Vous êtes sur la page 1sur 27

Espiritismo

ARTIGOS NESTE MATERIAL:


1. possvel identificar o esprito que fala por um mdium?...........01
2. Nehemias Marien ele se declara um mdium...........................08
3. Por que o kardecismo atrai?.........................................................13
4. Reencarnao e justia.................................................................23

1. possvel identificar o esprito que fala por um mdium?

Por Natanael Rinaldi

A o falar do valor da alma, acima do valor do corpo, Jesus declarou: E no temais os que matam o corpo, e
no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e corpo (Mt
10.28).

Ora, se devemos ter cuidado com o nosso corpo, procurando sempre, quando enfermos, o melhor mdico
de que dispomos, no deveramos, com muito mais ateno, cuidar da nossa alma que sobrevive morte
do corpo? Mas no isso que tem acontecido. A maioria das pessoas no se importa com o que possa
acontecer com a sua alma depois da morte. Assim, adotam certas crenas que as levaro a perder suas
almas e seus corpos na geena eterna (Ap 20.15).

Evocao de mortos

Uma prtica muito difundida no Brasil a mediunidade, ou seja, a suposta comunicao entre mortos e
vivos por meio de um mdium. Essa doutrina ensinada por Allan Kardec, conhecido como o codificador
do Espiritismo. Os que no admitem essa doutrina declaram que, na verdade, no se trata de espritos de
mortos que se comunicam com os mdiuns, mas, sim, espritos demonacos que se manifestam nas
sesses em que se evocam os espritos.
1

Allan Kardec explica como se d a evocao dos mortos: Em nome de Deus Todo-Poderoso, peo ao
Pgina

esprito de tal que se comunique comigo; ou, ento, peo a Deus Todo-Poderoso permitir ao esprito de tal
comunicar-se comigo... No menos necessrio que as primeiras perguntas sejam concebidas de tal forma
que a resposta seja simplesmente sim ou no, como, por exemplo: Ests a?, Queres responder-me?,
Podes me fazer escrever? etc.1

Quem quem?

Um grande problema aflige os espritas: possvel identificar os espritos que baixam nas sesses,
evocados em nome de Deus? So eles realmente os espritos das pessoas evocadas? Allan Kardec
reconhece esse problema de grande importncia para a validade da evocao. E declara: O ponto
essencial temos dito: saber a quem nos dirigimos2.

O ponto essencial identificar o esprito que fala pelo mdium. Diz mais Allan Kardec: A identidade
constitui uma das grandes dificuldades do espiritismo prtico. impossvel, com freqncia, esclarec-la,
especialmente quando so espritos superiores antigos em relao nossa poca. Entre aqueles que se
manifestam, muitos no tm nome conhecido para ns, e, a fim de fixar nossa ateno, podem assumir o
nome de um esprito conhecido que pertence mesma categoria. Assim, se um esprito se comunica com o
nome de So Pedro, por exemplo, no h mais nada que prove que seja exatamente o apstolo desse
nome. Pode ser um esprito do mesmo nvel por ele enviado 3 (grifo nosso).

Assim, fica claro que no se pode identificar o esprito que se manifesta para dar notcias ou instrues.

Kardec pergunta e os espritos respondem:

Os espritos protetores que tomam nomes conhecidos so sempre e realmente os portadores de tais
nomes?. No. So espritos que lhes so simpticos e que muitas vezes vm por ordem destes 4.

Ento, como fica uma pessoa convidada pelos espritas e levada pela saudade que vai ao centro para ter
notcias de seu falecido parente, por exemplo, um pai, uma me, irmo ou irm? E o problema no s
esse. Ainda que o mdium seja uma pessoa honesta e digna de toda confiana, quem pode afirmar com
segurana que tal esprito que se manifesta por meio dele o da pessoa evocada? Como julgar se um
esprito fulano ou beltrano, como diz ser? Pode ser que sim, pode ser que no, mas tambm pode ser um
esprito substituto.

Allan Kardec reconhece a dificuldade e desabafa:

A questo da identidade dos espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do
espiritismo; que, com efeito, os espritos no nos trazem nenhum documento de identificao e sabe-se
com que facilidade alguns dentre eles assumem nomes de emprstimos 5 (grifo nosso).

Pode-se confiar nos mdiuns?

Allan Kardec declara que duvidoso crer na honestidade dos mdiuns, o que aumenta ainda mais o
problema para aqueles que admitem que ele existe. Os mdiuns de mais altos merecimentos no esto
2

isentos das mistificaes dos espritos mentirosos. Em primeiro lugar, porque nenhum mdium
Pgina

suficientemente perfeito para no apresentar ponto vulnervel que pode dar acesso aos maus espritos 6.
Espritos levianos

O problema fica mais grave ainda quando as seguintes palavras de Kardec so levadas em considerao:
Esses espritos levianos pululam ao nosso redor, e aproveitam todas as ocasies para se imiscurem nas
comunicaes; a verdade a menor de suas preocupaes, eis porque eles sentem um prazer maligno em
mistificar aqueles que tm fraqueza, e algumas vezes a presuno de acreditar neles, sem discusso7
(grifo nosso).

Apreciemos mais um problema levantado por Kardec: Um fato que a observao demonstrou e os
prprios espritos confirmam o de que os espritos inferiores com freqncia usurpam nomes conhecidos
e respeitados. Quem pode, assim, garantir que os que dizem ter sido, por exemplo, Scrates, Jlio Csar,
Carlos Magno, Fenelon, Napoleo, Washington etc., tenham de fato animado essas personalidades? Tal
dvida existe at entre alguns fervorosos adeptos da doutrina esprita, os quais admitem a interveno e a
manifestao dos espritos, porm indagam como pode ser comprovada sua identidade8 (grifo nosso).

As aparncias enganam

De fato, os espritos que se manifestam nas sesses espritas se apresentam sob a aparncia de espritos
puros, iluminados, com linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade e para enganar,
como admite o prprio Kardec:

extremamente fcil diferenciar os bons dos maus espritos. Os espritos superiores usam com freqncia
linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade, isenta de qualquer paixo inferior, a mais pura
sabedoria transparece dos seus conselhos, que visam sempre o nosso aperfeioamento e o bem da
humanidade. H falsrios no mundo dos espritos como neste; no , portanto, seno uma presuno de
identidade que s adquire valor pelas circunstncias que a acompanharam... Para aqueles que ousam
perjurar em nome de Deus, falsificar uma assinatura, um sinal material qualquer no pode oferecer-lhe
obstculo maior. A melhor de todas as provas de identidade est na linguagem e nas circunstncias
fortuitas9 (grifo nosso).

Repete Allan Kardec:

Pode-se colocar como regra invarivel e sem excees que a linguagem dos espritos sempre
proporcional ao grau de sua elevao10.

Kardec se torna to especfico que chega a admitir que se um esprito pode falsificar uma assinatura
pode chegar ao extremo de imitar as prprias expresses de Jesus. Dir-se-, sem dvida, que se um
esprito pode imitar uma assinatura, ele pode igualmente imitar tambm a linguagem. Isto verdadeiro,
temos visto os que assumiram afrontosamente o nome do Cristo e, para melhor enganarem, simulavam o
estilo evanglico e prodigalizavam a torto e a direito estas palavras bem conhecidas: Em verdade, em
verdade, eu vos digo.... Quantos mdiuns tiveram comunicaes apcrifas assinadas por Jesus, Maria ou
um santo venerado11 (grifo nosso).
3
Pgina
O cristo e o estado intermedirio

Ns evanglicos cremos que a alma sobrevive e permanece em estado inteligente e consciente no


intervalo entre a morte e a ressurreio do corpo. Entendemos que a alma uma entidade consciente e
inteligente que habita no corpo e que se separa do corpo por ocasio da morte fsica: E, havendo aberto o
quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do
testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo
Soberano, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E foram dadas a cada um
compridas vestes brancas, e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm se
completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos, como eles foram (Ap
6.9-11, ver tambm Lc 12.4-5 grifo nosso).

Algumas vezes, as palavras alma e esprito so empregadas como sinnimas para falar da parte imaterial
do homem que sobrevive morte da matria, o corpo. Quando isso acontece, os termos alma e corpo tm
o mesmo sentido. Alguns exemplos bblicos:

E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu (Ec 12.7).

E apedrejaram a Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At 7.59).

Os textos de Eclesiastes 12.7 e Atos 7.59 falam da sobrevivncia do esprito enquanto que Apocalipse 6.9-
11 e Lucas 12.4-5 abordam a sobrevivncia da alma como a parte imaterial do homem que sobrevive
morte do corpo, com conscincia e inteligncia - o eu do ser humano. Pois qual dos homens sabe as
coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? (1Co 2.11). Depois da morte fsica o cristo
vai estar com Cristo no cu.

Por isso estamos sempre de bom nimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do
Senhor. Mas temos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor (2Co 5.6-
8).

Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho. Mas, se o viver na carne me der fruto da minha
obra, no sei ento o que deva escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir, e
estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (Fp 1.21-23).

O estado intermedirio do incrdulo

O incrdulo vai para o Seol-Hades (inferno), e l permanece em estado consciente de tormento. Hades
indica o lugar da alma no intervalo entre a morte do corpo e a ressurreio do corpo, e aparece dez vezes
no Novo Testamento.

E morreu tambm o rico e foi sepultado. E no inferno (Hades), ergueu os olhos, estando em tormentos, e
viu ao longe Abrao e Lzaro no seu seio. E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e
4

manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou
Pgina

atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua
vida, e Lzaro somente males; e agora este consolado e tu atormentado (Lc 16.22-25).
Seol-Hades indica o lugar da alma, enquanto o corpo vai para a sepultura (em hebraico, kever, kevurah e,
em grego, taphos, mnema e mnemeion). Geena indica o lugar do corpo e da alma depois da ressurreio
do Juzo final.

E, se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti entrares na vida aleijado do que, tendo duas
mos, ires para o inferno, [geena] para o fogo que nunca se apaga, onde o seu bicho no morre e o fogo
nunca se apaga (Mc 9.43).

Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem
castigados (2Pe 2.9).

Espritos malignos

Se os espritos dos cristos evanglicos vo para o cu (2Co 5.6-8) e os espritos dos incrdulos, para o
Seol-Hades (inferno), e l permanecem sem poder sair (Lc 16.24-28), s h uma alternativa para o que
acontece nas sesses espritas: a presena dos espritos malignos! Os espritas no acreditam em
demnios, mas isso no significa que eles no existem.

H demnios, no sentido que se d a essa palavra? Se houvesse demnios, seriam obras de Deus. E Deus
seria justo e bom, criando seres infelizes, eternamente votados ao mal?12.

Nomes e caractersticas de Satans

O diabo existe! Tambm existem os demnios que cumprem suas ordens. A Bblia mostra a existncia e
trabalho deles.

Diabo - significa sedutor, acusador dos irmos: E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente,
chamada diabo e Satans, que engana a todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram
lanados com ele (Ap 12.9).

Satans - indica que o diabo inimigo, o grande adversrio de Deus e dos filhos de Deus:

Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando
a quem possa tragar (1Pe 5.8).

Prncipe deste mundo - Satans governa os homens e os governos humanos: Em que noutro tempo
andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora
opera nos filhos da desobedincia (Ef 2.2).

Pai da mentira - a mentira uma de suas tticas. No apenas o mentiroso, mas o pai da mentira: Vs
pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida desde o princpio, e no
5

se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio,
Pgina

pois mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44).


Anjo de luz - ele se disfara em anjo de luz por meio de seus ministros: E no maravilha, porque o
prprio Satans se transfigura em anjo de luz. No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em
ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras (2Co 11.14-15).

A Bblia probe evocao aos mortos

A Bblia o livro, dentre outros, que nos d a histria do espiritismo. Em xodo ela mostra que os antigos
egpcios foram praticantes de fenmenos espritas, quando os magos foram chamados por Fara para
repetir os milagres operados por Moiss. Quando Moiss apareceu diante desse monarca com a divina
incumbncia de tirar o povo de Israel da escravido egpcia, os magos repetiram alguns dos milagres de
Moiss (x 7.10-12, 8.18).

Mais tarde, j nas portas de Cana, Deus advertiu o povo de Israel contra os perigos do ocultismo. A
mediunidade, por exemplo, era uma prtica abominvel aos seus olhos (Dt 18.9-12). O castigo para quem
desobedecesse aos mandamentos de Deus nesse particular era a morte:

Qualquer homem ou mulher que invocar os espritos dos mortos ou praticar feitiarias dever ser morto a
pedradas. Essa pessoa ser responsvel pela sua prpria morte (Lv 20.27, ver tambm x 22.18).

A Bblia tambm indica que as pessoas com ligaes com espritos familiares e feiticeiras so amaldioadas
por Deus:

No procurem a ajuda dos que invocam os espritos dos mortos e dos que adivinham o futuro. Isso
pecado e far que vocs fiquem impuros (Lv 19.31).

Se algum procurar a ajuda dos que invocam os espritos dos mortos e dos que adivinham o futuro, eu
ficarei contra essa pessoa por causa desse pecado e a expulsarei do meio do povo (Lv 20.6).

O rei Saul, antes da sua apostasia, quando ainda estava na direo de Deus, baniu os praticantes de vrias
modalidades do espiritismo (lSm 28.3-9). Mais tarde, o reto rei Josias agiu da mesma forma (2Rs 23.24-25).
O profeta Isaas tambm se dirigiu aos antigos espritas que vaticinavam para o povo de Israel dizendo-lhes
que essa prtica era intil e detestvel aos olhos de Deus:

Algumas pessoas vo pedir que vocs consultem os adivinhos e os mdiuns, que cochicham e falam
baixinho. Essas pessoas diro: Precisamos receber mensagens dos espritos, precisamos consultar os
mortos em favor dos vivos! Mas vocs respondam assim: O que devemos fazer consultar a Lei e os
ensinamentos de Deus. O que os mdiuns dizem no tem nenhum valor (Is 8.19-20).

Jesus, a soluo!

Caro leitor, muitos motivos e intenes tm levado as pessoas a se enveredar pelos caminhos da
mediunidade. Quase sempre esse rumo tomado pela obsesso da saudade de algum que partiu deste
6

mundo. Sabemos que indescritvel a dor causada pela perda de um ente querido e, de fato, a separao
Pgina

abrupta das pessoas que amamos resiste ao conformismo da situao, mas no existe soluo para esta
adversidade no espiritismo.
Jesus e tem a soluo! Cristo venceu a morte e, por isso, pde declarar: Eu sou a ressurreio e a vida,
quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver (Jo 11.25).

Para seus seguidores, a morte no nada mais do que tirar uma linda flor do deserto e plant-la no jardim
do paraso. Pense nisso e considere, ainda, que, alm da explcita reprovao bblica, o prprio mentor do
espiritismo, Allan Kardec, demonstrou a impossibilidade de confiar que os espritos, que se manifestam nas
sesses espritas, sejam fulano ou beltrano.

No se deixe enganar pela emoo! No se deixe guiar pelos seus prprios caminhos! A advertncia bblica
bem oportuna: H um caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele sos os caminhos da
morte (Pv 14.12).

Notas:

1 O livro dos mdiuns, p. 224, edio de 1987, Instituto de Difuso Esprita.


2 O livro dos espritos, p. 42, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
3 O que o espiritismo, p. 318, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
4 O livro dos espritos, p. 150, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
5 O livro dos mdiuns, p. 461, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
6 O que o espiritismo, p. 316, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
7 O livro dos mdiuns, p. 402, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
8 O livro dos espritos, p. 41, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
9 O livro dos mdiuns, p. 464, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
10 O livro dos mdiuns, p. 465, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
11 O livro dos mdiuns, p. 464, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.
12 O livro dos espritos, pp. 72 e 74, ALLAN KARDEC OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora Ltda.

7
Pgina
2. Nehemias Marien ele se declara um mdium

Por Natanael Rinaldi

Em sua edio de novembro de 2000, a revista Viso Esprita estampa a seguinte matria de capa: Pastor
esprita Nehemias Marien, um pastor autenticamente cristo, um homem verdadeiramente evanglico. O
objetivo, com isso, elogiar Nehemias Marien, ressaltando sua autenticidade e chamando-o de verdadeiro
pastor. Simplesmente pelo fato de ele concordar e defender a doutrina esprita.

Na entrevista concedida a esse peridico, Nehemias Marien alterou a verdade bblica, a teologia crist e os
conceitos evanglicos, to sagrados para a f crist. Tudo isso para tentar legitimar aquilo que
explicitamente contrrio Palavra de Deus. Declaraes como: Considero a Bblia o mais antigo e completo
manual de psicografia e mediunidade e Jesus, o mais perfeito dos mdiuns do mundo (p. 47). O Credo dos
Apstolos afirma que Jesus desceu ao hades e voltou de l reencarnado (p. 48). Eu acho que o verdadeiro
servo de Deus um mdium (p. 49). So declaraes explicitamente contrrias Palavra de Deus e f
evanglica.

Sobre a questo da comunicabilidade com os espritos, Nehemias Marien declara: Literalmente, de Gnesis
a Apocalipse, a Bblia assegura essa comunicabilidade. vasta a galeria dos mdiuns que, na Bblia, entram
em transe no cumprimento de sua misso. Cito alguns: Abrao, Jos, Moiss, Samuel, Elias, Eliseu, Daniel,
Isaas e Jeremias. Os profetas eram mdiuns e todos os seus orculos eram feitos em transes medinicos
no pice de seus xtases espirituais. isso que eu estava tentando passar. Eu tenho (...) at no entendo
bem e me perturbo com este esprito meu (...) mas tenho a impresso de que se trata de uma ndia
nhambiquara, muito querida, me de minha me, minha av Joana. Eu sinto, assim, uma certa posse
medinica, uma forte energia dela para mim. Chego mesmo a perceb-la envolta em nvoa. um instante
mgico, quntico, mstico. Todas as vezes que abro o texto sagrado, para as homilias dominicais, sinto que
estou fora de mim (p. 50).

Declaraes absurdas

Embora respeitamos todas as pessoas, e tambm suas idias, no podemos, no entanto, nos calar quando
a Bblia Sagrada, o livro mais importante da religio crist, citado para legitimar algo que ela mesma
condena com veemncia.

Um lder religioso cristo que defende doutrinas especificamente espritas e a prtica do comportamento
homossexual certamente no pode ser um cristo autntico. No livro Jesus, a luz da nova era (pp. 142 e
143) Nehemias declara: Esta uma confidncia pastoral. um depoimento sobre a ao pastoral que mais
me embaraou desde o primeiro instante, mas que contou com minha simpatia e meu acolhimento. Dois
altos funcionrios do governo federal estavam se amando e desejavam receber a bno do Senhor (...)
Pus-me de joelhos em orao pedindo que a luz do divino Esprito Santo me iluminasse. Pensei no que faria
Jesus, o sumo e bom Pastor das ovelhas, se estivesse em meu lugar (....) O casamento mais que rito e
cerimnia. mais que um sacramento da Igreja e muito mais que um contrato civil. O casamento uma
8

unio de almas, e no um ato biolgico.


Pgina
Assim como o poema de amor do rei Davi ao chorar a morte do guerreiro Jnatas: O meu amor por ti
superior ao de muitas mulheres. Quem me dera ter morrido em teu lugar, semelhante ao amor da
moabita Rute para com a judia Noemi: Aonde tu fores irei eu (...) S a morte separar-me- de ti, h
tambm sensveis paralelos entre o apstolo Paulo em relao a Lucas e a Timteo, bem como entre Joo
e o prprio Jesus (...)

O fato que, embora tenha oferecido o altar da minha Igreja para essa amorvel relao, o casal preferiu a
discrio de um lar no Posto Seis de Copacabana (RJ). A liturgia, bastante domstica, constou de uma
orao pastoral e a leitura da primeira epstola de Paulo aos corntios, captulo treze, sobre a qual fiz a
minha homilia e aspergi em ambos gua que eu mesmo colhi no rio Jordo, no mesmo pressuposto lugar
de batismo de Jesus. Encerrei-a impetrando a bno aarnica e a bno apostlica. No usei o ritual da
tradio religiosa e nem houve o detalhe do sim das alianas. Houve, sim, um transparente sinal de amor
inundando os coraes. Foi uma indita experincia em minha vida pastoral e no digo que ser a ltima.

Uma blasfmia inominvel

Ser que a doutrina crist e evanglica endossa esse rito de unir dois homens como marido e mulher (ou
marido e marido)? Endossa as suspeitas sobre o carter de Davi e Jnatas, Rute e Noemi, Paulo, Lucas e
Timteo? E tambm quilo que s pode ser considerado de blasfmia inominvel: a suspeita de prtica
homossexual entre Joo e Jesus?

Como admitir que o nosso sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito
mais sublime do que os cus (Hb 7.26), pudesse se envolver com tais prticas? Como admitir a unio
homossexual entre Paulo e Lucas, ou Timteo, quando ele mesmo, o apstolo Paulo, condena essa prtica
como conseqncia do pecado, do afastamento de Deus por parte do homem? Vejamos o que o apstolo
Paulo diz em Romanos 1.27: E, semelhantemente, tambm os homens, deixando o uso natural da mulher,
se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homens com homens, cometendo torpeza e
recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro (destaque em negrito do autor).

E no foi s isso que ele escreveu. Disse mais: No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino de
Deus? No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os
sodomitas... herdaro o reino de Deus. E o que alguns tm sido; mas haveis sido lavados, mais haveis sido
santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus (1Co
6.9-11; destaque em negrito do autor).

Diferenas entre cristianismo e espiritismo

Embora Allan Kardec alegasse que O cristianismo e o espiritismo ensinam a mesma coisa (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, p.546, Opus Editora, edio especial, 1985), no h dvida de que essa declarao
no corresponde realidade. O espiritismo nega fundamentalmente as doutrinas bsicas do cristianismo
ao desprezar a obra da redeno mediante a morte de Jesus Cristo na cruz e sua deidade absoluta.
9

Quanto obra redentora de Jesus, efetuada na cruz do Calvrio, Leon Denis, um dos grandes escritores
Pgina

espritas, se pronuncia da seguinte maneira: No, a misso de Cristo no era resgatar com o seu sangue os
crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual
deve resgatar-se a si mesmo (Cristianismo e espiritismo, p. 88, 5a edio).

Um cristo se pronunciaria desse modo blasfemo? Obviamente que no. Tal declarao s poderia partir
de um pseudocristo. O cristo autntico naturalmente se valeria do ensino de Cristo sobre sua misso
redentora. Diz a Bblia: Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a
Jerusalm, e padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser
morto, e ressuscitar ao terceiro dia (Mt 16.21). E mais: Bem como o Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mt 20.28).

Ora, como um pastor pode dizer que cr na reencarnao como o nico meio de redeno para saldar seus
dbitos e alcanar a purificao, tornando-se um esprito puro? S um pseudocristo poderia afirmar que
No estudo da Bblia, as evidncias da reencarnao so clamorosas e eu admito ser o espiritismo, como eu
disse anteriormente, a mais caudalosa vertente do cristianismo. Voc encontra, tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento, evidncias claras da reencarnao, isto , do prosseguir da vida (p. 47).

No precisamos ir muito longe para contestar tal declarao. Devemos apenas lanar mo do Novo
Testamento, onde encontramos, de pgina a pgina, o ensino de Jesus confrontando a reencarnao
pregada pelo espiritismo. Vejamos as diferenas entre uma e outra doutrina.

A doutrina da reencarnao pode ser definida por quatro proposies. A saber:

1) Pluralidade de existncia.
2) Progresso contnuo at a perfeio.
3) Alcance da meta final por esforos prprios.
4) Esprito puro.

Em alguma parte dos evangelhos Jesus ensinou sobre essas quatro proposies? Absolutamente! Lendo o
texto de Lucas 16.19-31, extramos as seguintes lies:

1) O homem rico e Lzaro morrem. Lzaro foi levado para o seio de Abrao, onde era consolado.
2) O rico morreu e foi para o hades, lugar de tormento consciente.
3) No havia a possibilidade de o rico sair do lugar de tormento em que se encontrava, e Lzaro do lugar de
consolo consciente. Eram duas situaes irreversveis.

Na cruz estavam dois salteadores. Um se salva recebendo de Cristo a promessa, Em verdade te digo que
hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). O outro se perde por recusar o socorro de Cristo. So duas
situaes definitivas e irreversveis.

Prevalece, ento, o ensino claro de Cristo:

1) Unicidade de vida terrestre.


2) Julgamento imediato aps a morte.
10

3) Recompensa ou castigo posterior, sem liberdade de vaguear pela erraticidade e sem promessa de novas
Pgina

vidas.
Assim, vale, mais uma vez, a pergunta: Nehemias Marien um cristo autntico, conforme declarou a
revista Viso Esprita? O cristo autntico aquele que segue os ensinos de Cristo, como aponta Mateus
28.19: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo. isso que Nehemias Marien est fazendo?

De acordo com a afirmao da revista Viso Esprita, a reencarnao uma espcie de calcanhar de
Aquiles no relacionamento entre as igrejas ditas crists e o espiritismo (p. 47). Engana-se ela. Essa doutrina
no o calcanhar de Aquiles para as igrejas crists porque no existe nenhuma compatibilidade entre ser
cristo e crer na reencarnao. Ou algum cristo e, como tal, rejeita a reencarnao, ou
reencarnacionista e, como tal, no pode ser considerado cristo.

Textos bblicos citados por Nehemias Marien para apoiar a reencarnao

Para defender a doutrina da reencarnao, Nehemias Marien cita duas passagens da Bblia: 1 Pedro 3.19 e
Judas 6. Justamente Pedro, considerado o primeiro dos Papas e lder do Colegiado dos Doze, afirma que
Jesus foi pregar aos espritos em priso, referindo-se primeira citao.

Por que ele, Nehemias Marien, no citou o versculo 20 da passagem em pauta? Se inserirmos as palavras
desse versculo ao anterior, que fala sobre priso, veremos que somente aqueles que foram desobedientes
nos dias de No so mencionados no texto. Isto significa que o Esprito de Cristo, que estava em No, falou
aos desobedientes e perdidos nos tempos passados: Da qual salvao inquiriram e trataram
diligentemente os profetas que profetizaram da graa que vos foi dada, indagando que tempo ou que
ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os
sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir (1Pe 1.10-11).

Como vemos, no h nenhuma base para ensinar que a reencarnao pode oferecer uma segunda chance
de salvao.

Em relao ao texto de Judas 6, a Bblia no fala de mortos, mas de anjos desobedientes que
acompanharam Satans em sua rebelio contra Deus (Conferir Is 14.12-14 e Ez 28.14-16). O texto de Judas
6 claro: E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao,
reservou na escurido e em prises eternas at o juzo daquele grande dia. O versculo fala de prises
eternas, enquanto a reencarnao admite o progresso contnuo, depois da morte, at a perfeio.

Jesus, um mdiun?!

No d para acreditar que um pastor possa abrir a boca para declarar que Jesus o mais perfeito dos
mdiuns do mundo (p. 47). Isso nada mais do que absorver os ensinos de Allan Kardec. Diz o codificador
do espiritismo: Segundo definio dada por um esprito, ele era um mdium de Deus (A Gnese, p. 1034,
Opus Editora, edio especial, 1985). Esse esprito que identificou Jesus como um mdiun aquele de
quem fala Paulo em 2 Corntios 11.14: E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em anjo
de luz.
11
Pgina

O apstolo Pedro identificou o Senhor dizendo: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16). Identificar o
Senhor Jesus como Filho do Deus vivo reconhecer sua deidade absoluta: Por isso, pois, os judeus ainda
mais procuravam mat-lo, porque no s quebrantava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu
prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5.18).

Jesus no um mdium, intermedirio entre os vivos e a alma dos mortos. Ele o nico caminho entre
Deus e os homens, conforme sua prpria declarao em Joo 14.6: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida;
ningum vem ao Pai, seno por mim. E tambm o nico mediador entre Deus e os homens: Porque h
um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Tm 2.5).

impossvel ser, ao mesmo tempo, pastor evanglico e esprita.

No h nenhuma possibilidade de isso acontecer. impossvel! Pois os conceitos espritas so


terrivelmente contrrios aos ensinos da Palavra de Deus. O espiritismo nega a inspirao divina da Bblia, a
doutrina da Trindade, a divindade de Jesus Cristo, a ressurreio corporal de Jesus, a redeno feita por
Jesus na cruz do Calvrio, a existncia do cu como um lugar de felicidade e gozo, o inferno como um lugar
de tormento eterno e consciente, a existncia do diabo e dos demnios, a ressurreio do corpo, os
milagres de Jesus, entre outras coisas.

Em contrapartida, contrariando a Bblia, o espiritismo ensina a comunicao com os mortos, a


reencarnao e a salvao pelas obras, entre outros ensinos. Por isso afirmarmos categoricamente essa
impossibilidade. No entanto, Nehemias Marien agradece a revista Viso Esprita pela entrevista que
concedeu e elogia esse peridico pela oportunidade de manifestar, espontaneamente, sua forma de crer.
Agiu dessa maneira porque concorda plenamente com o que foi declarado a seu respeito. No trmino da
entrevista, veja o que ele disse: Agradeo, emocionado, a presena de vocs da revista Viso Esprita aqui
na minha igreja e o privilgio desta entrevista, que abre espao para uma conversa com o leitor. Rogo a
Deus que os abenoe e faa germinar essas sementes evanglicas (p. 51).

Diante disso, temos um s parecer: Nehemias Marien esprita, e no pastor evanglico. H alguma
dvida?

12
Pgina
3. Por que o kardecismo atrai?

Por Ldio Hamon

A doutrina esprita chegou ao Brasil em meados do sculo 19, nos Estados do Rio de Janeiro, Cear,
Pernambuco e Bahia. Interpretada pelo francs Hipolite Leon Denizard Rivail, sob o pseudnimo Allan
Kardec, ganhou impulso com a formao de grupos de estudos que, aos poucos, difundiram no pas a
corrente esprita conhecida como kardecismo. Como na poca os textos espritas ainda no estavam
traduzidos para o portugus, os praticantes da nova religio restringiam-se a classes sociais mais
instrudas. Em 1884, fundada a FEB Federao Esprita Brasileira.

Allan Kardec uniu o cristianismo necromancia e a alguns conceitos hindus, sem levar em conta que gua
e leo no se misturam. Seu espiritismo no um espiritismo verdadeiro e seu cristianismo igualmente
inventivo. Seus seguidores se julgam cristos, mas, a rigor, veremos que isto no pode ser tomado por
verdade.

De acordo com os dados preliminares do Censo de 2000, o espiritismo possui 2,3 milhes de adeptos no
pas, o que corresponde a 1,4% da populao. Segundo a Federao Esprita Brasileira, o nmero chega a
20 milhes, se forem includas as pessoas que vo aos centros espritas, mas declaram ser de outras
confisses religiosas. Essa realidade que deve ser considerada, uma vez que, de fato, o sincretismo que
envolve o kardecismo realmente proporciona ao fiel de outras religies encontrarem guarida em suas
sesses.

Devido proeminncia incontestvel do espiritismo em solo brasileiro, propomos aos leitores de Defesa da
F a apresentao de nove apelos que parecem justificar a imensa fora de atrao que o espiritismo
exerce em nosso meio. Acreditamos que, conhecendo um pouco cada uma dessas razes, nos ser possvel
delinear estratgias de evangelismo mais eficazes. Vejamos:

Apelo cientfico

No livro O evangelho segundo o espiritismo, Hipolite escreveu: O espiritismo a juno perfeita da cincia
com a religio. Devemos lembrar que sua poca abraou o apogeu das descobertas cientficas. Qualquer
ensino que no passasse pelo crivo de qualidade dos padres cientficos seria ridicularizado. Alis, a
religio, de uma forma geral, estava sendo ridicularizada por no atender estes padres. Segundo o
conceito geral de Chapman Cohen, os deuses so coisas frgeis; eles podem ser mortos com uma
baforada de cincia ou uma dose de senso comum.

Por isso, inicialmente, o espiritismo sempre insistiu em afirmar seu carter cientfico: O espiritismo ,
antes de tudo, uma cincia e no cuida de questes dogmticas. Melhor observado, depois que se
generalizou, o espiritismo vem derramar luz sobre um grande nmero de questes, at hoje insolveis ou
mal compreendidas. Seu verdadeiro carter , portanto, de uma cincia e no de uma religio.1
13

Entretanto, pode-se conferir ao espiritismo a mesma segurana dos conhecimentos cientficos? Sua
Pgina

alegao foi aceita por todos? Na Inglaterra, foi criada a Sociedade de Pesquisas Psquicas, que visava
aplicar ao espiritismo os mesmos critrios usados para a investigao cientfica. Em sua Histria do
espirtismo, Artur Conan Doyle, clebre criador de Sherlock Holmes, faz diversas referncias ao fracasso das
pesquisas espritas para enquadr-lo dentro dos padres da cincia:

Onde a sociedade foi menos feliz foi no que se refere aos chamados fenmenos fsicos do espiritismo. Mr.
E.T. Benett, que durante vinte anos foi secretrio assistente da Sociedade, assim se exprime a respeito:
um fato notvel, e ns nos inclinamos a dizer que uma das coisas mais notveis na histria da Sociedade,
que esse ramo de investigaes tivesse sido e no h nisso exagero absolutamente falho de
resultados. Tambm deve ser dito que o resultado foi mais falho quanto maior a simplicidade do
fenmeno [...] Em toda a srie de volumes publicados pela Sociedade, nenhuma luz foi derramada sobre os
simples fenmenos de ver e ouvir. Em relao aos fenmenos fsicos mais elevados, que implicam
inteligncia para a sua produo, tais como a escrita direta ou a fotografia de espritos, algumas
investigaes foram feitas, mas em grande parte com resultados quase que inteiramente negativos.2

Com o passar do tempo, o espiritismo abandonou a defensiva e assumiu a posio de religio, alis, como
a nica religio verdadeiramente crist, sem abdicar totalmente de seu carter cientfico. Mas suas
alegaes iniciais serviram para atrair todos aqueles que o praticavam por julgarem estar altura das
mentes mais esclarecidas. Esse aspecto kardecista nos faz lembrar da advertncia do apstolo Paulo a
Timteo: Timteo, guarda o depsito que te foi confiado, tendo horror aos clamores vos e profanos e
s oposies da falsamente chamada cincia, a qual, professando-a alguns, se desviaram da f. A graa seja
contigo. Amm (1Tm 6.20,21).

Apelo cristolgico

O destaque conferido figura (pessoa) de Jesus Cristo foi outro fator que contribuiu para o avano do
espiritismo ensinado por Kardec. O Ocidente, de modo geral, e o Brasil, de modo especfico, se intitulam
cristos. Independente do conhecimento que estes tenham do evangelho, a figura de Jesus dominante
na cultura. Em seu livro, O evangelho segundo o espiritismo, Kardec tenta sintetizar dois segmentos
religiosos definitivamente antagnicos. At ento, no existia o chamado espiritismo cristo. Mas, ao
fazer de Jesus um mdium, o grande decodificador do espiritismo fez que muitas pessoas se aproximassem
de prticas at ento condenadas e, ao mesmo tempo, se sentissem crists.

Todavia, o uso de certo termo no significa que o mesmo esteja se referindo a coisas semelhantes. Temos
de nos preocupar com a essncia por trs das palavras. Quando o kardecismo fala em Jesus, de qual Jesus
est falando? O mesmo Jesus dos evangelhos? O mesmo Jesus conhecido dos apstolos? Paulo escreveu
aos corntios: Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm
sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que h em Cristo.
Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito
que no recebestes, ou outro evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis (2Co 12.3,4).
Precisamos saber se o espiritismo possui o Jesus bblico ou outro Jesus.

No evangelho de Joo, lemos sobre a natureza de Cristo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
14

Deus, e o Verbo era Deus [...] E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
Pgina

glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.1,14).


Jesus era o Deus Filho, que assumiu a natureza humana. A Bblia diz o seguinte: Nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9).

Sobre Joo 1.1, escreveu Kardec: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus [...] Primeiramente, preciso notar que as palavras citadas so de Joo e no de Jesus. Admitindo-se
que no tenham sido alteradas, no exprimem, na realidade, seno uma opinio pessoal, uma induo que
deixa transparecer o misticismo habitual, contrrio s reiteradas afirmaes do prprio Jesus.3

Lon Denis4, o consolidador do kardecismo, negou a obra redentora de Jesus na cruz. Embora a Bblia diga
que Ele o Cordeiro de Deus (Jo 1.29), que tira o pecado do mundo, Lon negou isto veementemente:
No, a misso de Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo
de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo.5

Como sabemos, Jesus disse que veio para servir e dar a sua prpria vida em resgate de muitos (Mt 20.28).
Isso mostra que o Jesus do espiritismo no o mesmo do cristianismo.

Apelo escriturstico

A Bblia o livro por excelncia. Tornou-se um referencial to slido no Ocidente que quando um livro o
mais importante de determinado ramo de conhecimento diz-se comparativamente que ele a Bblia de tal
assunto: a bblia do pescador; a bblia do advogado, etc. H quase uma aceitao automtica da Bblia
como Palavra de Deus. parte integrante de nossa cultura, independente da religio professada ou
praticada.

Por esse motivo, o espiritismo de Kardec fez amplo uso das Escrituras Sagradas, tanto do Antigo quanto do
Novo Testamento, para provar seus ensinos. O livro O evangelho segundo o espiritismo talvez seja o
exemplo mais evidente de amplas citaes das Escrituras. Diversas passagens so analisadas luz da
doutrina esprita. Embora no ocorram, em nenhum lugar da Bblia, as palavras reencarnao e carma,
Kardec faz a Bblia dizer o que ela no diz, e, com isso, distorce muitas passagens da Palavra de Deus para
que se encaixem em sua opinio.

Como comum nas seitas, as passagens so citadas isoladamente, fora de contexto, e estritamente
selecionadas. Ou seja, a Bblia no usada como um todo, mas apenas as passagens consideradas
favorveis aos pontos de vista espritas. bom enfatizar que nem todos os ramos do espiritismo procedem
dessa forma.6 Esta uma caracterstica principalmente do kardecismo.

O problema que a necromancia foi continuamente condenada na Bblia. As prticas espritas, como
passes, dilogos com mortos, mediunidade, ectoplasmas, movimentao de objetos, entre outras, tm
mais a ver com os fenmenos demonacos apresentados nas pginas do Novo Testamento. A reencarnao
foi rejeitada em Hebreus 9.27 e a multiplicidade de vidas em corpos diferentes est longe de ser uma idia
crist. Kardec s consegue us-la distorcendo seu sentido.
15

Geralmente, os estudiosos kardecistas arriscam um confronto bblico com as doutrinas espritas at que
Pgina

possam harmonizar as coisas, porm, quando encurralados, negam completamente seu reconhecimento
da Bblia como autoridade de f e prtica. Lon Denis, filsofo do espiritismo, expressou sua opinio sobre
a Bblia da seguinte forma: ... No poderia a Bblia ser considerada a Palavra de Deus, nem uma revelao
sobrenatural.7

Carlos Imbassahy, outro estudioso do espiritismo, vai ainda mais longe ao considerar a relao entre as
Escrituras e o espiritismo: ... Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O
espiritismo no um ramo do cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus princpios nas
Escrituras [...], a nossa base o ensino dos espritos, da o nome espiritismo.8

fcil perceber que o kardecismo s usa a Bblia como isca. O primeiro livro de Kardec, publicado em 1857,
com o ttulo Livro dos espritos, mostra a verdadeira fonte do espiritismo os seres desencarnados com
os quais Hipolite Leon entrou em contato. Para uma religio que se intitula o verdadeiro cristianismo, o
kardecismo possui bases muito estranhas. J Isaas proclamava, cerca de setecentos anos antes de Cristo:
Quando, pois, vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam e
murmuram: Porventura no consultar o povo a seu Deus? A favor dos vivos consultar-se- aos mortos?
lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles (Is 8.19,20).

Apelo cosmolgico

Cosmologia a maneira como algum compreende o mundo ao seu redor. como consegue encaixar o
Universo em um todo coerente. Durante a histria do homem sobre a Terra, cada povo teve sua
cosmologia particular, que foi mudando ao longo do tempo. A doutrina da reencarnao levantava de
imediato duas perguntas de ordem prtica:

1) Se as almas estavam reencarnando, por que a populao aumentava? De onde vinham as almas
excedentes?

2) Se a reencarnao era um processo que aperfeioava os homens, por que a humanidade e o sofrimento
pareciam crescer ao invs de diminuir?

Para tentar explicar relevantes perguntas, kardec formulou sua prpria cosmologia. Segundo sua
explicao, esta Terra apenas um entre muitos planetas habitados. As almas excedentes teriam vindo de
outros planetas, justificando, assim, o aumento populacional da Terra. Do mesmo modo, o sofrimento e a
maldade no diminuem porque o nosso planeta um lugar de purgao, onde as almas viriam para
expiar seu carma por meio do sofrimento. E, tentando defender biblicamente sua posio, cita Joo 14.2,
onde Jesus diz que na casa de seu Pai h muitas moradas.

Logo, a cosmologia de Kardec, apesar de satisfazer alguns, no slida. Baseia-se na existncia de vida em
outros planetas, coisa para a qual no existem quaisquer comprovaes. Faz de uma interrogao uma
afirmao, de uma suposta probabilidade, um fato. Isso, no entanto, de modo algum serve de alicerce
concreto para uma crena. Antes, uma sada de emergncia.

Do mesmo modo, Joo 14.2 no diz nada sobre vida em outros planetas. Identificar a casa do Pai com o
16

Universo e as moradas com planetas est alm de qualquer regra de hermenutica. Este no um planeta
Pgina

criado para purgaes. Quando Deus o completou, viu que era muito bom (Gn 1.31). Se hoje possui
dores e sofrimento devido ao resultado do pecado e no a um planejamento de Deus (Gn 3.17-19). Deus
deu esta terra aos filhos dos homens para que habitassem nela (Sl 115.16) e no outro planeta.

Apelo racional

Com isso, queremos dizer que o kardecismo fornece uma explicao intelectual para certos fatos da vida e
que tal explicao consegue, de alguma forma, tornar aceitveis as situaes difceis. Ao expressarmos
essa teoria, de forma alguma, estamos dizendo que essas explicaes so verdadeiras, mas simplesmente
que foram largamente aceitas, devido sua mera aparncia de verdade.

Dizer que uma criana nasceu deficiente por motivos existentes em uma vida anterior, embora seja uma
mentira impossvel de provar, para alguns, porm, parece ser uma explicao razovel. O argumento que
diz que os fatos presentes so conseqncia de atos injustos, cometidos em outra vida, parece plausvel
para alguns, e tambm o argumento que explicava as exorbitantes diferenas das condies de vida das
pessoas.

Por que alguns so muito felizes e outros, muito tristes?

Por que uns so muito ricos e outros, muito pobres?

Por que tanta discrepncia se todos so seres humanos?

A resposta s podia estar escondida em uma existncia antecedente a esta.

Mas o que precisa ser colocado que, apesar de existir certo trao de racionalidade nessa colocao, ela ,
at certo ponto, perversa. Por exemplo, uma pessoa que sofre muito nesta vida, sente-se, devido a essa
teoria, automaticamente culpada por seus prprios sofrimentos. Torna-se culpada sem saber qual a sua
culpa. Todavia, deve aceitar passivamente que tal culpa est relacionada a uma vida anterior da qual no
tem a menor lembrana. Imaginem um prisioneiro na cadeia, sendo torturado, sem que ningum lhe diga
qual o seu crime, mas que tem de acreditar que, se est sendo punido, porque deve haver alguma
razo para isso.

O culpado tambm precisa ser lembrado que sua raiz histrica (ou seja, reencarnao e carma), que tenha,
digamos, comeado na ndia, serve para justificar uma situao social de extrema injustia (No podemos
nos esquecer, porm, que a distribuio de renda na ndia sempre foi escandalosa). Assim, os brmanes9
estavam no topo, devido a merecimentos anteriores, e os hariyan,10 pelo mesmo motivo: merecimentos
passados, eram rejeitados. Justificar esta slida estratificao social s poderia ser possvel apelando-se
para motivos divinos e, por conta disso, a reencarnao e o carma tambm pareciam totalmente lgicos.
Estamos vendo aqui uma forma de determinismo (fatalismo) religioso, por meio do qual o mal dever ser
aceito, passivamente, como uma manifestao da justia.

Apelo emocional
17

Quem no sente saudades de seus entes queridos?


Pgina

Quem no tem vontade de saber como eles esto?


Quantos no dariam tudo para ouvir sua voz ou conversar com eles?

Pois bem, o espiritismo, principalmente o kardecismo, afirma que pode tornar isto possvel. Por conta
disso, muitos adeptos dessa religio recorrem a ela em busca de um contato com um parente falecido,
especialmente se a morte foi recente. O ser humano, infelizmente, propenso a acreditar em qualquer
coisa, desde que aquilo em que acredita sirva para consol-lo. E justamente esse tipo de crena que
rende muitos adeptos ao kardecismo.

Inclusive, a imprensa, em certas ocasies, tem divulgado que alguns famosos, depois de mortos, tentaram
fazer contato com seus familiares. Foi justamente o que, segundo a imprensa, ocorreu com Ayrton
Senna, e tantos outros. Quando Chico Xavier morreu, houve um tremendo espanto pelo fato de ele no
ter, de imediato, se manifestado em/a nenhum mdium. Tais circunstncias so elementos que sustentam
e garantem o sensacionalismo em massa e, alimentados pela mdia, tornam-se instrumentos de divulgao
do espiritismo. Se isso no levar uma pessoa (ou vrias pessoas) a se tornar praticante, ao menos faz que o
contato com os mortos parea algo normal e verdadeiro, sem nenhum questionamento. Parece ser o fim
do mistrio da existncia ps-morte.

Mas as coisas no so simples assim. Quando o kardecismo toma as Escrituras para justificar suas prticas
e crenas, automaticamente se autocondena, porque a Bblia se ope a este tipo de ensino (contato entre
vivos e mortos). O prprio Jesus, em sua narrao sobre a parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31),
demonstrou que isto estava fora do procedimento divino. Vejamos o que diz o texto em referncia:

E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda a Lzaro, que molhe na gua a ponta
do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao:
Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro somente males; e agora este
consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os
que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c. E disse ele:
Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos; para que lhes d
testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Tm
Moiss e os profetas; ouam-nos. E disse ele: No, pai Abrao; mas, se algum dentre os mortos fosse ter
com eles, arrepender-se-iam. Porm, Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite.

Trocar a revelao de Deus nas Escrituras por uma orientao vinda do mundo dos mortos no , de modo
algum, o plano de Deus, e os que agem dessa forma no esto dentro do propsito divino. Como podemos
ver, o desejo do homem rico era que seus irmos soubessem que ele estava em um lugar de tormento.
Mas, ao contrrio disso, os espritos que se manifestam no kardecismo sempre alegam estar em um lugar
de luz, beleza e descanso. Por isso sua mensagem facilmente aceita, por ser aprazvel aos ouvidos. Se tais
espritos, porm, advertissem duramente todos aqueles que praticam o pecado e no se voltam para Deus,
com certeza esses supostos contatos seriam rejeitados. Pois bem, o que podemos constatar que tudo
isso no passa de um tremendo engodo. Deus, todavia, no deixou aos mortos, mas aos vivos, a tarefa de
18

proclamar a sua vontade, expressamente contida em sua Palavra.


Pgina

Alm disso, em nenhum lugar da Bblia se menciona a existncia de um canal aberto entre o mundo dos
mortos e dos vivos. No existe nenhuma possibilidade de comunicao entre eles (vivos e mortos). Suas
existncias so distintas. No obra de Deus a presena de almas perambulando por a sem destino e
propsito. O Senhor Deus sbio. Foi Ele quem criou o Universo e todas as coisas existentes. o que nos
diz o texto bblico, em Eclesiastes 9.5,6: Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no
sabem coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa, mas a sua memria fica entregue ao
esquecimento. Tambm o seu amor, o seu dio, e a sua inveja j pereceram, e j no tm parte alguma
para sempre, em coisa alguma do que se faz debaixo do sol.

Para concluirmos esta questo, podemos afirmar biblicamente que o contato com os mortos sempre foi (e
ainda ) algo proibido por Deus. Embora seja uma prtica milenar, de modo algum foi autorizada pelo
Senhor. Muito pelo contrrio, trata-se de uma abominao aos olhos de Deus: Quando entrares na terra
que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daquelas naes. Entre ti
no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador,
nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem
mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por
estas abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de diante de ti (Dt 18.9-12).

Como podemos ver pelo texto bblico em referncia, Deus no est apenas proibindo o contato com os
mortos, mas tambm condenando a adorao a outros deuses, no porque tais deuses existam, mas
porque ador-los o mesmo que adorar os demnios (1Co 10.20,21). Deduzindo, ento: quem busca
comunicar-se com os mortos, na verdade, est-se envolvendo com espritos enganadores

Sendo assim, a necromancia no passa de um engano, uma impossibilidade e uma abominao. Bblia e
kardecismo no se combinam. Podemos respeitar os sentimentos das pessoas que se dirigem aos mdiuns
buscando um contato com seus saudosos parentes, mas no podemos concordar que se busque soluo
em algo to pernicioso quanto essa prtica.

Apelo romntico

Aproveitando-se do sentimentalismo humano, o kardecismo romantizou sua doutrina, e fez isso por meio
das obras do famoso mdium Francisco Cndido Xavier, que escreveu 412 livros, nos quais os ensinos
sistematizados por Kardec so apresentados em bela prosa potica. A prpria figura do autor bastante
carismtica e sua histria de vida apresenta diversos pontos que despertam admirao e reverncia nas
pessoas.

Beleza e verdade no so palavras sinnimas, e mentira e fealdade (qualidade de feio) no so antnimas.


Por exemplo: algo pode ser mentiroso e belo ao mesmo tempo. O engano pode estar vestido com uma
bela roupagem. De Satans, dito que era perfeito em formosura (Ez 28.12). Do Messias foi profetizado
que olhando ns para ele, no havia boa aparncia nele, para que o desejssemos (Is 53.2).

No desejamos agredir nenhuma pessoa, e muito menos a sua obra. Mas a verdade espiritual algo de
extrema seriedade. A beleza no tem poder para transformar a mentira em verdade. Por outro lado, o que
19

ela pode fazer esconder a mentira; ou seja, ocultar os mais terrveis venenos nos pratos mais saborosos.
Pgina

O apstolo Paulo nos deu uma clara idia do que isso representa: E no maravilha, porque o prprio
Satans se transfigura em anjo de luz. No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em
ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras (2Co 11.14,15).

Apelo filantrpico

Concordamos com Tcito Gama Leite Filho, que afirmou: A razo do crescimento do kardecismo no Brasil,
aps 1950, foi sua nfase na caridade. Seu apelo filantrpico muito forte. Em um pas marcado pela
desigualdade social, tudo aquilo que feito em prol do prximo visto com bons olhos. Em termos de
marketing, podemos dizer que a obra social um dos fatores mais importantes para se criar uma boa
imagem pblica. Associar esta filantropia com o amor ao prximo dos evangelhos foi a melhor maneira
de identificar espiritismo com cristianismo, como se este ltimo se resumisse em ajudar os carentes. At
hoje, esse apelo permanece em nosso pas como um dos mais fortes.

Alm de uma imagem pblica positiva, o ato da caridade cria nas pessoas um agudo senso de justia
prpria. A pessoa acaba se julgando melhor que os outros; ou seja, melhor que aqueles que, aos seus
olhos, no so to caridosos, e, por conta disso, considera-se digna das recompensas divinas. Tal
procedimento faz que essas pessoas extremamente caridosas enduream o corao para receber o
evangelho, porque no conseguem ver a salvao sob o prisma da graa, mas somente das obras. Fao
muita caridade, logo, sou melhor que os outros. Mesmo que Kardec fale contra a caridade orgulhosa,
difcil no se ufanar dela quando isso constitui a base da salvao.

Assim como as demais religies, o kardecismo tambm se vangloria de uma auto-salvao, o que,
obviamente, est em desacordo com o evangelho. O apstolo Paulo enfatizou que a salvao no
depende, de forma alguma, de obras humanas, antes, uma graa de Deus, no est relacionada s aes
do homem (Rm 3.21-27; Gl 2.16; Ef 2.8,9; Tt 3.5). As boas obras so uma conseqncia da salvao e no o
contrrio. A nica diferena do kardecismo, em relao s outras religies, que ele contextualizou a auto-
salvao ao lanar mo do conceito de amor ao prximo do cristianismo.

importante frisar o seguinte: identificar o amor cristo apenas com as obras sociais em favor dos menos
favorecidos no bblico. O texto de 1Corntios 13.3 ensina que algum pode distribuir toda a sua fortuna
aos pobres e, mesmo assim, no ter amor. Embora uma idia possa de fato remeter a outra, isso no quer
dizer que sejam idnticas.

No poderamos deixar de fazer uma apologia em favor das igrejas evanglicas concernente s obras de
amor, pois freqentemente ouvimos acusaes contra os evanglicos de que no demonstram amor ao
prximo. Ento, vejamos trs coisas:

Primeira: o amor ao prximo no se resume em ao social. Existem diversas formas de praticar o amor
cristo que no englobam necessariamente as obras sociais. E temos certeza que o ambiente cristo
geralmente cheio de amor.

Segunda (e aqui falaremos sobre a questo da nfase): O Novo Testamento no enfatiza as obras sociais,
pois so apenas um dos elementos do evangelho e no o seu centro, como querem os kardecistas. Se
20

cremos realmente que a Bblia o padro de Deus, entendemos tambm que o viver cristo inclui muito
Pgina

mais que obras. Prestar ajuda material apenas um dos elementos cristos, no o principal. Obras sociais
no se constituem ponte de salvao nem para quem faz nem para quem recebe.
Terceira: a igreja evanglica, se olhada como um todo, insupervel como instrumento de obras sociais no
mundo. Muitas denominaes evanglicas j foram apontadas como as maiores praticantes de obras
filantrpicas do mundo. Organizaes crists foram criadas somente para prestar servios humanitrios, e
isso em todo o mundo. A igreja evanglica, seja local ou global, um grande veculo de amor ao prximo.
Mas por que suas obras no aparecem? Porque as obras no so a nossa nfase. Porque no precisamos
mostrar o que estamos fazendo. Porque estamos em obedincia ao mandamento de Jesus, que diz que a
nossa mo direita no deve saber o que faz a nossa mo esquerda (Mt 6.3).

Apelo de cura

O ltimo elemento que atrai inmeros adeptos ao kardecismo a realizao de curas espirituais; ou seja,
de supostos milagres. As pessoas geralmente correm atrs desse tipo de coisa, que, para elas, um sinal
de aprovao divina. Em uma deduo simples: Se milagroso, ento de Deus.

Mas isto no verdade. Deus realmente realiza obras sobrenaturais, mas nem tudo que sobrenatural
vem de Deus. As Escrituras nos fornecem provas abundantes a esse respeito.

No livro de xodo, por exemplo, temos o confronto de Moiss com os magos do Egito. Pelo menos trs
milagres realizados por Moiss, sob o poder de Deus, foram imitados pelos magos: a vara que se
transformou em cobra (x 7.10-12), a gua do rio que virou sangue (x 7.20-22) e a praga das rs (x 8.6,7).

Em Deuteronmio 13.1-6, temos uma amostra de que a fonte de manifestaes psquicas pode ser de
origem maligna. Uma pessoa pode fazer uma premonio, seja em forma de profecia ou de sonho, e isso
no proceder do Senhor. A fonte, neste caso, seria maligna, e aquele que faz o sinal no foi inspirado por
Deus.

O Novo Testamento ainda mais explcito quanto questo de milagres e maravilhas satnicos. Jesus
disse que surgiriam muitos falsos profetas que fariam tantos sinais e maravilhas e que, se possvel fosse,
enganariam at os escolhidos (Mc 13.22).

O apstolo Paulo fala da eficcia de Satans com todo poder, e sinais, e prodgios de mentira (2Ts 2.9) e
o livro de Apocalipse 16.14, de espritos de demnios, que operam sinais. Como podemos ver, os
poderes psquicos no precisam derivar necessariamente do homem, mas de uma fonte maligna externa.
Logo, no existe nada de bvio em presumir que os milagres realizados pelos espritos no kardecismo no
sejam divinos. No h como compar-los aos milagres bblicos, uma vez que estes eram realizados
diretamente por Deus ou por instrumentalidade de um de seus servos, mas nunca por qualquer esprito.

Assim, conclumos que nem todo poder que age no Universo benfico e divino. Satans e seus demnios
tambm realizam milagres, desde que isso lhes traga alguma vantagem.

O apelo que devemos ouvir


21
Pgina

Agora, depois de apresentarmos os nove apelos do kardecismo, apresentamos o apelo mais acertado, o
das Escrituras, que convida as pessoas a deixarem todas essas prticas e se voltarem para o Deus
verdadeiro. Nenhuma maquiagem pode transformar algo abominvel em algo aceitvel, de forma alguma
pode transformar algo condenado por Deus em veculo de salvao. Sem a aprovao do prumo das
Escrituras, toda obra deve ser rejeitada pelo homem, porque com certeza ser rejeitada por Deus.

O evangelho segundo o espiritismo totalmente reprovado pela Bblia. O espiritismo segundo o evangelho
uma cilada simptica promovida pelo inimigo de nossas almas. Por todos os apelos que demonstramos
aqui, percebemos que no tarefa fcil lidar com as convices desse grupo religioso, porm, cabe a ns
procurarmos meios, com a ajuda do Esprito Santo, de compartilhar a salvao com os espritas e suplicar
por eles diante de Deus, para que se arrependam e conheam a verdade (2Tm 2.25).

Bibliografia:

O evangelho segundo o espiritismo, Alan Kardec, Federao Esprita Brasileira.


Porque Deus condena o espiritismo, Jefferson Magno Costa, CPAD.
Religies e seitas, Tcito Gama Leite Filho, CETEO.
Histria do espiritismo, Arthur Conan Doyle, Editora Pensamento.
Almanaque Abril 2003, Editora Abril.

Notas:

1O que o espiritismo, Opus Editora Ltda, 2 ed., 1985, 1985, p. 294.


2 Histria do espiritismo, Arthur Conan Doyle, Editora Pensamento, p. 316.
3 Obras pstumas, obras completas, Opus Editora, 2 ed., 1985, p.1182.
4 No confundir com Allan Kardec. Lon Denis nasceu em 1 de janeiro de 1846, em Foug, na Lorena
francesa, e morreu em Tours, em 12 de abril de 1927, com 81 anos incompletos. Seus pais foram Anne-
lucie e o pedreiro e ferrovirio Joseph Denis. Foi consolidador do espiritismo e no apenas o substituto e
continuador de Allan Kardec, como geralmente se pensa. Tinha uma misso quase to grandiosa quanto a
do Codificador. Cabia-lhe desenvolver os estudos doutrinrios, continuar as pesquisas medinicas,
impulsionar o movimento esprita na Frana e no mundo, aprofundar o aspecto moral da doutrina e,
sobretudo, consolid-la nas primeiras dcadas do sculo.
5 Cristianismo e espiritismo, Lon Denis, Federao Esprita Brasileira, 7 ed., 1978, p. 86.
6 Duas importantes escolas espritas que no sustentam suas crenas na Bblia: Escola cientfica: Tambm
chamados de Laicos. No sculo XIX, foram liderados pelo professor Angeli Torteroli. Formavam uma frente
de oposio aos chamados Msticos. Entre outras coisas, procuravam desassociar o espiritismo do
cristianismo. Escola paganizante: Sob a liderana de Carlos Imbassahy, rejeitam a expresso espiritismo
cristo e negam qualquer fundamentao bblica do espiritismo. de Imbassahy a seguinte afirmao:
Nem a Bblia prova coisa nenhuma nem temos a Bblia como probante [...] O espiritismo no um ramo
do cristianismo como as demais seitas crists. Mas a nossa base o ensino dos espritos, da o nome
espiritismo.
7 Cristianismo e espiritismo, Lon Denis, Federao Esprita Brasileira, 7 ed., 1978, p. 267.
8 margem do espiritismo, Carlos Imbassahy, Federao Esprita Brasileira, p. 219.
9 Trata-se do posto sacerdotal mais alto dentro do sistema de castas hindu.
22

10 Trata-se da casta hindu dos marginalizados, ou intocveis.


Pgina
4. Reencarnao e justia

Por Paulo Cristiano da Silva

conhecida a obstinao dos espritas em firmar sua posio sobre a doutrina da reencarnao,
justificando-a com o argumento de que cada um faz por merecer sua prpria salvao. Allan Kardec tinha
um lema que foi colocado como epitfio no seu tmulo na cidade de Paris, Frana: naitre mourir renaitre
encore et progresser sams cesse telle est la loi, que pode ser traduzido da seguinte maneira: nascer,
morrer e progredir sempre; esta a lei.

Assim, dentro do espiritismo, Deus jamais pode perdoar algum porque isso atrasaria o progresso
espiritual da pessoa e a justia de Deus seria falha em no premiar cada pessoa pelo o que ela faz em seu
favor, por meio das obras de caridade. Um slogan bastante conhecido que norteia este pensamento fora
da caridade no existe salvao. A expresso progredir sempre; esta a lei a que se refere Allan
Kardec a lei do progresso irreprimvel at a perfeio mediante repetidas reencarnaes at se tornar
um esprito puro. Este ensino fundamental dentro do espiritismo, que afirma que o homem deve
alcanar a meta final por esforos prprios. Sem tal condio, a justia de Deus se faria falha. A justia de
Deus exige que todas as suas criaturas atinjam o estado final de espritos puros, igualando-os todos.

A justia de Deus

Allan Kardec pergunta aos espritos: Em que se funda a lei da reencarnao?. E responde: Na justia de
Deus e na revelao; incessantemente repetimos....

Prossegue ele, afirmando: A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o homem muitas
existncias sucessivas, a nica que corresponde idia da justia de Deus, comum respeito aos homens
de condio moral inferior, a nica que pode explicar o nosso futuro e fundamentar as nossas esperanas,
pois oferece-nos o meio de resgatarmos os nossos erros por meio de novas provas. A razo assim nos diz, e
o que os Espritos nos ensinam. 1

Como vemos, a reencarnao, segundo Kardec, se justifica, pois a nica que corresponde idia da
justia de Deus... E afirma ele: o que os Espritos nos ensinam. Entretanto, vejamos uma situao em
que esta suposta justia de Deus no pode ser consumada.

A reencarnao de pessoas e animais

Preliminarmente, apontamos que os kardecistas no admitem o retrocesso dos espritos ao corpo de


animal. Diz kardec: A pluralidade das existncias, segundo o espiritismo, difere essencialmente da
metempsicose, pois no admite aquele a encarnao da alma humana nos corpos dos animais, mesmo
como castigo. Os Espritos ensinam que a alma no retrograde, mas progride sempre.2
23

Os animais no esto distantes dos homens no campo da inteligncia. Segundo o espiritismo, at uma
ofensa chamar um animal de burro, porque o animal tira seu princpio inteligente do mesmo elemento
Pgina

inteligente universal. o que ensina Allan Kardec. Ele pergunta e os espritos respondem:
Allan Kardec: 606. Donde tira os animais o princpio inteligente que constitui a espcie particular de alma
de que so dotados?.

Espritos: Do elemento inteligente universal.3

Allan Kardec: 597. Tendo os animais uma inteligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, haver
neles algum princpio independente da matria?.

Espritos: Sim, e que sobrevive ao corpo.4

Allan Kardec: 600. Sobrevindo a morte do corpo, a alma do animal fica errante, como a do homem?.

Espritos: Fica numa espcie de erraticidade, pois no est unida a um corpo....5

Allan Kardec: 601. Os animais esto sujeitos, como o homem, a uma lei progressiva?.

Espritos: Sim, e da vem que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os animais
tambm o so, dispondo de meios mais amplos de comunicao. So sempre, porm, inferiores ao
homem, e se lhe acham submetidos, sendo para estes servidores inteligentes.6

Allan Kardec: 603. Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus?.

Espritos: No. Para os animais, o homem um deus, como outrora os Espritos eram deuses para o
homem.7

Allan Kardec: 604. Mesmo aperfeioados nos mundos superiores, desde que os animais so sempre
inferiores ao homem, segue-se que Deus teria criado seres intelectuais perpetuamente votados
inferioridade. Isto parece em desacordo com a unidade de vistas e de progresso que se notam em todas as
Suas obras?.

Espritos: Tudo se encadeia na Natureza, por elos que ainda estais longe de perceber; as coisas
aparentemente mais disparatadas tm pontos de contato que o homem no pode compreender no seu
estado atual.8 (grifo do autor).

Allan Kardec: 604-a. Assim, a inteligncia uma propriedade comum, um ponto de contato entre a alma
dos animais e do homem?.

Espritos: Sim. Mas os animais apenas tm a inteligncia da vida material. No homem a inteligncia
produz a vida moral.9

Diante do exposto, perguntamos: Como fica, ento, a idia da justia de Deus, reclamada pelos espritas
24

de igualdade entre todos os seres criados por Deus, se ela no se d com respeito aos animais, que sero
Pgina

perpetuamente destinados inferioridade em relao aos homens, sendo o homem para os animais um
deus?
Os espritas no tm resposta que satisfaa a esta indagao e s podem admitir que as coisas
aparentemente mais disparatadas tm pontos de contato que o homem no pode compreender no seu
estado atual.

O ensino dos espritos

O codificador do espiritismo ressalta que a doutrina da reencarnao, o ensino mais importante e atraente
dos espritas, resultado do ensino dos espritos por ele recebido e exposto no Livro dos Espritos,
considerado a Bblia dos espritas. So 1.016 perguntas formuladas por Allan Kardec com respostas
supostamente dadas pelos espritos. Assim, o ensino da reencarnao, segundo Kardec, foi dado pelos
espritos.

Escreve Kardec: No somente por que ela nos veio dos Espritos, mas porque nos parece a mais lgica e a
nica que resolve as questes at ento insolveis. Que ela nos viesse de um simples mortal, a
adotaramos da mesma maneira, no hesitando em renunciar as nossas prprias idias. Do mesmo modo,
ns a teramos repelido, embora viesse dos Espritos se nos parecesse contrria razo, como repelimos
tantas outras.10

O carter essencial da doutrina esprita

Allan Kardec estabelece, como se pode identificar, uma doutrina dada pelos espritos. Diz ele: O carter
essencial desta doutrina, a condio de sua existncia, est na generalidade e concordncia do ensino;
donde resulta que todo princpio que no recebeu a consagrao do assentimento da generalidade no
pode ser considerado parte integrante desta mesma doutrina, mas simples opinio isolada, cuja
responsabilidade o espiritismo no assume11 (grifo do autor).

Mas o grande problema para os espritas, confessado por Allan Kardec, que no se pode identificar o
ensino unnime dos espritos sobre a reencarnao. Diz ele: Seria o caso, talvez, de examinar-se porque
todos os Espritos no parecem de acordo sobre este ponto.12 E mais: De todas as contradies que se
observam nas comunicaes dos Espritos, uma das mais chocantes aquela relativa reencarnao, como
se explica que nem todos os Espritos a ensinam? 3 (grifo do autor).

Espritas versus Espritas

Notvel que no exista identidade doutrinria entre os espritas anglo-saxes (os de fala inglesa,
principalmente) e os espritas de origem latina (lnguas francesa, portuguesa, espanhola etc.). Enquanto os
espritas de origem latina admitem a doutrina reencarnacionista, o mesmo no acontece com os de origem
inglesa, que negam peremptoriamente esta doutrina. Dizem que, na verdade, a doutrina da reencarnao
ensinada por Allan Kardec no Livro dos Espritos no dos espritos, mas do prprio Allan Kardec.

Em verdade, no h dvidas a respeito desta inveno, pois o prprio Allan Kardec foi muito claro ao
25

declarar que a doutrina da reencarnao seria descartada se no pudesse aceit-la racionalmente: Que
Pgina

ela nos viesse de um simples mortal, e a adotaramos da mesma maneira, no hesitando em renunciar as
nossas prprias idias. Do mesmo modo, ns a teramos repelido, embora viesse dos Espritos se nos
parecesse contrria razo, como repelimos tantas outras.

Isso mostra que a mais divulgada e atraente doutrina esprita realmente no ensino dos espritos, mas
ensino do seu codificador, uma vez que h explcita falta de generalidade e concordncia por parte dos
espritos.

Cai por terra, ento, a doutrina mais importante do espiritismo pelas seguintes razes:

1. A alegada justia de Deus no existe entre todas as criaturas, homens e animais, pois sempre persiste a
diferena entre as duas criaes, sendo o homem um deus para os animais.

2. A reencarnao, na verdade, no de origem dos espritos, mas do prprio Allan Kardec.

Redeno pelo sangue de Cristo

Os espritas se revoltam quando ouvem falar da redeno por meio de Cristo mediante sua morte na cruz.
Repelem-na ostensivamente. O substituto de Allan Kardec na hierarquia esprita, Leon Denis, se pronuncia
acintosamente sobre o ensino bblico da nossa redeno por Cristo nas seguintes palavras: No, a misso
de Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no
seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do
mal. o que os espritos, aos milhares, afirmam em todos os pontos do mundo.14

Tal declarao blasfema no invalida o ensino bblico da nossa redeno por Cristo mediante sua morte na
cruz. Tenhamos presentes as palavras de Paulo sobre a falibilidade humana ante a verdade de Deus
exarada na Bblia:

Pois qu? Se alguns foram incrdulos, a sua incredulidade aniquilar a fidelidade de Deus? De maneira
nenhuma; sempre seja Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso; como est escrito: Para que sejas
justificado em tuas palavras, e venas quando fores julgado (Rm 3.3,4; grifo do autor).

A Bblia apresenta os seguintes pontos sobre a nossa redeno por Cristo, contrariando a posio
doutrinria esprita:

1. O evangelho verdadeiro foi resumido por Paulo nos seguintes fatos: Porque primeiramente vos
entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi
sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1Co 15.3,4).

Estas palavras de Paulo so a repetio da profecia de Isaas com relao obra redentora de Jesus:
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o
reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses,
e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados (Is 53.4,5). Est a mensagem central crist.
26
Pgina

2. Nossa redeno por Cristo a medula do evangelho: Bem como o Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mt 20.28).
3. O texto de Joo 3.16 considerado a Bblia em miniatura: Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

4. Negar a redeno por Cristo estar sob inspirao satnica: Desde ento comeou Jesus a mostrar aos
seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos
sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. E Pedro, tomando-o de parte,
comeou a repreend-lo, dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontecer isso. Ele,
porm, voltando-se, disse a Pedro: Para trs de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no
compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens (Mt 16.21-23).

Seria bom que os espritas se mostrassem mais humildes e deixassem os ensinos errneos que seguem
(1Tm 4.1) para aceitar o ensino bblico da nossa redeno por Cristo. Se Cristo pagou nossa redeno na
cruz, por que a insistncia dos espritas em querer comprar sua redeno mediante boas obras por meio
de sucessivas reencarnaes? Na cruz, Jesus bradou: Tudo est consumado! (Jo 19.30).

O apstolo Paulo foi enftico neste particular, dizendo: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e
isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie; porque somos
feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos
nelas (Ef 2.8-10).

Notas:

1 O livro dos espritos. Allan Kardec Obras Completas. Opus Editora Ltda, p.84, 2 ed., 1985.
2 O que o espiritismo. Allan Kardec Obras Completas. Opus Editora Ltda, p.300, 2 ed., 1985.
3 Ibid., p. 167.
4 Ibid., p. 166.
5 Ibid.
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Ibid.
10 Ibid., p. 97.
11 A gnese. Allan Kardec Obras Completas. Opus Editora Ltda, p.903, 2 ed., 1985.
12 O livro dos espritos. Allan Kardec Obras Completas. Opus Editora Ltda, p.94, 2 ed., 1985.
13 O livro dos mdiuns. Allan Kardec Obras Completas. Opus Editora Ltda, p.496, 2 ed., 1985.
14 Cristianismo e espiritismo, p. 85, 7 ed.
27
Pgina