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Fiche philo

Sommaire : - le travail - la conscience - l'art - la libert - l'inconscient - la


politique - le langage - la perception - la religion - autrui - morale - dsir -
culture - bonheur - l'existence et le temps - la science - l'histoire - Justice - La
dmonstration - Le vivant (n'oubliez pas que les notions sont souvent lies. De
plus, vous trouverez ici des doctrines, des thses mais pas des dogmes. Il y a
toujours une objection possible, c'est ce qu'on vous demande dans une
disserte. Veuillez me pardonner les quelques fautes d'orthographe qui
;)

pourraient ventuellement parcourir ces lignes. ) LE TRAVAIL : Marx : le


travail est exclusif l'homme, car ce dernier fait prexister un projet par sa
conscience avant de travailler. Dans son exemple, il diffre "l'abeille" qui certes
travaille, mais qui le fait par instinct. Il dnonce l'alination du travail avec
notamment le travail la chane. Michel Serres : selon le principe d'entropie, la
nature tente de s'organiser afin de survivre. Ainsi tout tre vivant, conscient ou
pas, travaille par "le tri" Platon : nous sommes contraint de travailler car nous
sommes dmunis : nous n'avons pas de caractre spcifique pour vivre dans la
nature, (cf le mythe de Promthe : la nudit humaine nous force travailler
pour survivre). Sartre : Nous sommes condamns tre libre et tout homme
qui se cache derrire un dterminisme fait preuve de mauvaise foi (Sartre est
un philosophe existentialiste) Hegel : (dans la phnomnologie de l'esprit,
prsente la dialectique du matre et du serviteur. Le serviteur par son travail
s'mancipe et devient matre. Le matre ne connaissant pas la technique est
dpendant du serviteur. Ainsi, le serviteur devient le matre du matre et le
matre devient le serviteur du serviteur. Mounier : le travail travaille faire une
chose en mme temps qu'un homme. Il montre l'accomplissement de soi
mme par le travail. Nietzsche : (dans Aurore) le vrai travail est le travail
intellectuel qui permet l'homme de se rvler lui mme. Rousseau :
"l'Homme est perfectible" donc par nature apte progresser Aristote :
l'Homme est avant tout un Homo Faber ( qui fabrique). LA CONSCIENCE :
Hume : la conscience est cre par les expriences vcues. En effet je ne pense
pas tout court mais je pense toujours quelque chose. J'ai donc besoin pour
penser de connaitre (par lexprience) ce a quoi je pense (Ide de conscience
empirique) Descartes : Il doute de tout mais avec son travail de doute il se rend
compte que la seule chose dont il ne peut pas douter, c'est sa pense, puisque
c'est ce avec quoi il doute. Et comme il pense, il sait qu'il existe, d'o son
affirmation "je pense donc je suis", ou Cogito ergo Sum. (la conscience est
l'exprience indubitable que le sujet pensant fait de lui-mme) Pascal :
l'homme est un roseau face l'immensit de l'Univers mais ce qui l'en
distingue et qui fait sa force, c'est sa conscience et le fait qu'il pense. L'Homme
est donc un roseau, certes, mais pensant. Rabelais : " science sans conscience
n'est que ruine de l'me" Freud : c'est notre inconscient, notre ''Moi'' qui nous
influence et seule la lecture des rves, des lapsus ou des actes manqus peut
nous faire comprendre notre inconscient. Il explique que la conscience n'est
que la face visible de l'iceberg mais que l'inconscience auquel nous n'avons pas
accs est beaucoup plus large et renferme des pulsions, des peurs, des dsirs...
Ce qui implique le fait que nous ne nous connaissons pas nous mme et remet
en cause la "mgalomanie humaine" (termes venant de lui dans son texte
Introduction la psychanalyse) L'ART : Platon : "l'art est l'illusion d'une
illusion"(allgorie de la caverne). L'art est la copie de la ralit qui est elle
mme la copie de l'ide. Jacob : On tente d'expliquer ce que l'on voit par ce
que l'on ne voit pas, le monde visible par le monde invisible, qui est toujours le
produit de l'esprit". L'art tend reproduire l'abstrait. (Cf le mouvement
artistique du suprmatisme ) Kant : l'art est un objet de satisfaction
desintresse. Est beau ce qui plat universellement et sans concepts". Le beau
n'est ni vrai, ni faux ; ni agrable, ni dsagrable ; ni utile, ni inutile ; ni bon, ni
mauvais L'art n'est pas la reproduction d'une belle chose mais la belle
reproduction d'une chose. Hegel : l'art est mdiocrit s'il est copie de la nature.
Levi-Strauss : l'art est a moiti cration et a moiti copie car une cration totale
est impossible mais la nature est source d'inspiration. L'art exprime les ides
(Platon), le beau (Kant, je viens de le dire), l'idal (Hegel) ou l'inconscient
(Freud). LA LIBERT : Locke : "Est-il cens de se garder des putois pour se
faire dvorer par les lions" Lions = Lviathan de Hobbes (voir chap : la
politique) Putois = les hommes l'tat de nature A ltat de nature tous les
hommes ont un moyen de se protger des autres. Lorsqu'il y a un Etat tout
puissant on ne peut pas se protger de lui : il est donc libre de nous priver de
nos liberts "qui me gardera de mon gardien" Spinoza : on est dtermin, ce
sont les causes qui entranes nos actions. Et notre ignorance de ces causes nous
fait croire qu'on est libre. je dclare l'homme d'autant plus en possession
d'une pleine libert qu'il se laisse guider par la raison". L'homme est
naturellement alin ses passions ( dsirs, sentiments, colre...) qui le
contrlent et le rend esclave de lui-mme. En suivant sa Raison et en lui
obissant, l'homme devient autonome et se libre des passions : il atteint la
forme la plus haute de libert. "On peut forcer l'homme tre libre". Trs
pratique pour un sujet comme "l'ordre s'oppose-t-il la libert ?" : Preuve que
non, au contraire, l'ordre peut amener la libert en incitant au bon choix,
puisque libert = la possibilit de faire le meilleur choix, que l'ordre impose
Sartre : ''l'existence prcde l'essence" ce sont nos actes qui dfinissent qui
nous sommes et non pas l'inverse. Descartes : "la libert d'indiffrence est le
plus bas degr de libert" car selon lui la libert est de choisir avec la volont or
quand quelque chose nous est indiffrent notre choix n'est plus guid par cette
volont, d'o le terme de plus bas degr de libert ... Hobbes : L'Etat de Nature
c'est l'Etat de guerre car c'est la guerre de tous contre tous". Kant : "Sapere
Aude! Aie le courage de te servir de ton propre entendement" : c'est l'tat
d'htronomie de l'homme. L'homme se laisse naturellement mettre sous
tutelle par autrui par lachet et paresse intellectuelle. La pense est donc
naturellement aline. Mais on peut librer la pense par un travail sur soi et
grce sa raison. La libert c'est "obir la loi qu'on se prescrit soi-mme".
L'INCONSCIENT : Freud : L'esprit est divis en trois : le Surmoi, soit la
conscience rflchie, la morale Le Moi, ou la personnalit, il est fond sur
l'amour propre Le "a", bas sur des pulsions, eros et tanatos, la libido et la
destruction. Le a est l'inconscient. LA POLITIQUE : Aristote : "l'homme est
un animal politique". La nature ne fait rien en vain, elle a prdfini chaque
espce une fonction qui lui est propre. Ainsi, la nature a prvu que l'homme
devrait vivre en cit afin d'tre heureux et vertueux. Hobbes. Les dsirs et
affections communes des Hommes les conduisent une guerre entre eux, des
affrontements constants... Pour mettre "fin" cela ou du moins trouver une
solution ces affrontements dignes de l'tat de nature, Hobbes suggre la
cration de l'tat lviathan (absolutisme) o l'ensemble du pouvoir serait remis
un seul et unique souverain ce qui permettrait de faire la diffrence entre les
Hommes en rglant les diffrends. Plaute, repris par Hobbes :L'homme est un
loup pour l'homme LE LANGAGE : Bergson : Il est impossible d'affirmer
qu'il y a de pense que par les mots. Il existe un domaine de l'ineffable
(sentiments) que l'on ne peut extrioriser, cette pense ineffable n'est
accessible que par l'intuition propre chacun. Sartre sur le langage : Vu que le
langage est un instrument de notre libert, on se doit d'inventer des mots ou
expressions (voir posie et la multitude d'image que sa dgage grce aux
mtaphores entre autres ) pour exprimer nos penses/sentiments les plus
profonds. (il faut surpasser l'ineffable) Aristote sur l'art (La potique) :
(Thorie de l'imitation) Imiter est en effet ds l'enfance une tendance
naturelles aux hommes, et ils se diffrencient des autres animaux en ce qu'ils
sont des tres fort enclins imiter - comme la tendance commune tous de
prendre plaisir aux reprsentations, la preuve en est ce qui se passe dans les
faits : nous prenons plaisir contempler les images les plus exactes des choses
dont la vue nous est pnible dans la ralit comme les formes d'animaux les
plus mpriss et des cadavres (Exemple : Une charogne Baudelaire)
Wittgenstein : "Les limites de mon langage sont les limites de mon monde"
C'est dire que moins une personne a de vocabulaire plus il est limit dons son
lvation social, et moins il aura de facilit pour communiquer. PERCEPTION
: Schopenhauer (phnomnologie): il faut se dtacher de la croyance que le
monde existe et dure, et faire une rduction pour voir que la seule chose qui
existe ce sont les phnomnes vcus (rien ne prouve que cette porte devant
vous existait avant que vous la regardiez) Kant pour la perception : c'est le
jugement qui se trompe et pas notre perception. LA RELIGION : Descartes :
Dieu est li au concept de perfection, donc Dieu existe puisque s'il n'existait
pas, il serait imparfait. Kant : Je ne peux pas dduire l'existence de quelque
chose de son concept. On peut penser des choses sans qu'elle n'existe (si
j'imagine avoir 100 dans la poche, je ne les ai pas pour autant). Rponse
l'objection de Hegel : l'existence de Dieu est comparable l'exprience de
l'infini, pas du domaine matriel, argument de Kant invalide. Bergson : La
religion est un moyen d'oublier l'angoisse de la mort en fantasmant une vie
aprs la mort, raison pour laquelle aucune socit sans religion n'existe. Pascal
: Le rapport Dieu n'est pas rationnel, il parle au coeur. La seule preuve de
l'existence de Dieu c'est la foi : "Le coeur a ses raisons que la raison ne connait
point." => La religion est sensible au coeur. Le pari de Pascal. Pesons le gain
et la perte en prenant le parti de croire que Dieu existe. Si vous gagnez, vous
gagnez tout, si vous perdez, vous ne perdez rien. Pariez donc que Dieu existe
sans hsiter". Si vous croyez en dieu et qu'au final il existe en menant une vie
pieuse, vous aurez tout gagn. En revanche, si vous n'y avez pas cru et qu'il
existe, vous tes dans la m*** . Si Dieu n'existait pas et que vous avez men
une vie chiante et pieuse, vous ne perdez rien et si vous n'y avez pas cru et qu'il
n'existe pas, ce n'est pas grave. Pour Pascal il vaut mieux ne pas prendre de
risques et croire en Dieu, comme a si il existe, on est sauv. Contres
arguments: - C'est un peu hypocrite de "sauver sa peau" comme a, juste pour
viter l'enfer - On est pas oblig d'tre soit l'un soit l'autre, on peut tre
agnostique. De plus, le fait de croire ou pas ne se contrle pas. Marx : "La
religion est l'opium du peuple" => La religion a pour fonction de rendre
supportable aux hommes la ralit en fournissant aux hommes l'espoir d'une
vie au paradis aprs la mort si il ne laisse pas ses dsirs refouls le gouverner.
Spinoza: "Dieu est l'asile de l'ignorance" Selon Spinoza, les hommes expliquent
tout ce qui est inexplicable par Dieu. S'il y a de l'eau, c'est que Dieu l'a cre. La
nature galement etc.. AUTRUI : autrui, c'est l'autre homme, le prochain : une
conscience autre que la mienne, un moi autre que moi. Malebranche : la
connaissance d'autrui est difficile car chacun est incarn sparement donc
nous ne connaissons que notre propre intriorit ("solitude" humaine)
Rousseau : dans l'tat de nature la relation autrui est base sur
l'indpendance de chacun par rapports aux autres, alors que dans les socits
l'homme ne sait plus vivre qu' travers les autres. Sartre : l'enfer c'est les
autres Le regard de l'autre donne l'homme la conscience de ses fautes
("autrui, mdiateur entre moi et moi mme") Deleuze : autrui donne de la
profondeur notre monde, il est crucial dans ma perception, autrui c'est un
vcu, une mmoire, il englobe des expriences que je n'ai pas vcue. Autrui
n'est pas qu'un autre point de vue sur le monde c'est aussi une autre monde
qu'il englobe. MOUNIER : "Celui qui s'enferme dans le moi ne trouvera
jamais le chemin vers autrui" LA MORALE : Kant : Elle se prsente comme un
impratif. Il y a deux sortes d'impratifs : tout d'abord, l'impratif
hypothtique, qui est conditionn. Par exemple, je mets la table parce que
j'espre avoir des bonbons en change. Puis il y a l'impratif catgorique, qui
peut se rsumer avec cette phrase de Kant lui-mme : "Agis de faon ce que
ta maxime devienne une loi universelle de la raison." La maxime tant, par
dfinition, le principe subjectif d'une action, il faut ainsi faire en sorte que ce
que j'applique par principe devienne applicable toute l'humanit. Ainsi, par
amour maternel, je protge mon enfant, mais je dois aussi faire en sorte que
toutes les mres puissent avoir ce privilge. C'est ainsi une morale tourne vers
l'altrit, contrairement l'impratif hypothtique, qui est purement goste,
car il ne s'applique qu'en vue d'un but ; c'est--dire d'un objectif prcis (ici,
avoir des bonbons) et non d'une fin ; c'est--dire ce quoi doit tendre le
principe subjectif de mon action. Pour Constant le mensonge morale existe
c'est dire qu'on peut mentir pour de bonne cause. Platon : "Nul n'est mauvais
volontairement". Platon considre que l'homme n'est pas responsable du mal
qu'il cause car il a subit des antcdents. De la mme manire qu'un docteur ne
tient pas son patient pour responsable de sa maladie, l'homme ne doit pas tre
tenu pour responsable des ses mauvais actes.
LE DSIR Platon concept du tonneau perc. Un tonneau plein serait l'image
du bonheur, de la plnitude. Un tonneau perc serait l'image du dsir
insatisfait. Toujours en train de revenir, mais jamais de solution. Alors on
accumule. Le fait de remplir le tonneau serait l'image du temps perdu, que
l'homme passe chercher en vain, un sens sa vie. Pour les stociens : Le dsir
est une puissance extrieure annihiler. Spinoza : Le dsir est une pure
puissance de vouloir qui permet l'avancement dans son tre (Conatus). Rien de
nfaste supprimer, tout de naturel matriser pour tre libre/dans la joie : "
l'apptit n'est rien d'autre que l'essence mme de l'Homme, essence d'o
suivent ncessairement toute les conduites qui servent sa propre conservation.
" pictte : "Etre libre c'est vouloir que les choses arrivent, non comme il te
plat, mais comme elles arrivent." Hegel "Rien de grand ne s'est fait dans ce
monde sans passions" Ren Girard : mimtisme du dsir. Un objet est d'autant
plus attrayant si quelqu'un le dsir galement. LA CULTURE : Lvi Strauss : le
barbare c'est d'abord celui qui croit en la barbarie - Critique de
l'ethnocentrisme, relativisme culturel. "toutes les cultures se valent" Politique
d'acceptation et tolrance. Leo Strauss : universalisme : au del de toutes les
diffrences il y a qu'une espce humaine. BONHEUR : Kant : "le concept de
bonheur est un concept si indtermin que malgr le dsir que tout homme a
d'tre heureux, personne ne peut dire en terme prcis et cohrent ce qu'il veut
ou dsir . Le bonheur est un idal, non de la raison mais de l'imagination "
Kant toujours : Le bonheur est un CONCEPT INDTERMIN.Ainsi, comment
l'homme pourrait rechercher un concept abstrait, sans contenu? d'o la
citation de Proust: "Tous les paradis sont des paradis que l'on a perdus" Kant
encore et encore : le bonheur est un CONCEPT EMPIRIQUE : impossibilit de
prvoir ce qui va me rendre heureux, besoin de l'exprience concrte. Finitude
de l'homme = on ne peut prvoir les consquences de ses dsirs (donc savoir ce
que l'on veut). Contingence = l'homme est emport par ce qui arrive, sa volont
n'a aucune prise sur les vnements J.Locke : "Rien n'est d'abord dans l'esprit
qui n'est d'abord dans les sens." picure : Le but ultime dans la vie c'est le
bonheur, travers toutes nos actions (hdonisme). Recherche du bonheur
simple, pas de cupidit ou d'ambition. Il va falloir selon lui rationaliser notre
rapport la mort (ne pas craindre la mort car celle ci n'est pas un moment de
la vie, ne va pas tre vcue), ne pas craindre les dieux, la douleur, et
rationaliser ses dsirs. Pour tre heureux il faut classer ses dsirs et oublier les
dsirs dits vains (non naturels et non ncessaires comme dsirer tre le plus
beau, le plus riche.. ) Il y a 3 sortes de dsirs pour epicure : - Non naturels et
non ncessaires - Non ncessaires mais naturels - ncessaires et naturels
Aristote : " une hirondelle ne fait pas le printemps, ni non plus un seul jour " Le
bonheur doit tre durable Snque : (prcepteur de Nron et stoque avec son
ouvrage "La brivet de la vie") "La vie n'est pas trop courte, c'est nous qui la
perdons" en bref tout au long de notre vie il faut s'humaniser au sens de
grandir en lisant les plus grands, et ce processus dure donc toute une vie, mais
pour se faire il faut bien videment mettre de ct toutes sortes de
divertissements. L'EXISTENCE ET LE TEMPS : Pascal : Nous vivons bien
dans le prsent et cest le seul temps dans lequel nous pouvons vivre, mais
pour lui ce nest jamais au prsent que nous pensons. Notre attention est
toujours dirig soit vers le pass (regret aprs une erreur/nostalgie aprs un
bon moment) ou vers le futur (anticipation dun moment difficile/ou dun bon
moment venir). Nietzche : "Souvenez-vous d'oublier" (propose d'ignorer le
pass pour vivre le prsent dans sa richesse sans le poids du pass) s'oppose
Sartres (la responsabilit implique la libert consciente des actes) Bergson: il y
a 2 manires de penser le temps, le temps objectif (le temps qui passe) et la
dure (le temps vcu) le temps objectif peut-tre different de notre dure
intrieure (1h = 1h mais elle parat plus longue selon ce que l'on fait)
LA SCIENCE : Descartes : (le Rationalisme). Nous pouvons faire confiance
notre Raison pour trouver la vrit car celle-ci est infaillible. Si on se fie ses
sens, on est dans l'erreur (exemple du morceau de cire peru comme solide et
liquide, chaud et froid...). Gaston Bachelard : Si on fait trop confiance notre
esprit sans tirer des leons de ce que nous apprend l'observation (cf Galile),
on s'enferme dans le dogmatisme. Nous reprsentons alors un obstacle
l'avance de la science. Claude Bernard : L'esprit et l'observation doivent tre
en adquation pour parvenir s'approcher de la ralit selon une mthode
stricte : observation, hypothse, exprience, conclusion. C'est l'observation qui
nous permet de faire avancer la recherche mais c'est notre culture scientifique
qui nous permet de tirer des conclusions et de formuler une hypothse partir
de cette observation. Kant (critique de la raison pure) : J'ai abolis la
connaissance pour y substituer la croyance" Kant exprime ici au terme de son
ouvrage l'incapacit de la science parvenir la vrit et donc la ncessit de
renoncer jamais parvenir la connaissance plenire pour se contenter d'un
savoir spculatif
L'HISTOIRE : Schopenhauer : l'histoire n'est que rptition, il n'y a pas de
progrs. LA JUSTICE : Pascal, (les Penses) : "Plaisante justice qu'une rivire
borde, vrit en dea des Pyrnes erreur au del" Pascal exprime ici les limites
du droit positif qui varie selon les contextes alors mme que la justice suppose
un rapport invariant d'quit. Pour lui la justice n'existe pas, c'est un outil
artificiel s'apparentant l'habitude pour favoriser, de manire utilitaire, le
dveloppement en socit -> elle n'est pas vraie (chez Pascal, ce qui est vrai est
immuable, donc atemporelle) alors qu'ici elle varie, soit, c'est une illusion
qu'on a peu peu assimil la coutume/habitude ! LE VIVANT : Xavier
Bichat, (concept : Vitalisme) La vie est l'ensemble des fontions qui rsistent
la mort ". Bichat cherche expliquer la vie de manire scientifique mais du
point de vue des vitalistes (ils expliquent la vie par un principe vital). Ce
principe est spirituel et renvoie la notion d'me. En opposition, il y a le
mcanisme : Pour Descartes le vivant est une machine dpourvu d'me