Giordana, Patricia Beatriz

Hegel segn Lukcs primero

III Jornadas de Sociologa de la UNLP

10 al 12 de diciembre de 2003

Cita sugerida:
Giordana, P.B. (2003). Hegel segn Lukcs primero. III Jornadas de Sociologa de la
UNLP, 10 al 12 de diciembre de 2003, La Plata, Argentina. La Argentina de la crisis:
Desigualdad social, movimientos sociales, poltica e instituciones. En Memoria
Acadmica. Disponible en:
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Patricia Beatriz Giordana, patriciagiordana@latinmail.com.

Estudiante de Licenciatura de Sociologa, UNLP (leg. 64486/1).

Calle 8 n 67 depto. 4, La Plata, CP. 1900.

Mesa sugerida: 21, La teora social hoy.

- Abstracts:

Hegel segn Lukcs primero.

En este trabajo se intentar analizar la apropiacin crtica que realiza Lukcs de la obra

de Hegel en sus primeros escritos marxistas incluidos en el libro Historia y conciencia

de clase (publicados por primera vez en 1923). Lo que se buscar es rastrear las lneas

de continuidad y de ruptura que hay entre ambos autores, principalmente en relacin

con la presentacin y utilizacin del mtodo dialctico y sus consecuencias en la

filosofa de la historia que cada uno propugna. De este modo, los ejes a utilizar sern

las nociones de dialctica, de identidad entre sujeto y objeto en la historia y de

desarrollo de la historia de la humanidad. Centralmente, se perseguir aprehender ese

movimiento terico lukacsiano con las ideas hegelianas, a partir de la mediacin de la

teora marxista, que luego servir de modelo de incorporacin de las distintas

perspectivas tericas en la tradicin crtica alemana del siglo XX, a la que pertenece la

Escuela de Frankfurt.

Hegel segn Lukcs primero.

En estas breves lneas se procurar presentar la aprehensin crtica que realiz Lukcs

de algunas ideas hegelianas, logrando as una rehegelianizacin del marxismo de su

poca. Los escritos analizados sern los que fueron compilados y publicados en 1923 en

el libro titulado Historia y conciencia de clase. Luego de una escueta exposicin de los
lineamientos argumentativos principales de esta obra, se intentar rastrear las

continuidades y rupturas que hay entre Lukcs y Hegel.

De este modo, podemos decir que Lukcs parte de una concepcin de la sociedad

burguesa como aquella en la que la relacin mercantil es el prototipo de todas las

formas de objetividad y de subjetividad de los ciudadanos y la mercanca, con su

carcter bifastico, de tener valor de uso y valor de cambio, es el problema estructural.

Estas caractersticas no son propias de un aumento cuantitativo de las relaciones

comerciales, sino que se trata de un cambio cualitativo de las relaciones sociales donde

la alienacin y las vinculaciones entre personas entendidas como cosas, la cosificacin,

penetran en todas las formas de manifestacin de la vida.

Esta situacin est configurada por dos aristas del mismo fenmeno donde las

conciencias de los hombres se ven objetivamente fetichistas y subjetivamente

cosificados. Esto es que las relaciones entre los hombres son entendidas como si fueran

relaciones entre cosas y, a la vez, las mismas capacidades de los hombres son

incorporadas como si fueran cosas, mercancas.

Lo cual trae como consecuencia de que los hombres, verdaderos productores de su

realidad, en tanto realidad social, se convierten en meros contempladores de su historia,

la que, del mismo modo que en el mercado, est sujeta a las leyes de movimiento y

equilibrio natural ajenas a la capacidad de injerencia de los humanos, los hombres se

ven reducidos a espectadores de una obra en la que no actan sino que son actuados,

manejados por instancias extraas y lejanas de sus posibilidades de transformacin.

Este es un proceso abarcador de caractersticas universalistas, pues en donde llega el

capitalismo como cultura y la cosificacin como civilizacin se produce una

estructuracin unitaria de las conciencias de los hombres, sin distincin de clases; es un

fenmeno que puede observarse en no slo la estructuracin homognea de la forma de

produccin sino tambin en las similitudes que hay entre las distintas formaciones

legales del derecho formal y formalista, las expresiones culturales y hasta en los modos

de enfrentamiento con los problemas sociales. Pues crecientemente el principio de

mecanizacin y de calculabilidad abarcan a todas las formas de manifestaciones de la

vida.

Lo que para Lukcs implica que, al universalizarse la categora de la mercanca, el

destino del trabajador en el capitalismo, como punto de confluencia de todas las

tendencias deshumanizadas y deshumanizadoras del capitalismo, se transforma en el

destino de toda la sociedad, su autoobjetivacin. Es esta una conclusin que es

imposible de configurar al pensamiento burgus, porque, ste se encuentra con los

lmites de la racionalidad formal y formalista, que se pueden reducir a la problemtica

de cmo aceptar dentro de la explicacin racional del puro clculo la posibilidad de la

irracionalidad del funcionamiento del mundo; no resuelve sus dilemas, sino que los

perpeta en estructuraciones duales como necesidad y libertad, entre otras.

Por lo que, el pensamiento burgus opta por la racionalizacin y el aislamiento de las

funciones especiales del conocimiento, es el nacimiento de las ciencias especializadas

segn la lgica propia de cada campo, aisladas e imposibilitadas del reconocimiento del

movimiento de la totalidad. Es un movimiento centrfugo donde la unidad se va

dividiendo en cada vez ms y ms especialidades y especificidades, stas ms alejadas

progresivamente de la posibilidad de comprensin de la unidad total que se

desenvuelve, la ciencia moderna se transforma linealmente en un sistema formalmente

cerrado e inasible desde afuera del campo de especializacin.

Esta estructura de la ciencia es funcional al capitalismo, pues ste se basa en la

interaccin ciega entre necesidad rgida segn las leyes de todos los fenmenos

singulares, captadas por las ciencias especializadas, y la relativa irracionalidad del

proceso conjunto, al igual de lo que sucede en el intercambio de mercancas capitalista:

Pues est claro que toda la estructura de la produccin capitalista se basa en esa

interaccin entre necesidad rgida segn leyes en todos los fenmenos singulares y

relativa irracionalidad del proceso conjunto1; as la racionalidad total no puede ser

captada sin la visin de totalidad concreta, ausente en el pensamiento configurado en

este modo de produccin, no as para el pensamiento destinado a su liberacin, y con

esta la de la Humanidad, en esta realidad histrica, que puede superar la inmediatez de

las cosas dadas mediante la crtica de la situacin y la negacin de su pretendida

naturalidad.

La ciencia moderna burguesa en su constante especializacin y progresivo aislamiento,

resultando ser sistemas de pensamiento cerrado lgicamente, queda incapacitada para

captar al sustrato real no causalmente, pues es el resultado no slo de la estructuracin

unitaria del modo de aprehender a la realidad, sino que, adems, al ser un producto del

pensamiento burgus se ve imposibilitado de captar sus propias limitaciones de

estructuracin subjetiva de la realidad; ya que tiene como punto de partida la

historizacin de su origen histrico en tanto producto de un modo de produccin

determinado, pero no historiza la caducidad del mismo rgimen econmico.

Lukcs contrapone la realizacin de la filosofa orientada a la totalidad concreta

material de lo cognoscible, rompiendo con el formalismo (ingresando a su motivo y

gnesis), a la fragmentacin de la ciencia burguesa. Proponiendo no la unin mecnica

que yuxtaponga a las distintas ciencias especializadas, sino que su unidad est dada por

la comn utilizacin de un mtodo filosfico unificado: la dialctica materialista, lo cual

es imposible para la ciencia burguesa que parte desde el formalismo producto de la

1
Lukcs (1923), Historia y conciencia de clase, tomo I, La cosificacin y la consciencia del
proletariado, Madrid, Ed. Sarpe, 1985, pg. 29.
cosificacin que hace abstracto no slo al objeto de conocimiento sino que tambin al

sujeto mismo.

La consideracin dialctica de la totalidad demuestra a la realidad como acaecer social,

un movimiento constante de implicancias totales en cada sujeto tanto en su objetividad

como en su subjetividad; lo cual significa que ste mtodo nos muestra la disolucin

de la apariencia de inamovibles tanto de la objetividad fetichista como de la

subjetividad cosificada.

Es aqu donde cobra importancia la figura de Hegel en el anlisis lukacsiano, pues es l

quien intenta por primera vez dentro de la filosofa burguesa idealista la superacin de

la descomposicin del sujeto en partes independientes, partiendo desde la unidad del

sujeto concreto total. Es quien reclama la unidad que no est dada en apariencia- de

esa forma de productividad descompuesta como producto de sujeto, pues se trata de un

sujeto productor.

Este rescate hegeliano de la naturaleza creadora del sujeto comienza con el proceso

epistemolgico de conocimiento donde rechaza a la idea kantiana de la cosa en s, por

que implica la aceptacin de la imposibilidad del conocimiento racional del todo, y

contina presentando a su mtodo dialctico, en tanto voz de la razn (donde retoma a

la distincin kantiana entre razn y entendimiento, donde la primera es la facultad de

comprensin superior ya que capta a las relaciones de las cosas ms all de sus meras

apariencias de aislamiento e independencia de los sujetos; y el segundo nace de la

aprehensin de las estructuras de los fenmenos segn el sentido comn, la diferencia es

de capacidad de superacin: la obra de la razn consiste en franquear estos lmites

fijados por el entendimiento2), como superador de la certeza sensible del

entendimiento, poniendo en cuestin al sentido comn.

Con este mtodo, segn el anlisis lukacsiano, nace una nueva lgica la del concepto

concreto, de la totalidad, a partir de la nocin hegeliana de identidad y de la nueva

relacin que plantea entre sujeto y objeto. El sujeto ya no es ni mero espectador ni

tampoco un gran dominador de esta relacin; sino que es simultneamente producto y

productor del proceso dialctico. Pues, se considera que la vinculacin objeto y sujeto

ocurre a travs de la disolucin negativa e inclusiva de las contraposiciones cristalizadas

en la inmediatez (nocin de identidad), fluidificando a la relacin entre las oposiciones

aparentes para rebasarlas.

De este modo, con la captacin de esta ley ontolgica universal donde: el devenir

contiene, en efecto, el ser y el no-ser, de tal modo que uno se cambia en otro y ambos

mutuamente se reprimen. El devenir se demuestra as l mismo como un momento sin

reposo pero que tampoco puede mantenerse en esta ausencia abstracta de reposo;

porque, como el ser y el no-ser desaparecen en el devenir y esta es su nocin, ste es

ahora l mismo un momento que desaparece; es, por decirlo as, el fuego que se

extingue en s mismo consumiendo su naturaleza. Sin embargo, el resultado de este

proceso no es el no-ser vaco, sino el ser idntico a la negacin, lo que llamamos

existencia, y esto porque el devenir ha devenido en ella, como indica su significacin3 ,

segn Hegel, comprendemos que el mundo social es producto de la continua negacin

de lo que en primer momento aparece como oposicin y de su superacin a partir del

trnsito, por la negatividad del tiempo, a la esencia de las cosas, lo cual sucede a travs

de la actividad ahora conciente del hombre.

2
Hegel (1817), Lgica, Folio, Espaa, 1999, pg. 56.
3
Hegel (1817), Lgica, Folio, Espaa, 1999, pg. 153.
Lo que en palabras de Lukcs se traduce: [...] slo si el sujeto (la conciencia, el

pensamiento) es al mismo tiempo productor y producto del proceso dialctico, y si, por

consiguiente, se mueve en un mundo por l mismo producido y cuya configuracin

conciente es el mundo, pese a lo cual ste se le enfrenta con plena objetividad, slo en

este caso puede considerarse resuelto el problema de la dialctica y, con l, la

superacin de la contraposicin entre sujeto y objeto [tpico en la filosofa burguesa, la

cual modernamente surge de Descartes]4.

De esta manera, si pensamos que el mundo es una totalidad concreta que se desarrolla

dialcticamente, la sustancia se hace visible en el orden y en la concatenacin de las

cosas en la historia.

Pues, el estado de las cosas, segn Hegel, se contradice con sus potencialidades y al

actualizarse se realiza su nocin (sustancia verdadera, verdad, esencia), este proceso se

desenvuelve a travs del tiempo partiendo de la relacin de otredad para negarla y

realizar un movimiento incluyente de sus relaciones contradictorias; utilizando como

punto de partida la perspectiva de que se trata de una nica totalidad concreta la que

deviene, se desarrolla, dialcticamente.

Se logra la produccin de una historicidad que es superadora de la autonoma de las

cosas, de los conceptos csicos (abstractos que aparentan entidad propia ajena a la

actividad humana) y de su subsecuente rigidez. Es por medio de la totalidad concreta

del mundo histrico en que se capta el mismo proceso concreto total de la historia,

entenindola como producto de nuestra accin.

Todo esto se refleja en una nueva relacin en la estructura tradicional de la filosofa

alemana dilemtica, entre libertad y necesidad y, por otro lado, la teora y la prctica,

porque ahora se postula a la historia como escenario, como el lugar metdico de

4
Lukcs (1923), Historia y conciencia de clase, tomo I, La cosificacin y la consciencia del
resubilidad de los dilemas por la accin del sujeto, que progresivamente es conciente de

la finalidad del fluir histrico y tambin reconocedor de su capacidad productiva.

Aqu es donde se plantea el problema de la concepcin de la gnesis de la accin en

Hegel, debido a que postula la existencia de un nosotros que es sujeto de la historia,

pero, a la vez, finalmente afirma que ese sujeto es la historia misma. Es decir, el

nosotros, los filsofos, debe comprender la finalidad de la historia para poder actuar en

consecuencia de tal meta; en consecuencia, el sujeto concreto de gnesis, que se admite

metdicamente es el espritu del mundo, el espritu absoluto.

Pero, este concepto es incapaz de cumplir tal funcin metdica an para el mismo

Hegel, de modo que concepta al espritu del mundo como determinante del espritu de

la nacin (de los pueblos). Este ltimo es la categora que se materializa histricamente,

por lo que, se obtiene un espritu del mundo que se desenvuelve a travs de los espritus

de las naciones y, a la vez, lo trasciende. Dndose una aparente condicin del espritu

del pueblo como el sujeto concreto de la gnesis de la accin histrica, cuando, en

realidad, es el espritu absoluto que por medio de la astucia de la razn es el verdadero

sujeto de la historia. Esta es la mitologizacin del proceso de la historia en Hegel

segn Lukcs.

Se pierde el carcter de hombre productor de la accin, pues ahora la accin trasciende

al actor y su libertad de accionar conciente se vuelve ficticia, solo somos instrumentos

del espritu absoluto; el cual es una construccin que no podemos ni ver ni tocar, al

igual que las leyes propias de la filosofa burguesa, que no surge de la actividad de los

miembros de la sociedad, sino que se la supone anterior y trascendente de la cosa

fsicas, es un constructo que es mitologa, nos dice Lukcs, ya que no se muestra de un

modo concreto y racional y se construye por una necesidad metdica.

proletariado, Madrid, Ed. Sarpe, 1985, pag. 80.

Esto es debido a que la filosofa hegeliana no puede descubrir y mostrar histricamente

el sujeto objeto idntico de la historia que se desprende lgicamente del sistema de

pensamiento hegeliano, ya que si el sujeto y el objeto estn en relacin de otredad,

dialcticamente, con el paso negativo del tiempo, logran su identidad como momentos

necesarios de la totalidad concreta; esta situacin, de no encontrarlo en la historia, lo

obliga a rebasar a la misma historia y erigir ms all de sta al reino de la razn.

As, pierde centralidad la historia, mostrando una ambigedad en la ubicacin de sta

dentro de su sistema; porque, si bien no puede por s sola construir todo el sistema

hegeliano, debido a que no contiene su sujeto objeto idntico que se necesita

lgicamente, se transforma en un momento del sistema total en que culmina en el

espritu absoluto (con sus tres expresiones: arte, filosofa y religin retomando la

divisin kantiana); al mismo tiempo, la historia conforma el nico elemento vital

posible en el mtodo dialctico pensado como una dinmica continua, porque debe

penetrar estructuralmente en todas las esferas, incluso en las que metdicamente es

necesario que excedan a la realidad histrica.

Debido a que la relacin entre la razn y la historia ha cambiado, ya no es un

movimiento mancomunado de reciprocidad en el progreso donde la historia

crecientemente iba captando su finalidad a travs de la cada vez ms conciente

utilizacin de la razn; sino que es una vinculacin casual, pues ahora la razn se

autonomiza en un reino y una astucia propios; se sucumbe, otra vez, en la facticidad y

en la irracionalidad propios de la filosofa burguesa que se haban superado, ya que la

relacin de la razn con la historia se vuelve ocasional y fortuita. La historia se vuelve

el lugar donde se comprueba empricamente el desarrollo de la razn, de su fin, que se

vuelve autnomo de la misma historia

Si los acontecimientos histricos son producidos por hombres instrumentos de la astucia

de la razn (los grandes hombres), deberamos intentar captar a la razn en s; pero si lo

nico hacer es interpretar su finalidad y a la lgica de su movimiento, terminamos

recayendo en las antinomias de la cosa en s, al espritu absoluto en s no lo podemos

conocer.

Lo cual trae varias consecuencias. En primer lugar, el sujeto vuelve a tener consignado

el papel del contemplador de las leyes del movimiento del espritu absoluto. En segundo

lugar, por necesidad metdica, la gnesis de la dialctica y de la historia van juntas, pero

como el mtodo dialctico se ha vuelto contemplativo, se violenta y falsea a la historia

(ya no es producida por el sujeto), aunque, en contraposicin, es la historia no

determinada (la no realizada) la que violenta y desgarra al mtodo. Finalmente, en tercer

lugar, este intento de atravesar intelectualmente las fronteras del pensamiento

racionalista formal (burgus cosificado) y restablecer al hombre aniquilado por la

cosificacin ha fracasado; es decir, la intencin de superar a la imposibilidad del

conocimiento de la cosa en s y de la bsqueda de rescatar en el sujeto su verdadero

carcter de productor de su realidad, superando al papel del experimentador, han

terminado en la recada en los mismos defectos, en la dualidad contemplativa del sujeto

al objeto.

El sujeto ser mero conocedor y calculador de las consecuencias del movimiento de

las leyes del espritu absoluto, y ste no puede ser aprehendido en s. Volvemos al

dilema entre la libertad y la necesidad, es si el sujeto puede actuar libremente o lo debe

hacer conforme al acaecer necesario de la astucia de la razn, entre la voluntad y la

fatalidad.

De esta forma, Lukcs nos muestra una filosofa alemana que si bien es conciente de

las antinomias que la atraviesan y las llevan al extremo, no pueden superarlas. Que,
por otro lado, est inserta en una situacin histrica paradjica, aunque tiende a superar

intelectualmente a la sociedad burguesa (cuya dominacin intelectual es decreciente),

sus resultados son la reproduccin intelectual de sta; pensemos en Hegel que nos da

un mtodo que historiza a la sociedad burguesa y le asigna primeramente un papel

activo al sujeto, termina en una filosofa de la historia que le da primordialidad al

espritu absoluto. Y que, por ltimo, si bien crea el mtodo dialctico que apunta ms

all de la sociedad burguesa, la filosofa clsica culmina en las mismas antinomias

irresueltas que la recorren.

Para Lukcs, Hegel no pudo reconocer histricamente a la clase social llamada a ser,

histricamente en forma emprica, el sujeto objeto idntico de la historia por eso

postula al mstico concepto del espritu absoluto. Pero, porque el mtodo por que el

mtodo dialctico trae consigo la superacin de sociedad burguesa, se debe continuar a

aquel giro y proclamar como sujeto de la accin al proletariado.

De esta forma se puede afirmar que hubo una aprehensin crtica de la obra de Hegel

por el Lukcs de esta poca, debido a que si bien remarca que sta ha cado en una

mitologizacin del desarrollo de la historia donde el sujeto de esta no es el hombre, en

tanto ser genrico, sino que es el Espritu Absoluto que deviene dialcticamente

trascendiendo la vida de los hombres y los pueblos para realizar su finalidad, la

autoconciencia de la idea de la libertad. Terminando en una recada en la estrucutra de

pensamiento burgus donde el hombre es contemplacin de las leyes universales que

discurren independientemente de sus acciones, donde hay un hiato entre la necesidad

rgida del desenvolvimiento de la historia y la libertad de los sujetos de actuar

autoconcientemente, su autoconciencia ya no es su producto sino lo que objetivamente

se desarrolla, el sujeto es ahora objeto de algo que astutamente lo trasciende.

Hegel como punto clmine de la filosofa burguesa muestra al mximo todas las

tensiones que la atraviesan , pero no puede superarlas, recayendo en el mito y no

observando que quien est llamado por la historia del capitalismo a ser sujeto objeto

idntico de la historia, es decir, el sujeto que al conocer objetivamente a la realidad

histrica social se toma a s mismo como objeto de su conocimiento, que al conocer se

conoce a s mismo, por lo que est reclamado a ser el sujeto transformador de su

posicin histrica social, transformando, a la vez, a toda la Humanidad entera.

Sin embargo, la obra de este perodo de Lukcs retoma varios aspectos del sistema

filosfico hegeliano. En primer lugar, tambin da preeminencia a la nocin razn, en su

acepcin idealista, que tiene un claro sentido crtico Niega la hegemona de toda forma

dada de existencia demostrando los antagonismos que la disuelven en otras formas5;

tiene una funcin negativa, destruye al mundo fijo y seguro del entendimiento de la vida

cotidiana; constituye la totalidad de las concepciones y cogniciones verdaderas, es lo

absoluto, por tanto, encierra al movimiento dialctico en el que fluyen las cosas, los

hombres y la humanidad.

Por lo que, a partir de negar como real la mera apariencia de las cosas, se intenta un

punto de vista total, que de cuenta de las relaciones del todo con lo particular, donde

ste toma su verdadero sentido, que supere la barrera del nomeno (la cosa en s, que no

se puede conocer) propia del entendimiento; se intenta alcanzar la visin de la razn, de

la totalidad. Lukcs lo plantea as: La relacin del todo se convierte en la

determinacin que determina la forma de objetividad de todo objeto de conocimiento;

toda alteracin esencial y relevante para el conocimiento se expresa como

transformacin de la relacin del todo, y, por tanto, como transformacin de la forma

misma de la objetividad [...] Esa constante transformacin de las formas de objetividad

de todos los fenmenos sociales en ininterrumpida interaccin dialctica, el origen de la

cognoscibilidad de un objeto partiendo de su funcin en la totalidad determinada en la

que funciona, es lo que hace a la consideracin dialctica de la totalidad y a ella sola-

capaz de concebir la realidad como acaecer social.6.

Pero, si bien es una visin de totalidad la que propugna y cree que, efectivamente, el

mtodo dialctico es efectivo a tal fin, Lukcs, tiene una acepcin diferente del mtodo

que Hegel, pues, an cuando reconoce que el padre fundador del mtodo es su

antecesor, la herramienta terica est permeada por la recepcin marxista que tuvo. La

cual, en palabras de Marx, afirma: Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente

distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para

Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea,

en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en

que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido

y traspuesto y puesto a la cabeza del hombre. [...] la dialctica sufra en manos de Hegel

una mistificacin [...] Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta

de cabeza. No hay ms que darle vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y enseguida se

descubre bajo la corteza mstica la semilla racional7. Y se completa con la crtica a la

idea hegeliana de liberacin: : Hegel ha cado en la ilusin de concebir lo real como

resultado del pensamiento, que se concentra en s mismo, se profundiza en s mismo, se

mueve en s mismo, mientras que el mtodo que consiste en elevar de lo abstracto a lo

concreto no es para el pensamiento ms que el modo de apropiarse de lo concreto, de

5
Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social, Madrid, Alianza Editorial,
1971, pg. 17.
6
Lukcs (1923), Historia y conciencia de clase, tomo I, Qu es marxismo ortodoxo?, Madrid, Ed.
Sarpe, 1985, pag. 88.
7
Marx, El capital, Crtica de la economa poltica, Prlogo a la segunda edicin (1873), Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, pgs. XXIII y XXIV.
reproducirlo en la forma de un concreto pensado. Pero ese no es, de ningn modo, el

proceso de la gnesis de lo concreto mismo.8

Por lo que Lukcs dice: marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrtico de los

resultados de la investigacin marxiana, ni fe en tal o cual tesis, ni interpretacin de

una escritura sagrada. En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere

exclusivamente al mtodo. Esa ortodoxia es la conviccin cientfica de que en el

marxismo dialctico se ha descubierto el mtodo de investigacin correcto9, es decir la

dialctica que Hegel erigi y que Marx aprehendi crticamente.

Este es el momento donde Lukcs hace un anlisis evaluativo de la obra de Hegel, el

que, si bien es expresin intelectual de que los hombres no haban captado el dato

bsico de su existencia, el ser productos y productores de su ser social, de la

incapacidad histrica de penetrar al objeto; fue el verdadero descubridor del significado

de la totalidad concreta. Aunque no lleg a descubrir a las fuerzas motoras de la

realidad, por dos razones, la primera es que en su poca estas fuerzas no estaban lo

suficientemente claras, lo que s le sucedi a Marx; y la segunda es que, al mismo

tiempo, qued atrapado en el platonismo kantiano, en la duplicidad del pensamiento y el

ser.

Finalmente, creo que es importante destacar el movimiento terico que hace Lukcs con

la obra de Hegel, pues, lejos de rechazarlo por pertenecer a la tradicin burguesa de

pensamiento, como muchos marxistas han hecho, el lo recupera crticamente,

mostrando sus aciertos y sus fallas e intentando dar una explicacin por las causas de

stas; este movimiento terico se ver repetido en varias oportunidades por la que ser

la Escuela de Frankfurt. Pero ese, es otro rastreo a hacer.

8
En DHont, Hegel, filsofo de la historia viviente, Bs. As., Amorrortu edit. Extracto de Contribucin a
la economa poltica.
 Bibliografa utilizada

- DHont, Hegel, filsofo de la historia viviente, Bs. As., Amorrortu edit..

- Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social, Madrid,
Alianza Editorial, 1971.
- Lukcs (1923), Historia y conciencia de clase, tomo I, Qu es marxismo
ortodoxo?, Madrid, Ed. Sarpe, 1985.
- Marx, El capital, Crtica de la economa poltica, Prlogo a la segunda edicin
(1873), Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
- Lukcs (1923), Historia y conciencia de clase, tomo I, La cosificacin y la
consciencia del proletariado, Madrid, Ed. Sarpe, 1985.
- Hegel (1817), Lgica, Folio, Espaa, 1999.

Patricia Giordana.

9
Lukcs (1923), Historia y conciencia de clase, tomo I, Qu es marxismo ortodoxo?, Madrid, Ed.
Sarpe, 1985, pgs. 73-74.