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MEXICO:
Beatriz Mariscal
LA ORALIDAD
Esteban Monsonyi
(Venezuela) 5
LA CULTURA DE LA CRISIS:
TRADICION ORAL URBANA
Y FRONTERIZA
Beatriz Mariscal
(Mxico) 20
CUENTEROS AFROVENEZOLANOS
EN ACCION
Daniel Mato
(Venezuela) 41
LITERATURA POPULAR DE UN
AREA INDIGENA DE GUATEMALA.
EL CASO DE HUEHUETENANGO
Celso A. Lara Figueroa
(Guatemala) 63
INFORMACIONES 73
PUBLICACIONES 79
RESUMENES / ABSTRACTS /
RESUMES 86
Hay que confrontar tambin el prejuicio muy Existe tambin una literatura oral propia de la
arraigado de que los textos de literatura oral aculturacin, muy abundante y variada en los
provenientes de la mayora de los pueblos grafos pueblos tradicionales que han entrado en contacto
suelen ser extremadamente cortos, concisos, poco recproco con sectores de la sociedad dominante.
desarrollados en su forma y contenido, hasta rgidos En los ltimos aos ha tomado gran auge la
e hierticos. Tal equvoco obedece al hecho de que recoleccin y estudio de los testimonios de lo
anteriormente la recoleccin se haca con tcnicas cotidiano, historias de vida, al igual que los textos
extremadamente rudimentarias, ordinariamente por descriptivos de diversos aspectos de la cultura
parte de personas desconocedoras de la lengua nativa de cada pueblo.
nativa que trataban de transcribir al pie de la letra,
sin conseguirlo jams. El propio narrador se Otro hecho en el cual hace falta insistir ya que
cansaba tambin de la operacin, por lo cual en general tiende a subestimarse es la ntima 11
reduca su material al mnimo y simplificaba sus ligazn entre oralidad, gestualidad, msica, danza y
construcciones morfosintcticas hasta el lmite de la otras tcnicas del cuerpo. A veces la separacin que
tosquedad. Otras veces el investigador se limitaba a podemos hacer obedece ms a razones analticas y
recoger material en su propia lengua occidental, y disciplinarias que al verdadero fenmeno
para ello se fiaba de intrpretes frecuentemente observado y observable, el cual se nos presenta en
inadecuados. Hoy en da, el uso de la grabacin, el forma integral y virtualmente indisociable. Tal ocurre
prolongado trabajo de campo del investigador y el por ejemplo en muchos bailes rituales como el
entrenamiento de los nativos en la escritura de su yaruro, donde la improvisacin oral no es sino uno
lengua, posibilitan la obtencin de textos mucho de los componentes de la ceremonia, aunque
ms fieles, largos y complejos, lo cual aumenta puede ser el fundamental, dada su referencia
generalmente tanto su valor literario como explcita al mundo mtico y religioso del ms all.
meramente informativo.
Hay que saber distinguir tambin entre la
En las literaturas orales predomina nti- literatura oral u oralidad literaria, y la oralidad
damente la prosa sobre el verso, en lo concer- no marcada por rasgos distintivos de carcter
niente a la elocucin de los textos. Cuando esttico ni por otros valores de cierta trascendencia.
hay un intento de versificacin, sta suele ir La lingstica actual est dedicando mucha
apareada a las frases musicales meldicas atencin al estudio del discurso, al anlisis textual y
y rtmicas de algn canto puramente vocal contextual, a la pragmtica y fraseologa de todas
o acompaado de instrumentos. En tales ca- las lenguas vivas. Todo esto forma parte de la
sos suele tratarse de versos no enteramente oralidad, aun cuando slo una pequea parte de los
esquematizados, que se caracterizan por te- textos procesados puede ser considerada como
ner un nmero parecido de slabas, el empleo literatura.
de paralelismos, aliteraciones, adornos, smi-
les, metforas y otros recursos poticos. La De cualquier modo, es difcil si no imposi-
mtrica propiamente dicha con sus medi- ble trazar una frontera entre literatura oral
y o r a l i d a d p u r a y s i m p l e . R e c o r d a mos Pragmticas y discursivas. Las relaciones entre
personalmente haber asistido a la grabacin de un lengua y cultura en una sociedad determinada han
monlogo coloquial enunciado por un chamn sido objeto de mltiples y valiosos estudios,
yekuana del Amazonas venezolano muy especialmente a partir de la hiptesis Sapir-Whorf
experimentado y de gran prestigio. Se le pidi que que puede formularse como determinismo
simulase entablar en su lengua una conversacin lingstico sobre la cultura.
con sus familiares, como si regresara a su casa
luego de un da de cacera accidentada. Todos Hoy en da somos mucho ms cuidadosos; para
pensamos que el chamn articulara unas cuantas no plantear relaciones de tanta complejidad en
frases artificiosas e inconexas. Cul no sera trminos tan simplistas y unvocos. Sabemos
nuestra sorpresa cuando nos toc or una perfectamente que existen condicionamientos
largusima y fluida exposicin improvisada en mutuos entre lo lingstico y extralingstico,
lengua yekuana, ejecutada con el ritmo y la algunos de los cuales van siendo: materia de
cadencia de toda una pieza oratoria! Tales hechos investigaciones empricas precisas. Para citar un
demuestran que la literatura oral es capaz de surgir ejemplo sencillo, la existencia de indicadores
del seno de la cotidianidad aparentemente ms especficamente narrativos en lenguas como el
convencional y en el momento menos esperado. way o guajiro (Venezuela y Colombia), el swahili
Puede suceder inclusive que algo percibido como (frica Centro-Oriental), el hebreo bblico y muchas
prosa llana por el nativo sea captado como literatura otras, pueden prestar al estilo narrativo una
por un observador perteneciente a otra cultura. De plasticidad especial difcil de conseguir en otras
todas maneras, ningn nativo codifica los aspectos lenguas, mediante otros recursos. Los idiomas
presuntamente literarios de su cultura de la misma como el baniva y el tup (Venezuela, Brasil y
forma como lo hara, por ejemplo, un occidental. Colombia) que no han desarrollado la categora
Pero no es cierto que el indgena sea incapaz de gramatical del tiempo confieren a sus mitos y
analizar su componente cultural de oralidad narraciones una profundidad temporal rayana con
esttica, aunque lo haga a su manera muy peculiar. la eternidad y tributaria del comienzo de los tiempos.
Siempre hemos sostenido que la primera gran obra
Hasta ahora nos hemos referido a formas de literaria de toda cultura autnoma es el idioma en el
oralidad primaria, las cuales son normales e cual ha sido formulado el conjunto de textos que
histricamente presentes en todos los pueblos constituyen su acervo, patrimonio comn de toda la
tradicionales. En aos recientes, sin embargo, humanidad.
tambin han surgido en estos mismos pueblos
formas de oralidad secundaria. Ya no reviste mayor III. ORALIDAD Y ESCRITURA
dificultad grabar y radiodifundir conversaciones,
narraciones, canciones o cualquier otro material Contrariamente a lo que se cree, es difcil
12 oral aun en las lenguas ms distantes y menos establecer una clara dicotoma entre la escritura y
habladas de la tierra. El efecto que esto produce en los sistemas de representacin anteriores a su
las comunidades es todava exiguo, pero podr surgimiento: en otros trminos, entre escritura y no-
incrementarse con el tiempo, sobre todo en escritura, o sea entre la escritura y algn sucedneo
programas de educacin intercultural bilinge o de que pretenda remplazar la. Histricamente, la
revitalizacin lingstica, donde es menester escritura va surgiendo por etapas a partir de figuras
ofrecerles buenos ejemplos de diccin, pictricas o de ndole parecida que sirven de ayuda
composicin y estilo oral a los nios y jvenes que a la memoria para recordar ciertos objetos, ideas o
estn perdiendo la lengua autctona por influjo de tareas. Es relativamente fcil distinguir una
una aculturacin inarmnica. escritura elaborada de lo que slo es un intento
recordatorio sin pretensiones de precisin o
Finalmente nos toca sealar en este cap- fidelidad al referente original. Lo que es realmente
tulo, aunque sea muy de paso, la significacin difcil, es reconocer el carcter escritural o no de
de la enorme multiplicidad y diversidad de las ciertas elaboraciones intermedias como son los
lenguas del mundo para efectos de la valo- petroglifos, los quipus o nudos incaicos y, sobre
racin de la oralidad como posesin universal todo, las pictografas al estilo de las empleadas por
del ser humano. Cada idioma es un mundo los indios norteamericanos. Como si esta
en s mismo, un cdigo hipercomplejo, con- ambigedad fuera poca, parece problemtico
tentivo de otros cdigos parciales que se re- deslindar la representacin pictogrfica de la
fieren a todo tipo de manifestaciones del len- idiogrfica, tal como esta ltima existe hace milenos
guaje humano, y en primer trmino a las ml- en la cultura china.
tiples variedades de la oralidad primaria, ob-
jeto principal de nuestro anlisis. Es de la Es conveniente decidir que existe escritura
mayor importancia comprender la riqueza exu- propiamente dicha a partir del momento en que
berante e insustituible de cada sistema lin- cualquier lector interpreta inequvocamente y
gstico, a travs de sus categoras fonol- sin ambigedades o con ambigedades m-
gicas, morfosintcticas, lexicosemnticas, nimas la secuencia fnica propuesta por el
autor de la representacin grfica. Por ejemplo, oralidad secundaria, sobre todo de los medios de
cuando el "escritor" representa la serie fnica masas y muy especialmente de la televisin.
"maana salgo a pasear" mediante una secuencia
de artificios grficos, todo lector aunque se trate En nuestras urbes, las personas deambulan en
de millones y millones de lectores deber de estar un mundo de smbolos escritos de diversas formas,
en capacidad de interpretar exactamente "maana colores y tamaos, entre sonidos e imgenes de
salgo a pasear". Cuando la interpretacin es tan radio, cine, y televisin, aparte de otros impactos
solo medianamente aproximada, como cuando uno luminosos y sonoros que nada tienen que ver con la
dice "maana voy a pasear" o "maana salgo", palabra y son a veces francamente contaminantes:
estamos frente a un fenmeno que podramos aunque muchos creen tambin que la
denominar cuasiescrituras, que tampoco sera justo sobreabundancia de la letra y de la voz humana
disociar en trminos taxativos como algo totalmente transmitida por los medios, origina una confusin
distinto. De todas maneras, en este ensayo nos contaminante que termina por desinformarnos en
referimos siempre a la escritura propiamente dicha vez de informarnos, e incomunicar a la humanidad
aunque sin discriminar si su basamento es en lugar de comunicarla.
ideogrfico o fontico.
Por su propia naturaleza, tanto el texto escrito
Se ha publicado mucho sobre los mritos de la como el texto oral secundario generan mensajes sin
escritura en el marco de las culturas humanas, por respuesta posible, de carcter unidireccional, del
lo cual no sera prudente hacer una digresin en emisor al receptor, pero no en sentido contrario. Ya
este tpico. Ya sabemos que la escritura expande la se ha vuelto un lugar comn quejarnos de que una
memoria humana hasta lmites virtualmente persona que lee peridicos y ve televisin aunque
inabarcables. Nos permite atesorar con facilidad no utilice los otros medios dispone de poco
relativa, los conocimientos, experiencias, vivencias tiempo libre para estar con los suyos, compartir con
y otros contenidos mentales de la humanidad de los dems, conversar de una manera tranquila y
prcticamente todos los tiempos, lugares, lenguas y relajada, sin sentir la presin del tiempo y del ajetreo
culturas. Asimismo, la escritura transforma y agiliza de nuestro estilo de vida. La gente va aprendiendo a
notablemente tanto en sentido cualitativo como conversar en monoslabos, dar rdenes en forma
cuantitativo nuestros procesos de pensamiento y cruda o con una cortesa estereotipada, utilizar tan
raciocinio. Presenta adems la ventaja adicional de solo el vocabulario indispensable para hacerse
hacer visible la palabra y de fijarla en un espacio de comprender, y en general a restringir su oralidad
fcil acceso y manipulacin para todos los humanos informal a las necesidades impuestas por las
alfabetizados. Por muchsimas razones, una cultura circunstancias de nuestra cotidianidad.
grfica es profundamente distinta de una grafa, en
la medida en que la existencia y uso de la escritura De acuerdo con lo expuesto, la escritura 13
significa una nueva dimensin simblica y creativa cuando se la introduce en forma agnica y
que proyecta hacia el infinito la palabra hablada. competitiva puede desplazar parcialmente,
nunca del todo, ciertas manifestaciones de la
Sin embargo, es necesario insistir en que las oralidad. Vale decir que si bien el hombre se sigue
culturas escritas y la cultura occidental comunicando oralmente con sus prjimos a lo largo
contempornea muy en especial han pretendido y ancho de las situaciones ordinarias de su vida
motivar y perpetuar una contradiccin insalvable y cotidiana, otros dominios de la palabra hablada
hasta patolgica entre oralidad y escritura. En el anteriormente vigentes suelen sufrir una merma y
mundo moderno, lo oral y lo escrito no se conciben un decaimiento paulatinos o incluso rpidos. As por
como dimensiones complementarias de la palabra ejemplo, la transmisin de conocimientos por va
humana. En nuestra difusa opinin pblica oral se supedita a su circulacin y difusin mediante
mayoritaria, persiste la creencia de que lo escrito es libros y artculos de revistas, o a travs de
intrnsecamente superior a lo hablado. Se concibe peridicos al tratarse de su divulgacin a un nivel
que expresar nuestras ideas por escrito es hacerlo ms popular. Hay que reconocer que tal situacin
de una manera seria, formal, permanente e est cambiando gracias a la radio, a la televisin y al
inalterable. Mientras tanto, se tiene la impresin de video, pero entonces estamos frente a una oralidad
que hablar es solamente soltar una palabra tras no primaria sino secundaria, igualmente es
otra, sin mayores consecuencias para nadie en la predominantemente secundario el discurso
generalidad de las situaciones. acadmico del profesor o del conferencista, al
dirigirse a un pblico cautivo y por estar impregnado
Aunque muchos sienten que no debera ser de su estilo ms propio de la escritura que de la
as, se da entre nosotros un proceso de deva- oralidad.
luacin de la palabra, que se manifiesta de
mltiples maneras. Y lo que es ms preocupan- Donde el predominio de lo escrito sobre lo
te, tal minusvala no procede nicamente a oral no admite discusin alguna es en el terre-
partir de la escritura, sino tambin de la no del lenguaje propiamente formal, en sus va-
riantes oficiales, institucionales y otras anlogas. Esta realidad nos obliga a regresar un poco a la
Quin aceptara hoy en da una partida de polmica reciente de si existe o no una literatura
nacimiento o una cdula de identidad oralmente oral" propiamente dicha. Es evidente que estos
enunciadas?; cul sera el valor real de las normas "narradores primarios" contemporneos hacen de
jurdicas puramente orales, an en la tradicin todo adems de narrar, son concientes de ello y de
anglosajona en que el derecho consuetudinario ninguna manera aceptaran que se restringiese su
ocupa un lugar privilegiado? En general basta un desempeo al dominio de la palabra. Ms an, si se
mnimo requisito de oficiosidad, permanencia en el les obligase a narrar en estado de inmovilidad y sin
tiempo u orientacin hacia la vida pblica, para que poder hacer gestos corporales e inflexiones vocales
aparezca la obligatoriedad de transmitir por escrito paralingsticas, probablemente fracasaran o ni
cualquier mensaje de cierto alcance normativo o siquiera intentaran la actuacin en esa situacin
meramente informativo. precaria. Todo esto es un buen indicador del alto
nivel de .significacin y pertinencia que poseen los
Semejantemente la narracin oral y la literatura recursos extralingsticos en el caso sealado. Sin
oral en general sufre un dao aparentemente embargo, a fuerza de ser polmicos nos permitimos
irrecuperable en el medio urbano; tal es la la afirmacin de que el meollo de la narracin oral y
preponderancia de la tecnologa de la palabra manifestaciones anlogas la improvisacin
impresa, bien sea en forma de libros o de otro tipo de potica, por ejemplo es y contina siendo la
publicaciones. Aqu tambin se impone hacer dos expresin verbal en versin oral primaria. Salvo que
salvedades. Como en el caso anterior, en este se trate de casos lmites tal como una
dominio la oralidad secundaria ha vuelto por sus representacin mmica con una que otra elocucin
fueros, principalmente a travs del medio televisivo. fragmentaria el texto verbalizado domina el
En estos ltimos aos la poblacin actual ante conjunto de tal manera que aun quitando los dems
todo las nuevas generaciones prefiere con creces ingredientes, el residuo verbal seguir siendo
ver las grandes o pequeas obras de las distintas perfectamente coherente e inteligible, hasta
literaturas nacionales en la pantalla chica, para no sustitutivo del resto de alguna imaginacin por parte
tomarse la molestia de leerse los libros respectivos, del oyente: de ello nos da testimonio parcial la
sobre todo cuando los mismos son largos, difciles o narracin, el discurso y el teatro radiales. Ahora
inasequibles. bien, nuestra conceptualizacin inicial nos permite y
autoriza llamar literatura cualquier composicin
La otra situacin especial a la que toca textual de algn valor esttico o semitico que
referirnos es el resurgimiento de la oralidad posea suficiente expresividad y coherencia interna,
primaria en el contexto de la modernidad, como una trtese de especmenes orales, escritos o
suerte de reaccin tanto frente a la omnipotencia de representados por otras tecnologas de la palabra.
la escritura como ante la fuerza invasora de la
14 oralidad secundaria. Es verdad que nunca se Tenemos que hacer referencia obligada al
extingui del todo la especie de los grandes tpico del supuesto carcter annimo de la
conversadores y narradores de chistes y oralidad, sobre todo si es primaria, frente al
ancdotas, aunque su potencial creativo fuese concepto de autora que impregna la mayora
bastante reprimido. Mas ahora, en fechas muy de los usos posibles de la escritura. Este es
recientes, la narracin oral ha venido luchando por un tema de tratamiento incmodo pero ine-
recuperar cada vez ms el sitial que le corresponde. vitable en nuestros das, dada la significacin
Ya se habla nuevamente de artistas y aficionados al que ha adquirido el concepto de derecho de
arte de la narracin, quienes organizan sus recitales autor, las referencias con nombres y apelli-
y sus presentaciones ante pblicos infantiles y dos a los narradores y artistas populares, y por
adultos vidos de retornar a las fuentes primarias de otros motivos inherentes a las contradiccio-
toda cultura humana. Vale la pena insistir tambin nes y complicaciones que se presentan en
en que estos narradores no se presentan este orden de ideas. Solemos decir que el
normalmente como artistas de la palabra en forma artista de la palabra en las sociedades grafas
exclusiva. Le confieren una tremenda importancia al constituye esencialmente una figura annima,
gesto, al movimiento del cuerpo, a la calidad y tono es decir un individuo ms del grupo humano
de la voz, y a la comunicacin dialogante y al que pertenece. Esto no es tan verdadero
espontnea con el pblico, por supuesto. No cesan si consideramos que los mejores narradores,
de hablar sobre el parentesco que une su arte con el poetas y otros "literatos" orales aunque no
teatro, con la mmica, a veces con la danza y la estn "especializados" en tales menesteres
msica, ya que se dan quienes salpican su son personas bien conocidas y perfectamente
narracin de canciones e interpretaciones identificables por cualquier miembro de su
musicales junto a coreografas propiamente dichas. comunidad, lo que no equivale al anonimato.
De alguna manera estamos cerca de lo que los Hay que agregar que tambin en muchas cul-
italianos del renacimiento denominaban turas no occidentales los cuentos y canciones
"Commedia dell'Arte". tienen dueo: no pueden ser interpretados
por cualquier persona ni al libre arbitrio de cada des grafas se rebelan contra esta tctica
quien, so pena de herir susceptibilidades o incurrir discriminatoria, y pueden llegar al extremo de negar
en faltas an ms graves. De todas maneras, la todo tipo de informacin, a menos que se les
norma prevalente en la mayora de las culturas no aclaren, desde un principio, las reglas del juego:
es convertir la expresin oral en un asunto todos quieren ser, con pleno derecho, autores o
competitivo y personalizado. No hay que perder de coautores de las obras que llevan estampada su
vista que la memoria colectiva termina por olvidar creatividad. Tambin sucede que los mismos
los nombres de las personalidades ms connotadas creadores indgenas publiquen sus obras, pasando
al cabo de algunas generaciones, a menos que se as por cuenta propia del dominio de la oralidad al
transformen en mitos, con lo que dejan de ser entes espacio conformado por la escritura.
humanos normales. Por otra parte los temas
dominantes de cualquier literatura oral terminan por Podra parecer que el afn justificado por
volverse patrimonio colectivo, por ms que cada perpetuar todas o la mayor parte de las creaciones
creador les d un toque especial en el momento de humanas de orden lingstico por va de la escritura
aplicar su talento para convertirlos en una obra ms y otras tecnologas sofisticadas de la palabra vaya
personalizada. poniendo fin lentamente a la oralidad primaria, al
menos en su manifestacin estticamente
Esta situacin propia de los pueblos grafos se valorada. Adems, tal fenmeno parece estar
complica mucho en las sociedades dominadas por ocurriendo con carcter planetario, mucho ms all
la escritura, y muy especialmente en la occidental. del mbito occidental. Para nosotros, el temor es
Es cierto que tambin en este tipo de sociedades se explicable aunque no se trata de un hecho cumplido
da la oralidad casi pura o primaria y parcialmente e irreversible. Podemos atrapar cierto nmero de
annima. Pero se viene dando con intensidad creaciones orales para fijarlas en moldes definitivos
creciente la tendencia a convertir las distintas ramas e inalterables. Pero el creador, el narrador, el poeta,
del desempeo oral en expresiones especializadas sobrevive y sigue produciendo nuevas obras en
de carcter cercano a lo profesional. Los narradores forma oral, libre y espontnea. Capturamos solo el
contemporneos que se esfuerzan por revivir la epifenmeno, no el fenmeno en s. Encadenamos
esttica de la oralidad primaria entre nosotros, no el trasunto de lo oral, no sus fuentes surtidoras.
pueden ser considerados como entes annimos Tericamente es posible que cada cultor de la
que simplemente hayan de escaparse a nuestra oralidad est pendiente de perpetuar su producto a
atencin. Por el contrario, son creadores artsticos travs de algn mecanismo de fijacin. Pero es
con el mismo derecho que cualquier otro, como los difcil que suceda, y menos ahora cuando nos
msicos o pintores, poetas y todos los dems. estamos volviendo concientes de todas las
implicaciones de la oralidad primaria, como
Lo que es ms llamativo todava es el hecho de alternativa expresiva importante frente a la escritura 15
que la formalizacin de la auditora va recayendo y a la misma oralidad secundaria.
igualmente en los creadores orales netamente
populares e incluso en aquellos de los pueblos no Debemos ms bien orientar nuestros esfuerzos a
occidentales que mantienen un contacto estrecho revalorizar plenamente la oralidad primaria a travs
con la sociedad occidental envolvente. As, por de mtodos concientes que permitan localizar y
ejemplo, ya estamos en condiciones de saber sin reproducir sus fuentes tradicionales: as como crear
ambigedad alguna quines son concretamente los y estimular la aparicin de otras nuevas ms
mejores narradores y poetas populares en cada conectadas con la modernidad.
regin y aun en cada aldea de un pas determinado.
Se ha vuelto incluso corriente copiar, grabar o filmar De hecho, en las actuales manifestaciones
sus producciones, lo cual las va sustrayendo culturales urbanas de carcter popular, estn
parcialmente del dominio de la oralidad primaria. Lo naciendo nuevos procesos de oralidad pri-
mismo se puede hacer con "artistas de la palabra" maria relacionados con sus antecedentes pero
de otras sociedades como las aborgenes, por irreductibles a la tradicin oral propiamente
ejemplo, adonde acuden numerosos investigadores dicha. Todo esto nos hace pensar que estamos
para apoderarse de su tesoro oculto. llegando a un punto de nuestro devenir colectivo
donde la diversidad de expresiones orales
En trminos generales, la prctica normal estticamente marcadas convergen desde todos
ha sido que el investigador "occidental" reco- los tiempos y lugares, para convertirse en un
giese la mayor cantidad de material posible patrimonio comn de la humanidad. Hoy en da ya
para publicarlo luego bajo su propio nombre no nos extraa encontrar lado a lado versiones
y refiriese a los verdaderos creadores como reproducidas de textos orales de las ms diversas
si se tratara de meros informantes annimos procedencias. Particularmente en el caso de los
o semi-annimos, sin trascendencia especial. estudiosos especializados, ellos pueden elegir
Actualmente los integrantes de las socieda- entre, digamos, interpretar y analizar produc-
tos de la antigua oralidad cltica, germnica o incisivos. Un indio iroqus de Estados Unidos nos
eslava, materiales recolectados entre los indgenas coment una vez que en su lengua las cosas se
de Amrica del Sur o de Oceana, obras recientes decan claras y precisas, sin tantos rodeos ni
emanadas del campesinado contemporneo de un artificiosidades que al fin y al cabo desvirtan el
pas asitico, o ancdotas enunciadas en algn sentido de la palabra. De igual modo opin una
barrio de una ciudad de cualquier parte del mundo. intelectual paraguaya, quien deca que en guaran
Toda esta impresionante confluencia alcanza a dar se poda hablar sin rodeos y dando el nombre
a la oralidad unas dimensiones pancrnicas y preciso a cada objeto. Sobre el idioma malayo
pantpicas que plantean en forma ejemplar la lemos en una gramtica que su forma de expresin
unidad de la especie humana dentro de su es "tersa y directa". Los campesinos de todos los
diversidad inviolable. En muchas ocasiones hemos pases se burlan de la gente de la ciudad, porque
sostenido que la planetarizacin de nuestra post- sta a su juicio, se expresa mal, no sabe hablar, da
modernidad nos permite un contacto privilegiado, una cantidad de vueltas y vericuetos para
aunque sea mayormente indirecto, con el hombre simplemente no decir nada, o tal vez con la
de todos los tiempos y lugares en su calidad de intencin de no decir nada. Sera fcil multiplicar los
productor y consumidor de manifestaciones ejemplos.
culturales.
Tampoco es un secreto la falta en el hom-
En cuanto a las relaciones entre las formas bre urbano de un vocabulario adecuado para
primarias de la oralidad y las otras tecnologas de la designar los objetos que le rodean, sobre todo
palabra, queremos insistir en nuestro planteamiento cuando se trata de seres existentes en la na-
de buscar un acercamiento mayor entre las diversas turaleza. Adems, este tipo de persona pre-
formas en que hoy en da se manifiesta la palabra senta con frecuencia tendencias esquizoides
humana. Para esta afirmacin nos basamos en la como producto de la inseguridad de su prag-
presencia de ciertas patologas del lenguaje en mtica del lenguaje oral: a menudo no sabe
buena medida causadas por el distanciamiento de qu hablar, ni encuentra cundo y cmo
cada vez mayor respecto del lenguaje oral hacerlo, ni se siente cmodo respecto del
propiamente dicho. Hay una literatura semntica despliegue de sus recursos lingsticos ante
sobre todo aquella dirigida hacia la semntica cualquier situacin. A veces habla por hablar o para
general cuyos autores ms connotados son ganar tiempo. En otros momentos no quiere abrir la
Korzybski, Hayakawa, Stewart Chase, Anatoli boca cuando es preciso hacerlo. Toda esta serie de
Rapaport que se refiere a desviaciones de la percances tiene mucho que ver con la prdida
pobreza expresiva y lxica. Por ejemplo, oraciones paulatina de la oralidad originaria. Aparentemente
de la factura de "vivimos en democracia" o "somos segn el testimonio de las culturas grafas sta
partidarios del progreso" han terminado por no codificaba flexible pero adecuadamente tanto las
16 significar nada en la mayora de los contextos. O situaciones extralingsticas que exigan
cuando se afirma que "Venezuela concedi asilo a verbalizacin como los recursos lingsticos para
un poltico panameo", cuntos venezolanos enfrentar dichas situaciones. Asuma hasta el modo
estn realmente metidos en esa transaccin de dirigirse a cada interlocutor en el momento ms
diplomtica? adecuado e incluso en la forma ms corts y
"diplomtica", si cabe utilizar tal palabra. Todo esto
No vamos a sostener que el hombre de las constitua una prctica lingstica que no admita
culturas grafas construya su discurso con titubeos, le permita al ser humano desenvolverse
perfeccin absoluta. Pero ha sido nuestra con plena naturalidad, y converta el uso de la
experiencia de campo, considerablemente lengua nativa en un verdadero placer esttico
reforzada por la literatura antropolingstica, administrado con criterios de una optimizacin
observar un sano y bien medido desarrollo retrico armnica de todos los factores culturalmente
en el uso lingstico de las personas investigadas presentes.
desde este punto de vista. La precisin conceptual,
el balance de las frases, la fluidez y seguridad De este ensayo se desprende que la orali-
articulatoria, la concordancia entre el fondo y la dad primaria "pura" est por desaparecer en
forma de lo verbalizado; incluso cierto placer todos los rincones del mundo. Tendr que
esttico en el acto elocutivo, una pureza del ser as, ya que los analfabetos se alfabetiza-
lenguaje sin ninguna afectacin, son algunas de las rn, y ya de hecho estn expuestos a mlti-
caractersticas frecuentemente observadas entre ples formas de oralidad secundaria que en
hablantes no expuestos a la escritura ni a formas de cierto modo reproducen el lenguaje escrito:
oralidad secundaria. mensajes radiales, discursos de lderes po-
lticos, el mismo modo de hablar de la gente
Evocamos a este respecto algunos testimo- escolarizada. Pero en materia de cultura, no
nios recogidos al vuelo, mas no por ello menos es conveniente que seamos puristas, ya que
una actitud tan cerrada slo nos llevara a grandes lites intelectuales, quienes se intimidan
interminables aoranzas nostlgicas y sentimientos ante las exigencias que plantea el lenguaje escrito
difusos de culpabilidad colectiva. Es verdad que la contemporneo, con toda su pesadez abrumadora
oralidad pura est por concluir su ciclo histrico, y regulacin bizantina. Estos seres tendrn que
pero de modo alguno la oralidad como tal. Esta comprender, mediante una ejemplificacin idnea,
siempre existir y persistir mientras dure la que escribir o hablar en pblico no es en el fondo
especie humana, salvo que sea robotizada ms que canalizar su actuacin oral normal, con
mediante artificios hipertecnolgicos. En algunos rasgos particulares y en gran parte
circunstancias medianamente normales, el convencionales. As perdern el miedo a emplear su
desempeo verbal del ser humano estar siempre capacidad lingstica en todos los sentidos
relativamente cerca de lo que hemos dado en llamar posibles, sin las autorrestricciones a las que se
"oralidad primaria". someten por ahora. Una dicotoma exagerada entre
lo oral primario y el resto de las tecnologas del
Todava estamos a tiempo para corregir las lenguaje es una perversin intelectual que no es
graves deficiencias y trastornos lingsticos posible tolerar por ms tiempo.
y expresivos de la humanidad contempornea
tan hbilmente denunciados por los semnticos Recordamos una especie de mito sustentado
generales, algunos filsofos, escritores y otros quiz sobre un fondo verdadero segn el cual los
sectores sensibilizados por el problema: se jerarcas del imperio incaico no quisieron difundir el
hace cada da ms patente que es necesario conocimiento de la escritura, aun cuando ya
acercar y hacer converger hasta donde sea posible posean un sistema propio para lograrla sin
la palabra oral con la palabra escrita, sin que ello dificultades. Albergaron el temor no del todo
implique extirpar su diferenciacin legtima y injustificado de que el uso social de la escritura
plenamente justificable. Pinsese, por ejemplo, en creara entre los hombres una discriminacin
lo irreal de cualquier intento de reconducir a la jerrquica de magnitud insoportable y causara un
oralidad un tratado de cierto nivel sobre fsica, conjunto infinito de problemas adicionales sin
matemtica, lgica simblica o de la misma solucin posible.
lingstica. Lo oral y lo escrito sern siempre
diferentes, lo cual no significa que permanezcan Nada ms lejos de nosotros que defender esta
irreductiblemente opuestos e incomunicados. posicin absolutamente reaccionaria, a pesar de
Asimismo, vale la pena explorar todas las todas las buenas intenciones. Pero es igualmente
posibilidades para lograr cierta confluencia no cierto que escritura y oralidad no se han relacionado
indiscriminada, por supuesto entre la oralidad de la mejor manera en ninguna de las sociedades
primaria y la secundaria. Ello es perfectamente conocidas. Comprender esto es la nica manera de
viable, puesto que es fcil demostrar que ambas buscarle un correctivo, ya en los umbrales del siglo 17
oralidades estn recprocamente contaminadas. XXI.
Slo por va de ejemplo, aducimos que algunos
escritores han optado por grabar directamente sus IV. CONCLUSIONES DE ORDEN PRCTICO
novelas para retocarlas despus, en lugar de
emplear el sistema si se quiere ms tradicional y Por diversas razones sobre las cuales no
ortodoxo de escribir desde el principio hasta el fin. cabe ahondar en el presente ensayo, siempre
Existe tambin una extensa actividad editora de hemos pensado que todo estudio debe estar
discos y cassettes sobre infinidad de temas tales orientado en lo posible hacia planteamientos
como literatura, biologa, historia, y muchsimos y soluciones de orden prctico. No se trata
otros, aparte de los ya conocidos cursos de un afn de pragmatismo o de un prurito
audiovisuales de idiomas. Experiencias como estas de aplicar cualquier tipo de conocimiento a la
podrn contribuir mucho a disminuir la distancia realidad. Es ms bien la urgencia que nos
entre la palabra "natural" y las palabras suscita la misma coyuntura histrica actual
"tecnologizadas". Ni que decir tiene que los aportes en las postrimeras del siglo XX. Ya no es
de la oralidad primaria suelen redundar en una un secreto que muchos y profundos valores
mayor tersura, vitalidad, espontaneidad y calor de la humanidad estn distorsionndose o
humano para cualquier tipo de texto o discurso. Los desapareciendo sin dejar casi rastro. Y la ma-
ltimos tres siglos han difundido quizs hasta la yora de estas situaciones tiene que ver con
saciedad todas las grandes ventajas y perfecciones el famoso modelo de desarrollo contempor-
del habla tecnolgicamente modificada, Ya es neo que no suele admitir vertientes creativas
tiempo de volver un poco a las fuentes primigenias externas a su propio devenir: si siguisemos
del lenguaje, antes de que sea definitivamente su racionalidad hasta las ltimas consecuen-
tarde. Cierta "reoralizacin" del lenguaje puede ser cias, pronto nos quedaramos sin aire respi-
incluso necesaria para estimular una mayor libertad rable, sin agua, sin plantas ni animales: sin
creativa en las personas no pertenecientes a las manifestaciones culturales no inscritas en la
objetividad instrumental; y a mediano plazo se representa una cultura autnoma, con su oralidad
acabaran posiblemente los seres humanos ante el igualmente intransferible. Aun cuando tambin
desencadenamiento de mltiples problemas sin estas lenguas estn comenzando a escribirse, falta
solucin posible dentro de ese modelo. todava un largo trecho para que la escritura
amenace con inhibir su carcter
No es difcil adivinar que la oralidad so- predominantemente oral en muchsimos casos. Es
bre todo la tradicional o vinculada parcialmente a de absoluta prioridad utilizar una metodologa de
cierta tradicin estaba entre los candidatos - investigacin accin para descubrir, escudriar,
llamados a desaparecer inexorablemente ante lo sistematizar y reforzar creativamente el acervo oral
que deberamos llamar la "barbarie de la de todos los pueblos involucrados en esta situacin.
modernidad". Decidimos "estaba destinado" en Afortunadamente ello se est haciendo, pero debe
tiempo pretrito imperfecto, ya que estamos imprimrsele un ritmo mucho ms acelerado a los
convencidos de que las perspectivas de los ltimos trabajos interdisciplinarios encaminados hacia
aos quiz no sean tan negativas y amenazantes objetivos de esta ndole.
como desde los principios de este siglo hasta bien
entrados los aos 60. Sera prematuro juzgar que lo 2. Es inaplazable estimular el desenvolvimiento
peor ya pas. Mas tambin es verdad que de la oralidad tanto tradicional como de carcter
ltimamente se han dado aperturas importantes en ms innovador, en el seno de las sociedades
cuanto a la bsqueda de otras alternativas y provistas de escritura. Para esto se ofrecen multitud
opciones no tan vinculadas a las concepciones del de metodologas, tanto de apoyo directo e indirecto
industrialismo ortodoxo. Hoy en da la oralidad como la actuacin conscientemente profesional de
como tantos otros fenmenos otrora condenados las personas con vocacin para ejercitar un arte
a desaparecer tiene muchos dolientes. En el oral, ya sea la poesa, la oratoria, la narracin, e
cuerpo del trabajo se percibe implcita y inclusive formas mixtas entre el teatro, la
explcitamente la bsqueda de mecanismos para pantomima, la danza y la msica. Algo de eso se
reafirmar lo oral en sus diversas orientaciones y est adelantando, pero es mucho ms lo que se
manifestaciones. Para generalizar, podramos puede lograr por la va de la estimulacin
afirmar si bien con algo de reiteracin necesario sistemtica y la provisin de recursos materiales.
en este caso que el mundo actual est transitando
por una va que conduce de la modernidad hacia Es tambin relativamente fcil acercarse a los
una oscura y difusa postmodernidad. Los contornos artistas orales tradicionales de filiacin campesina e
de esta nueva era an no se captan con claridad, insertos en diferentes zonas rurales y a veces
pero seguramente habr algo diferente de la poca semiurbanas. As se proporcionara el
actual: tendr que ser diferente si queremos que el mantenimiento de su actividad artstica, la
mundo sobreviva con la menor cantidad de daos publicacin de una parte de sus obras, su
18 imaginables. involucramiento en el medio televisivo y
audiovisual. Pueden disearse mltiples
De esto se desprende que la oralidad est mecanismos tendientes a perpetuar este tipo de
todava en grave peligro. Se necesitar de la oralidad, aunque sea en formas ligeramente
accin mancomunada de muchos sectores para modificadas como tiene que suceder con toda
detener o minimizar las fuertes tendencias que an creacin humana a travs del tiempo. Ya, de
llevan a su posible destruccin. Las entrada, muchos pases respetan, promueven y
recomendaciones que daremos en seguida no remuneran sus artistas populares como
constitu1en ninguna panacea ni representan depositarios de buena parte de su patrimonio
soluciones rgidas e inevitables. A estas alturas, lo cultural y de su identidad nacional.
ms conveniente parece ser la puesta en prctica
de una serie de proposiciones suficientemente 3. Se impone replantear de una manera creativa y
amplias y viables que dan cuenta de la problemtica socialmente innovadora las relaciones entre las
aqu presentada y de sus derivaciones ms distintas formas de oralidad y el conjunto del
conspicuas. panorama cultural de los diversos pases del
mundo. En tal sentido, se hace cada vez ms
1. En primer trmino es imprescindible urgente potenciar adecuadamente el arte oral en
defender y revalorizar las lenguas actualmen- todas sus manifestaciones a travs de los medios
te oprimidas y marginadas del contexto so- de comunicacin, especialmente por la va radial y
ciocultural internacional. Es incluso necesario televisiva. Esto nos lleva, naturalmente, a un campo
y cada vez ms expedito plantear la revitali- escabroso, como el del uso y abuso de los medios
zacin de los propios idiomas semi-extintos. de masas a escala mundial.
Si esto no se hace, se perderan irremisible-
mente las races de la oralidad ms inconta- No hace falta abundar en detalles sobre las
minada en la mayor parte del planeta. No hay polmicas que ha habido en torno a la
que olvidar que en trminos globales cada monopolizacin y oligarquizacin en los medios,
lengua o variedad dialectal bien diferenciada tanto por parte de los estados como por la
empresa privada. Es igualmente conocido el grado estado de conciencia colectiva que aprecie
de comercializacin y deterioro cualitativo, producto debidamente este tipo de creaciones.
de una excesiva privatizacin en la cual el
econmicamente ms fuerte hace lo que le da la Algo anlogo cabe afirmar acerca de la inevitable
gana. Hoy en da los planteamientos crticos convertibilidad del discurso oral en discurso escrito,
orientados hacia un nuevo orden comunicativo al menos en numerossimos contextos
mundial han perdido fuerza, debido a las derrotas y socioculturales como es todo el proceso educativo y
reveses sufridos por los opositores del status la actividad preservadora y vitalizadora de muchos
quo. No es intencin nuestra suministrar nuevas valores culturales hasta ahora enteramente
recetas, sino llamar la atencin sobre el hecho de soslayados. Ahora bien, est clarsimo que 'la
que en medio de todas las limitaciones y escritura est distorsionada mucho ms que la
distorsiones actuales es perfectamente posible oralidad secundaria. Aunque haya cierta fidelidad
hacer mucho ms que seguir esperando cruzados en el texto, desaparece la elocucin, los rasgos
de brazos. Hay mltiples maneras de lograr un paralingsticos y gestuales, las tcnicas del cuerpo
mayor acceso a las televisoras oficiales y privadas o y todas las realizaciones estticas concomitantes
a cualesquiera otros medios de comunicacin como puede ser la msica, la danza o las artes
masiva. Tampoco es imposible poner en plsticas. Hay ciertas tcnicas grficas subsidiarias
funcionamiento estaciones radiales y televisivas para anotar tambin tales concomitancias, pero son
encargadas nicamente de transmitir programa de de uso muy difcil y delicado. An cabe mucha
cultura popular y similares. Hace falta una presin experimentacin en ese terreno.
orgnica y organizada por parte de los sectores
identificados con esta causa, para ejercitar su Las organizaciones internacionales tienen un
iniciativa. papel muy importante que cumplir como ya lo
vienen haciendo en todos estos esfuerzos por
Incluso las minoras tnicas pueden exigir para situar la creacin oral en el escao cultural que le
sus expresiones particulares espacios crecientes corresponde por derecho. Ya es tiempo de recordar
en magnitud e importancia. En muchos pases lo que todas las lenguas humanas nacieron por esa
han logrado en buena parte, como es el caso obvio va, han arribado a su madurez y han desplegado
de Espaa, con sus canales que transmiten sus recursos analticos, significativos y expresivos
exclusivamente en cataln, gallego, vascuence, o antes de que apareciese cualquier tecnologa
en Yugoslavia donde es difcil saber cul alterna a la voz humana articulada.
nacionalidad constituye la mayora y cules son
minoritarias; o en la Unin Sovitica, el cual es el
primer gran estado multinacional reconocido como
tal. 19
En lo que concierne a la oralidad artstica, es
cierto que an se tiene que luchar con una fuerte
resistencia seudo-academicista para hacer valer
sus derechos a la difusin y a la libre expansin
creativa. Pero es igualmente verdico que ha
existido mucha negligencia, dispersin, desidia y
timidez por parte de sus propios cultores para BIBLIOGRAFA BSICA
mejorar la situacin que persiste por inercia y por
falta de iniciativa, adems del saboteo consciente y HAYAKAWA, ST (editor). Language, Meaning and
la oposicin declarada. Hay que considerar en este Maturity. Harper and Row. Publishers. New York. 1953.
mismo contexto otro problema tambin bastante
delicado. Las manifestaciones orales llevadas a los HYMES, Dell (editor). Language in Culture and
medios de comunicacin se convierten Society. Harper and Row. publishers, New York. 1964.
inevitablemente en oralidad secundaria, y se hacan
objetos de distorsiones, alteraciones y mutilaciones MATO, Daniel. Narradores en Accin. Problemes
an ms graves. Con suma frecuencia, cuando se Epistemolgicos, Consideraciones Tericas y
lleva un mito por ejemplo a la televisin, es muy Observaciones de Campo. Tesis de Doctorado UCV,
poco lo que queda en pie de la creacin original, si 1989.
bien existen en principio miles de recursos para
impedir un falseamiento excesivo. ONG. Watter J. Oralidad y Escritura: Tecnologas
de la Palabra. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Tambin hemos dicho que la oralidad prima- 1987.
ria no est necesariamente reida con la se-
cundaria: pueden y deben ser incluso com-
plementarias. Pero para que ello suceda es
imprescindible que surja y se fortalezca un
ESTEBAN E. MOSONYI. Venezolano
La Cultura de la Crisis:
Tradicin oral urbana
y fronteriza
BEATRIZ MARISCAL
(Mxico)
5
Chikn Tokosho, ser de mltiples aspectos, es el dueo de la
6
tierra de los mazatecos y dador de beneficios y de males segn las Cfr. Constanze Henning y Ulrich Paulsdorff. Cultura indgena y
circunstancias en que se le encuentre. (Cfr. Carlos Inchustegui. su adaptacin al medio urbano: la organizacin de los mixtecos
Figuras en la niebla (relatos y creencias de los residentes en la colonia Obrera, Tijuana, Baja California. Mxico:
mazatecos). Mxico: Premia Editora. 1989. p. 13. Fundacin Carl Duisberg. Berln. Programa ASA.
y modelos culturales ajenos, que se difunden a los
ms apartados rincones de nuestro pas e travs
de los medios de comunicacin masiva.
24
B E AT R I Z M A R I S C A L . M e x i c a n a . P r o f e s o r a -
investigadora del Centro de Estudios Lingsticos y
Literarios de El Colegio de Mxico.
Una historia oral contada por
los nios de Chile
MANUEL DANNEMANN
(Chile)
El ttulo de esta presunta colaboracin al cuentena de lugares, pienso que estamos frente a
conocimiento de la cultura de mi pas necesita un aporte a la comprensin histrica de nuestro
algunas aclaraciones. tiempo, de gran importancia para ser comparado
con otros del pasado, de la actualidad y del porvenir. 25
Al decir una historia oral me estoy refiriendo a una Y as como hemos dejado a los expertos y solemnes
versin histrica de la vida cotidiana, compuesta por historiadores que recojan y seleccionen su
testimonios orales propios de una breve etapa de la informacin a travs de archivos, bibliotecas,
existencia de la nacin. Quienes la narran, los nios epistolarios, para luego decidir qu hechos son
de Chile, ignoran que cada uno de ellos contribuye a histricos y cul es la historia, permitamos, ahora,
hacer una historia que pudiera considerarse de su que unos trescientos nios de Chile,
pas, y una de las obligaciones del responsable de aproximadamente, muestren una veta histrica,
esta iniciativa, quien escribe este artculo, consiste una historia oral de su cultura, a los dems
en darles a saber a estos pequeos historiadores lo habitantes de su pas, y dmosles a conocer y
que han conseguido sin proponrselo. agradezcmosles lo que ellos hicieron por todos
nosotros. De esta manera, el lema inicial de este
Segn la nocin ms amplia, pero a la vez ms proyecto, cuyos resultados sintetizo en este
estricta de historia, muchos eruditos podrn artculo, y el cual dice: "para que los nios de Chile
formular serias objeciones a este proyecto de conozcan su patria", podr acrecentarse
historia oral de Chile. As, entre otras, rechazar la expresando: "Para que Chile tambin sea conocido
carencia de profundidad temporal de este ensayo; por una historia oral contada por sus nios".
su excesiva situacin sincrnica, su tremenda
oralidad y la falta de preparacin y de idoneidad de Las relaciones entre la comunicacin oral y la
sus infantiles autores, incapaces de discernir el comunicacin escrita de la cultura se han estudiado
carcter histrico de las conductas humanas, con especial intensidad en el transcurso del siglo
problema este ltimo que ha discutido severamente XX, con mucha preponderancia respecto del
el historiador britnico Carr. llamado folklore, en general (Boskovic-Stulli); de las
formas narrativas y poticas tradicionales orales
Sin embargo, pese a estas crticas y a comparadas con las literarias en sentido estricto
otras que sin duda aparecern, he deseado (Garca de Enterra), y de materias que conciernen
dar una estimulante oportunidad a nios de ala Dialectologa y a la Sociolingstica (De
muy distintas localidades de Chile, para que Granda).
ellos cuenten lo que saben, lo que han visto,
lo que viven y lo que quieren alcanzar. Y Pero cualquier paralelo que se intente pro-
aunque la extensin del tiempo al que perte- poner de ambas clases de comunicacin cul-
necen sus vivencias sea reducida, aunque sus tural, tiene que descubrir antropolgicamente
relatos tengan temticas parciales y aunque el comportamiento humano, revelar la posi-
los narradores pertenezcan slo a una cin- cin anmica y social que se halla detrs de
lo oral o de lo escrito, porque la tensin del arco "De ah que se haya considerado esta clase de
activo de tener, de entender, de trasmitir y de lograr cultura para armonizar el encuentro de la educacin
efectos, es muy distinta en uno u otro caso. El poder informal con la formal, y para conseguir un activo
de la oralidad posee un alcance y una penetracin intercambio de conocimientos y de motivaciones, a
insuperables; su ejercicio es irrepetible y su fuerza travs de ella, en los alumnos de diversas escuelas
de inte- raccin no puede reemplazarse por ningn bsicas de Chile."
recurso escrito. En consecuencia, una historia oral,
pese a sus limitaciones, es la que mejor trasunta la "La recepcin y bsqueda de comprensin de
naturaleza del hombre y la que con ms xito esta clase de cultura, orientadas por los profesores
incorpora a cada individuo que la escucha al mundo de las escuelas, sobre la base de su difusin
de los acontecimientos, a la sucesin de los audiovisual, conducir a dos sub-objetivos: a hacer
cambios, al desarrollo de la cultura. conciencia sobre el significado de nuestra legtima
tradicin nacional, como un modo de contrarrestar
Movido por estas consideraciones decid la avalancha comercializada de productos
elaborar un proyecto con el nombre de Aportes culturales forneos, cosificadores y masificantes, y
de la Cultura Folklrica al Proceso a estimular la sensibilidad creadora del nio frente a
Educacional Bsico de Chile, y presentarlo al su propio universo. As se contribuira a articular los
programa de participacin de la UNESCO, con el factores de la educacin formal con la realidad de la
patrocinio de la Sociedad Chilena de Historia y cultura, que en cada nacin ha adquirido
Geografa, para el bienio 1986-1987, en el mbito caractersticas propias, y cuyo desenvolvimiento es
de "La cultura y el futuro. Inventario, acopio y de responsabilidad primaria de los habitantes de
estudio del patrimonio no fsico", y teniendo como cada pas, en relacin con su historia, su medio y
actividad central la investigacin de las "tradiciones sus especficas aspiraciones."
orales.
La posibilidad de seleccionar y de reproducir la
En el prrafo correspondiente a la finalidad de informacin testimonial conseguida mediante el
dicho proyecto se sealaron argumentos que desarrollo de este proyecto, "Para que Chile
conviene transcribir aqu: tambin sea conocido por una historia oral contada
por sus nios", como ya se dijera, la he buscado con
la educacin formal, sistemtica, est la ayuda de una contribucin antropolgica, tanto en
26 organizada, en gran parte, en trminos de lo que hace al mtodo de trabajo como a sus
principios, criterios, planos, programas, mtodos y resultados holsticos. Podramos, entonces, decir
objetivos, que, a menudo, constituyen factores muy que hay una breve etnohistoria infantil chilena,
diversos y a veces antagnicos, de los modos de segn un concepto etnohistrico mucho ms
vida habituales de los alumnos de la Enseanza flexible que el clsico, sujeto principalmente al uso
B s i c a , p r o d u c i n d o s e a s t e n s i o n es y de relatos de viajeros, cronistas, misioneros,
discordancias entre la indicada educacin formal y exploradores, concepto enriquecido en los ltimos
la educacin informal en el desarrollo de la aos por estudiosos como Robert Lavenda.
socializacin, el cual debe orientarse de la manera
ms equilibrada y slida posible". Pero no es oportuno ahora discutir nociones
sobre esta disciplina auxiliar de la Antropologa y si
"En este caso, se ha pensado en la utilidad de la he citado ha sido para extender, a mi juicio
aprovechar las ventajas formativas de expresiones vlidamente, el alcance de sus aportes
de la llamada cultura folklrica, en la educacin humansticos y sociolgicos.
sistemtica."
Si se retoma la opcin metodolgica antes
"Cuando se habla de cultura folklrica, a la luz de enunciada y, como se demostrar ms adelante, es
conceptos antropolgicos actuales, no se restringe oportuno recordar que en el trabajo de campo se
su rea a una coleccin de formas orales y objetos utiliz un procedimiento etnogrfico de
.Ingenuos en vas de extincin, pertenecientes a observacin-obtencin-descripcin de
grupos rurales, sino que se la concibe como una comportamientos y bienes culturales. . Aunque, en
clase de conducta, como una instancia del la mayora de los casos, sin permanencias
comportamiento humano del ms alto grado de prolongadas en las localidades elegidas, que
pertenencia comunitaria recproca para quienes la produjesen una relacin constante y de marcada
han hecho suya, mediante cuya prctica sus continuidad con los alumnos de las escuelas desde
usuarios alcanzan una intercomunicacin y una donde se inici mi tarea. Sin embargo, logr una
coparticipacin de enorme fuerza social, con el incorporacin a la existencia bsica de mis
consecuente acrecentamiento de su identidad escolares colaboradores ms que informantes,
cultural y de su cohesin grupal. Se podra afirmar, al transitar con ellos por las caminos que parten de
entonces, que folklore es el comportamiento cultural su ser, se abren, atraviesan su ambiente y vuelven
ms representativo de la identidad de los grupos
humanos.
a ese mismo centro. Pienso que la obtuve, en todas En primer trmino, el que podra llamarse centro
las ocasiones, especialmente a medida que de la existencia espacial, el microsector, la unidad
avanzaba esta etapa etnogrfica; gracias a la geogrfica menor en la localidad de arraigo. Con su
receptividad y espontaneidad de dichos tamao, sus bondades y defectos, con su grado
colaboradores, debido a mis numerosas anmico de pertenencia, con su comparacin con
experiencias en el contacto con miembros de muy otros lugares conocidos pero que estn separados
diversos microsistemas sociales, en proyectos del centro .primarlo.
anteriores, y a un invariable intercambio de ideas,
conocimientos, actividades, con los grupos de nios En la inmensa mayora de los casos, con muy
que me entregaron su patrimonio cultural y su pocos o sin ningn titubeo, mis colaboradores
concepcin del mundo. escolares nombraron su propio micromundo con un
especial sentido de compenetracin con l, en una
En cuanto a los aludidos resultados holsticos de reciprocidad inseparable.
esta historia oral, frutos del mtodo que se aplic a
un rea de vivencias infantiles, ellos aparecen, Para descubrir esta vinculacin solicit
finalizado el proyecto, como captulos orgnicos, respuestas a preguntas que se formularon segn la
uno por cada microsistema que se investig, todos siguiente pauta: Cmo se llama la parte de este
interrelacionados, saliendo de un modo sbito del lugar donde vives? Ella es grande o pequea, y por
presente, pero llegando desde los ms qu encuentras que es as? Es bonita o fea, y por
incalculables pretritos, a travs de la tradicin qu lo piensas? Grande o pequea, bonita o fea, te
cultural folklrica. As se configura, por una va gusta o no y por qu? La sientes tuya, de qu
etnolgica, una sntesis de una parte del sistema manera? En qu otros lugares has estado, y cmo
tnico-social de Chile, sin quedarse en meros los comparas con la localidad donde vives?
episodios de algunas fases de pasado, que giran
alrededor de personajes clebres que a poco andar En segundo lugar, en esta concepcin del mundo
adquieren una condicin legendaria, respecto de qued incluido el medioambiente relativo al paisaje
los cuales la educacin formal nos pide que y al clima locales, con nfasis en la fauna y en la
imitemos sus virtudes, pero sin ensearnos cmo flora; la segunda con particulares referencias a
incorporarlos a nuestra vida para hacer de ellos nombres y funciones de plantas medicinales. Al
ejemplos que estn al alcance de nuestras respecto, no se trat de encontrar slo o
conductas cotidianas y no slo en lo alto de los principalmente datos empricos propios de este 27
pedestales. Por estas y otras razones esta historia, medioambiente natural, sino que la relacin de los
como todas las legtimas de su gnero, no proviene nios, observadores y usuarios, con l. En otras
de ningn texto escrito, sino de los eventos que palabras, averiguar, en qu medida y cmo, se
desarrollan sus cultores infantiles o de los que sin produce una participacin de estos nios en su
poder an practicar, inciden en su existencia. No es, paisaje, cmo lo entienden y lo proyectan en sus
por lo tanto, una historia textualista, sino ideas y actitudes.
eventualista; no es afectiva, en el sentido de la
selectividad con que debe escribir el historiador Por ltimo, en este plano de la concepcin del
profesional, con mayor o menor elegancia, sino que mundo se consider un programa de vida tomando
es abiertamente efectiva porque reproduce lo que como punto inicial inmediato la relacin casa-
sienten, desean y hacen sus protagonistas y escuela, como una ecuacin de sntesis de ser
actores. De ah que quizs podra llamarse una miembro de un microsistema en un espacio y en un
contra-historia, por su inocente rebelda ante los tiempo determinados. Aqu los interrogantes
principios historiogrficos consagrados por los requirieron respuestas a dos presuntas
grandes modelos de la ciencia histrica. aspiraciones: la de permanecer o salir del
micromundo del presente, y la de desear o no el
EI mtodo de obtencin de testimonios logro de una o ms metas futuras en cuanto a la
concerniente a este proyecto y al cual ya me he adquisicin de roles y de status.
referido, recay en dos planos: uno que denominar
el de la concepcin del mundo y otro constituido por Qu relatos me dieron los autores de esta
rubros culturales especficos, que dan movilidad, historia oral sobre la que he llamado su concepcin
que hacen funcionar, en gran medida, al plano del mundo?
anterior.
En lo que hace al microsistema domiciliario
Es necesario tener muy en cuenta que dicha y su entorno inmediato, surgi una variedad
concepcin del mundo se ha inferido slo de nios de apreciaciones sobre su tamao, sus cua-
habitantes de localidades manifiestamente rurales, lidades y sus resonancias emocionales; no
ya que se fue el mbito territorial de este proyecto. obstante, fue muy explcita y segura, con es-
Ella est compuesta por los elementos que a cassimas excepciones, la afirmacin general
continuacin se sealan:
de reconocer el profundo significado de pertenencia dr impedirse, como ocurre con frecuencia, que
espiritual de ese centro orgnico genuinamente llegue al extremo de eliminar o de reemplazar
propio de sus habitantes infantiles, afirmacin artificialmente todos los elementos esenciales del
manifestada sin ambigedades, tanto en el caso de microsistema fsico, cultural y social, que dan al nio
quienes saban que sus padres u otros parientes su sabidura del diario vivir, gracias a la mutua
eran los dueos del sealado espacio, como en el pertenencia que establece con ese microsistema?
de quienes saban que se hallaban sobre un pedazo
de tierra de personas que no eran de su familia, por Las experiencias de la socializacin, muy en
lo comn, empresarios empleadores de sus padres. particular de la que se efecta impelida por la
Sea como fuere, se demostr el convencimiento educacin formal, no dan respuestas halageas a
psquico de tener ese trozo del mundo para ellos y esta duda. Siquiera se mantuviese durante toda su
ser de ellos (los autores de esta historia), ms vida la presencia de un nio en un utpico entorno
ostensiblemente cuando se lo comparaba con otros inalterable, en una comunidad ideal de cultura
lugares. sujeta a profundas y persistentes tradiciones, como
la descrita por Redfield, se podran impedir los
Esta manera de estar y de sentir, de conjugar un cambios endgenos propios de la evolucin
espacio con un tiempo y con un ambiente del cual el orgnica, si bien se comprueban an excepciones
hombre forma parte; esta integracin de la de ancianos habitantes de localidades rurales, que
naturaleza con la cultura, esta posicin en una hasta su muerte continan en algn grado
determinada realidad social, podran atribuir se a sumergidos en el microsistema matriz de su
todos los nios de nuestro planeta, donde quiera infancia, como se insina en mi trabajo sobre
que viviesen, y cuando esta vez digo nios, me funcin de los apodos (Dannemann, 1980-1981).
estoy refiriendo a los de la edad de los que hicieron
factible este proyecto: alumnos del segundo ciclo de No obstante, hay un factor e1 cual, aunque en
enseanza bsica de escuelas rurales de Chile, estado de latencia, preserva la relacin con el
esto es, de 10 a 15 aos, habitualmente. Pero micromundo de la infancia. Como para muchos es
tratndose de nios de microsistemas campesinos, bien sabido, se trata de aquel que podra
de pastores, de pescadores, esta pertenencia en !a genricamente denominarse el factor psquico o
cual se articula mutuamente hombre y mundo tambin el psicoafectivo, que en algunas
adquiere una peculiar relevancia, ya que la vida en circunstancias slo se alimenta de recuerdos, a
28 estos universos se hace muy intensiva y menudo nostlgicos, pero que en otras influye en
preponderantemente puertas afuera de la casa- alternativas que deciden momentos de la
habitacin, por lo que la identidad con el medio, con existencia. Al respecto, la historia contada por los
las personas con quienes se comparte la cultura nios de Chile, tantas veces enunciada por m, y
local y con el patrimonio especfico de dicha cultura, pienso que tambin la de los nios de cualquier otro
conduce a un sentido de posesin muy distinto del lugar de la tierra, con todo lo que posee de
que se observa en otras clases de lugares y de autohistoria, de mi propia historia narrada
sociedades, y esto es ,lo primordial para los por m mismo, difundida a otros nios en un
protagonistas' y narradores de esta historia, intercambio concientizados, que descubra e ilumine
quienes, como lo expresaran Sotomayor y Prez, lo que antes estaba oculto, inadvertido, puede
ms que aprender cosas, aprenden a vivir contribuir a atenuar las violentas transformaciones
plenamente su realidad. Por eso es que una historia que suelen daar el ritmo del proceso de la vida. As,
relatada por estos autores sea tan pura y fidedigna, con mucha esperanza, creo que esta clase de
y que, por lo tanto, sea tan difcil reproducirla historia no slo informa, registra y cuenta hechos,
sometida a los perodos, a los temas y a las sino que ayuda a reforzar el centro anmico que
interpretaciones, que manejan los eruditos tiene el hombre, sea cual sea su edad, la parte
historiadores acadmicos. donde se halle, las actividades que desempee, las
creencias que tenga.
En relacin con esto, deseo hacer dos
comentarios: el primero, atae a los ineludibles En cuanto a la apreciacin del medioambien-
cambios de percepcin, de comprensin y de te, del cual ya se sealara un breve resumen,
actitud, que las posteriores etapas del ciclo vital van segn la delimitacin que se le dio en este
a causar en los nios, que hoy son los aludidos proyecto, las informaciones que obtuve d
alumnos de enseanza bsica correspondientes a l comprueban que las peculiaridades clim-
mi proyecto; el segundo, apunta a los efectos de ticas son consideradas tan propias y norma-
esos cambios, que imponen una suerte de les de los distintos lugares, que no hay acer-
alejamiento de lo que una vez fue no slo centro ca de ellas criterios de evaluacin que pu-
fsico de residencia, sino el todo de sustentacin y diesen traducirse en calificaciones ms o me-
de entendimiento de lo que se tiene, de lo que se nos positivas o negativas. Simplemente, el
hace y de lo que se espera. Esta paulatina fro o el calor, la luz o la oscuridad, el viento
separacin tambin es inevitable; pero, po- o la calma, la lluvia o la sequedad, constitu-
yen hechos dados y aceptados, excepto de que en peles y status que, exigiendo o no grandes o
ellos se produzcan modificaciones que trastornen la moderados cambios de la actual condicin de vida,
estabilidad del ambiente natural. se desean conjugar con la continuidad del
micromundo actual, con excepcin de quienes
En contraste la que podra denominarse visin aspiran a metas cuya prctica profesional los
paisajstica, y en la que como es obvio, influyen los obligara a abandonar sus propias localidades, lo
agentes climticos, s que es causante de dos que al plantearse y evaluarse en mis
actitudes dismiles, entendindose aqu por paisaje conversaciones con mis colaboradores, les hizo
no slo el material, la extensin y la forma, del tomar conciencia de un presunto problema, por lo
espacio fsico, sino que tambin la fauna y la flora comn hasta ese entonces inadvertido, que no
que actan en l y que motivan los sentidos de haba sido descubierto an por ellos en el proceso
quienes las han hecho suyas. de la educacin formal.
Una de estas actitudes es la que recoge el El segundo plano de testimonios determinado por
significado de hermosura, de grata contemplacin este estudio, como ya se dijera, compuesto por
que el nio encuentra en el paisaje, producida por rubros culturales especficos, incluy informaciones
los espacios abiertos, con abundancia de agua y de sobre juegos, cantos y danzas, narraciones
vegetacin verde, y diversificacin de lugares bajos (cuentos en un sentido estricto), seres mticos,
y elevados. Este es el mbito paisajstico que se artesana, instrumentos de trabajo, comidas y
admira y que llama al goce de la naturaleza, que da bebidas, viviendas y ceremoniales profanos y
alegra y una gran satisfaccin de poseerlo. En religiosos.
cambio, la otra actitud, conzcase o no el tipo de
paisaje antes sealado, refleja una indiferencia Sin duda que este conjunto de expresiones, esto
respecto de la condicin abrupta, de la aridez, del es, de bienes con sus respectivos usos, constituye
conocido apagado del espacio circundante; pero, una parte de lo que podra ser un universo cultural
hasta donde pude apreciarlo, no un rechazo o global, en un sentido amplio, pero de acuerdo con
disconformidad. una necesaria seleccin de las formas empricas
que se estableci segn el plan de trabajo de este
Esta dicotoma no repercute en la sensibilidad proyecto, se consider aceptable el nivel de
creativa, en la normalidad general del proceso de organicidad de estos nueve rubros, cada uno de
culturacin, sino que matiza el relato que los nios ellos en cuanto un subsistema de una estructura 29
hacen de su micromundo, en circunstancias de que mayor, buscndose el conocimiento y la prctica
las especies de la flora y de la fauna pueden adquirir que sobre ellos tienen quienes fueron nuestros
la misma amplitud y riqueza en uno u otro habitat, informantes-colaboradores, en circunstancias de
aunque debe reconocerse que la variedad de que en algunos casos se recibi una abundante
plantas medicinales es mayor en las zonas donde el informacin acerca de rubros que por razones de
agua se muestra ms generosa, y es all donde edad no son practicados por los nios, lo que result
estas plantas ofrecen un panorama ms rico de tambin de gran Inters en lo que hace a la
problemas de salud fsica y mental y de sus perceptividad y a la valoracin que los miembros
pertinentes recursos curativos, lo que infantiles de un grupo poseen de manifestaciones
antropolgicamente es un ndice de organizacin culturales, que slo pueden ser usadas por
de la sociedad en torno a los males que afectan el personas que han ingresado decididamente a
bienestar del hombre. etapas posteriores del ciclo vital.
En cuanto al que ya denominara programa De estos rubros, los cuatro primeros se mueven
de vida, en el plano global de la concepcin en una rbita de preeminencia espiritual. Los cuatro
del mundo perteneciente a esta investigacin, se siguientes centran su em pleo en satisfacciones de
not un predominio ostensible de diferenciacin de ndole fundamentalmente material. Y en los que
la vida escolar con la vida del hogar, por las aparecen en el ltimo lugar de la nmina, los
funciones especficas que los alumnos de ceremoniales, que son los ms complejos de todos,
enseanza bsica de sectores rurales cumplen en se observa una confluencia, de algn modo
la distribucin del trabajo de sus respectivos ritualizada, de bienes culturales espirituales y
ncleos familiares: cuidador de animales, materiales.
mariscador, ayudante en faenas de minera
artesanal, encargada de responsabilidades Esta historia oral contada por los nios de Chile
domsticas, (en el caso de las nias), etc. Y nos habla de lo que hoy son y desean ser, escolares
partiendo de esta relacin casa-escuela, los de enseanza bsica, con grandes novedades para
proyectos autobiogrficos de los autores de esta quien sea el investigador de este doble 'plan, que a
historia, en la mayora de los casos, se inclinan por medida que avanza en su tarea va encontrando
la permanencia en el micromundo del presente, por diagnsticos y pronsticos hechos con magnfica
conservar la pertenencia recproca a la que ya me sinceridad, con la de los nios de un mundo que
he referido varias veces antes, y por alcanzar pa- sienten suyo a travs de su realidad cotidiana.
Los testimonios iniciales, a veces sorpresivos, vieron que sacar las carnes para colocarme aqu
me empujaron a visitar los sitios donde agonizan las (Injerto).
viejas casas y a mirar la vanidosa aparicin de 1as
modernas, a presenciar los ejercicios 1dicros de Mi pap vino despus y fue corriendo y trajo dos
grandes y pequeos, a descubrir la destreza del uso pedazos de cuchillo que los envolvi con lana
de las herramientas en 1a construccin de una roja y un poquito de sal, y se los meti, y ah
rueda de carreta; a escuchar las pruebas verbales haca una cosa...vuuuuu! as y se estaba
de les vctimas de los brujos, a distinguir regiones y muriendo y mi pap lo sac, y era un cuero de
localidades por los ingredientes y sabores de sus animal, pero era brilloso, bonito y mi pap le hizo
alimentos, a lamentar la decadencia de ceremonias una fogata, le ech sal, y lo tir...
festivas y no festivas, de inmenso poder de (alumna de 13 aos y 8vo. bsico).
cohesin social, depositarias de una riqusima y
activadora tradicin, sustituidas, cada vez con ms Tuve mucho cuidado de no mencionarles jams la
mpetu, por ceremonias, con groseros efectos de palabra folklore a los nios con quienes viv esta
mutilacin, de deformacin y de irreparable prdida aventura, y de quienes aprend una nueva manera
de su legtima funcionalidad. de or y de entender episodios de una historia
chilena, historia de un presente inmediato pero
Cada uno de estos rubros es un captulo temtico cargada de remotas tradiciones locales. Sus
de esta historia oral, si bien en el gran sistema de la autores con emprica y certera habilidad, con una
cultura local a que pertenecen, estn en honestidad slo propia de la infancia, me fueron
permanente interaccin por el uso que sus cultores guiando para distinguir la subcultura de mayor
hacen de ellos. pertenencia comunitaria-recproca, de ms poder
de cohesin social, de ms intensos atributos
Y si se los compara entre s, el que contiene el representativos de cada uno de sus microsistemas,
saber tradicional de ms vigorosa continuidad de las otras subculturas con las cuales ella coexiste
desde los inicios del mestizaje en Chile, de ms y se halla, asimismo, en interaccin; esto es, la
vigencia de uso, de mayor dispersin nacional y de subcultura o versin cultura1 que yo denomin
mayor penetracin efectiva, es el de los seres folklrica en las primeras pginas de este trabajo, y
mticos, cuya relacin con los humanos no se que para sus usuarios, sin calificacin alguna, es la
reduce a narraciones anecdticas de hechos que sienten en verdad ms suya, la que los amarra
30 inverosmiles, sino que, sustancial y al mundo de su localidad.
funcionalmente, se efecta en espacios y por medio
de comportamientos, de una clase especia1 de Los estudiosos de las ciencias sociales, de las
realidad mgica, como he procurado plantear en un histricas y de las humanidades, suelen lamentar
reciente breve estudio (Dannemann, 1988), y que las sucesivas transformaciones, algunas inslitas y
ejemplificar ahora con el testimonio vivencial violentas, que vulneran un pretendido equilibrio
directo de una alumna de la Escuela Las Totoritas, cultural y social. No obstante, como ya lo he dicho,
Comuna de Hualqui, VIII Regin, que me diera el da no hay nada ms tradicional que los cambios
18 de agosto de 1987, durante una conversacin (Dannemann, 1984, p. 36). Y estos cambios son
compartida con otros alumnos de ese difciles de vaticinar y de planificar desde un
establecimiento educacional. escritorio o una sala de sesiones, y, quizs, la
actitud ms justa y vlida al respecto consista en
La otra vez fuimos a una laguna de Colli- proporcionarles a los seres humanos toda la libertad
pulli que le dicen, y fuimos para arriba posible y toda la informacin necesa- ria para que
con mi familia, y yo como me gusta co- ellos mismos sean capaces de decidir sus opciones.
nocer, salir, fui, yo, mi mam y mi pap; Por desgracia, cada vez hay menos oportunidades
fuimos ms arriba, y estbamos arriba, de eleccin de acuerdo con un amplio y limpio
y yo me iba a meter al agua a baarme conocimiento previo para tomar una u otra ruta, y as
as, me haba metido, y me estaba ba- la presin impositiva de predeterminados objetivos
ando y despus me sal, a hablar a mi de masificacin casi no tiene contrapartes, como lo
mam que haba unas cositas verdes aba- demuestra Marcuse en El Hombre
jo, y de repente me estoy baando yo Unidimensional.
y al agachar la cabeza haba algo, y haba
algo que tiraba globitos para arriba, y a Los nios escolares del nivel de enseanza
m me dio miedo y yo lo fui a tocar y me bsica cuentan hoy una historia que es suya
tom la mano, y no me soltaba, y yo em- por ser verdadera como proyeccin de una
pec a gritar y a llamar a mi pap, mis realidad vivida; es la historia de su tradicin
paps andaban por arriba y vinieron y no cultural con los cambios que los miembros
me quera soltar eso, y aqu tengo toda- de sus microsistemas construyen interna-
va (muestra la cicatriz) ah donde me mente y con los que irrumpen, desde e exte-
sac el pedazo, me lo sac todo, y me tu-
rior, la mayora de las veces sin posibilidades de
evaluacin endgena. Si estos historiadores
tuviesen que contar su historia en la etapa de su
adolescencia avanzada, de su juventud o de su
madurez, elIa sera diferente no slo por razones de
edad, sino que, asimismo, por prdida o
disminucin de su identidad cultural, de los valores
de su micromundo, de su pertenencia a un sistema
otrora primordialmente orgnico que
paulatinamente se hace ms y ms inorgnico.
3
"La lucha o resistencia simblica no es ligioso es el fundamento directo del poder.
una ilusin ni mucho menos una
alienacin. Es un principio de Para el estudio sistemtico de los efectos
identificacin colectiva, refugio del culturales, de la represin, y extirpacin en los
pueblo oprimido." URBANO. H.O. Andes, es preciso tener en cuenta que:
Introduccin a: GOW. R. y CONDORI,
B. Kay Pacha. 1978. el proyecto bsico de la extirpacin era, por
antonomasia, negativo, destructivo.
Introduccin Contemplaba la destruccin de las religiones
andinas, la deculturacin. Procur prohibir
En la presentacin de los documentos de no solamente las creencias o ritos sino
Cajatambo, Duviola seala que "en la tradicin tambin las costumbres, los
oral arrancada a los indgenas por el visitador de comportamientos tradicionales indgenas
idolatras, se corresponden, se superponen, que consideraban contrarios a la moral y
entremezclan o confunden lo mitolgico, lo ritual, lo costumbres cristianas. (...) El proyecto
histrico.
1 positivo de la extirpacin inclua la
aculturacin y la evangelizacin. Pretenda
32 No es 'la nica mixtura sin embargo, en estos
imponer comportamientos sociales e
individuales, cristianos, codificados por el
documentos se mezclan tambin "las imgenes
Concilio de Trento. La misin
ilusorias de la tradicin libresca y el folklore
evangelizadora pastoral de la extirpacin fue
europeos los cuales deformaron la visin de los 4
2 importante.
extirpadores", de tal forma que dichos fragmentos
de tradicin oral, nos llegan mediatizados por la
visin eclesistica y europea de los primeros Aunque diferente en los mtodos represivos
recolectores. utilizados por la Inquisicin espaola: el proyecto
ambivalente deculturador/aculturador de la
Extirpacin estaba teido de la experiencia de la
Lejos de menospreciar el valor de estas fuentes
guerra de religin librada en la Pennsula por los
documentales para estudiar el proceso de
espaoles contra los moros; por ello la
produccin de la cultura andina, lo que proponemos
intransigencia religiosa caracteriz las visitas de los
es su puesta en valor; pues es este conjunto de
extirpadores y esto los llev hasta la tergiversacin
vertientes culturales distintas, opuestas,
de la tradicin oral recogida; imponiendo sobre ella
contradictorias, pero coherentes en s mismas, que
los contenidos e interpretaciones europeos sobre
van produciendo, a lo largo de la historia, una
determinada lgica cultural en la produccin del 3
Vase: Flores Galindo, Alberto. Buscando un Inca y
sentido: lgica que trasunta este encuentro desigual
utopa en los Andes. IAA editores, Lima. 1987. p. 92.
entre dos pensamientos mticos donde lo re-
Hernndez, Max et al. Entre el Mito y la Historia:
1 Psicoanlisis y pasado andino. Ed. IMAGO, Lima,
Duviols, P. Cultura Andina y Represin: Procesos y
1987. p. 62.
visitas de idolatras y hechiceras. Cajatambo siglo
Rostorowski, Mara. Historia del Tahuantinsuyo.
XVIII. CERA Bartolom de las Casas. Biblioteca de Archivos de
Historia Andina. no. 13. IEP-CONCYTEC coeditores, Lima.
Historia Andina. no. 5. Cusco. 1986. p. LVI.
1988, p. 48.
2
Ibd., p. LXX. 4
Duviols. P. pp. cit., p. LXXIV.
la brujera y las "herejas", desfigurando y cin colectiva; a la vez que se sustenta en un
5
trastocando la informacin sobre la religin andina. sistema socio-cognitivo al que llamamos en
7
general, andino.
Nuestra pregunta actual versa sobre la manera
cmo este proceso cultural de encuentro desigual, Este discurso, cargado de los valores y
sumado al proyecto ambivalente deculturador- contravalores de la confrontacin desigual de
aculturador de la Extirpacin de idolatras, han sistemas simblicos, de una experiencia histrica,
incidido en el pensamiento mtico andino original y colonial, a los que se suman problemas tnico-
qu formas lgicas de pensamiento han surgido de culturales y de reestructuracin de clases sociales;
este encuentro compulsivo; y sobre la manera como tiene como producto una tradicin oral ambigua y
se hallan inscritas en el imaginario colectivo ambivalente, donde perviven sistemas de
popular. Para buscar responder a esta pregunta proteccin y ocultamiento del posible adversario y
proponemos el anlisis de un fragmento de tradicin donde se llega a no-decir-diciendo o a callar-
8
oral andina contempornea; para desentraar en el hablando, razn por la cual la urgencia analtica
mismo las huellas a veces sangrantes de la es mayor, pues los ropajes culturales de los que se
gnesis histrico cultural de nuestro sistema socio- recubre el discurso popular no posibilitan el acceso
cognitivo. directo a los contenidos profundos de los que
hablaba Levi Straus; es preciso anotar que:
Diversos autores han sealado la importancia de
lo religioso y su funcin de medio simblico de El discurso popular andino nos ofrece ricos
otorgamiento y/o ocultamiento del poder como el materiales que permiten captar a nivel de sus
lugar sociolgico por excelencia para analizar los incidencias y significacin de las prcticas
mecanismos de dominacin / resistencia / sociales, globales y particulares. los modos
autonoma / sumisin, que se producen frente al de produccin, operacin y consecuencia de
hecho colonial y a la presencia de otro sistema ciertos contenidos culturales. Los que
6
simblico competitivo. debern ser luego situados en relacin con el
papel de otros determinantes de la vida
9
Por ello nos ha parecido particularmente social.
pertinente el anlisis de un fragmento de discurso
popular que versa sobre la confrontacin y Es preciso anotar adems que en esta for-
competencia del sistema religioso andino con el ma cultural, quien habla en los relatos es la
sistema religioso cristiano, impuesto persona colectiva, productor social de una
compulsivamente por los doctrineros y visitadores, tradicin cultural que evoluciona; otro aspecto
juntamente con la empresa colonial. fundamental de la tradicin oral, es que en ella
podemos acceder a: 33
1. El discurso popular andino contemporneo
combinaciones de significacin no-dichas, y
A lo largo de nuestra experiencia sociolgica no-conscientes, cuyas casualidades son
hemos ido elaborando algunos elementos terico- independientes de la intencin de los actores
interpretativos en torno al discurso popular que ya que son relativamente autnomas de la
actualmente se produce en el mundo andino, realidad social; pues se trata de un conjunto
primeramente hemos podido: de factores ligados a las "condiciones
subjetivas de la accin", es decir a la
Restablecer la relacin existente entre incidencia de los campos de significacin
la tradicin oral andina y su correlato socialmente producidos sobre la accin de
10
mtico. como esbozo de una teora glo- los actores.
bal de la sociedad: este discurso se es-
tructura segn las formas lgicas del El mito, como deca Urbano, "es la regla
mito andino. Recurre al mismo tipo de suprema, palabra total sobre el mundo y las
11
relato pedaggico-paradigmtico, al mis- cosas", el lenguaje humano que "dice rela-
mo sistema de actores y de representa-
7
Vega-Centeno. B. Imelda. Aprismo Popular: Mito,
5
Duviols. P. op. cit.. p. LXX-LXXIV. Rostorowski, M. op. cit., Cultura e Historia. Tarea editores. segunda edicin.
p. 204. Lima. 1SB6, p. 125.
6 8
Houtart. F. Religion and Ideology in Sri Lanka. Ibd., Cap. 1, p. 45-46 9 Ibd., Cap. IV, p. 130.
TPI. Brangalore-India. 1974; Ibd., Religin et
10
Modes de Production Prcapitalistes. Editions Ibd., Cap. IV. p. 130.
de l'Universit de Bruxelles. Belgique, 1980;
11
Maduro. Otto. Religin y Lucha de Clases. Urbano, H. O. Introduccin a; Gow, R. y Condori, B. Kay
Editorial Ateneo, Caracas, 1979. Pacha. CERA Bartolom de las Casas. Cusco. 1976. p. L.
Editorial Ateneo. Caracas, 1979.
ciones" pues "en y por el mito el hombre tiende a 2. Pensamiento mtico y discurso popular:
12
representar su situacin compleja y enigmtica". Perspectivas analticas
El discurso popular andino est marcado por un Siguiendo la propuesta de Duviols, nos parece
lado por la lgica inmanente del mito andino y la que es imprescindible asediar al discurso mtico,
visin del mundo que sta supone, al mismo tiempo desde diversas perspectivas analticas, a fin de
recibe la constriccin de las relaciones de fuerza poder acceder de manera ms cabal al "principio de
provenientes de una sociedad global pluricultural ordenacin" de la lgica inmanente del mito y de
dentro de la .cual se reproducen y determinan esta manera comenzar a develar la lgica misma
13
recprocamente diversos sistemas culturales: del pensamiento humano y 'la forma como se
17
produce y difunde el sentido.
El resultado de semejante sistema de
constricciones sociales, histricas y Se ha estudiado la relacin entre formas de
culturales, es una tradicin oral que toma sus pensamiento mtico con determinado desarrollo de
formas lgicas, visin del mundo y de la fuerzas productivas y la construccin de
historia, del discurso mtico andino; determinadas formas de relaciones sociales; el
combinando adems (de forma ambigua y anlisis estructural de los mitos, propuesto por Levi
ambivalente) elementos de nuevas formas Straus. nos sirve pues para llegar a establecer una
de dominacin econmica, ideolgica y de especie de "ley estructural del mito" la misma que
competencia cultural. Sin embargo las posee un carcter lgico universal referido al
respuestas finales, o las preguntas finales sistema de pensamiento humano. Si el mito
sin respuesta, estn referidas, es planteado como "un sistema objetivamente
fundamentalmente, al universo cultural y sistemtico" (Bordieu, P.)
14
simblico andino.
esto es plantear al mismo tiempo el
El discurso popular andino actual, es por tanto principio de una lgica inmanente que
producto de esta relacin asimtrica entre la organiza el relato y hace posible su
tradicin oral andina posterior al hecho colonial y los manifestacin. Darse por tarea la
actuales sistemas de dominacin. Su origen aprehencin del mito como sistema es
defensivo, frente a la agresin colonial marca sus plantear el principio mismo de la operacin
18
caractersticas de refugio, constituyndose terica que permitir captarlo como tal.
lgicamente en el ltimo bastin de una sociedad
15
militar y polticamente conquistada. Es decir que el sentido del mito desborda
oposiciones, de contrarios complementarios y de la
34 La funcin histrico-social del mito es pues anttesis totalizadora; razn por la cual Levi Straus
integradora de las contradicciones que el hombre dice que:
debe afrontar a lo largo de su vida, particularmente
la solucin de las contradicciones producidas por la Los anlisis formales son indispensables
desigualdad social: "la funcin del mito es la de porque slo ellos permiten exponer la
mediatizar estas contradicciones y hacerlas armazn lgica escondida bajo relatos de
soportables" por ello "el mito en antropologa de la apariencia rara e incomprensible. Es
poltica, debe ser tratado como un mapa social solamente cuando esta armazn lgica ha
concerniente a la forma de existencia de la sido descubierta, que podemos ofrecernos el
sociedad, con su sistema desigual de distribucin lujo de un retorno a las verdades primeras...
del poder, el privilegio y la autoridad", por all Es decir a las expresiones familiares que nos
podemos estudiar entonces el parentesco entre el aproximan ms al sentido profundo de los
19
mito y las ideologas polticas y an el cambio de mitos que los anlisis formales.
significacin del mito en funcin de ideologas
16
polticas revolucionarias, como planteaba Sorel En el presente trabajo, recogemos los dos
12
desafos metodolgicos, el anlisis estructural
Ladriere, J. Philosophie Sociale, U.C.L. Facult de formal y el anlisis semio-sociolgico del discurso
Sciences Economiques et Sociales, SICEFAC Editores, histrico y culturalmente producido.
Leuven, 1973, p. 94.
17
Duviols, P. Op. cit. p. LXIII; Houtart, F. Techniques de
13
Vega-Centeno. 1. Op. cit., Cap. IV, p. 134. Vase el Recherche et Exercises en Socio logie de la
esquema no. 2 de la p. 135. Religion. CEAT-2200. Pro manuscripto. Louvain la Neuve.
1981, p. 76 ss.
14
Ibd., Cap. IV. p. 135.
18
Houtart, F. Techniques, p. 78.
15
Urbano, H. O. Op. cit., p. LXI.
19
Levi Strauss, CI. Du Miel aux cendres, Mytho-logiques H.
16
Vega-Centeno, 1. Ideologa y Cultura en el Aprismo Librairie Plom, Pars 1966, p. 406; Ibd., Antropologa
Popular. Tarea y F.F. Ebert coeditores, Lima. 1986. p. 121 Estructural l. Eudeba. tercera edicin, Buenos Aires. 1970.
ss. Cap. 11. XI Y XII.
3. Yo soy catlico": El relato de don gstica; ya que "su naturaleza es ms compleja
Joaqun. que aquellas que se encuentran en una expresin
23
lingstica cualquiera".
El fragmento de tradicin oral que vamos a
analizar est tomado del "testimonio de don Joaqun El relato de don Joaqun estara as representado
,
Lpez Anta", artista ayacuchano recoleccin por una sucesin de nmeros enteros de tipo:
20
paciente del fillogo Mario Razzeto en 1974. 1,2,1,2,2,3,2,3,4,3,4,3,2,2,1,3. Reagrupando
ordenadamente los nmeros. tendramos la
En otra oportunidad nos hemos servido ya de siguiente tabla:
esta excelente recoleccin etnogrfica para
21
analizar el discurso popular andino, esta vez el Esquema No.1
fragmento escogido nos revela nuevamente su
,
Disposicin de Mitemas
particular riqueza tanto por la fluidez lgica del
relato. como por la fidelidad de la recoleccin. 1 2
1 2
3.1. El relato 2
3
01 Yo soy catlico 2 3 4
02 siempre he credo en Dios, 1 3
03 Dios est en todas partes. 4
04 todos mis familiares son catlicos. 3
05 sino, no hubiese sido cargayoc. 2
06 Los curanderos no creen en Dios. 2
07 ellos creen en el wamani, 1 3
08 el wamani vive en los cerros.
09 Cada pueblo tiene su cerro
10 y en el cerro vive el wamani, De esta manera llegamos al siguiente esquema
11 por eso le hacen pagapu. estructural de relaciones tipo:
12 Mi esposa s cree en el wamani
13 por eso una vez que se enferm. Esquema No.2
14 la llev a casa de Bruno Medina. Secuencias sincrnica y diacrnica
15 Despus, cuando se confes. Estructura de relaciones tipo
16 ya no crey.
1 2 3 4
17 Jesusa se confes con el cura, a) Yo soy
18 y le dijo que haba ido al curandero. b) catlico, creo
en Dios
35
19 El padre le dijo: Dios esta en
20 "No creas hija". todas partes
21 Yo creo en Dios c) Todos mis
22 y en Jesucristo. familiares
d) son catlicos
23 aqu est enfrente e) por eso he sido
24 en la iglesia. con la Virgen cargayoc
25 y con San Jos su padre putativo. f) los curanderos
g) no creen en Dios h) creen en wamani
3.2 Anlisis estructural del relato mtico wamani vive en
los cerros
cada pueblo
Tomando como referencia el anlisis que tiene su carro
22 y en el carro
hace Levi Strauss del mito de Edipo po- vive el wamani
dramos tratar de ordenar sucesivamente los f) por eso
mitemas para encontrar la manera cmo estos hacen
se hallan combinados, manifestando as sus pagapu
23
Ibid., Op. Cit., pp. 190-191
Este esquema puede ser ledo de dos maneras, El mito, como instrumento lgico, trata de
una horizontal o por hileras (indicada por las letras resolver contradicciones, dificultades
de la a hasta la q, secuencia que Levi Strauss aparentemente insuperables. La sobreestima inicial
denomina sincrnica; pero al mismo tiempo del parentesco de sangre (col. 1) deviene subestima
puede ser leda de manera vertical (columnas del 1 por el comportamiento de la mujer; esto lleva a
al 4), lectura llamada diacrnica por el mismo sobreestimar el sistema de parentesco (espiritual)
autor; encontramos pues que este relato revela una que reconcilia a Jesusa y la vuelve "hija" (col. 2) en
propiedad tpica del mito, es decir su estructura el sistema de parentesco sobreestimado.
24
sincrnico-diacrnica, por ello:
A pesar de gozar de esta nueva "filiacin" las
La repeticin cumple una funcin propia. que explicaciones a las contradicciones fundamentales
es la de poner de manifiesto la estructura del explicacin de la autoctona humana llevan a1
25
mito. narrador a repetir esquemas explicativos que le son
ajenos (col. 2), y a modo de contradiccin desarrolla
Para alcanzar esta estructura, es preciso hacer los sistemas explicativos del sistema (de
ambas lecturas, a fin de llegar al objetivo mismo del parentesco) simblico subestimado (col. 3), el cual
mito, que es el de resolver las contradicciones que es su sistema simblico (y de parentesco) de origen.
le dieron origen. La argumentacin contradictoria lleva a explicar la
presencia del dios del sistema de parentesco
SI hacemos la lectura vertical (diacrnica) del (espiritual) sobreestimado. en los trminos de la
26
relato encontramos cuatro sistemas de inhabilitacin de la religin andina (col. 3). En la
relaciones, cuyo rasgo comn tratamos de poner en ltima columna (col. 4) encontramos la "persistencia
evidencia. En la primera columna encontramos el de la bsqueda de autoctona" como dira Levi
sistema de parentesco, cuya relacin se subraya, Strauss ofreciendo la solucin de la reconciliacin
pero a pesar de ello, se desvaloriza la relacin por la con los dos sistemas simblicos sobreestimado y
actitud de la esposa, en esta primera columna subestimado (col. 2 y col. 3); expresando as la:
aparece pues un sistema de parentesco
subestimado. En la segunda columna se afirma imposibilidad de conectar grupos de
la pertenencia a una religin cuyo representante es relaciones, la cual es superada, o ms bien
padre, se exagera la pertenencia a este sistema de reemplazada, por la afirmacin de que dos
"parentesco espiritual" a travs de la adhesin de fe, relaciones contradictorias entre s son
el arrepentimiento y el sometimiento a la correccin idnticas, en la medida en que cada una es,
27
paternal, estamos pues frente a un sistema de como la otra, contradictoria consigo misma.
parentesco (espiritual) sobreestimado.
36 Levi Strauss, al analizar de esta manera el mito
La tercera columna, por oposicin a la segunda de Edipo, muestra la dificultad del hombre de creer
contiene la informacin del sistema simblico en la autoctona, pero al mismo tiempo muestra la
subestimado, del cual se busca diferenciar; dificultad de pasar de este reconocimiento terico al
finalmente la cuarta columna nos ofrece las reconocimiento del hecho de que "cada uno de
referencias a dos ritos de reconciliacin, nosotros ha nacido de hombre y mujer". Por ello la
correspondientes a los dos sistemas simblicos en sobrevaloracin del parentesco de sangre conlleva
oposicin, y que en el contexto aparecen con carga a la subvaloracin de s mismo, as como el
negativa. esfuerzo por escapar de la autoctona conlleva la
28
imposibilidad de lograrlo.
La estructura de relaciones manifiesta en este
relato quedara como sigue: En el relato mtico de don Joaqun, EGO se
encuentra opuesto a Jesusa, su esposa, que es
Esquema No. 3 parte de s mismo (col. 1); por eso es en ella que se
Estructura de relaciones tipo tiene que operar la reconciliacin (col. 2). Hombre
Secuencia diacrnica andino, escindido por el trauma colonial busca
explicar su origen y destino por su asimilacin total
1 2 3 4 al sistema simblico trado por la colonia y
representado por el cura (col. 2), nuevo "padre", y
Sistema de Sistema de Sistema de Simblica de
parentesco parentesco parentesco reconciliacin
de alguna manera "padre putativo" del nosotros, de
subestimado (espiritual) (simblico) (en 2 y 3) esta identidad en construccin, pero per-
sobreestimado subestimado 27
24 Ibd.., op. cit... p. 198.
Ibid., Op. Cit., P. 209
28
25 Ibd. Op. cit.. pp. 196-137.
Ibid., Op. Cit., P. 209
26
Ibid., Op. Cit., P. 194 ss.
vive la incapacidad de solucionar su situacin de EGO. la cual es tambin una identificacin
paradigmtica, cuando cree estar afirmando su ambivalente; estas oposiciones plantean desde
pertenencia al sistema (de parentesco) distintos ngulos el problema paradigmtico del
sobreestimado (col. 2 y 3) lo hace en trminos de la narrador. Ordenando este sistema de oposiciones
mitologa andina (col. 3, secuencia q). binarias tendramos:
Ntese adems que si bien los cargos en Son estos aspectos rituales y litrgicos,
cuestin surgen a partir del Calendario cristiano, los radicalmente distintos a los del sistema cristiano, los
ritos con que se llevan a cabo y la parafernalia que hacen que estos sean perclbidos por el cura o
utilizada en ellos estn referidos al universo doctrinero como "hechiceras o brujeras" y que los
35
simblico andino. hayan perseguido, cual engendro satnico del
mundo andino. En el contexto en que habla don
b) ...los curanderos no creen en Dios... Joaqun, se percibe una carga peyorativa hacia el
papagu que "otros" hacen (11); sin embargo, es
As comienza afirmando don Joaqun (06), obvio que cuando lleva a su mujer donde el
organizando la oposicin a partir de estos no- curandero (1, 14) ha debido hacer l mismo con
creyentes; sin embargo recurre a uno de ellos Jesusa algn tipo de rito de propiciacin para que
(14) para que le solucione el problema de la los wamanis le sean favorables y le devuelvan la
salud de su esposa. La argumentacin con- salud; la carga culposa de este rito "pagano" lo
tradictoria de esta oposicin ya ha sido se- obliga a hacer confesar su falta a Jesusa;
alada ms arriba, por la necesidad del na- cumpliendo as otro rito de propiciacin (15, 17).
pero esta vez dentro del sistema simblico
39
tudios Andinos, ao XIII, nn. 3-4, Lima. 1983. pp. 63-68. sobreestimado.
Vase tambin el capitulo II de Flores Galindo. A. Op. cit., pp.
36
81-106 Flores Galindo. A. Op. cit.. p. 96: vase tambin Duviols. P.
Op. cit., p. LXXVI.
33
Casaverde, J. El Mundo Sobrenatural en una Comunidad. En:
37
Alipanchis, no. 2, revista del IPA, Cusco. 1970. pp. 121- Duviols. P. Op. cit. p. LXIX-LXXI.
244,. 2.37.
38
Casaverde. J. Op. cit., p. 225.
34
O. kuraq tayta: Ibd., p. 135
39
Casaverde. J. Op. cit., p. 235; Y Nez del
35
Ibd., pp. 133-135. Prado. Juan V. El Mundo Sobrenatural de los
Encuentro en este lugar la violencia Por otra parte, la simblica andina en torno a la
simblica que caracteriza la situacin oposicin sexual asimila al varn con el alto y a la
paradigmtica de don Joaqun como mestizo mujer con el bajo, a ste con los dioses del hanan y
detenido en la hybris original: la compulsin aquella con los dioses del urin; sin embargo esta
ejercida por los agentes coloniales produce la oposicin es complementaria, pues la fecundacin
sobreestima del sistema simblico cristiano y al de la .Pachamama (urin; madre tierra, elemento
mismo tiempo produce la subestima del sistema femenino) se hace con la convergencia de los
simblico andino: glorificacin de lo ajeno y dioses del hanan: sol y lluvia (hanan, elementos
asuncin de lo propio como culpa son las dos caras masculinos). La agricultura ocupa entonces el lugar
de nuestra crisis cultural, dolorosamente expresada supremo y ofrece por su carcter peridico la
en la auto-acusacin de Jesusa (18), la alteracin de la oposicin vida/muerte; as como la
benevolencia condescendiente del cura no complementariedad varn/hembra ofrece
soluciona ni mitiga esta violencia, hybris original y peridicamente la posibilidad de alterar la finitud de
actual. EGO. prolongndolo en el futuro por el fruto de las
43
entraas de la mujer.
c) ...mi esposa s cree en el wamani...
d) ...en el cerro vive el wamani... Jesucristo est
El origen cultural de la inculpacin de Jesusa es aqu enfrente. en la Iglesia..,
tambin mestizo; confluyen en esta visin culpable
de la mujer por un lado los prejuicios misginos de la Al tratar de explicar. de dar razn de su fe, don
40
demonologa europea y por otro, la visin andina Joaqun primeramente opone "su" creencia a la
de la mujer que: creencia en los wamanis. Detalla la informacin
como los wamanis viven en los cerros: cual dioses
tiene siete nimos (coraje, resistencia) y lares que protegen a cada pueblo. Los cerros son
por eso no tiene miedo a cometer ningn acto habitculos de los dioses, as como otros objetos.
por riesgoso y temerario que sea, son por ejemplo la cruz. la cual:
caprichosas, locas, les gusta ordenar, por
eso fueron obligadas a contraer matrimonio Ha cambiado el significado original que tena
41
religioso. como smbolo cristiano por uno ms
compatible con el sistema andino en su
Vemos cmo ambos sistemas religiosos entran conjunto. trocndose en un objeto que sirve
en correspondencia en cuanto a la visin de la de residencia a un cierto tipo de espritus
mujer: el valor, coraje que le reconoce el mundo identificados tambin como taytacha, en
andino, muestra el peligro del capricho y la "locura"; manera similar a la que los cerros sirven de
lo cual corresponde a la visin de la mujer del habitacin a los apus (o wamanis) y como 39
Haleus maleficarum (1587), donde la mujer en el caso de stos, el poder del espritu va
heredera de Eva es proclive a cometer cualquier en razn directa con el tamao de su hbitat.
44
pecado por lo "alocado" de su naturaleza. El relato
que analizamos nos permite adems acceder a otro
aspecto de esta correspondencia entre sistemas Por su parte, Jesucristo, integrado al "panten
simblicos antagnicos: las mujeres son andino" es identificado como el taytacha
obligadas a contraer el matrimonio (padrecito); "adems el trmino tambin puede
religioso catlico, donde se sacraliza la ley del nominar a. los espritus que habitan en las
45
varn, institucin reciente en el mundo andino cruces".
cuando se produce el hecho colonial, y que
evidentemente es reforzada por l mismo y por el Esta deidad. por su trayectoria de persecucin y
42
sistema simblico, venido a ser el sobreestimado. sufrimientos es la "deidad especializada en la
justicia". aunque:
Quechuas del Sur del Per a travs de la Comunidad de
Qotobamba. En: Alipanchis, no. 2, revista del IPA. Cusco resulta paradjico que justamente con
1S87. pp. 57.120. Si:; ambos investigadores renen la introduccin de un estado de cosas
abundante mate. rial sobre pagos en caso de enfermedad. injusto y una tirana implacable esta
40 43
Duviols. P. Op. cit., p. LXVIII ss. Vase tambin Silverblatt, Levi Strauss, CI Op. cit. p. 200. Rosorowsti, M.
I. Dioses y Diablos: Idolatras y evangelizacin. En: Estructuras Andinas de Poder: Ideologa
Alipanchis, no. 19. revista del IPA. Cusco 1982. Manarelli, Religiosa y Poltica. Serie Historia Andina no. 10 IEP,
Mara Enma. Inquisicin y Mujeres: Las hechiceras Lima. . 1983. Cap. 3,
en el Per durante el siglo XVII. Cuadernos Culturales,
44
CENDOC-MUJER. Lima. 1\)87. Nez del Prado, J, V. Op. cit., p. 1 :2. Los subrayados son
nuestros.
41
Casaverde, J. Op. cit., p. 188.
45
Ibd. p. 130:J, Vase tambin Irrarazabal. D. Hacia una
42
Vega-Centeno, J. Doa Carolina: Imaginario fe. menino y nueva Evangelizacin. En: Pastoral Andina. no. 62.
Poltica. En: Socialismo y Participacin, no. 42. revista informativa del IPA. Cusco. 1987.
CEDEP. Lima, '1987, pp. 129-'113. Vase sobre todo las
conclusiones y la nota 46.
blecida por los invasores, hayan sido ellos Conclusiones
tambin los portadores de una deidad a la
cual se ha asignado la especialidad de hacer Estas son las huellas sangrantes del largo
46
justicia. proceso de extirpacin, represin y recreacin
mtica en los Andes, a las que podemos acceder por
Hemos hecho todo este recorrido por la nocin de el anlisis de la tradicin oral y del discurso popular
habitculo de dioses, la cruz y Jesucristo, andinos.
justamente por que la conclusin del relato de don
Joaqun nos habla de Jesucristo, el cual est aqu Levi Strauss deca que "el mito se desarrolla
enfrente (23), con su familia, es decir la Iglesia o cama una espiral hasta que se agote el im. pulso
49
templo (24) que es el hbitat del dios Jesucristo; intelectual que le dio origen.
quien vive en ella como los wamanis en los cerros
(10); es decir que el Jesucristo de la fe de don La confrontacin violenta a la que aludamos al
Joaqun es el taytacha del panten andino. Toda comenzar este trabajo, ha continuado, y contina
la argumentacin para marcar la preeminencia del sin solucin, el "crecimiento" del mito es continuo,
sistema de parentesco (espiritual) sobreestimado, no es por casualidad que el anciano don Joaqun
termina confrontndolo con la dificultad insuperable hizo este doloroso reto en Huamanga, el Ayacucho
del mito de autoctona: ni el sistema sobreestimado rincn de los muertos de nuestros das.
es preeminente, ni el sistema subestimado es
insignificante, queda manifiesta la imposibilidad de Bajo la aparente calma de su narrativa andina.
conectar relaciones antagnicas reemplazndolas don Joaqun nos habla de la violencia que nos
por la afirmacin implcita de que son habita secularmente y que nos impide gozar del ser
finalmente idnticos, pues cada sistema es y el placer de nuestra identidad mestiza.
47
contradictorio consigo mismo.
46
Nez del Prado. J. v. Op. cit., p. 79.
47
Levi Strauss. CI. Op. cit. p. 198. Vase nota 27 del presente
trabajo.
Precisamente algunos investigadores que se han (...) su mmica, el juego de su fisonoma, los
dedicado a la "recopilacin de relatos en frica han muchos adverbios descriptivos que
dejado interesantes testimonios que en este caso introducen en su recitado, la imitacin de las
nos interesan, algunos en tanto documentos voces de los nios, viejos y personajes, todo
descriptivos de las modalidades escnicas de los ello aade inters a la narracin. Por otra
narradores africanos, otros, en cambio, resultan de parte, es indudable que todos estos artistas
nuestro inters por constituir documentos acerca de son ms o menos "comediantes" y, en
las limitaciones que sintieron en relacin con sus algunos, el arte pantommico es
tareas de recopilacin, los consideraremos en la sobresaliente. (Ortiz, 1951: 424).
prxima 9eccin.
En todo caso, respecto de estas diferencias de
4. Narradores africanos en accin: calidad, Henry Junod observ entre los bant que:
El propio Sebillot refiere que tanto entre los "Ba- Como es fcil presumir, no todos los
Ronga", cama entre las "bosquimanos" la utilizacin narradores y pantomimas son geniales. En
de onomatopeyas y las variaciones de sonidos y frica, como en el resto de la humanidad, el
pronunciacin acompaaban la puesta en escena genio es excepcional. As observa Junod,
de distintos animales y que al narrar lo hacan can con referencia a los bant, que en cuanto a
"gran entusiasmo"; tambin informa que "la msica los narradores ellos varan enormemente.
y el canto muy frecuentemente intervienen en los Algunos de ellos, los debutantes son flojos,
relatos de los Ba-Ronga y de los Bassoutos lentos y tediosos, confunden los episodios
(Sebiliot, 1913: 15-27). (u.) Pero otros son llenos de vida y se
experimenta un verdadero placer literario en
Pero es interesante considerar in extenso escucharlos (...) (Ortiz, 1951: 423-4).
algunos testimonias que precisamente Fer-
nando Ortiz se ha tomado el trabajo de reunir Entre los yoruba el narrador de historias
en el captulo "El Teatro entre los negros recibe el nombre de al, o tambin: akpal
y su labor es ir repitiendo sus al de tribu en tribu. declarar el narrador rotundamente no haber
contado tal cosa. De una comprobacin
All los cuentistas forman una casta de minuciosa result que el sentido de lo
arokin (...), presididos por el Ologb. El escnico (es decir del gesto y de la
arokin es un narrador de las tradiciones de entonacin en el relato) era esencialmente
la tribu, a manera de un "hombre-archivo", o otro que el de las meras palabras en s. Yo
"cronista de la corte" y cada rey cuenta con entonces aprend que una traduccin literal
uno en su cortejo como consultor. no corresponde al valor del sentido de los
Anlogamente ocurre en los palacios de los originales. Le falta lo palpitante, el alma.
reyes bant y dems naciones negras de (Ortiz, 1951: 409).
frica (Ortiz, 1951: 423).
Estos dos testimonios son tan elocuentes en
La cita anterior nos coloca ante un tema que relacin con nuestras afirmaciones respecto de la
merece a modo de digresin una mencin violencia que supone el tratamiento "literario" de
especial: no todos estos al, o sus equivalentes en fenmenos expresivo creadores ms complejos,
otros pueblos africanos, son "narradores" en el que no formularemos ms comentarios.
sentido de "cuenteros", algunos practican, a la vez,
o alternativamente, otros oficios expresivos, 5. Comentarios finales:
creadores o de entretenimiento (segn se los
entienda, de todos modos, no es el tema en esta Para terminar interesa llamar la atencin
oportunidad); pero hay otros que cumplen un cierto respecto del tratamiento conceptual dado por
tipo de funciones que no dejan demasiado espacio Fernando Ortiz a este tipo de fenmenos: Ortiz los
para la expresin, ellos slo deben transmitir una ha agrupado como "teatro" y no come "literatura"
historia y deben hacerlo lo ms fielmente posible; (si bien en algn pasaje los considera como tal al
son equivalentes culturales, en todo caso, de igual que algunas de las fuentes que cita lo cual
cronistas e historiadores. Es decir que nos supone un importante avance ya que esta
encontramos ante un problema de delimitacin conceptualizacin involucra el reconocimiento de
analtica dentro del carcter continuo con que se los aspectos escnicos habitua1mente omitidos.
nos presenta la realidad no es esta la oportunidad Pero, en segundo lugar, debe verse que al tomar el
para intentar dar respuesta al mismo pero resulta "teatro" como referencia, este tipo de expresin
46 conveniente sealarlo. (EI lector interesado podr acaba convirtindose para el propio Ortiz en apenas
consultar, por ejemplo, la obra de Hampat Ba, una suerte de "germen del teatro", lo cual ocurre
1982: 204-212). tambin en el caso de otros autores (por ejemplo:
Traor, 1958:30-32).
Pero volviendo al centro de nuestras
preocupaciones considrense tambin estos dos En nuestra opinin el "arte de narrar" co-
pasajes: mo ltimamente hemos optado por denominar
de manera provisoria al que nos ocupa (Mato,
En opinin de H. Junod: 1988 y 1989) es una forma expresivo-creadora o,
si se prefiere, una prctica significante (Mato,
Es imposible expresar por escrito el 1989a) autnoma. Es decir, ni es una variante o
verdadero estilo de los cuentos folklricos de germen de la "literatura", ni lo es del "teatro", ya que
los bant. Los cuentistas viven sus ninguna de esas denominaciones designan formas
narraciones al par que las declaman. Ellos expresivas caractersticas de todas las culturas
las recitan y representan como actores y (ms all de su relativamente reciente expansin
an cuando el lenguaje escrito sea capaz de planetaria), si no que, remiten a particulares
reproducir los muy delicados modismos de la cristalizaciones de las mismas, histrica y
palabra oral, es del todo incapaz de captar la culturalmente acotables, propias, en otras palabras,
verdadera atmsfera del cuento. (Ortiz, fundamentalmente de ciertos particulares
1951: 408). desarrollos de la as llamada "civilizacin
occidental", cuyos valores, 'representaciones
Anlogamente Frobenius, basndose en simblicas y modelos epistemolgicos han
experiencias de campo, sostena que: alcanzado hegemona a nive1 planetario. Pero,
entindase bien, hemos dicho "particulares
Lo literal jugaba, pues, un papel signi- desarrollos" de la "civilizacin occidental", por
ficante. Pero ms importante an eran cuanto el tipo de forma expresivo creadora del cual
el gesto y la acentuacin (sic). Para los venimos ocupndonos tiene equivalentes en otros
buenos narradores tena ms significado desarrollos de la "civilizacin occidental", los cuales
la mise en scene que lo propiamente sufren la misma violencia conceptual que las
contado. Lo importante de esta dualidad variantes africanas y afrovenezolanas arriba
se aclar especialmente al repetir yo un comentadas. Al respecto pueden consultarse entre
da un relato que acababa de recibir y al
otros los testimonios del mismo Sebillot sobre los Kuhn, Thomas. La Estructura de las Revoluciones
que l denomina "medios rsticos" en Europa Cientficas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1975.
(Sebillot, 1913:19). Traduccin Agustn Contin. Original: The Structure of
Scientific Revolutions, 1962.
En nuestra opinin el diverso conjunto de
fenmenos que nos ocupan pueden denominarse Mato, Daniel. Narracin Oral: Fundar un Arte. En: Rudy Mastacero
provisoriamente "arte de narrar" y ellos son (ed.). Oralidad en la Literatura y Literatura de la
analticamente susceptibles de ser agrupados en Oralidad. Cuadernos de Investigacin. enero-junio, Instituto
agregados mayores como los de artes escnicas y Universitario Pedaggico Experimental. Maturn. Venezuela. 1985.
artes verbales simultneamente, sobre lo cua1 no pp. 50-77.
podemos extendernos en esta oportunidad. (Vid:
Mato, 1985; 1988; 1989; 1989b). Pero, una Mato, Daniel. El arte de narrar y la nocin de Literatura
importante consecuencia de ello es que la influencia Oral. Protopanorama Intercultural y Problemas
africana en Amrica, en lo que a este arte respecta, Epistemolgicos. Caracas. Facultad de Ciencias Econmicas
no puede estimarse slo en trminos de los y Sociales. Universidad Central de Venezuela. 1988.
contenidos verbales y la lengua en que estos son
expresados en los desempeos de los narradores Mato, Daniel. La Nocin de 'Literatura Oral. Obstculo
americanos, si no que tambin deber evaluarse en Epistemolgico para el estudio del Arte de Narrar. VII Simposio
relacin con sus rasgos escnicos: gestuales, sobre el Caribe en la XXXIII Convencin Anual de la
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Mito y permanencia en seis
historias mexicanas de brujas
ELOSA PALAFOX
(Mxico)
En los seis meses de noviembre y diciembre de ricano, como del proceso evolutivo comn que han
1987, recog en la Ciudad de Mxico una serie de ido sufriendo a lo largo de los ltimos quinientos
historias de miedo que pertenecen a la tradicin oral aos.
mexicana y de entre las cuales se destaca
especialmente un subgrupo de relatos, notables De acuerdo con Alfredo Lpez Austin, hubo en el
tanto por la gran cantidad de constantes que mundo nhuatl unas mujeres llamadas
presentan como por la fascinacin que provocan mometzcopinqui o mometzcopiniani que
entre quienes los recuerdan y los cuentan: se trata practicaban la magia malfica y que se
de las historias mexicanas de brujas. caracterizaban por su poder para "arrancarse las
piernas" o "desarticularse los huesos de los pies"
He decidido llamarles "historias" para subrayar la (92-93). Y, segn Luis Weckmann, tambin es
relacin que se establece, en este tipo de discurso, notable el parecido que hay entre Tlazolteotl, la
entre los informantes y la materia narrada. El diosa protectora de los hechiceros mexicanos y "las
estatuto de realidad con que son recibidos y sacerdotisas de los cultos de la fertilidad en la
transmitidos hace evidente el hecho de que no son Europa precristiana": ambas volaban por los aires
simplemente relatos ficticios: su existencia y su montadas en un palo (376).
permanencia tienen que ver con una necesidad
48 mtica y comunitaria de explicarse el mundo. La mezcla de caractersticas distintas y de rasgos
semejantes dio lugar a la aparicin de un tipo hbrido
El mito, observa Mircea Eliade, "cualquiera que de mujer-bruja cuyas funciones mticas en el
sea su naturaleza, es siempre un precedente y un contexto de la tradicin oral mexicana me propongo
ejemplo, no slo en relacin con su propia analizar a lo largo de este ensayo, utilizando como
condicin; ms an: un precedente para los modos ejemplos seis relatos modernos que me
de lo real en general" (1984: 377). proporcionaron cuatro informantes mujeres
originarias de distintos estados de la Repblica:
Y es en este sentido, de "mitos" generados y Constantina de la Cruz (Estado de Mxico),
transmitidos por una determinada cosmovisin, y no Guadalupe Becerra (Jalisco), Vicenta Martnez
de "invenciones fantsticas", como me propongo (Michoacn) y Mara Tellez (Hidalgo).
interpretar estas historias que, al pasar por el tamiz
de la apropiacin, van adquiriendo diversas formas La introduccin de todas estas historias es
y resaltando ciertos rasgos en perjuicio de otros. la ms clara evidencia textual del "estatuto
de realidad" con que, como dije arriba, circu-
La indicacin expresa de que se trata de lan an en forma oral en ciertos sectores de la
historias "mexicanas" se debe, ante todo, a la poblacin: "Mi pap nos platicaba que l y un to
voluntad de distinguirlas, como un grupo ho- mo, hermano de l, agarraron una bruja una vez",
mogneo con caractersticas especiales, de cuenta doa Lupe; "mi pap me cont este cuento
los relatos de brujas que se cuentan en otros da la bruja. Esto le pas a su pap", observa
pases, y cuyas particularidades son el resul- Constantina, quien, en otro de sus relatos comienza
tado tanto de su origen mixto: espaol y ame- as: "mi mam cuenta que cuando ella estaba
chiquita dice que ah en su pueblo, que ella oy el
rumor de una bruja que quemaron"; "En merito en el tan frecuente en las historias europeas del mismo
pueblo del Real del Monte, existan unas dos tipo: la ocupacin ms comn de estos seres
seoras que eran mam e hija", seala doa Mara, malficos es la de "chupar" secretamente la sangre
en una historia que concluye adems reforzando la de sus semejantes, nios principalmente. Luego, al
veracidad de lo narrado: "Estas fueron unas amanecer, regresan a sus casas, donde la sirven
realidades que mi mam vio, en el ao de 1916". como alimento a sus familiares (esposos o hijos) en
forma de "rellena" (en Mxico se llama "rellena" o
Las protagonistas de estas historias tenan "moronga" a un platillo de sangre sazonada y
siempre una doble naturaleza que se cifra en el cocinada que se coloca en una tripa para luego
binomio mujer/bruja, y que se traduce a su vez en frerla y condimentarla con una salsa de chile).
una forma doble de existencia: diurna y nocturna.
Esta sntesis del contenido de nuestros relatos
Durante el da llevan una vida de mujeres nos permite observar que el eje en torno al cual se
normales, a la que vuelven cuando la llegada de la desarrollan las actividades de la mujer/bruja es el
luz destruye sus poderes mgicos; "Y luego la bruja fuego del hogar "corazn" de la morada y centro
volvi a ser mam", dice Constantina; "y que simblico del mundo. En l, la esposa y madre
prenden una vela, y que era una muchacha joven", prepara los alimentos que presenta despus a su
cuenta doa Lupe: "existan dos seoras que eran familia. Y, asimismo, es ah donde, abandonando el
mam e hija", seala doa Mara. Y aqu, cabe lugar que socialmente le corresponde, se libera de
hacer notar que en ninguno de los relatos que recog las formas que la atan a la tierra y, al mismo tiempo,
se habla de fealdades o deformidades fsicas que a su condicin subordinada de mujer, sujeta a las
marquen o separen a estas mujeres de sus normas de un orden patriarcal, para acceder
semejantes: las brujas pueden incluso ser bellas voluntariamente a otro modo de vida, oculto y
recin casadas, madres jvenes o muchachas criminal, ms all del espacio cerrado de su casa.
solteras.
Pero, por se naturaleza transgresora, este
En cambio, durante la noche, abandonan su movimiento la convierte en un ser aislado, que
forma humana y se elevan a un plano totalmente parece consumirse en el fuego de su existencia
opuesto, criminal y secreto, de existencia, del cual malvada y solitaria: de modo que la "liberacin"
les viene precisamente su nombre de brujas. A sus nunca se completa, pues, al asumirla secretamente,
actividades nocturnas corresponde una la bruja se condena a convivir con la amenaza
transformacin monstruosa que oscila, con constante que implica el peligro de ser descubierta y
frecuencia en un mismo relato, entre un ser alado y castigada.
una bola de fuego. Segn Constantina, por ejemplo,
esto fue lo que vio el esposo que se puso a espiar a Es por eso que, tanto la forma de la bola de fuego 49
su mujer: "cuando de repente, que empieza a or los como las alas y, en ltima instancia, la misma
aleteos... y que aleteaban, y que aleteaban... ya mujer/bruja, resultan ser smbolos de dos caras,
cuando vio, ora s, subi as la bola de lumbre..." asociados con cualidades positivas y negativas: por
una parte, el fuego. "civilizado" encendido en las
Protegidas por la oscuridad, estas mujeres hacen brasas del hogar es el mismo que sirve a la bruja
una especie de conjuro junto al fuego del hogar, se para dar vida a su existencia secreta y, por lo tanto,
quitan las piernas y asumen su poder de volar, al atravesar los lmites de la casa se convierte en un
transformndose en monstruos alados, o bien, en elemento malfico, incontrolable y amenazante,
los relatos ms racionalizados, colocndose unas relacionado con las fuerzas de la naturaleza. Y, por
"alas de petate" les sirven igualmente para elevarse la otra, las alas, que son los instrumentos por medio
por los aires y trasladarse a los lugares en que se de los cuales se puede acceder a un modo de ser
encuentran sus vctimas, o donde celebran sus ms alto, poderoso y so.brehumano, son tambin
ceremonias nocturnas: "Y entonces deca mi pap los vestigios de la ruptura con el orden establecido y.
que arriba de la casa (la bruja) haba dejado las alas por ello, dan a quienes las usan una apariencia
de petate", explica doa Lupe. bestial y monstruosa.
Sin embargo, hay que sealar, a modo de primera Respeto y temor se funden en estas dos
aproximacin al estudio de las funciones mticas imgenes para dar lugar a la aparicin' de un
que desempean estas brujas mexicanas, que personaje superior pera que posee, a la vez, rasgos
solamente en uno de los relatos analizados aparece degradantes, indicios de la censura de que es
esta segunda alternativa de la ceremonia nocturna objeto, por atreverse a transgredir las normas de su
o "aquelarre (en la forma de un baile de disfraces comunidad.
que se lleva a cabo en lo alto de una montaa),
En la oposicin simblica mujer-tierra-espa-
cio interior/hombre-cielo-espacio exterior, es
t la clave de lo que es el modo de ser de las brujas; Es curioso que incluso la misma belleza diurna,
mujeres relacionadas con el cielo, y, en general, con que es otra especie de "rompimiento" con el orden
el espacio exterior, asociados tradiciona1mente por establecido, pueda ser un indicio de que su
las sociedades patriarcales con las actividades del poseedora es una bruja: lo bello, extraordinario y
hombre proveedor. envidiable, se opone en este caso no tanto a lo feo
como a lo comn y ordinario.
De esta primera inversin prohibida se
desprenden el resto de las oposiciones que y es aqu, una vez estudiadas las oposiciones
aparecen en los relatos: a la vida diurna, que reproducen, a nivel textual. el modelo de la
relacionada con los quehaceres lcitos y que est de inversin inicial (mujer cielo-espacio exterior),
acuerdo con el orden divino de signo positivo, se cuando surgen las preguntas que nos llevarn a
contrapone la vida nocturna, ligada a los intentar una interpretacin de la funcin mtica que
quehaceres ilcitos y, por lo tanto, al orden desempean las historias de brujas en el acervo de
demonaco. La prueba ms clara de esto es el la tradicin oral mexicana: qu hacen estas
conjuro mismo (mencionado a veces por las mujeres transgresoras cuando asumen ese otro
informantes), que repiten las brujas cuando desean modo de ser superior y temible?, en qu ocupan
asumir sus oscuros poderes: "sin Dios y sin Santa sus horas oscuras?, qu consecuencias tienen
Mara!". Contra estas palabras malficas, los sus actividades nocturnas en su vida diurna?
cazadores de brujas aplican la estrategia de rezar el
credo al revs; para atrapar a las brujas que han La primera observacin que salta a la vista es el
invertido las leyes de su sociedad se utiliza, hecho de que en casi todos los relatos (excepto en
precisamente, una frmula invertida, y sta es nada uno), se habla de una sola actividad nocturna; las
menos que la oracin con que la comunidad ratifica brujas "chupan" la sangre de sus semejantes, sobre
su fe en los dogmas de la iglesia catlica. todo nios, y con esto llegan a menudo a
provocarles la muerte. Mi pap nos platicaba (dice
En una de las historias, el recurso para ahuyentar doa Lupe) que l y un to mo, hermano de l,
a la bruja fueron unas tijeras, puestas en cruz (a agarraron una bruja una vez. Que estaban por all,
imitacin de la cruz de Cristo), en la cabecera de la por un lado de Pueblo Nuevo. y que diario estaban
cama: el hecho de que se trate de unas tijeras puede chupados de moreteados"; "yo era chiquita (explica
aclararlo an ms la explicacin que hace Frazer de Constantina), yo era bebita, yo ni me enter, o sea
una costumbre de los labriegos eslavos, quienes que ella fue la que me dijo, dice ay!, a ti te iba a
"colocan cruelmente guadaas, bieldos, horcones y chupar una bruja' ''; "Entonces (cuenta Constantina
otras armas formidables hacia arriba, de modo que en otro de sus relatos), empezaron otro da a decir
se corten y pinchen las pobres y desventuradas que sali la bruja y que se fue a chupar al nio de tal
50 almas cuando caen de las nubes" (730). seora".
En otros relatos una simple invocacin a Dios De modo que los quehaceres nocturnos, tan
hace que todos los poderes de las brujas variados entre las brujas europeas, han quedado
desaparezcan. reducidos casi por completo entre las mexicanas, a
una sola ocupacin: la de extraer la sangre, el
El canto del gallo, primer indicio de la llegada del alimento por excelencia y el mximo smbolo de la
da, elimina igualmente sus facultades nocturnas: vida, a sus semejantes.
"ya cantando el gallo ya no pueden irse porque no
pueden volar", observa doa Lupe. Tambin, por Y, al mismo tiempo, tal parece que el nico Indicio
extensin, las luces artificiales pueden servir para que puede tenerse, a lo largo del da. de su vida
alejarlas: "ya cuando vio luz en el cuarto (cuenta nocturna, es nada menos que esa misma sangre:
Constantina), ya agarr y se fue". pues no son slo ellas quienes la saborean,
transformada en un suculento platillo, tambin
Otro rasgo importante relacionado con la suelen servirla a sus esposos e hijos: "Dice mi
existencia de estas mujeres malficas es su calidad mam (observa Constantina) que le gustaba mucho
de extranjeras: la amenaza latente en todo lo la rellena a esa seora, y que siempre que vena su
distinto, por oposicin a la familiaridad esposo le daba rellena, pero que l no sospechaba
tranquilizante de lo propio. Es por eso que las brujas nada..."; "y que la seora se fue a chupar, y que trajo
suelen ser esposas tradas de otros lugares, la sangre, y que luego le dio a la hija", recuerda
mujeres encontradas en el curso de un viaje, o bien Vicenta.
cuando se vive en un lugar extrao: puede verse en
esto, adems, una advertencia implcita para Pero, de entre todos los relatos que recog,
quienes sienten el deseo de transgredir la regla del el ms sorprendente es el de la bruja-madre,
matrimonio endogmico. que es atrapada durante el perodo de lactan-
cia y a quien sus captores perdonan justa-
mente por eso: "era una muchacha joven, que as La mujer que da la vida se transforma de noche
tena los pechos de leche, que porque tena un nio en su contrario: la bruja que la quita. Pero esta
que estaba criando", cuenta doa Lupe, en una oposicin, slo en apariencia contradictoria, tiene
historia que concluye de la siguiente forma: "Y deca un tercer aspecto, que es el que da su razn de ser a
mi pap que se le sala la leche, se le tiraba la leche, la dualidad: la bruja quita la vida a otros para darla a
por el nio que estaba criando. Y la dejaron ir." Es su familia. No veo en vano, adems, su existencia
interesante notar cmo aqu las evidencias de la ilcita se inicia y concluye en el tlecuil, el lugar en
funcin nutricia diurna atraviesan el umbral de la donde se cuecen las tortillas, que son el alimento
vida nocturna y se presentan como la razn bsico del pueblo mexicano: es ah donde deja sus
principal a causa de la cual la bruja es perdonada y piernas para tomar sus alas y donde ms tarde las
dejada en libertad. recupera, para continuar con sus labores de esposa
y madre.
Surge entonces un nuevo binomio: alimento
diurno/alimento nocturno, que est en el centro de En casi todas estas historias hay implcita una
las funciones mticas de estos seres que llevan una especie de solidaridad entre quienes tienen que
doble vida y que poseen una doble naturaleza. Dije enfrentarse a una lucha cotidiana por la existencia
ya que al asumir sus poderes ocultos las mujeres (la bruja y sus vctimas), que ha ido perdiendo, poco
brujas abandonan su puesta en la sociedad a poco, sus connotaciones religiosas: esto se
patriarcal a la cual pertenecen, y, ahora, cabe aadir refleja, a nivel discursivo, en la gran cantidad de
tambin que, por lo menos en estos relatos veces en que, de acuerdo con las informantes, los
mexicanos, no es posible explicar su decisin de captores perdonan a las brujas la muerte en la
transgredir el orden establecido por un simple hoguera que tradicionalmente les corresponda, de
capricho de libertad, o por el placer de hacer el mal a acuerdo con la religin cristiana, y se conforman con
sus semejantes. Tal y como se presentan en estas hacerles un escarmiento, o simplemente con su
historias, sus quehaceres -prohibidos tienen que promesa de regeneracin: "para que se le quite a
ver, ante todo, con una necesidad primordial: la de esa vieja de andar haciendo males, pues tambin a
asumir una funcin de proveedoras que, en su ver qu siente que le esconda yo las piernas", dice el
comunidad, corresponde tradicionalmente al protagonista de un relato de Constantina; 'bueno,
hombre. De este modo las brujas cumplen nos conformamos con que la tengan ah, con que la
clandestinamente con una tarea que fue la suya, en encierre', y no la quemaron, pero ya estaban a punto
forma legtima, en las sociedades matriarcales, de quemarla", cuenta Constantina en otra de sus
apoyadas en el cultivo de la tierra. historias que es notable asimismo porque en ella ha
aparecido ya un primer perdn: el del esposo
Fue la mujer (explica Mircea Eliade) la leador-carbonero, quien ya sabe que su esposa es
primera que cultiv las plantas alimenticias. bruja pero decide no delatarla, y luego, cuando por 51
Por tanto, era natural que pasara a ser la fin la prenden, se niega a entregarla personalmente
propietaria del suelo y de las cosechas. El a las autoridades. Y, como vimos antes, est
prestigio mgico-religioso y, como secuela tambin el ejemplo de la bruja que es perdonada por
de ste, el predominio social de la mujer, consideracin al beb que est amamantando.
tienen un modelo csmico: la figura de la
Tierra-Madre. (1983). Todo lo cual nos lleva a pensar que, si bien ,en su
mundo actual las brujas son un fenmeno
Pero, a diferencia de las mujeres agricultoras reconocido y temido como tal, su existencia,
ligadas a la tierra, y que dependen del sol para que sntoma de una realidad carente y miserable, tiende
haga germinar sus cosechas, las brujas son a ser recibida con menos intolerancia que en otras
mujeres cazadoras que se apartan de la tierra por pocas, por una sociedad en la cual. adems, el
medio de sus alas y que dependen de la noche para poder de la institucin eclesistica ha disminuido
que oculte sus vuelos prohibidos. Y, al insertarse considerablemente.
como una inversin transgresora en el mbito de las
funciones masculinas, su tarea no consiste ya en De acuerdo con Julio Caro Baroja, la bru-
obtener de la tierra productos vegetales, sino en jera "aumenta en momentos de angustia, de
conseguir, durante sus caceras nocturnas, el catstrofes: cuando las existencias humanas
alimento animal por antonomasia: la sangre no slo estn dominadas por pasiones indivi-
humana. Es interesante observar cmo, por duales sino por miserias colectivas" (111). Por
ejemplo, en uno de los relatos de Constantina. las lo que cabe preguntarse si la persistente
actividades del esposo leador-carbonero reflejan, aparicin de las brujas en el acervo de la
a su manera, esta inversin de papeles; mientras tradicin oral mexicana no se deber, en gran
que la esposa bruja aparece como la encargada de medida, a su papel, terrible y necesario a la
las caceras nocturnas, l desempea una tarea vez, de proveedoras ocultas. Pues, como tam-
relacionada con la tierra.
bin ha sealado ya L. M. Lombardi Satriani: "Las
razones de la permanencia de determinadas formas
culturales se hacen un poco ms claras, slo si se
observa tambin la permanencia de determinadas
formas de miseria" (72).
BIBLIOGRAFA
52
Caro Baroja, Julio. Las brujas y su mundo. 1961, Alianza
Editorial, Madrid, 1973.
El ingreso de Manco Capac al valle del Cuz No considero sea este el momento opor-
co, no es pacfico, porque se enfrenta con tuno para un juicio crtico de los dos mitos;
los ocupantes del mismo; luego de varios solamente haremos una aclaracin rpida para
combates logra tomar posesin del lugar. En explicar mejor el planteamiento central del
estas luchas cumple destacado papel Mama presente trabajo.
Huaco, peleando con gran ferocidad, da muer-
te a un indio gualla uno de los grupos que
moraban en el valle, le extrae las vsceras Estos mitos histricos tienen versiones mo-
y las sopla, con lo que espanta a los dems, dernas, que forman parte de la historia po-
que huyen despavoridos. pular tradicional del Tawantinsuyu, de los in-
cas, de su cultura y de la ciudad del Cuzco.
El mito de "Manco Capac y Mama Ocllo"' Algunas de las versiones han sido adoptadas
es el ms conocido y difundido. La versin por los autores de textos escolares de ins-
truccin primaria, secundaria e incluso del
que trae el Inca Garcilaso de la Vega, la reci-
nivel universitario. Estas publicaciones se
bi de sus parientes maternos, un da que ilustran con dibujos; en ellos los incas se
rememoraban las grandezas de los incas. representan en formas muy alejadas de las
que se hallan en la informacin histrica
Dijo el Inca: y grfica de los siglos XVI y XVII. Los vesti-
Nuestro Padre el Sol, viendo los hom- dos, armas, herramientas, construcciones, son
bres tales como te he dicho, se apiad mostrados con toda la licencia que se per-
y hubo lstima dellos y envi del Cielo miten los artistas plsticos modernos, quie-
a la tierra un hijo y una hija de los suyos nes se copian unos a otros, sin un juicio cr-
para que los doctrinasen en el conoci-
tico, como lo desearan los historiadores, etno- En mi trabajo citado, expliqu el significado
historiadores y arquelogos profesionales. de dos temas en qeros existentes en el Mu-
seo e Instituto de Arqueologa de la Univer-
El mito de "Manco Capac y Mama Ocllo", sidad Nacional de San Antonio Abad del Cuz-
es uno de los temas que se ilustran con ma- co. El que llamo "La defensora del Cuzco",
yor frecuencia. A la pareja mtica se le representa una escena, del mito de la invasin
muestra surgiendo de las aguas del lago, sus- al Cuzco por un pueblo de la periferia, que
pendida en el aire, iluminada por rayos sola- son conocidos como los chanka.
res, o desplazndose sobre las ondas lacus-
tres, ms bien al modo de sirenas, tritones El Cuzco, ciudad sagrada, fue sitiado, es-
o del mismo Neptuno de la mitologa europea. tando a punto de caer en manos de los
chankas. Tras una serie de episodios heroicos,
Tales dibujos no continan una tradicin en los que se presentan los dioses a los
cultural esttica pre-invasin espaola, como incas y las piedras se transforman en solda-
ocurre con otras manifestaciones artsticas dos defensores del Cuzco, se logr as de-
que siguen utilizando elementos decorativos rrotar a los invasores.
de la riqusima tradicin iconogrfica inca.
Uno de los episodios de la lucha, cuenta
que una mujer llamada Chaan Coricoca pele
Los incas pintaron temas mticos e histri- bravamente. Su valor infundi nimo a los
cos: uno de ellos pudo ser sus orgenes. defensores, que se reanimaron con su ejem-
Pero no cabe duda que no lo hicieron en la plo, y en un ltimo esfuerzo derrotaron a los
forma que muestran ilustraciones de los mo- enemigos. Este mito es narrado por el cro-
dernos textos escolares, sino de acuerdo a sus nista espaol Pedro Sarmiento de Gamboa
propias concepciones estticas. (1572) y por el indgena Juan de Santa Cruz
Pachacuti Yamqui Salcamaygua (1613), resal-
(ando la accin de Chaan Coricoca, reite-
3. Los qeros
rando su nombre.
En un trabajo anterior (Flores, en prensa)
muestro que la tradicin pictrica inca con- Un qero del Museo e Instituto de Arqueo-
loga de la Universidad Nacional de San An-
tinu bajo el gobierno colonial espaol. Utili-
tonio Abad del Cuzco, muestra en su figura
zaron para este propsito los qeros, que son central a una mujer que exhibe en alto la ca-
vasos hechos de madera por los incas pre in- beza decapitada de un soldado chanka. A sus
vasin y durante ia colonia. lados hay otros muchos elementos humanos,
as como animales y plantas que completan
55
La forma de los qeros se remonta a ms la pintura.
de mil aos antes de Cristo, son por lo tanto
pre-incas. Se elaboraron de oro, plata, co- El mismo museo de la Universidad Nacional
bre, bronce, cermica y madera; tienen forma de San Antonio Abad del Cuzco exhibe un
cilindrica con la boca expandida; el cuerpo leo que reproduce el tema del mito de "La
se angosta y vuelve a ensanchar en la base. defensora del Cuzco" que est pintado en el
qero; s existiera alguna duda la leyenda es-
La tradicin inca de fabricarlos no se inte- usta Chaancoricoca de los doze incas de
rrumpi. Por eso en la colonia comenz la crita en la base del cuadro dice: "S. El Gran
costumbre de utilizarlos para pintar. Los va- los Reinos del Per."
sos inca pre-invasin espaola no son tan
ornamentales, apenas presentan pequeas fi- El cuadro pudo ser pintado a fines del si-
guras, porque la decoracin est hecha con glo XVIII, tal vez a comienzos del XIX, lo que
incisiones o utilizando pequeos clavos de le da mayor valor, porque prueba la continui-
plata, formando figuras geomtricas. dad de un mito de origen pre-invasin espa-
ola, convertido en parte de la cultura de
Los temas que se pintan son variados. Se resistencia.
pueden encontrar escenas de la vida diaria,
como actividades agrcolas, ganaderas, de ca- Sin duda que en el qero est pintado un
za, enfrentamientos blicos entre incas o en- hecho importante, recogido por un mito his-
tre incas y otras etnias, as como con los trico inca, que est relacionado con el inicio
espaoles. Tambin hay escenas de la vida del gobierno del Inca Pachakuteq, al que se
cotidiana en la colonia, con personajes his- le atribuyen la autora de cambios fundamen-
panos. En la parte central del qero hay dibu- tales en la organizacin estatal del Tawan-
jos de plantas, animales y motivos geomtri- tinsuyu, la remodelacin del Cuzco y la ex-
cos, conocidos como tokapu, a los cuales se pansin de los incas.
han dado diversas interpretaciones, incluso
considerarlos como forma de escritura fo- El qero prueba que los incas mantuvieron
ntica.
sus tradiciones histricas, perpetundolas en
Hay qeros con pinturas mas complicadas, lia memoria colectiva. Para lograrlo recurrie-
especialmente para explicarlas y entenderlas.
ron a la narracin oral, complementada con San Antonio Abad del Cuzco (Fotos 1 y 2) y el
pinturas conmemorativas en los vasos de otro se halla en el Museum fr Vlkerkunde
madera. de Berln (Foto 3).
Los comerciantes en antigedades y obras Para saber las razones por las cuales se
de arte separaban las parejas para formar dos pintaban mitos, es necesario considerar la
colecciones, que les era ms fcil vender. situacin social que se viva. Al pintar mitos
Esto explica por qu hay tantos qeros sin su estatales, se buscaba conservar en la memo-
par, o que stos se puedan encontrar en luga- ria de los miembros de los linajes reales,
res tan distantes como el Cuzco y Berfln. la historia que justificaba su gobierno. Ade-
ms, el dibujo permita mantener vivo el mito
En el vaso del Museo del Cuzco, el hombre histrico. Serva para ensear a los jvenes,
navega delante de la mujer. Entre los dos que de esta manera aprendan y se familia-
est pintado un crculo, que representa al rizaban con la tradicin incaica; adquiran, lo
sol. La forma cmo est dibujado ste, tiene que llamo el sentimiento incanista, que con va-
clara influencia europea, puesto que los incas
riantes y matices, perdura hasta hoy en da,
no representaron al sol con la forma de un
en los diversos niveles sociales y culturales
crculo. La imagen en bulto del sol que se
veneraba en el templo cuzqueo del Qorikan- del Cuzco; la mitologa moderna incanista, ser
cha, tena forma humana, del tamao de un tema de otro trabajo an en proceso.
nio, que era conocido con el nombre de
Punchao. La inclusin del sol sugiere perte- Los vasos eran utilizados en las libaciones
nencia masculina, porque este astro tiene ceremoniales. Representacin y utilidad que
esta connotacin de gnero. Tan es as que permitan actualizar los mitos, para que se
en las actuales comunidades indgenas de la volvieran temporalmente presentes. De esta
sierra sur, se le llama al sol como Inka,''Nues- manera contribuan a crear un clima de gran
tro Padre", "Nuestro Seor" y otras denomi- intensidad emocional, en un tiempo ritual en
naciones que muestran su masculinidad. el que los mitos de origen deban ser recor-
dados para reforzar la identidad de la nobleza
inca. Reforzamiento an necesario, cuando
se vive sujeto a un injusto rgimen de domi-
nacin extranjera.
58 BIBLIOGRAFA
3
1 Lins, Stfane & Pedrosa, Paulo: Antonio Aurlio
Morais, Antnio Aurlio de. Versos de um Iam-
(Lambe-sola) um poeta sem fardo, Academia
b-sola. Macei, out. 1981. ou livro publicado. Tribuna de Alagoas, Macei, 2 dez.
2 1979.
Lima, Nunes. Versos de un lambe-sola. Gazeta
de Alagoas, Macei, 11 mar. 1979.
no homem como se ele tivesse ficado fossilizado "Meu fio vai s dot", de Eugnio, mostra esse
durante oitenta a noventa anos, e no tivesse tipo de poesia:
acompanhado, mesmo que palidamen-
te, o desenvolvimento social do nosso tempo. Se em "Antonce seu Z Firmino
outra alternativa pensssemos que ele se certo que o seu minino
autoretratasse, com a sua cultura e o seu linguajar, T prendendo pr dot?
mesmo neste estgio, tambn sua poesia seria Priguntei eu astrudia,
aberrante e falsa, porque o homem que escreve: A um chefe de famia,
"Cuaje", "Ligria", o mesmo que assim se expressa E ele antonce arrespost:
em prosa: verdade, sim sinh" 5
"Tosto foi um grande craque da Sele- "Plido e exangue como um branco lrio,
o Brasileira de futebol" Sob a penumbra deste apartamento
Sinto em mim esta dor, este martrio:
"Eu suponho que um s proprietrio de Tal qual se o mesmo fosse um detento!
panificao..." E depois? E depois tambn nos vm
Os desgostos, maus transes e desdm,
Ou, em trabalhos poticos colhidos por Ro- Os queixumes, as mguas e o sofrer!"
sivan Wanderley4 surgem palavras assim escritas:
ficando, melhor, aguentar, etc. Quando, para Membro de Academia Maceioense de Letras,
haver maior coerncia na temtica, deveria ser Waldir Rodrigues Moreira enfeitou muitos Saraus
grafado: ficano, milho, guent. declamando assim:
Ora, no trabalho do poeta no existe uma Mas, ao sentir saudades da terra, o bardo solta o
linguagem ou grafia particular, porque ele no cria, verbo e diz em versos eruditos e lricos:
mas imita Catulo da Paixo Cearense. Ze da Luz e
tantos outros que vieram depoisdele. E mais, ele "Caldo de cana,
no e, nem poderia ser um Guimares Rosa, que No posso mais te cantar;
"inventava" palavras, inovava a forma de Cada verso m um pesar
comunicao, propunha novas abordagens, enfim. Me aumentando a nostalgias
Que sinto neste degredo,
Finaliza a apresentadora: "Em toda a obra, a sua E antes que esta saudade
temtica e todo o seu processo potico acusam Que agora mesmo me invade
originalidade." Faa a musa se calar" 6
Ora, por seu estgio cultural ser erudito, suas Poderamos supor que o fenmeno aconte-
produes poticas devem ser enquadradas no cesse apenas com violeiros pequenos, de pou-
universo erudito. Acontece que esses poetas, com a cos recursos poticos, mas, ficamos boquiabertos
finalidade de conseguir maior prestgio, serem quando ouvimos isso da boca de um Ota-
diferentes, no poetavam ou no poetam como clio Batista, Rouxinol do Norte ou Joo de Lima.
escrevem em prosa, ou falam costumeiramente.
Essa produo falsa, essa chamada A poesia que vem a seguir, escrita por Ma-
impropriamente poesia matuta, no erudita, pelo noel Pereira de Lima, repentista alagoano, e
prprio teor lingstico ou retrico, e no folclrica, oferecida ao autor deste trabalho, mostra esta
porque no feita realmente pelo homem do povo, faceta atual. Ao poeta solicitamos que escre-
que, quando vai escrever algo, pede que algum ves s e a p o esi a d a forma co mo e le f a la
faa a correo gramatical. normalmente, assim, poderamos ter a verso
matuta e a verso natural, ou como deveria
Portanto, Catulo da Paixo, poeta erudito e ter sido escrita: (Trate do coipo).
"poeta matuto" que fazia sucesso na primeira
dcada deste sculo 9 e Z da Luz, seu seguidor, Forma inicial
influenciaram uma pliade de poetas, que, como
vimos, ainda hoje teiman em continuar fazendo Meu cumpade eu vou conta
poesias que no condizem com suas cosmovises Uma istora de val
ou seu grau cultural. Voimic trate do coipo
Cumo aconceia o dot
O crtico literrio Agripino Grieco anali-
sando a obra de Catulo, diz: "ele nos trans- Tu intenda qui o coipo
porta a um serto, simples elemento decorativo (...) sujo qui danado
serto de citadino, (...) domesticado, de quem Oui se ni num tum banho
61
nunca viu uma ona de perto, e, percorrendo a roa, Num and todo tratado
prefere dormir no hotel, a dormir no mato" 10 Int o su catinga
Cum o grude misturado (...)
Tratando da poesia matuta, diz o saudoso
mestre Theo Brando: "A poesia matuta (...) Forma modificada
no passa de um falso aproveitamento fol-
clrico, como acontece com a pseudo poesia Meu compadre eu vou contar
popular de Catulo da Paixo Cearense e de Uma histria de valor
seus infelizmente inmeros e at afamados Voc trate do seu corpo
seguidores, que a nosso ver no passam de Como aconselha o doutor.
cultores daquilo que os americanos, h pou-
cos anos, denominaram de falso folclore ou Entenda que o nosso corpo
Fake-lore (...) sujo que danado
Que se ns no tomar banho,
7 E no andar bem tratado
Almeida, Atila Augusto F. de & Sobrinho, Jos
Alves. Dicionrio bio-bibliogrfico de repentistas At o suor catinga
e poetas de bancada. I. Editora Universitria, Com o grude misturado (...)
Joo Pessoa, 1978.
8 Quando morre a cantoria, o poeta Geme de dor...
Cascudo, Luis de Cmara. Diccionario do folclore
Brasileiro. Instituto Nacional do Livro, Rio de
Janeiro, 1954. Consultando vrios violeiros alagoanos e
9
de outros estados nordestinos sobre o fato
Maxado, Franklin. O que l Literatura de cordel? da aceitao popular da poesia matuta, de-
Codecri, Rio de Janeiro, 1980.
clamada e no cantada, afirmaram os canta
10
Griego, Agripino. Apud Brando. Tho. Influn-
11
cia da poesia folclrica na poesia culta. Revista Lima, Manoel Pereira. Puema matuto: Trate do
da Academia Alagoana de Letras. Macei, Ano VI, coipo. MS oferecido ao autor. Macei, fev. 100...
no. 6, dez. 1980.
dores que o pblico presente em cantorias quem
pede esse tipo de manifestao potica.
El patojo era muy blanco y cuando la patoja lo vio 2. El origen del Santo Patrono en San
qued toda chiviada y no le dijo al patojo que lo Miguel Acatan
quera a l. El patojo era muy blanco, ella slo le dijo:
Hace mucho tiempo, algunas gentes que venan
Pues, muy bien le dio su promesa al patojo, del pueblo de Santa Eulalia, llegaron al lugar que
verdad? hoy se conoce como San Miguel Acatn con tal de
establecerse y buscar tierras para sus siembras.
Entonces, como ellos estaban en un cuarto
Un da, dos hombres viejos buscaban un lugar
aparte, por fuerza tenan que pasar por donde
seguro para medir sus siembras. Recorriendo
estaban durmiendo sus papas de ella. aquellos cerros descubrieron un rbol de pino muy
Y l le dijo a la patoja: alto que les llam la atencin. Al instante se
sorprendieron porque recostado sobre el pino
estaba la sombra de un hombre desconocido y
Lo que yo quiero es que nos vayamos ahorita
vistiendo traje de oro, sostena en una mano un
mismo.
escudo y en la otra una espada.
Muy bien, si quers nos vamos ahorita le dijo
Estos ancianos no conocan a ningn otro
la patoja. santo ms que a la Virgen Santa Eulalia, quien
resida en el lugar que lleva su nombre situa-
Y es que ella quera mucho al patojo y por do al oriente y rodeado de grandes montaas.
eso no le cost darle su promesa. Entonces A ella se dirigieron rpidamente para infor-
le dijo: marle; despus de or el cuento Santa Eulalia
Se alist para acompaarlos hasta el lugar de la cual decidirse. El pueblo estaba muy bonito, pero
aparicin. Como los viejos no haban mentido, pues no haba sido bautizado con el nombre que hoy
Santa Eulalia reconoci aquel hombre como San tiene ni con ningn otro.
Migue Arcngel.
Pero sucedi que cierta vez un seor del pueblo,
Entonces, la Virgen dijo a los dos indgenas que andaba en una montaa cercana, precisamente en
San Miguel Arcngel haba sido nombrado para el lugar llamado Sak'rip'al (no tiene traduccin al
servir de patrono en ese lugar, que sera poblado por Castellano), en busca de un rbol grande para
muchas gentes y que l como patrono, sera el hacer lea, la cual necesitaba para hacer fuego en
encargado de velar por la seguridad del pueblo que su rancho y hacer sus alimentos. Despus de haber
se formara. Despus la Virgen se regres a Santa recorrido gran parte de montaa encontr el rbol
Eulalia. que buscaba, del cual pensaba sacar buen
provecho.
Los dos viejos vieron otra vez al rbol de pino pero
no lograron ver a San Miguel Arcngel, porque Empez a botar l rbol y cuando ya caa y se
haba desaparecido. A los tres das volvieron al inclinaba sobre uno de sus lados, vio caer a sus pies
mismo lugar y en vez de encontrar a San Miguel en un escaparate, que de una de las ramas altas se
persona, encontraron una imagen exactamente haba desprendido. El rbol cay y el leador
igual. asustado pudo apreciar que dentro del escaparate
se encontraba una imagen en la que reconoci a
San Miguel Arcngel habl a los dos viejos en su San Pedro.
lengua y les dijo:
El seor se asust ante aquella aparicin
Me llamo Miguel (ayinchwik mequel). Soy San maravillosa y al recuperar la serenidad, se aprest a
Miguel y tambin soy Capitn, vengo a vivir con alzar el escaparate para llevarlo al pueblo, pero no
ustedes y de hoy en adelante ser su patrono. As lo logr porque no tena muchas fuerzas. Por ello se
pues, quiero que me levanten aqu mismo, en donde apresur a llegar a su pueblo en donde cont lo que
est el pino, una iglesia que quedar situada en el haba ocurrido. Toda la gente lo oy con atencin y
centro del pueblo que se formar. He caminado por crey en sus palabras, pues era un hombre
muchas naciones, entre ellas Chiapas, Mxico, respetable. Entonces varios vecinos se dirigieron al
Honduras y Estados Unidos, en donde he formado lugar en donde estaba el escaparate, llevando
gran cantidad de pueblos. Lo mismo he hecho con velas, incienso y quemando cohetes. Tambin fue
San Juan Atitn, San Pedro Soloma, San Mateo una marimba que toc en todo el camino.
Ixtatn y Santa Eulalia, pueblos cercanos al de
ustedes y en donde son patrones los santos que les Entre varios hombres alzaron el escaparate y lo 69
dije. Y siempre he procurado dejar bien a todos los transportaron con gran seriedad hasta el pueblo; al
pueblos que visito; en San Mateo dej una mina de igual que el seor todo el vecindario reconoci en
donde los vecinos pueden obtener sus pistos. aquella imagen a San Pedro y dispusieron que fuera
su Santo Patrono. Ese mismo da colocaron la
Los dos viejos, despus de or las palabras de San imagen en el templo qu ya tenan construido, y no
Miguel Arcngel, buscaron la forma de hacer la le hicieron ms ceremonias por el momento.
iglesia, la que construyeron aunque pequea, al pie
del rbol de pino, llevaron all la imagen y Al da siguiente, al amanecer todo el pueblo se
devotamente la asistan. Ms tarde, llegaron dirigi a la iglesia a visitar la imagen del Santo
muchas gentes de distintos lugares; as formaron el Patrono, pero cuando llegaron se sorprendieron de
pueblo tal como lo anunciara San Miguel, al que no encontrarla en su sitio. Fueron entonces a
pusieron su nombre para distinguirlo de los dems. buscarla por todo el pueblo pues suponan que la
Despus botaron el pino y construyeron una iglesia haban robado. Como no apareci, se fueron al
grande con su lugar especial en donde colocaron la lugar en donde haba aparecido al leador y all la
imagen del santo patrono. encontraron.
Pedro Ixhuatn Lpez, San Miguel Acatan La transportaron nuevamente hasta el pueblo y
mandaron a decir una misa; con ello San Pedro
3. El origen del Santo Patrono en San qued complacido y se qued en el pueblo, y desde
Pedro Jocopilas entonces reconocieron a San Pedro como su
nahual y dieron su nombre al pueblo.
Hace ya muchos aos, llegaron al lugar que
hoy se conoce con el nombre de San Pedro Juan Chuman Cal, San Pedro Jocopilas
Jocopilas muchas personas para quedarse ah.
Dado que eran muchos formaban un pueblo,
en donde adems de sus casas, construyeron
una iglesia para adorar una imagen cristiana
que deseaban conseguir pero no saban por
4. El origen de la Santa Patrona en 6. Los Tacuacines
Malacatancito
Resulta que en cierta selva haba una familia de
El pueblo de Malacatancito se fund antes en la tacuacines, el padre y la madre, y tuvieron un
aldea que se conoce hoy con el nombre de San chiquito y entonces la mam mera deseosa de que
Ramn. En ese entonces no era ms que un casero su hijo fuera algo, le dijo al pap que fuera a buscar
pequeo en el que un da apareci una imagen de la al animal ms valiente al monte y que l sirviera de
Virgen Santa Ana. Quienes la encontraron se padrino de su hijito.
convirtieron en sus devotos y como el casero iba en
aumento de poblacin, muchas otras gentes se Sali el pap y fue a buscar a la selva, y vio a un
unieron a su devocin y le construyeron un templo al len y le habl, le dijo en esta forma:
cual llegaban a adorarla y a pedirle proteccin.
Seor len, no quiere usted servirnos de
Pero el pueblo tuvo que ser trasladado a otro padrino, pues tenemos un nuestro hijito pequeo y
lugar, en donde hoy se encuentra, (no me acuerdo
queremos bautizarlo.
ahora por qu se cambiaron de lugar) pero se
llevaron todas sus cosas, lo mismo que la imagen de Con mucho gusto dijo el len y cundo es
Santa Ana; pero a la Virgen no le gust el cambio y eso?
varias veces desapareci del lugar en donde la
colocaban, haciendo nuevas apariciones en el
Maana mismo.
casero San Ramn. Entonces los chimanes
rogaron a la Virgen que los acompaara porque la
Al da siguiente se prepararon y fueron al bautizo.
necesitaban para que velara por todo el pueblo. La
Otro animalito no recuerdo fue el que sirvi de
Virgen acept el traslado y ellos le levantaron una
sacerdote y lo bautizaron. Pues muy contentos los
nueva iglesia.
paps se despidieron del len y se fueron para su
cueva. Pasaron unos cuantos meses y le dijo la
Pero prcticamente el casero San Ramn qued
mam tacuacina al pap tacuacn:
abandonado porque las pocas gentes que siguieron
viviendo all, como no tenan ninguna imagen que
adorar, no llegaban a la iglesia y lo dejaron V le dijo, nuestro hijo se va a quedar muy
abandonado. El tiempo lo destruy, ahora existe intil, por qu no lo llevas con el compadre, que nos
slo uno de sus muros, est en ruinas. ayude l, que lo haga hombre porque si no se va a
criar haragn le dijo y el da que nos muramos
no va a poder ganarse la vida.
Antonio Cruz Siquibaj, Malacatancito.
70 Pues de veras le dijo el tacuacn, tens
5. El origen del Santo Patrono en San razn. Voy con el compadre.
Antonio Huista
Y fue a buscar al compadre a la selva y le
El pueblo que lleva por nombre San Antonio dijo:
Huista, antiguamente apenas si era un casero. Por
ese tiempo unos ancianos encontraron una imagen Compadre, vengo a hacerle una molestia.
de San Antonio, en el paraje llamado "cementerio
viejo", situado a medio kilmetro del poblado.
Regaron la noticia y todo el pueblo tom camino al Y qu ser? le dijo.
lugar a darse cuenta con sus propios ojos de la
aparicin de la imagen. Queremos que ust se lleve a nuestro hijo y
nos lo ensee a ser hombre.
Como saban que los "santos" existan, no
quisieron dejar abandonado a San Antonio y lo Est bueno dijo el len.
llevaron al centro del casero, en donde levantaron
una iglesia. Desde esa poca fue nombrado San Y le llevaron pues, al tacuacincito y se lo
Antonio, patrono de la comunidad.
llev l para lo ms profundo de la montaa
Poco a poco fue llegando gente que vena de y all lo pona a correr, lo pona a brincar
distintos lugares a vivir al casero y entonces, junto y cierta maana le dijo:
con los que ya vivan ah, fundaron un pueblo al que
llamaron San Antonio Huista, en honor al santo Ven le dijo, te voy a ensear cmo se
patrono encontrado. cazan animales.
Viviano Chij Saenz, San Antonio Huista. Y entonces se lo llev a una fuente de agua
donde iban todos los animales en las maanas
a beber agua. Entonces busc un palo cerca
de la poza esa y se subi el len y se puso
a dormir y le dijo al tacuacincito:
Listo! cuando mirs que vengan las orejonas Bueno, ya ense a ser hombre al tacuacincito,
me aviss. as es que ahora se lo vengo a entregar, compadre.
Ya vistes cmo lo hice yo. No sea tonto, pap, esas son las cachudas.
Y pas otro rato y vena un montn de
S padrino. muletos.
Vaya, ya te ense a ser hombre, pues le Hijo, hijo, a vienen las orejonas.
dijo, ahora vos vas a ensear a ser hombre a tu
pap. Esas s son le dijo. Listo pues, mire cmo
voy a hacer yo.
Ah bueno, a ver si quiere l.
Y donde pas el muleto ms grande, se le
fue encima el tacuacn y se le prendi de la
Ah pues, a le preguntas le dijo. crin y dice el muleto a corcovear y patada
y patada y sali corriendo con el tacuacincito.
Lo hizo pedazos en todo el camino ah para
Y al otro da fue a entregar al tacuacn y le
dijo al pap del tacuacincito:
Su casa, para el potrero. Y entonces vino el pap y
se baj todo afligido y se fue a ver donde estaba su
hijo: por aqu encontr una pata, ms all encontr
una orejita, ms all la cola y total de que lo hizo
pedazos y me monto en un potro para que me
cuenten otro.
72
Termin expresando "la seguridad de que esta 7. La msica en el contexto de la Tradicin Oral
publicacin alcanzara el propsito que le otorgara como uno de los elementos especficos de su
la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina transmisin.
y el Caribe, de contribuir eficazmente al rescate de
las tradiciones orales que conforman de la manera En el mbito de estas proposiciones se
ms entraable la identidad cultural de nuestros enmarcarn los correspondientes proyectos. Se
pueblos". enuncian algunas posibilidades:
LISTA DE PARTICIPANTES
GENTE DE PALABRA:
BIOGRAFAS DEL PUEBLO
Los archivos, la historia y la tradicin de indagacin en los recuerdos de las personas que
orales: un estudio del RAMP. Moss, han tenido experiencias directas en el pasado
William W. y Peter C. Mazikana. Pars, reciente. Esta indagacin y las respuestas que
UNESCO, 1986. 89 p. generan se graban como complemento de los
documentos escritos que resulten necesarios en
Tal como se expone en el Prefacio. "El presente cierta medida para el anlisis histrico. Es una
estudio, preparado en virtud de un contrato con el prctica planificada, abstracta y analtica que
Consejo Internacional de Archivos (CIA), est siguen los historiadores y otros especialistas en
destinado a proporcionar informacin sobre fa ciencias sociales, y depende fundamentalmente de
naturaleza de la tradicin y la historia orales; su un medio de registro de datos, sea manual,
funcin, una vez registrada, como pruebas mecnico o electrnico.
documentales cuando se carece de documentos
escritos o para complementarlos; los problemas Las sociedades que carecen de tradicin escrita
inherentes al registro y la administracin de dichos casi siempre necesitan de la tradicin oral, la cual
materiales; y los elementos bsicos que supone su ha existido desde la ms remota antigedad, y con
uso. El estudio est destinado a los archiveros, frecuencia ha sido el nico medio de que han
conservadores de museos, administradores de podido valerse las sociedades que han carecido de
medios de registros para conservar y transmitir su
documentos histricos y otros especialistas de la
informacin, y las directrices que figuran en las historia y cultura. Los pases en vas de desarrollo 79
conclusiones se basan en la experiencia adquirida tienen una urgencia especial en la necesidad de la
en programas profesionales bien fundamentados recopilacin deliberada y cuidadosa de las
que se han llevado a cabo en diversas partes del tradiciones orales, con la participacin decidida de
mundo." los archivos, los cuales necesitan de cintas sonoras
o cualquier otro medio de almacenamiento en su
Este trabajo destaca la importancia de los etapa final, luego de un proceso de preparacin
archivos como conservadores de las fuentes largo y arduo en el cual la persona que registra la
orales para ponerlas a disposicin de los tradicin oral necesita de un perodo de contacto y
investigadores. Destaca que la tradicin y la familiarizacin con la sociedad y la cultura en que
historia orales han tenido y seguirn teniendo una se manifiestan las tradiciones que van a ser
influencia cada vez ms importante en la labor captadas para su conservacin en los archivos.
archivstica y los archiveros deben estar
preparados para asimilar y dominar este Se da por sentado que los materiales de historia
importante material. y tradicin orales deben tener valor perdurable o
permanente para su conservacin y puedan ser de
utilidad en los archivos para los investigadores.
Los autores consideran que "las tradiciones
orales son los recuerdos del pasado transmitidos y El documento contiene los siguientes temas:
narrados oralmente que surgen de manera natural
en la dinmica de una cultura y a partir de sta... 1. El contexto historiogrfico de la
Son expresiones orgnicas de la identidad, los historia y la tradicin orales
fines, las funciones, las costumbres y la
continuidad generacional de la cultura en que se Crnica de la historia y la
manifiesta... No son experiencias directas de los tradicin orales
narradores, y deben transmitirse oralmente para
que se consideren como tradicin oral." 3. La diversidad de la tradicin y la
historia orales
A su vez, expresan que puede identificarse la
historia oral "como una actividad o un proceso
acadmico independiente
4. Registro de la tradicin y 10. E n c u e s t a r e l a t i v a a l o s a r -
la historia orales chivos y a la tradicin oral
4.1 La cuestin de la participacin de los 11. Directrices relacionadas con
archivos la historia oral
4.2 La entrevista como fuente de 12. Bibliografa
historia oral
4.3 Registro de la tradicin oral Por ltimo, deseamos sealar que a pesar de la
fecha del estudio, 1983, decidimos presentarlo en
5. Equipo y tecnologa este nmero, entre otras razones por el anlisis tan
6. Gestin del documento con nes detallado que hace de la tradicin e historia orales,
de archivo y la amplia bibliografa acompaada de referencias
7. Los medios de localizacin y el y notas bibliogrficas adicionales, lo cual le da una
acceso riqusima posibilidad de consulta de diferentes
8. Aspectos ticos y jurdicos fuentes.
9. Usos de la historia y la
tradicin orales Reseado por: Dra. Blanca Patallo
Especialista del Centro de
Documentacin, ORCALC
80
Historia y fuente oral No. I; Ao 1989- Entre los trabajos que aparecen en este primer
Barcelona, Universitat de Barcelona, nmero se encuentran tres de Amrica Latina:
Instituto Municipal d'Historia, 1989.
"Represin y vida cotidiana en Uruguay", de
Historia y fuente oral, revista semestral que Eugenia Meyer, toma fragmentos de la biografa de
surge de la colaboracin entre la Universitat de una mujer en Uruguay: la historia de vida de Ofelia
Barcelona y el Institut Municipal d'Historia, tambin Fernndez, cuyo contenido queda explicado por el
de Barcelona, ve la luz como "...medio abierto y ttulo del trabajo.
crtico a las aproximaciones de las distintas
disciplinas y a la diversidad de mtodos de anlisis "Los obreros y la nacionalizacin de la industria
social..." petrolera en Mxico", de Alberto Olvera, se propone
definir el uso de la historia oral en la investigacin
Su tema central es la realidad social del siglo XX de la historia social de los trabajadores petroleros,
y el documento oral. pretendiendo establecer un cuestionamiento de la
historia oficial basada en fuentes documentales.
Como objetivos se definen la difusin y el debate
de contenidos empricos, metodolgicos y tericos "El mundo de la despalilladora cubana", de Olga
sobre el tema central. Cabrera, definido por la autora a partir de
entrevistas, fundamentalmente por falta de fuentes
Tras el editorial, se identifican las siguientes tradicionales, por lo que ha recurrido a la
secciones: Artculos, Archivos, Proyectos, metodologa de la historia oral.
Congresos y Agenda. En la primera aparecen
trabajos de conocidos especialistas; en Archivos,
se describen estas instituciones; en este caso el
Institut Municipal d'Historia de Barcelona, primero
de Espaa. En Proyectos, se dan a conocer Reseado por: Dra. Ma. Elena Dorta-Duque,
proyectos de investigacin; Congresos est Especialista del Centro de
dedicado a resear eventos relativos a la temtica Documentacin de ORCALC.
de la revista y en Agenda se dan a conocer diversas
actividades en perspectiva.
Primer Seminario de tradicin
e historia oral,
San Jos, Costa Rica, 1987
Seminario de Tradicin e Historia Oral, salvedad con respecto a Costa Rica, en cuanto al
1ro., San Jos, C.R. 1987. Primer relato popular como gnero del folklore literario.
Seminario de Tradicin e Historia
Oral/Juan Rafael Quesada Camacho, Dentro de este grupo. Textualidad oral y
ed. comp. San Jos, C.R.; Universidad conocimiento lingstico expone aspectos
de Costa Rica, 1988. 152 p. conceptuales y terico del tema. Parte del
concepto que establece el carcter oral como
La tradicin e historia oral y la utilizacin del condicin originaria del lenguaje, que se
documento oral como fuente en la investigacin materializa en el coloquio, siendo la narracin, el
social, es el tema de base de este Seminario relato de acontecimientos, una de las formas del
convocado y organizado por la Escuela de Historia coloquio. Se refiere a la llamada "lingstica del
y Geografa de la Facultad de Ciencias Sociales texto" como una nueva concepcin de los estudios
de la Universidad de Costa Rica, que tiene como lingsticos, definiendo el texto como "la
finalidad "propiciar un dialogo abierto entre todos materializacin de un discurso o programa social
los profesionales-socilogos, antroplogos y de comunicacin".
lingistas historiadores, quienes en forma
aislada... han venido desarrollando un cmulo de En la ponencia Historia oral, comunica-
experiencias en el campo del anlisis de la cin y comunidad: la marca y la voz, se
expresin oral". Mediante este dilogo abierto se refiere a la forma en que se establecen las redes
busca identificar nuevos problemas de de comunicacin comunal en Costa Rica y,
investigacin del tema, compartir y aplicar nuevas especficamente, en el canto de Palmares. En una
metodologas, y lograr nuevos resultados. de sus partes se plantea la relacin entre la 81
historia oral y la comunicacin dentro de las
Se destaca en este documento el significado comunidades.
que tiene para las ciencias sociales el rescate, la
valorizacin y la revitalizacin de la tradicin oral En La geografa lingstica en Costa
como base de la identidad cultural de los pueblos, Rica: sus problemas y sus logros, se
en tanto reflejo de la realidad social que permite exponen los resultados obtenidos en ese pas al
vincular el pasado con el presente y mejorar la estudiar el habla de varias regiones con la ayuda
comunicacin entre generaciones y pueblos, de los principios de la geografa lingstica, que
garantizar el conocimiento de culturas al borde de permite describir e interpretar la visin del mundo a
la extincin, propiciando su registro para travs del lenguaje, sobre la base del contacto
constancia de la historia de la humanidad. directo con el informante, mediante la encuesta y
la elaboracin de los datos recogidos en mapas.
Desde el punto de vista metodolgico se
destaca que "ello implica la realizacin de una En La fijacin del conocimiento
investigacin-activa, de un esfuerzo conjunto e artesanal: un reto para la comunicacin
interdisciplinario, de un aprendizaje colectivo tcnica, el autor se refiere a la necesidad de
compartido; una vivencia de gran riqueza y mantener la comunicacin tcnica en el campo
deleite, y es, adems, un acto de respeto al estilo y artesanal para evitar que se pierda, y con el
a la gramtica original..." propsito no slo ya de conocer la sociedad que
los produjo, sino para aplicar con criterio
El documento ofrece las ponencias pragmtico, aquellas tcnicas y soluciones a
presentadas al evento agrupadas en cuatro problemas actuales o futuros que permitan la
grupos: fijacin del conocimiento artesanal.
82
Con el propsito de ofrecer a los jvenes Cada libro, dedicado a un pas o regin, contar
brasileos, textos que preservasen las races de la con los siguientes colaboradores:
literatura oral latinoamericana, la Prof. Mara Luisa
Figueira de Melo concibi el proyecto Folclore e Chile; Manuel Dannemann
Educao, a travs de Araj Cultural. Colombia: Manuel Zapata Olivella
Costa Rica: Carmen Naranjo
A partir de ese proyecto, fue fcil motivar al Prof. Cuba: Rogelio Martnez Fur
Paulo de Carvalho-Neto para la coordinacin de la Guatemala: Celso A. Lara
serie que la Editora Melhoramentos tiene el placer Mxico: Beatriz Mariscal
de presentar como una contribucin literaria al Nicaragua: Roberto Daz Castillo
Decenio Mundial de Desarrollo Cultural promovido Panam: Julio Arosemena Moreno
por la Unesco y que tiene entro sus objetivos Per: Imelda Vega Centeno
aproximar ms a los pueblos a su identidad Venezuela: Luis Felipe Ramn y Rivera
cultural.
Ya se han publicado dos ttulos: Teodora e o
Los cuentos, seleccionados a partir de la Coronel, de Orlando Figuereido y A Garota
literatura oral, hablan de las emociones, los Amalia, de Paulo de Carvalho-Neto. Este ltimo
sentimientos y la sabidura del pueblo, en la es una narracin basada en un cuento folklrico
solucin de los conflictos humanos. El lenguaje, recogido por su autor en la costa ecuatoriana en
apropiado al joven lector, rescata las races 1966. Su adaptacin a un lenguaje actual, sin
folklricas de Brasil y de Amrica Latina en alterar su esencia, es uno de los mayores logros
general. del autor.
Archivo de lenguas indgenas de Mxico
83
Abya-Yala es una editorial "que se propone dar a trmino con que los indios cuna (Panam)
conocer los valores culturales de los distintos designan al continente americano, y que significa
pueblos americanos, a travs de la publicacin de "tierra en plena madurez".
obras de contenido etnogrfico y antropolgico".
Nuestro Centro de Documentacin ha enriquecido
Con anterioridad, se denomin "Mundo su coleccin con diversos ttulos de esta editorial,
shuar" y "Mundo andino", hasta adoptar algunos de los cuales encontrar usted citados en
el nombre actual de Abya-Yala que es el este propio nmero de Oralidad, en la bibliografa
sobre tradicin oral.
TRADICIN ORAL
Bibliografa selectiva
Suplemento
Continuamos presentando en este segundo nmero de ORALIDAD, los distintos materiales que sobre esta temtica, se han
ido incorporando a la coleccin de nuestro Centro de Documentacin.
Tal como hicimos la vez anterior, hemos agrupado los ttulos en tres rubros: libros; artculos de revistas; y documentos,
folletos y separatas. Los asientos se han numerado consecutivamente. Un ndice de autores remite al registro
correspondiente.
I. LIBROS
1. Aipe Koka, la palabra de los antiguos: tradicin oral Siona-Secoya. Cipolletti, Mara Susana. Quito,
Ediciones Abya-Yala, 1988. 236 p. (Coleccin 500 aos, 2).
2. Los anent: expresin religiosa y familiar de los shuar. Chumpi Kayap, Mara Magdalena. Quito Ediciones
Abya-Yala, 1985. 84 p.
3. Cantos de amor de la esposa achuar. Pellizzaro, Sir. Quito, Mundo Shuar, 1977, 225 p.
4. Cuentos y dcimas afroesmeraldeas, Carda, Juan. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1988, 230 p.
5 Enfermedad, dao e ideologa: antropologa mdica de los renacientes de Pindilig. Quito, Ediciones
Abya-Yala, 1986. 213 p.
6. La familia y la vida social. Botasso, Juan (comp.), 3a. ed. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1988. 108 p. Ttulo en la
cubierta: La familia shuar y la vida social.
7. Hispanic legends from New Mxico. Robe, Stanley L, (ed.) Berkeley, University of California Press, 1980. 548
p. (Folklore and mythology studies, 31).
8. Hombre y mujer en la sociedad shuar. Bianchi, Csar. Quito, Mundo Shuar, 1983. 171 p.
9. Lenguaje y palabras chamnicas. Bidou, Patrce y Michel Perrin. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1988. 186 p.
(Coleccin 500 aos, 1).
10. Metodologa de investigacin en literatura popular: una reflexin sobre la potica popular desde
la antropologa y la semitica. Pez, Santiago. Quito, IADAP, 1987. 72 p.
11. Pab Igala: historia de la tradicin kuna. Chapin, Mac. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1989. 183 p.
12. Ritos y tradiciones de Huarochir. Taylor, Gerald. Lima, IEP. IFEA, 1987. 613 p. (Historia andina, 12).
13. Rucucaya Alonso y la historia social y econmica del Alto Napo. 1850-1950. Juratorio, Blanca. Quito,
Ediciones Abya-Yala, 1987. 341 p.
14. Sacha jambi: el uso de las plantas en la medicina tradicional de los quichuas del
Napo. Iglesias P., Genny. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1989. 204 p. (Coleccin 500 aos, 7).
15. La selva, nuestra vida; sabidura ecolgica del pueblo shuar. Mashinkias, Manuel y Mariana Awak
Tentets. 2a. ed. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1988.
16. Setenta mitos shuar. Rueda, Marcos Vinicio. 2a. ed. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1987. 304 p.
Edicin bilinge.
17. Shuar y anent: el canto sagrado en la historia de un pueblo. Napolitano, Emanuela Quito Ediciones Abya-
Yala, 1988. 200 p.
19. La tradicin oral indgena; polticas y estrategias. Moya, Ruth. En: Educacin en poblaciones indgenas;
polticas y estrategias en Amrica Latina. Santiago de Chile, OREALC, 1987, p. 69-77.
20. Tradiciones coreguajes. Jimnez, Margarita. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1989. 112 p. (Coleccin 500 aos,
6).
84
21. Tradiciones de la gente del hacha: mitologa de los indios andoques del Amazonas. Landa-buru.
Jon y Roberto Pineda C. Pars, Unesco, 1984. 289 p.
22. Yo declaro con franqueza: memoria oral de Pesillo-Cayambe. Ynez del Pozo, Jos. 2a. ed.
rev. Quito, Ediciones Abya-Yala, 1988. 288 p.
23. Achikee, Chifiche y Mama Huaca en la tradicin oral andina. Hartmann, Roswith. Amrica indgena (Mxico) (4) :
649-662, 1984.
24. Los cometas de Qhapac Yupanqui: un aporte a la datacin de la dinasta de los inkas? Zilowski, Mariusz y Robert M.
Sadowski. Boletn de Lima (Lima)(13) : 19-24, 1981.
25. Comunicacin y liberacin; tareas de la historia: Historia oral, historia viva, historia de masas. Meyer Eugenia.
Santiago (Santiago de Cuba) (52) : 61-69, 1983.
26. Elementos para una definicin de educacin bilinge intercultural. Yez Cosso, Consuelo. Cultura (Quito) (21) :
451-481, 1985.
27. Guadalupe aos sin cuenta: en lenguaje oral como instrumento de resistencia ideolgica. Garavito C., Lucia. Latin
American Theatre Review (Lawrence) (2) : 5-16, 1987.
28. Los hijos del copal y la candela: ritos agrarios y tradicin oral de los lencas de Honduras. Chapman, Anne. Amrica
indgena (Mxico) (3) : 543-552, 1984.
29. Historia oral: elementos para la construccin de una metodologa. Prez Taylor, Rafael. Latinoamrica (Mxico)
(16) : 59-70 1983.
30. Images du temps mythique: moment d'un itineraire. Bertrand-Rousseau, Pierrette. Boletn del Instituto Francs
de Estudios Andinos (Lima) (3-4): 83-107, 1983.
31. Levy-Strauss en las Antillas: el mito taino en la crnica de Fray Ramn Pane. Lpez-Baralt. Mercedes. Amrica
indgena (Mxico) (4): 663-682, 1984.
32. Propuestas de investigacin en historia popular. Pez, Santiago. Revista del IADAP (Quito) (7) : 9-14, 1985.
33. Races hispanas en las fiestas religiosas de los negros del norte del Cauca, Colombia.
Castellanos, Isabel y Jaime Atencio. Latn American Research Review (Lawrence) (3) :
118-142, 1984.
III. DOCUMENTOS, FOLLETOS, SEPARATAS
34. Los archivos, la historia y la tradicin orales: un estudio del RAMP. Moss, Williams W. y Peter C.
Mazikana. Pars, Unesco, 1986. 89 p.
35. El carbunclo y otros cuentos. 2a. ed. Cajamarca, Red de Bibliotecas Rurales, 1986. 33 p, (Biblioteca campesina, 8).
36. Doa Carolina: tradicin oral, imaginario femenino y poltica. Vega Centeno, Imelda. Separata de:
Socialismo y participacin (Lima) (40) : 109-119, 198_
37. El empleo masivo de fuentes orales en la investigacin: la historia oral. Garca Alvarez, Alejandro.
Separata de: Asociacin de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe. Quito, Editorial Voluntad,
1984 p. 63-72.
38. Eufemismo e criao potica no romanceiro tradicional. Nascimento, Braulio do. Separata de: El
romancero en la tradicin oral moderna. Primer Coloquio Internacional. Madrid, Universidad de Madrid,
197_ p. 233-275.
39. Gua clasificatoria de la cultura oral tradicional. Aretz, Isabel. Separata de: Teoras del folklore en
Amrica Latina. Caracas, CONAC, 1975, p. 197-290. (Biblioteca INIDEF, 1). El Centro posee adems
una versin actualizada de esta gua, en salida impresa por computadora. Caracas, INIDEF, 17/3/89, 61 p.
40. El indio pishgo y otros cuentos. 2a. ed. Cajamarca, Red de Bibliotecas Rurales, 1986. 29 p. (Biblioteca
campesina, 1).
41. La Mamacocha y otros cuentos. 2a. ed. Cajamarca, Red de Bibliotecas Rurales, 1986. 30 p. (Biblioteca
campesina, 7).
42. Narraciones quechuas recogidas por Max Uhle a principios del siglo XX. Hartmann, Roswith.
Separata de: Indiana (Berln) (11) ; 321-365, 1987.
43. El Pachachari y otros cuentos. Cajamarca, Bibliotecas Rurales, INCC, 1984, 30 p. (Biblioteca campesina, 5).
44. Para el rescate de la literatura popular. Guatemala, Fundacin Guatemalteca de Escuelas Radiofnicas,
1988. 30 p.
45. Quin hizo San Cristbal? San Cristbal de las Casas, Mxico, INARBMAC. 1988. 25 p.
46. El rescate del "Libro robado". Aubry, Andrs. San Cristbal de las Casas, Mxico, INAREMAC, 1988. 13 p.
47. Un romance tradicional entre indios do Amazonas no sculo XIX. Nascimento, Braulio do. Separata
85
de: El Romancero hoy: nuevas fronteras. Madrid, 1979, p. 115-124.
48. Los siete consejos y otros cuentos. 2a. ed. Cajamarca, Red de Bibliotecas Rurales, 1986. 30 p. (Biblioteca
campesina, 4).
NDICE DE AUTORES
Compilada por: Dra. Yolanda Arencibia, Directora del Centro de Documentacin de la ORCALC.
RESUMENES
MOSONYI, Esteban E. Orality rural schools. The latter aspect makes the
article further interesting as, generally, such
In the introduction the author keenly judges kind of ressearch seldom appears in the
current assessments on oral tradition, which literature on this age segment of the
not only comprises what is strictly traditional, population.
but also everyday popular forms. He points out
the use which not only comprises what is This research project is not only instrumental
strictly traditional, but also everyday popular to the knowledge on a given region, but it
forms. He points out use which he deems can also be deemed as a theoretical and
abusive of the spoken expression by the methodological contribution which may be
mass media, mainly radio, as well as the applied, with the necessary adaptations, in
spoken manifestation in certain ways of other parts of Latin America and the
collective and even individual expresion Caribbean.
suchas songs.
Further on, he expounds the significance of
agraphic cultures in humankind's history and
examines their status in the moders world, VEGA-CENTENO, Imelda. Oral Tradition:
particularly in our continente. Lastly, the author Removal and
explains the decline of oral cultures vis-a-vis Repression.
writing as a sign system as related to the
spoken. The text is theoretically supported by a
structuralist analysis where in the synchronic
and diachronic sequences are connected in a
system of binary oppositions.
MARISCAL, Beatriz. The Culture of Crisis: The narration, taken from the oral testimony of an
88 Urban and "Ayacuchoan artist" winds up conclusively by
Borderline Oral pointing out that the centuries-old repression
Tradition. exerted on the expounder and, of course, on
his forebears prevents him from fully
The article begins by interesting considerations enjoying his cultural identity.
on oral tradition as a way of transmitting learning
and knowledge among popular majorities, which
in their narrations express their world outlook.
The author acknowledges how difficult it is to
study oral texts given the usual absence of MATO, Daniel. Afro-Venezuelan Story
researchers of the social milieu originating them. Tellers in Action:
The author also points out that, generally, Descriptions for Their
research work is usually conducted in rural Performance and
areas though, occasionally, oral text bearers Limitations of the Notion
live in urban communities. of "Oral Literature" for
Its Study.
3. El autor enviar, adems de su nombre completo, 8. La lista de referencias debe elaborarse con
el grado cientfico o calificacin que posee, cargo especial cuidado. Deben sealarse en el texto
que desempea, nombre del organismo o con un nmero entre corchetes o parntesis, de
institucin donde trabaja, una o dos asociaciones forma consecutiva y aparecer, en ese mismo
profesionales de las que sea miembro, as como orden, al final del trabajo.
dos o tres artculos de sus obras ms
representativas. Cuando se trate de artculos de revistas,
deben aparecer as:
4. Deber incluir un resumen de alrededor de 200
palabras que recoja el contenido y objetivos SOLEY, Rosy. Cultura atlntica nicaragense.
esenciales del trabajo. La Chachalaca. (Managua) (9) : 44-53,
1985.
5. El texto debe estar bien integrado, si fuera
necesario, dividido en secciones mediante Si se trata de un libro:
encabezamientos de carcter informativo. En lo
posible, las notas al pie de pgina deben MORALES HIDALGO, Italo. La situacin del
reducirse al mnimo. Debe presentarse jaspe en Guatemala. Guatemala, Sub-
mecanografiado, a doble espacio y con Centro Regional de Artesanas y Artes
mrgenes amplios y numeracin consecutiva en Populares, 1984. 86 p.
las pginas. Debe procurarse que la extensin
del trabajo no sobrepase las 20 cuartillas. Si es parte o captulo de un libro:
2. The title has to be brief; its objective is to let the 7. The quotations have to appear in inverted
reader know the essence of the article. commas.
93
3. The author will send his full name, scientific 8. The list of references has to be elaborated with
degree or qualification, actual post, name of the special care. They must be indicated in the text in
organization or institution where he works, name square brackets or round brackets,
of one or two professional associations to which consecutively, and appear in the same order at
he belongs as a member, as well as two or three the end of the work
titles of his most representative work.
In the case of articles of periodicals, they must
4. An abstract of about 200 words will have to be appear as follows:
included, containing the essencial objective of
the paper. SOLEY, Rosy. Cultura atlntica nica-ragense.
La Chachalaca. (Managua) (9) : 44 53.
5. The text should be well integrated, if necessary, 1985.
separated in sections through headings of an
informative nature. Within the possibilities, the If it is a book:
foot notes should be avoided. The paper will
have to be presented typed in doble spaces, with MORALES HIDALGO, Italo. La situacin del
wide margins and a consecutive numeration in jaspe en Guatemala. Guatemala, Sub-
the pages. The paper should not exceed 20 Centrro Regional de Artesanas y Artes
pages. Populares. 1984. 86 p.
1. Aucun travail ne sera accept s'il a dj t publi nes d'une lgende explicative. Il faut indiquer
ou s'il est en voie de l'tre. le lieu du texte o elles doivent apparatre. On
peut aussi y inclure des photos.
2. Le titre devra tre concis, son but essentiel est de
faire connatre aux lecteurs le contenu essentiel 7.Les citations doivent tre mises entre guillemets.
94 de l'article.
8. La liste des rfrences doit tre dresse trs
3. L'auteur fera parvenir, outre son nom complet, les soigneusement. On doit les identifier dans le texte
donnes suivantes: son grade scientifique ou sa avec un numro mis entre crochets ou entre
qualification, le poste occup, le nom de parenthses, de faon conscutive, et on doit les
l'organisme ou de l'institution o il travaille; d'une faire apparatre dans ce mme ordre, la fin du
ou deux associations professionnelles dont il est travail.
membre, ainsi que deux ou trois titres de ses
ouvrages les plus reprsentatifs. Quand il s'agit d'un article de revue, les
rfrences doivent apparaitre ainsi:
4. Il devra inclure un rsum d'environ 200 mots
faisant tat du contenu et des objectifs essentiels SOLEY, Rosy. Cultura atlantica nicaragense.
du travail. La Chachaiaca. (Managua) (9) : 44-
53. 19B5.
5. Le texte doit tre bien compos, si possible,
divis en sections l'aide de sous-titres S'il s'agit d'un livre:
caractre informatif. Dans la mesure du
possible, les notes au bas des pages doivent se MORALES HIDALGO, Italo. La situation del
rduire au minimum. Il doit tre dactylographi jaspe en Guatemala. Guatemala, Sub-
double espace, avec de grandes marges et les centro Rgional de Artesanas y Artes
pages doivent tre numrotes Populares, 1984. 86 p.
conscutivement. La longueur du travail ne doit
pas dpasser les 20 feuilles. S'il fait partie d'un livre ou en est un chapitre: