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O desenvolvimento da lgica no Brasil:

da herana ibero-portuguesa aos primrdios do sculo XIX

Evandro Luis Gomes, M. A.


Mestre em Filosofia pela Universidade de So Paulo
Professor de Filosofia
Departamento de Cincias Sociais, Centro de Cincias Huma nas, Letras e Artes
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
Av. Colombo, 5790 Bloco G34 Sala 5
87020-900 Maring PR, Brasil
Doutorando em Filosofia
Instituto de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS Campinas SP, Brasil
Email: elgomes@uem.br, evgomes@cle.unicamp.br

Resumo

Que lgica foi ensinada no Brasil durante o sculo XIX? Foi ela desenvolvida formalmente? Que relaes
mantiveram a lgica, a filosofia e as cincias? Considerando o contexto da lgica ibero-europia dos sculos
XVI-XVIII, quais dos seus aspectos foram identificados nas manifestaes de lgica encontradas no Brasil?
Qual era o papel da lgica neste contexto? Com efeito, os intelectuais brasileiros, tal como seus pares europeus
esperavam que a lgica sustentasse as cincias e a racionalidade, provendo-lhes uma teoria geral da
argumentao e da verdade, do mtodo e da cincia. Aqui como l, a compreenso de lgica subjugou a
abordagem formal.

Palavras-chave

Histria da lgica, lgica tradicional, lgica das faculdades, lgica ibrica e lgica no Brasil.

Introduo

No incio desta concisa exposio acerca do desenvolvimento da lgica no Brasil anterior ao


sculo XX, observa-se que foi reservado lgica um lugar privilegiado na cultura luso-brasileira. Miranda
Barbosa sustenta que, H, com efeito, duas constantes na histria da Filosofia em Portugal: a reflexo tico-
poltica e a investigao lgica. A primeira decorrente de circunstncias scio-culturais; a segunda, dos quadros
pedaggicos do pas. S o facto de a Lgica ter sido ensinada nas escolas portuguesas, desde a Idade Mdia aos
nossos dias, explica a continuidade multissecular dessa investigao1 . De fato, desde a Idade Mdia quando
Petrus Hispanus Portugalensis (1277) Papa Joo XXI publica suas Summulae Logicales (ca. 1246)2 at os
tempos modernos, quando a Segunda Escolstica Portuguesa faz reflorescer os estudos escolsticos, a lgica ter
l seu lugar de destaque. As Instituitionum Dialecticarum de Pedro da Fonseca (1528-1597) e o Cursus
Coninbricensis disso so testemunhas.3 No sculo XVIII, d-se o ocaso deste movimento, mas a lgica
continuar importante. Propor-se- ento uma renovao da lgica ensinada em Portugal, substituindo a forma
escolstica cultivada pelos jesutas por outra de carter moderno a lgica das faculdades do entendimento
humano. O ponto de inflexo desta fase d-se com a reforma pombalina da Universidade de Coimbra em 1770.
s portas do sculo XIX, encontram-se diversas manifestaes de caloroso apreo lgica em Portugal. Jos de
Oliveira Leite em 1800 cita Lucrcio para exaltar a utilidade da lgica: He to util da Logica o estudo, que suas
leis nos servem para tudo4 . As evidncias histricas encontradas permitem estender tal perspectiva ao
desenvolvimento da lgica no Brasil, que herda parte desta tradio.

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Revista Eletrnica Informao e Cognio, v.4, n.1, p.10-33, 2002-2005. ISSN:1807-8281
Para compreender as manifestaes de lgica aqui encontradas no sculo XIX, so indispensveis
os contextos gerais da lgica europia, ibrica-portuguesa, em particular origem das idias vigentes sobre a
matria que a partir do sculo XVI por aqui aportaram. Uma sinopse das tendncias da lgica europia e ibero-
portuguesa analisar o registro sistemtico da teoria lgica mais comum poca, tanto na Europa como no
Brasil: os manuais de lgica dos sculos XVI-XIX. Neste perodo, so importantes as conexes entre a lgica e a
tarefa epistemolgica a ela delegada, seu carter psicologista e o sua importncia no Dezoito Portugus 5 .
Avaliar-se-, tambm, o impacto das reformas pombalinas sobre o ensino secundrio e superior portugus que
inclui o Brasil, bem como, a filosofia que motiva as manifestaes de uma cultura moderna no perodo em
Portugal.
As manifestaes de lgica modernas6 , tanto em Portugal como no resto da Europa, abandonam
parte do que de melhor havia sido obtido em lgica formal pela tradio anterior indiferentemente se aristotlica,
megrico-estica ou escolstica. Essas formas de lgica foram originais e fecundas, e ao abandon-las o perodo
moderno retrocede e mesmo involui em lgica formal. A disciplina neste perodo no se ocupa do estudo de
regras e leis formais da argumentao vlida e correta. No perodo moderno, os lgicos e filsofos do perodo
consideravam que as lgicas que lhes antecederam no lhes forneciam a ars inveniendi, que auxiliasse na
descoberta das leis da natureza, de onde decorre um indiscutvel desprezo pelas formas de lgica do perodo
anterior7 . Como se ver adiante, o formalismo no ser por completo abandonado, mas os lgicos do perodo
humanista, no aceitaro que a lgica tenha por objeto de estudo a validade formal em si mesma, reivindicando
que ela estudasse as condies da produo do convencimento na persuaso da audincia, o que significa um
deslocamento das clssicas discusses de Aristteles acerca da silogstica para a lgica do tpicos8 .

1 A lgica ibero-europia e suas conexes com as manifestaes de


lgica no Brasil no sculo XVIII

O contexto da lgica na Europa Ocidental, considerada como um todo, ser relevante s


manifestaes de lgica aqui encontradas, pois como se ver, o pas no passar insensvel ao movimento
iluminista, em especial, ao iluminismo luso. Tais manifestaes encontradas no Brasil, ainda no princpio do
sculo XIX, foram prolongamentos contingentes do cenrio filosfico da modernidade na Europa, especialmente
em sua crtica forma de lgica greco-escolstica9 ; em Portugal, tal crtica estar dirigida segunda escolstica
j mencionada.
Para Kneale & Kneale (1971), o panorama da lgica na Europa no princpio do sculo XIX , de
forma geral, ainda muito parecido com o que se seguiu ao Renascimento. O desenvolvimento da lgica
apresenta, nessa poca, um quadro complexo, no havendo um contorno claro entre a Idade Mdia e o perodo
que se lhe seguiu.10 De fato, como observa Bochenski (1961), o perodo no dos mais criativos em termos da
lgica formal. Todavia, ressoa no perodo moderno uma idia que proporcionar um enorme salto qualitativo no
futuro da lgica: a matematizao do pensamento que se efetivaria na lgica contempornea. Tal sugesto surge
primeiramente com Raimundo Llio (1232-1315) que empregou diagramas geomtricos com o propsito de
descobrir verdades no matemticas, sendo tambm, o primeiro a usar um dispositivo mecnico uma mquina
lgica para facilitar a operao do sistema lgico.11 A idia de um clculo lgico reaparece no iluminismo;
Fontenelle no De lutilit des mathmatiques et de la psysique (sic) argumenta que o esprito geomtrico no se
restringe geometria e que tal esprito poderia ser atribudo moral, poltica, crtica sem prejuzo.12 Com
efeito, [o] pensamento do sculo XVIII dedica-se a essa tarefa fundamental, procurando estender o seu efeito a
domnios cada vez mais vastos. Graas a essa extenso, a idia de clculo perde sua significao exclusivamente
matemtica. 13 De fato, A idia de clculo tem, assim, a mesma extenso que a de cincia; ela aplicvel a
todas as multiplicidades cuja estrutura se reporta a certas relaes fundamentais que permitem determin-la
inteiramente. 14
Na Europa Ocidental, entre os sculos XVI-XVII, h quanto lgica, afirma Munz Delgado
(1982) trs tendncias predominantes: a greco-escolstica, a ramista e a luliana. Ele insiste que a lgica
encontrada no sculo XVII no poderia ser simplesmente reduzida escolstica: A lgica tem uma grande
amplitude em seu influxo no pensamento do XVII e seria minimiz-la consider-la como um mero
prolongamento da parcela escolstica, to cultivada nos sculos anteriores.15 Pois , j os primeiros historiadores
da lgica, no sculo XVII, identificavam trs concepes principais de lgica: alm da greco-escolstica, a
ramista e a luliana. 16 A perspectiva da lgica ramista constituiu-se ao redor das idias de Pierre de la Rame,
tambm conhecido por Petrus Ramus (1515-1572). Dentre seus aspectos bsicos encontra-se o desprezo lgica
aristotlico-escolstica, privilegiando o uso retrico da lgica, entendida como instrumento para falar com
pureza, elegncia, pensar com fineza e julgar prudentemente as matrias. Esta diretriz tem clara inspirao na

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antigidade clssica, especialmente nos esticos, sendo fomentada pelo esprito renascentista e classicista
moderno. Conforme ressalta Madeira (2001), Os dialticos humanistas fariam a distino entre a lgica como
uma arte (socrtica) e a lgica profissionalizada (aristotlica) e esclareciam que propunham um retorno do
verdadeiro aspecto da dialtica. A dialtica como arte da persuao reintroduzida no discurso intelectual.17
Uma contribuio importante de Rame foi fazer do mtodo uma noo central no pensamento europeu: entre
os anos de 1543-47 Ramus, Sturm e Melanchton transladam o interesse humanista pelo mtodo da retrica
dialtica, inserindo em seus respectivos manuais uma seo especial sobre o mtodo.18 Tambm Antoine
Arnauld (1612-1694) e Pierre Nicole (1625-1695) cartesianos convictos sero levados a isso, dividindo a sua
obra em quatro partes, sendo a ltima dedicada ao mtodo. Mas aqui cessam as semelhanas: os lgicos de Port-
Royal, vtimas de estratagemas retricos na polmica jansenista na Frana e com o papado, optam por uma
concepo de lgica anti-retrica.
A perspectiva de lgica luliana teve grande aceitao durante o Renascimento e no sculo XVII.19
Sua principal tese foi a busca de uma linguagem filosfica na qual todas as idias complexas poderiam ser
expressas pela combinao de certos smbolos fundamentais, possibilitando a manipulao mecnica de
conceitos. O fundamento do mtodo de Llio a tese de que haveria em qualquer ramo do conhecimento, um
pequeno nmero de princpios ou categorias bsico que deveriam ser assumidos como verdadeiros e
inquestionveis. Da, combinando todas as possibilidades destas categorias bsicas, poder-se-ia explorar todo o
conhecimento que pode ser compreendido por nossas mentes finitas.20 Segundo Gardner, de particular interesse
aos lgicos contemporneos a prtica de Llio de condensar certas palavras e expresses reduzindo-os uma
forma quase algbrica.21 O impacto das idias de Llio quanto lgica foi grande na pennsula, pois Escolas e
discpulos cresceram to rapidamente que na Espanha os lulistas tornaram-se to numerosos quanto os tomistas.
Llio tambm ensinou em algumas ocasies, na insgne Universidade de Paris um signal de honra para um
homem que no portava nenhum grau acadmico de qualquer espcie.22 Com efeito, de todos os aspectos do
lulismo no XVII, seguramente, ao menos para a lgica, o de maior importncia o que est unido mathesis
universalis e matematizao da lgica, a partir da combinatria, sendo um insigne representante e precursor de
Leibniz o jesuta Sebastin Izquierdo... 23 Esta concepo de lgica teria sido uma das influncias sobre Leibniz
na concepo de sua ars combinatoria.24 No se quer com isso afirmar que Llio e Leibniz tenham antecipado a
lgica matemtica contempornea. Eles apenas conceberam um programa intuitivamente possvel e interessante
que no puderam concretizar com sucesso em suas pocas; os caminhos fecundos da matematizao da lgica s
seriam percorridos mais tarde.
Mas como e em que grau estas formas de lgica tiveram aceitao e divulgao no Brasil? A
corrente luliana teve grande aceitao na Espanha e Europa, principalmente na Alemanha, no sculo XVII,
obtendo menor fo ra em Portugal e na Ibero-amrica. 25 Mesmo assim, a este propsito h de se observar que
aos vice-reinados ultramarinos passaro todas as correntes e no somente a escolstica.26 Conforme Muoz
Delgado (1982), a Companhia de Jesus aparece intimamente relacionada com a reao catlica reforma
protestante, sendo sua protagonista no sculo XVII, no somente nos territrios ultramarinos, mas tambm em
toda a Europa: e isto no somente na difuso da escolstica renovada, mas tambm na reelaborao de outras
correntes, como o lulismo e a progressiva matematizao do pensamento.27 Todavia, a influncia da escolstica
no pensamento portugus foi grande e profunda: Portugal um dos pases da Europa onde mais cedo se
definem as tendncias da Contra-Reforma, ou melhor, onde da escolstica e do feudalismo medieval se transitou,
quase sem descontinuidade, para a neo-escolstica e para o neofeudalismo seiscentista.28
Aps iniciar-se a colonizao do Brasil, em 1555 os jesutas foram chamados para Coimbra. L
implantam um novo mtodo de estudos: o modus parisiensis. Conforme Madeira 29 , neste modelo, originrio da
Universidade de Paris, as classes de estudantes eram divididas de acordo com sua competncia e no por idade,
usava-se da correo fraterna e o estudante participava ativamente do processo de aprendizado. Recompensa e
emulao eram partes do mtodo. Os resultados obtidos desta metodologia foram muito bons, frutos da
organizao e da disciplina, fizeram a fama dos colgios jesutas. Mas com o iluminismo, no sculo XVIII, o
currculo e os mtodos jesuticos comeam a ser questionados. Tefilo Braga (1892) caracteriza o ensino l
desenvolvido como fortemente marcado por trs tristes caractersticas: a erudio livresca, a submisso da arte
ao classicismo pela imposio da autoridade do passado pelos mestres e o desprezo das lnguas nacionais perante
o grego e o latim. 30 Neste contexto, o fanatismo no foi menos prejudicial. Com nfase, afirma Cruz Costa
(1956) que a Inquisio velava e que por toda parte descobriam-se hereges e, enquanto na Europa difundia-se e
renovava-se o mtodo cientfico, em Portugal renova-se a escolstica, como j apontado anteriormente. 31 Uma
das nicas excees a esta triste constatao dar-se- com a lgica ibrica; exceto por ela, Portugal e Espanha
no tero grande significao no panorama intelectual do perodo.32 Surpreendentemente, nesse sculo que a
lgica escolstica peninsular tem como caracterstica marcante a projeo europia e ibero-americana. Conforme
Muoz Delgado (1982), ...os conimbricences, complutenses, Juan de Santo Toms, Toledo, Fonseca, Rbio,
etc., so cursos muito apreciados em toda a Europa e citados abundantemente na Inglaterra, Frana, Alemanha,
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Holanda, Finlndia, Polnia, etc., quando no se copiam literalmente apesar das divises entre catlicos e
protestantes.33 Tais autores foram a base do ensino da lgica em Salamanca, Alcal, Ingolstadt, Colgio
Romano, mas tambm no Mxico, Crdoba (Argentina), Santiago do Chile, Lima, entre outras. Mas conforme
Muoz Delgado Na Ibero-Amrica, durante o sculo XVII levam a palma Mxico e Lima, como se tem visto ao
resenhar as fontes e at o sculo XVIII no h produo massiva autctone.34
A lgica ocupava, enfim, um lugar importante no ensino ibrico. Em 1625, na Universidade de
Salamanca, o bacharel em Artes deveria ouvir dois anos de lgica e um de filosofia, mas isto no era uma
situao uniforme. 35 Em outros centros, o aluno estudava lgica apenas no primeiro ano, sendo que os restantes
eram destinados a estudar fsica e metafsica. 36 Este era o caso de Coimbra. Foi justamente a partir deste modelo
que a lgica foi introduzida no Brasil nos cursos de filosofia ministrados pelos jesutas em seus colgios,
imitando o Colgio de Artes de Lisboa.37 Sabe-se que a difuso da escolstica renovada aqui foi ampla, mas no
se tem evidncias de que tenha sido a nica; possvel que outras diretrizes na lgica estivessem presentes.
Segundo Castro (1968), no ensino jesutico brasileiro, No curso de artes, estudava-se matemtica, juntamente
com a lgica, fsica, metafsica e tica. 38 Se, como afirma Muoz Delgado, os jesutas difundiram a lgica
dentro do movimento de renovao escolstica, mas reelaboraram outras correntes do pensamento lgico como o
lulismo, pode certamente ser considerada a hiptese de que aqui possam ter chegado, mesmo que num grau
pequeno, idias de matematizao do pensamento e no unicamente aquelas advindas da segunda escolstica
portuguesa. Convm lembrar que a influncia jesutica no ensino colonial foi vasta e hegemnica. At a primeira
metade do sculo XVIII, a lgica de orientao predominantemente escolstica no sofrer abalo ou oposio em
Portugal; tal constatao extensvel ao Brasil. De fato, apenas com a expulso dos jesutas em 1759, quando
Pombal inicia a reforma dos estudos em Portugal e domnios, que a lgica escolstica dos sculos anteriores
ser substituda oficialmente pela lgica de carter moderno e ecltico.

1.1 O plano geral dos manuais de lgica ibricos nos sculos XVII e XVIII

Em 1591, novos estatutos para a Universidade de Coimbra so promulgados por D. Felipe II, rei
da Espanha, que regia Portugal devido Unio Ibrica. Neles determinado como condio para que fosse o
aluno aceito ao exame para o bacharelado em Artes que:
3. Nenhum examinando ser admittido ao exame sem apresentar ao Secretario da Vniversidade
huma cedula, com quatro assinados, o primeiro do principal das escholas menores e regente do tal
curso, em que justifiquem que o tal examinado tem ouuido toda a Logica e cinco liuros Physicos ...39

Toda a Lgica correspondia ao contedo do rganon de Aristteles, ministrado num ano letivo.
Deveria ser estudado diretamente no original ou num comentador competente como Pedro da Fonseca40 ou
Francisco Toleto (1532-1596), como prescrevia a Ratio Studiorum, regulamento dos colgios jesutas desde
1599. 41 O Curso Conimbricense inclusive foi composto para esse fim. Na seqncia, sero apresentados maiores
detalhes do contedo destes manuais. Dos candidatos licenciatura em Artes exige-se tambm:
1. Nenhum bacharel ser admittido a este exame, sem trazer cedula assinada do principal e regente,
porque conste com ouuio aquelle curso todo inteiro de tres annos e seis mezes, em que se leo e ouuio
toda a Logica e Philosophia e o mais que he ordenado que se lea no curso de artes: e assi mesmo dir
a cedula, como o tal bacharel respondeo de concluses magnas e paruas: e esta cedula se apresentar
ao chancellario e examinadores: e em todo o mais se guardar o que he dito he que se guarde no
exame dos bachareis, saluo que depois de examinada a Logica e problema dos Physicos, pella mesma
ordem que se examinou a Logica sero examinados os licenciados no livros do Coelo, de
Generatione, Metauros e de Anima e perguntaro huma questo dos Paruus naturaes: e depois disto
lhe argumentaro todos os examinadores contra o problema methaphysico, q<ue> cada um dos
sobreditos ser obrigado a propor e defender: e no fim perguntaro huma questo moral das ethicas de
Aristoteles sem argumento: e neste exame, a Logica se no examinar com tanto rigor como a
Philosophia e Metaphisica: e em todo o sobredito e no mais se guardar a ordem e solemnidade que se
guardou no exame de Logica, quando os licenciados se fizero bachareis. 42

Esta regulamentao quanto ao ensino e avaliao dos cursos de lgica corrobora a importncia
capital da disciplina naquele contexto. Mesmo com a segunda escolstica portuguesa, o papel da lgica no
contexto medieval e luso difere, pois o escolasticismo que floresceu nos sculos XV e XVI na Itlia e Espanha
no representa unicamente a sobrevivncia daquele dos sculos anteriores, um perodo de adaptao criativa
das conquistas escolsticas s necessidades daquela poca especfica. 43 No contexto dos estudos medievais, a
lgica compunha o trivium e enquanto a gramtica ensina como falar corretamente, e a retrica como falar
elegantemente, a lgica ensina como falar verdadeiramente (vere loqui) ou fazer inferncias vlidas.44 A lgica
era a cincia da linguagem, mas Este o fim intrnseco da inquirio lgica, definida como cincia. Mas a

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lgica igualmente instrumento da inquirio cientfica, arte das artes e cincia das cincias, no que ela tem
propsito extrnseco de validar as inferncias nas cincias positivas. O enunciado de Bocio, que a lgica ao
mesmo tempo, cincia e instrumento da cincia, era entendido neste sentido.45 Toms de Aquino a definir
como a teoria das segundas intenes: O ser duplamente, ser no pensamento (ens rationes) e ser na natureza.
Ser no pensamento propriamente dito daquelas intenes as quais a razo produz (adinvenit) nas coisas que ela
considera, e.g., as intenes de gnero, espcie e de modo, as quais no so encontradas entre objetos naturais,
mas so conseqentes a partir das consideraes da razo. Esta classe, nominalmente, o ser no pensamento, a
prpria matria da lgica. 46
J no sculo XIV, a lgica de Guilherme de Ockhman e Jean Buridano esquivam-se de polmicas
metafsicas. A lgica de Ockham era ... formal, ao contrrio, a qual proveu William de Ockhman e outros
filsofos do sculo XIV com um poderoso instrumento para sua crtica da lgica metafsica ou da metafsica
logicizada, que crescia no final do sculo XIII. E, ainda,[o] significado primrio daquilo que chamado
nominalismo, de William de Ockhman, sua rejeio da confuso de lgica com metafsica, e sua vigorosa
defesa da concepo mais antiga de lgica como scientia sermocinalis, cuja funo antes analisar a estrutura da
linguagem, mais que hipotetiz-la dentro da cincia da Realidade ou da Mente.47 Se Ockham se ops confuso
entre metafsica e ontologia no perodo medieval, no perodo moderno a ateno se voltaria a outra aproximao
igualmente ariscada para a lgica que consiste na sua reduo psicologia e epistemologia. Em Fonseca
(1585), um dos melhores representantes da renovao escolstica portuguesa, a lgica abrange um conjunto de
teorias bastante significativo. Ele afina-se com a postura dos jesutas com respeito ao tomismo e ao aristotelismo,
mas mantm certa independncia apenas aceitando as teorias que correspondessem verdade. Ele devido sua
orientao humanista dos jesutas procurar conciliar a dialtica e a analtica aristotlicas, pois, para ele no so
opostas, mas complementares. Conforme prope Madeira, possvel concluir que Fonseca tenha alcanado
uma sntese entre duas abordagens da lgica.48 Ele conhece bem a lgica ps-aristotlica, grega ou latina, bem
como a escolstica. Plato, Alexandre de Afrodsias, Cicero, Bocio, Agostinho, Toms de Aquino, Averroes e
Rudolf Agricola e so alguns dos autores dentre os quais ele transita, procurando sempre apresentar Aristteles
como origem e referncias diversas teorias lgicas sempre que possvel. 49
Nos sculos XVI, XVII e XVIII era moda na Europa o uso de manuais. Este novo gnero literrio
consistia em ... elaboraes sistemticas do saber filosfico, em nosso caso de material lgico, realizadas com
certa independncia da maneira mais antiga de comentrio ao texto de Aristteles ou a outra autoridade.50 Os
manuais promoveram uma maior ordenao e sistematizao da matria lgica, uma vez que eram elaborados
para uso didtico. Este gnero de manuais, em lgica, foi popularizado com o de Port-Royal, La Logique ou Art
du Penser; contudo, este ltimo contempla apenas o material referente s smulas lgicas, no abarcando o
contedo completo que os manuais da lgica pr-renascentista abordavam. 51
O plano geral dos manuais de lgica do sculo XVII englobava trs partes essenciais: as Smulas
Lgicas, a Lgica Proemial e a Lgica Magna ou Maior. 52 As Smulas Lgicas compreendiam a lgica menor,
introduo lgica ou dialtica e a lgica parva. Tratava basicamente de ordenar o material referente s trs
operaes lgicas: acerca dos termos (simples apreenso), a proposio e a inferncia lgica. Como
desdobramento destas trs operaes eram estudados as proprietates terminorum (significao, suposio,
apelao, copulao, ampliao, restrio e analogia), as proposies quanto s suas vrias propriedades
(quantidade, qualidade, converso, contraposio, obverso, as inferncias imediatas e as relaes do quadrado
de oposio) e, enfim, o silogismo, as consequentiae (estudo da implicao material) e as falcias (formais e
no-formais). Como se pode constatar, o conjunto da lgica escolstica tanto medieval quanto lusa abarcava no
apenas a inferncia silogstica categrica que corresponde, como bem se sabe hoje, a uma lgica de predicados
mondica, mas tambm da lgica proposicional oriunda da tradio megrico-estica. A segunda parte
denominada Lgica Proemial compreendia os tpicos atualmente estudados pela filosofia da lgica, como a
natureza da lgica, seu objeto poca o ente da razo a necessidade da lgica dentre outros temas. Aqui se
apreciava Toda uma filosofia da lgica donde se manifestam as divergncias das diferentes tendncias
escolsticas...53 A ltima parte era a Lgica Magna ou Maior onde discutiam-se as posies heterodoxas de
escotistas e tomistas, a questo dos universais, os predicveis de Porfrio, os tratados lgicos de Aristteles.
Esses manuais diferenciavam-se entre si na disposio dos contedos e em aspectos doutrinais.
Tais diferenas, em geral, deviam-se s famlias religiosas que produziam, nessa poca, a maioria absoluta dos
manuais na pennsula. No raramente, elas uniam-se em torno de determinadas posies filosficas. Em geral, os
dominicanos, os mercedrios e grande parte dos carmelitas descalos reuniram-se em torno das idias de Toms
de Aquino; os beneditinos, igualmente, seguem o tomismo, embora com peculiaridades que permitem incluir
doutrinas anselmianas ou de outros doutores da ordem. Os agostinianos seguem Egdio Romano e Agostinho. Os
diversos ramos franciscanos seguem posies de Duns Scotus e alguns seguem, ainda, Boaventura. Os jesutas
dentro da reinterpretao do escolasticismo luz do humanismo pelo estabelecimento dos textos originais dos
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filsofos gregos e latinos, bem como pelo acurado estudo destes clssicos contribuem com todo o Curso
Coninbrisense e na metafsica Francisco Suarz tem o mrito de trata-la como disciplina independente,
pensando-a como portadora de sua prpria inteligibilidade.54

1.2 A Lgica das Faculdades do Entendimento Humano

A filosofia moderna coincide com um momento distinto na histria da lgica. No contexto


moderno, sobre a lgica recai uma tarefa rdua, prpria do sculo das luzes, de dar ao homem o pleno uso de sua
razo, atravs da manipulao correta das operaes do entendimento, do mtodo racional e cientfico. Nesse
perodo dos sculos XVI ao XIX , ao contrrio do que usualmente se pensa, a referncia s operaes do
entendimento no desempenhavam apenas um papel meramente auxiliar na exposio da teoria lgica: O
objetivo da lgica era, agora, entendido como a produo de princpios para o correto emprego de todas as
operaes da mente, as quais contribuem para a cognio. 55 Pois [o] que se pretende o mtodo, mas um
mtodo poderoso e operativo, capaz de guiar utilmente a atividade intelectual na procura da verdade.56 E, no
na procura da verdade, assunto da lgica desde Plato57 , mas pelos mtodos que empregar, mais uma vez, essa
lgica , em muitas maneiras, profundamente discordante das formas prvias e posteriores de lgica.
Neste contexto, as figuras de John Locke e dos monges de Port-Royal so emblemticas quanto
consolidao da reestruturao da lgica nos moldes acima que se operava lentamente desde os fins da Idade
Mdia. Deve-se mencionar, no entanto, que tal reestruturao no significou desenvolvimento da lgica pois, ao
contrrio, como constatou Bochenski (1961), a lgica do perodo moderno abandona muitos desenvolvimentos
importantes obtidos pelos lgicos escolsticos como as proprietates terminorum com sua refinada anlise
semntica da lgica desenvolvida naquele perodo, que no se reduzia ao aspecto sinttico (sincategoremtico 58 )
da lgica, contando com uma semntica extremamente desenvolvida.59 As linhas gerais da forma de lgica do
perodo moderno foram popularizadas por Port-Royal, se bem que se possa remont-la com variaes a Rudolf
Agricola, Petrus Ramus, Ren Descartes, Thomas Hobbes, Pierre Gassendi e John Locke. Sua diretriz geral
consistia em pressupor uma correlao entre aspectos da teoria lgica propriamente dita com o estudo das
principais faculdades do entendimento humano (facultative logic), como identificou Buickerood (1985).
Nesta concepo de lgica o objetivo era formular os princpios da habituada regulao da mente
na apreenso da verdade e na aquisio do conhecimento e propriamente da razo suficiente. Era do esquema das
faculdades produzidas por essa pesquisa que a doutrina dos termos, proposies, argumentao e mtodo eram
compreendidos como derivados.60 Buickerood, investigando John Wallis 61 , averiguou na sua concepo de
lgica que ... referncia s faculdades cognitivas [eram feitas] simplesmente para estruturar a apresentao da
doutrina lgica tradicional, sugerindo, contudo, tnues conexes entre os objetos materiais da doutrina lgica
formal e aqueles processos cognitivos para os quais , de alguma maneira, suposto aplicar. As conexes entre as
trs partes da lgica e suas respectivas operaes eram, muitas vezes, estipuladas como correlativas, como na
abertura do Manuductio ad logicam de Du Trieu.62 De fato, no Essay Locke prope a histria natural do
entendimento, constituindo-a desde seus fundamentos empricos (perception) at suas operaes constitutivas
por uma anlise das faculdades cognitivas. Estariam a postos os elementos basilares para que no sculo dezoito
a lgica fosse a partir dele estruturada.
Assim, o esprito da lgica das faculdades fica expresso Arnauld & Nicole (1682) na Logique: A
lgica a arte de bem conduzir a razo no conhecimento das coisas, tanto para instruir-se como para instruir os
outros. Esta arte consiste nas reflexes que os homens fizeram sobre as quatro principais operaes de seu
esprito: conceber, julgar, raciocinar e ordenar.63 Dentro destas linhas,
Antes dos ltimos anos do sculo dezessete a lgica era freqentemente caracterizada naquilo que
poderia ser preliminarmente chamado nas publicaes tradicionais na matria como arte ou cincia
do raciocnio ou discursar bem. Este campo era entendido predominantemente como o estudo dos
termos e proposies, e das propriedades formais dos argumentos, os quais estavam a maior parte
restritos a silogismos. Lgica, ento, inclui o desenvolvimento do aparato conceitual, requisito para a
discriminao de tais propriedades como a distino entre verdade e validade, enquanto oferece, ao
menos superficialmente, reconhecimento estrutural para as faculdades cognitivas e operaes. 64

Nesta diretriz a escola que maior popularidade e sucesso obteve foi a dos citados cartesianos de
Port-Royal, uma vez que ... a concepo geral da lgica que eles expuseram neste livro teve grande aceitao e
dominou o tratamento da lgica pela maior parte dos filsofos nos 200 anos seguintes.65 A influncia da lgica
de Port-Royal, ao final do sculo XVIII, assombrosa, encontra-se no pice de todo um movimento de
reestruturao da lgica, desde os fins da Idade Mdia at a modernidade. Buroker (1998) frisa
contundentemente: A lgica de Port-Royal foi a lgica mais influente, desde Aristteles at o fim do sculo

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XIX. A edio crtica de Pierre Clair e Franois Girbal lista 63 edies francesas e 10 edies inglesas, uma das
quais (1818) serviu como texto no curso de Educao das Universidades de Cambrigde e Oxford. O trabalho
trata de tpicos de lgica, gramtica, filosofia da linguagem, teoria do conhecimento e metafsica. 66 Merecem
especial destaque algumas contribuies de Locke e Arnauld & Nicole. Este autores influenciaro diretamente o
contexto luso da lgica por meio de Lus Antnio Vernei (1751) e Antnio Genovesi (1767, 1786) que tem seus
textos amplamente utilizados no Brasil, especialmente o ltimo.
A concepo de metafsica e lgica de Locke distinta da tradicional. Ele procura no Ensaio sobre
o Entendimento Humano, estudar a natureza e a origem das idias, chegando a uma anlise do modo como se
comportam umas em relao s outras, para ento determinar a natureza e o mbito dos conhecimentos possveis
e dignos de segurana. Isso implicar, tambm, no conceito de lgica em Locke. 67 Negando as idias que no
tenham sua origem nos sentidos, o filsofo d um caracter emprico natureza de toda idia, produto da
percepo. O prprio pensamento e o sentido interno (a conscincia) so modos de percepo. natural supor
que a lgica no ficaria intocada. Locke ir recusar os fundamentos tradicionais da lgica, em seu embasamento
mais comum, derivado do sistema filosfico aristotlico e, desta forma, ter grande aceitao, uma vez que a
lgica escolstica no ser mais compatvel com os fundamentos do pensamento moderno, sejam eles
predominantemente racionalistas ou empiristas. Para Salgado Jr. (1950),
No era verdade que imperava como dogma que no era possvel constru-la seno a partir das
categorias tradicionais, de carter meio ontolgico, meio gramatical? Mas se o exame da origem e
natureza das ideias viera destruir o edifcio metafsico, como no buscar novos alicerces logica?
No mais a ateno s categorias, no mais a entronizao do silogismo, incapazes no s de
descobrir algo, como ainda de exprimir argumentao com simplicidade mais clara. Nada mais era
necessrio do que saber que as Ideias ou eram simples ou compostas e que podiam significar modos,
substncias e relaes. Sobre essa base, podiam j assentar-se quaisquer Teorias do Juzo e do
Discurso. A Lgica dispensava a Metafsica e o Silogismo, e erguia-se toda do simples exame do
comportamento do entendimento humano.68

Aquilo que seria entendido como a lgica de Locke, dispensa regras, o formalismo, a preocupao
com a argumentao lgicamente vlida, com o silogismo. Ele prope que a lgica adequada produo do
conhecimento verdadeiro seja fundamentada, de maneira simples, na anlise do entendimento humano que, a
partir das operaes de percepo e reflexo so obtidos mediante a experincia, material de todo pensamento, e
dava conta de validar as inquisies humanas.69 Esta concepo de lgica adequada e prpria filosofia que a
originou; seu carter psicolgico.
Nesta diretriz de fundamentao da teoria lgica, a concepo de Arnauld & Nicole (1682) , ao
mesmo tempo, prxima e distinta da de Locke. Um dos caracteres da distino a preservao, pelos monges
franceses, de uma boa poro, das smulas lgicas em seu manual, dando-lhes um tratamento extremamente
competente, alm de uma seo inteiramente dedicada ao mtodo cientfico. Os lgicos de Port-Royal do
disciplina uma abordagem claramente anti-retrica, combatendo a presena de elementos metafricos e
figurados, tidos por alguns como matria da lgica. De fato, os monges de Port-Royal, como cartesianos
convictos, consideravam a matemtica como paradigma do conhecimento: Como Descartes, Arnauld e Nicole
olham a matemtica e, em particular, a geometria, como o paradigma do conhecimento. No obstante suas
crticas na parte IV [da lgica] s definies de Euclides e ordem de suas provas, eles mantm que somente a
matemtica exibe os traos essenciais da cincia verdadeira, na simplicidade de seus conceitos e no rigor de suas
demonstraes.70
Do ponto de vista semntico, a lgica de Port-Royal um amlgama de teorias medievais e
seis centistas: A primeira a viso que o pensamento a priori para a linguagem, que as palavras so
meramente externas, signos convencionais de estados mentais privados e independentes71 , ou seja, a estrutura
de uma expresso lingstica independente da estrutura natural das idias que ela expressa. A principal
contribuio de Port-Royal para a semntica a anlise dos termos gerais, feita por meio das noes de extenso
e compreenso:
Ao contrrio da viso moderna, a qual identifica a extenso de um predicado com o indivduo aos
quais o termo se aplica, Port-Royal concebe que a extenso como inclui espcies (ou subconjuntos)
das idias gerais to bem quanto os indivduos (membros do conjunto) possuem os atributos
relevantes. Apesar desta ambigidade, a anlise marca uma importante simplificao da teoria
medieval da suposio, a qual tentou relatar todas as variedades de referncia. Embora a distino
estivesse prefigurada em ambos os trabalhos, o antigo e o escolstico, e igualmente formulada por
Leibniz, a avaliao de Port-Royal representa o mais claro tratamento daquele tempo.72

Seu tratamento da negao clssico: Port-Royal segue a tradio em tratar afirmao e negao
como formas polares de julgamento. Em sua exposio, as proposies contendo partculas negativas, tais como

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no, constituem negaes como opostas a afirmaes.73 A teoria da proposio de Port-Royal um exemplo
da teoria tradicional, sujeito, cpula e predicado, mas a semntica dada a elas provm da metafsica de
Descartes.74 Tanto em Locke quanto em Port-Royal, ntida a converso de interesse dos termos s idias, no
lugar das proposies os juzos e, ao invs da inferncia, ocupa-lhe o lugar o raciocnio. Finalmente, no lugar da
lgica formal desde Aristteles at o princpio dos tempos modernos, uma lgica de carter psicologista.

1.3 A reforma pombabina do ensino portugus, a lgica e o Brasil

No Dezoito Portugus, encontram-se pistas decisivas para a compreenso do esprito geral da


forma de lgica estudada no Brasil, no final do sculo XVIII e XIX. Durante a administrao do Conde de
Oieiras, Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782), mais tarde Marqus de Pombal, defendeu-se a
implantao de uma concepo pragmtica de lgica, a servio de uma mentalidade esclarecida, de cunho
iluminista, capaz de transformar Portugal, equiparando-o aos grandes pases do perodo, como a Frana e a
Inglaterra, especialmente ltima. Havia uma preocupao com a mudana de mentalidade em Portugal, a fim
de fazer frente ao novo estado de coisas que se seguiu independncia de Portugal da Espanha (ocorrida em
1640) e descoberta do ouro no Brasil (Caet, 1693). Portugal precisava defender-se concorrendo contra a
dominao britnica econmica e diplomtica a fim de responder crescente preocupao em conservar e
explorar os considerveis bens de ultramarinos.75
E, [c]omo em outros lugares da Europa, o estmulo ao novo pensamento em Portugal foi dado
pelas conquistas intelectuais de Descartes, Newton e Locke, que durante o sculo XVII operaram uma ruptura
audaciosa da tradio da autoridade, seja bblica, seja aristotlica, e encareceram os mritos do raciocnio, da
experincia e da utilidade.76 Neste contexto, o iluminismo portugus foi um fenmeno particular. Moncada
(1941) qualifica-o como ... essencialmente Reformismo e Pedagogismo. O seu esprito era no revolucionrio
nem anti-histrico, nem irreligioso como o francs, mas essencialmente progressista, reformista, nacionalista e
humanista. Era o iluminismo italiano. 77 Considera ainda Maxwell (1995) que a maior influncia no processo de
reformas pedaggicas foi exercida pelo padre oratoriano Lus Antnio Vernei (1713-1792). Ele foi o autor da
obra O Verdadeiro Mtodo de Estudar para ser til Repblica e Igreja, proporcionando estilo e necessidade
de Portugal. O prprio ttulo do livro resumia o radicalismo e as limitaes da filosofia educacional pragmtica
da reforma pombalina. Vernei acreditava que a gramtica devia ser ensinada em portugus, no em latim; foi um
firme adepto dos mtodos experimentais e se opunha a um sistema de debate baseado na autoridade.78 Mas ele
no foi, em lgica, o primeiro a criticar a lgica escolstica to cultivada pelos jesutas. O primeiro como se ver
ser Manoel Azevedo Fortes.
Uma das conseqncias destes debates pedaggicos foi a oposio aos jesutas. Eles detinham
quase todo o monoplio do ensino em Portugal e no Brasil, onde os colgios jesutas eram as principais fontes
para a educao bsica.79 Eles eram acusados, na poca, por seus oponentes, de serem os principais defensores
de uma tradio escolstica morta e estril, inadequada idade da razo. A reao jesuta a essas crticas, tem
lugar: A partir de 1730 o aristotelismo comea a ser criticado e atacado. Ainda, porm, em 1746, os jesutas,
num edital, probem que se discutam e ensinem as doutrinas de Descartes, de Gassendi e de Newton, filsofos
que les declaravam ser hereges ... 80 No se pense, por isso, que os jesutas eram completamente fechados s
idias modernas. O inventrio dos livros da biblioteca da Universidade de vora continham trabalhos de Bento
Feij, Descartes, Locke e Wolff. Em Coimbra, o colgio jesuta possua O verdadeiro Mtodo de Estudar de
Vernei.81
A implantao de um novo sistema educacional, que consolidasse as necessrias reformas, exigia a
estruturao de um novo sistema educacional pblico, capaz de substituir os jesutas.82 Por ocasio da expulso
dos jesutas, o seu sistema educacional era um complexo considervel. Em Portugal, 34 faculdades e 17
residncias; no Brasil, 25 residncias, 36 misses e 17 faculdades e seminrios.83 O principal objetivo da reforma
educacional de Pombal era formar um novo corpo de oficiais e funcionrios, nas mos dos quais seria entregue a
gesto da burocracia estatal reformada e a hierarquia da Igreja. 84
Em Portugal, no sculo XVIII, o ensino elementar, o secundrio e o superior no tinham existncia
legal escalonada, uma vez que as universidades atendiam todos os nveis de ensino. A essa poca todos os
estudos se concentravam no mesmo Estabelecimento (sic) de ensino, sendo assim administrados em locais
separados por alguma distncia; semelhantes classes formavam, desse modo, um como que santurio da
sabedoria em que conviviam, cada um em seu escalo, os candidatos cultura em todos os graus.85 Havia uma
coordenao orgnica entre os diversos nveis de ensino, era assim que as aulas de ler, escrever e contar faziam
parte do programa da Universidade de vora e Colgios e s ingressava na Universidade de Coimbra quem
levasse certificado de exame de lgica.86

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Para executar a reforma educacional, o rei D. Jos I, por indicao de Pombal, nomeou diretor de
estudos D. Toms de Almeida. Mais tarde viria a ser formada a Junta da Providncia Literria, que prepararia a
reforma do ensino superior. Na Carta Rgia de nomeao de D. Toms de Almeida, em 9 de julho de 1759, para
o lugar de Diretor Geral dos Estudos, na seo destinada Memria dos livros aconselhveis e permitidos para
o Novo Mtodo, l-se, explicitamente, A lgica critica do Vernei, ou do Genovezi.87 O livro de Genovesi
novamente indicado e adotado como oficial, na ocasio da reforma da Universidade de Coimbra, em 1772. Entre
as razes para a simpatia de Pombal por Genovesi que levaram sua adoo, figuram sua crena de que a Igreja
seria autnoma e separada do estado. Seus limites estariam circunscritos a assuntos doutrinrios e sacramentos;
da mesma forma, a educao religiosa deveria estar a cargo do estado. Esse modelo era de inspirao inglesa:
Genovesi via a Inglaterra como mo delo em termos de desenvolvimento econmico e desejava ver suas tcnicas
adaptadas para as condies napolitanas.88
Conforme Banha de Andrade (1978), o Brasil mereceu do referido diretor de estudos maior
ateno que qualquer outra parte dos Domnios da sua jurisdio, exceto, naturalmente, o reino que dirigia em
direto, cabendo ao poder local a ateno prestada aos ndios.89 Quanto s medidas concretas aqui adotadas na
reforma do ensino, cabe destacar inicialmente duas: a primeira foi eliminar os jesutas e, a curto prazo, todos os
religiosos da educao; a segunda visava substituir a ao educativa religiosa por uma de diretriz racionalista,
embora ainda ligada hierarquia eclesial, subordinada ao estado.90 Contudo, no se tem provas cabais de que a
reforma se tenha iniciado a partir da educao elementar, na reforma pombalina dos estudos, mas ... de crer
que a reforma comeasse por baixo, visto o ensino da instruo primria ser uma realidade em muitas
povoaes91 , particularmente no Brasil.
Em 1771, relata Maxwell, o diretor de estudos substitudo pela Real Mesa Censria e o sistema
do estado foi ampliado para incorporar escolas de leitura, composio e clculos, e para aumentar o nmero de
aulas de latim, grego, retrica e filosofia: o sistema foi estendido aos territrios ultramarinos.92 A Real Mesa
secularizou a Inquisio no papel de censor de livros. Este rgo, de forma paradoxal, funcionou como difusor
de um certo iluminismo em Portugal, ao mesmo tempo que julgava aquilo que seria acessvel ao leitor portugus.
Todavia, A Mesa, freqentemente, liberava livros para seus proprietrios ou livreiros que antes haviam sido
banidos pela Inquisio - entre eles, as Oeuvres de Voltaire (teatro), a Pamela de Richarson, o Esprit de lois de
Montesquieu e o An Essay concerning Human Understanding de Locke. 93 A Real Mesa agia de forma ambgua,
na medida em que no permitia a circulao de obras consideradas de carter pernicioso religio, que
veiculassem idias de atesmo e materialismo. Mesmo assim, se toda essa cautela era vista como paradoxal aos
olhos de um iluminista purista, aos tradicionais as decises da Mesa eram sacrlegas e perniciosas94 e, embora,
no contexto do Nordeste europeu, esse modo cauteloso de tratar um assunto parecia to autodestrutivo, mas no
contexto de Portugal do sculo XVIII era uma grande inovao.95
Faltava, ento, reformar a Universidade de Coimbra, tarefa que foi iniciada em 1772. Sua
preparao foi confiada Junta de Providncia Literria, formada dois anos antes, a qual preparou os novos
estatutos para a instituio. No processo de reforma da universidade, criam-se duas novas faculdades, a de
Matemtica a primeira da Europa96 e a de Filosofia, com firme resoluo de extinguir a tradio escolstica,
em particular, na lgica. O terceiro livro dos estatutos dedicado aos cursos das Sciencias Naturaes
Philosophicas. Na segunda parte deste livro, estatudo o curso de matemtica e na terceira o de filosofia. Ser
avaliada brevemente a motivao da instituio dos dois novos cursos mencionados e a crtica lgica aparecer
subjacente a muitas destas. Nos novos estatutos, em primeira pessoa o rei D. Jos I, estabelece a criao da
faculdade de Cincias Matemticas cuja necessidade justifica:
Para reformar pois estes abusos; para restituir as Sciencias Mathematicas ao lugar, que merecem; e
para segurar os Estabelecimentos, que Tenho feito nas Faculdades de Theologica, Canones, Leis e
Medicina; reduzindo-as aos seus verdadeiros, e solidos princpios; expurgando-as das questes
Quodlibticas, e Sofisticas dos Escolasticos; e trazendo-as ao caminho seguro do Methodo
Mathematico, quando possvel imitallo, e seguillo nos differentes objectos das dictas Sciencias. Sou
servido crear, e establecer a Profisso Mathematica na Universidade de Coimbra em Corpo de
Faculdade, assim, e da maneira, que ora so estabelecidas as outras Faculdades.97

H uma identificao entre o mtodo matemtico e a lgica, que fica mais clara nos trechos
abaixo. Recomendavam os estatutos que os estudantes de matemtica no primeiro ano deveriam dar especial
ateno aos Elementos de Geometria de Euclides:
5 E porque os Elementos de Geometria, que no Primeiro anno do dito Curso se ensinam, so a
Lgica, praticada com a maior perfeio, que he possivel ao entendimento do homem; cujo exemplo
he mais instructivo, do que todas as Regras e Preceitos, que se podem imaginar, para dirigir, e
encaminhar o discurso. 98

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Observe-se que esta associao entre lgica e mtodo matemtico, ou geomtrico como era
denominado, uma constante em textos de lgica dos sculos XVII e XVIII. Todavia, na fundao do curso de
filosofia que a crtica lgica escolstica aparece patente. Havia preocupao na constituio da profisso de
filsofo. Acreditava-se, com razo, que sem ela no haveria cultivo sistemtico e institucional da filosofia, nem a
formao de bons professores de que Portugal tanto precisava, na viso dos reformadores.99 Alm disso, aqui
aparece a recomendao quanto aos textos didticos a serem utilizados. Os estatutos determinam:
7 Por tanto constar o Curso Filosofico de seis Disciplinas principaes, a saber: Logica, Metafisica,
Ethica, Historia Natural, Fysica Experimental e Chimica. Cujas Lies se faro sempre pelos
melhores Authores, que tiverem escrito sobre ellas de hum modo elementar, e abbreviado; mas de
sorte que sejam cheios de Doutrina...100

Esta recomendao para que fossem usados os melhores autores que tivessem escrito textos
elementares, mas cheios de doutrina, no parece um paradoxo? Dentro dos aspectos metodolgicos da reforma
pombalina do ensino, tal orientao levou adoo de mtodos resumidos, efetivando a simplificao dos
assuntos ensinados. Os manuais antigos so substitudos por manuais econmicos, encolhidos. Alis, escolhem-
se os simplificados e, dentre eles, algumas vezes sero feitos cortes, como os que sofreu o tratado de Genovesi,
quando elogiou Aristteles. Se mtodos resumidos parecem aqui estranhos, deve-se lembrar que estavam
conforme proposta dos pedagogos da poca.101 No obstante, das aulas de latim s de lgica, houve uma queda
considervel na qualidade do ensino, comparado o ensino jesutico com o de ento, reformado. Essa foi uma
situao em que boas intenes no produziram os melhores resultados. Mas interessam, essencialmente, as
ques tes tericas da lgica e no necessariamente as pedaggicas.
No ttulo III, Da Distribuio das lies pelos anos do Curso Filosfico; e do modo, que se h de
ter, no captulo I, Das lies do Primeiro Anno, l-se:
2 Feita esta Introduo com brevidade, entrar na Primeira parte da Filosofia Racional, que he a
Lgica, a qual deve servir de entrada, e frontispicio ao Curso Filosfico. Porque no sendo todas as
verdades, que nelle se devem ensinar, primeiros Princpios; mas necessitando de discusso, e
combinao para se alcanarem, e provarem, he necessario saber as Regras, pelas quaes se deve fazer
a dita combinao; e o caminho, por onde h de passar continuamente o entendimento do conhecido
para o desconhecido. 102

O curso de lgica que nos estatutos anteriores era dado em um ano, passaria a ser ministrado em
trs meses. Pois, excluindo a grande multido de preceitos inteis, e de questes extravagantes introduzidas
pelos Escolsticos, e conservadas em grande parte pelos Modernos, que se empenhram em fazer longa, difficil,
e embaraada a Arte de discorrer, que deve ser breve, facil, e expedita. 103 A esto condensados os limites e a
abrangncia das expectativas e concepo de lgica da reforma pombalina. Tal concepo, implantada pela
reforma pombalina da Universidade de Coimbra, muito bem ilustrada pelos quatro pargrafos subseqentes,
compilados do captulo primeiro do terceiro livro dos estatutos:
4 Assim tera sempre presente: Que toda a Logica se reduz a huma Regra muito simples. Que assim
como para comparar dous, ou muitos objectos, distantes huns dos outros, se usa dos objectos
intermedios; do mesmo modo se comparam as idas, cuja relao manifestamente se no v por meio
de outras idas, que entre ellas se podem achar para servirem de cadeia ao Raciocino. E toda a
Logica no deve ser outra cousa mais, do que a evoluo deste nico Princpio, e das consequencias,
que delle resultam.
5 Primeiro mostrar as Regras, e Methodo, que se devem seguir no Raciocinio perfeito, que se
chama Demonstrao em questes, onde o mesmo nome de Conjectura sera temerario. E mostrando
que as Proposies no ficam j mais demonstradas, por se dizer que o esto; e que de nada vale a
frma acessoria, e o exterior Geometrico de Definies, Theoremas, Corollarios, etc. quando se
applica a Principios vagos, faltos da exactido escrupulosa das Verdades Matemticas.
6 Em segundo lugar mostrar as Regras necessarias para conduzir o Entendimento no Raciocnio
imperfeito, no qual se no pde sentir evidentemente a unio, ou opposio das idas. Nisto consiste
hum ramo da Logica to essencial, e necessario, como a Arte de Demonstrar; e pouco cultivado nos
Elementos ordinrios da mesma Logica; sem embargo que a Arte conjectural, que ensina a pesar, e a
avaliar as probabilidades, he a que tem mais necessidade de Regras; e que tem o uso mais amplo nas
Sciencias, conforme o estado actual, em que se acham .... 104

Essas passagens qualificam o esprito da lgica que era desejada cultivar em Coimbra e, por
conseguinte, em todo o reino e domnios. A lgica de ento pragmtica e instrumental: recusa-se filosofia,
inclusive da disciplina em questo. Neste sentido, a lgica, caracterizada como disciplina terica, ser a partir
das reformas pombalinas uma matria de carter aplicado. Esta forma de ver a lgica grangear muitos adeptos,
encontrando-se calorosas manifestaes de apreo como esta:

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He facil o estudo da Logica, e to facil, que se pde colher no pequeno espao de trez mezes. E
haver alguem, que deixe de aplicar, e empregar to pouco tempo para possuir to grande thesouro?
S quem ignorar o beneficio, e utilidade, que deste estudo lhe pde resultar: nem vos parea, que eu
marquei pouco tempo, pois affirmo com experincia, que nelle podeis adquirir conhecimento
sufficiente dos preceitos e regras desta Arte.105

Em tal contexto, o interesse primordial dirige-se s suas aplicaes e, quando estas exigem, se
atenta para a teoria lgica. Esta caracterstica, alm de moderna, essencialmente lusa. Esta viso da lgica ter
grande tradio em Portugal, pelo menos por cem anos. O mesmo ocorrer no Brasil.
Recomendam os estatutos a respeito dos livros didticos a serem adotados: 9 O Livro, que para
o dito fim se deve escolher he hum dos Pontos mais importantes das Lies deste anno.106 Afinal, sem novos
textos, a partir de novas diretrizes, no se teria um novo ensino. Ao professor de lgica fazem-se as seguintes
recomendaes:
11 Reduzindo-se pois o Lente s Regras necessrias da Logica, e praxe dellas; no smente
mostrar a origem, e as causas do erro, e os meios de o evitar; mas tambm costumar os seus
Discpulos a examinar, analyzar, e combinar as matrias; e a proceder com exactido, e boa f nos
Raciocinios.
[...]
O cuidado todo do Professor se reduzir a inspirar nos seus Ouvintes o Criterio, em que consiste a
alma da Filosofia; no os canando com Disputas sobre a primeira proposio verdadeira, que alcana
o Entendimento, a qual poder no ser a mesma em todos os Homens; mas fazendo-os adquirir com o
exerccios o habito precioso de distinguir o verdadeiro, do falso; e o Argumento, do Sofisma.
12 Tambem deixar de parte o grande nmero de questes Metaphysicas, que os Logicos vulgares
disputam sobre a natureza, e origem das idas; a maior parte das quaes no tem Principios certos para
j mais se averiguarem; e ainda que os tivessem, no pertencem aos elementos da Logica; antes a
suppe bem estudada e praticada para nellas se poder discorrer alguma cousa com acerto. E por essa
razo cortando todas as superfluidades, e embaraos; dever concluir o que pertence Logica nos
Primeiros tres meses do Anno letivo; exceptuando a prtica della, a qual sempre mostrar no resto das
Lies de todo o Anno.107

Quanto s novas faculdades, estas encontrariam enorme resistncia para que fossem integradas ao
ambiente acadmico portugus. Como afirma Moreira: Mesmo em Portugal eram mal vistas as cincias
naturais, eram como que bastardas, a quem a generosidade e a clemncia de Pombal tinha dado morada e
agasalho, naquele arrogante morgado literrio, que assentara em Coimbra o seu solar. Eram cincias de plebeus e
quase desconhecidas por adventias e carentes de costado genealgico.108 Quanto implantao desta nova
lgica, sua assimilao ser muito maior e duradoura.

1.4 Textos da boa lgica em Portugal e no Brasil no sculo XVIII

No Dezoito Portugus, com a implantao da lgica ecltica, ou boa lgica, como era
recomendada, no suprimiu a tradio escolstica tanto em Portugal, quanto no Brasil. Na verdade, estimularam-
se vises novas da lgica, o que era uma grande inovao em Portugal, no significando isso a anulao da
influncia da segunda escolstica portuguesa. Parece, antes, que as duas vises da lgica combinaram-se e
coexistiram no perodo que se seguiu reforma do sculo XVIII. Pombal pretendia uma lgica ecltica mas,
especialmente aps seu governo, pode-se dizer que no s ela foi obtida, mas tambm uma lgica
verdadeiramente sincrtica, dada a liberalidade terica que fundiu elementos de maneira no muito criteriosa
entre as teorias de lgica em questo, como atestam as manifestaes de lgica as estudadas no Brasil no sculo
XIX.
A nova lgica foi implantada, em Portugal e no Brasil, atravs da adoo de manuais didticos de
lgica modernos, na ocasio da reforma pombalina e perdurou mesmo aps ela. As idias novas sobre a lgica
penetraram no universo luso de maneira enfraquecida, em seu vigor terico original, conseqncia do ecletismo
a que foi submetida. Isso no desmerece as boas intenes da reforma, apenas expe suas reais possibilidades e
limites. Alm disso, para a lgica lusa estas inovaes sero apenas aproximado do contexto geral da lgica
europia. Para o Brasil, vale o mesmo. Mas acredita-se que a aproximao, de fato, aqui tenha sido ainda menor.
Urgia superar um oceano acadmico ainda maior.
Na enumerao dos proponentes da boa lgica um engano tem sido perpetuado na historiografia da
lgica luso-brasileira. No foi Vernei o pioneiro da reforma da lgica em Portugal, no sculo XVIII. Este mrito
cabe a Manuel Azevedo Fortes (1660-1749). 109 Sua obra Lgica Racional, Geomtrica e Analtica foi publicada
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em 1744 110 , aparecendo dois anos antes dO Verdadeiro Mtodo de Estudar de Vernei, editado em 1746. O
Instituitiones Logicae ad usum tironum scriptae111 de Antonio Genovesi foi adotado, oficialmente, na reforma
dos estudos, da mesma forma que o De re logica ad usum lusitanorum adolescentium112 de Vernei. Ambos os
textos sero encontrados no Brasil.
O manual de Azevedo Fortes expe um posicionamento de averso lgica escolstica, naquele
perodo, ainda intocada criticamente dentro de Portugal. Luis de Albuquerque afirma ... que Azevedo Fortes foi,
nesse sculo de luzes, um dos nossos primeiros escritores, [...] a combater abertamente a lgica escolstica,
tradicionalmente estudada nas es colas portuguesas; essa crtica sobretudo dirigida deformao a que se
sujeitavam as idias de Aristteles, o que conduzia a uma filosofia infecunda, que mais servia para embaraar as
idias, do que para aperfeioar o entendimento. 113 As posies anti-escolsticas que Azevedo Fortes externa
no so menos contundentes do que as crticas de Vernei. Mas somente com o oratoriano que essas crticas se
intensificaro.
Os padres oratorianos sero os promotores das cincias naturais em Portugal. Pela ao educativa
destes padres, foram introduzidas em Portugal as idias de Bacon, Descartes, Gassendi, Locke e Antnio
Genovesi.114 Dentre os oratorianos, Luis Antonio Vernei ser o mais destacado. Suas idias pedaggicas e sua
crtica lgica escolstica tero muita influncia na implantao de uma nova lgica em Portugal. A edio
crtica de O Verdadeiro Mtodo de Estudar de Vernei preparada por Antonio Salgado Jnior, ser a base da
discusso seguinte. A Carta Oitava de O Verdadeiro mtodo de estudar concentra os aspectos mais decisivos da
crtica que feita por Vernei concepo e ao ensino da lgica em Portugal. 115
A primeira observao relevante a esta discusso a referente inspirao da lgica de Vernei.
Com efeito, Salgado Jr. (1950) reconhece que de facto, a exposio da poro do texto de Vernei, que
chamvamos Plano duma Lgica Moderna no s coincidia nas linhas gerais de desenvolvimento com as do
Ensaio de John Locke, como era evidentemente o seu resumo, resumo a um tempo muito claro, inteligente na
escolha do essencial, e fiel, duma fidelidade em muitos casos literal. 116 Quanto aos fundamentos da teoria lgica
da mesma forma que Locke, Vernei procurava estabelecer uma Lgica fundada no comportamento do prprio
entendimento, analisando o processo de origem e relacionao espontnea das ideias.117 Da sua repulsa lgica
artificial ou dos antigos. O estudioso de Vernei enfatiza:
conveniente notar neste ponto que a Lgica que Vernei aqui define no a sua. Est definindo a
Lgica dos Antigos. Como veremos, para Vernei no h conjunto artificial de regras para conhecer ou
discorrer sem engano. O que h uma disposio natural do esprito que, sendo perfeita, permite bem
discorrer. A anlise dessa disposio e do comportamento do esprito segundo ela que permite,
quando necessrio, reconhecer algumas leis, no artificiais mas inteiramente naturais. Por outras
palavras, a Lgica, em Verney, no aristotlica, mas lockeana, por que (sic) de base
essencialmente psicolgica. 118

Essa a razo do desprezo da lgica escolstica no iluminismo luso. Para Vernei, mesma
maneira que para Locke e Kant, as regras lgicas so internas ao entendimento, naturais e no externas a ele. So
leis do pensamento. Esta maneira de conceber a lgica completamente independente da que considera a lgica
um conjunto de teorias formais, artificiais e independentes da estrutura do intelecto. Neste caso, primeiro, a
lgica liga-se gramtica e ontologia e s num segundo momento psicologia. Havia, tambm, um fundo
pedaggico s consideraes de Vernei sobre a lgica. Suas crticas veementes que desfere lgica escolstica
confirmam isso:
Este o grande defeito que eu acho nestas Lgicas: no buscarem aquelas coisas em que todos
convm, para as explicar aos estudantes; no acharem um mtodo de ensinar Lgica, comeando por
documentos claros, que todos entendam, fugindo de todos os gneros de disputas, que no servem
para principiantes. Pois esse devia ser todo o cuidado, e quem no pratica esse mtodo, no quer
ensinar Lgica. 119

Destaca-se, tambm, seu combate s concluses filosficas sustentadas na ocasio do trmino dos
cursos de bacharelado e licenciatura em Artes. Causticamente coloca-se Vernei quanto s ditas concluses:
Depois [dos quatro anos de estudos] fazem concluses nas ditas matrias, ou semelhantes, que um acto em
que muitas vezes sucede que o defendente no tem argumento algum. 120 H notcia de que estas concluses
ocorreram no Brasil. Sabe-se da existncia de uma Conclusiones Metaphysicas, do jesuta Francisco de Faria,
publicada pela primeira tipografia instalada no Brasil, em 1747. Seu proprietrio, o portugus Antonio Isidoro da
Fonseca, foi intimado a desativ-la em 6 de julho de 1747, com apenas seis meses de funcionamento.121 Alm
desta, foi encontrado um exemplar de 1817, na Biblioteca Nacional122 e, h notcia de uma outra do ano de 1821.
Ambas tiveram lugar no Real Seminrio de So Joaquim, da ento diocese do Rio de Janeiro. Estando os
professores e divulgadores da lgica no Brasil confinados a textos superficiais e distantes dos fundamentos da
doutrina lgica que estudavam, apegavam-se, como nica sada, ao que dispunham quase dogmaticamente. E
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mais, com o quadro incompleto da lgica moderna disposio, fundamentavam na escolstica colonial as
passagens tericas incompletas no quadro terico da lgica moderna, que receberam por meio dos textos
eclticos. Isso documentam os Cadernos de Filosofia (ca. 1818) do padre Diogo Antnio Feij, o manuscrito
Sobre as Idas (ca. 1818) de Evaristo Ferreira da Veiga e o Compndio de Philosofia do frei Francisco de Monte
Alverne (1859).
Filosoficamente, Vernei um simpatizante da filosofia moderna. um admirador de Descartes:
Eu certamente no sou Cartesiano, porque me persuado que o tal sistema, em muitas coisas, mais engenhoso
que verdadeiro; mas confesso a V. P. que no posso falar no tal Filosofo sem grandssima venerao.123 Para ele
a filosofia o conhecimento das coisas que h neste mundo e das nossas mesmas aces e modo de as regular
para conseguir o seu fim. 124 Na opinio de Vernei, deveria a filosofia compreender duas partes: uma que regula
o juzo para conhecer bem as coisas, que a lgica e a fsica; outra, que no s regula o juzo e a vontade, mas as
aes que ele entende na tica.125
Antnio Genovesi (1712-1769) no um autor de destaque na histria da filosofia, mas teve o
mrito de introduzir novas idias na Itlia, e no s com relao filosofia, mas, em especial, economia
poltica ele ocupou a primeira destas ctedras na Europa destacando-se, ainda, por ter se colocado num meio
termo entre o realismo e o empirismo. No se v nos textos de lgica de Genovesi, a mesma clareza e coerncia
dos textos de Port-Royal. Ele escolhe ecleticamente e sua capacidade de harmonizar concepes distintas de
pensamento com elementos doutrinais de diversos autores faz com que, conforme Cruz Costa, sejam adotados os
seus livros de lgica e metafsica como oficiais na reforma pombalina. De fato, na recomendao de suas obras
l-se:
1o. Porque este Autor no adido seita ou sistema algum particular como so os Leibnizianos,
Wolfianos, etc. mas fez uma seleo de doutrinas escolhidas com muita crtica, que lhe tem granjeado
uma estimao geral na Repblica das letras.
2o. Porque usa de um mtodo muito slido, chegado, quando as matrias os permitem, ao Mtodo
Geomtrico que o mais prprio para fazer evolver o raciocnio da mocidade, e prepar-la
solidamente para os estudos maiores.
3o. Porque os ditos Compndios tem a vantagem particular de serem formados sbre obras maiores do
mesmo Autor, as quais lhes servem de comentrios. De sorte que, reduzindo-se os novos filsofos ao
estudo dos ditos Compndios, e acompanhando as lies do Geral com a leitura particular das obras
maiores donde foram resumidas, podem com maior facilidade adquirir uma instruo completa das
referidas Disciplinas em pouco tempo.126

Em sua concepo, a lgica uma cincia prtica e sua obra pode ser classificada como um
trabalho prtico. A viso pragmtica da filosofia de Genovesi amoldou-se muito bem s tendncias tambm
pragmticas do pensamento portugus.127 Genovesi vai influenciar, num certo momento, o prprio Silvestre
Pinheiro Ferreira. Dentre suas convices, o abade italiano: Ctico em relao aos sistemas, inimigo declarado
deles, Genovesi estava talhado a servir ao trao fundamental do esprito do pensamento portugus, voltado para a
prtica, para uma concepo muito terrena do sentido da filosofia. 128
Para Genovesi, a lgica a arte de cogitar, ou de filosofar: isto he, huma arte, a qual frma,
governa, e augmenta a razo no estudo da Sabedoria. E diz-se arte, porque d preceitos, e regras, com as quaes
podemos filosofar diretamente; porque todas as Sciencias, que do preceitos e regras com as quaes pde ser feita
alguma cousa, se chamo artes. Por isto, a Rhetorica, e a Poetica se chamam artes.129 A perspectiva lgica de
Genovesi ecltica: na via da lgica das faculdades admite que a lgica governa e, augmenta a razo, na trilha
escolstica concorda que a lgica formal, pois d preceitos, e regras e, finalmente, pragmtica com as quais
pde ser feita alguma coisa. Um trao bsico do iluminismo proposto por Genovesi o seu esprito pragmtico,
coincidente em grande parte com o esprito das reformas do iluminismo luso e com o prprio pragmatismo da
civilizao lusa. Com efeito, afirma Genovesi: No he porm a Logica huma arte de argumentar com desejos de
ostentar, e vencer aos outros, assim como foi praticada pelos gregos Sofistas, e depois pelos Peripateticos; mas
he huma arte que dirige o homem para a indagao da sabedoria necessria, ou til.130
Em linhas gerais, a matria lgica tratada por Genovesi um resumo conforme seus compromissos
filosficos, que ele denominava liberdade dos eclticos, das matrias lgicas que convinham ao seu mitigado
modernismo. Ele sintetiza ecleticamente as idias desenvolvidas pelos diversos autores do perodo, em especial,
por Descartes, Locke e Arnauld & Nicole. Em sua obra Instituitiones Logicae, identificam-se traos tanto de sua
preferncia por aspectos da abordagem cartesiana da teoria da cincia, quanto pela abordagem de Locke ao
entendimento humano. Quanto aos traos cartesianos encontrados em seu texto, podem-se reduzir as passagens
nas quais se percebe clara preferncia pela evidncia matemtica, bem como pela disciplina, tida como

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paradigma cientfico por excelncia, gozando de primazia sobre outras formas de conhecimento e metodologia.
Considere-se a passagem abaixo:
Do que se v, que o objecto da Lgica so todas as obras do entendimento que a Lgica frma, e
dirige para direitamente filosofar. [...] A Lgica, assim como outras Sciencias, he hum habito que se
adquire com o exerccio. Por isso ningum pode ser Lgico, se continuamente se no exercitar em
filosofar. Porque no basta entender esta arte, mas he necessrio tambm pratic-la em todas as
coisas. Por tanto, no julgo mal alguns Peripateticos de haver dous habitos, hum de ensinar lgica,
outro de a usar: assim como so dous habitos, hum de ensinar Rethorica, outro de usar Rhetorica, ou
hum do Rhetrico, outro do Orador. Finalmente entre todos os exerccios do entendimento o melhor
he o Mathematico; porque em nenhuma outra Sciencia se acho mais bem feitas demonstraes, nem
tal evidncia de julgar, e raciocinar.131

Este legado cartesiano aparece em diversos momentos. Numa outra passagem ele entusiasma-se
com a evidncia, entendida la Descartes: A evidencia prpria da sciencia. Ha tres castas de evidencia:
Mathematica, Fysica, e Moral. A evidncia mathematica, qual tambem se pde chamar evidencia intelligvel,
he a que ha nos axiomas e demonstraes da inteligncia pura, assim como se v na Geometria, Arithmetica, e
Metafysica. Esta evidncia he a maior, e mais segura.132 Quanto aos traos lockeanos, a diviso do texto de
Genovesi Instituitiones Logicae inconsteste. Ele inspira-se basicamente na diviso que Locke imprimiu ao
Essay.133 O texto de Genovesi est dividido em cinco livros: Livro I - Da alma, e das causas dos erros em geral.
(p. 7-35). 134 Trata da natureza da alma e suas aes, as causas da ignorncia e dos erros, destes ltimos, os que
nascem dos afetos, do corpo e de causas externas; Livro II - Das idias, e de seus objetos, e sinais. (p. 36-64)
Discorre sobre a natureza, objeto e classificao das idias. Aprecia a natureza das palavras e a imperfeio do
uso delas, tratando ao final do livro das proposies e a classificao destas segundo suas qualidades, definindo
as propriedades de oposio e converso de proposies; Livro III - Do verdadeiro, e do falso, e dos critrios ou
sinais da verdade em geral. (p. 65-78) Discute o verdadeiro, o falso e os estados da alma quanto a esses estados.
Discute critrios de verdade e metodologia; Livro IV - Do uso da autoridade, e da arte crtica, e hermenutica.
(p. 79-96) Explora a autoridade dos sentidos, humana e divina. Traz uma seo especial dedicada a conhecer a
verdade, inteireza e defeitos dos livros, extensvel a textos em geral, que antecede um ltimo captulo dedicado
arte hermenutica; Livro V - Das coisas que pertencem ao raciocnio. (p.105-154) O autor dedica mais da
metade deste livro, captulo I ao VII, a discutir questes relativas ao mtodo: como raciocinar, meditar, aplicar
ateno, o mtodo analtico e sinttico. O captulo VIII dedicado arte silogstica, mas extremamente
sinttico, no chega a apresentar nem as figuras, nem os modos do silogismo que l esto reduzidos aos
categricos. Discute as regras de inferncias imediatas do quadro de oposio e apresenta as oito regras do
silogismo vlido. Ao final, aparece uma discusso sobre sofismas.
Embora os textos de Genovesi no sejam famosos, seu Elementorum Artis Logico-Criticae possui
bom acabamento terico. Queira -se ou no, foi por meio dos textos dele, mas no somente, que idias de carter
iluminista chegaram aqui em fins do sculo XVIII e XIX. Como se viu, o Instituitiones Logicae foi aqui adotado
e usado largamente como subsdio didtico para alunos e fonte de estudos para professores. Provavelmente, o
que torna as discusses de Genovesi superficiais no Instituitiones seu carter resumido e seu ecletismo. Quanto
aos aspectos formais da teoria lgica, como a teoria do silogismo, ele segue de perto a averso de Locke e
Descartes ao assunto. Este no tratado, no porque Genovesi no o soubesse, mas antes porque no o pretendia
tratar. Ressaltam-se seu tratamento ao silogismo, porque este um dos nicos componentes presentes no texto
que apontam para a lgica formal. Esta dimenso da lgica de particular interesse para todos, uma vez que se
trata de um elemento permanente e duradouro, comparado s questes de filosofia da lgica e aplicaes que, em
geral, refletem o posicionamento quanto matrias de cunho extra-lgico.
Sabe-se que o acesso aos livros era dificultado no Brasil, mas no de todo inexistente e, apesar das
proibies e dificuldades, os livros chegavam. 135 As bibliotecas de Cludio Manoel da Costa, Incio Jos de
Alvarenga Peixoto e do coronel Jos de Resende Costa, cnego Lus Vieira da Silva, todos mineiros integrantes
do movimento de independncia da Conjurao Mineira (1789), ao final do sculo XVIII, gozavam tambm de
grande atualizao em relao cultura da poca. A biblioteca de Luis Vieira da Silva reflete o que era possvel
estudar, formando-se na colnia, unicamente com os recursos disponveis. Carrato dele afirma:
O Cnego Luis Vieira da Silva, prata pura da casa, sem ir a Coimbra, torna-se acatado professor de
Filosofia, alm de ser festejado orador, profundamente erudito, cuja carreira brilhante reflete bem as
condies e os recursos do trabalho didtico e cultural do Seminrio de Mariana, no smente na
preparao do seu pessoal discente, mas tambm no cuidado com que se davam os seus professres
em se conservarem em dia com as cincias que prelecionavam. 136

Mas o que havia de to especial na biblioteca de Lus Vieira da Silva, para cit-lo aqui no exame
da lgica em fins do sculo XVIII, tomando-o como amostra para avaliar a penetrao das reformas pombalinas

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no Brasil? Ela esplndida para a conjuntura em que se encontrava. Segundo Frieiro, atravs dela pode-se ter
uma idia do que um brasileiro letrado lia em fins do sculo XVIII. Sendo o cnego uma pessoa pobre, e a
pobreza era quase generalizada, possua em plenos sertes de Minas Gerais cerca de 270 ttulos, com cerca de
800 volumes. Para o padro da poca era uma biblioteca magnfica: Para qualquer lugar naquela poca,
acrescente-se logo, pois deve-se levar em conta que no tempo de Lus Vieira da Silva as livrarias particulares,
mesmo na Europa, no eram considerveis. A de Kant, por exemplo, no passava de trezentas obras. Um sculo
antes, Espinosa tinha apenas cento e sessenta.137
Sabe-se que no apenas a quantidade de volumes que faz uma boa biblioteca. Espinosa e Kant,
ao contrrio deste brasileiro, no estavam limitados apenas s suas bibliotecas, podiam utilizar as bibliotecas
pblicas e universitrias para o acesso literatura complementar que necessitassem. Todavia, a variedade de
idiomas e assuntos, bem como a qualidade das obras encontradas em poder do cnego surpreendem. Relata
Frieiro (1981), que Das 270 obras, com perto de oitocentos volumes, que compunham a livraria do Cnego,
mais da metade era em latim, cerca de noventa em francs, pouco mais de trinta em portugus, cinco ou seis em
italiano e outras tantas em espanhol, alm de 24 livros ingleses que figuram na relao globalmente sem
indicao de ttulos nem autores.138 Quanto s suas matrias, estas obras estavam distribudas entre formao e
informao, obras de edificao e de recreio, de agitao e propaganda de novas idias, dicionrios e lxicos,
obras de consulta como dicionrios, obras elementares de cincias e conhecimentos teis, oratria e retrica,
filosofia, metafsica e lgica; boas letras clssicas e modernas , tratadistas poticos, narraes de viagens;
geografia, histria natural, medicina, fsica; histria secular e sacra, poltica e filosofia social, direito cannico e
civil. 139 Nada sobre o Brasil ou do Brasil. 140
Em filosofia e lgica foram encontrados, uma Summa Theologica de Toms de Aquino, Elments
de Metaphysique de Franois Para du Phanjas S. J., a Lgica de Luis Antonio Vernei, a Lgica de Antnio
Genovesi, entre outras.141 Os livros da boa lgica l estavam presentes e como eram os nicos disponveis no
assunto na biblioteca do padre, presume-se que eram os textos de que se utilizava nas aulas da disciplina.
Esperava-se, em particular, encontrar na biblioteca do cnego exemplares do An Essay concerning Human
Understanding e da La logique ou lArt du Penser de Arnauld e Nicole, naquela poca editada h mais de cem
anos, quando a biblioteca do cnego foi inventariada pelo executores reais no processo de julgamento por
inconfidncia. Embora a biblioteca do cnego tivesse dois volumes da Enciclopedie de Diderot, o que
admirvel, no possua nenhuma obra de lgica que fosse alm dos horizontes dados pelos textos do quadro do
iluminismo luso, de carter ecltico como de Vernei e Genovesi.142

Consideraes Finais

surpreendente a contradio entre o que Portugal pensa de si mesmo e a viso que os


estrangeiros tinham do pas durante os ltimos decnios do sculo XVIII. Afirma Maxwell (1995) que o
perodo, especialmente aps a dcada de 1750, visto em Portugal como a prpria corporificao do
Iluminismo. 143 Contudo, conclui ele, foi a reforma educacional promovida na administrao de Pombal ... que
abriu as portas para o florescimento, no final do sculo XVIII, da cincia e da filosofia portuguesa.144 Nota-se,
tambm, que a influncia da boa lgica ter no ambiente intelectual luso-brasileiro grande durao. Em Portugal,
a boa lgica inspirar diversas publicaes do gnero e mesmo na metade do sculo XIX, o texto de Genovesi
ser ainda elogiado. Esta concepo de lgica esteve to afeioada ao ambiente cultural luso que, ainda em 1868,
Joo Antnio de Sousa Dria, na stima edio de seus Elementos de Philosophia Racional para uso das
Escholas, elogiar e se basear no texto de Genovesi, afirmando uma concepo de lgica ecltica. 145
No Brasil, encontrou-se um exemplar do Instituitiones com anotaes laterais datadas de 1872,
alm de verses resumidas e de textos de divulgadores abertamente inspirados no texto de Genovesi, seja no
contedo, seja na forma. o caso do exemplar de Genovesi (1850) da Biblioteca da Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo. Alguns dos textos inspirados em Genovesi so o Compndio de Philosophia
Elementar do Frei Antnio da Virgem Maria Itaparica, Bahia: Epiphano Pedroza, 1852, o Instituies Lgicas
resumidas do Genuensi, de J. S. P., Rio de Janeiro: Imprensa Americana de I. P. da Costa, 1937, e o Compndio
de Philosophia do Frei Francisco de Monte Alverne, Rio de Janeiro, Typografia Nacional, 1859, dentre vrios
outros. Alm disso, os textos de Genovesi e Vernei sero utilizados largamente no ensino dos colgios e
seminrios do pas, especialmente o primeiro, que ter em Portugal diversas edies, muitas aqui encontradas
inclusive.146 Os elementos psicolgicos presentes na lgica destes dois autores, somados ao ecletismo que
caracteriza estas duas elaboraes da lgica, motivaro o ecletismo da primeira metade do sculo XIX no Brasil.
Tais desdobramentos precisaro ser apresentados em trabalhos futuros.

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Abstract

What kind of Logic was taught in Brazil during the 19th century? Was it formally developed? Which connections
do Logic, Philosophy and the Sciences had? Considering the context of ibero-european Logic in the 17th and
18th centuries, which issues from that specific subject can be identified in the teaching process of Logic in
Brazil? Which was role of logic in this context? Indeed, Brazilian scholars, such as his European coleagues
expect from Logic, support for Sciences and the racionality, giving them a general theory of argumentation and
truth, of method and Sciences. Here as there, the comprehension of logic subdued formal aproach.

Keywords

History of Logic, Traditional Logic, Facultative Logic, Iberic Logic and Logic in Brazil.

Notas

1
Miranda Barbosa IN: FONSECA 1964, p. XIV.
2
The best known book of this kind, and the most authoritative for the whole of Scholasticism though by
no means the first or the only one is the Summulae Logicales of Peter of Spain (BOCHENSKI 1961, p. 149)
33
Um dos personagens fundamentais para a segunda escolstica portuguesa o jesuta Pedro da Fonseca
(1528-1597). A renovao escolstica em Portugal no obra exclusiva dele, se bem que possa ser considerado
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um de seus iniciadores e protagonistas. Merecem destaque, da mesma forma, Francisco Suarez (1548-1617)
autor de Disputationes Metaphysicae e Francisco Sanches (1551-1623) autor de Quod nihil scitur. O Cursus
Conimbricenses, realizao magna da segunda escolstica portuguesa, nasce motivado pela necessidade
pedaggica na elaborao de um curso filosfico de que h muito ressentia-se o ensino em Coimbra, e que seria
muito usado e citado em toda a Europa, e no somente a catlica. Note-se que aqui coincidem as informaes
prestadas por Muoz Delgado a respeito dos manuais comuns no ensino dos sculos XVI e XVII. Afirma
Campos sobre Fonseca: A obra filosfica que lhe consagrou o nome, pela extenso, originalidade e proficincia
foram seus Comentrios Metafsica. A ste respeito afirma Severino Tavares que de h muito se sentia, em
Coimbra, a necessidade de facilitar o trabalho de alunos, escrevendo um curso geral de filosofia. At a, o
professor ditava as lies, que os alunos se viam obrigados a copiar, no sem grande dispndio de tempo e
energias. Foi s em 1561 que se tomou uma resoluo definitiva nesta matria, por ocasio da visita que, em
nome do Padre Geral, Diogo Laines, fz a Portugal o Padre Jernimo Nadal. Para levar a trmo tamanha emprsa
foi designado o Padre Fonseca a quem foram dados como auxiliares mais trs Mestres Coimbres, os Padres
Marcos Jorge, Cipriano Soares e Pedro Gomes. Assim nasceu a idia do Curso Conimbricense que smente mais
tarde, e no j pela mo de Fonseca, teria seu termo. (Severino Tavares, Pedro da Fonseca sua vida e sua
obra, Revista Portugusa de Filosofia, (IX), out./dez 1953, p. 347 apud CAMPOS, Op. Cit., p. 36).
4
LEITE 1800, Prefcio. Como se pde ver nesta citao, as formas de linguagem constantes dos originais
sero preservadas, pois sua diferena fundamental com as atuais formas de enunciao um fator que lhe
confere sua antiguidade.
5
Perodo da histria portuguesa que corresponde ao iluminismo naquele pas. Tal fenmeno essencialmente
diferente do iluminismo francs, sendo caracterizado pelo reformismo poltico, econmico e educacionais
cautelosos a fim de implantar uma cultura moderna em Portugal mas sem promover qualquer revoluco mais
profunda. Foi um movimento antittico: de um lado reformista e de outro fortemente conservador.
6
Em acordo com o que afirma Bochenski (1961, p. 14), a lgica do perodo moderno no ser tratada como
uma forma de lgica distinta. Da utilizar-se a expresso manifestaes de lgica para se referir s teorias
lgicas modernas em geral, tanto no Brasil quanto na Europa.
7
CASSIRER 1994, p. 9: muito embora ... ainda que no tenha tomado plena conscincia desse fato, a poca
das Luzes permaneceu, no tocante ao contedo de seu pensamento, muito dependente dos sculos precedentes.
Apropriou-se da herana desses sculos e ordenou, examinou, sistematizou, desenvolveu e esclareceu muito
mais do que, na verdade, contribuiu com idias originais e sua demonstrao.
8
MADEIRA 2001, p. 15.
9
O termo greco no binmio greco-escolstica referir-se- s formas de lgica aristotlica e megrico-estica
conjuntamente.
10
KNEALE & KNEALE 1971, p. 303: E embora esta [a lgica] continuasse a ser ensinada nos primeiros
anos dos cursos universitrios, deixou, no entanto, de atrair a ateno das melhores inteligncias. Dos 400 anos
que vo do meio do sculo XV ao meio do sculo XIX temos vrios manuais de lgica, mas pouqussimas obras
que contenham alguma coisa que seja ao mesmo tempo nova e boa. E complementa: pelo menos na forma, o
programa de estudos [de lgica] na maior parte das universidades era, no fim do sculo XVII, o mesmo que h
200 ou 300 anos antes; e, tal como na Idade Mdia, eram exigidas discusses para se obter o grau. Encontra-se
no acervo da Biblioteca Nacional brasileira, no Rio de Janeiro, um nmero exp ressivo de Conclusiones
Philosophicae, dadas em Lisboa, vora e Coimbra, nos sculos XVII e XVIII. Tudo leva a crer que se tratavam
das discusses referidas pelo historiadores ingleses na ocasio da obteno do grau em Artes (bacharelado e
licenciatura).
11
Para uma discusso em detalhe da Ars Magna de Raimundo Llio e seu dispositivo veja GARDINER
1958, p. 1-27.
12
CASSIRER, Op. Cit., p. 35. Na seqncia ele afirma: O sculo XVIII dedica-se a esse problema e
resolve-o no sentido de que o esprito geomtrico, se o entendermos como o esprito da anlise pura, de
aplicao absolutamente ilumitada e no se encontra vinculado a nenhuma problemtica particular. (Op. Cit., p.
35-36)
13
Ibidem, p. 45.
14
Ibidem, p. 45.
15
MUOZ DELGADO 1982, p. 280.
16
Ibidem, p. 280: Los primeros historiadores de la lgica, como Bartolom Keckermann (m. 1609) y
Enrique Alsted (m. 1638), sealan que a principios del XVII estaban vigentes tres grandes familias: la lgica
peripattica, la ramista y la luliana, enumerando los autores ms representativos de cada una. Indicaciones
parecidas hace Roberto Sanderson (m. 1663), prof. En el Appendix Posterior de su Logicae Artis Compendium
(Oxford 1618, 2a . ed.).
17
MADEIRA, Op. Cit., p. 16.

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18
MUOZ DELGADO, Op. Cit., p. 287.
19
Mas as idias de Llio no alcanaram unanimidade. Religiosos dominicanos adversrios dos franciscanos
ordem qual Llio pertenceu como leigo consideraram sua arte como obra de um louco. Francis Bacon
ridicularizou tal sua arte em duas passagens. No De augmentis scientiarum, VI, 2 ele manifesta: And yet must
not omit to mention, that some persons, more ostentatious tha learned, have laboured about a kind of method not
worthy to be called a legitimate method, being rahter a method of imposture, which nevertheless would no
doutbt be very acceptable to certain meddling wits. The object of it is to sprinkle little drops of science about, in
such a manner that any sciolist may make some show and ostentions of learning. Such was the Art of Lullius:
such the Typocosmy traced out by some; being nothing but a mass and heap of the terms of all arts, to the end
that they who are ready with the terms may be thought to understand the arts themselves. Such collections are
like a frippers or brokers shop, that has ends of everything, but nothing of worth. (apud GARDNER 1958, p.
2) Giordano Bruno considera Lulio onisciente e quase divino. O jovem Leibniz foi fascinado pelo mtodo de
Llio.
20
GARDNER 1958, p. 9.
21
Llio no Livro da Contemplao, captulo 335, por exemplo, faz uso de tais abreviaes: If in Thy three
properties there were no difference... the demonstration would give the D to the H of the A with the F and the G
as it does with the E, and yet the K would not give significance to the H of any defect in the F or the G; but since
diversity is shown in the demonstration that the D makes of the E and the F and the G with the I and the K,
therefore the H has certain scientific knowledge of Thy holy and glorious Trinity (apud GARDNER, Op. Cit., p.
5).
22
GARDNER, Op. Cit., p. 7.
23
MUOZ DELGADO, Op. Cit., p. 289.
24
KNEALE & KNEALE, Op. Cit., p. 241-242; 301ss; CARVALHO 1946, p. 69-70. Leibniz considera ter
encontrado o germe de sua idia de uma lgebra universal nos trabalhos de Llio. No seu Dissertio de arte
combinatoria (Leipzig, 1666) ele escreve: If controversies were to arise there would be no more need of
disputations between two philosophers than between two accountants. For it would suffice to take their pencils in
their hands, to sit down to their slates, and to say to each other (with a friend to witness, if they liked): Let us
calculate. (apud GARDINER 1958, p. 3) Mais tarde, em 1714, Leibniz pondera seu entusiasmo mas continua a
considerar o metdo de Llio til para diversas aplicaes: When I was young, I found pleasure in the Lullian
art, yet I thought also the I found some defects in it, and I said something about htese in the little schoolboyish
essay called On the Art of Combinations, published in 1666, and later reprinted without my permission. But I do
not readily disdain anything except the arts of divinations, which are nothing but pure cheating and I have
found something valuable, too, in the art of Lully and in the Digestum sapientiae of the Capuchin, Father Ives,
which pleased me greatly because the found a way to apply Lullys generalitites to useful particular problems.
But it seems to me that Descartes had a profundity of an entirely differen level. (Ibidem, p. 25)
25
MUOZ DELGADO, Op. Cit., p. 289.
26
Ibidem, p. 289.
27
Ibidem, p. 279.
28
Antnio Jos SARAIVA, O humanismo em Portugal, Lisboa, 1956, p. 18 apud CAMPOS, Op. Cit., p. 34.
A escolstica portuguesa dividida em duas fases: a primeira denominada perodo barroco, corresponde ao
incio do sculo XVI at as primeiras dcadas do sculo XVII; a segunda fase, chamada de perodo escolstico
propriamente dito, estende-se de meados do sculo XVII at meados do sculo XVIII.
29
MADEIRA, Op. Cit., p. 19.
30
Tefilo Braga citado por CRUZ COSTA 1956, p. 35.
31
Antero de QUENTAL, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares, p. 101 apud CRUZ COSTA, Op.
Cit., p. 43; p. 44: O aspecto pelo qual se salienta a filosofia em Portugal no sculo XVII ste: tda a
preocupao volta-se para a renovao da escolstica.
32
Ibidem, p. 44; p. 45: Portugal no ter dsse modo grande significao no panorama intelectual do sculo
XVII. Os seus pedagogos subtraram-no atividade intelectual da poca. [...] Por tda parte vai intensa a
revoluo filosfica... menos na Pennsula.
33
Ibidem, p. 284. O autor justifica esta afirmao com uma extensa lista de exemplos s pginas 284-286. O
nome de Manuel de la Concepcin pode ser includo sem problemas lista de autores citados por toda a Europa
no referido perodo.
34
MUOZ DELGADO, Op. Cit., p. 286.
35
Os estatutos de 1584 determinam: Constitutio XVI. De cursibus Bacchariorum et Licenciatorum in
Artibus et Medicina. Item statuimus et ordinamus, quod ad bachalariatus gradum in artibus nullus admittatur,
nisi prius in Grammaticalibus competenter in structus per tres annos vel eorum cuiuslibet maiorem partem de
aliis artibus. Primo de Logicave teri atque noua. Secundo de Logica et Philosophia naturali et morali simul

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audierit ac tres logicalibus quartuor vero de philosophia naturali: et tres de morali lectiones in dieus totide<m> in
scholis publicis artium earundem legerit: ac in ecptione huiusmodi gradus de certa quaestione arguere volentibus
responderit: Et in super ad examen piuatum pro licentia in eisdem artibus ad magisterii gradum obtinenda nullus
assumi valeat: nisi de Logica vno, et alio de philosophia naturali: ac tertio de morali annis vel per maiorem
partem anni cuiuslibet legerit: ac repetitionem respondendo arguere volentibus feccerit de eisdem.
(UNIVERSIDADE DE SALAMANCA 1584, p. 20 f/v.)
36
MUOZ DELGADO, Op. Cit., p. 281-282.
37
Para maiores detalhes consulte Serafim LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Rio de Janeiro,
Livraria Portuglia e Civilizao Brasileira, 1938; e, confira ainda Campos 1968, p. 43.
38
CAMPOS 1968, p. 11.
39
UNIVERSIDADE DE COIMBRA 1591, p. 121 f.
40
Conforme MADEIRA 2001, p. 5; 93, o seu De Inventione Dialecticae quase substituiu completamente as
Summulae Logicales de Pedro Hispano, mas no teve grande sucesso maior que o das Instituitiones de Fonseca.
Foram 35 edies do De Inventione contra 53 do texto de Fonseca.
41
MADEIRA, Op. Cit., p. 93.
42
UNIVERSIDADE DE COIMBRA, Op. Cit., p. 124 f/v. Os exames so tambm prescritos nos estatutos:
3 O primeiro bacharel desta primeira mesa sustentar noue concluses da Logica, o segundo outras nove dos
physicos de Aristoteles, o terceiro ser outras noue concluses de Philosophia natural, o quarto outras noue de
Metaphysica, o quinto outras noue das ticas.42
43
MADEIRA, Op. Cit., p. 20.
44
MOODY 1953, p. 13.
45
Ibidem, p. 14.
46
TOMS DE AQUINO, In. Met. Arist. 4, 4, 574, apud, BOCHENSKI, Op. Cit., p. 154.
47
MOODY, Op. Cit., p. 5-6.
48
MADEIRA, Op. Cit., p. 92.
49
Ibidem, p. 96.
50
MUOZ DELGADO, Op. Cit., p. 280.
51
Ibidem, p. 281.
52
Ibidem, p. 280-283.
53
Ibidem, p. 281.
54
MADEIRA, Op. Cit., p. 34. O grande acontecimento do sculo XVII o afinamento da escola jesutica,
presidida pelo nome de Francisco Surez. A escola suaristica uma das novidades mais importantes do
escolasticismo peninsular com grande projeo ibero-americana e europia, com fervorosos discpulos, e. g.,
como o trinitrio Manuel de la Concepcin. MUOZ DELGADO, Op. Cit., p. 283.
55
BUICKEROOD, 1985, p. 161.
56
BLANCH, 1970, p. 170.
57
PLATO, Timeu, 47 b-c.
58
De acordo com a terminologia medieval, as expresses sincategoremticas consistem dos verbos (a cpula,
em especial) e dos quantificadores; denotam operaes sobre os termos, antes que os termos mesmos. Estes so
denotados pelas expresses categoremticas que podem desempenhar tanto o papel de sujeito como o de
predicado de uma proposio.
59
BOCHENSKI, Op. Cit., p. 14: A further problem that belongs here is that of the so-called classical
logic. One could understand it as a distinct variety, since while it consists of fragments of scholastic logic (taking
over for example the mnemonic Barbara, Celarent etc., yet these fragments are interpreted quite unscholastically,
in an ancient rather than scholastic way. But the content of this logic is so poor, it is loaded with so many utter
misunderstandings, and its creative power is so extremely weak, that one can hardly risk calling something so
decadent a distinct variety of logic and so setting it on a level with ancient, scholastic, mathematical and Indian
logic.
60
BUICKEROOD, Op. Cit., p. 163.
61
John Wallis, Institutio logicae, Oxford, 1687.
62
BUICKEROOD, Op. Cit., p. 160.
63
ARNAULD & NICOLE 1996, p. 37.
64
BUICKEROOD, Op. Cit., p. 159. Conforme observou Buickerood, esta maneira de conceber a finalidade
da lgica e tratar a doutrina lgica como correlata s habilidades cognitivas, no entanto, no era nova. Aristteles
j havia proposto abordagem semelhante: Logicians interest in treating relations between formal logical
doctrine and mans cognitive abilities thus appear for the most part to have been no stronger than the interest
displayed by Aristotle himself in his Organon. (Ibidem, p. 160; Cf. ARISTTELES, Analticos Segundos, II,
19, 99b15-100b17).

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KNEALE & KNEALE, Op. Cit., p. 320: Some features of the Port-Royal Logic reflect special interests of
Arnauld and Nicole which could not be expected to spread far beyond their own circle; but the general
conception of logic which they expounded in this book was widely accepted and continued to dominate the
treatment of logic by most philosophers for the next 200 years.
66
BUROKER in ARNAULD & NICOLE Op. Cit., p. xxiii.
67
Ibidem, p. XXXVI-XXXVII: ... uma desconfiana perfeita pela especulao metafisica, cujo exame o
levar a um trabalho de seleco. Essa seleco consistir em separar para um lado aquelas ideias em que a
mente descobre, de longe ou de perto, qualquer fundamentao na experincia sensivel, e para outro aquelas a
que essa fundamentao completamente alheia. O conjunto destas ltimas ilegtimo; da ficar a metafsica
reduzida ao que ainda puder considerar-se das primeiras. Mas, se essas primeiras andam ligadas, ainda que
longnquamente, experincia sensvel, e se destinam a determinar la nature des choses, leur relations, et leur
manire dopre, so elas de facto, Fsica, - uma Fsica dans un sens un peu plus tendu quon ne fait
ordinairement. E ainda, Temos, pois, que, em Fsica, o sistema de Locke, dissolvendo o que podia da
Metafsica, desaprovava o que mais interessava Escolstica, e apontava, pela concordncia na excluso das
grandes hipteses independentes da experincia sensvel, a orientao newtoniana das pesquisas nas cincias
naturais; e, alm disso, apontava tambm a importncia de tais estudos no domnio dos conhecimentos de que o
homem podia t irar partido, pela sua utilidade. (Ibidem, p. XXXVIII.-XXXIX).
68
SALGADO Jr. in VERNEI 1950, vol. III, p. XL-XLI.
69
LOCKE 1952, An Essay concerning Human Understanding, p. 121; 122.
70
Ibidem, p. xxi. A crtica ao ordenamento das provas encontra-se em Descartes. Confira ....
71
BUROKER in ARNAULD & NICOLE Op. Cit., p. xxiii.
72
Ibidem, p. xxv.
73
Ibidem, p. xxiv.
74
Ibidem, p. xxiv.
75
MAXWELL, Op. Cit., p. 38. Maxwell explicita as motivaes de Pombal com detalhe: Assim, Pombal
tomou posse com muita experincia diplomtica, com um conjunto de idias bem formulado e um crculo de
amigos e conhecidos que inclua algumas das figuras mais eminentes nas cincias, em especial dentro da
comunidade de expatriados portugueses, muitos dos quais haviam sido forados a deixar Portugal por causa da
Inquisio. As preocupaes de Pombal tambm refletiam as de uma gerao de funcionrios pblicos e
diplomatas portugueses que haviam meditado muito sobre a organizao imperial e as tcnicas mercantilistas
que acreditavam houvessem ocasionado o poder e a riqueza surpreendentes e crescentes da Frana e da Gr-
Bretanha e fundamentavam dois aspectos distintos, mas inter-relacionados, do amb iente intelectual em Portugal
no sculo XVIII. Primeiro, havia uma base imediata de debates intensos sobre questes fundamentais ligadas
filosofia e educao. (Ibidem, p. 10).
76
Idem.
77
MONCADA 1941, p. 12.
78
MAXWELL, Op. Cit., p. 12.
79
Ibidem, p. 13. Com efeito, CAMPOS, Op. Cit. afirma: Com as primeiras misses de padres jesutas, teve
tambm o Brasil os seus primeiros mestres. Durante pouco mais de dois sculos (1549-1759) foram praticamente
os nicos. Fundaram nossas primeiras escolas de ler e escrever. Estabeleceram colgios em vrios pontos do
pas, a comear pelo da Bahia, em 1551. Mesmo depois da injusta expulso dos filhos da companhia de Jesus,
perdurou o seu ensino, pela obra de ex-alunos.
80
CRUZ COSTA, Op. Cit., p. 59. Conforme indicao deste autor, confira Braga 1892, p. 19.
81
MAXWELL, Op. Cit., p. 12-13. Conforme Querino Ribeiro afirma, todavia, o Ocidente muito deve aos
jesutas: Ora, nas colnias francesas, espanholas, lusitanas ou inglesas, foram tambem os jesutas ou seus
imitadores os sustentculos da escolaridade. (RIBEIRO 1945, p. 17. Grifos nossos)
82
MAXWELL, Op. Cit., p. 88.
83
Ibidem, p. 95-96.
84
Ibidem, p. 101.
85
ANDRADE 1978, p. 1.
86
Idem.
87
Ibidem, p. 186, do extrato do Decreto Real original reproduzido pelo autor em apndice. Grifos nossos.
88
MAXWELL, Op. Cit., p. 95.
89
ANDRADE, Op. Cit., p. 114.
90
Ibidem, p. 4.
91
Ibidem, p. 7.
92
MAXWELL, Op. Cit., p. 97.
93
Ibidem, p. 92-93.

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94
MAXWELL, Op. Cit., p. 100.
95
Ibidem, p. 100.
96
Agradeo ao Professor Srgio Nobre por esta informao.
97
UNIVERSIDADE DE COIMBRA 1772, p. 145.
98
UNIVERSIDADE DE COIMBRA, Op. Cit., p. 151-152. L-se nos estatutos que os cursos teolgico e
jurdico ... sejam tambem obrigados a estudar privativamente o curso Mathematico, como subsdio importante
ao aproveitamento, que devem ter no Estudo das suas respectivas Faculdades. Para no aumentar os anos de
estudo, os alunos de medicina e direito poderiam cursar o ano de geometria na faculdade de filosofia.
99
Cf. UNIVERSIDADE DE COIMBRA, Op. Cit., p. 222.
100
Ibidem, p. 230.
101
ANDRADE, Op. Cit., p. 23.
102
UNIVERSIDADE DE COIMBRA, Op. Cit., p. 233-234.
103
UNIVERSIDADE DE COIMBRA, Op. Cit., p. 234. Sobre o horrio das aulas: 5 o Lente de Logica e
Moral ler no primeiro espao da manh no Geral de Filosofia. (Ibidem, Tit. II, p. 231).
104
UNIVERSIDADE DE COIMBRA, Op. Cit., p. 234-235.
105
LEITE Op. Cit., p. xv. Grifos nossos.
106
UNIVERSIDADE DE COIMBRA, Op. Cit., p. 235.
107
UNIVERSIDADE DE COIMBRA, Op. Cit., p. 236-237.
108
MOREIRA 1957, p. 233. Oliveira de Castro, historiador da matemtica no Brasil, confirma a afirmativa
de Moreira ao escrever: curioso lembrar que, na Universidade de Coimbra, desde 1612 at a Reforma do
marqus de Pombal, em 1772, s havia uma cadeira de matemtica, e esta cadeira, diz Mendona de
Albuquerque, estava enquadrada na Faculdade de Medicina que era, alis, a faculdade onde menos
forosamente pode ser acolhida. (CAMPOS, Op. Cit., p. 16)
109
Manuel Azevedo Fortes (1660-1749), iluminista. uma personagem mltipla, como sua biografia
indica. Ele pertencia a famlia de ascendncia francesa, realizando seus estudos fora de Portugal, especialmente
na Frana e Itlia; dedicou-se especialmente matemtica e suas aplicaes, preparando-se para a profisso de
engenheiro. Percebe-se em sua atuao e formao a presena de traos iluministas, que o autor provavelmente
adquiriu ao passar por escolas francesas e italianas. Conforme relata Albuquerque, em Sena, Azevedo Fortes
candidatou-se a uma cadeira de filosofia, vencendo o concurso. Aps esta fase de formao inicial ele retorna a
Portugal, onde ingressa no Exrcito, atingindo mais tarde o posto de Sargento-mor de Batalha. Protegido pelo rei
D. Joo V, ele iria ocupar um assento acadmico na Academia Real de Histria Portuguesa, onde se destaca
apresentando trabalhos com maior rigor e lucidez que os comuns naquela academia. Em 1719, ele investido do
cargo de Engenheiro-mor do Reino. Escreveu diversos livros sobre a atividade do engenheiro, regulamentao
desta atividade, cartografia e um manual didtico com exposio dos conhecimentos necessrios ao engenheiro
portugus. (ALBUQUERQUE 1971, vol. II, p. 285)
110
FORTES 1744. Lgica Racional, geometrica e analtica; obra utilssima, e absolutamente necessaria
para entrar em qualquer scincia, e ainda para todos os homens, que em qualquer particular, quiserem fazer
uso do seu entendimento, e explicar as suas idas por termos claros, prprios, e intelligiveis. Lisboa: Officina de
Jos Antonio Plates.
111
Este ttulo foi traduzido em Portugal por Instituies de Lgica para o uso dos principiantes. Em algumas
tradues, instituies traduzido por aulas e o ttulo aparece como Aulas de Lgica para o uso dos
principiantes.
112
Este texto tambm conhecido como a Lgica de Vernei. Ele foi editado, em primeira edio, em cinco
livros, no ano de 1751 em Roma e Lisboa.
113
ALBUQUERQUE, Op. Cit., p. 285. Nesta anlise, ainda inicial, do texto de Azevedo Fortes seu texto
merece estudo em separado foram detectados diversos aspectos curiosos e relevantes para a caracterizao da
forma de lgica portuguesa do perodo. A obra assemelha-se, em diversos pontos, ao manual de Port-Royal.
Trabalhou-se, particularmente, com a hiptese de que Fortes se teria inspirado neste texto. A lgica dividida
em trs partes e cada uma delas em diversos livros. A primeira denomina-se Lgica Racional; como no clssico
texto de Port-Royal, dedicada s operaes do entendimento. As duas partes restantes so muito bem
trabalhadas em extenso e contedo. A segunda consiste numa exposio de Lgica Geomtrica e a ltima numa
sistematizao do que o autor denominou Lgica Analtica.
114
MAXWELL, Op. Cit., p. 14.
115
Nas edies primit ivas, afirma Salgado, o sumrio a seguir o que antecedia a carta: Tracta-se da
Filosofia. Mau mtodo com que se ensina em Portugal. Advertncia das outras Naes em procurar a Cincia.
Necessidade da Historia Filosfica para se livrar dos prejuzos. Idea da Srie Filosfica. Danos e impropriedades
da Logica vulgar. D-se uma idia da boa Logica. (VERNEI, Op. Cit., vol. III, p. 1)

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116
SALGADO Jr. in VERNEI, Op. Cit., p. XXXI. O mesmo crtico afirma: Verificando, portanto, que essas
pginas asseguravam uma adeso completa a Locke, sob pena de Verney se perder numa especie de ecletismo
desnorteado, encontrvamo -nos, dentro em pouco, a reconhecer que, de facto, o sistema eleito era, a todos os
respeitos, fundamentado em Locke que era a coisa mais actual do seu tempo quando se faziam as devidas contas
respectiva cronologia.(Ibidem, p. XXXII). Todavia, afirma Salgado, o pedagogismo de Vernei fundamenta-se
em outra obra, fundamentada no Essay, mas voltada educao: Some thoughts concerning Education. (Idem)
117
SALGADO Jr. in VERNEI, Op. Cit., p. XLII.
118
Ibidem, p. 40.
119
SALGADO Jr. in VERNEI, Op. Cit., p. 48-49.
120
VERNEI, Op. Cit., p. 6.
121
CAMARGO & MORAES 1993, vol. 1, p. XI.
122
COSTA & PASSOS 1817. Esta concluso indita foi encontrada nos levantamentos arquivitsticos. Trata-
se da Biblioteca Nacional Brasileira, Rio de Janeiro e Braslia.
123
VERNEI, Op. Cit., p. 14.
124
Ibidem, p. 21. Conforme comentrio do estudioso Salgado Jnior, p. 38, nota 6, existe uma confuso entre
as definies. O trecho citado a caracterizao essencial da filosofia na concepo de Ve rnei e no outra: Eu
suponho que a Filosofia conhecer as coisas pelas causas; ou conhecer a verdadeira causa das coisas. (Ibidem,
p. 39) Esta caracterizao, na verdade secundria, apontada pela maioria dos historiadores como a definio
principal.
125
VERNEI, Op. Cit., vol. IV, p. 112.
126
Tefilo BRAGA, Histria da Universidade de Coimbra, vol. III, p. 473-474 apud RAMOS DE
CARVALHO, Op. Cit., p. 55. A obra maior do autor citada na recomendao o Elementorum Artis Logico-
Criticae citado.
127
CRUZ COSTA, Op. Cit., p. 72-73.
128
Ibidem, p. 73.
129
GENOVESI 1850, p. 1, 1.
130
GENOVESI, Op. Cit., p. 4, 4. Grifos nossos.
131
Ibidem, p. 6, 14-15. Grifos nossos.
132
Ibidem, p. 70-71.
133
ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, vol. 10, p. 119-120.
134
As pginas entre parnteses correspondem GENOVESI, Op. Cit.
135
FRIEIRO 1981, p. 19-20. Afirma Ribeiro que o contrabando de livro era bastante conhecido, embora no
tenha sido muito documentado. (Op. Cit., p. 51.)
136
CARRATO 1968, p. 112. Este padre, cnego em Mariana, onde lecionou filosofia no seminrio em que
estudou at o dia em que foi preso. Ele foi integrante da Conjurao Mineira, em 1789. Ele descrito por alguns,
como a maior ilustrao brasileira da fase colonial. (FRIEIRO, Op. Cit., p. 18; Essa a opinio de Alberto
Faria).
137
FRIEIRO, Op. Cit., p. 20.
138
FRIEIRO, Op. Cit., p. 24.
139
Ibidem, p. 24-55.
140
Ibidem, p. 30.
141
Em fsica chama a ateno a presena do texto Physicis elementa mathematica de Gravessande, fsico e
filsofo e matemtico que foi um dos primeiros a divulgar as idias de Newton. Em matemtica, surpreende a
existncia de um exemplar da Geometrie de Ren Descartes em dois volumes, Elementa Matheseos de Wolff.
Em poltica LEsprit des lois de Montesquieu. Haviam dois volumes da LEncyclopdie de Diderot e
dAlambert. (cf. Ibidem)
142
RIBEIRO, Op. Cit., p. 17.
143
MAXWELL, Op. Cit., p. 17. Todavia, afirma o autor que enquanto cresce a agitao intelectual no pas,
com seu debate de cunho renovador e pedaggico, a imagem do pas pela Europa da poca triste: The
eighteenth-century rationalist writer who needed a stereotype of superstition and backwardness almost invariably
turned to Portugal. Voltaire summed up the attitude well. Writing about the gold-rich Portuguese monarch Dom
Joo V, he observed: When he wanted a festival, he ordered a religious parade. When he wanted a new building,
he built a convent, when he wanted a mistress, he took a nun. (Susan SCHNEIDER, O marqus de Pombal e o
vinho do Porto: dependncia e subdesenvolvimento em Portugal no sculo XVIII, Lisboa, 1980, p. 8, apud,
MAXWELL, l. c.) A respeito do que ocorria de fato na poca pombalina a Europa no sabia nada. Com relao
ao terremoto ocorrido em 1755, os olhares estiveram mais voltados para a des truio que assolou uma das mais
ricas e opulentas cidades da poca do que para a notvel reconstruo da cidade promovida por Pombal. Relata
Maxwell Ironically, the article on the new Lisbon commissioned for the 1781 edition of the Encyclopdie

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Revista Eletrnica Informao e Cognio, v.4, n.1, p.10-33, 2002-2005. ISSN:1807-8281
mthodique arrived too late in Paris for inclusion, and the volume was published without it. So it was Voltaires
Pome sur le dsastre de Lisbonne, and above all Voltaires Candide that set the tone: The Portuguese pundits
could not think of any better was of preventing total ruin than to treat people to a splendid auto-de-f. This was,
in fact, precisely the opposite of what Pombal believed and practiced in the earthquakes aftermath. (Cf. T. D.
KENDRICK, The Lisbon earthquake of 1755, London, p. 198-212, apud, MAXWELL, Op. Cit., p. 32)
144
MAXWELL, Op. Cit., p. 159-160.
145
DRIA 1868, p. 5. Publicmos os nossos apontamentos sobre philosophia racional, no por odio a
Genuense, seno por vermos, que este livro, deficiente numas doutrinas, demasiado extenso noutras. Bem
fracos para podrmos formar um systema inteiramente nosso, preferimos ser eclecticos, em toda a extenso da
palavra. Temos bastante franqueza para dizer quaes os auctores, que, entre tantos que havemos lido, nos
serviram de guia nos nossos estudos e lucubraes. Soccorremo -nos, com especialidade, ao Sr. Silvestre
Pinheiro, e a Balmes, Ubags, Amadeu Jcques, Julio Simon, Ponelle, Fanjas, Genuense, e Um milho de
factos. (Idem, p. 6)
146
Outras edies de Genovesi encontradas no Brasil foram: Instituitiones logicae in usum tironum scriptae.
Typis Simonis Thaddaei Ferreira. Lisboa, 1796; Instituies de Lgica. Traduo de Miguel Cardoso. Lisboa:
Typografia Lacerdina, 1806; Lies de Lgica feitas para uso dos principiantes. Traduo de Bento Jos de
Souza Farinha. Lisboa: Typografia de Jos Baptista Morando, 1850.

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