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Recepcin de Nuevos Miembros Iglesia de Dios en El Salvador

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Recepcin de Nuevos Miembros Iglesia de Dios en El Salvador

TABLA DE CONTENIDO.

1. Introduccin.

2. Conociendo nuestro credo.

3. Descubriendo nuestros distintivos y ordenanzas.

4. Estudiando la visin de la iglesia local.

5. Las reas de la mayordoma cristiana.

6. Entendiendo las manifestaciones y obras del Espritu Santo.

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Recepcin de Nuevos Miembros Iglesia de Dios en El Salvador

INTRODUCCIN

La Iglesia de Dios tiene su sede central en Clevenland Tennessee, Estados Unidos. Es una organizacin
cristiana pentecostal que se fund en el ao 1886, iniciando con una membresa de ocho personas. Estas
personas buscaban un avivamiento espiritual, como lo ensea la sagrada Escritura en el libro de los Hechos
captulo dos. En la actualidad, la Iglesia de Dios se ha convertido en una denominacin internacional con
cobertura en aproximadamente ciento setenta y dos pases del mundo.
La Iglesia de Dios tiene una estructura organizacional que le permite la supervisin de todas las
congregaciones que la integran en todo el mundo. La estructura se define en cinco niveles los cuales son:

I. Nivel Mundial.
La Iglesia de Dios tiene un supervisor a nivel mundial que reside en Cleveland Tennessee. l es la
autoridad mxima junto con la Asamblea General Internacional. La Asamblea General Internacional est
integrada por todos los miembros fieles de la Iglesia de Dios que asisten cada dos aos a la convocatoria de la
Asamblea.

II. Nivel de Regional.


La Iglesia de Dios ha organizado los pases de Brasil, Centro Amrica y Mxico en una regin llamada
BRACAMEX. Dicha regin es atendida por un supervisor puesto por la Asamblea General Internacional.
A nivel de Centroamrica tenemos un superintendente que es el encargado de velar por el avance de la Iglesia
de Dios.

III. Nivel Nacional o Territorial.


A nivel nacional contamos con un supervisor que es el encargado de velar por el progreso de la Iglesia
de Dios en El Salvador. En el occidente del pas existe un supervisor con oficinas en Santa Ana, ste trabaja
juntamente con el supervisor nacional.

IV. Nivel Distrital. A nivel distrital se cuenta con un pastor de distrito encargado de supervisar el crecimiento y
desarrollo de las nueve iglesias que forman el distrito de Chalchuapa. Las iglesias del distrito se encuentran en
las siguientes colonias: Colonia Santa Elena, Cantn Galeano, Cantn San Sebastin El Espino, Cantn las
Flores, Colonia Santa Luisa, Cantn San Luis Salitrillo, y Colonia San Juan, el pueblo de Porvenir dos ros y la
ciudad de Chalchuapa.

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CONOCIENDO NUESTRO CREDO
La Iglesia de Dios cuenta con una Declaracin de Fe o Credo, que consta de catorce artculos que
explican su posicin doctrinal. A diferencia de otras congregaciones, la Iglesia de Dios cuenta con un cuerpo de
telogos encargados de elaborar las doctrinas que rigen el pensamiento de la iglesia.
A continuacin presentamos los catorce artculos que componen la Declaracin de Fe:

1. Creemos en la inspiracin verbal de la Biblia. Esto significa que confesamos y aceptamos que la Biblia
procede en primera instancia de Dios mismo, es decir, que proviene directamente de la boca de Dios. En
segunda instancia, Dios us a sus santos profetas para que pusieran por escrito la revelacin divina (2 Timoteo
3:16-17; 2 Pedro 1:12; Hebreos 1:1, 2).
2. Creemos en un Dios que existe eternalmente en tres personas a saber: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
(Lucas 3:21, 22).
3. Creemos que Jesucristo es el unignito del Padre, concebido del Espritu Santo y nacido de la virgen Mara;
que fue crucificado, sepultado y resucit de los muertos, que ascendi al cielo y est hoy a la diestra del Padre
como nuestro intercesor.
4. Creemos que todos han pecado y estn destituidos de la gloria de Dios; y que el arrepentimiento es
ordenado por Dios para todos y es necesario para el perdn de los pecados (Romanos 3:23; 2 Pedro 3:9;
Marcos 1:15; Romanos 10:9, 10). El arrepentimiento, es cuando la persona siente y se da cuenta que ha
ofendido a Dios, esto implica un cambio de actitud. El trmino arrepentimiento implica dos acciones: Dejar
de pecar para volverse a Dios.
5. Creemos que la justificacin, la regeneracin y el nuevo nacimiento se efectan por fe en la sangre de
Jesucristo (Romanos 4:25; 5:1). Entiendo el trmino justificacin como el acto legal de Dios por medio de
cual el ser humano es declarado sin culpa delante de Dios. La regeneracin es el acto de la gracia de Dios por
medio del cual el Espritu Santo recrea en el ser humano una nueva naturaleza.
6. Creemos en la santificacin subsecuente al nuevo nacimiento, por fe en la sangre de Jesucristo, por medio
de la Palabra, y por el Espritu Santo. La santificacin es el acto de la gracia de Dios por medio del cual el ser
humano es liberado del poder del pecado, quedando capacitado para vivir en santidad. (1 Corintios 1:30; 2
Tesalonicenses 2:13; Romanos 6:22).
7. Creemos que la santidad es la norma de vida, de Dios, para su pueblo (1 Pedro 1:15, 16).
8. Creemos en el bautismo con el Espritu Santo, subsecuente a la limpieza de corazn (Hechos 1:8; 8:5-14;
9:17; 10:44-47). La Iglesia de Dios cree en el bautismo con el Espritu Santo desde una perspectiva misional,
esto significa que la persona que reciben el don del Espritu Santo ha sido capacitada de parte de Dios para ser
testigo de Cristo.
Toda persona bautizada con el Espritu Santo debe dar testimonio de Cristo a otros, lo cual implica que no
puede haber bautismo en el Espritu Santo sin misin. La Iglesia de Dios no est en contra de ninguna
denominacin que no practique est doctrina. El bautismo en el Espritu Santo no salva, sino que capacita para
la misin.
9. Creemos en hablar en otras lenguas, como el Espritu dirija a la persona, lo cual es la evidencia inicial del
bautismo en el Espritu Santo. (Hechos 2: 4). El creyente debe hablar en otras lenguas como seal fsica inicial,
se debe entender que el bautismo con el Espritu Santo no es un fin, sino un principio de todas las bendiciones
espirituales a las que el creyente tiene derecho.
10. Creemos en el bautismo en agua por inmersin, y que todos los que se arrepienten deben ser bautizados en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19). La Iglesia Dios sostiene que la nica
frmula bautismal es la que dio Cristo. Segn las enseanzas apostlicas, histricamente se sabe que en la
iglesia primitiva cuando se hablaba del bautismo en el nombre de Jess se referan al bautismo ordenado por
Jess.
11. Creemos que la sanidad divina es provista para todos en la expiacin (Isaas 53:4, 5; Lucas 4:18, 19). La
Iglesia de Dios cree que por el sacrificio de Cristo en la cruz los creyentes pueden recibir sanidad divina para
sus enfermedades fsicas. Entendiendo que los beneficios de la sanidad divina pueden ser presentes o futuros.

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12. En la cena del Seor y el lavatorio de los pies de los santos (1 Corintios 11:23-26; Juan 13:1-17). La
Iglesia de Dios cree que la cena del Seor es una ordenanza instituida por l, la cual simboliza su muerte
redentora, y es tambin smbolo de Cristo, el pan espiritual que alimenta al creyente. Cada vez que se celebra
la cena del Seor se conmemora la muerte de Cristo y su pronto regreso.
La Iglesia de Dios tambin cree y practica el lavatorio de pies de los santos. Entendindose que este es un
smbolo de humillacin y muerte, este acto contiene una clara referencia de la humillacin de Cristo y el valor
purificador de su ministerio terrenal.
13. Creemos en la premilenial segunda venida de Jess. Primero, para resucitar a los justos muertos y
arrebatar a los santos vivos hacia l en el aire. Segundo, para reinar en la tierra por mil aos. La segunda
venida de Cristo es un evento que contiene una serie de acontecimientos dentro de los cuales se encuentra el
arrebatamiento de la iglesia como primer acontecimiento, tambin incluye la resurreccin de los justos muertos
(1 Tesalonicenses 4:14-17), para estar con el Seor en las bodas del Cordero por siete aos (Apocalipsis 19:8-
10). Despus de estos aos ser el segundo acontecimiento que es el regreso de Cristo a la tierra con sus
santos para reinar por mil aos (Mateo 16:27; 24:30, 31; Marcos 8:38).
14. Creemos en la resurreccin corporal; vida eterna para los justos y castigo eterno para los inicuos (1
Corintios 6:14; 2 Corintios 4:14; Romanos 6:5, Mateos 25:31-46).

DISTINTIVOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA DE DIOS.


La Iglesia de Dios tiene ms de un siglo de existencia, ha visto nacer a muchas organizaciones, pero se
mantiene debido a sus distintivos, es decir, a prcticas que le dan identidad. En esta leccin estudiaremos los
distintivos y ordenanzas de la Iglesia de Dios.
I. Los Distintivos.
Los distintivos son las prcticas doctrinales que permiten a la iglesia mantener y fortalecer su identidad,
dentro de los distintivos encontramos:
A. La santidad como norma de vida. (Lucas 1:75; 1 Tesalonicenses 4:7; Hebreos 3:12; 1
Pedro 1:16). La palabra santidad se deriva de la palabra hebrea kadosh y de la palabra griega
haguidzo, que traduce un sentido de purificacin, limpieza y pureza ceremonial. Tambin puede ser
interpretada como separacin de algo. Podemos entender la santidad como separacin del pecado, es

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decir, que Dios por medio del sacrificio de Cristo nos purific y nos apart para l. Esto significa que es
deber del creyente vivir apartado del mal y dedicarse a la prctica del bien.
B. Bautismo con el Espritu Santo. (Mateo 3:11; Lucas 24:49; Hechos 1:4-8). La Iglesia de
Dios cree que el bautismo en el Espritu Santo es una tercera obra de gracia, esto quiere decir, que una
persona debe ser, primero, regenerada; segundo, santificada; y tercero bautizada con el Espritu Santo.
La doctrina de la Iglesia de Dios sostiene que el bautismo en el Espritu Santo es nicamente para
la misin y no para salvacin. Por lo tanto, el bautismo en el Espritu Santo es una capacitacin
especial dada por Dios al creyente para que ste realice un servicio sobrenatural en el poder del Espritu
Santo.
C. La sanidad divina provista para todos en la expiacin. (Salmos 103:3; Isaas 53:4, 5;
Mateo 8:17; Santiago 5:14-16; 1 Pedro 2:24). La Iglesia de Dios sostiene que la sanidad divina es un
beneficio disponible y gratuito para todos los creyentes.
II. Las Ordenanzas.
Las ordenanzas son prcticas tomadas directamente de la Palabra de Dios, instituidas por Cristo, por lo tanto,
deben ser obedecidas. Dentro de las ordenanzas tenemos:
A. La cena del Seor. (Lucas 22:17-20; 1 Corintios 11: 23-26). Esta ordenanza fue
establecida por Jesucristo y practicada por los apstoles y la iglesia primitiva. Por lo tanto, debe ser
practicada por la iglesia de hoy.
B. Lavatorio de los pies de los santos. (Juan 13:14-17; 1 Timoteo 5:9-10). Esta ordenanza fue
dada y practicada por el Seor Jesucristo y la iglesia primitiva. Si Cristo se humill hacindose hombre y
sirviendo a los hombres, qu impide que sus seguidores lo hagan?
C. Bautismo en agua. (Mateo 28:19; Marcos 1:9-10; Juan 3:22, 23; Hechos 8:36-38). El
bautismo en agua no quita el pecado, ni los limpia, slo la sangre de Cristo puede limpiar los pecados
del ser humano. El bautismo en agua fue establecido por Jess mismo, por lo tanto, es un mandato que
debe cumplirse.
El bautismo en agua es un smbolo por medio del cual el creyente se identifica con la muerte y
resurreccin de nuestro Seor Jess; por eso se debe hacer por inmersin y no por aspersin. Cuando el
creyente es sumergido bajo las aguas, se identifica con la muerte de Cristo, y cuando el creyente es
levantado de las aguas, se identifica con la resurreccin de Cristo. Este levantar tiene que ver con un
levantamiento para nueva vida. Cuando el creyente es bautizado est dando testimonio pblico que
muere para el mundo y vive para Cristo.
Si una persona tiene impedimento fsico se le puede aplicar el bautismo por aspersin.

CONOCIENDO NUESTRA ESTRATEGIA


La Iglesia de Dios Roca Fuerte, es una iglesia que ha desarrollado una estrategia de trabajo eclesistico basada
en los principios bblicos, adems de tomar en cuenta otros modelos funcionales que contribuyen al crecimiento
integral de la iglesia como Cuerpo de Cristo. A continuacin se presentan los principios bblicos sobre las
cuales descansa la estructura de trabajo de nuestra iglesia.

I. EVANGELISMO.
La Biblia registra de manera clara el mandato de Jess de ir y predicar, lo cual implica compartir el evangelio
a todos lo no lo conocen. Evangelizar es la accin de compartir las buenas nuevas de salvacin a todas las
naciones. La palabra evangelio viene del griego evangelion que literalmente significa buenas noticias o
noticias de gran gozo. Las noticias de Dios fueron reveladas en Cristo y su sacrificio en la cruz para salvar a
toda la humanidad que crea y se arrepienta. Para efecto de comunicar las buenas nuevas de salvacin, la iglesia
Roca Fuerte ha construido un modelo hibrido que se ha nutrido de ideas y principios que no son un invento
propio, pero que tienen el sello de originalidad y contextualizacin pertinentes. La estructura se desarrolla de
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manera sistemtica garantizando as el desarrollo integral de la congregacin.
Para poder evangelizar se llevan a cabo una serie de actividades tales como:

A. Clulas evangelsticas.

Estos son grupos pequeos formados por cinco o ms personas organizadas de manera geogrfica que tienen el
fin de compartir las buenas nuevas de Jess a su comunidad. Estos grupos persiguen contribuir con el
crecimiento numrico y espiritual d la congregacin. En estos grupos nuestros hermanos (as) deben formar
relaciones significativas que contribuyan a dar firmeza emocional y espiritual en nuestros hermanos. En estos
grupos pequeos de procura; evangelizar, dar seguimiento, adorar orar, compartir (comunin) y discipular.

La dinmica de los grupos evangelsticos consiste en realizar dos tipos d reunin: reunin de planificacin y
reunin evangelstica propiamente dicha.

1. Reunin de Planificacin: Esta reunin consiste en agrupar a los hermanos asignados a una determinada
hora (7: oo Pm). Una vez reunidos deben proceder a : realizar media hora de oracin, quince minutos de
reflexin bblica, luego de establecer las metas de alcance evangelstico, repartir los privilegios, definir el
refrigerio y dar los respectivos anuncios (La reunin debe dudar 1 hora mximo y 45 minutos mnimo).
Recomendamos cumplir con el tiempo de oracin y establecimientos de metas ya que sin estas actividades
el crecimiento cuantitativo y cualitativo es lento.

2. Reunin Evangelstica: Aqu es donde ejecutamos todo lo planeado. Los colaboradores y los lder llevan a
la reunin la mayor cantidad de amigos para compartir las buenas nuevas de salvacin: Se da la bienvenida
a todos los asistentes, luego una breve oracin y lectura, luego los canticos, una dinmica, el mensaje
(evangelstico), la ofrenda y los anuncios, (La reunin no debe durar ms de 1 hora y no menos de 30
minutos).

Esta reunin debe ser dinmica y no aburrida, se debe tomar en cuenta que no es un culto en el templo, sino una
reunin amena, para compartir y disfrutar, sin caer en el desorden y la chabacanera. Al realizar esta reunin
debemos evitar una jerga evanglica que solo nosotros entendemos. Es necesario dejar de lado el discurso
extremadamente religioso y presentar el mensaje de Jess de manera que responda a las necesidades de los
amigos.

B. La estructura de trabajo de los grupos celulares.

Para una mejor distribucin de las personas los grupos pequeos son clave en el desarrollo, movilidad y
organizacin. La estructura de los grupos est determinada de la siguiente manera:

a. Lder de Clula.
b. Supervisor.
c. Coordinador.
d. Pastor General.

Lder de Clula.
Trabaja arduamente para proporcionar gua espiritual y direccin a los miembros del grupo, se encarga de
estimular al grupo a ganar a otros para Cristo y discipular a todos los que toman la decisin de recibir a Cristo.
El anfitrin debe velar por preparar el ambiente fsico de la casa, a fin de que los hermanos y amigos se sientan
cmodos. Los colaboradores deben trabajar junto con el lder para producir con la ayuda de Dios un
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crecimiento integral, (Es deber de todos invitar amigos, colaborar con el refrigerio y con la ofrenda para
transporte).

El Supervisor.
Debe velar por el establecimiento de nuevos grupos evangelsticos y a la vez estimular el desarrollo de los ya
existentes. Es el autorizado para partir o multiplicar los grupos que ya han alcanzado el estndar de
crecimiento, (10 o ms personas). El supervisor debe colaborar para el alquiler de transporte y supervisar que
los lideres salgan a invitar el da de la reunin evangelstica y el da domingo. El supervisor debe hacer las
recomendaciones pertinentes para mejorar las dinmicas en los grupos y resolver problemas leves que se
generen en el que hacer de las relaciones de trabajo en los grupos.

El Coordinador.
El trabajo de coordinador, consiste en facilitar el desarrollo de los sectores conformados por varios grupos
pequeos. Debe de supervisar el alcance de las metas y la organizacin de nuevos sectores, el coordinador es un
mediador entre el pastor general y los grupos de personas que integran las clulas. Debe velar por la integracin
de los supervisores en el trabajo evangelstico y de discipulado.

Pastor General.
Es el encargado de velar por el desarrollo integral de todos los distritos conformados por sectores. El supervisa
el trabajo de los coordinadores y el cumplimiento de las metas de crecimiento.

LA DINAMICA PARA OPTIMIZAR EL CRECIMIENTO.

EL CICLO DE LA COSECHA.

Alcanzar, es la accin de traer a otros a los pies de Cristo y procurar con diligencia que stos no regresen al
mundo.

El primer paso de la estrategia de nuestra iglesia tiene por nombre alcanzar y para esta tarea es necesario
realizar el ciclo de la cosecha que se describe a continuacin:

1 Semana: Compromiso y anotacin de invitados.


2 Semana: Orar y ayunar por los invitados.
3 Semana: Contactar al amigo.
4 Semana: Confirmar invitacin.
5 Semana: Interceder por nuestro amigo.
6 Semana: Celebracin del Da de la Cosecha.

A. Celebracin del da de la cosecha en la clula:


Segn la fecha indicada por el pastor general los hermanos de la clula junto al lder debern invitar a sus
amigos a tener una reunin especial, con el propsito de compartirle la Palabra de Dios. Esta reunin se
realizar la sexta semana del ciclo de la cosecha.
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B. Da de la cosecha congregacional:
En este da se realizar un servicio especial con el propsito de que cada creyente traiga un amigo al
templo. Este evento se realizar una vez cada tres meses, el cual est ligado con la invitacin anteriormente
hecha al amigo seleccionado por el creyente. En esta celebracin es importante que los hermanos que
traigan a sus invitados, se sienten junto a ellos y le compartan de Cristo a la hora del llamado.

II. EL DISCIPULADO.
En la Escritura encontramos el apremiante mandato de id y haced discpulos. La orden es imperativa, no
negociable e independiente de nuestro estado de nimo o preferencia personal. Para la iglesia Roca Fuerte el
discipulado es un proceso de formacin, informacin y transformacin de la vida de los seguidores de Jess.
Para este fin los nuevos convertidos deben experimentar un proceso conformado por etapas que se explican a
continuacin.

A. Seguimiento.
Esta es la primera etapa de formacin y se inicia inmediatamente despus de la conversin, solo se cuentan con
48 horas para establecer el primer contacto con el nuevo discpulo. Lo que se procura es dar firmeza espiritual
al recin convertido. Esta primera etapa tiene duracin de seis semanas, donde el nuevo discpulo recibe un
trato personalizado con el propsito de poder ayudarle a ambientarse en su nueva vida. En estas seis semanas se
le comparten una serie de lecciones que se imparten una vez a la semana por el lder de clula o por un hermano
mayor que sea responsable en la vida cristiana. Los temas a impartir en esta etapa son:

1. Bienvenido a tu nueva familia.


2. Qu es la iglesia de Dios?
3. La seguridad de tu salvacin.
4. Libres de la culpa.
5. Caminado en santidad.
6. Una experiencia indispensable.
Estas lecciones tienen el propsito de aportar un conocimiento fundamental en la vida del nuevo discpulo, y
tambin persigue el acercamiento y la formacin de relaciones significativas entre cristianos.

Cmo realizar el primer contacto con el nuevo discpulo y qu hacer?


En este ciclo son responsables los coordinadores, supervisores, lderes y los hermanos mayores de la clula de
crecimiento, quienes estarn a cargo de realizar las acciones necesarias para la consolidacin de los nuevos
discpulos.

Aqu se procura retener el fruto ganado en el da de la cosecha, para lo cual se deben realizar las siguientes
acciones:

1: Llamar por telfono o hacer una visita al nuevo discpulo


en las primeras 48 horas de vida.
2: Confirmar la decisin tomada por el discpulo, es decir, se
debe verificar el estado en que se encuentra el nuevo discpulo.
3: Estimularle a seguir adelante en el camino de la fe.

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4: Compartirle una experiencia de la vida cristiana.
5: Informarle los horarios de actividades de nuestra iglesia
6 Explicarle el proceso de desarrollo que debe seguir dentro de
nuestra iglesia (Seguimiento, Mis Primeros Pasos, Escuela de
Formacin Ministerial.

Conclusin: Las personas que ganan al amigo son las responsables de velar que el nuevo convertido asista a la
iglesia y se involucre en las actividades de la misma.

B. Mis Primeros Pasos.

Esta es la segunda etapa del proceso de informacin, formacin y transformacin que debe seguir el nuevo
discpulo. Este es un tiempo en el cual se continan construyendo relaciones significativas y se contina
informando al nuevo creyente. Aqu el lder o hermano mayor debe ayudar al discpulo a involucrarse en las
actividades normales de la iglesia. La etapa de Mis Primeros Pasos tiene una duracin cronolgica de ocho
semanas, en las que se deben reunir el hermano discipulador o el lder con el nuevo convertido una vez a la
semana para impartir las lecciones y compartir experiencias. Los temas a impartir son:

1. Principios para una Verdadera Amistad.


2. Responsabilidades Sociales del Cristiano.
3. Las Disciplinas Espirituales.
4. Responsabilidades de los Miembros de la Familia I
5. Responsabilidades de los Miembros de la Familia II
6. Responsabilidades de los Miembros de la Iglesia Local
7. Caractersticas de una Apariencia Modesta.
8. El Bautismo en Aguas.

Lo que se persigue en esta etapa es estimular al nuevo discpulo para que comience cambios progresivos en su
vida y se bautice en aguas como seal que ha adquirido un compromiso ms profundo con Dios.
C. Escuela de Formacin Ministerial.

Es esta etapa los discpulos han adquirido mayor compromiso con la fe cristiana y han desarrollado un mejor
entendimiento de su relacin con Dios. Se les han dado los conocimientos bsicos para crecer espiritualmente y
ahora deben proseguir a la etapa final de informacin, formacin y transformacin. Aqu se busca estimular a
los nuevos discpulos para; que realicen cambios radicales en sus vidas, capacitarlos para el servicio cristiano, el
cumplimiento de la gran comisin, y para que se incorporen a la vida productiva del reino de Dios. La Escuela
de Formacin Ministerial, tiene una duracin cronolgica de cuatro meses y se imparte en las instalaciones de la
Iglesia Roca Fuerte. Consiste en una serie de materias que los nuevos discpulos deben cursar para completar su
formacin espiritual, bblica, doctrinal y ministerial. En realidad lo que aqu se busca es tener un tiempo de
reflexin y aplicacin de las verdades de la Palabra de Dios a la vida de prctica de los nuevos discpulos.

Las materias que se imparten son:


1. Conociendo nuestra estrategia.
2. Liderazgo Cristiano.
3. Panorama de Biblia.
4. Predicacin Expositiva.

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5. Movimientos Religiosos Contemporneos.
6. Confesin de fe de la Iglesia de Dios.

Todo esto se hace para garantizar el desarrollo integral de los discpulos y prepararlos para encontrar su
vocacin dentro de la iglesia.

III. COMISIONAR
Esta es la etapa final del proceso de formacin que ofrece la congregacin. Aqu se espera que los discpulos
tengan la firmeza de carcter necesario para comenzar a servir en los diferentes ministerios de la iglesia. Un
discpulo es enviado a predicar el evangelio a una clula. Lo ideal es que cada discpulo inicie una nueva clula
y comience a repetir el proceso con otras personas que no conocen a Cristo.
Los discpulos son comisionados en un acto formal de graduacin (servicio de comisionamiento), y los lideres,
supervisores y coordinadores de clulas son los encargados de garantizar el involucramiento de los nuevos
candidatos al servicio cristiano dentro de la iglesia. Es deber de todo discpulo cumplir con la gran comisin
(Mt. 28:19) y colaborar con la evangelizacin de los no alcanzados.

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REAS DE LA MAYORDOMA CRISTIANA.

La mayordoma cristiana, es una doctrina relacionada con la administracin. No se limita a la administracin


de los recursos humanos, fsicos y monetarios, sino que penetra dentro de la esfera moral, emocional y espiritual
del creyente.
La palabra mayordoma se deriva del griego oikonmos que traduce la idea de administracin o
superintendencia, control de asuntos domsticos, y servicio en bien del amo. Un mayordomo es un encargado
de la administracin de los bienes de otro, Dios nos ha encargado muchos de sus bienes para que los
administremos.
El concepto de mayordoma a menudo se aplica a aspectos de tipo financiero, ignorando otras reas que estn
dentro de su alcance. A continuacin se presentan seis reas que cubre la mayordoma cristiana.

I. Mayordoma de la creacin.
Dios cre todo lo que existe de manera excelente, es decir, que al principio todo fue creado perfecto, bueno
en gran manera (Gnesis 1:31). El hombre fue el ser que Dios escogi para que tuviera la responsabilidad de
gobernar la creacin (Gnesis 1:28).
Por lo tanto es el ser humano el encargado de gobernar o administrar los recursos naturales que fueron
creados por Dios. Lamentablemente es el ser humano el que est destruyendo y malgastando los recursos
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creados por Dios para bendicin de todos. El creyente est llamado a hacer la diferencia administrando de la
mejor forma los recursos naturales provistos por Dios. Es deber de cada creyente no contaminar los ros o
cualquier tipo de elemento que contribuya a la preservacin de la vida. Un creyente debe procurar mantener
limpia su casa y su comunidad, evitando tirar basura en lugares que no son apropiados.

II. Mayordoma de las emociones.


Dios cre la humanidad y la dot de un aparato emotivo, pero tambin le dio la capacidad para razonar. Esto
implica que la razn juega el papel de supervisor de las emociones. Lamentablemente ambas fueron
afectadas por el pecado, esto significa que cuando el hombre desobedeci se desordenaron muchas cosas en
su naturaleza. Las emociones como la ira, miedo, alegra, ansiedad, depresin y otras a menudo invaden al
creyente y le afectan en su capacidad para relacionarse con otros y tomar decisiones.
El apstol Pablo en la carta a los Romanos declara que en su interior hay dos impulsos que se contraponen
para que l no haga lo que es conveniente (Romanos 7:7-25). Esta batalla interior ilustra lo difcil que es
controlar las emociones, a pesar de esta dificultad es posible que un creyente pueda tener el control de sus
impulsos. El mismo apstol Pablo ms adelante da una solucin a este conflicto interno, y reconoce que la
ley del Espritu de vida en Cristo lo ha librado de la ley del pecado.
El creyente debe controlar sus impulsos de manera que acte y no reaccione. Para poder alcanzar el control
de las emociones es necesaria una vida guiada por el Espritu Santo.

III. Mayordoma del tiempo.


Los seres humanos estn sujetos a un tiempo cronolgico que est medido por das, horas, minutos,
segundos, etc. Ests unidades de medida determinan la cantidad de tiempo que un ser humano tiene para
realizar las diferentes actividades. La Palabra de Dios ensea que en esta vida hay tiempo para todo
(Eclesiasts 3:1-15), es decir que cada actividad tiene un momento especfico para poder ser realizada. Hoy
en da existe un problema de impuntualidad que produce grandes deficiencias en el trabajo secular como en
el servicio a Dios. Es deber de cada creyente procurar diligentemente una correcta administracin de su
tiempo. Los expertos recomiendan que para poder tener xito en la administracin del tiempo es necesario
elaborar una lista de actividades diarias, y el huso de una agenda para anotar las fechas importantes, esto
ayudar al creyente a hacer buen uso de su tiempo. La efectividad del uso del tiempo depender de los
propsitos, metas y objetivos que se tengan. El creyente debe invertir su tiempo en hacer cosas que le traigan
provecho espiritual, intelectual y material.

IV. Mayordoma de los talentos.


La palabra talento, segn es utilizada en el nuevo Testamento, se relaciona con una medida cuantitativa. En
la parbola de los talentos que narr Jess (Mateo 25: 14-30) de lo que se habla es de dinero. En el idioma
espaol la palabra talento es utilizada para referirse a las habilidades naturales con las que Dios ha
capacitado a los hombres. Por esta razn la palabra talento es usada como sinnima de destrezas y
conocimientos algunas veces adquiridos por experiencias y estudios realizados.
Dios ha capacitado a todos los seres humanos con un talento, por lo tanto, todo creyente que ha desarrollado
alguna habilidad debe ponerla al servicio de la obra del Seor. El creyente tiene la obligacin de multiplicar
sus habilidades transmitindolas a otros. El Seor Jess en la parbola de los talentos deseaba ensearnos el
principio de la multiplicacin, por eso se alegr con los siervos que le entregaron ms talentos de los que l
les haba dado.

V. Mayordoma del tesoro.


Al hablar de mayordoma del tesoro se est dando la idea de la administracin financiera o de los bienes
materiales. El Seor es el que provee a sus hijos de toda clase bienes y favores (Salmos 103:1-5). Por lo tanto
el creyente debe tener cuidado a la hora de invertir sus bienes o sus finanzas. Todo hijo de Dios debe dar a
Dios lo que es Dios y al Cesar lo que es del Cesar, es decir, honrar a Dios con sus bienes materiales y ser
justo con sus responsabilidades sociales.
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Dentro de las enseanzas del cristianismo se habla del diezmo, que es cuando el creyente da la dcima parte
de su salario o cualquier otra bendicin recibida. Algunas personas critican esta prctica alegando que el
diezmo fue establecido en el tiempo de la ley, y que por lo tanto no es aplicable a la iglesia. Pero la Palabra
de Dios nos presenta relatos en los que sus siervos fieles tiempos anteriores a la ley le honraron con sus
bienes, tal es el caso de Abraham (Gnesis 14:18-20) y Jacob (Gnesis 28:20-22). Jess no aboli la prctica
del diezmo sino que les ense a los fariseos la actitud correcta con la que se debe realizar esta prctica. El
diezmo es el resultado de un corazn generoso y agradecido por la provisin de Dios. Dios hace un llamado a
los sacerdotes y a su pueblo para participar de esta gran bendicin (Malquias 3:10)
Dentro de la administracin del tesoro debemos tomar en cuenta una parte para poder ofrendar, en el libro
del profeta Malaquas el Seor hace una invitacin para traer los diezmos y las ofrendas, es decir que la
ofenda es el medio de Dios para proveer lo necesario para los proyectos relacionados con la expansin del
Reino. Dios nos da el honor de poder aportar para los proyectos de su iglesia por medio de la ofrenda.
Debido a que es deber de todo creyente aportar para el sostenimiento de la obra del Seor la Iglesia Roca
Fuerte cuenta con un sistema financiero que procura la buena administracin de las finanzas que se perciben
por medio de los diezmos y la ofrendas.
El sistema financiero de la iglesia esta definido de la siguiente manera:
A. Comit de finazas: este comit est formado por cuatro personas que se encargan de contabilizar los
ingresos y egresos recibidos.
B. Inversin de ofrendas: todo el dinero que se recoge en las ofrendas los das de culto, es utilizado para el
pago de local, agua, luz, limpieza, transporte, etc. Este dinero es administrado por el pastor local y el
comit de fianzas. El pastor y el copastor no perciben ganancias de estas entradas monetarias.
C. Inversin de Diezmos: los ingresos recibidos a travs de esta prctica no son en su totalidad para el pastor
local, ya que el pastor y el copastor tienen un salario establecido y acordado con el comit de finanzas. El
restante de los diezmos es invertido en formacin de nuevos lderes, proyectos de ayuda social y diezmos
de diezmos.
Todo este control se realiza con el fin de ser excelentes administradores del tesoro del seor.

VI. Mayordoma de los dones espirituales.


La Palabra de Dios ensea que Dios a capacitados a los hombres para que estos puedan ministrar ms all de
sus capacidades naturales. Los dones espirituales operan con el propsito de edificar el cuerpo de Cristo que
es la iglesia. Por lo tanto, ningn creyente debe sentirse superior a sus hermanos en la fe a causa de ser
asistido por cualquier tipo de don espiritual. El apstol Pablo aconseja que los dones espirituales se usen con
forme a la medida de fe que al creyente le ha sido dada, esto quiere decir que los dones deben ser
administrados de forma correcta (1Corintios 11:1-11; Romanos 12:1-8). Todo creyente que es bendecido con
la asistencia de don espiritual debe procurar la unidad del cuerpo de Cristo y no permitir que el orgullo le
invada. Por lo tanto los dones espirituales son para edificacin de la iglesia y no para provecho de un
individuo.

INTERPRETACIN TEOLGICA DE LA OBRA DEL ESPRITU SANTO


La iglesia de Dios es una denominacin pentecostal en doctrina y prctica, esto significa que en sus puntos
doctrinales declara que las manifestaciones y dones del Espritu Santo estn disponibles para los creyentes de
hoy, as como lo estuvieron para los cristianos de la iglesia primitiva.

I. Propsito del bautismo con el Espritu Santo.

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Recepcin de Nuevos Miembros Iglesia de Dios en El Salvador
El profeta Joel anuncio la venida del Espritu Santo (Joel 2:28-32), posteriormente el Seor Jess lo
confirm (Hechos 1:8), y el da de Pentecosts los discpulos experimentaron el cumplimiento de esta
promesa gloriosa. Los discpulos de Cristo fueron bautizados en el poder del Espritu Santo (Hechos 2:4) con
el propsito de impartirles un poder especial para que pudieran llevar a cavo la comisin dada por Jess
Mateo (28:19). El propsito del bautismo en el Espritu Santo es dar poder para el servicio.

II. Usos de las lenguas.


A. Las lenguas como seal fsica inicial.
Las lenguas sirven en primer lugar para dar testimonio de que el creyente ha sido bautizado con el poder
del Espritu Santo. Las lenguas han sido tomadas como la seal inicial del bautismo con el Espritu
Santo debido a que en el libro de los Hechos se registran casos donde el hablar en lenguas fue la norma
(Hechos 2:4; 10:44-46; 19:1-6). Las lenguas aparecieron como seal del testimonio de la llenura del
Espritu Santo.
B. Las lenguas como don.
El don de lenguas dado por el Espritu Santo tiene como finalidad transmitir un mensaje de Dios para su
pueblo, este don debe operar juntamente con el don de interpretacin de lenguas para que sea de
edificacin a la iglesia (1 Corintios 14:5-13). Concluimos diciendo que las lenguas como don espiritual
deben ser controladas sino hay interpretacin (1 Corintios 14:27 y 28).
C. Las lenguas como ejercicio espiritual.
Las lenguas pueden ser habladas para edificacin personal, esto debe hacerse en privado o en momentos
devocionales, ya que el que habla en lenguas as mismo se edifica (1 Corintios 14:4).

III. El fruto del Espritu Santo.


El fruto del Espritu Santo tiene que ver con el crecimiento y la personalidad del creyente, el fruto del
Espritu Santo se manifiesta en el estilo de vida de aquellos que han recibido a Jess como su salvador. Una
persona que recibe a Jess como salvador se constituye en templo y morada del Espritu Santo de Dios, por
lo tanto, la manifestacin del fruto del Espritu en su conducta debe ser notable. Toda persona nacida de
nuevo y guiada por el Espritu del Seor debe manifestar las nueve gracias del fruto del Espritu las cuales
son:

A. Amor: Este amor debe ser leal, es un amor firme dado por Dios al creyente. El amor es el fundamento a
partir del cual se pueden ministrar los dems dones espirituales.

B. Gozo: La palabra gozo debe entenderse como un deleite activo producido por el conocimiento de la
verdad y la esperanza que nos da Cristo Jess. El gozo es el corazn de la adoracin, convierte la rutina
en deleite, alza el ministerio a un plano ms alto y le da un mayor esplendor al servicio.

C. Paz: La palabra paz comprende las ideas de armona, salud, integridad y bienestar. En cuanto a las
relaciones debemos estar en paz con todos los hombres. La paz es bsica para marchar adelante en
unidad, para recibir el ministerio de los dems; y para aprender incluso a travs del fracaso.

D. Paciencia: Paciencia significa ser tardo para la ira, el creyente debe ser paciente para poder superar la
mala conducta de los dems. La paciencia nunca busca la venganza.

E. Benignidad: Esta palabra exhorta a los creyentes a seguir el ejemplo de Cristo; a ser naturalmente
bondadoso y compasivos para poder perdonar. La benignidad es un blsamo sanador que nos une a
medida que aprendemos a apreciarnos mutuamente. Cristo es el ejemplo supremo de benignidad.

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Recepcin de Nuevos Miembros Iglesia de Dios en El Salvador
F. Bondad: Es una generosidad que brota de una justicia santa recibida de Dios, compartir con el que padece
necesidades. La bondad o generosidad nos trae un inters prctico y realista por las necesidades y por las
personas.

G. Fe: En este contexto, la palabra fe tiene un sentido de fidelidad, esto refleja la naturaleza de nuestro Padre
celestial el cual es digno de confianza. Los creyentes debemos reflejar el carcter de Cristo ante los
dems, para ser personas dignas de confianza.

H. Mansedumbre: Contiene la idea de una benignidad humilde que se preocupa ms por los dems que por
s mismo. Cuando hay mansedumbre se sabe que Dios tiene el control de todo, en lugar de ser rudo,
egosta y prontos para la ira, mostramos mansedumbre, protegemos a los dems y perseveramos. Nuestra
actitud mutua debe ser totalmente humilde, mansa y libre de arrogancia.

I. Templanza: La palabra templanza significa dominio propio. El creyente debe mantener el control de sus
emociones, no debe permitir que las emociones lo gobiernen a l. La templanza comprende tambin el
control de las pasiones sensuales, por lo que comprende tambin la castidad. El que anda en el Espritu
puede controlarse ante cualquier situacin de tentacin sexual.

Se concluye diciendo que el fruto del Espritu Santo se convierte en el mtodo para ejercitar los dones,
todo el fruto queda envuelto en el amor. Ningn don en su manifestacin ms completa es nada sin el amor.
Todo creyente que anhela recibir dones espirituales debe procurar abundar en el fruto del Espritu.

DEBEMOS ESTUDIAR LOS DONES ESPIRITUALES.


El bautismo en el Espritu Santo es como una puerta de entrada para poder acceder a los dones espirituales. El
bautismo en Espritu Santo y los dones espirituales estn disponibles para los creyentes hoy. A continuacin
una breve clasificacin de los dones espirituales:

I. Dones de revelacin:
A. Palabra de sabidura
B. Palabra de ciencia
C. Discernimiento de espritus.

II. Dones de poder:


A. Don de fe.
B. Dones de milagros
C. Dones de sanidad.

III. Dones de expresin de la palabra:


A. Profeca
B. Gneros de lenguas
C. Interpretacin de lenguas.

Existen otros dones, pero estn relacionados bsicamente con esta lista dada en la primera carta de Corintios
captulo doce en adelante. Las otras listas de dones estn registradas en (Romanos 12:6 y 1 Corintios 12:6-11,
Efesios 4:11). Seguidamente presentamos un estudio de los dones ms conocidos.

Los dones Espirituales.


1. La palabra de ciencia: Consiste en hablar con un conocimiento profundo. Este don opera de manera
especfica en el campo de lo intelectual de la vida del creyente. Sin la ciencia no se puede ensear, la ciencia
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Recepcin de Nuevos Miembros Iglesia de Dios en El Salvador
debe ser antes de la sabidura, ya que la sabidura tiene que ver con la correcta aplicacin de los conocimientos.
Este don est profundamente vinculado con la enseanza, pero en algunas ocasiones consiste en una palabra
especfica dada en un momento necesario.

2. Palabra de Sabidura: La sabidura edifica con el material que proporciona el conocimiento o la ciencia,
la sabidura entiende todas las cosas, leyes, principios, tendencias, influencias, etc. Este don ayuda al creyente a
manifestar lo que es correcto, a veces manifiesta consejos especficos a sus hijos por medio de la palabra de
sabidura. Unos ejemplos bblicos los encontramos en: Hechos 13:2; 16: 6,7. La palabra de sabidura opera en
el campo apologtico.

3. Discernimiento de espritus: Sabiendo que satans es un engaador, le ha placido a Dios ayudarnos con
un don que nos capacita para distinguir los espritus y estrategias de Satans, de las obras y el Espritu de Dios.
Un ejemplo claro lo encontramos en el ministerio del apstol Pablo, cuando discerni el espritu de adivinacin
que procuraba confundir su vileza, con la santidad del evangelio que anunciaba Pablo (Hechos 16:16-18).

4. Dones de sanidad: Son los primeros dones de poder que se ejercen en el ministerio de Cristo y de los
apstoles. Estos son capacitaciones divinas para restablecer la salud a los enfermos, a parte de los medios
naturales y de la habilidad del hombre. Este don opera como regalo del Espritu Santo haciendo reales los
beneficios de la obra expiatoria de nuestro Seor Jesucristo, ya que la enfermedad en primera instancia es
consecuencia directa de la cada.

5. Don de fe: Fe, es el poder por medio del cual Dios habla y al hablar hace que las cosas se cumplan.
Cuando el don de fe est en operacin, es la fe de Dios la que opera por medio de los hombres. Dicho de otra
forma, la estrecha comunin con Dios, el recibir todas sus instrucciones, y el permitirle que ejercite su fe por
medio de nosotros, constituye todo ello el tener el don de fe (Juan 15:7). La fe es la mayor fuerza que existe en
la actualidad.

6. Operacin de milagros: Un milagro constituye la intervencin ordenada en las operaciones regulares de


la naturaleza, la suspensin sobrenatural de una ley natural. Jess declar abiertamente que este don no era
exclusividad de El, sino que al contrario afirm que; El que cree en m, las obras que yo hago tambin El las
har; y mayores cosas que estas.... Este don capacita al creyente para realizar acciones y operaciones ms all
de sus posibilidades.

7. Don de profeca: Este don pone de manifiesto las emociones y sentimientos de Dios hacia su pueblo. El
don de profeca, es el nico don al cual las Sagradas Escrituras nos animan a procurarlo para la edificacin de la
iglesia. La profeca es la voz del Espritu Santo comunicada a travs de una persona creyente. Es la voz por la
cual se expresa el don de fe. Profetizar significa hablar por otro, es hablar el propio idioma de uno bajo la
uncin del Espritu Santo. Este don puede ser usado para hablar en presente y en futuro. Debe edificar,
exhortar y consolar. ste en cuestin de guianza, no debe sustituir al don de palabra de ciencia.

8. Gnero de lenguas e interpretacin: La interpretacin de lenguas es un don sobrenatural, como el don de


gneros de lenguas o el don de operaciones de milagros. Depende por completo del don lenguas, y no tiene
funcin aparte de ese don. Es dar el sentido de lo que se ha dicho por medio del don de lenguas. La
interpretacin puede ser mas larga que el mensaje o viceversa.

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