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estudios

Salir a las periferias


Antonio vila Blanco
Director del Instituto Superior de Pastoral de Madrid

Sntesis del artculo


El autor estudia la invitacin del Papa Francisco a salir a las periferias, apoyndose en el lenguaje de
las parbolas evanglicas y de la poesa (sobre todo, una de Vicente Aleixandre), y presenta unas con-
secuencias prcticas vitales y existenciales para los seguidores de Jess hoy.

Abstract
The author studies the invitation of Pope Francis to go out toward the peripheries, based on the
language of the Godspel parables and of the poetry (especially, one poem of Vicente Aleixandre), and
presents a vital and existential practical consequences for the followers of Jesus today.

El Papa Francisco ha convertido la expre- demos vueltas una y otra vez, las pensemos,
sin salir a las periferias, en relacin a una las discutamos, las recemos, las pongamos
Iglesia en salida, en una expresin de uso en prctica Todo ello me lleva, a la hora de
comn entre nosotros. La cuestin que se abordarlas, a considerar que el gnero litera-
nos plantea, ms all de repetir la expresin rio de la parbola puede resultarnos til para
como un mantra, incluso hasta la extenua- profundizar en el proyecto; y que como recu-
cin, es: Qu nos propone el Papa con esta rrir a la poesa, como ms adelante veremos,
invitacin? Cules son las consecuencias de nos permitir abandonar posturas excesiva-
este viaje a las periferias? mente voluntaristas, en las que siempre tene-
mos el riesgo de caer, para ahondar en la ms-
Las dos cuestiones no son de calado menor,
tica que sostiene el proyecto. Y es que tanto
sino que, tal como aparecen en la Evangelii
un gnero como otro nos permiten precisa-
Gaudium, me atrevera a decir que son nuclea-
mente esto, sorprendernos, pensar, ahondar,
res. Por eso, no son cuestiones que deben res-
compartir, discutir
ponderse sin ms, sino que merecen que les
6 Misin Joven N. 465 Octubre 2015

1 Funcin de las parbolas reflexionar sobre mi propia vida como cre-


yente. Cuando he intentado reflexionar sobre
en la educacin de masas m mismo y sobre lo que considero impor-
Recuerdo que siendo un joven estudiante tante en mi vida. Porque la vida tomada en
de teologa, cuando me iniciaba en el estudio serio en el fondo es esto: una gran parbo-
del Nuevo Testamento, me sent fascinado la, que necesitamos ir desentraando poco
por las parbolas de Jess y, a partir de ah, a poco su sentido.
por el estudio de las parbolas como gnero Si nos detenemos en su estructura, la mayo-
literario. En aquel entonces le algunos tex- ra de las parbolas parten de una proposi-
tos clsicos sobre el tema, como el bellsimo cin a modo de pregunta, con qu compa-
librito de Joaqun Jeremas1. Luego vinieron rar?; o de un breve enunciado: tal cosa
otros muchos. Entonces aprend que la par- se parece a. Son formulas estereotipadas,
bola como gnero literario se caracteriza por que avisan a los oyentes de que nos encontra-
poseer una propuesta abierta, provocadora; mos ante eso, ante una parbola. Nos anun-
que insina pero no define; que abre pregun- cian que hoy nos toca sorprendernos, pen-
tas pero no las cierra; y todo ello con el fin sar, discutir, pero sobre todo, como antes
de que los oyentes, que en el caso de Jess deca, que es momento de cambiar el ngu-
eran las masas populares, no se conviertan en lo de mirada y de accin. As planteadas las
sujetos pasivos, que aprenden de forma acrti- cosas deberamos comenzar a formular nues-
ca lo que ensea el Maestro, sino en discpulos tra parbola.
activos, que se preguntan y discuten sobre lo
que habr querido decir o no el Maestro cuan-
do propona esta o aquella parbola. 2 El salir a las periferias
se parece a
La parbola, como otros gneros literarios
utilizados por diferentes culturas, parte del Cuando me dispongo a redactar estas
convencimiento de que la realidad es poli- lneas el Papa Francisco est a punto de volar
drica, que no tiene una nica lectura, que de Ecuador a Bolivia, uno de los pases ms
cuando ms vueltas se le da ms hondura pobres de Amrica Latina. Este viaje me sir-
alcanza, y, como consecuencia, nos invita a ve de punto de partida y de argumento para
efectuar nuevas miradas, a descubrir nuevos proponer a los lectores de este artculo algo
puntos de vista, a situarnos desde un ngu- a modo de parbola. As, si estuviera hacien-
lo de percepcin diferente, que aborde nue- do un discurso ms acadmico me pregunta-
vas soluciones. ra: en qu consiste esto de viajar a las peri-
ferias?; pero en este caso prefiero decir: Con
Luego, a lo largo de mi vida, me he encontra-
qu comprar el salir a las periferias? Hace
do muchas veces con las parbolas. Primero,
unos meses dira: es semejante a un Papa,
ya lo he dicho, como estudiante y como lec-
que abandona las estancias pontificias, para
tor, luego como catequista y animador de
ir a vivir a la Casa de Santa Marta; hoy prefiero
comunidades, posteriormente como profe-
comenzar la parbola diciendo: se parece a un
sor y maestro, y, naturalmente, como cura;
Papa, que se aprestaba a viajar a Bolivia, uno
pero, sobre todo, me las he encontrado segn
de los pases ms pobres de Amrica Latina.
han ido pasando los aos y he intentado
El desarrollo del resto de la parbola lo pue-
de completar el lector/a. No es difcil hacer-
1 J. Jeremas, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella
1971.
lo. Simplemente con leer las diferentes cr-
Antonio vila Blanco Salir a las periferias 7
nicas sobre el viaje, o ver los noticiarios sobre a m me resulta tan sugerente, que me per-
el asunto tendr material ms que suficien- mite aadir nuevos matices a mi aportacin2.
te, basta con que utilice algunos verbos eje: Lo trascribo fragmentado, pero puedes hacer
all dijo, entonces fue, luego hizo, una lectura continuada si unes los distintos
y deje volar su imaginacin. fragmentos, lo que te permitir pasar de mis
aportaciones a las suyas. Vayamos por partes!
Pero si es importante el contenido de la
narracin lo es mucho ms el silencio, la sor-
presa, la pregunta posterior: qu nos has
querido decir? Y, sobre todo, el dilogo y la
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como un desplazamiento local
discusin consiguiente: Un viaje como ste
es salir a las periferias? Sale el Papa a las peri- Es probable que, tras el inicio de la par-
ferias por viajar a Bolivia o es la expresin de bola as formulada, alguno levante la mano
una salida comenzada hace ya muchos aos para argumentar: Hasta qu punto un via-
cuando viajaba en metro a las Villas Miseria de je a Bolivia, lo haga quien lo haga, lo haga el
Buenos Aires, o incluso antes? Y yo, qu debo rey o su porquero, puede entenderse como
hacer? Debo aprestarme tambin a hacer las un salir a las periferias? No es simplemente
maletas para dirigirme a cualquiera de los pa- un viaje ms? A qu viene esto?
ses del Tercer Mundo? Es esto lo que pide la Personalmente conozco, creo que como
Evangelii Gaudium o tengo que entender que todos, bastantes personas que aprovechan-
salir a las periferias es otra cosa, que va ms do las vacaciones han recorrido diferentes
all que un desplazamiento fsico o de clase pases del Tercer Mundo. Me han enseado
social? El lo est armado! La provocacin es fotografas y vdeos de lo que all vieron. Se
inherente al gnero parablico, y su funcin encontraron de frente con nuevas situacio-
es invitarnos a tomar postura. Qu piensas nes muy diferentes a las que ellos viven a dia-
t, querido lector/a, que es salir a las perife- rio. Han visto de primera mano muchas cosas
rias? Qu entiendo yo por tal? que les impresionaron, y que me comunican
La pena es que un artculo de revista no entre sorprendidos, indignados o indiferentes.
permite ms que un dilogo en la distancia Hacen anlisis de las causas de lo que vieron,
entre t como lector/a y yo como escribi- con los que yo no siempre estoy totalmen-
dor. Un dilogo en el que yo te puedo ofre- te de acuerdo. Unas veces s, pero otras no.
cer mi argumentacin, a la que t puedes (Yo no tengo la verdad de todo). Sin duda a la
reaccionar, pero yo, por desgracia, no podr mayora les impact lo que vieron y vivieron,
enriquecerme con tus aportaciones. Es una pero no tengo claro que por viajar a este o a
pena! En cualquier caso, intentar proponer- aquel pas hayan/hayamos salido a las peri-
te mi punto de vista, no para darte lecciones, ferias. Creo que en muchos casos sera ms
sino para alimentar la reflexin y el dilogo acertado decir que hemos hecho turismo.
entre nosotros. No con la intencin de dejar Turismo, que no slo se hace con las agen-
la cuestin cerrada, sino abierta a posteriores cias de viaje, sino tambin desde las platafor-
reflexiones y concreciones para cada una de mas de Iglesia, que muchas veces con motivo
nuestras vidas. de este o aquel evento, de este o aquel pro-
yecto pastoral, nos dedicamos a traer y llevar
En este dilogo recurrir a un poema de
Vicente Aleixandre, que me parece que vie-
ne al hilo de nuestro dilogo, y que al menos 2 V. Aleixandre, En la plaza, Historia del corazn (1954),
Espasa, Madrid 1977.
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gente de ac para all, pareciendo ms agen- dieron generosamente algo de lo que tenan
cias de viajes que animadores para la salida y (tiempo, conocimientos, trabajo, amor)
para la puesta en camino. como el rico que deja caer las migajas de la
mesa, para alimentar a los perrillos de la casa,
Es malo ir a los sitios y ver? Sin duda que
que dice el Evangelio? Fue este un salir a las
no. Sin duda es mucho mejor ver la realidad
periferias? Qu falt, si es que falt, a todo
con nuestros propios ojos que mediada por
esto para que fuera un viaje autntico a las
la caja tonta, que nunca es neutral, y ya nos
periferias? Qu significa estar en salida?
da el mensaje que debemos recibir. Pero es
Cada caso es un caso, y lo que puede ser un
suficiente con un ver apresurado, corriendo,
autntico salir en un caso puede ser un sim-
como los turistas que deambulan por las salas
ple colaborar en otro. El evangelio en estos
de los museos a la bsqueda de la obra maes-
casos habla de obras, por las obras lo cono-
tra, que no pueden dejar de ver? Sin duda es
ceris; habla de frutos... Creo que, ms que
mejor verla en directo, que en una reproduc-
por las obras que hagamos, que por los fru-
cin. Pero es suficiente con una mirada rpi-
tos que recojamos, que tambin, el evangelio
da y superficial, o sera necesario zambullir-
hace referencia a los procesos que se gene-
se en la obra de arte (y tambin en la realidad
ran en nosotros mismos, a cmo madure el
social) y dejarse afectar por ella, tener tran-
fruto que nosotros mismos somos. Por los
quilidad para analizarla? Ser por esto por
frutos los conoceris!
lo que Vicente Aleixandre deca:
Hermoso es, hermosamente humilde y con-
fiante, vivificador y profundo, 5 Salir a las periferias
sentirse bajo el sol, entre los dems, impelido, como un proceso
llevado, conducido, mezclado, rumorosamen- de desclasamiento social
te arrastrado.
No es bueno Pero podramos pensar que nos hemos
quedarse en la orilla equivocado de enfoque. Que el asunto no
como el malecn o como el molusco que quie- es ir de ac para all. Que el cambio que pro-
re calcreamente imitar a la roca. pone la Evangelii gaudium no es un cambio
Sino que es puro y sereno arrasarse en la dicha local, sino que es un cambio social. Que su
de fluir y perderse, propuesta no es un proceso de desplaza-
encontrndose en el movimiento con que el gran miento sino un proceso de desclasamien-
corazn de los hombres palpita extendido. to. Un salir de nuestra pertenencia a esta o a
aquella clase social, para desplazarnos hacia
el mundo de los excluidos. Sin duda, pode-
4 Salir a las periferias mos encontrar muchas razones en el discur-
como un gesto de solidaridad so del Papa Francisco que avalan esta tesis.
Otra cosa es que ste sea el fin ltimo, o que
Conozco tambin a bastantes personas este salir hacia el mundo de los descartados
generosas, que han partido a esos mismos socialmente, sea la consecuencia de un pro-
pases con la intencin de cooperar en algn ceso, que tiene mayor calado.
proyecto solidario. Dedicaron su tiempo y su
trabajo, y vinieron contando lo que all haban La salida a las periferias entendida como un
hecho y vivido. Sin duda fue una experiencia proceso de desclasamiento social, a mi mane-
interesante, que les marc profundamente; ra de ver, no invita a una utopa romntica,
pero viajaron a las periferias o simplemente como tantas otras que ha habido en la histo-
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ria reciente. Pienso, por ejemplo, en el movi- Pero es suficiente con esto? El poeta habla
miento hippy. Ni es una propuesta a participar de un gran viento, que pasa su mano sobre las
en un proceso revolucionario con intenciones cabezas. De quin es esa mano que intuye el
de una inversin, de una subversin social en poeta? Parece que para l es como si hubiera
el sentido ms estricto del trmino. Un qu- una mano ms profunda, cercana, cariosa,
tate t para ponerme yo. Ni es tampoco una capaz de dar sentido a todo. T y yo creemos
propuesta espiritualista de vivir pobremente y reconocerla y ser capaces de ponerla nombre.
abrazarse a la hermana pobreza, en un pro- En cualquier caso, ms all de las opciones,
ceso de autoperfeccin en el que el otro no sin duda generosas, pero voluntaristas, que
cuenta. Pienso que, sin duda, es en primer pronto se agotan en el esfuerzo mismo, pare-
lugar una opcin personal, como veremos ce necesaria una mstica para que el salir a las
ms adelante, que debe tener consecuencias periferias no lleve a la larga al desnimo y a
en nuestro estilo de vida, pero que no puede la frustracin ante los posibles, casi seguros,
prescindir del otro, y menos del otro empo- fracasos de muchos de los cambios sociales
brecido, y que por eso debe llevar a la cons- soados desde siglos.
truccin de un orden nuevo ms cercano a
la voluntad de Dios sobre esta humanidad.
Como seala el poeta, supone un bajar de
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como un dejar de buscarse
los espacios cmodos, de los balcones des-
a s mismo y como
de donde se mira sin implicacin, para per-
derse entre la multitud, adquiriendo la con- un encuentro con el otro
ciencia de formar parte de un pueblo, de un Y si una vez ms cambiramos el ngulo
pueblo muchas veces doliente y algunas rei- de enfoque? Intentemos uno nuevo. Miremos
vindicativo. ahora no tanto a dnde debemos llegar cuan-
Como ese que vive ah, ignoro en qu piso, to a de dnde debemos salir. No ser que el
y le he visto bajar por unas escaleras desafo que debemos enfrentar no es tanto
y adentrarse valientemente entre la multitud el llegar a un determinado sitio sino el salir,
y perderse. y salir de nosotros mismos?
La gran masa pasaba. Pero era reconocible Creo que el gran reto que nos propone el
el diminuto corazn afluido. Papa Francisco de salir a las periferias pasa
All, quin lo reconocera? All con esperan- necesariamente, y en primer lugar, por salir
za, con resolucin o con fe, con temero- de uno mismo. Por dejar de ser el centro de
so denuedo, m mismo, por descentrarme, por superar la
con silenciosa humildad, all l tambin misma autorreferencialidad a la que el propio
transcurra. Papa se refiere. La periferia siempre es el otro.
Era una gran plaza abierta, y haba olor de
existencia. Jean Paul Sartre deca que el infierno es el
Un olor a gran sol descubierto, a viento rizn- otro. Yo me atrevera a decir que el otro es
dolo, la salvacin. Y con ello no quiero contradecir
un gran viento que sobre las cabezas pasaba a Sartre, sino complementar su pensamiento.
su mano, El otro siempre es un reto. Un reto a salir de
su gran mano que rozaba las frentes unidas m mismo, a dejar de mirarnos tanto al pro-
y las reconfortaba. pio ombligo, que decimos en el lenguaje colo-
quial. El otro es un reto que pone en crtica mi
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forma de vivir, de pensar, de amar, de comu-


nicarme, de callar Pero el otro, sobre todo, 7 Salir a las periferias
es la nica forma que tengo de salvarme. Es la como un cambio personal
salvacin. El otro me permite salir de mi aisla- Se nos invita a superar una forma de vida,
miento, me permite compartir, comunicarme, que nicamente tiene como tarea un buscar-
amar, tener una razn para vivir y para luchar se en el espejo, un ahogarse en el propio yo
en la vida. En el otro est mi salvacin. Algo como un eterno Narciso, un desear deses-
de esto es lo que deca el Papa Francisco en la peradamente la felicidad, como si ste fuera
homila tenida en Quito el 7 de julio de 2015: el objetivo, y no una consecuencia de haber
Donndose el hombre vuelve a encon- encontrado el sentido ltimo de la propia exis-
trarse a s mismo con su verdadera identi- tencia, que dir Vctor Frankl.
dad de hijo de Dios, semejante al Padre y, Pero, si el encuentro con el otro se convier-
como l, dador de vida, hermano de Jess, te en una provocacin para mi individualis-
del cual da testimonio. Eso es evangelizar, mo, que me impele a salir hacia fuera, hacia
sa es nuestra revolucin porque nuestra l, esto alcanza una radicalidad mayor cuando
fe siempre es revolucionaria, se es nues- me encuentro ante el excluido, el descartado.
tro ms profundo y constante grito. Su presencia se convierte para m no solo en
Que bellamente lo expresaba Vicente una invitacin a salir de mi pompa de jabn
Aleixandre! en la que muchas veces vivo, sino a generar
todo un proceso interno de cambio. Cambio
Y era el serpear que se mova
de actitudes, cambio de valores, cambio de
como un nico ser, no s si desvalido, no s si
afectos, cambio de estilos de vida Un cam-
poderoso,
bio que supone salir no slo de nosotros mis-
pero existente y perceptible, pero cubridor de
mos, sino una salida hacia el otro que habita
la tierra.
en las periferias sociales y existenciales. Me
All cada uno puede mirarse y puede alegrarse
invita a generar en m cambios profundos
y puede reconocerse.
que me permitan acercarme fraternalmen-
Cuando, en la tarde caldeada, solo en tu
te a los lugares en los que se vive el dolor y
gabinete,
la soledad, y no acercarme a ellos con actitu-
con los ojos extraos y la interrogacin en
des paternalistas, que humillan ms que enal-
la boca,
tecen. Me invita a salir no para compadecer
quisieras algo preguntar a tu imagen,
sino para transformar un orden injusto. sta
no te busques en el espejo,
es nuestra revolucin, dice el Papa Francisco.
en un extinto dilogo en que no te oyes.
Baja, baja despacio y bscate entre los otros. En trminos clsicos, este cambio, que se
All estn todos, y t entre ellos. opera en nosotros debido de una parte el
Oh, desndate y fndete, y reconcete. encuentro con la realidad y de otra la fuer-
za y la alegra del Evangelio, es lo que se ha
Es el reconocernos en el otro lo que nos
denominado en el cristianismo conversin.
configura como personas. Es el T el que
Una conversin que no se reduce nicamen-
me hace y me configura como un Yo. Como
te al mbito de las creencias: pasar de negar
un Yo capaz de ser y de entrar en comunica-
a Dios o no creer en l a afirmar su existen-
cin contigo. Como un Yo capaz de amar y
cia. Sino que implica, tambin, cambio en los
de donarse, que dira Martn Buber3.
valores y las actitudes. Devolver lo defrauda-
do a los pobres, como le ocurre a Mateo en
3 M. Buber, Yo y T, Caparrs, Madrid 1993.
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el encuentro con Jess. Restablecer las rela- de aquello que pueda saciarnos, darnos sen-
ciones rotas, como le ocurre al hijo prdigo. tido. Cada uno en bsqueda de nuestros dio-
Pasar de la ambicin de los primeros pues- ses. Unos dioses muy diferentes segn somos
tos a entregar la vida incluso martirialmen- y deseamos cada uno. Unos dioses, muchas
te, como lo ocurre a los hijos de Zebedeo veces dolos, incluso dolos sedientos de san-
La conversin cristiana ha sido comprendida gre humana, como en el caso de las drogas;
desde el origen del cristianismo como un paso unos dioses que pueden tener que ver con el
de la muerte a la vida; como una configura- tener, el poder, el ser pero en el fondo dio-
cin con la persona de Cristo, hacindonos ses que ansiamos, porque en ellos conside-
hombres y mujeres nuevos; como un tener ramos que est la salvacin. Y es que todos,
los mismos sentimientos de Cristo, que dice
de una forma o de otra buscamos, incluso
la carta a los Efesios, que no son otros que
sin saberlo, a un Dios que d sentido a todo.
sentimientos de amor, de ternura, de mise-
Y todos le buscamos a tientas, guiados por el
ricordia ante todo dolor humano.
deseo, la sed, dira San Juan de la Cruz, con el
deseo de ser saciados con un agua que calme
8 Salir a las periferias definitivamente nuestra sed.
a la bsqueda de Dios Entra despacio, como el baista que, teme-
roso, con mucho amor y recelo al agua,
Todo lo anterior nos lleva al ncleo y fun- introduce primero sus pies en la espuma,
damento de la invitacin. Como seala Vctor y siente el agua subirle, y ya se atreve, y casi
Manuel Fernndez, el nico telogo vivo ya se decide.
al que cita el Papa Francisco en la Evangelii Y ahora con el agua en la cintura todava no
Gaudium, en el fondo de la propuesta del Papa se confa.
se encuentra siempre la experiencia de Dios. Pero l extiende sus brazos, abre al fin sus dos
La conversin personal y pastoral en ltima brazos y se entrega completo.
instancia tiene como fundamento la conver- Y all fuerte se reconoce, y se crece y se lanza,
sin a Dios. Nosotros podramos decir, creo y avanza y levanta espumas, y salta y confa,
que sin riesgo a equivocarnos, que la salida y hiende y late en las aguas vivas, y canta,
a las periferias tiene como punto de origen y y es joven.
alcanza su plenitud en la salida a la bsque- As, entra con pies desnudos. Entra en el her-
da de Dios. Como dir el salmo tengo sed vor, en la plaza.
de Dios, del Dios vivo. Es la experiencia tan- Entra en el torrente que te reclama y all s
tas veces constatada en nuestra propia exis- t mismo.
tencia humana. Somos un ser de necesida- Oh pequeo corazn diminuto, corazn que
des. Un ser de deseos que, precisamente por quiere latir
esto, estamos en constante bsqueda y sali- para ser l tambin el unnime corazn que
da. Bsqueda y salida hacia los horizontes le alcanza!
ms variados y diferente, segn sea la intui- A partir de aqu se desarrollan una serie de
cin de cada uno, pero como se constata en consecuencias, que ya de una u otra manera
todas las culturas y en todos los momentos estn implcitas en todo lo dicho. Lo impor-
de la historia. Como busca la cierva corrien- tante es que estas consecuencias no se que-
tes de agua, as mi alma te busca Cada uno den en simples deseos, sino que se lleven a
de nosotros nos encontramos en bsqueda trmino.
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Concluyendo Probablemente, seguro, no hay un nico


camino. Probablemente algunas de las cosas
Volvamos al principio. Creo que salir a las que hemos sealado como insuficientes,
periferias no tiene una nica lectura capaz
por ejemplo voluntariados de colaboracin
de agotar su contenido. Es una propuesta
con proyectos de Tercer Mundo, pueden ser
tan sugerente, tan polidrica, que necesita
al menos para algunos la ocasin ideal para
diferentes acercamientos, tomas de postura,
abrir los ojos y para poner en crtica lo que
propuestas pastorales Pero para que todo
hasta entonces era evidente; para generar
esto sea posible es necesario un serio debate
en las distintas realidades eclesiales. Desde la cambios internos que lleven a nuevos esti-
Iglesia universal a la pequea comunidad de los de vida ms conformes con el Evangelio.
base. Desde el Vaticano a la parroquia o a la En cualquier caso, elijamos el camino que eli-
misin ms distante de nuestra vieja Europa. jamos, sin duda es necesario un serio acom-
Y para ello necesitamos un debate sincero y paamiento pastoral, como seala la misma
creativo. Por eso me he atrevido a utilizar dos Evangelii Gaudium, que permita que las oca-
gneros literarios tan evocadores y tan provo- siones no se desperdicien en tontas expe-
cadores como la parbola y la poesa. Jess riencias que no lleven a ningn sitio. El pro-
se volvi, y les pregunto: de qu vens dis- ceso de encuentro con Dios, de transforma-
cutiendo? La cuestin es que la discusin, cin personal, de encuentro con el otro, de
el dilogo, no se quede en un simple debate implicacin social es largo y lento. Ocupan
acadmico, que no tenga consecuencias prc- toda una vida. La libertad debida a cada una
ticas en la vida de cada uno de los cristianos de las personas se basa en el convencimien-
y de las comunidades. No es suficiente con to de que en el fondo todos podemos salir de
citar permanentemente al Papa como si fu- donde estamos porque, en el ser ms ntimo
ramos loros de repeticin. Es necesario dis- de cada ser humano, existe el deseo de lle-
cutir, matizar, asumir su propuesta, y hacerlo gar a una tierra de promisin. La pedagoga
cordialmente y creativamente. Pero esto nos de Dios nos ensea a ser pacientes, respetuo-
abre a una nueva cuestin que supondra otra sos, cercanos, creativos, pero sobre todo a
reflexin ms detenida, que aqu solamente ser consecuentes con nuestras propias vidas,
inicio: qu pedagoga debemos utilizar para
para poder, a pesar de nuestras limitaciones
que nuestras comunidades, y sobre todo los que
humanas, sentirnos plenos y felices con noso-
se inician a la fe, puedan asumir la propuesta de
tros mismos, lo que nos permitir ser testi-
salir a las periferias? Cmo vehicular, generar
gos alegres del Evangelio.
un camino, por el que podamos transitar de una
Iglesia y de unos cristianos excesivamente cen- Antonio vila Blanco
trados en s mismos hacia una Iglesia en salida?