Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
INSTITUCIONESFILOSFICAS
JacquesDerrida
Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.
NDICE
SIHALUGARATRADUCIR ........................................................................................................................................ - 3 -
LAFILOSOFAENSULENGUANACIONAL ............................................................................................................ - 3 -
LASNOVELASDEDESCARTESOLAECONOMADELASPALABRAS .................................................................... - 22 -
CTEDRAVACANTE:CENSURA,MAESTRAYMAGISTRALIDAD ............................................................................ - 44 -
TEOLOGADELATRADUCCIN .............................................................................................................................. - 63 -
-2-
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
SIHALUGARATRADUCIR
I
LAFILOSOFAENSULENGUANACIONAL
(haciaunalicteraturaenfrancescoa)*
Ysiescriboenfrancs,queeslalenguademipas,ynoenlatn,queesla
demispreceptores,esporqueesperoquequienesslosesirvendesurazn
natural pura y simple juzgarn mejor mis opiniones que quienes slo creen
enlibrosantiguos;yencuantoaaquellosqueunenelsentidocomnconel
estudio, los nicos que deseo como jueces, no sern, estoy seguro, tan
completamentepartidariosdellatnquerechacenescucharmisrazonesporel
hechodequelasexpliqueenlenguavulgar.1
Setrata,comosaben,delpenltimoprrafodelDiscursodelmtodo.Niquedecir
tiene que est escrito en francs, y sin embargo esto es lo problemtico. Porque su
presente (escribo en francs) es a la vez el de un constativo (veis lo que hago, lo
a Comoluegoseexplicaeneltexto,licteratureenfranoisesunaexpresinarcaicatomadaporDerridade
ClaudedeSeyssel.Traducimoslicteratureporlicteraturacastellanizandolapalabra;podrasuponerse
cierta relacin con el latn lictorris, trmino jurdicopoltico. Traducimos franois por francesco
para mantener la relacin del trmino con francs y Francisco, respetando el carcter arcaico del
trmino.Msadelante,encualquiercaso,elpropiotextodeDerridaaclararestaexpresin.
* Primera de una serie de cuatro conferencias pronunciadas en ingls en el marco del Fifth International
InstitutforSemioticandStructuralStudiesdelaUniversidaddeToronto(del31demayoal25dejuniode
1984)bajoelttuloEllenguajeylasinstitucionesfilosficas.Lasdosprimerasconferenciassededicaron
a la relacin entre el discurso filosfico y una lengua natural (nacional). Estas conferencias trataron el
problemadelascircunstanciashistricasydelaapuesta[enjeu]polticaqueconstituyenelprivilegiode
unalenguanaturalenelestudiodelafilosofa.Sihalugaratraducir.Lafilosofaensulenguanacional
ha sido publicada en primer lugar en alemn (Wenn bersetzen statt hat, trad. S. Ldermann, en
Diskursanalysen 2: Institution Universitt, F. A. Kittler, M. Schneider, S. Weber (comps.), Opladen, West
deutscherVerlag,1987).
[Las notas a pie de pgina (marcadas con asterisco o numerales) corresponden a las notas del
textooriginal.Lasnotasconmarcacinalfabticasondelostraductores.]
1 Descartes, Discurso del Mtodo, Alianza, 1980, pgs. 128 y 129. [Las traducciones de las citas estn
realizadas por los traductores, aun cuando se ofrecen referencias paginadas de ediciones en castellano
(cuandolashay),alascualespuederecurrirellector.]
-3-
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
describo)yeldeunperformativo(hagoloquedigo,ladescripcinqueloconstataest
escritaenfrancs,mehecomprometidoconello,loprometoymantengomipromesaen
el momento presente). Ahora bien, esta simultaneidad, este espesor de presentes,
anunciaproblemasdetraduccinquesindudaalgunaencontraremospronto.Dehecho,
losencuentroyaenelmomentoenquepreparoesteseminarioenmilengua,elfrancs,
sabiendo que tendr que impartirlo en ingls despus de una traduccin. Pero estos
problemasnoseencuentrancomoaccidentesolmitesexternos:revelanlaestructuray
laapuesta[enjeu]deunacontecimientocomoelquenosocupaenelmomentopresente.
Qu ocurre cuando Descartes escribe, para justificarse, para alegar ante unos
destinatariosdeterminadosquesonalmismotiemposusjueces:Ysiescriboenfrancs,
que es la lengua de mi pas, y no en latn, que es la de mis preceptores, es porque...,
etc.)?
Laargumentacinquesostieneestealegatoesmscomplicadadeloqueparece
enunaprimeralectura.Yolaencuentroinclusoretorcida.Enrealidad,noesmsqueun
arma, un pasaje, un desfile de argumentos en el despliegue de una panoplia retrica
parajustificar,enotrostextos,sobretodoencartas(yestonoesirrelevante),elrecurso
alfrancs.
Elfrancs,decimoshoyenelcdigohabitual,esunalenguanaturalentreotras.Se
trataentonces,paraDescartes,dejustificarelrecursoaunalenguanaturalparaenella
decirfilosofa,unafilosofaquehastaaquseenunciabaengriegoysobretodoenlatn.
Comoustedessabentambin,esellatnelqueocupaenaquelmomentoellugardela
lenguadominante,especialmenteeneldiscursofilosfico.
Lapalabranatural,enlaexpresinlenguanatural,nonosdebeextraviar.Se
llamanaturalunalenguaparticular,unalenguahistricaqueseoponeasalalengua
artificial,formal,construidapiezaapiezaparallegaraserlenguauniversal.Ahorabien,
el argumento de Descartes, acabamos de entreverlo de pasada, consiste en justificar el
usodeunalenguanaturaldestinadaalosqueslosesirvendesuraznnaturalpura
ysimple.bPerolapalabranaturaltienesentidosclaramenteopuestossegnsetrate
de lengua natural o de razn natural. Esto est bien claro, pero es necesario
subrayarestaprimeraparadoja:unalenguanaturalesnativaonacional,perotambin
particular,histrica;eslacosamenoscompartidadelmundo.Laraznnaturaldelaque
habla Descartes es en principio universal, ahistrica, pre o metalingstica. Nos las
tenemosqueveraqucondosdeterminacionesdelanaturalidad.Entrelasdos,haytoda
una historia, la dimensin histrica de una lengua, las apuestas [enjeux] jurdicas y
b Traducimos tout pure por pura y simple, para mantener una posible relacin con la razn pura
kantiana, que inevitablemente le surgeallector moderno en tanto Descartes es el origen dela tradicin
racionalista.AadimossimpleencuantoprecisaelmatizqueDescartesparecedaraestaexpresinen
estecontexto.
-4-
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
-5-
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
tratado. Pero sucede lo mismo con mtodo, que en un ttulo, en aquel momento,
tena a veces el valor de tratado o el de investigacin. Pueden ustedes percibir la
complejidaddeestaestructura:ladelttuloylaqueelttuloanuncia.
Cules son, pues, las relaciones de todo tipo entre la lengua francesa y este
discurso?Cmotratarapartirdeesteejemplolasrelacionesgeneralesentreunalengua
y un discurso filosfico, entre la multiplicidad de las lenguas y la pretensin
universalista del discurso llamado filosfico? Puesto que se trata de la lengua y del
discursodelmtodo,podramos,porunatransposicininmediata,examinarlahiptesis
de una lengua del mtodo o de la lengua como mtodo. Esta conducira tanto a la
formacindeunalenguauniversal,cuyoproyectoevocaremostantoenDescartescomo
en Leibniz., cuanto a la formacin de una lengua de clculos, como la de Condillac.
Antesdellegaraserlenguametdica,estalenguapodraconstituiruncorpus,untesoro,
un sistema estructural y sincrnico de elementos codificados; este aparato, este
programa (programadoprogramate), constreira, de antemano, todo discurso posible
sobreelmtodo.Segnesteesquematodavasaussuriano,todosujetoindividual,todo
filsofo que hablara y pensara sobre el mtodo, habra debido beber de esta fuente.
Habra tenido que manipular este dispositivo reglado de prescripciones en el que
perdera la iniciativa y a partir del cual no contara con otro recurso que el de la
variacin combinatoria. Y es a menudo tentador pensar as: todas las filosofas
particularesdelmtodo,todoslosdiscursossistemticossobreelconceptodemtodo,
de Platn a Bergson, de Spinoza a Husserl, pasando por Kant, Hegel o Marx, no se
hubieran podido escribir ms que combinando los tipos, los caracteres codificados en
unalenguapermanente.Estosdiscursoshabranexplotadofilosofemasyaconstituidosy
fijadosenunalenguadelafilosofa,delmtodoenfilosofa,contentndoseconoperar
en ella permutaciones y substituciones: tarea esencialmente retrica de una especie de
gramtica filosfica cuyo control escapara a los actos filosficos individuales. Una
gramtica tal, en el sentido amplio del trmino, formara un sistema de conceptos, de
juicios virtuales, de segmentos argumentativos, de esquemas trpicos, etc. Ninguna
invencin, pues, sino slo una poderosa combinatoria de discursos que se nutre de la
lengua y est condicionada por una especie de contrato social preestablecido y que
compromete de antemano a los individuos. Lo repito, no se trata para m en este
momentodeacreditaresteesquemadeinspiracinsaussuriananideapoyarmeenesta
axiomtica, especie de lingstica estructural de la filosofa. Nombro la oposicin
lengua/discurso y la defino como el ttulo de un problema, e incluso como el de un
objetodeinvestigacin:niunaverdad,niunacerteza.
***
-6-
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Es,pues,enfrancs,enlalenguadesupas,enlaqueDescartesescribe,yescribe
queescribeenfrancs.Escribesobrelalenguaenlaqueescribe,ylohaceenpresente,en
esa primera persona del presente de indicativo cuyo privilegio en los enunciados
performativos subraya Austin.3 En el momento presente escribo en francs, lo que
hago al preparar esta conferencia, no debera poderse escribir ms que en francs y
desafiar la traduccin. Este presente gramatical es todava ms amplio y por eso
desbordaelpresenteperformativo,pues,enefecto,vienealfinaldeldiscursoysignifica:
he escrito, acabo de escribir en francs a lo largo de todo el libro, escribo
permanentementeenlalenguademipasynoenlatn,queeslademispreceptores....
Este presente marca, sin embargo, el acontecimiento aparente de una ruptura,
perotambinlacontinuidaddeunprocesohistricointerminableeinterminablemente
conflictivo. Ya saben que el imperativo de la lengua nacional, como medio de
comunicacinfilosficaycientfica,nohadejadodereiterarse,dereiterarnosalorden,c
especialmenteenFrancia.Antesinclusodelacirculardirigidaatodoslosinvestigadores
y universitarios franceses, antes incluso de anunciar que el Estado no concedera
ningunasubvencinparaloscoloquiosque,celebrndoseenFrancia,noasegurasensu
lugaralalenguafrancesa,almenosmediantedispositivosdetraduccinsimultnea,el
ministrodeIndustriaeInvestigacinprecisaba,enunaNotadeOrientacinparaelgran
Coloquio sobre la Investigacin y la Tecnologa (1982), que la lengua francesa debe
seguirsiendoovolveraconvertirseenunvectorprivilegiadodelpensamientoydela
informacin cientfica y tcnica. La poltica de la lengua as definida se justifica
mediante amenazas y responde a necesidades que no carecen de analoga, incluso de
continuidad, con ciertos datos o ciertas contradicciones ya palpables en tiempo de
Descartes.EstaproblemticaesrelativamenteestabledesdeelsigloXVI.Porunlado,se
tratasiempredequeunalenguanacional,convertidaenunmomentodadoenlenguade
Estadoyqueguardaensulegitimidadestataldlashuellasdeunaformacinrecientey
precisa, se oponga a idiomas nacionales sometidos a la misma autoridad estatal y que
constituyenfuerzasdedispersin,fuerzascentrfugas,riesgosdedisociacinyhastade
subversin,inclusosi,primeracontradiccin,selesestimulasimultneamente.Porotro
lado, se opondr esta misma lengua nacional dominante y nica lengua de Estado a
otras lenguas naturales (muertas o vivas) que han llegado a ser, por razones
tcnicas e histricas que se deben analizar prudentemente, vectores privilegiados de
comunicacinfilosficaotecnocientfica:ellatnantesdeDescartes,elangloamericano
hoy. No podremos tratar estos problemas en toda su amplitud. Sepamos que son
3J.L.Austin,Cmohacercosasconpalabras,Madrid,PaidsIbrica,1984.
cEnfrancs:...napascessdeserappeler,denousrappelerlordre.
d Ntese la prdida de significado que conlleva la traduccin de tatique por estatal, ya que, en
francs,tatiquemantieneciertasimilitudconlapalabrastatique(esttico).
-7-
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
1. Enprimerlugar,fueelgranmomentoenelquetriunflaestatizacinmonrquica:
progreso masivo, si no terminal o decisivo, de una lengua francesa impuesta a las
provincias como medio administrativo y jurdico. Lo que intentamos seguir en este
seminarioeslaconstitucindelsujetodederechoydelsujetofilosficosinmsapartir
deunaimposicindelalengua.Comosaben,bajoFranciscoIen1539laordenanzareal
de VillersCotterts decide que las sentencias y otros procedimientos sean
pronunciados, registrados y librados a las partes en lengua materna francesa.4 1539:
casi un siglo antes del Discurso del mtodo. Un siglo del derecho a la filosofa,e podra
decirse.Unsigloparaquelalenguamaternafrancesamarqueungranacontecimiento
filosfico.ParaDescartes,quehabaperdidoasumadrecuandotenaunao,setratade
una lengua ms que materna (haba sido criado por su abuela) que opone a la de sus
preceptores;stosleimponanlaleydelsaberylaleysinmsenlatn.Lenguajedela
ley,puestoqueellatn,lenguadelpadresiasloquieren,lenguadelacienciaydela
escuela, lengua no domstica, es sobre todo una lengua del derecho. Y la mayor
resistenciaalalenguaviva(natural,materna,etc.)havenidodelmundojurdico.
Por supuesto, la ordenanza de VillersCotterts no representa en s misma ms
que la forma legal, la medida del ritmo y la sensacin jurdicoadministrativa de un
movimiento ms amplio que la ha preparado y seguido a la vez en la progresin del
francs y en la resistencia a su dominio. Los factores de progresin y de resistencia
fueron diversos y numerosos. La Reforma, por ejemplo, hizo progresar el francs al
luchar contra el aparato de la Iglesia catlica: lucha econmica, lucha por la
reapropiacin de los textos contra una Iglesia internacional por el latn dominada y
dominante. Hubo aqu toda una dimensin nacionalista del protestantismo cuyo
relevo sera tomado, despus del aplastamiento de la Reforma en Francia, por una
Iglesia ms galicana en el siglo XVII. Los protestantes quieren tener su Nuevo
Testamento en francs: el de Lefevre dtaples en 1523, el de Olivetan en 1535, unos
4 Citado segn Marcel Cohen, Histoire dune langue. Le franais, 1947. Reeditado en 1967, Pars, Editions
Sociales,pg.159.
e Mantenemos la traduccin de esta frase, aunque parece claro que en este momento se utiliza del en
unodesusdossentidos:del(desdeel)derechoalafilosofaconmatiztemporal.
-8-
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
5Reeditadaen1966,Pars,Colin.Op.
6Op.cit.
7Pars,Hachette,1974.
8Paris,Hachette,1974.
9Pars,Seuil,1975.
-9-
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
practica una cierta lengua (retrica, escritura, etc.), y toma partido en la guerra de la
lenguaenunmomentodeterminado.Estaguerracontinahoysobreyenelinteriorde
unalenguaentransformacin.Yestaguerraatraviesalasinstituciones,lasarmasllevan
sus marcas (retrica, procedimientos de demostracin, relaciones entre los mbitos de
las distintas disciplinas, tcnicas de legitimacin). Desde este punto de vista, las
diferenciasentrelahistoriadeBrunot(1905)yladeCohen(1947)sonespectaculares;no
selimitanalaideologapoltica.
No podemos llevar a cabo aqu este trabajo. Contentmonos con indicar su
necesidad y con trazar algunas flechas para marcar direcciones, suponiendo que se
puedantrazarodirigirflechasenunlaberintoas.Estaspocasflechasdebernguardar,
entodocaso,unaciertarelacinconeldiscursodelmtodo,quierodecirconlacuestin
del mtodo (methodos: siguiendo la ruta, odos, el metdico llegaraserruta de un
camino, odos, que no es necesariamente metdico)10 pero tambin con cuestiones de
mtodo. Una de estas direcciones, en el punto preciso de nuestro pasaje, conduce a la
rutaporlaquepasatambinunapolticadelalengua,enestecasolaextensinestatal
delfrancsporlamonarquaqueacabadeasegurarsupodersobrelasprovinciasylos
dialectosyqueganaoconfirmaeldominiodeunterritorioimponindolelaunificacin
lingstica. No volver sobre la facilitacin,f la pretendida metfora del mtodo
comofiguradelcaminoodelaruta(viarupta),comolenguaynonecesariamentelengua
humana, pero tambin como lengua, huella, texto, marca de lo que se llama la
animalidad:pistas,guerrasporterritoriossexualesyeconmicos.
LaimposicindeunalenguadeEstadotieneunaevidentefinalidaddeconquista
ydedominacinadministrativadelterritorio,exactamenteigualquelaaperturadeuna
ruta(porlasyeguasdelPoemadeParmnides,11elcaballeroDescartesqueempezcon
tanbuenpie,lascaravanasdepionerosdelLejanoOeste,lasrutasareas,martimaso
las extraamente llamadas espaciales de nuestro siglo [problemas polticojurdicos
considerables]);perohaytodavaunanecesidadmsagudaparanosotrosaqumismo;
aquellaporlacuallacitadafiguradelcaminoquehayquefacilitarseimponedealgn
mododesdedentroparadecidirelprogresodeunalengua.
No dar ms que un ejemplo de esto. De Luis XII a Enrique III se hace muy
visible la complicidad entre el rey y numerosos escritores, narradores, gramticos,
que,asuvez,setraducedirectamentedelalemnalcastellanoporfacilitacin.
11Parmnides,Poema,BuenosAires,Aguilar,1975.
- 10 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
mdicos,filsofos,parafavorecerlaexpansindelidiomafrancs.Brunot12recuerdalas
cartas de agradecimiento que stos dirigen a Francisco I, a Enrique II, a Carlos IX, a
EnriqueIII,loselogiosquesobreestepuntohacenDuBellay,Amyot,HenriEstienney
tantos otros.Se roza aveces el ridculoyalgunoincluso llegaadecir,loquenos hace
sonrer hoy en el momento de las actuales defensa e ilustracin de la lengua francesa,
queesdelprimerFranciscodequiennuestralenguahatomadoelnombredelengua
francesa.Esverdadquelarealezaprotegelasbellasletrasfrancesas.Nocomprendera
mos nada de la historia de la literatura francesa si no prestsemos atencin a esta
poltica de la lengua. Si bien Francisco I jams nombr profesor alguno de francs, s
instituy en 1543, algunos aos despus de la ordenanza de VillersCotterts, un
impresorrealdefrancs.Recompensabaaquienespublicabanenfrancs,traductoreso
escritores.Ysobretodoproblemadelicadoyhartoactual(setratatambindeldeuna
poltica de la cultura y del de una poltica editorial) encargaba, programaba y
subvencionaba trabajos a ciertos escritores. Entre estos encargos, haba obras cuya
finalidadparecedemasiadoevidente:porejemplo,losdeDuHaillan,lahistoriadelos
reyes de Francia. Pero haba programaciones o planificaciones de rentabilidad menos
inmediata. Se les invitaba, por ejemplo, a estos escritores (y es el ejemplo que por
razonesevidentesseleccionoenesteenormecorpus)aescribirfilosofaenfrancs.
Es aqu justamente por donde van a ver pasar una ruta, una ruta francesa y
marc(h)asg francesas, en lengua francesa, en la invitacin lanzada por la cancillera de
EnriqueII.El30deagostode1556,EnriqueIIdirigeunainvitacinounaordena
GuydeBrusparasusDilogoscontralosnuevosAcadmicos(1557).Lohacepormediode
una carta firmada por el canciller. De ella extraigo este pasaje: Nos, deseando
singularmentequeestarutaabiertaporelantedichoBrus(queconsideragrandeberel
tornarlafilosofadomsticayfamiliarparanuestrossbditosensulenguamisma)sea
seguidaporotrosbuenosyexcelentesespritusdenuestroreino,yporellospocoapoco
conducidadesdeGreciayelpasdeloslatinosaestasmarchas....13
Haciaestasmarc(h)asfrancesas(marcas,mrgenes,etc.,enelsentidodefrontera,
fronteras aqu nacionales o militares, Marken; he insistido suficientemente en otros
lugares sobre esta cadena, marcha, margen, marca, como para poder pasar aqu ms
rpido)14es,pues,haciadondehayqueconducirlafilosofagriegaolatina,esdecir,
12Op.cit.,tornoII,LeXVlmesicle,pg.27.
gLaduplicidaddelamarchefrancesa(marcaterritorialymarcha)noencuentra,niennuestramarcha
ni en nuestra marca, fcil correspondencia. Por consiguiente, se ha optado por traducir marche por
marc(h)a.
13CitadosegnBrunot,op.cit.,t.II,pg.28.
14 Jacques Derrida, Tympan, en Marge de la philosophie, Pars, Minuit, 1972 [trad. cast. J. Derrida,
TmpanoenMrgenesdelafilosofa,Madrid,Ctedra,1989].
- 11 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
hacerlavenir,derivarlaatravsdelalengua,atravsdeunalenguaquefacilitalaruta
haciaFrancia.EstoesloquediceelcancillerdeEnriqueII.Menosdeunsiglomstarde,
nosepodrcomprenderelgestodeDescartessintenerencuentatodaestagenealoga
poltica,inclusoaunquesugestonosereduzcaaella.
Este afn poltico y territorial supone tambin que los agentes de la Corona, lo
mismoquelaspersonasdelacorte,hayanrecibidolainstruccinrequerida.Ahorabien,
aparte de los clrigos, la incultura era general, en particular por no haber aprendido
latn; era necesario, pues, hacer libros en francs para administradores y cortesanos;
habaquecrearloquesellamporprimeravezconClaudedeSeysselunaLicteraturaen
francesco.Eslaprimeraaparicindelapalabraconestaformayconestesentido.Enla
Edad Media se deca letradura [lettrere]. La palabra y el consejo proceden de este
Claude de Seyssel, extraordinario consejero de Luis XII. Traduca para l a Pompeyo.
Adems,entristecidoporlaausenciadeobrastilesenfrancs,tradujomucho(dellatn
ydelgriegoquenoconocayparaelcualsehacaayudar);lohacaparalosnobles
yparaotrosque,segndeca,seaplicanamenudomsquelosnoblesalasciencias.
En 1509, en un prefacio lleno de moral ypoltica, haba planteado como principio que
quienes ignoraban el latn tenan de todos modos que escuchar numerosas cosas
buenasyelevadas,seadelasSagradasEscrituras,deFilosofamoral,deMedicinaode
Historia,yque,portanto,eranecesariaunalicteraturaenfrancesco.15
ElmismoSeysselformulaba,porlodemssinrodeos,laventajapolticaquevea
para la Corona, en Francia y fuera de Francia, de extender el territorio de la lengua
francesa. Laextensin dela lenguaesun buencamino,unbuenmtodo,precisamente,
paraestableceroconfirmarsupodersobrelosterritoriosfrancesesyextranjeros.Seyssel
haba estado en Italia y en el transcurso de sus viajes haba comprendido a la vez un
modelo romano de conquista lingsticomilitaropoltica y la oportunidad que podra
tenerFranciadehacerlomismoparaasegurarselaconquistadeItalia.Enunprlogoa
Justino que haba traducido y ofrecido a Luis XII, da este consejo: Qu hicieron el
pueblo y los prncipes romanos cuando mantenan su monarqua sobre el mundo e
intentaban perpetuarla y hacerla eterna? No encontraron otro medio ms certero y
seguroqueeldeengrandecer,enriquecerysublimarsulengualatina,enloscomienzos
desuimperiobastantepobreyruda,ydespuscomunicarlaalospasesyprovinciasy
pueblosporellosconquistados,juntoconsusleyesromanasinscritasenella.Despus
Seysselexplicacmolosromanossupierondarallatnlaperfeccindelgriegoyanima
al rey a imitar a estos ilustres conquistadores y a enriquecer y engrandecer la
lenguafrancesa.16
15CitadosegnBrunot,op.cit.,pg.29.
16CitadosegnBrunot,op.cit.,pg.30.
- 12 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Sehabrnfijadodepasoenlainsistenciasobreelderechoysobrelaley:elpoder
central est interesado en inscribir las leyes en la lengua nacional dominante. Este
afncoincideydehechoseconfundeconelproyectopropiamentefilosficoocientfico:
reducirlaequivocidaddellenguaje.Elvalordeclaridadydistincinenlainteligencia
delaspalabras,enlaaprehensindelassignificaciones,sersimultneamenteunvalor
jurdico,administrativo,policialy,portanto,polticoyfilosfico.Volveremosaencontrar
este afn en Descartes. Aunque el sentido comn es la cosa mejor compartida del
mundo, y dado que se presume que nadie ignora la ley, tambin es preciso que la
lectura o la inteligencia del texto legal se haga a travs de un medio lingstico
purificadodetodoequvoco,atravsdeunalenguaquenosedividaonosedisperseen
malentendidos.LaordenanzadeVillersCottertsloprecisaensusartculos110y111,
queestipulanque,enadelante,losactosyprocedimientosdejusticiasellevenacaboen
francs:
hLasacepcionesdesujetcomosujeto/sbditoydeassujjetircomosujetar/someterseentrecruzan
enestepasajesujetoentrecorchetes.
Encastellano,sloesposibletraducirunapartedelamultiplicidadsemnticaysintcticageneradaporel
textofrancs.
17Ibd.,pg.30.
- 13 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 14 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
distincin. Estosdiputados,comosesueledecir,tienenqueiraPars.Yestoesloque
pasa,citoaRamusensuGramtica(1572):
Pero este gentil espritu de rey, hacindoles esperar mes tras mes y
comunicndolesatravsdesucancillerquelnohallabaningnplacerenor
hablar otra lengua que la suya, les dio la ocasin de aprender
cuidadosamenteelfrancesco:despusdealgntiempoexpusieronsusquejas
enfrancesco.Entoncesseburlarondeestosoradoresquehabanvenidopara
combatir la lengua francesa, y que, sin embargo, en este combate la haban
aprendido; y por consiguiente haban demostrado que puesto que era tan
asequible a personas como ellos, de edad, sera todava ms fcil para los
jvenes; y que estaba bien que, por ms que el lenguaje halle morada en la
plebe,sinembargo,loshombresmsnotables,queocupanuncargopblico,
tuviesen tambin en el habla, como en el vestir, alguna preeminencia sobre
susinferiores.18
Enunataldisimetraseestableceentoncesloquenisiquierasepuedellamarun
contrato de lengua sino el compartir una lengua donde el sujeto (el sujeto sometido por
unafuerzaquenoesnienprincipionisimplementelingstica,unafuerzaqueconsiste
de entrada en ese poder de facilitar, de trazar, de abrir y de controlar la ruta, el
territorio,elpaisaje,lasvas,lasfronterasylasmarc(h)as,deinscribirallyvigilarsus
propiashuellas)debehablarlalenguadelmsfuerteparahacervalersuderechoy,por
lotanto,paraperderoenajenaraprioriydefactoelderechoquereivindica.Yquedesde
esemomentoyanotienesentido.
Loquesugieroaqunopretendedejarensegundoplanolalenguaolafuerzade
la lengua, ni siquieralaguerra delas lenguasentantoquetal,respecto deuna fuerza
prelingsticaonolingstica,deunaluchaoengeneraldeunarelacinquenoesde
lenguaje(relacinquenoseraforzosamentedeguerrasinotambindeamorodeseo).
No,subrayosolamentequeestarelacindelenguadebeserya,encuantotal,relacin
defuerzadeespaciamiento,cuerpodeescrituraquehayquefacilitar,enelsentidoms
generalymejorreelaboradodeestaspalabras.Sloconestacondicintenemosalguna
posibilidad de comprender lo que pasa, por ejemplo, cuando una lengua se hace
dominante,cuandountomaelpoder,eventualmenteunpoderdeEstado.
Una ordenanza, por supuesto, no ha bastado jams. Las resistencias al acto
jurdicojamshancesado.Sedeberaconsagrarmuchotiempoaanalizarlasentodasu
complejidad,su larga duracin,atravsdetodoslos mbitos, incluida launiversidad,
18Brunot,op.cit.,pg.31.
- 15 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
EstbienhechoqueunPrncipenoconsienta
queseanloshechosdeCristoatodosrelatados
yalcomnlenguajetrasladados?(Cantopopular.1546).19
19CitadosegnBrunot,op.cit.,pgs.2223.
- 16 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
iniciadoresdelalengualiterariafrancesa,ynoporellodejdetomarpartidocontrala
lenguapopularenelcultoyenlasoraciones:
Acabodesugerirqueestahistoriadelalenguafrancesa,comoinstitucinestatal,
habaconocidotresgrandesetapasdramticas.Unaperiodizacinasnopuedeserms
que sumaria y la tengo por tal. Adems, cada una de dichas etapas es lo bastante
originalporsmismacomoparaquelapertenenciadeestosacontecimientosaunasola
ymismahistoria,aunahistoriahomogneadeFranciaodelanicalenguafrancesa,
seamsqueproblemtica.Esteesquemanossirveprovisionalmentepararepararenuna
primera serie de indicios y para preparar as una elaboracin distinta. El examen
preliminar de la primera etapa, el reconocimiento de una primera configuracin a
partir de algunos sntomas indiscutibles, nos permite quizs comenzar a leer este
acontecimiento de apariencia filosfica: Descartes escribe que escribe en francs el
Discurso del mtodo. El alcance filosfico, poltico, jurdico, lingstico, de este gesto
aparece quiz ms claramente en la escena que acabamos de situar, aunque esta si
tuacin sea todava insuficiente y est solamente esbozada. Recprocamente, al
continuar la lectura interna y filosfica del texto de Descartes, tendremos alguna
posibilidadsuplementariadeinterpretarlasapuestasdelosacontecimientoshistricos
que acabamos de evocar brevemente. No es que Descartes hable de ello o nos diga la
verdadalrespecto;digamosquesehabladeelloatravsdesutextoyesoquedapara
quenosotroslotraduzcamosodescifremos.Noenunarelacinconvencionaldetextoa
contexto,delecturainternaalecturaexterna,sinopreparandounaredistribucino
unarecontextualizacin,ladeunsolotexto,loquenoquieredecirdeuntextocontinuoy
homogneo.
Montaigne, Des prires, en Essais, texto establecido y anotado por A. Thibaudet, Paris, Gallimard,
20
Biblioteca de La Pliade, 1950, libro 1, LVI, pgs. 357358 [trad. cast. Montaigne, De las plegarias, en
Ensayoscompletos,Madrid,Iberia,1969,libroI,LVI,pg.2601.
- 17 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
21Unepolitiquedelalangue.Larvolutionfranaiseetlespatois:LenqutedeGrgoire,Paris,Gallimard,1975.
22CitadosegnBrunot,op.cit.,t.IX,1.parte:LaRvolutionetlEmpire,pgs.180181,ydeCerteauy
otros,Unepolitiquedelalangue...,op.cit.,pg.295.
23CitadosegnM.deCerteauyotros,Unepolitiquedelalangue...,op.cit.,pgs.160y300ysigs.
- 18 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 19 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Ysiescriboenfrancs,queeslalenguademipas,ynoenlatn,queesla
demispreceptores,esporqueesperoquequienesslosesirvendesurazn
natural pura y simple juzgarn mejor mis opiniones que quienes slo creen
enlibrosantiguos;yencuantoaaquellosqueunenelsentidocomnconel
estudio, los nicos que deseo como jueces, no sern, estoy seguro, tan
completamentepartidariosdellatnquerechacenescucharmisrazonesporel
hechodequelasexpliqueenlenguavulgar.
24 Oeuvres et Leares. Textos presentados por A. Bridoux, Pars, Gallimard, Biblioteca de la Pliade, 1953,
pg.991.
25 Obras de Descartes publicadas por Charles Adam y Paul Tannery; VI, Discours de la mthode y Essais,
Pars,Vrin,1965,pg.583.
- 20 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
practicanperformativamentelalenguaenlacualseproduceesteoriginal.Hablanesta
lenguayhablandeestalengua.Noobstante,resultaquenaufragan,ensuformayensu
contenido,encuerpoyalmasepodradecir,enelinstantedelatraduccin.Eselpropio
sentido comn: como ven, qu sentido tendra decir en latn hablo francs? O en
decirloyhacerlo,aqumismo,eningls?i
De este modo, cuando un original habla de su lengua hablando su lengua,
preparaunaespeciedesuicidioporlatraduccin,comosedicesuicidioporgasosuicidio
porfuego.Msbiensuicidioporfuego,puestoquesedejadestruircasisindejarrestos,
sinrestosaparenteseneladentrodelcorpus.
Esto dice mucho sobre el estatuto y la funcin de los indicios que podramos
llamarautorreferencialesdeunidiomaengeneral,deundiscursoodeunaescrituraen
surelacinconelidiomalingstico,porejemplo,perotambinensurelacincontoda
idiomaticidad.Elacontecimiento(metalingsticoylingstico)estentoncescondenado
a borrarse en la estructura que traduce. Ahora bien, esta estructura traductora no
comienza,comosaben,conloquesellamatraduccinenelsentidohabitual.Comienza
desde que se instaura cierto tipo de lectura del texto original. Borra pero tambin
recalcaaquelloalocualseresisteaquelloqueseleresiste.Invitaaleerlalenguaensu
propio borrarse: huellas borradas de un camino (odos), de una pista, camino que,
borrando, se borra. La translatio, la traduccin, die bersetzung, es un camino que pasa
porencimaomsalldelcaminodelalengua,siguiendosucamino.
Latraduccinsiguesucamino,aqumismo.
i En este momento, cuando nos vemos obligados, para ser coherentes, a traducir al castellano je parle
franaisyenanglais,nosdamosperfectacuentadeloparadjicodetodatraduccin.
- 21 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
SIHALUGARATRADUCIR
II
LASNOVELASDEDESCARTESOLAECONOMADELASPALABRAS
Dado que, para la deconstruccin, todo texto es un entramado de huellas cuyos espaciamientos y
j
temporizacin producen un movimiento sin referentes privilegiados que instaura los procesos de
significacinyarticulacindellenguaje,elttulonicamentepuedefuncionarcomounaficcinencargada
de nombrar de forma ilcita y violenta la falsa unidad del texto al que supuestamente titula. Para dar
cuentadeestehecho,decimosqueelttuloin/titula.Paraunamejorcomprensindetodalaproblemtica
delttulo,remitimosalpropioDerrida,TitrepreciserenParages,Pars,Galile,1986.
- 22 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 23 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
es una lengua extranjera como cualquier otra. Y esta traduccin al latn no es una
traduccin,almenosenlamedidaenqueunatraduccinsepresentacomotalalremitir,
por contrato, a un original. En este caso se trata menos de hacer derivar o conducir
(como deca aquel texto, al hablar de conducir desde el griego o el latn a estas
marc(h)as...) una lengua original hacia una segunda lengua, que de reconducir hacia lo
quehabradebidoser,enderecho,lalenguaoriginal.Enunasituacinconsideradanormal
y normativa, haba lugar a que los libros de ciencia, de derecho y de filosofa fuesen
escritos en latn. Por qu Descartes ha consentido una traduccin al latn, una lengua
muerta? Dnde se ha visto jams que haya lugar a traducir una lengua viva a una
lenguamuerta,aunalenguaqueyanadiehable?Latraduccinesaqudeescritura,de
palabraposibleaescritura.SiDescartescedi,fueenprimertrminoanteunaley,una
norma, un contrato social an entonces dominante en ciertos medios: se deba, en
principio,escribirenlatnlostextosparaloscualesysteeraelcasodelafilosofa
elfrancsnopodaresultarsinounalenguavulgarizadora.Ysiporazar,pordigresino
inclusoportransgresin,sesimulabacomenzarporlalenguavulgar,sisecomenzaba,en
suma, por la traduccin, haba lugar a volver rpidamente a la lengua original,
supuestamente normal, que deba seguir siendo el latn. La versin latina no es, pues,
sino una restitucin, una llamada o una vuelta al orden. Slo esto explica las
explicaciones embarazosas, y hasta las justificaciones inquietas de Descartes en la
versinfrancesa.
Aqucabendosobservacionesdeordenmuydiferente:
kUnanlisissuperficialdeentravailnospuedellevarasutraduccinpordepartooexpresinmso
menosequivalente.Sinembargo,aqu,eltravailderridianonoremitetantoaltrabajodelpartocomo
al trabajo del duelo [Trauerarbeit], que se cierra con una incorporacin revividorasobrecogedora.
VaseFreud,LaafliccinylamelancolaenElmalestarenlacultura,Madrid,Alianza,1984,pgs.214y
sigs.;Derrida,Glass,Pars,Galile,1974ySurvivreenParages,ed.cit.
- 24 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
2. Alhablarderestitucin,nomereferaaunaestructuravirtualyoculta.Dehecho,
engranmedida,loquehaydediscursodelmtodoenlaobraquellevaestettuloselee
tambincomolatraduccinfrancesadelasRegulaeaddirectionemingenii,26textoescrito
enlatn,ochoaosantesdelDiscurso:originalenciertamaneraoculto,yaquenofuepu
blicadoenvidadelautor,aunquecirculfueradeFrancia.SesabequeLeibnizlohaba
ledo. Las Regulae podran ser, en latn y precisamente avant la lettre, una Dissertatio de
Methodo. Abundan en ellas la palabra mtodo y el vocabulario vitico; se trata
tambin de reglas: preceptos tcnicos y ticos, deontologa del conocimiento o de la
investigacin,enlabsquedadelaverdad(comodicetambinelttulodelaReglaIV).
Reglas: la palabra expresa bien lo que ha lugar a hacer, de forma regular, recurrente,
repetitiva y, por tanto, formalizable, para conducir y conducirse bien en la va del
conocimiento cuando se requiere dirigir precisamente el propio espritu, dirigirse,
conducirlorectamente(recte)porelbuencamino,enladireccincorrecta,aladireccin
correcta.Untratadoenlatnhabrprecedidopues,casiensecreto,aldiscursofrancs,
quedesdeentoncessemeja,enunapartepordeterminar,unatraduccinvulgarizadora,
un itinerario que traduce. En cuanto al mtodo y a la cartografa del camino, el motivo
del camino (prefiero motivo a figura o a metfora por razones que explico o
explicar en otro lugar y porque motivo al menos conserva la indicacin de movi
miento:comometfora,dirnustedes,perosinotrospresupuestosretricos),nodir
aqusobreellomsqueunaspocaspalabras,reservandodesarrollosmsextensospara
lasdiscusionesylassesionesdeseminario.Elmotivodelcamino,delava,es,como
saben, ya determinante en las Regulae. Este texto inacabado tuvo tambin por estos
avatares un destino vitico: vuelve de su viaje, con otros papeles, en un cofre
encontradoenelfondodelSena.ElbarcoquelostraadeRouenaParszozobr.Hubo
l Tanto Trauerarbeit (vase nota anterior), como Bahnung [facilitacin] o transferencia (vase
ttulo),son,aqu,nocionesfreudianasendeconstruccin.
26Descartes,Reglasparaladireccindelespritu,Madrid,Alianza,1989.
- 25 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
quetenderlasRegulaeparasecarlas,loque,diceelbigrafoBaillet,nopudohacersesin
muchaconfusin,sobretodoenmanosdecriadosqueenabsolutotenanlainteligencia
de su amo para manejarlos y conservar su orden y composicin.27 El orden de las
razonessuponelainteligenciadelamo.mClerselier,embajadordeFranciaenEstocolmo,
amigo de Descartes, heredero suyo al menos de sus papeles, haba clasificado las
Regulaeentrelostextoscuyapublicacinnourga:sindudaporque,inacabadoyescrito
tambinenlatn,dichotextotenapocasposibilidadesdeinteresaraesegranpblico
alqueClerselierhubieradeseadodaraconoceraDescartes.EnsuPrefacioaltomoIIde
lasCartas,hace,enefecto,notar:Loslibrerosmehanaseguradoqueelgrannmerode
CartasLatinasquehabaenelprimervolumenhabasidocausadequevariaspersonas,
quenotienenningnuncomercioconestalengua,nolohubierancomprado,eincluso
haban hecho creer a algunos que lo mejor del libro les haba sido ocultado.28 Como
hoy, tambin entonces el librero sealaba que los libros de filosofa escritos en cierta
lengua no son muy solicitados. Para vender, es preciso cambiar de lengua, regular el
discurso en funcin de la capacidad de lectura del mayor nmero posible de
compradores. Y esta separacin entre lenguaje ordinario y lengua difcil (esotrica o
formalizada) puede ser mayor en el interior de una misma lengua que entre dos
idiomas. Apenas hay necesidad de hacer transposicin alguna para percibir la
actualidaddelproblema:pedaggico,acadmico,editorial,econmico,poltico.
Alescribirenlenguavulgar,Descartesquerafacilitarelaccesoalafacilidad(tema
del que hablaremos en el transcurso del seminario), evitar el desvo a travs del saber
archivadoenlosantiguoslibros.Tenaentoncesencuentalafragilidadfilosficadelos
espritusdbiles,yloexplica,nosinciertoembarazo,enunacartaaSilhon(filsofoy
secretariodeMazarino).Sucarta(marzode1637)29comienzapordecirquehaquerido
hacerlasrazonesfcilesparatodoelmundo:Confiesoquehayungrandefectoenel
escrito que habis visto, tal como lo recalcis, y queno he desarrollado lo bastante las
razonesporlascualespiensoprobarquenohaynadaenelmundoquesea,desuyo[y
porlotanto,nadamsfcil],msevidentenimsciertoquelaexistenciadeDiosydel
almahumana,parahacerlasfcilesparatodoelmundo[lacursivaesma].Peronome he
atrevidoaintentarlo,porcuantomehubierasidoprecisoexplicarcondetallelasrazones
demspesodelosescpticos[...].Losespritusdbilesalosquesedirigeenfrancs
no estn suficientemente pertrechados por la escuela, ni avezados en la disciplina
filosfica.Descartestienemiedo:cedernalosargumentosdelosescpticos,delosque
27AdrienBaillet,LaviedeMonsieurDescartes,1691,reimpresin,Ginebra,Starkine,1970,pg.428.
m Matre:estentadormantenermaestro,peroaquprimalarelacinconloscriados.
28 Lettres de M. Descartes. O sont expliques plusieurs difficults touchant ses autres ouvrages, t. II, Paris,
CharlesAngot,1659,prefacio.
29OeuvresetLettres,op.cit.,pg.962.30.Ibd.,pgs.962963.
- 26 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
yoharunusotansloretrico,metdicoyprovisional.Comosondbiles,nosabrnir
o volver a lo ms fcil, a la evidencia de las ideas claras y distintas, al cogito, a la luz
naturaldelapuraraznapartirdelacualsepruebalaexistenciadeDios,etc.Vana
dejarse impresionar por la duda escptica, argumento de escuela recientemente
aprendido,sealzarunabarreraensurutahacialomsfcil,esanoruta,esepuntode
partidaenunomismoqueesunaevidenciaintuitiva.Paradojaestratgica,quesedebea
la situacin histrica y lingstica: al escribir en francs para facilitar las cosas a los
espritus dbiles (insuficientemente escolarizados o escolastizados), no puede ir con
tanta seguridad hacia lo ms fcil y lo ms cierto, valor absoluto de esta metodologa
filosfica.Msadelante:[...]Perotemqueestaintroduccin[queacabadereconstruir],
quehubieraparecidoalprincipioquererintroducirlaopinindelosescpticos,turbase
losespritusmsdbiles,principalmenteporescribiryoenlenguavulgar[...].30
Al decidirsea escribirenlenguavulgar paradirigirse ms fcilmente conella a
una razn natural, que la escuela y los libros antiguos an no han ofuscado ni
ensombrecido, y que la dogmtica, intolerante con la duda, an no ha impresionado,
Descartes se halla obligado a una cierta facilidad, en el mal sentido de la palabra.
Facilidadqueperjudicaelaccesoalabuenafacilidad.Laculpanoesnidelalengua
vulgar ni de la debilidad de los espritus, de su imbecilidad natural, propia de
espritusnoadiestrados.Laculpaesinstitucional,imputablealaescuelayalatradicin.
Dbilesydesprevenidos,esosespritusvrgenesquenoentiendensinoelfrancs,vana
dejarse intimidar por la duda escptica: argumento de escuela, archivado, tipificado,
ritual.Y,sinembargo,elordendebeliberarelespritudelsensualismo,deldogmatismo
espontneoqueimpidedudardelascertezassensibles.Esteordenrequiereelpasajepor
ladudaescptica,almenosporsuesquemaargumentativo,porsulenguaysuretrica,
afindetransformarladudaescpticaendudametdica.Ahorabien,estalenguayesta
retricadeladudaescpticaestnligadashistricamentealalenguadelaescuelayal
latn.Descartesteme,entonces,losefectosparadjicosyperniciososdeesteordensobre
los espritus dbiles que lo reciben, fuera de contexto, en su propia lengua materna.
Debepuesconformarseconestamalafacilidad.Eldestinatariodeestacarta,Silhon,no
pertenece a la sociedad de los espritus dbiles sino a la de lossabios queDescartes
deseacomo[sus]jueces.Nosedejarconfundirporlalenguavulgar:Yencuantoa
Vos, seor, y a vuestros semejantes, que son los ms inteligentes, confo en que, si se
tomannosolamenteeltrabajodeleer,sinotambineldemeditarporordenlasmismas
cosasquedigoyohabermeditado,detenindoseeltiemposuficientesobrecadapunto,
paraversimeheequivocadoono,sacarndeellolasmismasconclusionesqueyo[...]
[lacursivaesma].
30Ibd..,pgs.962963.
- 27 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Siempre la misma estrategia: dos pblicos, dos destinos, dos discursos, incluso dos
lenguas,parallegaralmayornmeroposibledelectoresyformarelmayornmerode
filsofosenlabuenafacilidad.Notodoelmundopuedecomprendertodo,enespecial
las mujeres, pero hagamos algo para que al menos ellas puedan entender algo. Para
comprenderbien,anuestravez,estaalusinalas mujeresfilsofasya las mujeres no
sabias de la poca, a aquellas que querran entender algo de la filosofa reservada
comolaescuelaaloshombres,habraqueentrarenunanlisisprolongadoydifcil:
sobrelasituacindelasmujeresenlapoca,segnlasclasessociales,surelacinconla
educacin, las premisas de los movimientos feministas, etc. No pudiendo acometer
aquesteanlisis,debonoobstanteanotarqueunatalinvestigacinseraporprincipio
insuficiente si no integrase, dejndose tambin marcar por ella, la problemtica
31Ibd.,pg.991.
- 28 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
cartesiana de la razn natural (es decir: universal) y de sus relaciones con la lengua,
cultaovulgar.Estainvestigacinserainclusoinsuficientesinointegraseesteinmenso
problemadelatraduccin,delque,comoelacontecimientodelDiscursodelmtodo,nose
deja disociar. La complejidad embarazosa y retorcida de la estrategia cartesiana sera
proporcionalaladeunaestrategiafeminista:Deben,lasmujeresaprenderellatny
formarse en la escolstica para apropiarse de la autoridad filosfica y el poder
masculino, con los riesgos paradjicos que conlleva tal apropiacin? Deben, por el
contrario, reivindicar que se hable el saber, la filosofa, el derecho, la medicina en
particular,enlalenguamaterna?Yaconocenelasunto:estlejosdelimitarsealoque
nuestrasescuelasnosdejanleerdelatravsdeLasmujeressabiasoLaspreciosasridculas
deMolire.
Descartesquisohablaralasmujeresydecirlesenesencia:hayunaraznnatural,el
sentido comn es la cosa mejor repartida del mundo, debe hablarse en una lengua
accesible a todos. Este movimiento va, a buen seguro, contra toda exclusin de las
mujeres.Puedeinclusopensarseque,porhaberescapadoalospreceptores,allatnya
la escuela, las mujeres podran estar ms vrgenes y, por tanto, ser ms aptas para
aceptar lo ms fcil, lo ms intuitivo, lo ms filosfico. El precio a pagar por este
progresooporesteprocesoserasiempreelmismo:dilucindeladiferenciasexual
enyporlafilosofa.Elorden,elcaminorectoyesencial,elquevadelomenosfcilalo
ms fcil, sera un orden inteligible, por tanto asexuado, sin cuerpo. Los pasajes
obligados, en el orden de las demostraciones (la duda sobre las cosas sensibles, el yo
pienso,yoexisto,Diosexiste,etc.),sonsexualmenteneutrosoindiferentes.Elcogito,tanto
alpensarsecomoalenunciarse,enlagramticadesufrase,serefiereaunsujetoqueno
tiene ninguna marca sexual, puesto que es una res cogitans y no un cuerpo. Como
siempre,estaneutralizacinproduceefectosambiguos.Permiteelaccesodelasmujeres
aunacomunidaduniversalyalafilosofa(loquepuedeconsiderarseunprogreso),pero
al precio de una neutralizacin de la diferencia sexual, relegada al mbito del cuerpo,
inesencialalactodelcogito,alaintuicin,alarazn,alaluznatural,etc.Lasubjetividad
del sujeto que se funda entonces en el gesto cartesiano quedara, para el cuerpo o la
lengua,sexualmenteindiferenciada.Yquiznobaste,comoheintentadosugerirenotro
lugar,32 deconstruir el sujeto cartesiano y proponer una analtica del Dasein para no
reproducirestaneutralizacin.
Descartes era nada menos que un revolucionario al hablar de forma tal que
hastalasmujerespudieranentenderalgo.Sigueunamarcadatendenciadelapoca,
nacidaen unciertomedioanterioralydesarrolladaampliamenteasualrededor.La
32VaseGeschlecht,diffrencesexuelle,diffrenceontologiqueenCahiersdelHerne:AlartinHeidegger.
CompiladoporM.Haar,Pars.1983,pgs.419ysigs.RecogidoenJacquesDerrida,Psych.Inventionsde
lautre,Pars,Galile,1987,pgs.395ysigs.
- 29 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
reaccin contra el latn, sentido como una lengua pedante, incluso brbara, es viva:
resultadescorts,casidemalaeducacin,recurriralenciertassituaciones,enlasque
hayquedisculparseporello.Elmovimientonodejadeacentuarse,yalgunosdecenios
ms tarde, el padre Bouhours, escenifica, en sus Dudas sobrela lengua francesa (1674), a
gentes de mundo que se preguntan si hay que utilizar la palabra inamissibilit, que
esunpocolatinaysuenaanalabarbariedelaescuela.Param,interrumpiel
seor Caballero, que no la creo francesa; a lo sumo, no es ms que una extranjera
vestida a la francesa, aadi riendo. Como no la entiendo en absoluto, aadi la
seoraMarquesa,osaseguroquenomesermuypenosoprescindirdeella[...].33
Enestecombateafavordelalenguafrancesayencontradellatnodelaescuela,
elpuestodelamujeresesencial,almenosenciertosambientessocialesy,antetodoen
lacorte.Comonoselehaenseadoellatnyladisciplinadelaescuela,seconsideraque
lamujertieneunamejorrelacinconlalenguamaterna,unmejorsentidodelalengua.
Es, en suma, el verdadero guardin de la lengua vulgar. Vase a Vaugelas y sus
Observaciones sobre la lengua francesa.34 Haba escrito que el buen uso es la manera de
hablardelapartemssanadelacorte,deacuerdoconlamaneradeescribirdelaparte
ms sana de los autores de la poca. Ahora bien, este gran fustigador de la lengua
insista tambin en el hecho de que de esta lite normativa formaban parte tanto las
mujeres como los hombres. Incluso aada: [...] en las dudas sobre la lengua de
ordinario es mejor consultar a las mujeres que a los hombres, y a los que nada han
estudiado,mejorquealosmuyversadosenlaslenguasgriegaylatina.
Deseoso de poner la lengua al servicio de la razn natural o de la luz natural,
Descartesnopodasinembargoabogar,puraysimplemente,porunalenguamaterna,
aunquefueselasuya.Debatambinreclamarunalenguauniversal.Lohizo.Peropara
interesarnosenestadimensinconectadaasupensamientosobrelalengua,necesitamos
alavezvolverhaciaatrs,comosevolverasobrelaspremisas,yaceptarunaespeciede
discontinuidad en nuestro recorrido. Es inevitable en un tiempo tan corto (dos
conferencias sobre problemas tan ricos y textos tan entrelazados). No hacemos sino
situar seales preliminares, e intentaremos, en el transcurso del seminario, en las
sesionesdetrabajo,reconstruirciertacontinuidad.
Necesito tambin un hilo conductor para esta nueva etapa en la lectura de
Descartes. Quiz para cumplir con el contrato de este seminario, que deba tratar
tambindeliteraryandpoeticlanguageaslinkedtotheproblemoftheirtranslation,
elegirlanovela,lapalabranovelacomohiloconductor.
33Doutessurlalanguefranaise,reimpresoen1971,Brighton,BibliotecadelaUniversidaddeSussex,pg.
27.
34Remarquessurlalanguefranaise,citadosegnBrunot,op.cit.,t.III,primeraparte,Laformationdela
langueclassique,16001660,pgs.46ysigs.
- 30 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Ahora bien, sostengo que esta lengua es posible, y que puede hallarse la
ciencia de la que depende, por medio de la cual los campesinos podran
juzgar mejor acerca de la verdad de las cosas de lo que lo hacen ahora los
filsofos. Pero no esperis verla jams en uso; esto presupone grandes
cambios en el orden de las cosas, y sera preciso que el mundo, todo l, no
fuesesinounparasoterrenal,loquenopuedeproponersemsqueenelpas
delasnovelas.[Lacursivaesma.]
Hubierayoaadidounapalabradeadvertenciaenlotocantealamanera
de leer este libro, y es que quisiera yo que se lo recorriese en primer lugar
todoenterotalcomoaunanovela,sinforzarmucholaatencinnidetenerse
enlasdificultadesquepuedanenlencontrarse,afinsolamentedeconocer
engeneralqumateriassonlasquehetratado.36[...]
Trasdelocualrecomienda,comosaben,leerellibrotresveces.
Lapalabranovelanotieneelmismovalorenlosdoscontextos.EnlaCarta,se
tratadeunaobradeimaginacin,ladescripcinfabulosadeunpasirreal,unparaso
ficticio.ElPrefaciohacehincapi,porsuparte,enunmododelectura:leerunanovela
es abandonarse a una historia, seguir el curso de una narracin sin meditar, sin
reflexionar,sinvolverhaciaatrs.Apesardeestasdiferenciasdeinflexinodeacento,
laalusinalanovelatocaenamboscasoselorden,eldeexposicinoeldelecturaenlos
Principios,elordendelascosasquedeberasercambiadoyquenosepuedecambiarenla
35OeuvresetLettres,op.cit.,pg.915.
36Lacursivaesma[Ibd.,pg.564].
- 31 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Carta(seraprecisoqueelmundo,todol,nofuerasinounparasoterrenal,loqueno
puedeproponersemsqueenelpasdelasnovelas).
Lanovelanoseconfundeconlafbula;implicalofabuloso,peronosereducea
ello. Les remito aqu al captulo del admirable libro de JeanLuc Nancy, Mundus est
fabula.37Insistir,pormiparte,sobreloque,enlanovela,noessimplementefbula.
La fbula tiene, sin duda, algunos rasgos comunes con la novela. Recuerden el
principiodelDiscurso:Peroalnoproponeresteescritosinocomounahistoria,o,sise
prefiere, como una fbula en la que, junto a los ejemplos que podran ser seguidos se
encontrarntalvezotrosmuchosquehabrraznparanoseguir[...].38Lafbulaesun
relato cuya verdad fctica no es preciso acreditar. Pero puede tener la significacin
ejemplar de una verdad: Me quedan an muchas otras cosas que explicar aqu y
aadircongustoalgunasrazonesparaquemisopinionesseanmsverosmiles.Peroa
findequelaextensindeestediscursoosseamenosfastidiosa,quierocubrirunaparte
de l con la invencin de una fbula a cuyo travs espero que la verdad no dejar de
aparecersuficientementeyquenohabrastamenosgratadesercontempladaquesila
expusieracompletamentedesnuda.39
La fbula, ficcin que permite a la esencia aparecer, lleva consigo la verdad, la
exhibeolamanifiestademaneraatractiva.Hacequesedeseelaverdad.Lanovelaevita
tambinelaburrimiento,perolaidentidadsedetieneah.PorqueDescartes,enlosotros
usosdelapalabranovela,noparecereconocerleestevalordeverdad:
37JeanLucNancy,Egosum,Pars,Flammarion,1979.pgs.95ysigs.
38Discursodelmtodo,op.cit.,pg.71.
39Oeuvresphilosophiques,t.I,ed.Alqui,pgs342ysigs.
- 32 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
elocuencia, y amaba la poesa, mas pensaba que una y otra eran dones del
espritumsquefrutosdelestudio.40
Nosaproximamosdeestemodoalafilosofadelalenguaodellenguajequese
anunciaba en la carta de 1629 a Mersenne. Descartes termin por proponer lo que
llamarunalenguaposibleimposible,laposibilidaddeunalenguaimposible:Sostengo
queestalenguaesposible,...peronoesperisverlajamsenuso;esopresuponegrandes
cambios enelordendelas cosasyhara faltaqueelmundo,todo l,no fuerasino un
parasoterrenal,loquenopuedeproponersemsqueenelpasdelasnovelas.
Elpasdelasnovelastendraunarelacinesencialconloposibleimposiblede
lalengua,msbiendeunalenguafilosficauniversal,algoascomounaTorredeBabel
terminada.ConsidreseesecuentodeKafka,Elescudodelaciudad.41Estaficcinsobreel
tema de la Torre de Babel se encuentra en irnica consonancia con una temtica, una
tpica y una retrica cartesianas: el recurso a la figura de una ciudad que hay que
construirdesdesuscimientosylevantarhastalomsalto(Discurso,2.parteypassim),
este movimiento ascensional, estas escaleras, todo ello, designa la empresa filosfica
como edificacin sistemtica, pero indefinidamente diferida, de generacin en
generacin:Alprincipio,diceKafka,cuandosecomenzaconstruirlaTorredeBabel,
todofuebastantebien[...]alasegundaotercerageneracin,sereconocilainanidadde
construir una torre que tocara el cielo, pero se haban creado demasiados lazos en ese
momentocomoparaqueseabandonaselaciudad.42(LaciudadesPraga,parece,tiene
unpuoensuescudo,ycreoqueDescartesestuvoall.)Estaarquitectnicanopuede
disociarsedeunaciertalingstica.
Cuando responde a Mersenne, que acaba de informarle del proyecto de nueva
lenguapropuestoporuntalHardy,DescarteshaescritoyalasRegulae...Haforjadoyael
proyectodeunaespeciedecaractersticauniversalconformadaalasmathesisuniversalis
delaReglaIV.Enestecontexto,lamatemticaeslacienciageneralqueexplicatodolo
queesposibleinvestigarapropsitodelordenylamedida.Estambindeunatradicin
platnica, posplatnica algo ms tarde (Espeusipo) y presentada en la Metafsica de
Aristteles(E,1026a2627yK1061b19,porejemplo):matemticacomocienciacomn
yuniversal,sinobjetoparticular.ParaDescartes,eslacienciamsnecesariaymsfcil.
Elmotivodelafacilidadseencuentraallesencialmenteinvolucrado.Yelproyectode
caractersticaque,esbozndoseenlasRegulae,seenunciaenlaCartaaMersennelleva
consigo toda la axiomtica de la facilidad, del poder tcnico, de la facultad, que
seguimosporotraparteeneltranscursodeesteseminario;reglaIV:
40Discursodelmtodo,op.cit.,pgs.72y73.
41Obrascompletas,Barcelona,Edicomunicacin,1988,tomoIV,pgs.12831284.
42Ibd.,pg.551,traduccinligeramentemodificada.
- 33 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
43 Descartes,Reglasparaladireccindelespritu,op.cit.,pgs.8596.
- 34 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
laberinto(hablaremos,fueradeestasesin,delmtodoydellaberintoenDescartes,de
suhilodeAriadna).
Decimosquelainvestigacinvadelaspalabrasalascosas,siemprequela
dificultadresideenlaoscuridaddelaexpresin:aestegruponopertenecen
slolosenigmasensutotalidad,comoeldelaEsfingeapropsitodelanimal
quetienealprincipiocuatropies,luegodos,yalfinaltrespies[...J,peroan
esms,enlamayorpartedelascuestionesquelevantancontroversiasentre
losdoctos,escasisiempredeunacuestindepalabrasdeloquesetrata[...J.
Estas cuestiones de palabras se presentan tan frecuentemente que si los
filsofos se entendieran siempre sobre el sentido de los trminos, veramos
desaparecercasitodaslascontroversias.44
PrudenciadeDescartes:dicecasisiempreylamayorpartedelascuestiones.
Unaeconoma,unprincipiodeeconomagua,desdelasRegulae,tantolafacilidad
de la mathesis como la facilidad de una lengua sin equvoco, incluso, ms all de la
lengua, de un sistema de notaciones que economizara muchas palabras puesto que
staspuedenseroscuras.EconomizarpalabrasesunaexpresindelareglaXIV.Cmo
designarloquenorequierelaatencininmediatadelesprituaunsiendonecesariopara
llegaraunaconclusin?Cmoserviralamemoriasinlosriesgosquesudebilidadnos
hace correr? Es preciso utilizar signos concisos (per brevissimas notas), siempre por
economa. Siendo la memoria lbil, hay que ahorrarle esfuerzos: el ars,
oportunamente (aptissime), ha inventado el uso de la escritura (scribendi usum).
Confiando al papel, a la Carta (in charta), estas notaciones econmicas, liberamos el
pensamiento a sumovimiento propio. Precaucin a tomar: reservar cada vez un signo
nico y arbitrario para cada unidad, para cada uno, elemento atmico por elemento
atmico. Todo lo que habr que considerar como uno para resolver una dificultad
designmosloporunsignonico.steserconstruido,fingido,inventado,arbitrario;de
ah el recurso a una cierta ficcin fabuladora, si no novelesca, en la invencin de esta
escritura de artificio: Per unicam notam designabimus, quae fingi potest ad libitum.
Despus de haber dado algunos ejemplos (letras del alfabeto y cifras), Descartes
prosigue: Mediante este sistema, no solamente economizaremos un gran nmero de
palabras,sino,loqueesms,yestoesloprincipal,haremosexplcitoslostrminosdela
dificultad en una forma tan pura y escueta que, sin que nada til sea omitido, no se
encontrar tampoco nada superfluo que nos haga correr el riesgo de acaparar
intilmentelacapacidaddelespritucuandotengaqueabarcarvariascosasalavez.45
44Ibd.,pg.137.
45Ibd.,pg.156.
- 35 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
46Vase,J,Derrida,LapharmaciedePlatn,enLadissmination,Pars,Seuil,1972,pgs.69ysigs,[trad.
cast.J.Derrida,lafarmaciadePlatn,enLadiseminacin,Madrid,Fundamentos,1975,pgs.104ysigs.]
47OeuvresetLettres,op.cit.,pg.911.
48Ibd.,pg.911.
- 36 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
mantequilla].
- 37 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
49Pg.912.
- 38 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 39 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
todaslaslenguas.Amenosque,tambinaqu,elrecursoalaescriturasealasolucin,y
es en elcursode estaargumentacindondeDescartes reconocela nica utilidadde la
invencin: la posibilidad de una caracterstica universal, la impresin de un gran
diccionario en todas las lenguas con caracteres comunes para cada palabra primitiva.
Llamaramos a estos caracteres, corriente o confusamente, ideogrficos, pero
Descartesnosesirvedeestapalabra.Nodesignaransonidososlabassinoconceptos,
unidadessemnticas.Elejemplodeestaescrituraideogrficaestambinelamor:Toda
la utilidad, pues, que veo que puede lograrse con esta invencin es utilidad para la
escritura,asaber:quehicieraimprimirungrandiccionarioentodaslaslenguasenlas
cualesquisieraserentendido,ypusieracaracterescomunesparacadapalabraprimitiva,
querespondieraalsentido,ynoalasslabas,comounmismocarcterparaamar,amare
yphilein;ylosquetuvieranestediccionarioysupieransugramtica,podran,buscando
todos estos caracteres uno despus de otro, interpretar en su lengua lo que estuviere
escrito.
Descartes se mantiene prudente. Sin excluir la hiptesis de un desciframiento
insuficienteporsuparte(lainvencinesensmismauntextopordescribiryDescartes
slo dispone de l por mediacin de una carta, de una interpretacin que hay que
interpretar), teme todava que esta nueva tcnica no sea til ms que para leer
misteriosyrevelaciones,resultandodemasiadotoscaparaotrosusos.Estaalusinalos
misteriosyrevelacionesapuntaatodaunaactividadefervescentedelapocaentornoa
nuevas escrituras secretas. No pudiendo extenderme aqu sobre ello, me permito
remitirlesalasreferenciasquehagoenDelaGramatologa.50
Msalldeestacrtica,culeslacontrapropuestacartesiana?Setratara,pues,
deunmtodoparainstituirlaspalabrasprimitivasyloscaracterescorrespondientes.De
loquesetrataaquesclaramentedeinstitucin,enelsentidomsestricto.Estemtodo,
inteligencia artificial, mquina de traducir, a la vez lenguaje y escritura, se podra
ensearenpocotiempo.Sumecanismoesencial,sunovedad,suuniversalidad,ascomo
su facilidad econmica, es el principio del orden, el medio del orden. Una
determinacinmsdelodos,delcaminoydelpasaje.Setratadeelordenentretodoslos
pensamientos que pueden entrar en el espritu humano. El orden y la estructura de
estas marcas (lingsticas y grficas) estaran fundados en el orden del sentido y del
pensamiento.Esunordenuniversalysimplegarantizadoaqutambinporlaanaloga
conlastemticas,singularmenteconlaaritmtica.Pues,delamismaforma,hayuno
[unorden]naturalmenteestablecidoentrelosnmeros;ycomopuedeaprenderseenun
da a nombrar todos los nmeros hasta el infinito, y a escribirlos en una lengua
desconocida,constituyendoentodocasounainfinidaddepalabrasdiferentes,sepodra
JacquesDerrida,Delagramrnatologie,Pars,Minuit,1967,cap.2[trad.cast.J.Derrida,DelaGramatologa,
50
Mxico,SigloXXI,1984,cap.21.
- 40 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
hacerlomismocontodaslasdemspalabrasnecesariasparaexpresarelrestodecosas
quesehallanenelespritudeloshombres.Siestoseencontrara,nodudoenabsoluto
que esta lengua se extendera rpidamente por el mundo; pues hay muchos que
emplearandebuengradocincooseisdasparapoderhacerseentenderportodoslos
hombres.51
Hardynopensenello,nocomenz,comofilsofo,porpensarelorden,segnel
orden,laverdaderarelacindedependenciaentreestalenguanuevaylaverdadera
filosofa, la nica que permite enumerar todos los pensamientos de los hombres,
distinguirlos en su claridad y simplicidad. Tal sera el nico arcanum, el secreto del
mtodoydelalengua,elsecretoparaadquirirlabuenaciencia.
Ahorabien,despusdehaberalabadonoslolaposibilidaddeestalengua,ysu
necesidad, sino sobre todo su facilidad, he aqu que Descartes llega, rpida y
catastrficamente,alaconclusindequetodoelloesimpracticable.Conclusin,pues:
Ysialguienhubieraexplicadoculessonlasideassimplesqueestnenla
imaginacin de los hombres, de las que se compone todo lo que piensan, y
estofuerarecibidoportodoelmundo,meatreveraaesperaracontinuacin
unalenguauniversalmuyfcildeaprender,depronunciarydeescribir,y,lo
queesloprincipal,queayudaraaljuicio,representndoletandistintamente
todaslascosas,queleseracasiimposibleequivocarse;muyalcontrario,las
palabrasquehemosaprendidocasinotienensinosignificacionesconfusas,a
lascualeselespritudeloshombresestacostumbradodesdemuyantiguo,y
staeslacausadequenoentiendacasinadademaneraperfecta.
Ahorabien,sostengoqueestalenguaesposible,yquepuedeencontrarse
la ciencia de la que depende, por medio de la cual los campesinos podran
juzgardelaverdaddelascosasmejordeloquelohacenahoralosfilsofos.
Peronoesperisverlajamsenuso;esopresuponegrandescambiosenelor
den de las cosas, y sera necesario que el mundo, todo l, no fuera sino un
parasoterrenal,loqueslopuedeproponerseenelpasdelasnovelas.52
- 41 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
propiamentenombrado,sostienetodalalgicadeestacarta.Ysobretodoladelacarta
siguiente (a Mersenne, el 18 de diciembre de 1629), que distingue entre dos clases de
universalidades semiticas: por un lado, la de un lenguaje absolutamente natural; por
otro, la de un cdigo totalmente artificial y construido de modo arbitrario. In
mediatamente o no, ambos son universalmente inteligibles. La oposicin de la
naturaleza y del arte, de physis y tekhn, regula an esta semitica. Las voces que se
lanzan,gritandooriendo,sonsimilaresentodaslaslenguas.Perocuandoveoelcieloo
latierra,estonomeobligaenabsolutoanombrarlasdeunaformaantesquedeotra;y
creo que sera as aunque tuviramos la justicia original.53 La diferencia de estructura
entreellenguajeabsolutamentenatural(quehayquedistinguirdelalenguanatural)
yellenguajeabsolutamenteartificialpermaneceinfranqueable.Ycomolalenguallama
danatural,hechadepalabrasynombres,estfundadaenloarbitrariodelsigno,no
ser jams natural, con esta naturalidad del grito o de la risa que traspasa, segn
Descartes,todaslasfronterasnacionales.
La lengua natural se sita entre las dos universalidades. Ahora bien, los
campesinos, tanto como los filsofos reales (distintos del filsofo de la verdadera
filosofa), hablan esta lengua natural. Son, pues, al menos igual de receptivos a esta
nuevalenguaracional,pormediodelacualpodranjuzgardelaverdaddelascosas
mejordeloquelohacenahoralosfilsofos.Notienenprevencionesniestnmaleados
por falsos saberes ni por una falsa idea de la ciencia. Sin embargo, campesinos y
filsofosdehoydayselespodraaadirlosespritusdbilesylasmujerestienen
en comn, con esta lengua natural, una especie de hbito conservador. Rechazarn
siempre cambiar el orden de las cosas ante la apelacin al orden de los pensamientos.
Rechazarn el paraso terrenal o el pas de las novelas. Se tiene el sentimiento de que
estemalordendelascosascorrespondealafatalidaddeunacada.Unpecadooriginal
noshabraexpulsadodelparasoeimpuestoestalenguanaturalqueyanoespuramente
naturalytampocosernuncapuramenteartificial.Lanovela,elpasdelasnovelas,sera
la lengua del paraso antes de la cada: mito de una lengua pura in illo tempore,
puramente natural o puramente artificial. Y esto volvera a ser lo mismo. La lengua
paradisaca y la lengua del mtodo tendran en comn la transparencia universal. No
habrayanisiquieraquedesearelmtodo.
Entre las dos, est el mtodo por construir y est la historia. La historia no se
escribe como una novela, la novela no cuenta una historia verdadera. La imaginacin
filosfica tiene ms afinidad con la racionalidad pura, suea con una lengua pura: la
verdaderafilosofa.
53Descartes,Oeuvresphilosophiques,t.I,op.cit.,ed.Alqui,pg.234.
- 42 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Vase Roger Dragonetti, La vie de la lettre au Moyen Age, Pars, Seuil, 1980 (vase especialmente el
54
captuloRetricaynovela).
- 43 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
CTEDRAVACANTE:CENSURA,MAESTRAYMAGISTRALIDAD*
- 44 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
55ImmanuelKant,LeConflictdesFacults,trad.J.Gibelin,Pars,LibrairiephilosophiqueJ.Vrin,1973[trad.
cast.Kant,Elconflictodelasfacultades,BuenosAires,Losada,1963].
56ImmanuelKant,LaReligindentrodeloslmitesdelameraRazn,Madrid,Alianza,1969.
57VaseestetextoymiartculoMochlos,ouleconflitdesfacults,Philosophie,n.2,abrilde1984,pgs.
2153[vers.cast.J.Derrida,Kant:ElConflictodelasfacultadesenLafilosofacomoinstitucin,Barcelona,
Granica,1984].
- 45 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
autntico.Esprecisoacomodarseaunacrticaquedisponedelafuerza,esdecir,auna
censura. Ahora bien, el telogo que censura los libros (der Bcher richiende Theologe)
puedehabersidonombrado,colocado,empleado(angestellt),designado,pagadoporel
Estado, de acuerdo con la Iglesia, para dos funciones, con dos finalidades. El mismo
individuo puede pertenecer a dos instancias. Como eclesistico, puede ser nombrado
censor,paraocuparsedelasaludodelasalmas(HeilderSeelen)o,tambin,comosabio
(Gelehrter),delasaluddelasciencias(HeilderWissenschaften).Debemossuponerquelas
dos clases de salud no van a la par, al menos de una forma inmediata. Como sabio
encargado de vigilar la salud de las ciencias, este telogo pertenece, de hecho (en esa
poca), a una institucin pblica, institucin a la que, bajo el nombre de universidad
(GliedeinerffentlichenAnstaltderuntendemNameneinerUniversitt...),seleconfantodas
lasciencias.Siseejerceenestainstitucin,lacensuranodebecausarningndaoalas
ciencias ni a la verdad, tal y como son libremente cultivadas por la universidad. Y
recuerdoqueelgarante,elguardindelaverdad,entodaslasfacultades(superioreso
inferiores)delauniversidad,eselfilsofo,quetambintieneunderechodecensura(o
deberatenerlo,segnKant)entodoelmbitointeriordelainstitucinuniversitaria.El
telogo encargado de la salud de las almas ser, pues, muy diferente del telogo
universitario,encargadodelasaluddelasciencias,aunqueseanunamismapersona.Si
sedesatendieseestaregladebiparticin,sisefranqueaseestafrontera,sevolveraauna
situacin pregalileana, se reproducira lo que pas con Galileo: un telogo bblico
interviene en el mbito de las ciencias (astronoma, historia antigua e historia de la
tierra,etc.)parahumillarelorgullodelascienciasyparaevitarsuestudio.
Tal sera la escisin interna del telogo bblico. Pero existe, tambin, la escisin
internadeltelogoengeneral;puedesertelogobblico(expertoenunareliginpositiva
yrevelada),perotambintelogofilsofo,telogoracional.
Antesdevolveraestepunto,unavezplanteadoeltemadelacensura,quisiera
justificar, an ms, mi eleccin y mi insistencia en l. ste puede parecer anacrnico
paralosquequierenpromoverunareflexinsobrelaraznuniversitariamoderna.Hoy,
sobre todo en las regiones que habitamos, parece que ya no hay ms censura bajo la
forma estricta que acabamos de evocar: a los universitarios no se les prohbe la
publicacindeundiscurso,habladooescrito,porordendelaautoridadgubernamental
(del rey, en este caso), a partir de la opinin formulada por una comisin de censura
compuestaporotrosuniversitariospagadosporelEstado.Sera,sinembargo,ingenuo
concluirque,desdeesemomento,lacensurahadesaparecido,aunquenosrefiramosala
definicinqueKantdadeella,asaber,unacrticaquedisponedelafuerzay,desde
eseinstante,prohbe,reducealsilencioolimita,lamanifestacindelpensamiento,dela
oHemosoptadoportraducirsalutporsaludenlugardeporsalvacin,dadoquesalvacinesun
trminomsrestrictivo.
- 46 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
escrituraodelapalabra.Loquepuedehabercambiadoeslaformadeusarestafuerza,
el lugar y la maquinaria de su aplicacin, de su distribucin, la complicacin, la
diversificacinylasobredeterminacindesustrayectos.Pero,cmonegarlo?Hayco
sasquenosepuedendecirenlauniversidad,nifueradeella.Hayciertasmanerasde
decir ciertas cosas, que ni son legtimas ni estn autorizadas. Hay, simplemente,
objetos que no se pueden estudiar, analizar, trabajar, en ciertos departamentos
universitarios.Lacensuranoconsiste,porotraparte,enreducirelsilencioabsoluto.Es
suficienteconquelimiteelcampodelosdestinatariosodelosintercambiosengeneral.
Hay censura desde el momento en que ciertas fuerzas (vinculadas a poderes de
evaluacinyaestructurassimblicas)limitan,simplemente,laextensindeuncampo
detrabajo,laresonanciaolapropagacindeundiscurso.Hoy,lacensuranoprocede,
necesariamente, de un organismo central y especializado, de una persona (el rey o su
ministro),deunacomisinconstituidaoficialmentealefecto.Atravsdeunaredmuy
diferenciada, incluso contradictoria, la censura que pesa sobre la universidad o que
procededeella(pueslauniversidadessiemprecensuradaycensurante),estepoderin
terdictor,seencuentraasociadaaotrasinstancias:otrasinstitucionesdeinvestigaciny
de enseanza, nacionales o internacionales, el poder editorial, los media, etc. Desde el
momento en que un discurso, aunque no est prohibido, no puede encontrar las
condicionesparaunaexposicinounadiscusinpblicailimitada,sepuedehablar,por
excesivoqueestopuedaparecer,deunefectodecensura.Suanlisisesmsnecesarioy
msdifcilquenunca.
Pongamos un ejemplo. Cuando una institucin (pienso aqu en el Colegio
Internacional de Filosofa, creado recientemente) se propone acoger con prioridad
investigacionesactualmentenolegitimadasoinsuficientementedesarrolladasporotras
instituciones(francesasoextranjeras),qusignificaesto,sinoundesafoalacensurao
elproyecto(claramenteformuladoenelInformedelaMisinpconstituidaconvistasala
creacin del Colegio) de eliminar ciertas censuras? Setrata de primar el acceso a estas
cosas que no se dejan decir o hacer en las instituciones actuales. Por instituciones
actualessedebeentenderlatotalidaddelcampoorganizadodelquehablabahaceun
momento, universitario y parauniversitario,la edicin, laprensa, los media,losnuevos
sistemasdearchivo,etc.Nolegitimarsegntalocualcriterio,nodarlosmediospara
lamanifestacin,esyacensurar.Porsupuesto,alnotenerelcampodelascosasquehay
queestudiar,decirohacer,lmitesasignables,enbuenaley,ladelimitacincensurante
permanece inevitable en un campo finito y necesariamente agonstico. En todo
pDichamisin,compuestaporFranoisChtelet,JacquesDerrida,JeanPierreFayeyDominiqueLecourt,
estaba encargada, en 1982, de estudiar la posibilidad de fundar el Collge International de Philosophie,
hoyyaenmarcha.Paramsdetallessobrelamisinysuinforme,vaseJ.Derrida,AnexosenDudroit
laphilosophie,Pars,Galile,1990,pgs.551ysigs.
- 47 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 48 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 49 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 50 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
operacindelainhibicin,estafiguranoesmsqueunafiguraenlamedidaenquela
censura psquica no pasa, como la censura en sentido estricto y literal, por la va
pblica de las instituciones y del Estado, aunque ste pueda representar un papel
fantasmticoenlaescena.Pero,porotraparte,estafiguraesunabuenafiguraenla
medida en que apela a un principio de orden, a la razn de una organizacin central,
consusdiscursos,susexpertosguardianesy,sobretodo,susrepresentantes.
En consecuencia, si la censura es, de hecho, el quehacer de la razn, si no hay
censurasinrazn,nosepuedelimitarlacuestindelafuerzarepresivaoprohibitivaa
la de la censura. Esto supondra contentarse con analizar las sucesivas instancias
estatales,ignorartodoslosprocedimientos,tcnicas,estrategias,astucias,queprohben
o marginan los discursos, sin pasar necesariamente por la instancia de una razn de
Estado o sin que se declaren pblicamente. La universidad, institucin pblica de
Estado, era en tiempos de Kant, y en cierta medida sigue sindolo hoy, un lugar muy
sensiblepararastrearestelmiteentrerazncensuranteyrazncensurada.Es,todava,
unlugarmuysensibleenlospasestotalitarios,dondelaformamsextendidadela
represinpasaporlacensuradeEstado.Peroenlassociedadesindustrialesconrgimen
supuestamente liberal y democrtico, si la censura estatal es muy reducida (no digo
nula)para el conjuntodelsistema,en cambio, losmecanismos de laprohibicin, dela
represin, de la inhibicin sin censura (stricto sensu), de la marginacin o de la
descalificacin,deladeslegitimacindeciertosdiscursos,deciertasprcticas,deciertos
poemas,sondeunamultiplicidad,deunrefinamientoydeunasobredeterminacin
crecientes.
Existan ya, y eran ya tan complejos en tiempos de Kant, que su silencio, a este
respecto, mereca un anlisis. Pero hoy, esta sobrepotenciacin desafa todos nuestros
instrumentos de anlisis. Debera movilizar numerosos sistemas de desciframiento, en
direccin a lugares tan diferentes y diferentemente estructurados como las leyes del
capital,elsistemadelalengua,lamquinaescolar,susnormasysusprocedimientosde
controlodereproduccin,lastecnologas,enparticularlasdelainformacin,todaslas
polticas,enparticularlasdelaculturaylosmedia(enlosmbitosprivadosypblicos),
lasestructuraseditorialesy,finalmente,todaslasinstituciones,incluidaslasdelasalud
fsicaypsquica,sinolvidarsedeentrecruzartodosestossistemas,ylossujetosqueen
ellos se inscriben o se producen, con la complejidad sobredeterminada de su
funcionamientobiopsquico,idiosincrtico,etc.Ahorabien,suponiendo,incluso,quese
domine el sistema de estos sistemas y que se reproduzca su diagrama general en un
ordenador gigante, sera preciso, an, que se le pudiera hacer la siguiente pregunta:
Por qu esto tal enunciado, por ejemplo permanece prohibido; no se puede
proferir? Que unapreguntade este tipopueda, entonces, enunciarse,que la antedicha
frase prohibida pueda ser dicha o sentida como prohibida, supone una debilidad, por
- 51 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
ligeraofurtivaquesea,encualquierlugardelsistema,delorganigramadelaprohibi
cin.steincluye,ensmismo,elprincipiodeladesregulacin,lafuerzaocontrafuerza
deconstructivaquelepermite,portanto,dejarquelafraseprohibidasedigae,incluso,
se descifre. De otro modo, ni siquiera podra censurar. Los censores saben, de un
modouotro,dequhablancuandodicenquenosedebehablardeello.
Segunda observacin: no hay censura sin razn, decamos nosotros. Esto es cierto
enotrosentido.Msacomsalldeloquepuedaunirlaposibilidaddelaraznyla
delacensura(clculotcnicoycontrolforzado,porlafuerza,deloquesedebeynose
debe decir), Kant quiere dar razn de la censura en un discurso sobre la universidad.
Quieredecirlaverdaddelacensuradesdelainstanciadelarazn.Alhacerlo,aldecirlo,
querrasustraerlaraznmismaalacensura.Dequmanera?
Lo hemos visto: Kant legitima la censura. Racionaliza su necesidad. Construye,
comolohaceenotraparte,unesquemaderacionalidadpuraaprioriparajustificarun
estadodehecho,enrealidad,elhechodelEstado.Habarealizadoesemismogestopara
justificarladivisindelauniversidadenclasessuperioreseinferiores.Kantjustifica,
pues,conlarazn,lacensura,lacrticaarmadaenalgunamedida,lacrticaapoyadaen
una polica. Ahora bien, cul es el argumento esencial d esta justificacin? La
falibilidaddelhombre.Y,quinpuedecomprenderelmalenelhombre?Quinpuede
darrazndel?Quinpuededecirsusentidoysuverdad?Quinpuede,pues,decir
elsentido,laverdad,laposibilidadylanecesidad,elfundamentomismodelacensura?
La pregunta quin se reduce muy pronto a qu facultad: Qu experto, qu
corporacin de expertos, qu instancia competente en la universidad? Esto no puede
recaer en los miembros de las facultades superiores, que dependen del Estado,
sometidasalaautoridady,portanto,alpoderdelacensura.Nieltelogo,nieljurista,
ni el mdico, pueden pensar el mal y acceder al sentido mismo de la censura que, a
pesardetodo,representan.Laverdaddelacensuranoesaccesiblemsquealfilsofo,a
lafacultaddefilosofa.Estafacultadinferiorrepresentaellugardelaraznpurayno
tiene, por esencia, tampoco por contrato, ningn poder. Nos preguntaremos, a
continuacin,sencillamente,sitienelugar,sitiene unlugar,ysi elfilsofomismotiene
lugar.Lastresfacultadessuperiorestienenunainterpretacinespecficadelmalradical.
Perolastresfracasanensucomprensin,puestoquenieganlalibertadalconcebirese
mal como simplemente hereditario: enfermedad hereditaria para la facultad de
Medicina, deuda hereditaria para la facultad de derecho, pecado hereditario para la
facultaddeTeologa.58
58VaselanotadelaPrimeraPartedeLaReligindentrodeloslmitesdelameraRazn,4,[op.cit.,pg.50].
- 52 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Esprecisoqueestademostracinlaretomemosunpocomsatrs,alprincipiode
laPrimeraPartedeLaReligin...59YaenelPrlogoalasegundaedicin,justoantesde
este captulo, el problema se haba planteado en trminos de autoridad y de
competencia.KantrecuerdaloquehabadichoenelprimerPrlogo,asaber,queloque
lemprendarecaadeplenoderecho(mitvollemRecht)enelsabio,enelinvestigadoren
teora de la religin, en el que estudia la religin desde el punto de vista filosfico.
Entregndose a esta investigacin, el sabio no usurpa en modo alguno los derechos
exclusivos(indieausschlielichenRechte)deltelogobblico,deaquelqueescompetente
enlareliginpositiva,histricamentereveladaporlaEscritura:Mstardeencontrar
esta afirmacin enunciada en la moral del finado Michaelis, hombre muy versado en
estas dos ramas (...) sin que la facultad superior haya visto en ello algo que pudiese
suponer perjuicio a sus derechos. Este vocabulario jurdico nos da un indicio. Estas
cuestionesfilosficasqueconciernenaltribunaldelarazndebenresolverseconformea
uncdigoyanteinstanciaslegtimas.
Este reparto de derechos y competencias supone el establecimiento de una
frontera, de una lnea o de un lmite puro y decidible. Precisamente Kant acababa de
proponerunafiguratopolgicaparalarepresentacindeestelmite.Merecelapenaque
nos detengamos en ella. Propone una definicin del filsofo como maestro de razn
pura(reinerVernunftlehrer)yprefiguraoconfigurael lugarsingulardeldepartamento
defilosofaenlauniversidadkantiana.
Justificndose acerca del ttulo de su obra (La Religin dentro de los lmites de la
mera Razn), Kant hace notar que la revelacin (Offenbarung) en general puede
comprender en s una pura religin de la razn (reine Vernunftreligion), una religin
segn la sola razn. Esta religin racional no contiene el elemento histrico de la
revelacin,notienenadadehistrica.Noobstante,entrelasdosreligiones,laracionaly
la histrica, su compatibilidad es pensable, incluso su armona. ste es el propsito y
toda la enigmtica dificultad del libro. Estas dos revelaciones o estos dos espacios,
natural e histrico, configuran dos esferas o dos crculos (Kant emplea ambas
palabrasconvariasfrasesdeintervalo)quenosonexterioreselunoalotro,sinoeluno
inscritoenelotro:concntricos.Alrededordelmismocentro,elcrculointerioreselde
la religin revelada o histrica; el crculo exterior, el de la religin racional. En ese
instante,Kant,enlugardesituarlafilosofa,esalfilsofoaquieninscribeenelcrculo
msamplio.Lellamaelmaestroderaznpura.
Estosignificaalmenostrescosas.
De la inherencia del principio del mal junto al del bien, o del mal radical [das radcale Bse] en la
59
naturalezahumana.[Op.cit.,pgs.29ysigs.]
- 53 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
1. El maestro de filosofa est fuera del mbito religioso, al menos del mbito
histrico de la religin positiva. sta parece, por ciertos motivos, que no incumbe a su
competenciaoficial.Digobien,porciertosmotivos,pareceseras.
2.Sinembargo,desdeotropuntodevista,elfilsofo,aligualquelafacultadde
filosofa,puedeconocertodoelmbitodelasotrasfacultades,entreellasladeteologa
ensusaberhistrico;pueslafacultaddefilosofacubrealavezelcampodelsabercomo
saberhistricoensuconjunto(lahistoriaformapartedelafacultaddefilosofa)ytodos
loscamposenloqueconciernealaverdad.KantlodiceexpresamenteenElConflictode
lasFacultades:60
Lafacultaddefilosofacomprendedossecciones:ladelacienciahistrica(de
laquedependenlahistoria,lageografa,lalingstica,lashumanidades,con
todoloquelacienciadelanaturalezapresentacomoconocimientoemprico);
yladelascienciasracionalespuras(matemticapura,filosofapura,metafsica
delanaturalezaydelascostumbres),ascomolasdospartesdelacienciaen
sus relaciones recprocas. Comprende, en consecuencia, todas las partes del
saber humano (as, pues, desdeun punto de vista histrico, tambin, las fa
cultadessuperiores)salvoquenoconviertetodasestaspartes(asaber,delas
disciplinas o mandamientos particulares de las facultades superiores) en su
contenido,sinoenelobjetodesuexamenydesucrtica,teniendoencuenta
paraelloelprovechodelasciencias.Lafacultaddefilosofapuedeentonces
reivindicartodaslasdisciplinasparasometersuverdadaexamen.Nopuede
ser prohibida por el gobierno, a menos que ste acte en contra de su
finalidadparticular,esencial.
El maestro de razn pura est localizado, a la vez, en un departamento, en el
espacio deexterioridaddel crculomayor,delque semantiene fuera, por ejemplo, del
delateologabblicay,almismotiempo,estencondicionesdeabarcarconsumirada,
de inspeccionar crticamente, todo el campo del saber. Tiene dos lugares, un lugar
circunscritoyunnolugar,quees,tambin,ubicuidadpanptica.Estatopologadefine
los poderes jurisdiccionales. Las facultades superiores deben aceptar sus objeciones y
susdudas,lasqueella[lafacultaddefilosofa]exponepblicamente.
- 54 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
como sujeto docente dentro de una institucin, sujeto competente y funcionario que
dispersa una doctrina: es un Dozent, alguien que ensea a unos discpulos y cuya
cualificacinestlegitimadaporelEstado.Tieneunestatutoyesteestatutoyanoesen
absoluto el que dominaba en la filosofa antes de Kant. Ni Descartes ni Spinoza, ni
Leibniz,niHume,niningunodelosfilsofosdelsigloXVIIItuvierontalestatuto.Entre
laformulacindelprincipioderaznhechaporLeibnizylasCrticaskantianas,hayuna
especie de devenirinstitucin de la razn, ms estrictamente un devenirinstitucin
estatal,comoundevenirfacultaddelarazn.
Laestructuratopolgicadeestainstitucindocenteeneldiscursokantianotiene
unarelacinesencialconlaarquitectnicadelaraznpura.sta,comosesabe,sehalla
expuesta al final de la Crtica de la razn pura.61 Se trata de un captulo muy conocido
pero poco cuestionado, al menos desde el punto de vista de la institucin docente.
Ahora bien, a este respecto, es determinante y original. Resulta singular describir la
arquitectnicadelaraznpuraensurelacinesencialconladisciplina.Estoesnuevo
enlahistoria.Sinduda,estecaptuloesfamiliarenlosinstitutosfrancesesdeenseanza
media, pues de l se extrae, a menudo, para confeccionar temas de bachillerato, el
famoso no se aprende la filosofa, no se puede aprender ms que a filosofar (nur
philosophierenlernen).qLafamiliaridadmismadeestasentenciaoculta,confrecuencia,el
contextoconcisoydifcilqueladeterminayledasentido.
1.Setratadeunaenseanza,laenseanzadelaraznpura.Kantdemuestra,lo
quenoresultaobvio,quelaraznpuraseensea.Ylnosenseaestaenseanzaoesta
disciplinaoriginal.Ahorabien,loqueellatienedenicoesque,dealgunamanera,se
enseasinqueseaprenda.Estaenseanzaesunanoenseanza.Loquenoseaprende
como se aprende cualquier cosa, como se aprende un contenido histrico, es la razn.
Noolvidemosquelaclebreytanamenudocitadafrasetienedosacepcionesdiferentes
enelmismocaptulo.Yelacentosedesplazadeunaaotra.Enunanosdice:
Entretodaslascienciasracionales(apriori)[aquellasquesernenseadasenla
facultad de filosofa junto a las disciplinas histricas que stas s se aprenden
porquesonhistricas],slolasmatemticaspuedenseraprendidas,peronunca
la filosofa (si no es histricamente); por lo que concierne a la razn, no se
puede,alosumo,msqueaprenderafilosofar.
61Kant,Crticadelaraznpura,Madrid,Alfaguara,1988,pgs.647ysigs.
q El verbo francs apprendre tiene el doble significado de aprender/ensear. Ahora bien, cuando,
comoenestecaso,apprendretraduceelalemnlernen,setraducesiempreporaprender.
- 55 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Cmollegaraestaproposicin?Cmoesquelauniversidad,laenseanzayla
facultad de filosofa constituyen lugares institucionales que justifican una enseanza,
paraunmaestrodelaraznpuraquedehechonoexisteyjamsseencuentraenninguna
parte(aberdaerselbstdochnirgend)?Cmopensarestacorporacinsincuerpopropio?
Vamosareconstruirelcaminoqueconduceaestasingularproposicin.Pero,de
paso, encontraremos un tercer tema que me interesa subrayar. Desempear, en efecto,
un papel fundamental en Kant, pero tambin en la tradicin ulterior de este curso
filosficosobrelauniversidad,especialmente,entornoalafundacindelaUniversidad
deBerln,enparticular,enSchelling.Msqueuntema,esunesquemafigurativo.
Vemos ah entrecruzarse, aadirse o suplirse, la figura orgnica, incluso
biolgica,delorganismovivientecomototalidaddelsaber,delgermen(natural)apartir
delcualsedesarrollaunainstitucinacadmica,y,porotraparte,lafigurapropiamente
arquitectnica o arquitectural de la institucin como edificio fundado y estructurado,
construidocomounartefacto.Heah,pues,lostrestemas:1.Elfilsofo,maestrodela
razn, legislador y noartista; 2. Este legislador como sujeto imposible de encontrar y
comonolugardelainstitucinconstruidaodelorganismodesarrolladoasualrededor,
- 56 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
62Crticadelaraznpura,ed.cit.,pgs.647648.
- 57 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
rAunquehemostraducidofinaliseporfinalidadrentable,paraunamejorcomprensindelconcepto
de finalisation vase J. Derrida, Las pupilas de la universidad. El principio de razn y la idea de
universidadenAnthropos(Suplementos,n.13),Barcelona,marzo,1989,pgs.6768.
63 Jacques Derrida, The Principies of reason: the University in the eyes of its Pupils, Diacritics,
diciembre,1983,pgs320[trad.casi..J.Derrida,LaspupilasdelaUniversidad.Elprincipioderazny
laideadeUniversidad,Anthropos(Suplementos,n.13),Barcelona,marzo,1989,pgs.62741.
- 58 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
pertinenciadeladistincinkantianaentrelotcnicoyloarquitectnico.Nodejadeser
verdad que un cierto ms all del Principio de razn, tal como es interpretado por
Heidegger,siemprepuedeencontrarserecargadodefinalidad.Estoexigirarefundir
toda la problemtica, incluso la idea de problema, de ciencia, de investigacin, de
epistemeydeidea.Noquieroentraraquenesadiscusin.
Elesquemaarquitectnicocontieneelesbozodeltodoydesudivisinenpartes.
Este esbozo, lo nico que es ya dado, lo llama Kant monograma: signatura elptica,
velada,unaespeciedeinicialqueesnecesariaparacomenzaraestablecerunacienciay,
portanto,parasuinstitucin.Esbozoinicial,inicialesbozada,pueslaideadelaciencia
habitalarazncomoungermen(Keim).Todaslaspartesdeunaespeciedeembrinse
envuelven y se esconden en l, inaccesibles, apenas reconocibles en un estudio
microscpico. No hay radiografas ni ecografas para los entresijos de la razn. Ms
abajo, Kant compara los sistemas con gusanos (Gewrme) que parecen tener una
generatio aequivoca y surgir de una mera confluencia de conceptos agregados. En
principio,parecentruncados,peroconeltiemposecompletan,siguiendolaformapara
la que estn predestinados y cuyo esquema se inscriba en el monograma de la
razn. Una vez desarrollado el organismo, vemos aparecer todos los miembros del
sistema.Laarquitectnicageneraldelaraznhumana,elsistemadelconocimientodel
queellaeselmonograma,puedeseresbozado,diceKant,yesteesbozocompletahoyla
obra de la crtica de la razn pura. Un esbozo tal procede a partir de los materiales
acumulados o de la ruina de los antiguos edificios desmoronados. El esbozo es una
reconstitucin:
Noslimitamosaquarematarnuestraobra,esdecir,aesbozarsimplemente
laarquitectnicadetodoslosconocimientosprocedentesdelaraznpurayno
partimos sino del punto donde la raz comn (die allgemeine Wurzel) de
nuestrafacultaddeconocersedivideyformadosramas,unadelascualeses
la razn. Ahora bien, entiendo aqu por razn todo el poder superior de
conocer,yopongo,enconsecuencia,loracionalaloemprico.64
64Kant,Criticadelaraznpura,ed.cit.,pg.649.
- 59 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
histricocuandoprocedadelosdatos(cognitioexdatis).Seledenominarracionalcuan
do comience por donde es preciso comenzar, ex principiis, por los principios. Un
conocimiento que viene dado es siempre histrico, ya se aprenda por experiencia
inmediata o gracias a un relato, a la informacin de un discurso. Y el mismo objeto
puedeserconocidoracionalmenteohistricamente(alamaneradelrelatodoxogrfico,
porejemplo).Inclusounsistemafilosfico,eldeWolf,porejemplo,puedeseraprendi
dohistricamente.Sepuedeconocertododel,hastaeneldetalledesusarticulaciones,
pero siendo la relacin subjetiva con el sistema de tipo histrico, basta con olvidar un
elemento o con ver que se discute una simple definicin para ser incapaces de
reproducirla o de abordar alguna otra. Se da aqu una simple imitacin histrica de la
razn como memoria o como mnemotcnica. Encontramos aqu un motivo ri
gurosamente leibniziano.65 El conocimiento histrico procede de una razn ajena (nach
fremder Vernunft). El poder de imitacin (das nachbildende Vermgen) no es el poder de
produccinodeinvencin(daserzeugendeVermgen).
Surge aqu una distincin suplementaria, la nica a partir de la cual se puede
rigurosamente comprender el no se puede aprender la filosofa, tan slo se puede
aprenderafilosofar.Taldistincinsedaentredostiposdeconocimientosracionales,el
filosfico, que opera mediante conceptos puros, y el matemtico, que supone la
construccin de conceptos (y, por tanto, en el sentido kantiano de la palabra cons
truccin, el recurso a la sensibilidad pura). Ahora bien, como acabamos de ver, un
conocimiento objetivamente filosfico puede ser subjetivamente histrico, teniendo en
cuenta su modo de adquisicin. ste es el caso de los escolares cuando aprenden o
memorizancontenidos, quepuedensersistemasfilosficos; y los escolarespueden ser
escolaresdecualquieredad.Almenos,segnKant,sepuedemantenertodalavidauna
relacin histrica, es decir, escolar, con la filosofa, que no es entonces ms que una
historiadelafilosofaounadoxografafilosfica.
Esta distincin entre lo escolarhistrico y lo racional es vlida para la filosofa,
peronoesvlidaparalamatemtica.stapuede,alavez,serconocidaracionalmentey
aprendida.Pueselmaestrodematemticasnopuedesacarsuconocimientodeotracosa
que de la intuicin pura (sensible), de la receptividad pura del dato. Adems, es
precisamente por esto por lo que no puede cometer error ni permanecer en la ilusin
acercadeloesencial.Entretodaslascienciasracionales,slolasmatemticaspuedenser
aprendidas, racionalmente aprendidas. La filosofa no puede ser aprendida ms que de
unamanerahistrica:Porloquerespectaalarazn,nosepuede,alosumo,msque
aprenderafilosofar.
65G.W.Leibniz,Nuevosensayossobreelentendimientohumano,Madrid,Ed.Nacional,1977.
- 60 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Elsistemadetodoconocimientofilosfico,estoesloquesellamalafilosofa.Es
lasimpleideadeunacienciaposiblequenoestdadainconcretoenningunaparte.No
sepuedemsqueestarencaminohaciaella.Noseestjamsenposesindelafilosofa,
yelmaestroderaznpuranomsquecualquierotro.leselmaestrodelfilosofar,no
delafilosofa.Aqusecomprendeelsegundocasodelmankannnurphilosophierenlernen.
Estavez,poniendoelacentosobreelaprender(lernen),mientrasqueenelprimercaso
seponasobrefilosofar(philosophieren):1.Nosepuedeaprenderlafilosofa,nosepuede
aprender ms que a filosofar (solamente a filosofar); 2. No se puede ms que aprender a
filosofar(solamenteaprender:pueslafilosofaesinaccesible).Talseralaprogresinde
un enunciado a otro. Los enunciados siguen siendo los mismos, con la excepcin del
rasgo que viene a subrayar la palabra philosophieren en el primero. 1. No se puede
aprendermsqueafilosofar(nurphilosophieren):ynolafilosofa.2.Nosepuedemsque
aprender afilosofar, acercarsealafilosofa sinposeerla jams y, portanto,sinfilosofar
verdaderamente con ella. Una cuestin de traduccin: el desplazamiento sintctico del
no ms que (no se puede aprender ms que, no se puede ms que aprender) permite
marcarclaramenteladiferencia.Enalemn,alpermaneceriguallafraseensusintaxis,
fueprecisosubrayarphilosophierenenelprimerenunciado;yelequvocosemantiene,no
seexcluyequelosdoscasostuvieran,pocomsomenos,elmismosentidoparaKant.
Este mismo enunciado, repetido, incluso desplazado, pero, en cualquier caso,
diferentementeacentuado,marcabienquelafilosofasesustraealaenseanza,entanto
que el filosofar la requiere, requiere tan slo la enseanza, y de forma interminable. La
esenciadelafilosofaexcluyelaenseanza,laesenciadelfilosofarlaexige.
Bastara, si as puede decirse, con extraer las consecuencias institucionales de
esto.Provienendeesedoblevnculo[doublebind]queseanudaalrededordelcuerpo
sublime del maestro del filosofar, en torno a su ausencia evidente e inevitable. Pues,
retirndose,permaneceinevitable.Nodominalaescenacomolahechiza;realmente,la
dominacomoloharaunfantasma.Fascinaysucede,sepodradecir,almenos,siestos
valoresnoafectasendemasiadoalasensibilidadyalaimaginacin:pueslarazndebe
romperelencanto.
No hay (la) filosofa, no hay filsofo, dice, en suma, Kant. Est la idea de la
filosofa,estelfilosofar,haysujetosquepuedenaprenderafilosofar,aaprenderlode
otros, a enserselo a otros, hay maestros, hay discpulos, hay instituciones, derechos,
deberes y poderes para ello, pero filsofo no hay, ni filosofa. Jams nada de eso est
presente, all, aqu. Decir heme aqu, yo filsofo, soy filsofo, no es solamente la ma
nifestacinorgullosadeunpresuntuoso(ruhmredig),esnocomprenderenabsolutola
diferenciaentreuntipoideal(Urbild)yunejemploindividual.Eltipoidealdelfilsofo
como persona se corresponde con el concepto csmico, mejor sera decir mundano
(Weltbegriff), de la filosofa (conceptus cosmicus). Este concepto se opone al conceptus
- 61 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
scolasticus,aldeunsistemadeconocimientocomocienciaconsideradanicamenteensu
unidadsistemticayensuperfeccinlgica.Elconceptomundanosirvedefundamento
a la denominacin del filsofo, sobre todo, cuando se le personifica y se le representa
comounmodelo(Urbild)enelidealdelfilsofo.Estefilsofoidealnoesunartistadela
razn (VernunftKnstler), sino el legislador (Gesetzgeber) de la razn humana: es
necesario recordarlo aqu. Su objeto es la filosofa como teleologa rationis humanae,
conocimiento de los fines esenciales de la razn humana. Aqu la razn est
caracterizadaensuesenciacomolopropiodelhombre,animalrationale.
Sieranecesariorecordarqueelfilsofoidealesunlegisladorynounartista,se
debeaquenotodoslosquetratanlaraznsonlegisladores.Elmatemtico,elfsico,el
lgicomismo,nosonsinoartistasdelarazn.Tieneninstrumentos,yellosmismosson
instrumentos en las manos de aquel que es su maestro, porque conoce los fines
esenciales de la razn humana: y ste es el filsofo, que no se encuentra en ninguna
parte. No obstante, la idea de su legislacin se encuentra como en casa por doquier
dentrodelaraznhumana.
En ninguna parte, en todas partes: Cmo regular esta topologa? Cmo
traducirlaeninstitucin?Veremoscmosedesarrollaestaparadojacuando,ennombre
deestamismalgica,SchellingcriticaElConflictodelasFacultades.Kantcometeunerror
alquererquehayaalgoascomounlugarinstitucionalespecializado,undepartamento
para la filosofa. Debido a que sta se encuentra en todas partes, no hay por qu
reservarleunespacio.Pero,sobretodo,noseledebeasignar.
Estelmaestro,yestausente.Tambinhayunamaestra,yeslametafsica.Kant
lapresentcomounaamantebienamada(Geliebte)alaquesevuelvesiempre,despus
delasdesavenencias.Estaamante/maestradelmaestroestambinuncensor:dentrodel
departamento o en la facultad (inferior) de filosofa. Es, pues, un censor sin fuerza
pblica. Ejerce eventualmente su censura contra la censura estatal. Censura contra la
censura,censuradelarazn,alservicioynocontralarazn.
Pero al definir esta metafsica racional como Censoramt, se reconoce una
estructuracensurantedelarazn.
El debate, entonces, contina siendo el de la mejor censura. Para un maestro, o
para un ser finito, nunca se levanta la censura, tan slo se da un clculo estratgico:
censuracontracensura.Esestaestrategiaunarte?
- 62 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
TEOLOGADELATRADUCCIN*
* En el origen de este texto, una conferencia pronunciada en ingls en la Universidad de Toronto, con
ocasin de un Coloquio entre La semitica de la traduccin literaria. Esta conferencia serva de conclusin
igualmentealtextoSihalugaratraducirI:lafilosofaensulenguanatural.Aparecidaporprimeravez
en Texte, n. 4, 1985, loc. cit., despus en Questce que Dieu? Philosophiel/Thologie. Honunage b labb
CoppietersdeGibson,Bruselas,PublicationsdesFacultsdeSaintLouis,1985.
66 Jacques Derrida, Des Tours de Babel en Joseph F. Graham (comp.), Diffrence in Translation, Ithaca,
CornellUniversityPress,1985,pgs.209284.ReeditadoenPsych.Inventionsdelautre,Paris,Galile,1987
[trad.cast.J.Derrida,TorresdeBabelenER,RevistadeFilosofa,Sevilla,n.5,invierno,1987,pgs.3568].
67J.W.Goethe,TraduccionesenNotasydisertacionesparaunamejorcomprensindelDivndeOccidentey
Oriente,enObrasCompletas,tomoI,Madrid,Aguilar,4ed.1990,pgs.18581860.
- 63 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Goethe,trashaberdistinguido,comoJakobson68peroenunsentidototalmentedistinto,
trestiposenrealidadtrespocasdelatraduccin:
Noesdirectamentedeestadimensinteolgicadeloquevoyahablar.Estettulo,
Teologa de la traduccin, remite a otro conjunto histrico, a una configuracin
premoderna que, no por suponer y encerrar en ella el momento, digamos, luterano
(comohacetodoconceptodelatraduccin),dejadeconservarunaciertaoriginalidad,la
de una familia de acontecimientos irreductibles en la historia de la traduccin, de su
problemticaydesuprctica.
Culessonlosindiciosexternosyconvencionalesparadesignaraestafamiliade
acontecimientos?Agrandesrasgos,loquesellamaelromanticismoalemn,quefueala
vez un momento de reflexin intensa, agitada, atormentada, fascinada, sobre la
traduccin, su posibilidad, su necesidad, su significacin para la lengua y la literatura
alemanas,yunmomentoenqueunciertopensamientodelaBildung,delaEinbildungy
detodaslasmodificacionesdelBildennoseseparadeloquesepodrallamarjustamente
el imperativo de la traduccin, la tarea del traductor, el debertraducir. He dejado las
palabras Bild, bilden, Bildung y toda su familia en su lengua de origen porque son
desafos a la traduccin. Imagen, forma, formacin, cultura, son otras tantas
aproximaciones insuficientes, y ante todo porque pertenecen a troncos semnticos
diferentes.
SobreestaconfiguracindelaBildungydelabersetzung(palabraqueapenasse
puede traducir por traduccin sin perder con ello en el acto toda la dimensin
posicional del setzen), empezar por remitir al hermoso libro de Antoine Berman: La
pruebadeloextranjero.CulturaytraduccinenlaAlemaniaromntica.70Loqueharaqu,en
homenaje de algn modo a este libro, ser aportarle quizs una pequea contribucin
70 Antoine Berman, Lpreuve de ltranger. Culture et traduction dans lAllemagne romantique, Pars,
Gallimard,col.LesEssais,1984.
- 64 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
AestaleydelaBildungclsicaquedominaraelpensamientodelatraduccin,
en suma, de Goethe a Hegel pasando por Schelling, Berman opone el pensamiento de
Hlderlin,queharaestallarlasimplicidaddelesquemadelaBildung.
Si he escogido hablarles de Schelling es tambin por otra razn, que no osar
llamarcontingente.Estediscursosobrelatraduccinliteraria,quehablarmenosde
traduccinydeliteraturapropiamentedichasquedeciertafilosofaschellinguianade
la traduccin literaria, de cierta pretensin ontoteolgica de fundar la traduccin
potica,estambinlasesindeconclusindelseminarioquehedadoaqumismosobre
Lenguajeseinstitucionesdelafilosofa.Reconocernustedes,pues,todaslashuellas
delcompromisoqueestablezcoentreaquelseminarioyestecoloquio.Laltimasesin
concernaaciertodispositivokantianodelafilosofadelauniversidad,delafilosofaen
la universidad, y anunciaba la crtica schellinguiana de la proposicin kantiana. Esta
vuelve a encontrarse, en efecto,puesta en entredicho por Schelling en sus Lecciones
de1803sobreelmtododelosestudiosacadmicos.72LoqueSchellingreprochaala
construccin y a la deduccin kantianas de la estructura universitaria (sobre todo, las
dosclasesdefacultades,lassuperioresteologa,derecho,medicinaligadasalpoder
estatal que representan, y la inferior, de la filosofa, sobre la cual el poder no tiene
ningnderechodecensuraentantoqueellamantieneundiscursosobreloverdaderoenel
interiordelauniversidad)eslaunilateralidaddesuperspectivatopolgica,suEinseitig
keit.73
71Ibid.,pgs,258259.
72F.W.J.Schelling,Leccionessobreelmtododelosestudiosacadmicos,BuenosAires,Losada,1965.
73Op.cit.,pgs.7677.
- 65 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
s Traducimos reflchissante (que a su vez traduce el alemn reflektierende) unas veces por
reflectante y otras por reflexionante, segn el contexto. Pero el lector ha de tener en cuenta esa
ambivalenciasemnticaderflchirysusderivadoscadavezqueaparezcaunadeesastraducciones.
- 66 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
msquebajolaformadelreflejo(Reflex).Latraduccinanalgicaantelosdosmundos
queenrealidadnosonmsqueunoestaseguradaporelsmbolo(Bild)yestecarcter
simblicosedesarrollaeneljuegodelaAbbildungydelaEinbildung,delareproduccin
imaginativa. De ah la complejidad de la relacin con Kant, ya que el privilegio de la
Einbildungskraft(imaginacin)tienetambinunafiliacinkantiana.Deahigualmenteel
papelesencialdelapoesaydeldiscursopoticoenestasLecciones.Lapoesaestenel
corazn de la filosofa, el poema es un filosofema. La oposicin a Kant atestigua la
filiacin de la Crtica de la facultad de juzgar que Schelling lee mientras estudia en Tu
binga,muypocotiempoantesdequeFichte(tanadmiradoporl)yGoetheleayudena
sernombradoprofesorenJenaen1798,elmismoaoenqueKantrenelostextosdel
Conflicto de las Facultades. Muy poco tiempo despus, Schelling, joven profesor en Jena
(dondenosequedamsquecincoaos),dasusLeccionessobrelosestudiosacadmicos.El
esquema argumentativo desde el que critica a Kant se parece al de la tercera Crtica
(gesto anlogo en Hegel, que no lo ocultar); recurre a la unidad de las instancias
disociadas por las otras dos Criticas. Esta unidad es la de la imaginacin (Einbil
dungskraft) y la de la obra de arte, que es su producto. La imaginacin, como
Einbildungskraft que Schelling distingue de la Imaginacin (falsa fantasa),74 resuelve
siempreunacontradiccinproponiendounesquemamediador,esdecir,traductor.Esta
traduccin por la Einbildung es tambin el contrato que liga la filosofa y el arte,
singularmentelalenguafilosficaylalenguapotica.Laraznylaimaginacinsonuna
solaymismacosa75perolaunaenloideal(imIdealen)ylaotraenloreal(imRealen).
No puede uno asombrarse de esta identidad o de esta analoga, de esta
intertraducibilidaddeloracionalylofantsticoamenosquepermanezcaenelpuntode
vistaunilateraldelentendimiento.Silaimaginacin(Einbildung)eslarazn,esporque
laesenciainternadeloabsoluto,yportantodelsaberoriginario,esInEinsBildung.se
es el concepto fundamental de estas Lecciones y, aunque asegura la posibilidad
fundamentaldelatraduccinentrelosdiferentesrdenes(entrelorealyloideal,y,por
tanto, entre los contenidos sensibles y los contenidos inteligibles, y, por tanto, en las
lenguas,entrelasdiferenciassemnticasidealesylasdiferenciasformalessignificantes
llamadas sensibles), l mismo se resiste a la traduccin. Su pertenencia a la lengua
alemana y la explotacin de los mltiples recursos de la Bildung en la InEinsBildung
siguen siendo un desafo para nosotros. La traduccin francesa por uniformacin,
ademsdequedeformalalenguafrancesa,yaquelapalabranoexisteenella,borrael
recursoalvalordeimagenquemarcaprecisamentelaunidaddelaimaginacin(Einbil
dungskraft)ydelarazn,sucotraducibilidad.Noabrounprocesoalostraductores.Su
74 Vase F. Schelling, Sexta Leccin en op. cit., pgs. 60; y habra que hablar en l, como en Kant, del
recursoalternadoalaspalabraslatinasoalemanas.
75VaseSextaLeccin,enop.cit.(traduccinmodificada).
- 67 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
eleccin es sin duda la mejor posible. Quera solamente subrayar una paradoja: el
conceptodelatraducibilidadfundamentalseligapoticamenteaunalenguanaturalyresistente
alatraduccin.
Peroestoconfirmaenrealidadelpropsitoschellinguianoprecisamentecuando
parece ponerlo en dificultades. La InEinsBildung, formacin, puesta en forma y en
imagen,reneciertamente,peroestareuninproducelaunidad.Produccinpoticaya
que uniforma sin uniformizar, guarda lo universal y lo particular en la impronta que
produce.Deah,enrazndeestaparticularidadmisma,sulazoesencialconunapotica
yconunalenguanatural.LaesenciainternadelabsolutoesunaeternaInEinsBildung
que se expande profusamente; su emanacin (Ausflu) atraviesa el mundo de los
fenmenos a travs de la razn y la imaginacin. No se puede, por tanto, separar
filosofa y poesa, afirmacin repetida sin cesar por Schelling; se debe solamente
traducirlas una a la otra, incluso si lo potico (enraizado en la particularidad de una
lengua)sitaaquellomismoquelimitalatraducibilidadquesinembargoreclama.
Nosencontramosaqu,enoposicinaKant,enuncaminoquesinembargolha
abierto.Kantoponeelmaestroderaznpura,elfilsofolegislador,alartistaeinclusoal
artistaracional.76ParaSchelling,hayunaanalogaentreambos,lopoticoesinmanente
a lo filosfico y est cargado de consecuencias: para la formacin filosfica, para la
Bildung como enseanza, cultura, aprendizaje de la filosofa. Hay que pensar esta
formacin (Bildung) a partir de la InEinsBildung, de la esencia interna del absoluto,
de la uniformacin de lo universal y de lo particular. Hay tambin que pensar la
universidadenlalgicadelauniformacin,queestambinunapoticadelatraduccin.
Lafilosofaeselalmaylavidadelsaberentantoquestetienesufinensmismo.
Schellingnotienepalabrassuficientementedurasparalosquequierenutilizarelsaber,
finalizarlo hacindolo servir a otros fines distintos de s mismo, o plegarlo a las
existencias de una profesionalizacin alimenticia. Nietzsche y Heidegger harn lo
mismo. En tanto que ciencia viva (lebendige Wissenschaft), la filosofa requiere una
pulsin artstica. Hay (es gibt), dice la Quinta Leccin (in fine), einen philosophischen
Kunsttrieb, wie es einen poetischen gibt. El cmo (wie) articula la analoga, la afinidad
simblica,ellugardepasoparaunatraduccin.EsporesoqueSchellingnodistingue
nunca el contenido filosfico, el filosofema, de la forma de su presentacin. Toda
filosofanueva, dice, debehaberdadounnuevopasoenla forma.Aunafilosofa
nueva deben corresponder una novedad formal, una originalidad potica, y por tanto
unaprovocacin,ascomoundesafoalatraduccin.Hayunproblema,estavez,dela
traduccinfilosfica,unproblemainterioryesencialquenoselespodaplantearalos
filsofosdelatradicin,enlamedidaalmenosenquenoligabanlaracionalidadfilo
76VaseArquitectnicadelaraznpura.
- 68 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
77VaseSextaLeccinenop.cit.,pg.59.
- 69 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
comoundon,unpresente)yestoquieredecirquenopodraserdada(entindaseesta
veztraducidaydispensadaporlaenseanza).Perohayunacondicinnegativadeesta
intuicin filosfica infinita: la conciencia de la inanidad de todo conocimiento finito.
Estaconcienciaoestacondicinnegativapuededejarseprofundizar,clarificar,cultivar,
formar,elaborar,enunaBildung.Enelfilsofoquesabeformarla,cultivarlaens(insich
bilden), formarse en ella, ella debe transformarse en carcter, e incluso en un rgano
inalterable, en habitus intransformable: la aptitud de ver cada cosa en tanto que se
presenta(dargestellt)enlaidea.Estapresentacinpuedeserjustamentelatraduccino
la retraduccin de lo real en lo ideal. Se puede adquirir el carcter o el tiempo del
traductor, del filsofo formado en esta traduccin, en este modo o en esta forma de
presentacin(Darsiellung).
El saber originario, que constituye la ltima instancia de ese discurso, es el
Urwissen de Dios, es el saber absoluto y la expresin es aqu de Schelling. Se puede
entonceshablardeunateologadelatraduccin.Perodeestateologadelatraduccin
se tiene tambin traduccin institucional: para Schelling, en la universidad que l
proyecta, la teologa, al ser la ciencia en que se encuentra objetivado el corazn de la
filosofa,debeocuparelprimerlugaryelmselevado.78saeslaobjecindirigidaal
Conflicto de las Facultades en la Sptima Leccin.79 Ciencias positivas no tiene aqu el
sentidomoderno,comosealanjustamentelostraductoresfranceses,sinoeldeciencias
que disfrutan de una existencia institucional, de cuerpo de conocimientos y de
legitimidad pblica. Son las ciencias que constituyen el objeto de una disciplina, tales
como las ciencias teolgicas, jurdica, mdica, opuestas por Kant a la disciplina
filosfica. El ttulo de la Leccin subraya precisamente que esta oposicin entre la
filosofa y estas ciencias positivas es exterior, por tanto filosficamente injustificada,
insuficientementepensada.Esprecisamenteelsistemadeloslmitesoposicionalessobre
el cual est construido El Conflicto de las Facultades lo que permanece exterior e
injustificado.
La crtica dirigida a Kant tiene dos enlaces, uno literal o agudo, es decir,
estrictamente institucional; el otro, ms fundamental y que sirve de base al anterior.
Perosepuedetraducirelunoalotro.Lacrticaorganizativaeintrafacultativaapuntaa
la unilateralidad del punto de vista kantiano: es el punto de vista de la finitud que
oponefilosofayteologa.Hace,portanto,delafilosofaelcampodelpensamientofini
to.Peroesomismo,daaladisciplinafilosficaalavezdemasiadopocoydemasiado.
Demasiado poco: la limita a una disciplina entre otras. Demasiado: le asigna una
facultad.Schelling,quenoseandaenestoporlasramas,proponesimpleyllanamente
F.Schelling,NovenaLeccinenop.cit.,pg.91.
78
oposicindelascienciaspositivas,pg.79.
- 70 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 71 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
pueslalgicaquerraquenohubieramsdepartamentoparaestatraduccintotalque
paralaomnipresentefilosofa.
Es siempre el Bild el que asegura la analoga traducente entre el arte,
singularmente la poesa, y la filosofa: As pues, poesa y filosofa, que otro tipo de
diletantismo opone, se parecen en que una y otra exigen un Bild del mundo, que se
engendraasmismoysalealaluzespontneamente.82
Esta afirmacin es tambin poltica. La facultad de filosofa, en el dispositivo
kantiano, queda determinada y limitada por la potencia todava exterior del Estado.
Ahorabien,elartedelqueKantnohablaenelConflictonopuedejamsserlimitado
por una potencia (Macht) exterior. Es, por tanto, independiente del Estado, carece de
relacin(exterior),conl,nosedejanioprimir,niprivilegiar,niprogramarporl.No
hayculturaestatal,parecedecirSchelling.Peroveremosenseguidaquenoestansimple.
Las ciencias positivas pueden determinarse por su relacin a esta potencia exterior
(cuandoesexterior)delEstado.
Slo la filosofa tiene derecho a exigir del Estado una libertad incondicionada
(Nur der Philosophie ist der Stand unbedingte Freiheit schuldig). Afirmacin kantiana, al
menosparalafilosofaentantoquejuzgadelaverdad.Puestoquesloendetrimento
de todas las ciencias podra querer el Estado suprimir la filosofa, sta debe tener su
lugar,en rigor, en unafacultaddeartes. Ynohaypara lasartesmsqueasociaciones
libres (freie Verbindungen), por oposicin a los establecimientos pblicos estatales. Tal
proposicin (la filosofa en el espacio de las artes) no es revolucionaria. Schelling
recuerdalatradicindelCollegiumartium,elancestrodelafacultaddefilosofadelaque
hablaKant:colegioindependientedelEstado,institucinliberalquenonombrabadocto
res,profesoresdotadosdeprivilegiosacambiodeloscualesprestabanjuramentoanteel
Estado,sinomagistri,maestrosenartesliberales.Ladecadenciadelafilosofa,quellega
a ser objeto de burla, y deja de ser considerada a la altura de la verdadera misin, la
atribuyeSchellingalafuncionarizacindeunacorporacin.stahadejadodeser una
asociacinlibreconvistasalasartes,yportantoalatraduccinPotica.Schleiermacher
dirtambinqueparaelEstadolafacultaddefilosofadeberaconservarelestatutode
unaempresaprivada.83
F.Schelling,SextaLeccinenop.cit.,pg.68.
82
Las propuestas que se hicieron al Estado y al gobierno francs para la creacin (ya decidida) de un
83
- 72 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 73 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
intraducibledeloslenguajes,digamosmsrigurosamentesobredisociacionesdemodo
discursivo:lenguajedeverdad(constativo)/lenguajedeaccin(performativo),lenguaje
pblico/lenguaje privado, lenguaje cientfico (intrauniversitario)/lenguaje popular (ex
trauniversitario),espritu/letra,etc.
Segn un movimiento tpico de todos los postkantianos, todo ocurre como si
Schelling dijese, en suma, partiendo de esta idea de la razn o de esta institucin
intelectual,pretendidamenteinaccesible:aljuzgarlainaccesible,demuestraustedqueya
hatenidoaccesoaella,lapiensa,ellahallegadoyaausted,ustedyahallegadoaella.
Piensaustedloinaccesible,portanto,tieneaccesoaello.Yparapensarlafinitud,vaha
pensadoustedloinfinito.saes,porotraparte,ladefinicindelpensamiento.Serams
consecuente,msresponsable,ordenartodoaestepensamientoqueustedpiensa,antes
queinstalarsucriticismodeladegeneracin.Delosmodosmsdiferentes,todoslos
postkantianos, de Schelling a Hegel y a Nietzsche, habrn acusado a Kant de una
denegacin semejante. Queda por saber lo que es una denegacin cuando concierne
nada menos que al pensamiento del pensamiento y da lugar a algo como la dialctica
trascendentaldelaCrticadelaraznpura.
La lgica de esta acusacin, esta negacin de la denegacin o esta crtica de la
crtica,tieneconsecuenciaspolticasparadjicas.Entodosloscasos.Consideremoselde
Schelling. ste insina que Kant somete el departamento de filosofa, en un
establecimiento pblico, al poder exterior del Estado; y que as no concibe de manera
suficientementeliberalelejercicioyellugardelafilosofaenlasociedad.Elliberalismo
deKantnoseraincondicional.Schellingparece,pues,llamaraKantalliberalismo,por
ejemplo, segn el modelo del Colegio de Artes. Ahora tambin, a la inversa, el
pensamiento schellinguiano de la unitotalidad o de la uniformacin como traduccin
generalizada,traduccinontoteolgicasinruptura,sinopacidad,traduccinuniversal
mentereflectante,puedeconduciraunaabsolutizacintotalizantedelEstadoqueKant,
a su vez, habra juzgado peligrosa y poco liberal. El liberalismo supone quiz la
disociacin,laheterogeneidaddeloscdigosylamultiplicidaddeloslenguajes,elno
franqueamientodeciertoslmites,lanotransparencia.
Ahora bien, hay un cierto estatismo schellinguiano. Qu es el Estado? El
devenirobjetivo del saberoriginario segn la accin. Es incluso la ms universal de las
produccionesidealesqueobjetivanyportantotraducenelsaber.ElEstadoesunaforma
desaber,traducidaapartirdelarquetipodelmundodelasideas.Perocomonoesms
queeldevenirobjetivodelsaber,elEstadosetransportaosetransponelmismoasu
vez en un organismo exterior en vista del saber como tal, en una especie de Estado
espiritualeideal,yesosonlascienciaspositivasdichodeotromodo,launiversidad,
que es, en suma, un trozo de Estado, una figura del Estado, su bertragung,
bersetzungenquetransponenalEstadoencienciaspositivas.ElEstadosaberesaquuna
- 74 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
Unoseformainmediatamenteelsentidoreconociendoelesprituvivienteen
unalenguaqueparanosotrosestmuerta,ylarelacinqueexisteaqunoes
diferentedelaqueelnaturalistamantieneconlanaturaleza.Lanaturalezaes
para nosotros un autor muy antiguo, que ha escrito en jeroglficos, y cuyas
- 75 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
86J.W.Goethe,LaApoteosisdelartista,enObrasCompletas,ed.cit.,t.III,pgs.12211226.
87F.Schelling,TerceraLeccin,pg.40.
88SextaLeccinenop.cit.,pg.68.
- 76 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
- 77 -
www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
haceentoncesunapropuestadelaquehabremosdesacaranelmayorprovecho.Hara
falta que fuese impartida, dice, en las universidades una enseanza pblica que
tratase de la finalidad, del mtodo, de la totalidad y de los objetos particulares de los
estudios acadmicos.89 Es lo que Schelling hace al decirlo. Sus Lecciones dicen lo que
deberaserlafinalidad,elmtodoylatotalidaddelosobjetosparticularesdeunauni
versidaddignadeesenombre.Defineladestinacinfinal(Bestimmung)quedeterminay
establece normas para todas las traducciones orgnicamente interdisciplinares de esta
institucin.
Esta destinacin final, la del saber tanto como la de la universidad, es nada
menos que la comunin con la esencia divina. Todo saber tiende a entrar en esta
comunidad con el serdivino. La comunidad filosfica,como comunidad universitaria,
eseseStrebennachGemeinschaftmitdemgttlichenWesen,90tiendeaparticiparenesesaber
originarioqueesunoyenelquecadatipodesaberparticipacomoelmiembrodeuna
totalidad viviente. Aquellos cuyo pensamiento no se ordena de acuerdo con esta
comunidad viviente y zumbadora son como abejas asexuadas (geschlechtslose Bienen):
como no les es dado crear, producir (produzieren), multiplican fuera de la colmena
excrementos inorgnicos como testimonio de su propia vulgaridad, atestiguan as su
falta de espritu (Geistlosigkeit). Esta deficiencia es tambin una ineptitud para la gran
traduccinquehacecircularentodoelcuerpodelsaberelsentidodelsaberoriginario.
El hombre no es una abeja. En tanto que ser racional (Vernunftwesen), est
destinado(hingestellt)apuestoconvistasa,propuestopara,encargadodelatareade
suplemento o de complemento de la manifestacin del mundo (eine Ergnzung der
Welterscheinung). Completa la fenomenalizacin del todo. Est ah para que el mundo
aparezcacomotalyparaayudarloaaparecercomotalenelsaber.Perosiesnecesario
completarosuplir(ergnzen),esquehayunacarencia.Sinllamanifestacinmismade
Dios no estara acabada. El hombre debe, a travs de su propia actividad, desarrollar
(entwickeln)loquefaltaenlamanifestacintotaldeDios(wasnurderOffenbarungGottes
fehlt).
Esoesloquellamamoslatraduccin;estambinloquellamamosladestinacin
delauniversidad.
89F.Schelling,PrimeraLeccin,pg.8.
90Ibd.,pg.
- 78 -