que justamente son.lumanos, en imgen"r, "1.go
rias, en formas de la.manifestaci6n y finalmen,. .r uq.r mod.ro'fdescrito, se atrevid dl a
dar imagen, insinuadam"rrt.,'" ro divino. v a la manera humana, tal como re es'propio ar
hombt". v,ii-.;;;l
go, es suficientemente conocido c6mo .l .,o'oto, inmdvil>> urirtott
lico en cuanto visi6n pensante que vidndose se piensa a si mirmo,fue tan
convincentemente instrirctivo, gue influyd de Ia manera
ms"' profunda en la-id-ea .teor6gica de d-ios de i 6poca crisriana,
sobre todo en Toms de Aquin y ms adelante.
5
En los *es modelos griegos del mundo aniba descritos: el del cesmos, el del hombre (y
de su Estado) y er de Io divino encontra
mos finalmente un modelo totar abarcadr der ente y ms an, del ser del ente mismo.
La formaci6n de moderos por'los griegos sepodrfa seguir en detalle, en ro mucho y en
1o -seio q'r""uti"o.
esta vez no es dsa mi tarea, pues se tataba de ilustrar en suspuntos capitales la direccidn
fundamentar de la configuracidn cog
noscente del mundo por los griegos. pero aI final de" este aperguque ,he
presentado.aqui, quie ^gr.g , una pregunta ms u d q,r.
me hizo aquel amigo erudito citaao ,r .om-ienlo en reracidn n
la observacidn de 1 que partimos. Me dijo que le sorprendia eI que los-griegos en su
recato de ir hasta lo'riltimo, con su <<prema_l"f"'r detenerse, como si un tabri los
obstacurizar'a, influyern tan
indudahlemente, fundando tradicin en Ia Europa iorierior. Bi.n,este poder creadol de
tradici6n, que los griegos
"rp.li"l-.nte desde
el Renacimiento han ejercido ,o.. el 'no ,rroa.rrro, se explica
en parte no pequefia por Ia fuerza de la configuracidn griega delmundo que he
explicado en esta conferencia. Desde tiempos anreriores hemos oido mucho sobre lo
incondi
.
cionalmente modlico y ejemprar de la configuracidn griega en suarte y en su ciencia.
Pero esta idea de la jemplariad-incondi
r24
de los <<modelos>> griegos ha perdido su influencia sobre' el f:;;" moderno, sobre todo
por el dnfasis con que se la pre
ffla, t desde que, especialmente t',
"Yt1t-t11 :i1"-t-t::^d:t-ut^*::
Y:;:'cin.r-r.rrta a6os solamente' nos hemos separado en cietto
a. la Llamada <<Escuela de Atenas>>. Por eso, en muchos
l"?.
de mentalidad <<progresista>> se est dispuesto rpidamerrte
r,
ligercza a echar Lo gtiego sin excepci6n aI cuarto de San
::;;
t"i". pro aqui aparece .n l,rgur de aquel concepto de Eienzpla' que se ha hecho
problemtico, el concepto del carcter
:t;;;,
'iiirt, de la cultura de los griegos, que se ha desarrollado en ejta confetencia.
En no pocos puntos es un concepto superiot al concepto de .iemplada. tlo s61o porque
sin dnfasis comprueba ptimetament
u'"" r.r.iUa situacin: el concepto de ejemplarid4d, qle tiene su l""iri*o lusar en el
mbito de 1as decisiones personales (cuando cori pierr" enrrega y en su libertad propia
se subordina
;;i."
ll"-od.lo eniusiasmador que ha concebido como candnico) aparece lrobl.mtico como
.orr..pio normativo general histdrico. El ejemplo
L oinrtit,rye>> para una comunidad de <<seguidores>>' se lo consi.r" .o-o
incondicionalmente obligatorio, quiere que se 1o siga. ir^ y obliga a la <<imitaci6n>>.
El fen6meno lamentable de todos los ciasicisor, qrr. s61o <siguen)> un sistema
exterior de forrnas,
u .on mucha frecuencia de manefa demasiado entumecj.da, des'."rrr" .ro en ltimo
tdrmino en la idea de lo modlico, de lo <<ejemp,|^rr. El modelo, en cambio, y por su
esencia, no est dirigido a ,r1u .o*rrnidad de seguidotes. Est dirigido a la cosa, que
busca exponer de manera instructiva, simplificando y de modo. provisional. No quiere
ser <<seguido>>, quiere que se lo siga desarrollando. No ita, sino que J"rrt", desata
para que se siga configu
rando. Obligado a 1^ iosa y a 1a verdad misma, <<conservando los fenmenosrr, b.r.."
exponer la esencia fundamental con eterna provisionalidad y -rr".iru ei camino que
-lleva ms.all de 61, dis-puesto a ser reemplazado en su respectiva verdad pot
imdgenes Lada vez ms verdaderas. Y esta disposici6n de ser verdadero y sin embargo
de ceder a lo posiblemente ms verdadero, lo hace precisamen te estar e1 la uerdad.
Pero esto es griego' es antiguo.
besde lo verdadero sospechado y provisionalmente captado, el modelo griego del
mundo y del hombre impulsa siempre a lo ms los griegos mismos como entle nosotros,
9u
verdadero
-entre
continuamos esta <<tradicidn griega>>, Pues esta tradicidn griega de Europa no es en
su esencra pufa-mente recepci6n de alg ."bido y logrado. No es recurso ni des

tino impuesto n.i menos arin <<seudomorfosis> entre las

"1m". "r.*'l
namenre exrrafras entre si de las culturas en e1 sentido de sp.rgi.i.:La tradici1n griega
de. Europa-tampoco se puede .o*pr".ri., B;; Ila imagen preferida de un
<<fundamento>> lsrtico-tieio. prt" :dicidn es por su esencia Enlrgeia-estar-en la-obra
de la protoro
-.n
y fotma fundamental, que se mantiene y sigue con{igurna"r.infinitas variedades, y que
en metamorfosis vivienie constituyedgsd-e 1os griegos hasta hoy ra entelequia de
Euro,pa. s" pri.riipio 1o expres6 de la manera ms certera Goethe er 4 de ""i.
bre de 1823 en una charla recogida por el canciller von Mllei:<No hay un.pasado por
el que hya d-e sentirse nostalgia, hav s6lo
lo eternamente Nuevo que se forma con los elementos ampliadosde Io pa:sado...>>
La _configuracidn griega, entendida como creacidn de modelos, pone desde los griegos
el cimiento viviente de este entel6quico
desarro.llo continuo de <<1o eternamente Nuevo a pattit de 1oselementos ampliados de
Io pasado>>. parece qrr. .J., ello se hadesignado-una 1.y fundamental cultural-biol6gica
gu, lejos del
uaiiicionalismo tieso y del querer ingenuame.rt. fr.r.o del'futuro,indica las condiciones
bajo las cuales-, la memoria y la aspiraci6n,colaborando, engendran una aut6nJica
actualidad.
I
a
I
a
-h,l otro tringulo piatdnic-o elemental-componente funda'
Ftss. 2 Y 3'
mental de los elementos fuego, alre, agua'
Fig. -+. Tetraedro: fr.rego.
1.. El tringulo platnico elemental-componente fundamental del cubo: tierra.
Fig. 5. Octaedro: arre'

e-l---.
1 ..'
t'
-./'' I
Fig. 7 Dodecaedro con la esfera celeste inscrrta esquemticamente.
Fig. 6. Icosaedro: agua.
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