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DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Joo Pessoa
2017
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Joo Pessoa
2017
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Nota: __________________
BANCA EXAMINADORA:
_____________________________________________
Prof. Dr. Anderson DArc Ferreira
Universidade Federal da Paraba
Orientador e Presidente
_____________________________________________
Prof. Dr. Bartolomeu Leite da Silva
Universidade Federal da Paraba
Examinador
_____________________________________________
Prof. Dr. Cristiano Bonneau
Universidade Federal da Paraba
Examinador
JOO PESSOA
2017
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DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
EPGRAFE
RESUMO
SUMRIO
1. INTRODUO .................................................................................................... 09
2. VIDA E OBRA DE SANTO ANSELMO .............................................................. 13
2.1. Em busca de uma compreenso racional da f ................................. 14
2.2. As principais obras ............................................................................. 18
3. OS ARGUMENTOS EM FAVOR DA EXISTNCIA DE DEUS .......................... 22
3.1. O Argumento do Bem absoluto ........................................................... 25
3.2. O Argumento da Causa Primeira de todos os seres ........................... 27
3.3. O Argumento Ontolgico ..................................................................... 29
4. OBJEES AO ARGUMENTO ONTOLGICO DE ANSELMO ....................... 35
4.1. As Objees de Gaunilio ..................................................................... 36
4.2. A resposta de Anselmo ....................................................................... 40
5. CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ 45
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 47
1. INTRODUO
Nosso trabalho tem como ponto de partida o sculo XI, momento na histria
onde grandes mudanas estavam acontecendo, seja na igreja crist ou nas naes
que compem a Europa. nesse perodo tambm que a escolstica est dando os
seus primeiros passos, nessa poca ainda no havia uma distino clara entre
filosofia e teologia, isto , o mtodo das duas encontrava-se confuso, equiparado e
imbricado.
nesse momento histrico que Anselmo vive. Nessa poca tambm haviam
muitos filsofos querendo aplicar a estrutura lgica Aristotlica1 na teologia, sendo
que, de forma geral, as tentativas de unio que foram feitas geraram vrios
problemas, principalmente problemas de ordem teolgica pois as concluses obtidas
colocavam em questo a ortodoxia da f catlica. Por causa disso Anselmo resolve
tambm aplicar a lgica teologia, mas fazendo de uma forma que no gerasse
problemas entre a f e a razo. Como um tpico filsofo cristo da Idade Mdia,
Santo Anselmo buscava usar todo embasamento filosfico que ele tinha, por
intermdio e superviso de sua f, de forma que ele mesmo confessa ser totalmente
compatvel com o seu raciocnio filosfico o dilogo entre Filosofia e Teologia.
1 O momento histrico a que nos referimos aqui o conhecido como a disputa entre dialticos e
antidialticos. Esse debate foi travado frente possibilidade de se usar a lgica do perodo para
anlise exegtica e para as implicaes metafsicas oriundas do cristianismo. Cabe ressaltar quer
nesse momento a Logica vetus ou antiqua foi substituda pela Logica Nuova. Para maiores
esclarecimentos quanto entrada de Aristteles no medievo e suas implicaes para a lgica desse
perodo cf.: DE BONI, 2010. Quanto aos elementos pontuais que marcaram a briga entre lgicos e
dialticos nesse perodo cf.: SARANYANA, 2006.
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desconhecidas. Entretanto, o termo passou a ser usado nessa concepo e foi com
ela que ele ficou famoso2.
2A esse respeito cf. MARTINES, 1997, p.12-22. Nessas pginas o autor nos fornece uma gama de
autores que se apoiaram ou criticaram o argumento de Anselmo, bem como o situa diante das criticas
dos contemporneos demonstrando de que forma essas crticas foram atribudas ao texto
anselmiano.
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surgem a partir das reflexes de Anselmo de como ele poderia apresentar provas da
existncia de Deus de forma que fosse clara e de fcil compreenso.
iniciou a elaborao do Cur Deus homo (Por que Deus se fez homem), que ele
conclui posteriormente na Itlia, onde permaneceu de 1097 a 1100, quando foi
exilado por Guilherme II.
Nessa mesma poca, incentivado pelo Conclio de Bari, feito no ano de 1098,
no qual tinha participado, ele escreveu o De processione Spiritus Sancti (Sobre a
processo do Esprito Santo). Os seus ltimos anos de vida ele passou em
Canterbury, onde escreveu o De concordia praescientiae et praedestinationis et
gratiae dei cum libero arbtrio (Sobre a concordncia da prescincia, da
predestinao e da graa de Deus com o livre-arbtrio). No dia 21 de abril de 1109
veio a bito, num momento em que se dedicava a meditar e escrever sobre a origem
da alma.
Em toda a extenso de sua obra fica muito evidente como a f era o seu
padro diretivo em suas investigaes, pois ele tinha as Escrituras Sagradas como
fonte primria de suas especulaes e como critrio final de todas as suas
investigaes. Isto , ele via nas escrituras o seu ponto de apoio para dialtica, o
seu estmulo e a garantia de que ele estava indo no caminho certo e alcanaria o fim
correto. Logo, para ele, a f e a razo eram dois aspectos fundamentais para a
compreenso da realidade, em especial da realidade humana.
devemos entender que nosso autor adotava uma epistemologia de dupla fonte onde
a razo e a revelao poderiam lhe trazer conhecimento.
E por fim conclui: Apesar de Santo Anselmo ver na razo um meio e no um fim, no
entanto, chega a culpar de negligncia aquele que, uma vez confirmado na f, no
procura compreender aquilo que cr. (STREFLING, 1997, p. 25)
Nessa citao fica evidente como Anselmo entendia que a relao entre
verdade justia e retido era interdepende, onde uma era definida pela outra. De
forma semelhante o mesmo se d com relao f e a razo. Para ele a verdade, a
justia e a retido precisam uma da outra para que se possa ter uma viso coerente
da realidade, isso to significativo em seu sistema que ele enfatiza o fato que a
partir de uma pode-se deduzir ou conhecer a outra.
Como uma espcie de desafio eles estabelecem para Anselmo que ele
partiria de um mtodo em que tudo o que ele dissesse pudesse ser provado apenas
pela razo, ou seja, toda argumentao desenvolvida por ele deveria ser
demonstrada apenas pelo encadeamento lgico da argumentao, sem nenhum
apelo as Escrituras Sagradas. Anselmo diz no incio do Monolgio:
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Quanto forma com que nosso autor teria escrito e perscrutado seu corao
no momento de escrita de sua ideia, Strefling assim o descreve:
homem lhe vem por graa e mrito por uma vez. Cada um destes
trs pontos descobre um momento esttico e os trs integram a
pulchritudo rationis anselmiana. (STREFLING, 19997, p. 33-34)
O que pode mos obsevar diante e cada uma dessas trs provas levantadas
que as mesmas so influenciadas pela noo neoplatnica de participao
(STREFLING, 1997, p. 39). Portanto, seu caminho totalmente baseado em sua
herana neoplatnica-agostiniana. O objetivo dessas provas a posteriori, assim
constitudas, provar que partindo do mundo e de nosso contato e observao do
mesmo se chega a Deus. A esse respeito aponta Strefling:
3 Assevera Anselmo: Mas, assim como vimos existir um ser soberanamente bom, pois todas as
coisas so tais devido a um bem nico, da mesma maneira devemos necessariamente induzir que h
tambm um ser soberanamente grande, pois todas as coisas que so grandes devem-no a um ser
que grande por si. Ele grande no no sentido espacial, como se diria dos corpos, mas no sentido
em que quanto maior , mais digno e melhor , como acontece com a sabedoria. E, desde que no
pode haver nada sumamente grande se no sumamente bom, decorre que deve existir um ser que
igualmente, o maior e o melhor, isto , sumamente superior a todas as coisas. (Monolgio, II).
4 Estabelece Anselmo: Ainda no apenas tudo o que bom e grande assim em virtude de uma
nica e mesma coisa, mas parece tambm que tudo o que existe exista devido a uma e mesma
coisa. Com efeito, tudo o que existe ou provm de algo ou deriva do nada. Mas o nada no pode
gerar nada e sequer possvel pensar que algo no seja gerado seno por algo. Portanto, tudo o que
existe s pode existir (gerado) por algo. Assim sendo, tudo o que existe gerado ou por uma causa
s ou por muitas. Se por muitas, elas, ou convergem num princpio nico pelo qual toas as coisas
existem, ou existem por si, ou criam-se mutuamente. Mas se muitas coisas procedem do mesmo
princpio j no tm origem mltipla e sim, nica, e se existe cada uma por si mesma, deve-se supor,
ento, a existncia de uma fora, ou natureza, que possui propriedade de existir por si, da qual as
coisas tiraram a propriedade de existir por si. Neste caso, porm, no resta dvida de que so aquilo
que so devido quela causa pela qual possuem a propriedade de existir por si mesmas. Portanto,
mais acertado dizer que existem todas por um princpio do que por vrios, pois sem ele, mo
poderiam subsistir. (Monolgio, III).
5 Relata Anselmo: Se algum examinar a natureza das coisas, queira ou no queira, haver de
convir que nem todas podem ser colocadas no mesmo plano de dignidade; mas, ao contrrio, uma
delas se distingue pela diferena de graus. Com efeito, quem duvidasse que melhor, por sua
natureza, o cavalo que a madeira, e o homem melhor ainda que o cavalo, no seria digno de ser
chamado homem. Se, entretanto, no possvel duvidar que algumas naturezas sejam melhores que
outras, a razo, todavia, convence-nos haver, entre elas, uma que to superior s demais que no
admite nenhuma que lhe seja superior. (Monolgio, IV).
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P1. Pela experincia constatamos que existem inmeros bens, esses bens
podem ter uma nica causa ou vrias causas.
P2. Esses bens no tm inmeras causas.
C. Logo, esses bens tem uma nica causa.
C2. E a essa causa chamamos Deus.
Em relao a P1 Anselmo argumenta em favor dela apontando que de fato
evidente por nossa experincia que temos contatos com inmeros bens, isto ,
temos contatos com pessoas boas, cavalos velozes, etc. Agora como ele pode
comprovar P2, isto , como ele pode comprovar se existe somente uma causa para
todos os bens? Pois, por exemplo, um cavalo pode ser forte e rpido, mas a fora e
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Anselmo cita ainda o exemplo de um ladro que forte e veloz, mas nesse
caso a velocidade e a fora podem ser consideradas bens? Sim, o problema est no
uso que o bandido ele faz dessas qualidades, por isso nosso autor afirma que o bem
est ligado utilidade. Nessa parte do argumento fica evidente o ponto central do
mesmo, pois ele est querendo mostrar que as propriedades de velocidade e fora
no so boas em si mesmas, mas, sim, tendo em vista a utilidade que elas
desempenham. Mas se assim, ento somos reconduzidos de volta ao primeiro
ponto, a saber, que toda bondade e todo valor de utilidade ou de honestidade, so
derivados de uma bondade e um valor, em razo do qual todas as coisas so boas.
Mas se todas as coisas derivam sua bondade de outro ser, ento esse bem
deve ser nico e bom por si mesmo, portanto o Bem absoluto o nico que bom
por si mesmo e todos os outros s so bens na medida em que derivam dele.
Convm ressaltar que o soberano o bem aquele que no existe nenhuma outra
coisa superior a ele. Logo, Anselmo justifica P2 mostrando que o fato de todos os
bens serem bons em vista da utilidade, implica que eles devem ter uma motivao
ou causa nica.
Portanto, segue-se por necessidade lgica que exista uma causa primeira de
todos os bens, que, ao contrrio dos outros bens, que so no bens por si mesmo,
e, assim, o Bem absoluto bem por si mesmo e quem comunica a bondade a
todas as outras coisas. E a esse Bem absoluto Anselmo chama de Deus.
Exposto a forma com que nosso autor interpreta esse argumento, passemos
anlise do prximo argumento, a ser desenvolvida na prxima seo.
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Outro argumento que poderia ser dado em favo da causa nica para todas as
coisas seria o princpio da navalha de Ockham, mesmo que essa ferramenta tenha
sido criada somente no sculo XIV. Aplicaremos esse princpio aqui somente guisa
de melhor compreendermos o que nosso autor tenta explicitar. Esse princpio
ockhamiano, o da navalha, consiste em buscar sempre as premissas estritamente
necessrias e sempre optar pela explicao mais simples e que evoque menor
quantidade de entidades explicativas possveis. Aplicando isso ao argumento de
Anselmo, seria muito mais simples supor que existe uma causa nica para todas as
coisas do que mltiplas causas para elas, pois defender mltiplas causas
multiplicaria as entidades explicativas desnecessariamente.
Portanto, como o nada no pode gerar alguma coisa e nem pode haver
mltiplas causas, ento se segue logicamente que todas as coisas que existem
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derivam sua existncia dessa causa nica, e a essa causa Anselmo denomina de
Deus.
Mas esses argumentos no deixaram Anselmo satisfeito, pois ele achou que
todos esses argumentos no seriam muito fceis de entender. Nem todas as
pessoas, na sua viso, seriam capazes de chegar a essas concluses mediante o
exerccio livre de sua racionalidade. Essa a razo que o motiva a escrever o
Proslgio, pois nessa obra ele indaga se no seria possvel fornecer um argumento
nico para existncia de Deus que abarcasse todas as suas perfeies. Ele diz no
incio do Proslgio:
Essa coisa a qual nada pode ser pensado "existe pelo menos
no intelecto: porque ele compreende-o quando o ouve, e tudo o que
compreendido existe no intelecto. Mas, sem dvida, "aquilo maior
do que o qual nada pode ser pensado" no pode existir unicamente
no intelecto. Se, na verdade, existe pelo menos no intelecto, pode
pensar-se que exista tambm na realidade que ser maior. Se, pois
"aquilo maior do que o qual nada pode ser pensado" existe apenas
no intelecto, ento "aquilo mesmo maior do que o qual nada pode ser
pensado" "algo maior do que o qual algo pode ser pensado". Mas
isto, <como evidente>, claramente impossvel. Existe, pois, sem a
menor dvida, "alguma coisa maior do que a qual nada pode ser
pensado" tanto no intelecto como na realidade. (ANSELMO, 2008, p.
12).
Pudemos observar que, uma vez aceito o desafio, nosso autor se ocupa de
escrever o Monolgio, obra em que ele demonstra a existncia de Deus com base
em argumentos a posteriori, ou seja, com base no nvel de observao que uma
pessoa pode fazer da natureza e indagar acerca dela. Contudo, para ele, esse tipo
de argumento no era o argumento definitivo que comprovaria a existncia de Deus
de forma racional. Para nosso autor os argumentos a posteriori so complexos e
nem todos conseguem entender a sua construo ou mesmo acompanhar suas
dedues e princpios basilares. Por isso ele escreve o Prolgio. nesse sentido
que essa obra se destaca, ela visa a estabelecer o argumento nico da prova
racional da existncia de Deus, argumento esse que a Histria da Filosofia
consagraria com o epteto de argumento ontolgico.
6 Uma das criticas mais contundentes ao cerne do argumento anselmiano , sem sombra de dvidas,
a crtica kantiana. Entretanto, nosso intuito no presente trabalho no enveredar pelas razes que
levaram Kant a questionar o argumento. Como nosso intuito o de entender a composio
anselminana do argumento, entendemos que a melhor estratgia para tanto nos deter na
construo efetiva de nosso autor e nos debates por ele travados. nesse intuito que nos deteremos
somente crtica de Gaunilio, e a mais nenhuma. Tambm por causa desse recorte iremos nos deter
na defesa do argumento apresentada pelo prprio Anselmo.
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ideia de Deus que temos no entendimento, disse ele, mas ideias de objetos
irreais. Ele coloca a questo da seguinte maneira:
Alguns afirmam, por exemplo, que h uma ilha num ponto qualquer
do oceano e que pela dificuldade, ou melhor, a impossibilidade de
ach-la, pois no existe, denominam de perdida. Contam-se dela mil
maravilhas, mais do que se narra a respeito das ilhas Afortunadas:
que devido sua inestimvel fertilidade, ela est repleta de todas as
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P1. Se for possvel pensar na maior ilha de todas, ento essa ilha tem que
existir tanto na mente como na realidade.
Atentem-nos a ela.
Outra coisa que importante ressaltar que Anselmo direciona a sua rplica
a Gaunilio enquanto catlico, e no como insipiente, ou seja, ele argumenta que
como o questionamento partiu de um catlico ser suficiente responder a ele
enquanto catlico e no como um insipiente.
isso ele argumenta que se o maior ser que pode ser concebido no pode ser
pensado, ento Deus no ser tal ser ou Deus no existe.
P1. Se for possvel pensar na maior ilha da qual no se pode pensar nada
maior, ento essa ilha tem que existir tanto na mente como na realidade.
P2. possvel pensar na maior ilha da qual no se pode pensar nada maior.
C. Logo, a maior ilha da qual no se pode pensar nada maior existe tanto na
mente como na realidade.
ANSELMO, Santo. Monolgio. Traduo: Angelo Ricci e de Ruy Afonso da Costa Nunes.
So Paulo: Abril cultural, 1979.
______. Proslgio. Traduo: Angelo Ricci e de Ruy Afonso da Costa Nunes. So Paulo:
Abril cultural, 1979.
PLANTINGA, Alvin. Deus, liberdade e o Mal. Traduo: Desidrio Murcho. So Paulo Vida
Nova, 2012.