CENTRO DE EDUCAO TEOLGICA BATISTA

CURSO DE TEOLOGIA

MARIO CEZAR SOUZA RODRIGUES

WEVERSON FERRARI

EXEGESE DE HEBRAICO
TEMA - PRINCPIOS DOS SBIOS, PARA A FORMAO
DE UMA FAMLIA E EDIFICAO DE UM LAR

VITRIA
2017
 MARIO CEZAR SOUZA RODRIGUES
WEVERSON FERRARI

EXEGESE DE HEBRAICO
TEMA - PRINCPIOS DOS SBIOS, PARA A FORMAO
DE UMA FAMLIA E EDIFICAO DE UM LAR

Artigo apresentado como requisito parcial

para avaliao da disciplina de Exegese de
Hebraico, ao curso de Teologia do Centro
de Educao Teolgica Batista do Esprito
Santo Cetebes

Professor: Pr.Wanderley Lima Moreira

VITRIA
2017
INTEGRANTES

MARIO CEZAR SOUZA RODRIGUES

WEVERSON FERRARI

Graduado em Engenharia da Computao pela Universidade Federal do E.S.

Graduado no Curso de Formao de Oficiais da Polcia Militar pela PMES
Ps-Graduado em Segurana Pblica, pela Universidade de Vila Velha.
 4

RESUMO

O presente artigo tem por objetivo analisar o texto que se encontra em Provrbios
24.27, a fim de extrair a essncia e importncia de sua mensagem para nossas vidas
nos dias de hoje. Anlise do contexto e gnero literrio, lexicogrfica, hermenutica e
teolgica do texto e sua relevncia para a igreja. Apesar de sua autoria remontar a
tempos anteriores monarquia de Israel, seu contedo continua atual e relevante.
Inicialmente uma instruo para o jovem que deseja casar-se, a anlise mais
detalhada revela que sua aplicao, embora aplicvel a jovens nubentes, extrapola o
tema se relaciona com princpios divinos presentes na Criao e na Redeno, tais
como o planejamento e de trabalho para a realizao de um empreendimento. Os
mesmos princpios so aplicveis igreja que deve buscar a direo do Esprito Santo
para cumprir a misso iniciada pelo seu cabea (Jesus Cristo), enquanto o aguarda
para consumao da aliana eterna.

Palavras-chave: Trabalho. Terra. Planejamento. Preparao. Igreja. Volta de Cristo.

 5

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 7

1. ANLISE TEXTUAL ............................................................................................... 8

1.1. DELIMITAO DA PERCOPE ............................................................................ 8
1.2. ANLISE DO CONTEXTO E GNERO LITERRIO ......................................... 10
1.2.1. A sabedoria .............................................................................................. 10
1.2.2. A autoria/data/local................................................................................... 10
1.2.3. O contexto ................................................................................................ 10
1.2.4. VERSES COMPARADAS ..................................................................... 11

2. ANLISE LXIGRAFICA ..................................................................................... 13

2.1. TEXTO EM HEBRAICO (PROVRBIOS 24:27) ................................................ 13
2.2. TABELA EXEGTICA ........................................................................................ 13
2.3. ESTUDO LEXICAL ............................................................................................. 14
2.4. CAMPOS SEMNTICOS NO AT E NT .............................................................. 14
2.4.1. Termine primeiro o seu trabalho a cu aberto .......................................... 14
2.4.2. Deixe pronta a sua lavoura ...................................................................... 16
2.4.3. Depois constitua famlia. .......................................................................... 17
2.4.4. Termine primeiro o seu trabalho a cu aberto (NT).................................. 19

3. ANLISE HERMENUTICA ................................................................................. 20

3.1. CONTEXTO HISTRICO E GEOGRFICO ...................................................... 20
3.2. CONTEXTO SCIO-CULTURAL. ...................................................................... 21
3.3. ANALISE LITERRIA ......................................................................................... 21
3.3.1. Resumo do enredo ................................................................................... 21
3.3.2. Tempo e espao ...................................................................................... 22
3.3.3. Foco narrativo .......................................................................................... 22
3.3.4. Linguagem ............................................................................................... 22
3.3.5. Personagens ............................................................................................ 22
3.3.6. Sinopse .................................................................................................... 23
3.3.7. A importncia do texto.............................................................................. 23
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4. ANLISE SEMITICA .......................................................................................... 23

4.1. VERSO LITERAL E LIVRE .............................................................................. 23
4.2. DIMENSO ESPAO-TEMPORAL ................................................................... 24
4.3. DIMENSO TEOLGICA .................................................................................. 24
4.4. DIMENSO MISSIONAL .................................................................................... 28

CONCLUSO ........................................................................................................... 30
 7

INTRODUO

O livro de Provrbios um guia para uma vida bem sucedida. Ele retrata como
devemos e como no devemos andar. O livro tambm mostra como devemos agir
diante de Deus, nos convocando a viver temendo ao Senhor. Pode-se dizer que o livro
um chamado obedincia.

Diz o autor, naquele que conhecido como o texto chave do livro, que temor do
SENHOR o princpio da cincia; os loucos desprezam a sabedoria e a instruo (Pv
1.7).

Provrbios um livro potico da sabedoria hebraica. Sabedoria, segundo Fohrer

Um modo de proceder e de agir com prudncia e reflexo, com conhecimento de
causa e habilidade. Um modo prtico de resolver os problemas da vida e do mundo
(FOHRER, 2008, p.450).

O livro de Provrbios foi formado a partir da juno de vrias colees de provrbios.

Muitos deles eram utilizados para alfabetizao, por isso muitas vezes encontra-se a
expresso: Ouve meu filho.

Sendo formado a partir da juno de vrios escritos, o livro dividido em oito colees:

1. Provrbios de Salomo (1-9);

2. Provrbios de Salomo (10-22.16);
3. Palavras de Sbios (22.17-24.22);
4. Palavras de Sbios (24.23-34);
5. Provrbios de Salomo recolhidos pelos homens de Ezequias, rei de Jud (25-
29);
6. Palavras de Agur, filho de Jaque, o massata (30);
7. Palavras de Lemuel, rei de Massa, que lhe foram ensinadas por sua me (31.1-
9);
8. Elogio da mulher virtuosa (sem ttulo) (31.10-31).
 8

E assim apresentado o livro de Provrbios e seus ensinamentos. Neste artigo

estaremos analisando o texto que se encontra em Provrbios 24.27, a fim de extrair a
essncia e importncia de sua mensagem para nossas vidas nos dias de hoje.

Os textos bblicos apresentao foram extrados de Verso Almeida Revista e

Corrigida, edio de 1995, salvo se especificado o contrrio.

1. ANLISE TEXTUAL

1.1. DELIMITAO DA PERCOPE

Texto chave que ser analisado: Provrbios 24:27

Prepara fora a tua obra, e apronta-a no campo, e ento edifica a tua casa.

A percope na qual o texto est envolvido comea no verso 23 do mesmo captulo e

vai a at o verso 28. Entretanto, para melhor compreenso, far-se- primeiramente
uma breve anlise de todo o captulo 24 do livro de Provrbios.

Comeando nos versos 1-2, o escritor demonstra como os perversos so indignos de

qualquer tipo de admirao, pois o corao dos mesmos tomado de sentimentos
maus e planos de morte. Ao seguir pelos versos 3-6 o escritor faz uma exaltao
sabedoria e ao conhecimento. Com isso ele instrui o homem sbio a fazer um bom
uso desta sabedoria e do conhecimento para estabelecer e consolidar a sua casa.
Dos versos 7-10, o escritor fala sobre o insensato, aquele que no tem argumentao
convincente, no sabe se comportar diante das questes srias da vida. citado o
exemplo de uma assembleia, um tipo de reunio que trata sobre diversos assuntos
relevantes, e que bem conhecida no meio cristo e nas igrejas nos dias de hoje.
Este homem insensato, segundo o escritor, voltado para intrigas, no consegue
nutrir bons relacionamentos, vive no pecado e no tem a simpatia dos homens. Para
este tipo de homem, grande ser sua dificuldade nos dias da adversidade. Nos versos
13-14 o autor faz uma associao do mel e do favo de mel sabedoria ensinada em
Provrbios (Pv 16.24). A sabedoria e sua busca, embora rigorosas, fazem bem alma
e podem ser prazerosas, mas ao chegar nos versos 15-16 ele mostra que, no fim, o
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mpio sofrer as consequncias de seus atos imprudentes no inferno. Mas ele tambm
destaca que, assim como o desfecho de dor pertence ao tolo, certo que o justo
desfrutar um futuro de glria, porque o seu Redentor vive (Pv 23.10,11). Quanto aos
versos 17-22, percebe-se que estes vinculam-se mais absolutamente aos reis da
dinastia davdica, que eram regentes de Deus sobre a terra. Uma das formas pela
qual os antigos israelitas podiam demonstrar reverncia ao Senhor era respeitando o
rei. O dever de honrar autoridades civis ainda se aplica at os dias de hoje (Rm 13.1).
Nos versos 23-26 uma expresso se destaca: tambm estes so provrbios dos
sbios (vs 23). Esse um ttulo de trecho bblico que corresponde a provrbio 22.17.
Os versculos 23-34 servem como apndice da parte anterior (Pv 22.1724.22).
Tambm destaque a preocupao bsica de Israel com a igualdade de juzo [a
justia], sendo essa uma virtude vinculada ao carter de Deus: Como o Senhor no
demonstra parcialidade, ns tambm no devemos faz-lo.

Quando o escritor entra no verso 27, verso este que chave nesta anlise, est em
discusso a questo das prioridades: apronta-a no campo. O sbio cuidar primeiro
das coisas mais bsicas, neste caso, arar a terra e plantar as sementes. Depois,
enquanto aguarda o tempo da colheita, pode atentar para outros interesses e edificar
sua casa. Talvez o assunto em questo aqui tambm faa aluso ao estabelecimento
de uma famlia. A pessoa deve estar certa de que estabeleceu uma vida bem-
ordenada antes de embarcar no casamento. Ento o autor encerra o captulo 24
fazendo as seguintes consideraes: nos versos 28-29 o justo jamais dar
testemunho falso, baseado no engano, para agradar um e prejudicar o outro,
injustamente. Este um dos deveres cristos mais importantes, lembrados por Jesus
no Sermo da Montanha (Mt 7.12).

Nos ltimos versos o escritor mostra o resultado final para aqueles que levam uma
vida no desleixo. Diz ele que o campo do preguioso vive em caos total. E que desta
triste situao, os sbios precisam tirar uma lio: A nica preocupao dos
preguiosos dormir e descansar por nada haver feito, portanto, os sbios devem ser
sensatos na construo e estabelecimento do lar (30-34).
 10

1.2. ANLISE DO CONTEXTO E GNERO LITERRIO

1.2.1. A sabedoria

O livro de livro de Provrbios um tipo de literatura conhecido como Sabedoria, que

se compe de conselhos prticos para a vida. A tradio sapiencial, porm, no se
limitava nao de Israel, sendo tambm encontrada na regio da Mesopotmia,
Egito e civilizaes do Antigo Oriente. Em Israel, especificamente, havia em Israel um
grupo especfico dedicado a este tipo de literatura, tanto que Jeremias em 18.18,
citado o ditado que no h de faltar a lei ao sacerdote, nem o conselho ao sbio, nem
a palavra ao profeta. Kidner (1980, p.14) chama a ateno para o fato de j existir
antes mesmo de Salomo, a quem atribuda a maioria dos provrbios, a presena
desses sbios, tais como os conselheiros permanentes da corte do Rei Davi (1Cr
27.32,3), a sbia de Tecoa (2Sm 14) e outra em Abel (2Sm 20,16ss). A Sabedoria no
se restringiu Antigo Testamento. No Novo Testamento, o ofcio de Jesus como
Sacerdote, Profeta e Rei, frequentemente ministrado por meio de parbolas, elevou a
Sabedoria sua perfeio final (KIDNER, 1980, p.16).

1.2.2. A autoria/data/local

A maioria dos provrbios atribuda a Salomo. No prprio livro (de Provrbios) ele
mencionado como autor de vrios deles (Pv 1.1; 10.1 e 25.1). Entretanto, ele no o
nico. O livro atribui a Agur (30.1) e Lemuel (31.1) a autoria de alguns deles.
Especificamente o versculo em estudo, insere-se nas sees atribudas aos sbios,
que abrange os captulos 22 a 24. provvel que eles pertencessem a uma data
anterior a Salomo, o qual teria sido responsvel pela sua coleo (ARCHER, 2012,
p.587).

1.2.3. O contexto

A impreciso acerca da autoria e data dos versos que compem a seo dificulta a
anlise do contexto poltico e religioso. Porm, se a teoria de que seriam anteriores
Salomo estiver correta, a economia baseava-se no setor agropecurio. Nesse tempo,
cuidar da terra era a ocupao mais comum na Palestina (CHAMPLIM, 2001, p.2663).
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Para o judeu, era de extrema importncia que o noivo, antes de se dispor a casar-se
deveria ter uma boa estabilidade financeira, como uma boa casa e terras para serem
cultivadas. Esta seria a garantia o sustendo no s para ele, mas tambm para toda
sua famlia no futuro. De forma alguma deveria um noivo iniciar tal famlia sem que
antes tivessem tais garantias (KIDNER, 1980, p.151).

1.2.4. Verses comparadas

A seguir apresentada a percope do verso em anlise, nas seguintes tradues:

Bblia de Jerusalm (BJ), King James Atualizada (KJVA) e Nova Verso Internacional
(NVI).

BJ
23 Tambm estes so dos
Sbios: No bom ser parcial
no julgamento.
24 Quem diz ao mpio: Tu s
justo, ser maldito dos povos
e detestado das naes;
25 para os que os punem
haver felicidade, e sobre eles
vir uma bno feliz.
26 D um beijo nos lbios
quem responde com
franqueza.
27 Organiza teu negcio l
fora, prepara-o no teu
campo, e depois construirs
a tua casa.
28 No testemunhes sem
motivo contra o teu prximo,
nem o enganes com teus
lbios.
29 No digas: Segundo me
fez, assim lhe farei! Devolverei
a cada um conforme a sua
obra!
NVI KJVA
23 Aqui vo outros ditados dos 23 Aqui segue uma outra
sbios: Agir com parcialidade seleo de ditos dos Sbios:
nos julgamentos no nada Agir com parcialidade nos
bom. julgamentos no e nada
prudente.
24 Quem disser ao mpio: Voc 24 Quem declarar ao mpio. Tu
justo, ser amaldioado pelos s justo! Ser amaldioado
povos e sofrer a indignao das pelos povos e sofrer a
naes. indignao das naes!
25 Mas os que condenam o 25 Entretanto, para os que
culpado tero vida agradvel; punem o culpado haver paz e
recebero grandes bnos. conforto, e sobre eles viro
muitas outras bnos.
26 A resposta sincera como 26 A resposta, franca prova
beijo nos lbios. de, sincera e fraternal amizade!
27 Termine primeiro o seu 27 Forma primeiro a tua
trabalho a cu aberto; deixe lavoura e levanta a tua casa,
pronta a sua lavoura. Depois ento, estars vontade para
constitua famlia. constituir a tua famlia.
28 No testemunhe sem motivo 28 No testemunhes sem
contra o seu prximo nem use os motivo contra o teu prximo,
seus lbios para engan-lo. tampouco fales mal dele!
29 No diga: Farei com ele o 29 Jamais digas: Segundo me
que fez comigo; ele pagar pelo fez, assim lhe retribuirei!
que fez. Devolverei a cada um conforme
o mal que lano contra mim!

Como o verso-chave um perodo composto, a seguir exibida uma breve anlise de

cada perodo.
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BJ NVI KJVA
A Organiza teu negcio l fora, Termine primeiro o seu Forma primeiro a tua lavoura
trabalho a cu aberto;
B prepara-o no teu campo, deixe pronta a sua lavoura. e levanta a tua casa,
C E depois construirs a tua Depois constitua famlia. ento, estars vontade
casa.
D - - para constituir a tua famlia.

Nas verses BJ e KJVA ele formado por 3 oraes coordenadas; na NVI a ltima
orao coordenada seguida de uma orao subordinativa.

Na orao A, o verbo principal difere entre as verses: organiza, termine e forma.

Entretanto, todos eles apresentam-se no mesmo tempo verbal: imperativo afirmativo.
Tambm variam bastante os complementos verbais (objeto direto): negcio,
trabalho a cu aberto e lavoura. Na orao B, tambm h variao entre os verbos
principais: prepara, deixe pronta e levanta. Eles se apresentam no mesmo tempo
verbal (imperativo afirmativo). O objeto tambm varia: teu campo, sua lavoura e
tua casa. J na orao C (e D, no caso da KJVA), entretanto, os verbos utilizados
foram apenas dois: construir e constituir. J o tempo verbal varia: futuro do presente
(BJ/KJVA) e imperativo afirmativo (NVI). Os complementos dos respectivos verbos
tambm variam: casa (BJ) e famlia (KJVA/NVI). Na KJVA, a orao D
subordinada C; esta acrescenta a expresso estars a vontade, que no aparece
nas demais verses.
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2. ANLISE LXIGRAFICA

2.1. TEXTO EM HEBRAICO (PROVRBIOS 24:27)

Os textos que compem o livro de Provrbios so originrios das cavernas 4Q102 (4Q
Prov 102a) e 4Q103 (4Q Prov 103b). A figura a seguir, extrada da Bblia Hebraica,
apresenta a formao do texto ncleo da nossa anlise: 1

2.2. TABELA EXEGTICA

Segue a tabela exegtica, com a anlise de cada expresso do versculo-chave:

Categ. Grau Tipo Gn Pessoa Nm. Uso Traduo

verbo niphal Comp fem 3 Sing Estabelecer Estabelecer
ou fixar
prep. + Comp masc. sing Lado de Lado de fora
art. def. +
subst.
subst. fem fem. 2 sing Trabalho O teu
construto trabalho
suf. pron.
verbo piel Comp 2 sing Preparar Para
preparar

prep.+ masc. 2 sing Campo ou No campo
subst. Terra
prep. + Para + depois Para depois
adv. +
subst.
verbo+prep niphal Comp. 2 sing Construir Para
construir

1 Bblia Hebraica Stuttgartensia, p.1308.

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subst. masc. 2 sing Casa ou Tua Casa

constructo moradia
subst.

2.3. ESTUDO LEXICAL

A questo das prioridades est em discusso no versculo 27: apronta-a no campo.

O sbio cuidar primeiro das coisas mais bsicas, neste caso, arar a terra e plantar
as sementes. Depois, enquanto aguarda o tempo da colheita, ele poder atentar para
outros interesses e edificar a sua casa. Talvez o assunto em questo aqui tambm
faa aluso ao estabelecimento de uma famlia. A pessoa deve estar certa de que
estabeleceu uma vida bem-ordenada antes de embarcar no casamento. Abaixo feita
a traduo das palavras-chave:

- : Seu trabalho
-
: campo terra ou agricultura
- : Casa ou moradia

2.4. CAMPOS SEMNTICOS NO AT E NT

Nesta seo, buscar-se- as relaes do texto examinado, com o intuito de mostrar a

relao do Antigo Testamento e do Novo Testamento com o texto exposto: Termine
primeiro o seu trabalho a cu aberto; deixe pronta a sua lavoura. Depois
constitua famlia. (Pv 24:27-NVI)

2.4.1. Termine primeiro o seu trabalho a cu aberto

Palavra-chave (trabalho )

Veio da parte do Senhor a ordem para que o homem trabalhasse. No den, o primeiro
homem, Ado, tinha tudo que necessitava para sua sobrevivncia. Ele tinha ao seu
dispor gua fresca, os melhores frutos e todas as espcies de animais debaixo do seu
domnio, mesmo antes de sua queda. O Senhor j o havia orientado a cultivar a terra
e que dela tirasse o seu sustento (Gn 2:15). Mas veio o pecado e com ele a
desobedincia do homem. Isso fez com que o Senhor tirasse de Ado todos os
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benefcios que ele tinha no princpio. Ado agora teria sim que continuar trabalhando,
cultivando sua terra, colhendo os frutos, teria que construir e edificar sua casa,
sustentar os seus filhos, mas com uma diferena: Ele teria que suar o seu rosto e
sentir a fatiga de um dia desgastante de trabalho. Disse o Senhor a Ado: Com o
suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que dela
foi tirado; porque voc p e ao p voltar - Gn 3:19. Desde ento, o homem
passou a ter que trabalhar e buscar o sustento para si mesmo e para os seus atravs
do suor do seu trabalho.

Mas o trabalho em si, no de todo mal para a maioria dos homens. O sbio Salomo
disse: No h nada melhor para o homem do que ser feliz e praticar o bem
enquanto vive. Descobri tambm que poder comer beber e ser recompensado
pelo seu trabalho um presente de Deus Ec 3.12,13. O salmista, tambm
expressa que o homem temente ao Senhor, desenvolve o seu trabalho com alegria
de corao, e tem prazer em desenvolv-lo, porque tem certeza que ser
recompensado pelos seus esforos. Com base nesta certeza ele diz: Como feliz
quem teme ao Senhor, quem anda em seus caminhos! Voc comer do fruto do
seu trabalho, e ser feliz e prspero - Sl 128:1,2. Por outro lado, h tambm
aqueles que fazem do seu trabalho um fardo pesado e escravizador, o sbio escritor
escreveu: Todo o trabalho do homem para a sua boca, e, contudo nunca se
satisfaz o seu apetite - Ec 6:7. Diante de tudo isso, pode-se concluir que o trabalho
pode se tornar prazeroso para uns e escravizador para outros, mas conclui-se tambm
que ele indispensvel sobrevivncia do homem e seu desenvolvimento enquanto
aqui na terra estiver. Logo, o conselho do escritor de provrbios, termine primeiro
o seu trabalho a cu aberto, mostra-se atual at os dias de hoje, pois sem trabalho
no h como o homem esboar algum tipo de planejamento futuro ou sequer edificar
uma casa. Diz a letra de hino 315 do Cantor Cristo, Servio do crente: Vamos ns
trabalhar, somos servos de Deus, E o mestre seguir no caminho dos cus! Com o seu
bom conselho o vigor renovar, Diligentes fazendo o que ele ordenar. Vamos ns
trabalhar...
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2.4.2. Deixe pronta a sua lavoura

Palavra-chave (lavoura ou campo

)

A vida socioeconmica dos hebreus pode ser dividida em duas fases: a nmade e a
sedentria. A princpio, os hebreus eram pastores nmades que se dedicavam
criao de ovelhas e cabras. Os bens pertenciam a todos do cl. Mais tarde, j fixados
na Palestina, foram deixando os antigos costumes das comunidades nmades.
Desenvolveram a agricultura e o comrcio, tornaram-se sedentrios. Nos primeiros
tempos a propriedade da terra era coletiva, depois foi surgindo a propriedade privada
da terra e dos demais bens. Surgiram as diferentes classes sociais e a explorao de
uma classe pela outra. A consequncia dessas mudanas foi que grandes
proprietrios e comerciantes exibiam luxo e riqueza, enquanto os camponeses pobres
e os escravos viviam na misria.

O desenvolvimento de rotas de comrcio entre a Europa e a ndia e o Extremo Oriente,

passando por Bagd, na Mesopotmia, ou Bukhara, na sia Central, foi para os
judeus, uma oportunidade para reassumir importante papel como mercadores. No fim
do sculo VIII, predominava a presena dos judeus Rhadanitas em todas as
caravanas ligando o Oeste ao Leste.

Conforme mencionado, o pecado trouxe muitas consequncias sobre a vida do

homem. Uma dessas consequncias foi ter que preparar seu prprio pedao de terra
para o plantio de suas sementes: Ento disse o Senhor Deus: Agora o homem
se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal. No se deve, pois,
permitir que ele tambm tome do fruto da rvore da vida e o coma, e viva para
sempre. Por isso o Senhor Deus o mandou embora do jardim do den para
cultivar o solo do qual fora tirado - Gn 3:22,23.

O conhecimento do bem e do mal, fez do homem algum capaz de responder pelos

seus prprios atos e tambm capaz de buscar meios para se alto sustentar-se com o
suor do seu trabalho. A partir da, cultivar a terra seria uma de suas principais tarefas
para manter-se a si prprio e aos de sua casa. No livro do Gnesis, pode-se ver o
 17

relato do escritor sagrado a respeito de No, que ao descer da Arca para um novo
recomeo, teve como um de seus novos desafios o incio do plantio de suas lavouras:
[] comeou No a ser lavrador da terra, e plantou nela uma vinha - Gn 9:20.

A terra e o seu cultivo tinham um grande significado para o povo de Israel no perodo
do AT. Quando Deus chamou Abrao para que deixasse sua terra natal e fosse para
uma determinada terra (Gn 12:1), este foi para Cana. Ali, ele peregrinou e criou sua
famlia. O Senhor prometeu que daria aos descendentes de Abrao esta terra (Gn
12:7), e repetiu a promessa para o prprio Abrao (Gn 13:14ss;17:8), Isaque (Gn
26:3,4) e Jac (Gn 28:13). O Senhor explicou que o cumprimento ia demorar uns
quatrocentos anos (Gn 15:13-16). De fato, 430 anos depois (Ex 12:40-41), o Senhor
levantou Moiss que libertou o povo do Egito e o conduziu terra prometida. Por
causa da incredulidade do povo, a realizao da promessa demorou mais uma
gerao (Nm 13-14). Mas finalmente, Israel entrou e conquistou a terra. Israel tomou
conta de toda a terra que Deus prometeu. Assim o Senhor deu aos israelitas toda
a terra que tinha prometido sob juramento aos seus antepassados, e eles
tomaram posse dela e se estabeleceram ali... De todas as boas promessas do
Senhor nao de Israel, nenhuma delas falhou; todas se cumpriram - Js 21:43,
45 (v. tb. 1Rs 4:21; Ne 9:7-8). Pode-se concluir que ter boas terras e saber cultiv-las
bem era quase uma obrigao para um judeu daquela poca. Toda histria do seu
povo estava diretamente ligada a terra e ao seu cultivo, de forma que era inconcebvel
para um pai dar a mo de sua filha a um noivo que no tivesse as mnimas condies
necessrias para sustentar uma famlia. Ele precisaria ter no mnimo, boas terras e
lavouras suficientes para garantir boas colheitas para garantir no s o seu sustento,
mas tambm o de toda sua casa. em meio a esta cultura que entra o conselho do
sbio escritor de provrbios: [] deixe pronta a sua lavoura. Depois de tudo
pronto, voc poder-se-ia ento comear a planejar o casamento.

2.4.3. Depois constitua famlia.

Palavra-chave (famlia ou tua casa- )

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Constituir uma famlia um dos maiores desafios do homem. At porque, conforme

visto nos pargrafos anteriores, a primeira famlia, no den, no serviu e nem serve
muito bem de modelo para as famlias da atualidade, pois fora constituda em meio a
um ambiente turbulento e marcada pela desobedincia ao Senhor. Foi nela que
aconteceu o primeiro assassinato da histria da humanidade: Estando eles no
campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e o matou - Gn 4:8. Mas os
relatos bblicos mostram que o Senhor nunca desistiu da famlia. Aps sua profunda
decepo com a humanidade decada, em meio sua ira, Ele decidiu poupar uma
famlia, e escolheu a No para recomear seu novo projeto para a humanidade. Ento
o Senhor disse a No: Saia da arca, voc e sua mulher, seus filhos e as mulheres
deles Gn 8:15-16. Seguiu-se a histria, e logo surgiu mais um personagem no qual
o Senhor escolhera para iniciar mais um de seus grandes projetos. Projeto este que
visava a criao de uma nova nao, um povo diferente e que teria uma identidade
nica! Que identidade esta? A f em um s Deus. Para tal tarefa ele escolheu Abro
e sua esposa Sarai. Ele disse a Abro: [] Sara, sua mulher, lhe dar um filho, e
voc lhe chamar Isaque. Com ele estabelecerei a minha aliana, que ser
aliana eterna para os seus futuros descendentes Gn 17:19. Pode-se observar
que o contexto familiar permeia por todo AT desde dos patriarcas. Tambm no
contexto do livro de Salmos pode-se observar que a famlia tem um destaque,
especialmente no Salmo 127, quando o salmista expressa a importncia de ter o
Senhor como edificador da casa, da famlia e do trabalho. Disse ele: Se no for o
Senhor o construtor da casa, ser intil trabalhar na construo. Se no o
Senhor que vigia a cidade, ser intil a sentinela montar guarda. Ser intil
levantar cedo e dormir tarde, trabalhando arduamente por alimento. O Senhor
concede o sono queles a quem ama - Sl 127:1,2. Observa-se o grande
crescimento da imoralidade e da degradao familiar at nos dias de hoje. Mas quele
que se comprometer a fazer do Senhor o edificador do lar, esta histria certamente
ter um final feliz. O salmista traz uma promessa vinda da parte do Senhor para todos
aqueles que esto dispostos a firmarem este compromisso. Ele diz:

Como feliz quem teme ao Senhor, quem anda em seus caminhos!

Voc comer do fruto do seu trabalho, e ser feliz e prspero.
Sua mulher ser como videira frutfera em sua casa; seus filhos sero como
brotos de oliveira ao redor da sua mesa.
 19

Assim ser abenoado o homem que teme ao Senhor!

Que o Senhor o abenoe desde Sio, para que voc veja a prosperidade de
Jerusalm todos os dias da sua vida,
E veja os filhos dos seus filhos. Haja paz em Israel! (Sl 128)

O temor ao Senhor no ambiente familiar a chave para vencer as muitas mazelas que
tem tentado e at conseguido invadir os lares todos os dias.

2.4.4. Termine primeiro o seu trabalho a cu aberto (NT)

Palavra-chave (trabalho - )

Como visto no pargrafo anterior, a palavra trabalho no contexto do AT tem em grade

parte dos escritos o seu uso voltado para a o trabalho braal, para terra e seu cultivo.
Mas quando se olha para o uso deste termo no NT, pode-se enxergar claramente que
ele ganha um sentido espiritual, voltado para o trabalho em favor do crescimento do
Reino de Deus na terra. Veja este texto exemplo: No trabalhem pela comida que
se estraga, mas pela comida que permanece para a vida eterna - Jo 6:27. Como
se v, a nfase do texto no est no incentivo ao cultivo da terra to somente. O texto
aponta para um sentindo de trabalho mais amplo: um trabalho que gera frutos para
Eternidade. interessante observar o que Jesus disse aos seus discpulos em relao
ao trabalho em favor do Reino, Jesus disse: Eu os enviei para colherem o que
vocs no cultivaram. Outros realizaram o trabalho rduo, e vocs vieram a
usufruir do trabalho deles Jo 4:38.

O sentido espiritual em torno do termo permeia todo NT, no apenas nos evangelhos,
mas tambm nas cartas paulinas. Nelas o apstolo faz uso do termo para expressar
algo que tambm remete ao espiritual. Ao falar sobre plantio e a colheita, Paulo disse:
O que planta e o que rega tm um s propsito, e cada um ser recompensado
de acordo com o seu prprio trabalho 1Co 3:8. Novamente enxerga-se o sentido
espiritual que salta do texto. O plantar e o colher aqui est diretamente ligado os frutos
da pregao, dos convertidos ao evangelho da cruz, o prprio apstolo esclarece esse
sentido quando fala sobre este trabalho. Observe o que ele diz: Irmos, certamente
vocs se lembram do nosso trabalho esgotante e da nossa fadiga; trabalhamos
noite e dia para no sermos pesados a ningum, enquanto lhes pregvamos o
 20

evangelho de Deus 1 Ts 2:9. Esta nfase dada ao trabalho no sentido espiritual

no contexto do NT est diretamente ligado pressa que Jesus tinha e ainda continua
tendo, em ver o seu evangelho chegar at os confins da terra. Certa vez, ao ser
questionado pelos judeus por estar trabalhando e operando curas no sbado, Jesus
respondeu: Meu Pai continua trabalhando at hoje, e eu tambm estou
trabalhando - Jo 5:17. Pode-se ver que os judeus estavam preocupados com o dia
do descanso, o sbado, enquanto Jesus estava mais interessado em trabalhar para
salvar vidas. Os judeus preocupando-se com o trabalho terreno e Jesus com o
trabalho espiritual e o crescimento do Reino.

Diante destas duas realidades que o NT apresenta em relao ao trabalho, fica uma
pergunta: Com qual trabalho estamos ns mais envolvidos? Com qual ns estamos
investindo mais tempo: o trabalho terreno ou espiritual?

necessrio refletir sobre esta questo. Como cristos, precisamos saber que o
Senhor Jesus nos chamou para uma grande obra. E para realizar esta obra Ele nos
convoca a sermos um de seus trabalhadores. E Ele vai alm; diz tambm que o seu
campo de trabalho grande e necessita de muitos trabalhadores: A seara grande,
mas os trabalhadores so poucos - Mt 9:37. Diante disso, o apstolo Paulo traz
uma palavra de consolo, de nimo e encorajamento; ele diz: Portanto, meus
amados irmos, mantenham-se firmes, e que nada os abale. Sejam sempre
dedicados obra do Senhor, pois vocs sabem que, no Senhor, o trabalho de
vocs no ser intil 1Co 15:58.

Portanto, tenhamos bom nimo e no deixemos de fazer a obra do senhor e nem

lancemos mo do nosso arado, trabalhemos todos em prol do crescimento do reino
de Deus aqui na terra.

3. ANLISE HERMENUTICA

3.1. CONTEXTO HISTRICO E GEOGRFICO

A questo das prioridades ou da agricultura est em discusso no versculo 27:

apronta-a no campo. O homem sbio cuidar primeiro das coisas mais bsicas,
 21

neste caso, arar a terra e plantar as sementes. Depois, enquanto aguarda o tempo da
colheita, ele pode atentar para outros interesses, como edificar a sua casa. Talvez o
assunto em questo aqui tambm faa aluso ao estabelecimento de uma famlia. A
pessoa deve estar certa de que estabeleceu uma vida bem-ordenada antes de
embarcar no casamento, o povo judeu tinha uma ligao muito forte com a questo
ligada a terra e ao cultivo de suas lavouras. Na viso do povo israelita, uma famlia
estvel, era uma famlia que produzia e cuidava bem dos seus campos.

3.2. CONTEXTO SCIO-CULTURAL.

O texto de Pv 24:27 trata de assuntos relacionados estabilidade financeira de um

homem sbio que segue a ordem correta de um crescimento saldvel em relao a
sua vida financeira e familiar. O autor estabelece uma ordem, trabalhar-cultivar-
constituir uma famlia. Esta ordem continua sendo extremamente relevante nos dias
de hoje. Pois qual o homem que ir se dispor a constituir uma famlia sem um bom
emprego, sem moradia e sem uma boa estabilidade financeira? No era possvel
naquele contexto sociocultural, assim como ainda continua no sendo possvel no
contexto sociocultural deste sculo.

3.3. ANALISE LITERRIA

3.3.1. Resumo do enredo

O enredo do texto se desenvolve em meio a um contexto cultural agrcola, e tem como

assunto conflitante, uma ao futura, que envolve o narrador e um possvel
personagem que supostamente prestes a constituir uma famlia, ou edificar um lar. O
conselho do sbio para este possvel candidato para que ele faa todo um
planejamento antes de dar o primeiro passo em direo a esta deciso to importante.
preciso que ele no desperdice seu tempo com coisas suprfluas, mas invista o seu
tempo e o seu trabalho naquilo que lhe ser til para formao do seu futuro lar ou
famlia (HENRY, 2003, p.858).
 22

3.3.2. Tempo e espao

Em virtude do livro de Provrbios ser formado por colees de adgios a longo de trs
sculos, no possvel dividir seu contedo de forma sistemtica. Contudo, pode-se
identificar ao menos trs grandes blocos em Provrbios: Os discursos de sabedoria
1 a 9, Colees de provrbios (Salomo e sbios) 10 a 29 (no qual se encontra o
texto em anlise) e Apndice de provrbios de Mass. Em relao percope
analisada, no possvel datar com exatido o perodo no qual foi escrito, mas a Bblia
de Jerusalm sustenta que o livro de Provrbios se formou em torno de duas colees
principais Provrbio de Salomo (10:1-22:16), com 375 sentenas, e Provrbios de
Salomo transcritos pelos homens de Ezequias (caps. 25 a 29), com 128 sentenas,
precedidos por uma longa introduo (caps. 1 a 9), isso por volta do ano 950 aC
(JERUSALM, 2002, p.1020).

3.3.3. Foco narrativo

O narrador no personagem da histria, ele se apresenta de forma heterodiegtica.

Sua narrativa est na 3 pessoa, ele um narrador omnisciente e observador, sabe
tudo sobre os acontecimentos e as personagens, mas narra os fatos sem interferir no
percurso da histria.

3.3.4. Linguagem

A linguagem do texto simples, est direcionada ao homem do campo e ao homem

que a princpio deseja constituir uma famlia ou um lar. Ela tambm se apresenta
dentro de um conceito de sabedoria, muito usada nos tempos dos escritos do livro de
Provrbios, quando a fama de Salomo e sua sabedoria eram muito conhecidas em
todo velho mundo.

3.3.5. Personagens

Existem dois tipos de personagens no texto, o primeiro o narrador e o segundo um

possvel edificador. Tanto um como outro se apresentam de forma ficcional; eles no
 23

participam da histria de forma concreta ou figurada, mas sim de forma fantasiosa e

imaginria.

3.3.6. Sinopse

Aps a apresentao desta anlise do texto, possvel alcanar a profundidade dos

seus ensinos. Ele foi e ainda continua sendo um dos conselhos de maior sabedoria
para todos aqueles que pretendem constituir uma famlia ou edificar um lar. A narrativa
do texto acontece em meio a um contexto sociocultural de um povo que tinha uma
forte ligao com o cultivo da terra e com suas colheitas. O sentimento agrcola
permeia todo Antigo Testamento e os sbios conselhos contidos neste texto s
reforam a ideia de como o povo de Israel valorizavam sua cultura e seus princpios
familiares. Ao aconselhar o possvel edificador a se preparar para uma ao futura, o
sbio deixa claro que este conselho seria de vital importncia para o sucesso do futuro
edificador.

3.3.7. A importncia do texto

Contendo uma linguagem simples e ao mesmo tempo repleta de muita sabedoria, o

narrador de forma omnisciente, leva o leitor a refletir sobre a profunda relevncia deste
texto para os dias atuais e tambm para as geraes futuras. O valor deste texto
transcendeu os sculos e ainda continuar assim enquanto houver a humanidade
sobre a terra. Seu valor inestimvel para sobrevivncia do homem no mundo dos
negcios, da famlia e tambm da igreja.

4. ANLISE SEMITICA

4.1. VERSO LITERAL E LIVRE

A verso literal do versculo, segundo apresentado neste trabalho :

Estabelea lado de fora o teu trabalho; para preparar no campo, para depois
para construir tua casa.
 24

Uma verso livre adequada seria a seguinte:

Conclua primeiro o seu trabalho a cu aberto e prepare seu campo. Depois

constitua sua famlia.

4.2. DIMENSO ESPAO-TEMPORAL

O texto, conforme apresentado, provavelmente anterior a Salomo. No est em

evidncia um autor ou um destinatrio nominveis. Sabe-se apenas que se trata de
uma instruo dada por um mestre (pai ou rabino) ao seu discpulo (filho ou aluno)
num contexto israelita. O escopo do versculo diz respeito aos preparativos para o
casamento.

A abrangncia do ensino, entretanto, em termos de importncia e aplicao, extrapola

os limites geogrficos e temporais do antigo Israel, alcanando qualquer povo em
qualquer continente, e em qualquer poca. Conforme ser apresentado a seguir,
abrange inclusive a igreja, como comissionada a um trabalho, enquanto aguarda a
volta de seu noivo para o casamento.

4.3. DIMENSO TEOLGICA

Numa leitura descontextualizada, poder-se-ia pensar que o texto em anlise nada se

relaciona diretamente teologia. Afinal, ele poderia perfeitamente estar escrito em
qualquer coletnea proverbial de qualquer credo religioso, ou ainda, de credo algum,
visto apenas tratar de um sbio conselho acerca dos preparativos necessrios para a
vida de casado.

Entretanto, ele est Bblia. E como a viso crist reformada defende que TODA a
Bblia a Palavra de Deus, necessrio crer que todo texto da Escritura tenha,
necessariamente, aplicao teolgica. Nesse sentido Dr. Pe Joo Incio Kolling
explica:
 25

[] a Bblia uma mensagem de Deus condio humana e, se Jesus Cristo

a culminncia desta mensagem, ento a Bblia deve ser vista em sua
totalidade, mesmo que alguns textos isolados paream no apresentar nada
significativo da parte de Deus (KOLLING, 2013)

O texto em estudo, embora analisado em seu contexto mais prximo no se dedique

a fornecer contedo teolgico, ao analis-lo em seu contexto geral, apresenta grande
relevncia teolgica.

A principal aplicao teolgica do texto est na antropologia teolgica, a qual a

cincia da f que procura articular a existncia humana com a verdade revelada por
Deus escrita na Bblia e assim compreender e poder explicar a vida humana individual
e coletiva, bem como as implicaes prticas decorrentes e suas possibilidades de
humanizao e realizao (VILHENA 2003, pp21-22 apud WIKIPEDIA).

O homem fora feito criatura imagem de seu criador (Gn 1.27). A Bblia de Estudo
Plenitude comenta que essa imagem refere-se provavelmente a qualidades como
razo, personalidade, intelecto, bem como a capacidade de se relacionar, ouvir ver,
falar e at de dominar sobre a terra (BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE, 2002, p.5,
grifo nosso). Dentro da ideia de domnio certamente est tambm a de
transformao, de forma que ao homem foi dado o poder de transformar a terra.
Para que tal transformao ocorra, necessrio que haja trabalho. Aps criar o
homem, Deus o colocou no jardim para cultiv-lo e guard-lo (Gn 2.15).

Deus trabalha. Jesus disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo
5.17). Uma vez tendo criado o Universo e descansado ao stimo dia, Deus ainda hoje
trabalha em favor da humanidade, em especial de seu povo, seja protegendo-o, seja
alimentando-o (Sl 127.1,2). Jesus, ao criticar a ansiedade dos homens para com as
necessidades materiais lembrou que Deus quem veste os lrios do campo e
alimenta os pssaros que sequer semeiam, e mais, que Ele se ocupa de providenciar
alimento e roupas para os seres humanos (Mt 6.25ss).

Jesus tambm declarou que tinha um trabalho (Jo 5.17). Em Mt 8.20 ele destacou o
peso de seu ministrio ao afirmar [] As raposas tm covis, e as aves do cu tm
ninhos; mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea. Por imitao, Deus
 26

tambm deseja que o homem trabalhe. Ao longo das Escrituras, muitos homens foram
chamados por Deus e, para cumprir o chamado, no raramente estava explcita a
necessidade de trabalhar. Alm de Ado, que fora incumbido de cuidar do jardim, No
teve que construir uma gigantesca arca; Moiss teve que esculpir na pedra os 10
mandamentos e fabricar as peas do tabernculo e Neemias reergueu os muros de
Jerusalm.

Apesar de ter sido criado o homem imagem e semelhana do Criador, ao pecar, o

homem perdeu a viso do objetivo para o qual foi criado e a imagem de Deus ficou
ofuscada e o acesso comunho divina obstrudo. Ora, se um dos elementos dessa
imagem o chamado ao trabalho, a sua anttese, a preguia, constitui-se numa
oposio ao plano divino. De fato, no so poucas as referncias bblicas nas quais a
preguia amaldioada: ela causa da misria (Pv 6.9-11; 20.13), motivo de
vergonha (Pv 10.4,5), a causa de dificuldades no lar (Pv 10.18; 24.30-34), o
preguioso chamado a aprender uma importante lio com as trabalhadeiras
formigas e a ser proativa como elas (Pv 6.6ss), a causa de no se ter os sonhos
realizados (Pv 13.4; 24.30-34), a mulher ideal de Provrbios 31 exaltada, dentre
outros motivos, pela sua pro-atividade e disposio para o trabalho. Tambm no NT a
preguia condenada: se algum no quiser trabalhar, no coma tambm. (2Ts
3.10b).

O texto de Provrbios em estudo fala em trabalho. O homem que deseja receber as

bnos de Deus precisa parecer-se com seu Criador. Nesse sentido, deve esforar-
se em trabalhar, criar algo, produzir, transformar, etc. Muito mais ainda isso
necessrio se tal homem deseja casar, constituir uma famlia, seno, como sustentar
quela que ele tirou da casa de seu pai para serem uma s carne? Ora, se Deus se
d ao trabalho de sustentar sua criao cada, tambm o homem deve zelar para
suprir as necessidades de sua famlia!

Mas antes de se dispor a trabalhar, h uma importante providncia a ser tomada, e

cuja ideia tambm est implcita neste texto: o planejamento.
 27

A ideia de planejar antes de construir permeia toda a Bblia. Veja por exemplo a
criao do universo. Em Ef 1.4 dito que [O Pai] tambm elegeu nele [Cristo] antes
da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em
caridade []. Antes do ato criativo em si, o Criador j tinha em mente o ser humano
como o expoente da criao. Porm, Ele no iniciou-a pelo homem. Comeou pelos
cus e a terra (Gn 1.1); passou pela luz, vegetais, astros do universo, animais do mar,
os que voam, os mamferos, at que, enfim, e em ltimo lugar, o homem.
Analogamente, assim como um casal que compra um enxoval e ornamenta um quarto
para a chegada do beb que ir nascer, tambm Deus planejou toda a criao para a
chegada de seus filhos. Nestes preparativos tambm estava planejado o plano de
resgate para a queda pelo pecado. (Ef 1.4)

Outro fato importante na teologia, a redeno humana, possui inmeros relatos

bblicos que indicam um planejamento minucioso da parte de Deus specialmente,
sobre a vinda do Messias que resgataria a humanidade cada. Tomemos, por
exemplo, a viso de Nabucodonosor acerca da grande esttua representando os
imprios mundiais e da pedra que sem a ajuda de mos humanas se desprendera e
destrura a esttua no tempo daqueles reis (Dn 2.24ss) e a expresso plenitude dos
tempos mencionada por Paulo em Gl 4.4. Deus, de fato, planejou e preparou um
momento na histria para mudar a histria. Acerca desse grande momento Cairns
comenta:

Em Glatas 4.4, Paulo chama a ateno par aa era histrica da preparao

providencial que antecedeu a vinda de Cristo terra em forma humana. []
no apenas os judeus, mas tambm os gregos e os romanos, contriburam
para a preparao religiosa para a vinda de cristo. Os gregos e os romanos
ajudaram a levar o desenvolvimento histrico at o ponto em que Cristo
pudesse exercer o impacto mximo sobre a histria de uma forma at ento
impossvel (CAIRNS, p.31, grifo nosso)

Se tomarmos novamente a premissa de o homem foi feito imagem e semelhana de

Seu Deus, e, agora, que esse Deus planeja seus atos, o que se espera do homem
que suas mais importantes realizaes no sejam fruto da improvisao, mas de
preparao e minucioso planejamento.
 28

Jesus adoestou multido que o seguia acerca da necessidade de avaliar o preo de

tal deciso, antes de tom-la em definitivo (Lc 14.25-33). O livro de Provrbios traz
outras passagens referentes necessidade de planejar: Os planos bem elaborados
levam a fartura; mas o apressado sempre acaba na misria (Pv. 21:5); Quem fraco
numa crise realmente fraco (Pv 24.10, NTLH) e No te felicites pelo dia de amanh,
pois no sabes o que o hoje vai gerar (Pv 27.1, BJP).

Neste sentido, o texto em estudo de Provrbios, chama o homem a planejar a sua

nova vida: a vida de casado. Se no incio o homem chamado a tomar para si uma
mulher e leva-la para sua casa e coabitar nela (Gn 2.24), Provrbios ensina que esta
casa no o lar de seu pai, mas o lar que ele mesmo preparou para sua noiva.

A deciso de casar-se no se resume a tomar uma mulher para si. Engloba

principalmente, uma preparao emocional e financeira para a montagem de uma
nova famlia que seja autossuficiente e amadurecida, a fim de que no venham a
separar o que Deus uniu (Mt 19.6).

4.4. DIMENSO MISSIONAL

Jesus ao iniciar o seu mistrio, inicia tambm o cumprimento do grande planejamento

de Deus para a humanidade cada. Sua vinda Terra era planejada no Cu e
anunciada pelos profetas. Isaas 7:14 diz: Portanto o Senhor mesmo vos dar um
sinal: eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome
Emanuel. Tambm em Isaas 9:6 pode-se ler: Porque um menino nos nasceu,
um filho se nos deu; e o governo estar sobre os seus ombros; e o seu nome
ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz. E o
profeta Miqueias 5:2 profetizou: Mas tu, Belm Efrata, posto que pequena para
estar entre os milhares de Jud, de ti que me sair aquele que h de reinar em
Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade. Verifica-se atravs destes textos que a vinda de Jesus Terra foi
planejada por Deus; Ele veio com um propsito definido: cumprir um planejamento
minuciosamente elaborado pelo Pai. A profecia das setenta semanas em Daniel
captulo 9 predisse a data exata em que Jesus, o Messias, seria morto. Isaas 50:6
 29

descreve corretamente a surra que Jesus teria que aguentar. Zacarias 9:9 diz:
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que vem a ti o
teu rei; ele justo e traz a salvao; ele humilde e vem montado sobre um
jumento, sobre um jumentinho, filho de jumenta e Zacarias 12:10 prediz que o
Messias seria traspassado, o que ocorreu depois de Jesus ter morrido na cruz.
Podemos ver nas profecias proferidas pelos profetas que at mesmo o ministrio
terreno e a morte de Jesus j haviam sido planejados e traado por Deus muito antes
de Cristo descer Terra, se fazer carne e habitar entre os homens. Isso nos mostra
que Deus planejou a nossa salvao, o nosso escape atravs da vida e morte de
Jesus na cruz.

A anlise do texto de Provrbios 24:27 nos leva a refletir sobre a importncia de um

planejamento. E que planejamento este? O planejamento de uma futura famlia. Ao
olharmos para os Evangelhos, j no Novo Testamento, eles nos revelam Jesus, como
a reposta e o cumprimento do grande plano de Deus para humanidade. V-se que um
planejamento bem feito traz resultados satisfatrios e duradouros. No que diz respeito
ao plano de Deus, ele nos trouxe resultados eternos. No podemos garantir que um
bom planejamento familiar resulte em um casamento eterno, mas pode-se dizer que
um bom planejamento familiar trar resultados muito satisfatrios, podendo diminuir
em muito os danos causados pelos atritos ocorridos no decorrer dos anos.

O sbio escritor mostra que ainda nos dias de hoje indispensvel fazer um bom
planejamento antes de se lanar em direo a qualquer que seja a empreitada. Iniciar
uma famlia, um negcio, um relacionamento ou at mesmo uma vida religiosa, requer
do homem um planejamento. Sem planejamento as chances de fracasso so muito
grandes. E isto que nos ensina o sbio escritor neste pequeno, mas o rico texto de
Provrbios 24:27: planejar para depois edificar.

Raciocnio anlogo, deve ter a Igreja, visto que ela tem uma misso na Terra. Jesus
se referenciou a essa misso como a Seara (Mt 9.37-38), e nesta ocasio, conclamou
seus discpulos a pedirem mais trabalhadores para auxiliarem no servio. Os dois
enfoques dados neste artigo (trabalho e planejamento) so cruciais para o
desempenho da misso que Jesus outorgou (Mt 28.19-20).
 30

Enquanto esteve com seus discpulos, Jesus alertou que o trabalho deles seria
penoso, feito em meio a muita oposio, mas que eles no deveriam desistir, pois a
colheita seria certa. Nisso v-se uma analogia ao esforo que o homem deveria
empreender aps a queda para conseguir tirar dela o seu fruto.

Com relao ao planejamento, Jesus deu aos discpulos o exemplo: buscar a direo
do Esprito. Na ocasio da escolha dos 12, ele passara a noite em orao. Tambm
antes de expulsar uma legio de demnios do gadarenho, o mesmo preparativo foi
observado. Neste ltimo, alm da direo, o fortalecimento espiritual para cumprir a
misso tambm estava em pauta.

Os discpulos tambm se prepararam para realizar a obra mediante a busca pelo

Esprito Santo em orao (At 1.21-26 e 4.23-31).

Sendo assim, igreja, noiva de Cristo, enquanto aguarda o dia de encontra-se com a
seu noivo, cabe realizar a obra que lhe fora confiada e preparar-se para este encontro.

CONCLUSO

Nesta viso panormica do texto de (Pv 24:27), pretendeu-se extrair a grandeza de

seus ensinamentos e sua relevncia para os dias de hoje. Estes ensinamentos
atravessaram os sculos e influenciaram diversos cls, diversas geraes, famlias do
mundo antigo e moderno, influenciaram tambm diversas religies em diversas
pocas da histria. Os provrbios exerciam grandes influencias no s na educao,
como tambm na formao moral dos israelitas. Eram muito populares no meio do
povo, tanto em suas conversaes como em seus ensinamentos, principalmente na
formao educacional e religiosa dos mais jovens. O teor da percope analisada est
direcionada para um possvel edificador prestes a edificar um lar ou constituir uma
famlia. E quando se pensa nos princpios necessrios para formao de uma famlia,
pode-se dizer que esse texto em si, contm, em sua essncia, princpios
indispensveis para esta formao. Dentre estes princpios destacam-se o preparo,
o trabalho e tambm a sabedoria para aguardar a hora certa de colher os frutos do
seu investimento e tambm do seu trabalho.
 31

Fazendo uso de uma linguagem agro-cultural, o escritor fez questo de compor o texto
em ordem crescente e sequencial: trabalhe, colha e depois constitua. Isso leva a ter
uma breve viso de como eram os costumes do povo israelita da poca e tambm
como eram instrudos os futuros candidatos a chefes de famlia na poca do escritor.
Infelizmente no se pode dizer que esta realidade se aplique nos dias atuais. Famlias
esto se formando sem ter nenhum tipo fundamento, sem ter nenhuma instruo ou
princpios fundamentais para que ela possa permanecer firme. Casais que iniciam um
relacionamento sem que um dos cnjuges tenha um emprego estvel, uma casa
prpria ou uma condio financeira mnima. O resultado disso um nmero crescente
de divrcios e separaes, crianas abandonadas em albergues e casas de adoo,
famlias desestruturadas e sem nenhum temor a Deus. Se os princpios existentes
neste texto de Provrbios fossem aplicados de forma simples e eficaz no incio de
cada relacionamento nos dias de hoje, ver-se-ia que esta realidade exposta, seria bem
diferente.

Trabalhar, plantar, colher e depois edificar. Princpios dos sbios, para a formao de
uma famlia e edificao de um lar bem estruturado e feliz. Um lar que tem seus
alicerces firmados sobre princpios. E mesmo quando vier os ventos fortes e as
tempestades trazendo as muitas guas, no sero arrastados ou derrubados
facilmente. Princpios que permanecero e subsistiro por longos anos na presena
do Senhor. Portanto, antes de pensar em edificar um lar: Termine primeiro o seu
trabalho a cu aberto; deixe pronta a sua lavoura. Depois constitua famlia. (Pv
24:27-NVI).
 32

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