Religin y ciencia moderna

La filosofa reconoce que la religin ofrece la respuesta a la pregunta por el sentido de la existencia, pero
tambin que dichas respuestas han perdido hoy da evidencia a causa de la mirada emprica y cientfica,
que exigen a la religin una evidencia medida segn el patrn del saber experimental, saber que se ha
impuesto en estos tiempos modernos como va privilegiada, cosa que la religin no puede satisfacer ya
que esta supone elementos de fe y tradicin.

Mucho tiene que ver la conciencia histrica de los dos ltimos siglos, el relativismo que ella implica: no se tuvo en
cuenta la multitud de religiones ni sus orgenes culturales e histricos.

La ciencia tiende a ver la experiencia religiosa como una forma dbil de saber apoyada en la simpe creencia o en
la apuesta, la religin se considera aqu, hasta cierto punto, como si fuera una hiptesis (cientfica), aparece
entonces como un asunto privado o subjetivo que depende de los gustos, o de las apuestas, de cada uno.

1. El nominalismo del mundo contemporneo

El horizonte del pensamiento, bastante reciente, que ve en la religin una construccin cultural que se aade a
una realidad, a la que nicamente la ciencia fsica sera capaz de conocer, es propio del nominalismo, que es una
respuesta a la cuestin de saber qu existe en realidad: existir. Para l slo existen realidades individuales,
materiales, perceptibles en el espacio y en el tiempo, pero no las nociones universales, a causa de esto se da
prioridad exclusiva de ser a la existencia individual y contingente y no a la trascendente.

Ya en la antigedad se elabor una concepcin que comprende el ser como manifestacin de la esencia, no como
existencia individual, la cual es contraria a la concepcin nominalista, poniendo a lo individual como una realidad
de segundo grado con relacin a la evidencia ms luminosa de la esencia a la que representa. La esencia encierra
el ser ms completo, porque es el ms permanente. Esta concepcin fue criticada por los nominalistas, entre ellos
Guillermo de Ockham, diciendo de que las esencias son solo nombres. Esta concepcin nominalista ha triunfado
en la poca moderna eclipsando la otra manera de ver la existencia, de modo que no existen, para la modernidad,
ms que entidades individuales y materiales.

Los conceptos e ideas que interesaban a la ciencia tradicional se han vuelto todos dudosos y segundos. Las ideas
no son ya manifestaciones del ser, sino hechos de sociedad, que imaginamos pueden ser objetos de una
observacin emprica. En consecuencia, Dios no existe para una cierta modernidad, o existe nicamente como
una supersticin inventada por el cerebro humano.

La ciencia moderna no ignora que la religin es ms antigua que la ciencia, tampoco ignora que esas formas
digamos arcaicas de lo religioso sobrevive con relativa facilidad en la era de la ciencia, mientras que otras formas
de saber no han sobrevivido. La religin sigue siendo una forma muy viva y poderosa de existencia humana. Esta
sorprendente vitalidad de lo religioso en el mundo contemporneo se puede ver en los grandes lideres morales
que fueron personajes religiosos. A la sombra de este problema se desarrolla toda filosofa de la religin.

2. la religin ha sido superada por la ciencia moderna?