A RT I G O S TEMTICOS

A IDEIA DE LIBERDADE EM
STEINER: FUNDAMENTOS
DE UMA EDUCAO
FENOMENOLGICA*

Jonas Bach Junior**

Tania Stoltz***
Marcelo da Veiga****

Resumo:este artigo apresenta a concepo de liberdade em Steiner que estruturada

pela teoria fenomenolgica do conhecimento baseada em Goethe. Compreender as leis
do conhecimento um pr-requisito, antes de haver um suporte s aes no mundo.
O estado de exceo na observao do pensar fundamenta o passo inicial de um
individualismo tico. A inverso da regra de ouro pode ser facilmente mal compreendida,
ela vlida dentro de um processo de desenvolvimento do eu. Buscar o ideal da prpria
individualidade um processo existencial que faz parte da autoeducao dos docentes.

Palavras-chave:liberdade. Pedagogia Waldorf. Steiner. fenomenologia.

A liberdade humana uma questo central da modernidade e sua

ideia perpassa concepes pedaggicas. Rudolf Steiner1 (1861-
1925) explora o conceito de liberdade invertendo o imperativo categrico
kantiano, apoiando-se numa fenomenologia que no faz parte do centro
hegemnico da cultura ocidental. O pilar central na concepo de liberdade
em Steiner est no conhecimento. O sujeito que compreende as leis do
seu conhecer pode assegurar-se do seu agir no mundo. A ignorncia
sobre a regularidade do fenmeno cognitivo um obstculo para o
entendimento da dimenso profunda da liberdade humana. Dominar as
leis do prprio conhecer implica na construo de um individualismo
conectado com o seu ambiente. A tica na ao humana requer
segurana na cognio humana. Por isso, a teoria fenomenolgica do
conhecimento torna-se fundamental para a explorao do conceito de
liberdade. A inverso da regra de ouro est sujeita a mal-entendidos
se interpretada superficialmente. Um cuidado necessrio para evitar
distores sob anlises no fundamentadas.

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TEORIA DO CONHECIMENTO PARA A LIBERDADE

A busca incessante da humanidade pela compreenso dos fatos

reside na ciso entre o eu e o mundo. A conscincia humana a fonte
dessa diviso que deu origem ao dualismo (esprito/matria, essncia/
aparncia, sujeito/objeto). O percurso cultural da humanidade se desen-
volveu no sentido de superar essa dualidade. O anseio por unidade o
leitmotiv inerente da cognio em virtude da contnua insatisfao diante
dos fenmenos que, uma vez observados, se apresentam como proble-
mas que requerem explicao. Porm, o dualismo s afirma a distncia
entre os pontos antagnicos, sem indicar o meio de estabelecer a conexo
entre os que foram separados (STEINER, 2000, p. 25-26). As reflexes
tendo o dualismo como ponto de partida mantm em suspenso, ou em
tenso, a questo da unidade, pois esta nunca resolvida. O volume de
argumentaes reflexivas em torno do dualismo imenso, mas estabelece
duas linguagens sobre dois mbitos que no so mutuamente traduzveis.
Quando se compreende ambos os aspectos antagnicos, fica-se refm da
lacuna que h entre eles. O dualismo parte do pressuposto que o interior
do homem estranho natureza externa. Seu objetivo procurar interli-
gar esses dois mundos, mas no encontra o elo. Se o dualismo no resolve
a questo, tampouco o monismo unilateral o faz.
O monismo unilateral tenta negar o que o dualismo afirma que
existe: a dualidade. Negando o esprito, torna-se materialismo; negando
a matria, torna-se espiritualismo; a terceira opo afirmar que a uni-
dade mais simples o tomo esprito e matria, j dupla.
Para o materialismo so as condies objetivas e estruturais da
matria que configuram a conscincia, esta apenas uma consequncia
de fatores externos. Ou seja, o mundo material tem a capacidade de con-
figurar os pensamentos. O sujeito especfico e particular, o prprio eu,
desconsiderado. Steiner (2000, p. 27) afirma que o materialismo no
soluciona o problema da unidade, somente o transfere. O materialismo
nada mais do que a incapacidade ou a recusa de realizar o estado de
exceo do pensar que se auto-observa, pois distorce a conceituao
inerentemente e intrinsecamente rgia dos conceitos. O estado de ex-
ceo (Ausnahmezustand) do pensar ponto de partida para compreen-
so da proposio steineriana (VEIGA, 1990, p. 42; WITZENMANN,
1983, p. 42; ZIEGLER, 2006, p.70)
O materialismo tambm esquece ou nega que a relao entre o
sujeito e o objeto uma relao pensada, mesmo quando afirma que o

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primeiro s existe em funo de como se apresenta o ltimo, no faz
outra coisa que estabelecer ambos como percepo, onde o ltimo
a causa do primeiro. Entretanto, para postular essa afirmao, preci-
sa admitir um princpio que operaria como lei absoluta. Porm, esse
princpio no uma resoluo questo da busca do conhecimento,
somente uma transposio do problema para um mbito indeterminado
e inapreensvel. O que se oculta a esta postulao que para prevalecer,
incute um modo de conectar as duas percepes utilizando-se do pen-
sar, porm, de forma no apropriada, uma vez que sua incongruncia se
revela numa negao que reafirma ainda mais o que tenta excluir. No
haveria princpio materialista, no fosse a atividade pensante subjacen-
te aos seus pressupostos que anula constantemente a si mesma, onde
h um sujeito que se autoaniquila. A fenomenologia do conhecimento
evidencia que a contradio se encontra em crer num falso fundamento
que preestabelece sujeito e objeto como duas percepes, onde a lti-
ma o princpio ativo e determinante, como uma imagem real diante
do espelho, e a primeira o princpio passivo, determinado, sujeitado,
subjugado, como o reflexo a imagem real refletida. O aspecto artificial
deste pressuposto todo embasado no estabelecimento de uma relao
pensada, entretanto, de forma que mantm inconsciente os processos
que subjazem suas concluses. O paradoxo, por exemplo, de toda cons-
truo do materialismo dialtico, com suas bandeiras fincadas sobre o
solo da alienao, esconder de si mesmo o seu prprio processo au-
toalienante, e ao crer que um dos piores aspectos da vida a reificao
do mundo, erige suas bases sobre o pilar da coisificao indeterminada
do si-mesmo. Ao cantar louvores praxis, exortando toda uma gama
de mudanas e transformaes de ordem prtica nas condies mate-
riais objetivas do mundo, primeiramente nega aquilo que mais necessi-
ta. Qualquer alterao, mesmo da estrutura material de um fenmeno,
requer uma atividade que reordene os conceitos que lhe haviam estru-
turado anteriormente. Esta nova conexo reformulada o nico meio
de transformao da configurao materialmente objetiva de um fato
ou objeto existente anteriormente, que no pode ser realizada de outra
forma seno pelo pensar. a atividade perenemente criativa do pensar
ativo que a fonte de conexes novas entre os conceitos que operam
como parmetros formam a ideia para qualquer alterao na ordem
objetiva da existncia.
Em um segundo momento, para se firmar em seus pressupostos
teoria e prtica em unidade dialtica o materialismo cai contradito-

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riamente na unilateralidade da teoria quando abordado pela herme-
nutica da fenomenologia do conhecimento, pois esta fenomenologia
eminentemente prtica e as refutaes que lhe chegam s podem partir
de teorias unilaterais, que tentam implodir suas bases sem pratic-la em
si; mas qualquer tentativa s consegue reconfirmar sua fonte, o pensar.
O pensar, mesmo quando envereda por processos negativos que anulam
o seu autorreconhecimento, o mbil desses processos que obnubilam
sua atividade.
O espiritualismo erra ao considerar o mundo das ideias como
o mundo espiritual e torna-se idealismo extremo. Concebe at a
matria como esprito condensado e estrutura um sistema concei-
tual sobre o mundo sem vnculo com a experincia. Quando o eu
observado, percebe-se o desenvolvimento de ideias reveladas pelo
pensamento. O espiritualista no olha para outro fenmeno, considera
somente o mundo das ideias e identifica este como realidade espiritual.
Essas tentativas de uma resoluo para alcanar a unidade poster-
gam o problema que originalmente nasce na conscincia. Steiner (2000,
p.29) expressa que o caminho de volta natureza exige primeiramente
encontrar os resqucios dela em nosso interior. O que existe de semelhan-
te entre o interior e o exterior o guia nessa busca por um elo. A inves-
tigao do prprio ser tem um ponto limite: o reconhecimento de que
encontrou algo que mais do que o eu, que o transcende.
A proposta de Steiner precisa ser entendida como mtodo de ob-
servao do ser humano congruente com a essncia do mesmo (SCHIE-
REN, 2008, p.120). Ele admite que a primeira aparncia da percepo
sempre subjetiva, o ser humano vem com suas lentes. necessrio par-
tir das lentes para se chegar essncia (objetividade). O mesmo vlido
quando o observado o eu humano. A gnosiologia steineriana a inten-
o de mostrar ao ser humano que o pensar nesta teoria do conhecimento
transparente, ou seja, ele no colore com alguma lente o eu observado
com a cor das lentes de um sistema de pensar. As argumentaes de Stei-
ner so um exerccio reflexivo para a constatao positiva da sua propos-
ta. Ao leitor cabe desvencilhar-se do seu modo sistemtico de pensar para
a devida comprovao. As refutaes que tentaram desconstru-las giram
em torno de juzos que previamente impuseram suas lentes coloridas e
no podem ver outra coisa seno o produto do que elas mesmas restrin-
giram; neste sentido, so autorreferentes, circunscritas ao mbito delas
prprias, sem a necessria flexibilidade e dinmica que requer o mtodo
de observao proposto por Steiner.

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 A imparcialidade requisitada por Steiner representa a postura do
sujeito cognoscente de evidenciar a si mesmo as ciladas preestabele-
cidas que residem no ato reflexivo sobre o mundo e sobre a prpria
cognio. Conhecimento e ao esto relacionados. O sujeito, para
assegurar-se em suas atitudes na vida, precisa antes entender as leis
relacionadas ao seu prprio processo cognitivo. Esta imparcialidade re-
quer um destituir-se de noes preconcebidas e o emprego de energia
que seja suficiente demanda de mais intensidade do pensar para se
galgar tal constatao. As ressalvas recaem sobre modos de pensar que
so adotados como parmetros universais, enquanto eles so vlidos
somente para certos objetos (STEINER, 2004, p. 27). Modos sistemati-
zados de pensar so uma especializao da sua matriz universal. Steiner
vem questionar o valor absoluto atribudo a formas especficas do pen-
sar. A sua teoria do conhecimento um estmulo ao desenvolvimento do
pensar multiforme, em vez do pensar uniforme, que serve a um mbito
circunscrito de objetos. A essncia do pensar sempre fluida, mas cada
observao fixa esse processo contnuo. Como j expresso, o conceito
de tringulo universal, mas sua manifestao na realidade e aos sen-
tidos um caso particular daquele. A percepo do objeto o ensejo
para entender este como forma singular do conceito geral. a fluidez
do pensar que correlaciona a infinidade de variaes perceptivas de um
objeto com o seu conceito (regularidade).
Gerar proposies baseadas em argumentos que implodem o ca-
rter universal do pensar apenas dar vazo verborragia intelectual
ad absurdum e chegar a concluses incuas e autofrustrantes funda-
mentadas em bases conceituais sem sustentao - para ento repeti-las
ad nauseum.
A fonte da teoria de conhecimento de Steiner parte de dois fatores
que esto prximos do sujeito aqui e agora (sua observao e seu pensar),
para depois, ento, voltar-se ao passado para analisar e compreender as an-
tteses primordiais (conscincia/inconsciente, sujeito/objeto, etc.). A cons-
tatao dessas afirmaes exige uma postura de observao imparcial que
s possvel no pensar, onde o eu um amlgama de produtor e produto,
atividade e contedo. A observao de todos os outros campos da experin-
cia requer uma relao mediada pela percepo. A experincia do pensar
imediata. Como amlgama, compreende-se a transparncia e a uni-
dade entre produtor e produto, sem a dicotomia aparente e oculto. Essa
unidade do pensar deflagrada por sua atividade autossupervisionan-
te. Quando ele se observa, no se separa do contedo produzido, ele

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transparente e correto em si mesmo. O contedo e a atividade possuem
a mesma natureza nesta situao.
Somente neste ponto estamos no mbito da certeza e toda a d-
vida paira sobre a indagao de sua correta ou adequada aplicao ao
mundo, se posso conhec-lo atravs do pensar e com segurana. Da
aplicao prtica do pensar no mundo deriva a celeuma de disputa por
certezas, de verdades do poder circunscritas a realidades parciais que
tergiversam sobre o poder da verdade com o nico intuito de legitimar
suas posies. O pensar em Steiner compreendido como ideias ati-
vadas e reelaboradas constantemente pelo eu. Conceitos e ideias so
colocados em movimento ampliando a intensidade, a amplitude e a
complexidade de padres conectivos. O pensar atividade pura, no
corresponde mera repetio de pensamentos alheios, memorizados,
habituais ou tradicionais. A repetio mecnica, autmata ou alienada
de pensamentos mera reproduo de contedo observado, multipli-
cao da observao.
O pensar observado a atitude do sujeito que no se aliena de
si prprio. Quem cria objeo supondo que o pensar aparncia e que
haveria atividade oculta subjacente, no compreendeu a sua essncia
e subverte com derivaes o fato. Tentar, provavelmente, no incons-
ciente, no no-eu, ou em qualquer outra anttese no fundamentada em
base slida, as refutaes. Admitindo, como hiptese, que h atividade
paralela e oculta ao pensar, deveria investigar como a formulou. Essa
hiptese um conceito observado que no vem do inobservvel, mas
sim do que pode ser observado, ou seja, a ideia de que existe alguma
atividade subjacente. Se esta ideia for investigada imparcialmente, a
constatao que ela tambm um produto do pensar mesmo quando
tenta adicionar algo alheio supondo que o produto no pertence ao pen-
sar. uma afirmao que no se autoconfirma, pois sua base vazia, a
investigao imparcial para consider-la verossmil redunda no oposto
do que ela afirma, ou seja, ela s se sustenta negando-se a si prpria.
desnecessria a busca de outras formas intermedirias para a
observao e compreenso do pensar, pois para se auto-observar, ele
se basta a si mesmo. Este processo considerado por Steiner como um
passo inicial na superao do materialismo. Toda refutao falha em
sua estratgia, no experimenta outra coisa seno inverter os princpios
lgicos para evidenciar a falta de sustentao terica ou conceitual. To-
davia, mesmo a inverso ou o deslocamento dos princpios da epistemo-
logia prtica tem efeito incuo, pois estes esto autoprotegidos; afinal, a

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base de qualquer contra-argumentao necessita apoiar-se nos prprios
argumentos (leis) que contraria. Qualquer intelectual ou erudito que l
estas pginas precisaria primeiramente desvencilhar-se do hbito (se
que o possui) de preconceber uma construo com apoio firme e seguro
em si mesma da qual ele o sujeito que a engendra como estabele-
cida sob premissas equivocadas. Num segundo momento, a necessidade
de checar a sua prpria boa vontade na investigao proposta acima,
pois sem ela, o sujeito torna-se algum que fecha os olhos somente para
poder ter certeza que algum objeto no existe.
Os atos humanos embasados num conhecimento que cego em
relao s suas prprias leis intrnsecas e constituintes so aes limi-
tadas. O desconhecimento acerca da regularidade do prprio fenmeno
do conhecimento um entrave para a profunda dimenso da liberdade
humana. Antes de discutir o campo das aes humanas propriamente
dito, Steiner dedica longa parte de suas reflexes para delinear clara-
mente o percurso humano para dominar conscientemente as leis do co-
nhecimento. O domnio consciente e comprobatrio pressupe a real
efetivao de um mtodo de observao fenomenolgico. A compreen-
so um requisito imprescindvel para explorar a inverso da regra de
ouro, pois esta uma mxima totalmente oposta filosofia kantiana.

A INVERSO DA REGRA DE OURO

A palavra liberdade tem sua semntica desgastada pelo abuso de

sentidos dspares imputados a ela, pela recorrncia sua utilizao em
circunstncias de manipulao social, pelas interpretaes de diferentes
filsofos, pelas atribuies especficas de contextos culturais e pelo vis
de perspectivas cientficas diferentes. Isto no diminui a sua importn-
cia, mas complica seu delineamento. A contribuio steineriana reside
na peculiaridade de sua abordagem que um mtodo de transformao
interno a ser vivenciado por quem estiver desperto para este processo
evolutivo.
Imergir no universo steineriano de modo profcuo tem como con-
dio um resgate de vrios termos que sofreram um desgaste devido ao
uso abusivo em contextos distintos. As diferentes conotaes adquiri-
das conforme o estilo de uma poca, as intenes de certos autores ou
filsofos e o emprego especfico por povos e culturas turvam os concei-
tos. Ao mesmo tempo, nos textos steinerianos no estamos no terreno
da meticulosidade semntica, nem se trata de filosofia como erudio

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profissional. Sob o rigor da perfeio formal, suas produes textuais
seriam alvo de crticas inteis. Sob o intento de mera aquisio infor-
mativa, assemelham-se a mais um ponto de vista intelectual. O cerne
est no movimento de pensamentos suscitados pela leitura ativamente
vivenciada e na inteno necessria de recuperar os sentidos etimol-
gicos com certa atualizao e flexibilidade, ao mesmo tempo que exige
nitidez e contorno aos conceitos, o restabelecimento de suas proprieda-
des para atenuar a confuso.
A concepo de liberdade em Steiner est sempre merc de
mal-entendidos, uma vez que o caminho ao seu conceito puro no seja
percorrido. A maneira como expressa a ideia de liberdade, se trans-
posta para o dialeto filosfico de outro autor, est aberta qualquer tipo
de distoro. As reflexes steinerianas podem ser acusadas de arbitra-
riedade em sua hermenutica ou de um jogo de linguagem arbitrrio.
Neste sentido, Steiner oposto a Heidegger, cuja hermenutica tinha
a inteno polmica de desconstruir a tradio (RORTY, 1994, p.20).
A hermenutica steineriana visa redirecionar a tradio e, ao mesmo
tempo que crtica, pois evidencia os limites da tradio, apresenta
uma proposta superadora dos impasses do passado. O requisito para
compreender a proposta a fundao de uma competncia mental nova,
cuja prtica no se encontra culturalmente estabelecida. Esta capaci-
dade indita o meio de discernimento do ser necessrio e eterno que
reside no indivduo. Como mtodo, o que Steiner acrescenta ao que
Schiller deixou. Neste, a liberdade o jogo esttico que faz da vida
a prpria obra de arte, equilibrando dinamicamente entre os impulsos
opostos da sensibilidade e da razo. Porm, naquele h um parmetro
mais acessvel ao sujeito, no seu aqui e agora, de onde se origina o
processo da liberdade. Em ambos, a evoluo requer flexibilidade dos
sentimentos, o domnio dos afetos, e a prontido da vontade, ou seja, a
exequibilidade dos contedos conceituais.
Como essncia do enigma da existncia humana, a questo da li-
berdade em Steiner uma tentativa de se desviar do modo materialista
e metafsico de definir a finalidade e o valor da vida. No h instncia
alheia ao ser humano que j definiu ou vai definir sua existncia. Dentro
dos mistrios do eu sou, Steiner no problematiza meramente a certeza
da existncia, no sentido cartesiano, tampouco oferece sua hermenutica
como detentora do modo correto de aplicao nesta ou naquela situao
existencial. A nica certeza, o porto seguro no mar catico de conven-
es, o ponto de partida do mtodo intuitivo isento de qualquer coero.

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 O domnio intencional do sujeito de seu ato pensante consciente
de si significa ter soberania no mbito incondicional humano. As res-
postas para os mistrios do eu sou no so encontradas externamente.
Definir a finalidade e o valor da vida um problema de identidade. Pa-
rmetros sociais e culturais so imprprios para identificao da indivi-
dualidade, so valores efmeros e dependentes das circunstncias locais
e temporais. O enigma da identidade do eu est sempre circunscrito
unicidade do indivduo, problema perene que, na experincia, quando
se resolve, em seguida se apresenta de novo.
A finalidade da vida questo de determinao. O sujeito deter-
minado (das bestimmte Subjekt) pode ter dois significados. Na passi-
vidade, no sentido de ser feito pelas impresses, algo alheio que o de-
termina. Na sua atividade, no sentido de ser o efetuante das percepes,
o sujeito mesmo que se autodetermina. Uma existncia significativa
pressupe um eu que prope a si prprio a sua finalidade. Esta autopro-
posta capacidade de determinabilidade, a vida humana tem a fina-
lidade e a destinao que o homem lhe confere (STEINER, 2000, p.
129). Superar os determinismos o desafio. Esta transcendncia inclui
o debate schilleriano de focar a liberdade humana no impulso esttico,
que no coagido pelas paixes sensveis, pelos afetos da sensao,
nem pela contundncia da razo. Steiner dedica boa parte do texto dA
Filosofia da Liberdade para sua fundamentao epistemolgica, cujos
exemplos de observao e pensar so casos simples do mundo fsico
(bolas de bilhar). Essa base epistemolgica de percepo e pensar, apli-
cada ao desvendamento da autenticidade da individualidade, ganha ou-
tras dimenses.
Ser o efetuante das percepes autodeterminar-se. necessrio
relembrar que nestas percepes esto inclusos as arbitrariedades da
vontade, as inclinaes dos sentidos, os hbitos adquiridos, a persuaso
do vigor dos sentimentos, as iluses das paixes inferiores, a perspec-
tiva de muitas representaes. Ser o efetuante no ser decidido pelas
percepes, significa a capacidade de decidir o contedo das mesmas.
Para se alcanar esse grau, a condio sine qua non o empenho indivi-
dual. A tarefa de definir a finalidade da vida grande, sua importncia
a configurao do destino humano e do valor da vida. Nem otimismo,
nem pessimismo, Steiner (2000, p.160) deixa em aberto o julgamento
do valor. Tambm no coloca o prazer ou o desprazer suscitado pelos
fatos no prato da balana para julgar a validade da existncia. O pon-
to fundamental se a vontade que vive no indivduo suficiente para

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transpor os dissabores dos seus objetivos. Mas a vontade, sem um cri-
trio que a julgue se emana da essncia do ser ou no, pode ser fruto
de um capricho egico. Assim como existe, por um lado, o genuno
autoconhecimento, h tambm, por outro lado, a cumplicidade da au-
toadulao. Reconhecer a autenticidade da vontade, como oriunda da
objetividade do eu, requer amadurecimento.

Homens imaturos, sem fantasia moral, gostam de considerar os

instintos de sua natureza parcialmente desenvolvida como o con-
tedo integral do homem e rejeitam, consequentemente, todos os
ideais morais que no so produzidos por eles, para poderem se
realizar sem serem incomodados por outros. claro que no vale
para a natureza humana parcialmente desenvolvida o que vale
para o homem integral. Quem ainda precisa ser levado atravs
da educao ao ponto onde a sua natureza moral ultrapasse as
limitaes de suas paixes inferiores, no pode reclamar para si
o que vale para o homem amadurecido (STEINER, 2000, p.159).

Para a evoluo moral do indivduo imprescindvel o desenvolvi-

mento volitivo, pois os ideais no esto separados de seu fator exequvel.
Mas quem tem o direito de autojulgar-se amadurecido para justificar sua
vontade? Aquele que possui a competncia da intuio conceitual. No
jogo social de interesses prprios no h ambiente sadio para julgar os
outros ou ser julgado quanto a essa competncia especfica. Ela cabe na
simplicidade da honestidade individual para consigo mesma. O reconhe-
cimento mtuo requer simultaneidade da capacidade intuitiva.
O querer humano no s anseio por prazer. Ele poder ter um
contedo com origem no esprito, s assim o ser humano pode ser con-
siderado em sua integralidade. Agora, a honestidade individual o re-
quisito para se evitar a prepotncia. Pois as questes existenciais que se
apresentam so inmeras, com variados graus de complexidade e natu-
reza. Um indivduo despreparado no livre para decidir o que quer. Se
por um lado a fantasia moral fonte segura de representaes, por outro
lado, ela no est disponvel a todos e sozinha no completa. H a de-
pendncia da tcnica moral que o conhecimento sobre o fenmeno ou
fato. Em condies de vida ps-modernas, o teor de amadurecimento
exigido pode ganhar grandes propores dependendo da complexidade
da situao. Definir o contedo do querer definir o valor da vida, ser
soberano e avaliador da prpria existncia.

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 Ao refutar a regra de ouro que perpassa culturas e interpretaes
filosficas, Steiner indica os engodos culturais que persuadem a indivi-
dualidade a no se descobrir, a no se autoconstruir ou se autoafirmar,
perpetuando os padres da espcie, do coletivo, os valores cultivados
pelo social. A regra de ouro estabelece o preceito para que o sujeito
saiba o que fazer indicando-lhe que faa o que todos os outros fariam se
estivessem no lugar dele; ou que no faa aos outros o que no gostaria
que fizessem com ele. Em Kant (2006, p. 47), ela se expressou na lei
fundamental da razo prtica pura: Age de tal modo que a mxima de
tua vontade possa sempre valer ao mesmo tempo como princpio de
uma legislao universal. Ela apresenta uma contradio, pois o que
bom para um ser humano, no necessariamente bom para o outro.
Quando a concepo do que bom ou mal no coincide, a regra con-
traditria. Aquele pode prejudicar este se ele fizer a este aquilo que
deseja que lhe seja feito por este. A regra funcional nas questes mais
bsicas, quando se leva em conta somente o que h de semelhante entre
os seres humanos, porm, h outras ressalvas a essa mxima:

O que nos deve ser feito a ns o que aos outros lhes deve ser fei-
to, uma vez que somos semelhantes. A Regra de Ouro ensina-nos
de maneira acertada a nos guiarmos por essa verdade. Entre-
tanto, tal regra pode revelar-se enganosa e prejudicial. Empre-
gada em situaes em que no se fazem tentativas no sentido de
distinguir entre o que os homens desejam ou dizem que desejam
e o que necessitam e querem, entre o que o apetite e a atividade
realmente fazem, e o que devem promover, ela pode servir para
incentivar ou pelo menos para desculpar o erro, a mesquinharia
e a tolice. A regra articula o nosso interesse bsico e pode aju-
dar-nos a satisfaz-lo. Embora seja ela sempre mostrada de uma
ou de outra forma, no existe ainda um meio pelo qual possa
ela ou possamos ns mesmos garantir de antemo que seja sem-
pre usada em nosso prprio benefcio ou no dos outros (WEISS,
1960, p. 204).

Somos apenas parcialmente semelhantes. Cada individualidade

um problema nico. A especificidade do ser estabelece o significa-
do de liberdade como uma questo a ser reelaborada em cada situao
da existncia. A ideia de liberdade pura e dinamicamente ativa. Faz
sentido quando perpetrada recorrentemente pela individualidade. Para

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entender o indivduo, preciso dedicar-se sua entidade especial e no
adianta deter-se em propriedades tpicas. Nesse sentido, cada homem
um problema (STEINER, 2000, p. 164). A ideia de liberdade steine-
riana inverte a regra de ouro: o eu em sua especificidade existencial
que, por ser um problema nico, deve buscar em si a resposta particular
para o seu agir no mundo. A certeza deve ter a fonte no eu em si. Dian-
te de outro eu, necessita reconhecer neste se prepondera necessidades
da espcie ou da individualidade. A busca pelo reconhecimento alheio,
requisitando um aval por meio da perspectiva dos outros, s possvel
num ambiente de cultivo da ideia de liberdade. Em ambientes onde essa
ideia no cultivada, a fora que se manifesta a repetio do que
conhecido, o padro da espcie, do grupo. Cultivar a ideia de liberdade
significa buscar a sua individualidade e respeitar e aceitar a especifici-
dade do outro. O diferente e o peculiar num indivduo no so ensejo
para estranhamento ou distanciamento, so indcios do encontro dele
consigo mesmo.
Na inverso da regra de ouro h o perigo de interpretar o vocbu-
lo eu ali expresso como legtimo e pertencente a qualquer indivduo
humano biolgico. Falar o eu fcil, mas naquele eu da mxima
steineriana est implcito o processo de um sujeito que definiu com ni-
tidez e por autodeterminao os contornos da sua unicidade. Que para
chegar sua especificidade, que lhe d o pleno direito de outorgar a si
prprio o seu dever, assumiu incondicionalmente a questo de sua in-
dividualidade como uma tarefa existencial perene. Somente a genuna
individualidade reconhece a sua unidade inaltervel e intrnseca como a
fonte segura e determinante do destino em meio ao fluxo de modifica-
es da vida real. Para Steiner (2000, p.112), a regra de ouro a morte
de todo mpeto individual para a ao. Ele apresenta a regra em sua
inverso: No me interessa o que todos fazem, mas sim o que eu devo
fazer em determinada situao. A mxima steineriana, invertendo a
regra de ouro, se for destacada do seu contexto reflexivo e publicamen-
te divulgada, em meio a indivduos sem critrios rigorosos, estmulo
ao caos, destruio da ordem. Seu efeito o oposto quando aplicado
em ambiente criteriosamente tico, ela torna-se baliza reordenadora do
destino. A inverso da lei de ouro no tem validade, em primeira mo
e de forma genrica, para o mbito social e cultural. Ela diz respeito
somente ao ser individual cultivado e aperfeioante. Se por um lado a
ideia do dever kantiano poderia facilmente induzir um entendimento
fraco a buscar a perfeio moral pela via de um ascetismo lgubre e

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monstico (SCHILLER, 1990, p. 15); por outro lado, a ideia do dever
steineriano poderia induzir o entendimento fraco a acreditar que so
morais os intentos do seu egosmo, o que justamente deve ser superado.
O social reconhecer o valor da mxima steineriana quando encontrar
um grupo de personalidades que exercite existencialmente suas prdi-
cas. A mxima steineriana s possvel e permissvel quele que pers-
cruta o caminho que realmente leva a si mesmo. Quando o prprio eu
o objeto sob anlise, cabe-lhe o discernimento em si de sua objetividade
e de sua subjetividade. A objetividade do eu est em sua unidade inalte-
rvel e pura, a ideia do seu ser, composta pelo contedo do seu con-
ceito de esprito livre. A subjetividade do eu est em sua multiplicidade
cambiante, em sua expresso efmera e descartvel, fruto da barganha
de representaes, que so formalidades sem contedo ou com conte-
dos sem sintonia com a natureza intrnseca do ser humano.
As vrias dimenses da vida individual esto expressas na mes-
ma palavra: eu. Inicia pela primeira vez na criana que comea a se
distinguir do entorno chamando-se a si de eu. Os primeiros nveis se
definem tambm pelo querer prprio, que se torna a base para a identifi-
cao da dimenso egica. Porm, estes nveis so etapas preparatrias
para o desenvolvimento da individualidade.
O eu que se identifica com seus instintos e suas paixes se au-
todesigna por eu e o eu que se identifica com suas intuies morais,
idem. A expresso eu quero isto ou aquilo uma representao da
vontade. Como representao da subjetividade, ela pertence ao primei-
ro caso; como representao da fantasia moral, ao segundo. Naquele,
o eu temporrio, o ser finito, que se expressa; neste, o eu ideal,
o ser puro. Em ambos, a representao a aparncia, a diferena o
nexo com a essncia espiritual no ltimo, ausente no primeiro. Schiller
(1990, p.134-136) diferencia a aparncia ideal, que distingue verdade
e realidade, da aparncia falsa, que confunde ambas. Na primeira, h
o jogo dinmico que enobrece a vida comum, a essncia do ser a
aparncia. Na ltima, o intelecto constri o engano e cr que qualquer
representao mera aparncia. A representao que expressa o eu ide-
al fruto de quem domina seu princpio incondicional, que permite
experimentar sua prpria lei e, a partir desta, dar conformidade s per-
cepes. Nesta representao o ser humano apresenta-se integralmente.
O conceito de esprito livre um ideal puro. Na experincia, o
ser humano real est dividido entre individualidade e espcie. A perfei-
o absoluta existe s na ideia. Na realidade, o ser humano apresenta

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propores maiores ora de um, ora de outro elemento. Como o ideal de
esprito livre se concretiza por aproximao, na prtica isto significa
uma postura aperfeioadora na vida. O sujeito que se autodetermina
aperfeioante. No h preparo absoluto para todas as questes existen-
ciais, a evoluo moral contnua, pois o ser no produto acabado.
Preparar-se para o prprio acabamento exige um conhecimento intrn-
seco do objeto, que neste caso o prprio ser humano. O exerccio da
liberdade pressupe o domnio da tcnica moral sobre o mbito huma-
no, ou seja, o conhecimento amplo sobre o ser humano, em seu nvel
biolgico, vital, psquico, cultural e espiritual.
Esta noo de um estado continuamente aperfeioante inclui
a dimenso dinmica da existncia e evita uma apreenso esttica do
real. At o indivduo amadurecido precisa continuar amadurecendo, a
mulher ou o homem integrais permanecem se integrando, o ser huma-
no cultivado continua se cultivando, todos enquanto existncias para
a liberdade. As modificaes no tempo so inexorveis, no h estado
de unidade que permanea. Aps a unidade conquistada, h nova dua-
lidade, que gera outra insatisfao que, por sua vez, ensejo para nova
busca integralizante. Perguntas pela finalidade, destino e valor da vida
podem ser sempre renovadas, podem ser apresentadas no mbito macro
e microtemporal da existncia. As respostas com a fonte na ideia da
liberdade acontecem via intuio moral e so estmulo imediato, pois
neste grau, um ideal uma vontade. Como ser em estado de aperfeioa-
mento, sua capacidade fundamental a correo. O plenamente correto
existe no conceito puro, na experincia h o estado corrigvel em tran-
sio ao ideal. A condio de correo ininterrupta evita a concepo
de um perfeccionismo absoluto, pois na verdade o homem age parcial-
mente condicionado e parcialmente livre. Na vida real, ele se encontra
inicialmente condicionado e, evoluindo, realiza o esprito livre (STEI-
NER, 2000, p. 124).
claro que objees realizao da liberdade so plausveis, so
inclusive mais bvias. A inteno de Steiner foi ressaltar onde ela pos-
svel, sem negar o cunho realista das limitaes materiais e histricas.
O ser humano incompleto e como ente em evoluo, cabe a questo
se no decurso existencial o nvel de esprito livre pode ser atingido. O
desenvolvimento humano bsico no livre, durante a etapa fundamen-
tal o agir automtico (instintos e impulsos) e o agir obediente (normas
morais) so estgios preliminares da moralidade. O que comumente
considerado o fim ltimo (princpios morais externos), transio a ser

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superada. Quando a essncia de um sujeito se expressa plenamente em
certo momento de sua vida, ele tem em si prprio a lei moral e sabe,
assim, o que deve fazer. H uma rejeio aqui de qualquer limitao
metafsica. A manifestao da essncia ideal significa ser livre e a li-
berdade a forma humana de ser tico (STEINER, 2000, p.125).
Schiller (1990, p.145) atentava para a real possibilidade do im-
pulso ldico, como expresso da liberdade pelo belo, na vida cotidiana,
e encontrava poucas almas sensibilizadas para esse progresso evolutivo
e raros crculos que o cultivavam. A noo de ordem e estabilidade den-
tro de um grupo social depende do que repetvel, das aes habituais,
do que j conhecido. A busca de identidade e os parmetros para a
identificao por intermdio de conceitos genricos inapropriada para
a individualidade (STEINER, 2000, p. 163). Eles definem o grupo, mas
no o indivduo. Um grupo que quer instituir a ideia de liberdade precisa
incluir a aceitao recproca entre os integrantes de fatores totalmente
pertencentes individualidade. A ordem ou estabilidade do grupo no
deve depender da sujeio dos indivduos a esta ou aquela expectativa
coletiva. a realizao da ideia de liberdade em cada indivduo que
forma o elo para a coeso do todo. Essa a fragilidade que torna rara a
formao de tal grupo, um indivduo que no cultiva a ideia de liberda-
de com um grau relativamente equivalente quebra a cadeia, no permite
o reconhecimento do genuinamente livre em si ou da unicidade alheia.
A concepo de liberdade em Steiner foi inspirada em Schiller.
Ela parte da noo de que cada indivduo possui um eu ideal, que
em si uma unidade inaltervel. Entretanto, na experincia encontra-se
o eu real, dividido entre sua essncia ideal e as modificaes de seus
estados ao longo do tempo, sua genuna identidade e sua identificao
com a espcie.
O eu real nunca um produto acabado, est continuamente in-
completo. O eu ideal a ideia de humanidade, a ideia de liberdade, em
cada indivduo; ele existe como conceito puro, porm no imediato
na experincia isolada. A compreenso da concepo steineriana opera
com a pureza do conceito primeiramente, depois vincula um objeto de
percepo. O acesso a essa construo reflexiva exige uma ascese da
vida cotidiana, em estar fora das reflexes ordinrias. Ningum o eu
ideal simplesmente, mas tampouco deixa totalmente de s-lo. No exis-
te ou tudo, ou nada. Como fator evolutivo, o eu ideal compreendido
como processual dentro da vida concreta, ou seja, ele se realiza aos pou-
cos. Mais lenta ou rapidamente, isto depende do grau de autodetermi-

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nao da personalidade, num primeiro momento, e das circunstncias,
num segundo momento. A liberdade derradeira meta da evoluo
do homem (STEINER, 2000, p. 119). Evoluir significa viver com a
postura de continuamente se aproximar do eu ideal, que o referen-
cial da meta da liberdade. Ser livre no viver na ausncia de regras,
pelo contrrio, existir conforme as leis da sua essncia ontolgica.
A grande dificuldade o sujeito ter claro para si quais so essas leis,
quando em seu campo mental expressam-se representaes ocasionais
ou costumeiras (da subjetividade do eu), ou expressam-se representa-
es pertinentes verdade de si via fantasia moral (da objetividade do
eu). O sujeito que assume como tarefa existencial a questo de sua indi-
vidualidade para descobrir a genuna identidade, tem em cada situao
da vida o ensejo para exercitar seu processo evolutivo. Moral, para Stei-
ner (2000, p. 161), o ato humano que no mutila sua prpria natureza.
Dentro da natureza humana, o grau supremo de sua manifestao a
realizao do seu conceito de esprito livre.
O processo de aproximao em relao ideia de liberdade no
faz parte da cultura sobre resultados que transita pelos fenmenos com
superficialidade e interesses utilitrios imediatistas. O sujeito que se
autodetermina a viver no curso de aproximao tem um pr-requisito:
adquirir a competncia de articular a arte do ideal.

Acorrentado ao material, o homem faz com que a aparncia sir-

va por longo tempo a seus fins, antes de conceder-lhe persona-
lidade prpria na arte do Ideal. Para isto, necessria uma re-
voluo total em toda a sua maneira de sentir, sem o que sequer
se encontraria a caminho do Ideal (SCHILLER, 1990, p. 139).

Alm disso, esse estado de relao com a prpria essncia s

possvel com uma intensificao da atividade mental, para elevar os
pensamentos at o necessrio e eterno, at que estes se tornem obje-
tos para os impulsos das aes (SCHILLER, 1990, p.55). O exerccio
meditativo e intensivo visa a superao da subjetividade do eu, para
que o sujeito exima-se do ilusrio e do arbitrrio, que so regidos pela
seduo do egosmo humano. Intensificao pressupe sempre esfor-
o individual. Os conceitos de agradvel ou confortvel, se vinculados
com a passividade, no cabem como parmetros no caminho evolutivo
da liberdade. A liberdade na experincia no tem termo final, sua ideia
infinita, por isso, o nvel de intensidade do esforo designa o grau maior

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ou menor de aproximao. No basta nascer biologicamente humano e
ser educado em um meio social e cultural humano. A genuna humani-
dade como a liberdade, um ideal a ser conquistado.

CONCLUSO

A ideia de liberdade em Steiner foi apresentada em seu funda-

mento bsico na inverso da regra de ouro que est centrada na dimen-
so da individualidade autntica. Esta uma conquista de uma tarefa
existencial perene. A identidade humana um enigma e a definio do
destino humano, do valor e da finalidade da vida faz parte deste dilema.
A resposta a grande questo da existncia. Estar sendo efetuado pelo
mundo ou estar sendo o efetuante do mundo o problema existencial na
ideia de liberdade em Steiner. Isto implica em desenvolver o discerni-
mento do que significa a potencialidade de configurar o prprio destino.
A fenomenologia de Goethe o suporte central na composio da ideia
de liberdade. O mtodo intuitivo fundamentado na gnosiologia que
transpe o modo de observao goetheano da natureza para a dimenso
da tica humana. A multiformidade desta gnosiologia permite ampla
explorao da aplicao do pensar.
A individualidade humana no se revela a partir de enquadra-
mentos tpicos. Esse eu que cada ser denomina quando quer se referir
a si mesmo, segundo Steiner, uma espcie em si. Cada individualidade
humana que morre uma espcie extinta, porque o seu traado biogr-
fico nico, ou seja, as foras determinantes para formao do destino,
os pesos e medidas nas tomadas de decises, o que era melhor ou pior
em cada e determinada situao, s pode ser avaliado em comparao
com a situao especfica de cada individualidade, e no em termos
genricos ou coletivos. O ser humano no est deriva, merc de
qualquer subproduto de uma especulao intelectual sem vnculos com
princpios, pelo contrrio, cada individualidade possui o seu ideal de ser
humano, e este ideal no nasce revelado, um problema a ser constan-
temente solucionado, pois a resposta to dinmica quanto a existn-
cia. O ideal de ser humano em cada individualidade um desafio a ser
buscado. Cada ser humano um problema. Um ser que se torna livre
aquele que est encontrando e realizando em si o seu prprio ideal.
Sem estes fundamentos, a inverso da regra de ouro que Steiner
estabelece fica incompreensvel. Por isso, a superao da subjetividade
do eu a condio primeira para um caminho seguro. Porm, como esta

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transcendncia processual, sua definio no est no que se faz, mas
no como se faz. O dilema se encontra em descobrir o desencadea-
mento processual. A ponte entre a concepo filosfica de liberdade e
sua correlata concepo pedaggica est na autoeducao dos profes-
sores. As orientaes gerais de Steiner para o campo educativo deixam
margem a interpretaes desviantes se no houver o devido preparo
conceitual. Como toda evoluo humana interpretada como processo
de aproximao ideia, requer-se o questionamento se o plano concei-
tual da ideia de liberdade est bem incorporado na prtica educativa.

Nota
1 Steiner foi o fundador da Pedagogia Waldorf, uma metodologia educacional
que possui mais de mil escolas pelo mundo. Ele trabalhou como pesquisador e
compilador das obras cientficas de Goethe na poca de estruturao do arquivo do
poeta alemo em Weimar. Steiner foi o responsvel, ento, pela formulao de uma
teoria fenomenolgica do conhecimento, baseada no modo cientfico goetheano de
observao da natureza. Esta teoria do conhecimento embasa sua concepo de
liberdade humana e, por conseguinte, fundamenta a Pedagogia Waldorf.

Referncias

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Gegenwart und Ewigkeit. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 2006.

THE IDEAOF FREEDOMINSTEINER: FUNDAMENTALS

OF A PHENOMENOLOGICAL EDUCATION

Abstract: this paperintroduces the conceptof freedominStei-

nerthatisstructured byphenomenological theoryof knowledgeba-
sed onGoethe.Understanding thelawsof knowledge isa prerequisite
for the actionsin the world.The state of exceptionin the observation
ofthinkingunderliesthe initial stepof anethical individualism.The in-
versionof the golden rulecanbe easilymisunderstood,it is validwithin
aprocess ofself development.Findthe idealof the own individuali-
tyis anexistential processthat is partof theself-educationof teachers.

Keywords:Freedom.Waldorf education.Steiner. Phenomenology.

* Texto recebido em 02/02/2013 e aprovado em 22/05/2013. Este artigo faz parte

da minha tese de doutorado A Pedagogia Waldorf como educao para a li-
berdade: reflexes a partir de um possvel dilogo entre Paulo Freire e Rudolf
Steiner. A realizao da pesquisa contou com bolsa do programa conjunto entre a
Capes e o DAAD, fruto de uma cooperao cientfica entre a Universidade Federal
do Paran e a Alanus Hochschule (Alemanha).
** Doutorado em Educao pela UFPR e Alanus Hochschule, com bolsa sanduche pelo
programa CAPES/DAAD; Mestrado em Educao pela UFPR; Bacharelado em Co-
municao Social Jornalismo, pela UFPR. E-mail: jonasbachjr@yahoo.com.br.
*** Ps-Doutorado em Educao pela Universidade de Genebra; Doutorado em Edu-
cao pela PUC-SP; Professora Adjunta I da UFPR. E-mail:tstoltz@ufpr.br.
**** Doutor em Filosofia pela Universidade de Duisburg; Reitor da Alanus Hochschu-
le. E-mail:mdv@alanus.edu

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