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ANLISE NA EPSTOLA DO APSTOLO PAULO AOS EFSIOS

Esboo Aplicativo

Saudaes (1.1,2)
I. Doutrina Basilar - A Redeno do Crente (1.3-3.21)
A. A Preeminncia de Cristo na Redeno (1.3-14)
1. Sua Preeminncia no Plano do Pai (1.3-6)
2. Sua Preeminncia na Participao do Crente (1.7-12)
3. Sua Preeminncia na Concesso do Esprito (1.13,14)
Orao: Pela Iluminao Espiritual do Crente (1.15-23)
B. Os Resultados da Redeno em Cristo (2.1-3.21)
1. Liberta-nos do Pecado e da Morte para uma Nova Vida em Cristo (2.1-10)
2. Reconcilia-nos com os que Esto Sendo Salvos (2.11-15)
3. Une-nos em Cristo, Numa s Famlia (2.16-22)
4. Revela a Sabedoria de Deus Atravs da Igreja (3.1-13)
Orao: Pelo xito Espiritual do Crente (3.14-21)
II. Instrues Prticas - A Vida do Crente (4.1-6.20)
A. A Nova Vida do Crente (4.1-5.21)
1. Em Harmonia com o Propsito de Deus para a Igreja (4.1-16)
2. Uma Nova Vida de Pureza (4.17-5.7)
3. Vivendo como Filhos da Luz (5.8-14)
4. Cautelosos e Cheios do Esprito (5.15-21)
B. O Relacionamento Familiar do Crente (5.22-6.9)
1. Esposas e Maridos (5.22-33)
2. Filhos e Pais (6.1-4)
3. Servos e Senhores (6.5-9)
C. A Guerra Espiritual do Crente (6.10-20)
1. Nosso Aliado - Deus (6.10,11a)
2. Nosso Inimigo - Satans e Suas Hostes (6.11b,12)
3. Nosso Equipamento - Toda a Armadura de Deus (6.13-20) Concluso (6.21-24)

Consideraes Preliminares
Efsios um dos picos elevados da revelao bblica, ocupando lugar nico entre as Epstolas de
Paulo. Ela no foi elaborada no rduo trabalho da bigorna da controvrsia doutrinria ou dos problemas
pastorais (como muitas outras epstolas de Paulo). Ao contrrio, Efsios transmite a impresso de um rico
transbordar de revelao divina, brotando da vida de orao de Paulo. Ele escreveu a carta quando estava
prisioneiro por amor a Cristo (3.1; 4.1; 6.20), provavelmente em Roma. Efsios tem muita afinidade com
Colossenses, e talvez tenha sido escrita logo aps esta. As duas cartas podem ter sido levadas
simultaneamente ao seu destino por um cooperador de Paulo chamado Tquico (6.21; cf. Cl 4.7). crena
geral que Paulo escreveu Efsios tambm para outras igrejas da regio, e no apenas a feso.
Possivelmente ele a escreveu como carta circular s igrejas de toda a provncia da sia. Muitos crem que
Efsios a mesma carta aos Laodicenses, mencionada por Paulo em Cl 4.16.
Viso Panormica
H dois temas fundamentais no NT:
(1) como somos redimidos por Deus, e
(2) como ns, os redimidos, devemos viver. Os captulos 1-3 de Efsios tratam principalmente do
primeiro desses temas, ao passo que os captulos 4-6 focalizam o segundo.
(1) Os captulos 1-3 comeam por um pargrafo de abertura que um dos trechos mais profundos
da Bblia (1.3-14). Esse grandioso hino sobre redeno tributa louvores ao Pai pela eleio, predestinao
e adoo que Ele nos propiciou (1.3-6), por nossa redeno mediante o sangue do Filho (1.7-12) e pelo
Esprito, como selo e garantia da nossa herana (1.13,14). Nesses captulos, Paulo ressalta que na
redeno pela graa mediante a f, Deus nos reconcilia consigo mesmo (2.1-10) e com outros que esto
sendo salvos (2.11-15), e, em Cristo, nos une em um s corpo, a igreja (2.16-22). O alvo da redeno
"tornar a congregar em Cristo todas as coisas... tanto as que esto nos cus como as que esto na terra"
(1.10).
(2) Os captulos 4-6 consistem mais de instrues prticas para a igreja no tocante aos requisitos
que a redeno em Cristo demanda de nossa vida individual e coletiva. Entre as 35 diretrizes dadas em
Efsios, sobre como os redimidos devem viver, destacam-se trs categorias gerais. (a) Os crentes so
chamados a uma nova vida de pureza e separao do mundo. So chamados a serem "santos e
irrepreensveis diante dele" (1.4), a crescer "para templo santo no Senhor" (2.21), a andar "como digno
da vocao com que fostes chamados" (4.1), a "varo perfeito" (4.13), a viver "em verdadeira justia e
santidade" (4.24), a andar "em amor" (5.2; cf. 3.17-19) e a serem santos "pela palavra" (5.26), a fim de
que Cristo tenha uma "igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga... santa e irrepreensvel" (5.27). (b) O crente
chamado a um novo modo de viver nos relacionamentos familiares e vocacionais (5.22-6.9). Esses
relacionamentos devem ser regidos por princpios de conduta que distingam o crente da sociedade
descrente sua volta. (c) Finalmente, o crente chamado a manter-se firme contra as astutas ciladas do
diabo e as terrveis "hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais" (6.10-20).

Caractersticas Especiais
H quatro caractersticas que predominam nesta epstola. (1) A revelao da grande verdade
teolgica dos captulos 1-3 interrompida por duas grandiosas oraes apostlicas. Na primeira, o
apstolo pede para os crentes sabedoria e revelao no conhecimento de Deus (1.15-23); na segunda, roga
que possam conhecer o amor o poder e a glria de Deus (3.14-21). (2) "Em Cristo", uma expresso
paulina de peso (106 vezes nas epstolas de Paulo), sobressai grandemente em Efsios (cerca de 36
vezes). "Toda bno espiritual" e todo assunto prtico da vida relaciona-se com o estar "em Cristo". (3)
Efsios salienta o propsito e alvo eterno de Deus para a igreja. (4) H um realce multifacetado do papel
do Esprito Santo na vida crist (1.13,14,17; 2.18; 3.5,16,20; 4.3,4,30; 5.18; 6.17,18). (5) Efsios tida s
vezes, como epstola gmea de Colossenses, pelo fato de apresentarem definidas semelhanas em seus
contedos e terem sido escritas quase ao mesmo tempo (ver o esboo das duas).

2
INTRODUO CARTA DE PAULO AOS DE FESO
CONTEXTO HISTRICO E GEOGRFICO
(Atualmente Turquia Asitica)

FESO Foi uma das trs grandes cidades do Mediterrneo. As outras: Antioquia na
Sria e Alexandria no Egito. Maior centro comercial, poltico e religioso da sia menor. feso
era a metrpole da sia, centro do Imprio Romano sede do culto deusa Diana, onde
estava seu templo (e a sua imagem), uma das sete maravilhas do mundo (At 19.23-28).

DIANA Era o nome latino da deusa grega.

ARTMISA Da mitologia clssica, irm gmea de Apolo, filha favorita de Zeus ou


Jpiter. Simbolizava a castidade e a pureza virginal. Essa deusa-virgem certamente oriunda
de alguma espcie de culto da fertilidade da deusa-me da sia Menor.
Sua imagem era representada por uma jovem alta e bela com muitos seios e em vez de
pernas, um bloco slido de pedra, com um arco na mo direita, em atitude de caar veados. A
sua adorao era ministrada por sacerdotes eunucos, chamados megabysoi.
Comeou a ser adorada em um altar perto do mar, que mais tarde se transformou num
templo majestoso, a 7a (stima) maravilha do mundo. Esse templo foi construdo (esculpido)
sobre 100 (cem) colunas macias, algumas das quais eram esculpidas.
A tradio era que sua imagem havia cado do cu e julga-se ter sido um meteorito (At
19.35).
- O Novo Dicionrio da Bblia p. 459 figura da moeda.
- Dicionrio da Bblia John Davis p. 158 com o cunho da deusa.

FUNDAO DA IGREJA At 18.18-21; 19.1-40

Paulo havia passado pela Sria e por Cencria, acompanhado por Priscila e quila (At
18.18).
Cencria (porto oriental de Corinto), onde havia uma igreja local (Rm 16.1).

Chegaram a feso vindos de Cencria, e Paulo pregava o Evangelho aos judeus na


sinagoga, porm no permaneceu muito em feso, comissionando quila e Priscila para
permanecerem em feso (Atos 18.19-21). ...E partiu de feso.

Paulo viajou durante vrios meses uma distncia de 2500 km at Jerusalm, ida e
volta, enquanto o casal continuava o trabalho de evangelizao (At 18.22,23). Deus estava
agindo naquele campo missionrio.

Chegou a feso um fervoroso pregador da Alexandria, tambm judeu, chamado Apolo


(At 18.24,25).
Apolo pregava com ousadia na sinagoga e convencia publicamente os judeus pelas
Escrituras que Jesus era o Cristo a semeadura estava florescendo.

Aps a sada de Apolo de feso para Corinto, Paulo enviado por Deus a feso para
fundar, estruturar e edificar a igreja na sua terceira viagem missionria.
Primeiramente ministrou aos discpulos (At 19.1-7) e em seguida ministrou na sinagoga
acerca do reino de Deus mostrando aos judeus que a esperana judaica relativa ao reino de
Deus (At 19.8,9) se cumpre na igreja.
3
Porm com a resistncia dos judeus e sua ministrao ele separou os discpulos cristos
na escola de um certo tirano (provavelmente uma sala alugada) (At 19.9,10).
O objetivo desta escola e/ou seminrio foi preparar obreiros para evangelizao e
pastorado. As igrejas de Colossos, Hierpolis e Laodicia fundadas por Epafras, discpulos e
conservos de Paulo, foram uma parte do fruto desse trabalho em feso durante 2 (dois) anos
(ver Fl 23; 1.7; Cl 4.12; 4.16).

Nessas circunstncias que foi fundada a igreja de feso, independente da


sinagoga que durante 1 (um) ano abrigou os crentes (At 18.19-26).

A profundidade da epstola aos Efsios deve-se ao alicerce teolgico lanado por


Paulo durante 2 (dois) anos.

Alm do discipulado recebido houve um avivamento em feso atravs do ministrio


de Paulo:
- Maravilhas extraordinrias 19.11 (proclamao do Evangelho na sia 19.10).
- Curas e libertaes 19.12
- Temor de Deus derramado 19.17
- Arrependimento e confisso de pecados 19.18-20
- Tumultos e perseguio devido s diversas converses 19.23-38

PROPSITO

O propsito imediato de Paulo ao escrever Efsios est implcito em 1.15-17. Em


orao, ele anseia que seus leitores cresam na f, no amor, na sabedoria e na revelao do
Pai da glria. Almeja profundamente que vivam uma vida digna do Senhor Jesus Cristo (e.g.,
4.1-3; 5.1,2). Paulo, portanto, procura fortalecer-lhes a f e os alicerces espirituais ao revelar a
plenitude do propsito eterno de Deus na redeno "em Cristo" (1.3-14; 3.10-12) igreja
(1.22,23; 2.11-22; 3.21; 4.11-16; 5.25-27) e a cada crente (1.15-21; 2.1-10; 3.16-20; 4.1-3,17-
32; 5.1-6.20).

1 - Alguns comentaristas dizem que no havia nenhum problema na igreja que


requeresse o contedo. Paulo escreveu revelando a grandeza de Deus e sua majestosa obra
em ns.
Esta epstola nos transporta a uma viso divina de sua obra redentora sobre 3 (trs)
prismas distintos: passado, presente e futuro. H frases que se destacam e se repetem, como:

- antes da fundao do mundo 1.4 (passado)


- nos lugares celestiais 1.3; 2.6; 6.12 (presente)
- em Cristo 1.3; 2.6; 3.11 (presente)
- nos sculos vindouros 2.7 (futuro)

UMA VISO DO ETERNO PROPSITO DE DEUS

2 - Outros comentaristas acham que Paulo escreveu essa carta para evitar 2 (dois)
perigos:
- o paganismo devido herana religiosa dos efsios (Ef 4.17-24).
- a desunio entre judeus e gentios convertidos ao cristianismo (Ef 2.11-18).

4
Tanto uma como outra afirmao est correta, pois quando lemos e analisamos com
profundidade esta carta, encontramos base e contedo para as 2 (duas) teses.

Obs.: Nas cartas de Glatas e Romanos Paulo ensinava aos gentios a permanecerem
firmes na liberdade que tinham em Cristo, podiam ser cristos sem se tornarem proslitos dos
judeus. Porm no intencionava que os gentios tivessem preconceitos contra os judeus, antes
os considerassem como seus irmos.
Deus no instituiu duas igrejas: uma judaica e outra gentlica, mas uma s: judeus e
gentios formando um s povo, um s rebanho em Cristo Jesus.
Em Efsios, Paulo exalta a UNIDADE, a UNIVERSALIDADE e a GRANDEZA INDIZVEL
do Corpo de Cristo.
Por outro lado, tentou quebrar essa barreira de relacionamento levantando uma grande
oferta entre as igrejas gentlicas (ao fim de sua terceira viagem missionria), em prol dos
crentes pobres da igreja de Jerusalm.

CO-RELAO ENTRE ROMANOS E EFSIOS / EFSIOS E COLOSSENSES

Em Romanos estamos em Cristo na morte e ressurreio.


Em Efsios estamos em Cristo nos lugares celestiais.
Colossenses e Efsios Ef 1.16; Cl 1.3; 3.1-13; 1.23-29; 4.17; 3.5; 5.15; 3.16; 6.18;
4.3; 5.22-6.9; 3.18-4.1.

AUTOR OU ESCRITOR

Paulo Do grego, Paulos (s), derivado do latim Paulus, que quer dizer:
pequeno.
Saulo Nome hebraico Shaul, todavia no grego Saulos (s), que significa:
desejado (Ef 1.1; 3.1).

DATA DA ESCRITURA

61-63 d.C. Perodo de sua priso em Roma (At 28.30).

LOCAL DA ESCRITA

Foi em Roma, quando estava preso. Enviou-a pelo seu amigo Tquico ao mesmo tempo
que escreveu Colossenses e Filemon (At 28.16; Ef 3.1; 4.1). Sobre o portador Ef 6.21,22; Cl
4.7-10.
Filipenses foi escrita na segunda etapa da priso, quando estava preso como mais rigor,
acorrentado a uma guarda.

DESTINATRIOS

1 Acredita-se ser uma carta circular as igrejas da sia. A expresso em feso (1.1)
omitida nalguns dos mais antigos manuscritos como os cdigos do Vaticano e Sinatico do
sc. IV d.C., o importante corretor do cursivo 424, o cursivo 1739 e o papiro 46 (datado de 200
d.C.).
2 Foi enviada a uma igreja em particular (igreja local), com espao vazio em feso
para ser preenchido igreja enviada ou receptora da carta, para efeito de circulao.
5
Assim acredita-se que uma carta circular, escrita a um grupo de igrejas, das quais em
feso era a maior e possivelmente a igreja me (ou igreja matriz).
A referncia em Cl 4.16 a ler a epstola de Laodicia possivelmente indica uma cpia
desta carta enviada a igreja em Laodicia. H a possibilidade de que a original foi enviada a
feso onde foram tiradas cpias para os outros lugares. Os leitores ou destinatrios portanto,
eram os membros das igrejas na sia Menor Ocidental.
3 Os argumentos anteriores no satisfazem inteiramente a veracidade dos fatos
histricos, os manuscritos mais antigos acima mencionados que omitem os destinatrios da
epstola: em feso, apesar de serem considerados pelos eruditos como os melhores,
discordam entre si mais de 3000 vezes nos 4 (quatro) evangelhos.
Alm disso esses manuscritos so oriundos do Egito, procedncia no recomendvel, e
tambm eram pouqussimas vezes usados, talvez por isso foram preservados, enquanto isso,
98% dos manuscritos gregos trazem o termo em feso. Ento, conclumos que esta epstola
foi destina a IGREJA EM FESO e sua autenticidade legtima.

TEMA

- Cristo aquele que preenche tudo em todos.


- Para si mesmo.
- Cristo e a Igreja.

PRINCIPAIS REVELAES DE DEUS PAULO

- A graa de Deus
- Os judeus e os gentios so membros do mesmo corpo
- A igreja o Corpo de Cristo

VERSO-CHAVE

Efsios 2.8 ou 3.8

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ESBOO GERAL DA EPSTOLA

I Saudao 1.1,2
II Obra trplice do Deus trino 1.3-14
III A orao de Paulo 1.15-23
IV Anlise da posio passada e presente do cristo
a) Como indivduo 2.1-10
b) Como povo 2.11-20
V Paulo identifica-se e revela o seu ministrio 3.1-13
VI A trplice petio de Paulo 3.14-21 (segunda orao)
VII O andar do cristo com relao a vocao 4.1-16
VIII O andar do cristo e uma relao aos deveres pessoais e a santificao 4.17-5.21
IX O andar do cristo com relao famlia e a sociedade 5.22-6.9
X O andar do cristo em relao s potestades das trevas ou a batalha espiritual crist 6.
10-20
XI Informaes pessoais e bnos 6.21-24

Obs.: 1a A epstola nos mostra a obra das 3 (trs) pessoas da divindade: Pai, Filho e
Esprito Santo.
2a A epstola nos mostra a obra de Deus em 3 (trs) tempos distintos: passado,
presente e futuro.
3a A epstola nos mostra 3 (trs) classes de homens: natural, carnal e
espiritual.
4a A epstola nos d uma viso da igreja em 3 (trs) estados diferentes:
sentados com Cristo nas regies celestiais (significa descansar numa posio j alcanada)
Ef 1-3. Andar em Cristo, em novidade de vida (nossa vida prtica do dia-a-dia) Ef 4-6.9.
Firmados em Cristo, no seu poder e autoridade, de p para enfrentar e vencer a luta espiritual
Ef 6.10-20.

CAPTULO 1

Saudao 1.1,2

11 Pau'lo" ajpovstolo" Cristou' Ihsou' dia; qelhvmato" qeou' toi'" aJgivoi" toi'" ou\sin ejn
Efevsw/ kai; pistoi'" ejn Cristw'/ Ihsou',
12 cavri" uJmi'n kai; eijrhvnh ajpo; qeou' patro;" hJmw'n kai; kurivou Ihsou' Cristou'.
VERSCULO 1.1,2: 1 Paulo, apstolo de Jesus Cristo, apela vontade de Deus, aos santos que
esto em feso e fiis em Cristo Jesus: a 1Co 4.17: 2Co 1.1; Cl 1.2 2 a vs graa be paz, da parte
de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo. b Gl l.3; Tt 1.4.

APSTOLO Do grego, apostolos" (s) palavra aramaica Shaliah


algum comissionado, no apenas como missionrio, nem como embaixador, mas como
procurador que substitui aquele que o mandou/enviou.
H duas categorias de procurador:
- Sem reservas de poderes
- Com reservas de poderes

7
Nestes casos, Shaliah um procurador sem reservas de poderes; equivalente aquele
que o enviou (de acordo com o Talmude):
- Era o ministrio mais importante do N.T. Ef 2.20; 3.4,5; 4.11; 1Co 12.28.
- Sua chamada no se deve a mrito pessoal 1Co 15.9; Gl 1.13-15; 1Tm 1.12-16.
- Jesus foi o primeiro apstolo Hb 3.1.
- O apstolo tem a palavra viva. Ele evangeliza, funda igrejas, discpula, d viso, treina
os lderes, e segue avante na direo do Esprito At 13.1-5; 20.17-38.
- O apstolo pregador, mestre, avivalista Rm 15.18-20; 2Co 12.12 = sinais do
apstolo ou credenciais do verdadeiro apstolo.
- Apstolo = homem com misso de evangelista, mensagem de profeta, dom de mestre
e corao de pastor.

PELA VONTADE DE DEUS Imperativo divino. Paulo foi comissionado para o apostolado por
determinao exclusiva de Deus.
um ato da soberana e deliberativa vontade de Deus (vontade decretiva). uma
predestinao incondicional, independente da capacidade e mritos ou conquista humana At
9.15,16; Rm 1.1; Cl 1.1; Gl 1.1,11-16:

- Gl 2.7,8 Pedro, apstolo aos judeus inculto e rude


Paulo, apstolo aos gentios culto e nobre

SANTOS Do grego, hagioi () Santos so os separados para uso religioso, usado


para objetos pessoais.
No V.T., o Tabernculo, o Templo, os vasos do Tabernculo, os sacerdotes; tanto os
objetos quanto as pessoas eram separados para uso relogioso (x 30.31,32; 30.25-30;
409,10).
No N.T., separao posicional: a obra do Esprito em separar para Deus, tirando do
primeiro Ado para o segundo Ado (no se refere a pureza moral), (Cl 1.13; Ef 2.1-5; 1.1

Separao ou santificao progressiva: uma pessoa separada para se santificar;


pureza interior, viver em santidade (1Pe 1.15,16; Jo 3.5).
uma separao do sistema de pecado, seus valores, prticas e motivaes com o alvo
de se tornar semelhante a Cristo em sua imagem e carter (Rm 8.29; Gl 4.19; Hb 12.14 =
santificao = 2Co 7.1).
Nossa nova posio em Cristo SANTOS, nos torna mais responsveis da
chamada e da eleio divina, sermos santos como Santo aquele que nos chamou.

Obs.: A Igreja Catlica Romana tem um processo errado e contrrio as Escrituras para
canonizar algum. A pessoa primeiro tem que morrer e depois feita uma pesquisa para
verificar se ela fez milagres e se ela preenche certos requisitos. A pessoa se torna santa
pelos mritos e conquistas pessoais e no por estar em Cristo ou viver uma nova vida nEle.

FIIS Do grego, pistois (s) Usado freqentemente aos cristos do N.T., podendo
significar aqueles que tem f, ou aqueles que so leais.
Ambas as idias podem ser aqui includas, eles so crentes e sua chamada a
fidelidade.
viver de acordo com a posio de santo (fiel aquele que o chamou, separando-o do
mundo para o seu Reino de glria).
A sua f que creu na posio que tem em Cristo o far fiel.

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Aqueles que tem f permanecem firmes naquilo que crem.

EM CRISTO Do grego, en Cristo () posio moral e espiritual da nova criatura


(Gl 6.15-20; 2.20; Gl 3.3).

Aplicao Pessoal
1.1 EM CRISTO JESUS. Todo crente "fiel" tem vida somente estando "em Cristo Jesus".
(1) Os termos "em Cristo Jesus", "no Senhor", "nEle", ocorrem 160 vezes nos escritos de Paulo (36 vezes s em Efsios). "Em
Cristo", significa que o crente vive e age agora na esfera de Cristo Jesus. O novo ambiente do redimido o da unio com
Cristo. "Em Cristo" o crente tem comunho consciente com seu Senhor, e, nesse relacionamento, sua prpria vida
considerada a vida de Cristo manifesta atravs dele (Gl 2.20). Essa comunho pessoal com Cristo a coisa mais importante na
experincia crist. A unio com Cristo uma ddiva de Deus mediante a f.
(2) A Bblia contrasta nossa nova vida "em Cristo" com a velha vida no regenerada, "em Ado". Enquanto a velha vida
caracterizada pela rebeldia, pecado, condenao e morte, nossa nova vida "em Cristo" caracterizada pela salvao, vida no
Esprito, graa abundante, retido c vida eterna (ver Rm 5.12-21; 6; 8; 14.17-19; 1Co 15.21,22, 45-49; Fp 2.1-5; 4.6-9).
1.1 Santos. No quer dizer pessoas sem pecado, mas pecadores salvos pela graa de Deus, que tambm manifestam f (fiis)
em Cristo. Em feso. Esta expresso omitida nalguns dos mais antigos manuscritos, o que leva alguns a pensar que esta
carta foi destinada a ser circulada em vrias igrejas (cf. 1.15 - Paulo ouvira a respeito da f que havia entre eles).

GRAA Do grego, Charis (s) a base de toda beno. Refere-se a oferta de Deus
em posio as obras sem limites em seus recursos.

PAZ Saudao hebraica comum: Shalom. o esprito de toda beno.


Paz justificadora: Feita na cruz: Unio do crente com Jesus. Ele nos deus a paz (Rm
5.1).
Paz santificadora: um senso de tranqilidade; o bem-estar de um corao
consagrado.
O Evangelho anuncia a paz e a graa atravs de Jesus Cristo.
A saudao shalom e a graa charis expressam o dom de Cristo em todas as
saudaes paulinas.

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ANLISE DO CAPTULO 1.3-14

Esta poro contm as mais importantes palavras doutrinrias.

RAZES DO LOUVOR

RAZES DO LOUVOR A OBRA TRPLICE DO DEUS TRIUNO


I A parte (obra) do Pai na nossa redeno 1.3-6
01 Nos tem abenoado - Nos abenoou com toda sorte de bnos espirituais 1.3
02 Nos escolheu - Nos escolheu (elegeu) nEle antes da fundao do mundo 1.4
03 Nos predestinou - Nos adotou em Cristo (no passado eterno) e nos aceitar no
Amado (adoo no futuro eterno) 1.5,6.
II A parte do Filho na redeno 1.7-12
04 Nos redimiu - Nos redimiu, obteve nossa redeno pelo seu sangue 1.7,8
05 Nos iluminou - Nos ilumina, est nos iluminando em toda sabedoria e
prudncia 1.8
06 Nos herdou - Nos herdar, nos assegura uma herana em si 1.11,12
III A obra do Esprito na redeno 1.13,14
07 Nos revelou o ministrio - Nos convence; nos despertou a f aos ouvirmos a Palavra
1.13
08 Nos fez herdeiros
09 Nos fez para louvor da sua glria
10 Nos selou - Nos sela; Ele est em ns e conosco 1.14; Joo 14.17.
11 Nos assegura - Nos reclamar; Ele o penhor da nossa herana 1.14

13 Eujloghto;" oJ qeo;" kai; path;r tou' kurivou hJmw'n Ihsou' Cristou', oJ eujloghvsa" hJma'" ejn
pavsh/ eujlogiva/ pneumatikh'/ ejn toi'" ejpouranivoi" ejn Cristw'/,
VERSCULO 1.3: 3 Bendito o Deus ce Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo, c 2Co 1.3; 1Pe 1.3.

BENDITO Expresso rabnica que expressa louvor a Deus, devido aos seus
muitssimos benefcios (Sl 68.19).
No N.T., a palavra bendito, do grego, eulogetos (s), usada somente em
referncia a Deus (s Ele digno de ser bendito), e significa: bendizer, falar bem de, elogiar,
louvar, exaltar.
Ele bendito por tudo que concede graciosamente ao homem e ao mundo (Sl 103.1-5;
Ap 3.11).
Acima de tudo Ele bendito como Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, porque Ele
nos revelado atravs de Cristo, a imagem perfeita e expressa do Pai (Jo 1.18; Hb 1.1-3; Cl
2.9).
Tudo foi criado com a beno de Deus para louv-lo e exalt-lo (Sl 148; 150).

10
ELO DA FLUXO ESPIRITUAL EM CRISTO

Nos tem abenoado Ao contnua


Com todas as bnos espirituais Quantidade da natureza
Nas regies celestiais Local
Em Cristo Jesus (Tg 1.17; Cl 1.27) Fonte geradora e distribuidora; Fonte
doadora e Inesgotvel
As bnos possuem sua origem no cu, aqui na terra j gozamos o cu, porque
estamos em Cristo e Cristo est em ns.

QUE NOS TEM ABENOADO Ningum poderia bendiz-lo se no fosse abenoado,


e Ele o nico e supremo doador das bnos (Sl 119.68; Pv 10.22).
Mas Deus s nos abenoou em Cristo (1Co 8.6; 2Co 1.20).
Fora de Cristo ou sem Ele no h bnos legtimas (Jo 15.5-7).

COM TODAS AS BNOS OU COM TODA SORTE DE BENOS ESPIRITUAIS


A palavra indefinida indica totalidade; no so parciais mas so completas (1Co 3.21,23;
Rm 8.32).
Tudo vosso vos de Cristo e Cristo de Deus.
Por serem espirituais, no significa que no incluam as coisas materiais, mas sim que
tem sua origem no Reino do Esprito e vem de Deus. A natureza dessas bnos espiritual.
Tudo que somos e temos vem dEle:

Gn 24.35 Bnos materiais de natureza espirituais.


Sl 128.1-4 Fecundidade, prosperidade, paz de esprito, produtividade, felicidade
conjugal, so bnos que tem origem em Deus e so de natureza espirituais.
At 4.12 Salvao uma bno de natureza espiritual.

NOS LUGARES OU REGIES CELESTIAIS Morada de Deus (Ef 1.20; 1.3), (3 cu


2Co 12.2,4) morada dos remidos em Cristo (Ef 2.6) e dos anjos eleitos (3.10)
habitao dos anjos cados (principados e potestades) (Ef 6.12).
As bnos so provindas dessa regio onde Cristo est e tambm sua Igreja
assentada com Ele posicionalmente, pois Ele nosso representante e o Cabea da Igreja, seu
corpo mstico (Cl 1.18).
Satans tambm est nos lugares celestiais; o local de governo e atuao dos
poderes das trevas, porm abaixo da posio de Cristo e da Igreja (1Pe 3.22; Cl 3.1; Ef 1.21)
...acima de todo principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo nome que se
nomeia....

Aplicao Pessoal
1:3 nos lugares celestiais. Lit., nos lugares celestiais, i.e. no campo das posses e experincias celestiais s quais os crentes
foram trazidos por sua associao com o Cristo ressurreto. O termo ocorre em 1:20; 2:6; 3:10; 6:12; cf. Jo 3:12.
N. Hom. 1.3-14 Toda sorte de bno espiritual nos concedida para louvor da Sua glria (vv. 6, 12, 14). 1) Eleio nEle
(v. 4). 2) Predestinao para Ele como filhos (v. 5) 3) Redeno pelo Seu sangue (v. 7). 4) Feitos herana (v. 11). 5) Selados
com o Esprito (v. 13).
1.3 Regies celestiais. a mundo espiritual que, aps a morte ressurreio do crente com Cristo, fornece abrigo e ambiente
separados do mundo (cf. Cl 3.1-2). Esta expresso s se encontra em Efsios (1.20; 2.6; 3.10 e 6.12). Nos dois ltimos vv. a
esfera da operao demonaca, e est diretamente ligada frase "em Cristo", expresso chave de toda a epstola.

11
14 kaqw;" ejxelevxato hJma'" ejn aujtw'/ pro; katabolh'" kovsmou ei\nai hJma'" aJgivou" kai;
ajmwvmou" katenwvpion aujtou' ejn ajgavph/,
VERSCULO 1.4: 4 como tambm nos elegeu dnele antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dele em 1caridade, (1ou amor) d Rm 8.28; 2Ts 2.13: 2Tm
1.9.

ELEIO (elegeu) Eleger o mesmo que escolher, preferir.


A doutrina da eleio encontra-se em toda a Bblia.
No N.T. Israel foi escolhido dentre as demais naes para ser uma nao sacerdotal e
um povo peculiar de Deus para conhec-lo, ador-lo, servi-lo e ser sua testemunha s outras
naes para abeno-las (x 19.5,6; Dt 7.6-8; Is 43.10-12; Rm 9.9-13).
Isto no significa que Ele rejeitou as outras, mas que escolheu a Israel para alcanar as
demais (Gn 22.17,18; Gl 3.8).
No N.T. essa doutrina confirmada, mas sem a exclusividade de uma nao. Na Igreja
se renem povos de todas as raas, tribos, lngua e etnias (naes) (Ap 5.9, com o objetivo de
conhecer a Deus, (servi-lo e ador-lo) e faz-lo conhecido) (Mt 28.18-20; Mc 16.15-20
Proclamadores do Reino Lc 24.47,48; At 1.8 Testemunhas).
1Pe 2.9,10 ...gerao ELEITA, sacerdcio real, nao santa....
A eleio no apresentada com um ato arbitrrio de Deus desassociado da vontade
humana ou oposta a ela. Sem livre-arbtrio no pode haver responsabilidade em qualquer
sistema ou governo moral.
Deus soberano. O homem responsvel.

Algumas consideraes

1a Paulo apresentou o Evangelho da graa para todos os homens (Tt 2.11).


2a Para os que aceitaram o dom gratuito de Deus em Cristo ele apresentou a doutrina da
eleio:
2a.1 Para assegurar que a f salvadora descansa sobre a obra redentora de Cristo e no
sobre o fundamento inseguro das obras humanas, justia prpria, de herana religiosa ou de
qualquer coisa que encontre em si mesmo (Tt 3.5,6; Ef 2.8,9; 2Ts 2.13; 1Pe 1.18-21).
2a.2 A eleio se alicera sobre a vontade divina e no sobre o mrito humano ou a f
prevista (Jo 15.16.).
2a.3 A eleio de conformidade com a prescincia de Deus. No indica apenas que Deus
previu quem creria, mas Ele previu os indivduos, tendo os amado de antemo (1Pe 1.2,20; Rm
8.29).
2a.4 A eleio para a vida eterna, para transformao segundo a imagem de Cristo (Rm
8.29,30; 1Ts 5.9).
2a.5 A eleio uma determinao divina que foi deliberada antes da fundao do mundo (Ef
1.4; 2Tm 1.9).
Obs.: O interesse de Deus pela criao de um povo para si, estava antes do seu
interesse pela criao do kosmos. Ns j existamos nos planos e pensamentos de Deus.
3a Deus nos escolheu nEle (em Cristo) antes da fundao do mundo. Fomos escolhidos e
abenoados por causa de Cristo e em Cristo:
3a.1 Antes de haver pecado. Deus nos escolheu em Cristo com o propsito de sermos santos
(2Tm 1.9,10).
3a.2 Antes da fundao do mundo, antes da criao, antes do homem pecar, Cristo morreu
nas regies celestiais. Mas ele manifestou sua morte na terra em carne, no fim dos tempos (Ap
13.8; 1Pe 1.18-20).

12
3a.3 Nossos nomes foram inscritos no livro da vida antes da fundao do mundo (Ap 17.8; Lc
10.20b). Ns no entramos em Cristo no meio do caminho, ns morremos e ressuscitamos
com Ele, pois estvamos nEle e nossos nomes estavam escritos no Livro da Vida.
4a A defesa teolgica de Joo Calvino (telogo francs do sculo XVI) no pde determinar
dogmaticamente a doutrina bblica da eleio:
- Depravao total
- Eleio incondicional
- Expiao limitada
- Graa irresistvel
- Perseverana dos santos
Depravao total De acordo com Calvino, a humanidade to depravada que nem
mesmo a oferta de salvao de Deus atravs de Cristo, pode ser aceita por qualquer indivduo.
O homem to ruim que ele no pode ter f em Deus at depois de ser regenerado por Deus.
Eleio incondicional Deus predestinou alguns para serem salvos mesmo antes do
mundo ser formado, isto , Ele escolheu alguns e determinou mandar o restante para o inferno.
Expiao limitada Cristo morreu somente por aqueles que foram incondicionalmente
eleitos; a expiao no tornou a salvao possvel para qualquer outro homem.
Graa irresistvel A chamada de Deus no pode ser resistida pelos eleitos; aqueles
predestinados para a salvao pelos quais Cristo morreu, so chamados quando o tempo
vier pelo poder do Esprito Santo, de uma maneira que eles no so capazes de resistir.
Perseverana dos santos O indivduo no pode fazer nada a no ser perseverar na
f. At aqui, o individuo no precisa obter nenhuma condio para permanecer salvo, mas
incondicionalmente preservado ou guardado pelo poder de Deus.

Um telogo holands chamado Jacobus (James) Arminius que primariamente foi um


seguidor de Calvino, gradualmente atravs do estudo das Escrituras refutou teologicamente o
sistema Calvinista.
Livre Arbtrio (Jo 3.16; 1Tm 2.4,5; 1Pe 3.9) De um lado Deus elegeu a todos, por
outro lado Deus elegeu os que corresponderiam, no firmando a eleio na f correspondente,
mas na soberana eleio que seria correspondida.
O povo conhecido o povo predestinado, e isso no anula o livre-arbtrio porque o
arrependimento, a f, a santificao, tem seu lado divino e humano. O caminho de Deus tem
duas pistas: envolve o que Deus faz em relao ao homem e o que o homem faz em relao
favorvel a Deus. fora de lgica humana. Podemos achar paradoxal o ensino da eleio e o
livre-arbtrio, mas a contradio existe apenas na mente humana e no na verdade.

...para que fossemos santos e irrepreensveis perante Ele em amor.

SANTOS E IRREPREENSVEIS Deus nos elegeu/escolheu no apenas para a


salvao mas para sermos santos e irrepreensveis, para vivermos em santidade de vida
(santidade no posicional mas progressiva).
O objetivo e o alvo da vida crist , portanto, a perfeita santidade (Mt 5.48).
Quanto a sermos irrepreensveis, atrs da palavra amnous (s), usada de
forma semelhante em Fl 2.15, h uma conexo com os sacrifcios da Velha Aliana. Somente
um animal perfeito podia ser oferecido a Deus (Lv 1.3-10). De maneira que, na expresso de
Hb 9.14, Cristo a si mesmo se ofereceu moral e espiritualmente sem mcula a Deus (1Pe
1.19). A vida do cristo tambm deve ser sem mcula perante Deus e os homens.

13
EM AMOR Se refere a nossa eleio antes da fundao do mundo para sermos
santos e irrepreensveis perante Ele. A idia do autor de que a santidade de vida somente
perfeita e irrepreensvel em amor e atravs dEle (1Ts 3.12,13). Ser santo sem amor a
imitao da santidade; tentar ser santo pelas prprias foras ou por justia prpria. John
Wesley dizia que a verdadeira santificao o amor perfeito. Amor sem santidade
permissividade e santidade sem amor justia prpria e orgulho, em alguns casos, legalismo.

Aplicao Pessoal
1:4 possvel que as palavras em amor devessem estar no v. 5. "E em amor nos predestinou".
1.4 Nos escolheu, nEle. a determinao soberana de Deus na qual Ele nos deu Sua graa salvadora semelhar para qualquer
mrito nos recipientes (Jo 6.37; 17.6).

15 proorivsa" hJma'" eij" uiJoqesivan dia; Ihsou' Cristou' eij" aujtovn, kata; th;n
eujdokivan tou' qelhvmato" aujtou',
VERSCULO 1.5: 5 e nos predestinou epara filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo,
segundo o beneplcito de sua vontade, e Rm 8.15,29; Jo 1.12: 2Co 6.18.

Rm 8.29,30 Conheceu predestinou chamou justificou glorificou.

Todos esses atos do decreto de Deus esto tempo passado, mostrando em Cristo tudo
que j feito por ns. Mas olhando do nosso ponto de vista, os dois primeiros passos foram
realizados no passado, antes de existirmos (conheceu e predestinou), enquanto que os dois
seguintes esto acontecendo agora (chamou e justificou) a partir de nossa converso (Rm 5.1),
e o ltimo acontecer no futuro (glorificou), porm para Deus tudo j est consumado em
Cristo Jesus. Essa a sua perfeita, boa e agradvel vontade: nossa eleio, nossa
justificao, nossa santificao e nossa glorificao (1Co 6.11; 2Ts 2.13).

Deus nos predestinou para sermos filhos adotivos

ADOO Adotar: receber como filho, tomar, assumir, aceitar (Gl 4.4,5; Jo 1.12; Rm
8.15-29).
No era um costume judeu, mas romano. Um filho adotado deve sua posio graa
(favor sem mrito) e no ao direito, e ainda mais trazido a famlia, passando a ter os mesmos
privilgios e deveres de um filho de nascimento.
Rm 8.17: E, se somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-
herdeiros de Cristo.

POR JESUS CRISTO A adoo por meio de Jesus Cristo. Tudo est nEle e no
h salvao ou predestinao ou eleio, nem filiao por adoo a no ser por Ele (Rm11.36).

...segundo o beneplcito da sua vontade

BENEPLCITO Consentimento, licena, aprovao. Pode ser um propsito que lhe


agrada. Nas Escrituras tem dois sentidos:

1 Boa vontade para com alguma pessoa (Lc 2.14).

14
2 Quando no h pessoa especificada, essa boa vontade se torna um propsito divino
soberano, uma resoluo deliberada e beneficente (Mt 11.25,26; Sl 103.21 Verso Revista e
Corrigida).
As palavras beneplcito (vv.5,6), vontade (vv.5-9), propsito (v.11), conselho (v.11),
todas expressam o mesmo sentido. Isto significa que nossa salvao no depende de ns,
mas inteiramente a Deus Sua Vontade, Seu Propsito, Seu Conselho, Seu Beneplcito.

PREDESTINAO

1 Sua origem No amor divino. Esse amor, o gape, que governa a


predestinao.
2 O meio meritrio (o que tornou possvel), a mediao do Senhor Jesus Cristo (Ef
1.5: ...por Jesus Cristo...).
3 Seu resultado A adoo (Ef 1.5).
4 A causa A razo da escolha, foi o beneplcito da Sua vontade (Ef 1.5).
5 Propsito final Revelao da glria da Sua graa (Ef 1.6).

PREDESTINADOS A palavra grega proorisas (s), significa literalmente


marcado de antemo.
O vocbulo grego oridzo (), quer dizer sem fronteira, limitar, definir.
A preposio grega pro (), faz essa palavra indicar uma atividade feita de antemo,
e isso indica aquele tempo anterior a essa existncia terrena.
A eleio uma subcategoria da predestinao, relacionando-se especificamente a
salvao do homem; mas a predestinao a vontade de Deus por detrs de todas as coisas.

Aplicao Pessoal
1:5 predestinou. Deus determinou antecipadamente que aqueles que viessem a crer em Cristo fossem adotados em Sua famlia
e conformados a Seu Filho (cf. Rm 8:29). A predestinao envolveu uma escolha da parte de Deus.(Ef 14); foi feita em amor
(v. 4); baseada na boa vontade do Seu propsito perfeito (vv. 5, 9, 11); seu propsito glorificar a Deus (v. 14); a
predestinao no exime o homem de sua responsabilidade de crer no evangelho, o que efetiva em nvel pessoal, a
predestinao divina (v.1 3).

VERSCULO 1.5: ...santos e irrepreensveis diante dele em amor (Ed. Revista e Corrigida), e
em amor nos predestinou para ele (Ed. Atualizada).

As palavras em amor podem ser entendidas de acordo com as que seguem ou com as
que precedem, e as diversas opinies de tradutores e comentadores, tanto do passado, como
do presente indicam que no possvel ser dogmtico quanto a inteno do escritor.
A posio da frase e seu uso em outros lugares da epstola dentro de um contexto de
amor do homem, mas do que do amor de Deus (Ef 3.17; 4.2,16; 5.2), levam a crer que a idia
do autor de que a santidade de vida somente perfeita em amor e atravs dele (1Ts 3.12).

15
Aplicao Pessoal
ELEIO E PREDESTINAO

Ef 1.4,5 "Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele
em caridade, e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade".

ELEIO. A escolha por Deus daqueles que crem em Cristo uma doutrina importante (ver Rm 8.29-33; 9.6-26;
11.5,7,28; Cl 3.12; 1Ts 1.4; 2Ts 2.13; Tt 1.1). A eleio (gr. eklegoe) refere-se escolha feita por Deus, em Cristo, de um povo
para si mesmo, a fim de que sejam santos e inculpveis diante dEle (cf. 2Ts 2.13). Essa eleio uma expresso do amor de
Deus, que recebe como seus todos os que recebem seu Filho Jesus (Jo 1.12). A doutrina da eleio abarca as seguintes
verdades:
(1) A eleio cristocntrica, i.e., a eleio de pessoas ocorre somente em unio com Jesus Cristo. Deus nos elegeu
em Cristo para a salvao (1.4; ver v.1, nota). O prprio Cristo o primeiro de todos os eleitos de Deus. A respeito de Jesus,
Deus declara: "Eis aqui o meu servo, que escolhi" (Mt 12.18; cf. Is 42.1,6; 1Pe 2.4). Ningum eleito sem estar unido a Cristo
pela f.
(2) A eleio feita em Cristo, pelo seu sangue; "em quem [Cristo]... pelo seu sangue" (1.7). O propsito de Deus, j
antes da criao (1.4), era ter um povo para si mediante a morte redentora de Cristo na cruz. Sendo assim, a eleio
fundamentada na morte sacrificial de Cristo, no Calvrio, para nos salvar dos nossos pecados (At 20.28; Rm 3.24-26).
(3) A eleio em Cristo em primeiro lugar coletiva, i.e., a eleio de um povo (1.4,5,7,9; 1Pe 1.1; 2.9). Os eleitos
so chamados "o seu [Cristo] corpo" (1.23; 4.12), "minha igreja" (Mt 16.18), o "povo adquirido" por Deus (1Pe 2.9) e a
"noiva" de Cristo (Ap 21.9). Logo, a eleio coletiva e abrange o ser humano como indivduo, somente medida que este se
identifica e se une ao corpo de Cristo, a igreja verdadeira (1.22,23; ver Robert Shank, Elect in the Son (Eleitos no Filho).
uma eleio como a de Israel no AT (ver Dt 29.18-21 nota; 2Rs 21.14, Dt 29).
(4) A eleio para a salvao e a santidade do corpo de Cristo so inalterveis. Mas individualmente a certeza dessa
eleio depende da condio da f pessoal e viva em Jesus Cristo, e da perseverana na unio com Ele. O apstolo Paulo
demonstra esse fato da seguinte maneira: (a) O propsito eterno de Deus para a igreja que sejamos "santos e irrepreensveis
diante dele" (1.4). Isso se refere tanto ao perdo dos pecados (1.7) como santificao e santidade. O povo eleito de Deus est
sendo conduzido pelo Esprito Santo em direo santificao e santidade (ver Rm 8.14; Gl 5.16-25). O apstolo enfatiza
repetidas vezes o propsito supremo de Deus (ver 2.10; 3.14-19; 4.1-3,13,14; 5.1-18). (b) O cumprimento desse propsito para
a igreja como corpo no falhar: Cristo a apresentar "a si mesmo igreja gloriosa... santa e irrepreensvel" (5.27). (c) O
cumprimento desse propsito para o crente como indivduo dentro da igreja condicional. Cristo nos apresentar "santos e
irrepreensveis diante dele" (1.4), somente se continuarmos na f. A Bblia mostra isso claramente: Cristo ir "vos apresentar
santos, e irrepreensveis, e inculpveis, se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f e no vos moverdes da
esperana do evangelho" (Cl 1.22,23).
(5) A eleio para a salvao em Cristo oferecida a todos (Jo 3.16,17; 1Tm 2.4-6; Tt 2.11; Hb 2.9), e torna-se uma
realidade para cada pessoa consoante seu prvio arrependimento e f, ao aceitar o dom da salvao em Cristo (2.8; 3.17; cf. At
20.21; Rm 1.16; 4.16). Mediante a f, o Esprito Santo admite o crente ao corpo eleito de Cristo (a igreja) (1Co 12.13), e assim
ele torna-se um dos eleitos. Da, tanto Deus quanto o homem tm responsabilidade na eleio (ver Rm 8.29 nota; 2 Pe 1.1-11).
A PREDESTINAO. A predestinao (gr. proorizo) significa "decidir de antemo" e se aplica aos propsitos de
Deus inclusos na eleio. A eleio a escolha feita por Deus, "em Cristo", de um povo para si mesmo (a igreja verdadeira). A
predestinao abrange o que acontecer ao povo de Deus (todos os crentes genunos em Cristo).
(1) Deus predestina seus eleitos a serem: (a) chamados (Rm 8.30); (b) justificados (Rm 3.24; 8.30); (c) glorificados
(Rm 8.30); (d) conformados imagem do Filho (Rm 8.29); (e) santos e inculpveis (1.4); (f) adotados como filhos (1.5); (g)
redimidos (1.7); (h) participantes de uma herana (1.14); (i) para o louvor da sua glria (1.12; 1Pe 2.9); (j) participantes do
Esprito Santo (1.13; Gl 3.14); e (l) criados em Cristo Jesus para boas obras (2.10).
(2) A predestinao, assim como a eleio, refere-se ao corpo coletivo de Cristo (i.e., a verdadeira igreja), e abrange
indivduos somente quando inclusos neste corpo mediante a f viva em Jesus Cristo (1.5,7,13; cf. At 2.38-41; 16.31).
RESUMO. No tocante eleio e predestinao podemos aplicar a analogia de um grande navio viajando para o cu.
Deus escolhe o navio (a igreja) para ser sua prpria nau. Cristo o Capito e Piloto desse navio. Todos os que desejam estar
nesse navio eleito, podem faz-lo mediante a f viva em Cristo. Enquanto permanecerem no navio, acompanhando seu
Capito, estaro entre os eleitos. Caso algum abandone o navio e o seu Capito, deixar de ser um dos eleitos. A
predestinao concerne ao destino do navio e ao que Deus preparou para quem nele permanece. Deus convida todos a entrar a
bordo do navio eleito mediante Jesus Cristo.

16
16 eij" e[painon dovxh" th'" cavrito" aujtou' h|" ejcarivtwsen hJma'" ejn tw'/ hjgaphmevnw/.
VERSCULO 1.6: para louvor e glria da sua graa, fpela qual nos fez agradveis a si no
Amado. f Rm 3.24; Mt 3.17: Jo 3.35.

Nossa eleio e predestinao para adoo de filhos por Jesus Cristo redundar no
louvor da glria da sua graa.
O propsito de Deus manifestar sua graa e isto vai produzir: glria e esta glria vai
produzir louvor ...louvor e glria de sua graa. Deus graa glria louvor o louvor da
glria da sua graa: Deus.
Uma vez que a graa de Deus se manifesta, os homens louvam a Deus.
Esse louvor vem por diversos meios:

1 Por palavras (1Ts 5.18; 1Pe 2.9).


2 Pela vida do crente (Cl 3.17; Fl 2.14,15).
3 Na eternidade, por vidas que Deus tornou teis para os seus planos eternos (2Co
4.15).

VERSCULO 1.6: ... a qual nos deu gratuitamente no Amado (Ed. Atualizada).

A graa de Deus nos foi dada como um presente, gratuitamente, a troco de nada, sem
vinculao com qualquer mrito, porquanto tal doao se alicera somente sobre o beneplcito
da vontade de Deus.
...pela qual (graa) nos fez agradveis a si... (Ed. Corrigida) Sentido objetivo.
Deus nos tornou aceitveis, agradveis a Ele, mediante sua graa em Cristo.
...no Amado Tambm em Cristo que somos favorecidos e amados. A expresso o
Amado um ttulo de Cristo que tem vislumbres messinicos (Mc 1.11).

Aplicao Pessoal
1:6 no Amado. I.e. em Cristo.
1.6 Concedeu gratuitamente (gr echaritsen). literalmente "manifestar Sua graa". No :N.T. s aparece aqui e em Lc 1.28.
Ligados ao Amado (Cristo, o Filho) temos as riquezas inefveis do amor de Deus.

17 ejn w|/ e[comen th;n ajpoluvtrwsin dia; tou' ai{mato" aujtou', th;n a[fesin tw'n
paraptwmavtwn kata; to; plou'to" th'" cavrito" aujtou'
VERSCULO 1.7: Em quem temos a redeno gpelo seu sangue, a remisso das ofensas,
segundo as riquezas da sua graa, g At 20.28; Rm 3.24; Cl 1.14.

REDENO Tornar livre uma pessoa ou coisa que era propriedade de outra ou que se
tornara propriedade de outrem; palavras cognatas (que tem o mesmo sentido):

- agoraz () = Comprar na feira de escravos (atravs do pagamento de um


preo).
- exagoraz () = Comprar para si (1Pe 1.19,20; 2Pe 2.1 tirar do mercado
comprar para fora de).
- lutru () = Liberdade por pagamento de preo, dar liberdade (1Co 6.20).

17
REDIMIR Tornar a comprar por um preo, adquirir de novo; tirar do cativeiro, do poder
alheio, libertar da escravido atravs de pagamento.
Nas pginas do N.T. significa libertao, mediante um ato do poder divino, por
intermdio de Cristo, libertando o pecador do seu passado e conferindo-lhe uma gloriosa
salvao passada de futura.
REMISSO DAS OFENSAS Remir = resgatar, libertar, tornar livre (Rm 6.18; Gl 4.5)
significa quitao, o perdo dos pecados a soltura de uma pessoa, de algo que o prenda.
uma ao contnua porque estamos sempre perdoados.

PELO SEU SANGUE Preo para a aquisio da redeno (Cl 1.13,14; Hb 9.22).

Aplicao Pessoal
1:7 redeno. Trs idias esto contidas na doutrina da redeno: (1) pagamento do resgate pelo sangue de Cristo (1 Co 6:20;
Ap 5:9); (2) remoo da maldio da Lei (Gl 3:13; 4:5); e (3) libertao da escravido ao pecado para a liberdade da graa (1
Pe 1:18). A redeno sempre pelo Seu sangue; i.e., pela morte de Cristo (Cl 1:14).
1.7 Redeno. Denota libertar da escravido atravs de pagamento. Neste caso, o valor infinito do sangue vertido de Cristo
eficaz para remir os nossos pecados.

18 h|" ejperivsseusen eij" hJma'", ejn pavsh/ sofiva/ kai; fronhvsei,


VERSCULO 1.8: que Ele tornou abundante para conosco em toda a sabedoria e prudncia

19 gnwrivsa" hJmi'n to; musthvrion tou' qelhvmato" aujtou', kata; th;n eujdokivan aujtou' h}n
proevqeto ejn aujtw'/
VERSCULO 1.9: descobrindo-nos o mistrio da sua vontade, hsegundo o seu beneplcito,
que propusera em si mesmo, h Rm 16.25; Cl 1.26; 2Tm 1.9.

Podemos entender a expresso acima de duas maneiras:

1a Deus teve sabedoria em nos dar a graa


2a A graa que Ele nos deu abundante em sabedoria

A segunda frase expressa o sentido correto, pois o prximo verso fala que Ele nos fez
conhecer o ministrio de sua vontade. E foi para conhecer esse ministrio que Ele nos deu
sabedoria e prudncia.
Deus no apenas recebe e perdoa aqueles que Ele reconciliou consigo mesmo como
filhos. Ele tambm ilumina com a compreenso do seu propsito.

SABEDORIA Do grego, sophia (), significa: inteligncia, habilidade,


capacidade (que vem do alto, no, por exemplo, acadmica).
No original grego, esta palavra sophia = sabedoria, aponta para o conhecimento total
que Deus possui, o que o capacita a usar sua graa de maneira sbia.

PRUDNCIA Do grego, phronsis (s). Significa: compreenso,


discernimento. Compreenso de que est agindo certo.
Sabedoria Para entendermos como a graa foi planejada.
Prudncia Para compreendermos como a graa opera em ns.

Descobrindo-nos ou desvendando-nos o mistrio da sua vontade...

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DESVENDANDO-NOS No original grego, gnondzo (), que quer dizer
revelar, tornar conhecido, o que se refere a revelaes ntimas e externas, como as palavras
dos profetas, as Escrituras Sagradas que contm as revelaes divinas, e o entendimento
ntimo, que proporcionado a ns, pelo Esprito de Deus, a fim de compreendermos
corretamente o objetivo da revelao dEle.

MISTRIO A palavra grega, musterion (), que significa segredo, rito


secreto.
Um mistrio qualquer verdade divina, antes oculta, que nos foi revelada para que
fossemos iluminados.

1.9 Mistrio. Significa nesta epstola (com exceo de 5.32) e tambm em Colossenses, o propsito de Deus agora revelado em
unir tanto os gentios como, os judeus na obra redentora de Cristo (3.4-6).

Algumas consideraes

1a Um mistrio no alguma verdade misteriosa que somente os iniciados possam


compreender, segundo se pensava nas religies misteriosas dos gregos e entre os
gnsticos. De acordo com essas religies, os mistrios seriam segredos ocultos, que s
poderiam ser entendidos por alguns poucos.
2a Um mistrio antes uma verdade que at o momento de sua revelao estava
oculta, mas que agora nos foi desvendada.
3a Um mistrio um segredo desvendado, uma verdade divinamente revelada. No se
trata de algo que possa ser descoberto pelo raciocnio da razo, e muito menos ainda, atravs
da pesquisa. Trata-se de conhecimento outorgado mstica e intuitivamente, diferente de
empiricamente.
4a No cristianismo, os mistrios so segredos desvendados, a fim de se tornarem
conhecidos pelo mundo inteiro. Tais mistrios devem ser publicados e no ocultados, como se
fazia nas religies da antigidade.

SUA VONTADE Tudo o que Deus planejou fazer; tudo o que props em Cristo e fora
realizada nele com prazer.

- Tudo nos foi dado pela vontade de Deus e de conformidade com ela (todas as
bnos em Cristo Jesus).
- Foram-nos desvendados os seus conselhos secretos, alicerados, em sua vontade
divina.
- Esses mistrios dizem respeito ao que Deus quer, aquilo que foi determinado em seus
decretos eternos.
- O que enfaticamente destacado aqui aquilo que Deus tenciona fazer, a saber, o
mistrio ao que Ele est fazendo e far em toda sua criao.

110 eij" oijkonomivan tou' plhrwvmato" tw'n kairw'n, ajnakefalaiwvsasqai ta; pavnta ejn tw'/
Cristw'/, ta; ejpi; toi'" oujranoi'" kai; ta; ejpi; th'" gh'" ejn aujtw'/.
VERSCULO 1.10 de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, ina dispensao da
plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra; i Gl 4.4: Hb 1.2;
9.10; 1Pe 1.20.

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DISPENSAO Do grego, oikonomia () Significa administrao ou
economia, ordem, sistema. Execuo pelo Filho dos propsitos do Pai. Administrao por
Deus de um certo perodo da histria humana.

PLENITUDE DOS TEMPOS Plenitude significa cumprimento ou consumao, portanto


plenitude dos tempos significa cumprimento ou consumao dos tempos. A plenitude dos
tempos comeou com a primeira vinda de Cristo, e vai alm da segunda vinda.
O perodo de administrao divina estar completo, depois do milnio.

TORNAR A CONGREGAR EM CRISTO Fazer convergir nEle todas as coisas.


Sumariar, reunir. A criao inteira est sumariada em Cristo, tendo nEle seu propsito, destino
e centro. Todas as coisas encontram sua essncia e significado nEle. Isto mostra seu
significado csmico e no apenas terreno. Ele o cabea e benfeitor de todas as coisas.
Todas as coisas foram criadas em Cristo (Cl 1.16,17). Devido ao pecado, vieram ao
mundo a desordem e a desintegrao interminveis, mas na plenitude dos tempos todas as
coisas sero restauradas a sua funo original e sua unidade pelo fato de terem sido trazidas
obedincia de Cristo.
Cl 1.20 A frase Todas as coisas no grego expressa a universalidade absoluta (Cl
1.17; Hb 1.3) significa tanto as do cu como as da terra. Paulo tem em mente toda criao,
tanto a espiritual como a material, pois ao escrever esta epstola ele estava preocupado com a
heresia corrente na sia Menor, a qual colocava muitos poderes espirituais em oposio a
Cristo e tambm mediadores entre Deus e os homens. Paulo defende a tese de que existe
apenas um que pode reconciliar e unificar TODAS AS COISAS em si mesmo e Ele o far.
UNIVERSALISMO Efsios 1.10 tem sido interpretado hemernuticamente incorreto
como texto-chave da doutrina do universalismo, a qual afirma que os perdidos no-eleitos
sero restaurados (salvao em proporo inferior a salvao dos eleitos). Onde a redeno
dos eleitos um aspecto de restaurao universal ou csmica e o julgamento dos mpios e dos
anjos cados aquilatado, conceituado em termos de contraste, e no em termos de
sofrimento retribuitivo pelo pecado.
O universalismo uma crena que afirma que, na plenitude dos tempos, todas as
almas sero livradas das penalidades do pecado e restauradas para Deus. Historicamente
conhecida como apokatastasis, a salvao final nega a doutrina bblica do castigo eterno e
baseia-se numa interpretao falha de Atos 3.21; Romanos 5.18,19; Efsios 1.9,10; 1Corntios
15.22 e outras mais. A crena na salvao universal pelo menos to antiga quanto o prprio
cristianismo, e pode ser associada com mestres gnsticos primitivos. Os primeiros escritos
claramente universalistas, no entanto, remontam aos pais eclesisticos gregos, mais
notavelmente Clemente de Alexandria, seu aluno Orgenes e Gregrio de Nissa. Desses, os
ensinos de Orgenes, que acreditava que at mesmo o diabo poderia finalmente ser salvo, era
dos mais influentes. Numerosos defensores da salvao final achavam-se na igreja ps-
apostlica, embora Agostinho de Hipona se opusesse fortemente a ela. A teologia de Orgenes
foi finalmente declarada hertica no quinto Conclio Ecumnico em 533.
Na Europa Ocidental, o universalismo desapareceu quase totalmente durante a Idade
Mdia, a no ser para o estudioso irlands Joo Escoto Erigena e para alguns dos msticos
menos conhecidos. Seguindo Agostinho, os reformadores protestantes, Lutero e Calvino
tambm rejeitaram a doutrina da salvao final para todos.
No sculo XX, o uinversalismo, apokatastasis (s) associou-se com a
teologia neo-ortodoxa formulada pelo telogo suo Karl Barth. Embora ele no ensinasse de
modo direto a salvao final de todos, certas passagens na sua vasta obra Church Dogmatics
(Dogmtica Eclesistica) ressaltam o triunfo universal e irresistvel da graa de Deus.

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Barh foi levado nessa direo pelo doutrina da dupla predestinao. Em Cristo, o
representante de todos os homens, a adoo e a reprovao se fundem numa s coisa.
No existem dois grupos sendo um deles salvo e o outro eternamente condenado. O
homem mortal pode ainda ser pecador, mas a eleio de Cristo exige um julgamento final de
salvao. Outros escritores neo-ortodoxos tem sugerido que o castigo dirio uma forma
purificadora ou disfarada do amor de Deus, que acaba resultando na restaurao.
(Enciclopdia Histrica Teolgica, pg. 591-597).
(Sobre o ensino da Restaurao Final, ver O Novo Testamento Interpretado Verso por
Verso Champlin Efsios 1.10, comentrio pg. 539).

REFUTAO CONTRA O UNIVERSALISMO Na realidade, o texto implica em dizer


que no fim de todas as coisas, todos os seres existentes estaro debaixo de sua autoridade.
Cristo no s Senhor da Igreja, de Israel e do mundo; Ele Senhor do universo (Rm 8.18-25;
1Co 15.24-28).
A palavras Kairs (s) significa Tempo de Deus fora do cronos (s)
(tempo humano), isto , todas as coisas j lhe esto sujeitas (Mt 28. 18-20); Ele domina,
governa e administra todas as coisas, porm todas as coisas lhe sero sujeitas dentro da
cronologia terrena, no crono humano, num determinado tempo e espao de nossa era e
dimenso finita. Porm isso no significa que os homens no-eleitos, satans e os anjos
cados no ho de sofrer o castigo eterno, pelo contrrio, eles sero julgados, condenados e
punidos a uma eternidade sem Deus, sem salvao, sem esperana, de tormento e maldio
eterna (Ap 20 e 21). Isso redundar em louvor e glria para Deus, pois vencer inteiramente os
seus inimigos e cumprir integralmente os seus decretos deliberados soberanamente antes da
fundao do mundo (Is 46.9,10; 2Ts 1.7-10; 2Pe 2.4; 1Co 15.25-28). Quanto a sujeio final de
Satans, seus anjos e todos os homens mpios no ser para a restaurao e reconciliao,
mas sim para o domnio universal de Deus e sobre todas as coisas nos cus e na terra, e esse
domnio ser exercido para exaltar a glria, a majestade e a soberania de Deus (Fl 2.9-11).
Esse domnio csmico de Deus sujeitar Satans, os anjos cados e todos os mpios a
sofrerem ETERNA PERDIO, sem nenhuma possibilidade de perdo ou restaurao (Ap
21.7,8; 20. 10,14,15).
Cristo assumir o controle de todas as coisas; todas as coisas sero controladas e
govrenadas por Ele; Ele ser tudo para todos. Todo destino e propsito de todos os seres
(incluindo os perdidos) sero centralizados em Cristo: ...daquele que cumpre tudo em todas as
coisas... de fazer convergir nele (em Cristo)... ou tornar a congregrar... Na dispensao da
plenitude dos tempos... todas as coisas tanto as do cu como as da terra.

CONVERGIR NELE Sumariar, reunir. A criao inteira est sumariada em Cristo,


tendo nEle seu destino, propsito e centro. Todas as coisas encontram seu significado e
essncia nEle. Isto mostra seu significado csmico e no terreno apenas. Ele (Cristo) o
cabea e benfeitor de todas as coisas (Rm 8.21-25; 1Co 15.28). o trabalho restaurativo que
se cumprir nEle, e para Ele. Ele o restaurador no s de Israel ou da Igreja, mas do
universo.
No princpio criou Deus todas as coisas, mas depois Ele separou todas as coisas para
no fim tornar a congregar todas as coisas em Cristo. Tudo estava unido com Ele no comeo e
tudo ser reunido (congregado, sumariado) nEle no fim (Jo 1.1-3; Rm 11.36; Cl 1.15-20; Ef
1.9,10). O versculo 20 de Colossenses 1, corresponde a Efsios 1.10 reconciliar com Deus,
atravs de Cristo, todas as coisas, quer sobre a terra, quer sobre os cus. Essa a histria do
universo. No fim h s uma palavra CRISTO.

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QUANDO ISSO ACONTECER? Na dispensao da plenitude dos tempos, ou na
consumao dos tempos. Ento na poca da dispensao desta plenitude ou cumprimento dos
tempos TUDO vai convergir em Cristo.

1Co 10.11: ...sobre quem os fins dos sculos tem chegado.

Os fins dos sculos tinha chegado sobre a Igreja Primitiva. Os sculos so todas as
dispensaes anteriores. Paulo no estava afirmando necessariamente que o fim do mundo
tinha chegado, mas que todas as dispensaes anteriores tinham terminado e que agora
estava se iniciando uma nova era, a ltima dispensao a plenitude dos tempos, a era do
incio do fim.

Aplicao Pessoal
1:10 na dispensao da plenitude dos tempos. I.e., o plano, a disposio, o controle divino da Histria para estabelecimento
do reino milenar. A frase "fazer convergir nele" significa que Deus far concentrar em Cristo todas as coisas e atravs dEle
produzir a harmonia universal (Cl 116).
1.10 Convergir. Iniciada na sua ressurreio, a reconstituio do universo com Cristo como sua cabea reinante ter seu auge
quando toda oposio ser posta debaixo dos Seus ps na Sua segunda vinda (cf. v. 22; Hb 2.8; Rm 8.18-21).

111 ejn w|/ kai; ejklhrwvqhmen proorisqevnte" kata; provqesin tou' ta; pavnta ejnergou'nto" kata;
th;n boulh;n tou' qelhvmato" aujtou'
VERSCULO 1.11: nele, digo, em quem jtambm fomos feitos herana, havendo sido
predestinados lconforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da
sua vontade, j At 20.32; Rm 8.17; Cl 1.12; l Is 46.10.

112 eij" to; ei\nai hJma'" eij" e[painon dovxh" aujtou' tou;" prohlpikovta" ejn tw'/ Cristw'/.
VERSCULO 1.12: com o fim de sermos mpara louvor da sua glria, ns, os que primeiro
esperamos em Cristo; m 2Ts 2.13; Tg 1.18.

...em que tambm fomos feitos herana...

HERANA Existem dois significados a considerar:

1 - Os remidos so a herana de Cristo O Deus dos eleitos o Deus do universo; o


propsito de nos fazer herana engloba o plano soberano e universal de Deus (Dt 9.26-29; Sl
32.12).
O verbo est certamente na voz passiva, o que pode dar o sentido de tomados como
herana.
2 - Tambm pode significar: foram feitos participantes da herana Aqueles que so
poro de Deus, tem sua herana nEle (Dt 32.9,10: Porque a poro do Senhor o seu povo;
Jac a parte da sua herana... Cantares 6.3 Eu sou do meu amado, e o meu amado
meu). Somos a herana de Deus e Deus nossa herana.
Portanto, expressa os dois significados de herana.

Aplicao Pessoal
1:11 fomos tambm feitos herana. Ou ainda, obtivemos herana. Ambas as idias so verdadeiras: ns somos a herana de
Cristo e Ele a nossa herana.

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PREDESTINADOS Essa predestinao obtm para ns a herana, declarando-nos
que todos os filhos de Deus participaro da mesma. Todo e qualquer mrito humano, pois fica
assim excludo.

SEGUNDO O PROPSITO Propsito no original grego, boule (), significa:


conselho, resoluo, desgnio.

CONSELHO DE SUA VONTADE Tem o mesmo sentido original de beneplcito da sai


vontade em Ef 1.5.
Deus no faz nada arbitrariamente, mas sim impulsionado pelo conselho da sua
vontade.

...com o fim de sermos para o louvor da sua glria...

O plano divino para redeno do homem comeou com os judeus. Eles foram
predestinados, marcados de antemo, para participarem do seu propsito. O mesmo
aconteceu com os gentios.
O apstolo Paulo diz que o objetivo deste plano era de que quando Deus completar sua
obra em ns, seremos um motivo para o louvor de sua glria.
Nesse verso especificamente, Paulo destaca os cristos judeus: ...ns, os que primeiro
esperamos em Cristo, porm isso no exclui os gentios cristos de fazerem parte desse plano
e serem eleitos para o louvor da sua glria.
Portanto, os cristos descritos no verso 12 so os judeus, e o verbo descreve a
esperana messinica deles antes mesmo do advento de Cristo. Os judeus confiavam e
esperavam o Messias antes de todos os outros povos, e isso historicamente exato.

...sua glria... De que maneira Deus ser louvado pela sua glria?

1 - Exaltando a magnificncia de Sua Pessoa.


2 - Cumprindo seus desgnios e desejos relativos ao homem.
3 - Completando o plano da redeno traado em Cristo.
4 - E por servirem eles (os remidos) de meios e instrumentos das obras eternas de
Deus.

A glria consiste do seguinte: (a glria de Deus):

1 - Sua bondade para com suas criaturas.


2 - Sua prpria magnificncia.
3 - A elevadssima espiritualidade da Sua Pessoa.
4 - Sua santidade e poder absoluto.

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A OBRA DO ESPRITO SANTO NA REDENO

113 ejn w|/ kai; uJmei'" ajkouvsante" to;n lovgon th'" ajlhqeiva", to; eujaggevlion th'" swthriva"
uJmw'n, ejn w|/ kai; pisteuvsante" ejsfragivsqhte tw'/ pneuvmati th'" ejpaggeliva" tw'/ aJgivw/,
VERSCULO 1.13: em quem tambm vs estais, depois que ouvistes na palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, ofostes selados com o Esprito
Santo da promessa; n Jo 1.17; 2Co 6.7; o 2Co 1.22.

1 Ns Do v.12 Os judeus, que esperavam em Cristo.


2 Vs Do v. 13 Os gentios.

1 Aqueles que ouviram o Evangelho quando da misso evangelizadora entre os


gentios, em contraste com aqueles outros (pertencentes a qualquer raa) que tinham ouvido o
Evangelho antes da misso e o aceitaram.

2 Mais provavelmente ainda, esto em foco os gentios que haviam crido em Jesus
Cristo, em resultado da misso evangelizadora entre eles, em contraste com os judeus que
tinham ouvido o Evangelho antes da misso.
Os gentios que outrora estavam sem esperana (2.12) passaram a participar do mesmo
propsito que os judeus, pela mesma promessa e esperana messinica tendo nele tambm
crido....

...a palavra da verdade...

1 Paulo queria estabelecer o contraste entre essa verdade e as sombras de


verdade do V.T. (posio de Crisstomo e outros intrpretes).
2 A verdade a palavra de Deus em contraste com as idias gnsticas (essas
idias consistiam da mistura de conceitos judaicos, conceitos das religies misteriosas dos
gregos, e conceitos cristos).

Gnsticos (135-160 A.D., poca de maior influncia) Vem do grego gnsis (s),
que significa: conhecimento, o saber, a cincia. Seguindo os gnsticos, a sua doutrina
estava baseada numa sabedoria mstica, sobrenatural, que levava os iniciados a adquirirem o
verdadeiro conhecimento. Haviam muitas seitas gnsticas. Em sntese, podemos dizer que os
gnsticos ensinavam o seguinte:

- O esprito bom, e a matria totalmente m.


- Para Deus ter contato com o mundo e com a humanidade, tem de operar mediante
seres inferiores ou deuses menores. Jesus um desses deuses menores. Assim, Jesus no
Deus, e nem homem. apenas um fantasma com aparncia de homem.

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- Negavam plenamente a humanidade de Jesus. Alguns deles ensinaram que Cristo
nunca esteve associado com a carne, ainda que parecesse ser homem, mas na realidade era
puro esprito.
- Eles negavam a realidade do corpo fsico de Cristo, porque a matria (o corpo) era
m.
- Cria que o homem poderia ser salvo atravs de uma sabedoria mstica, mediante a
qual os iniciantes eram levados a um verdadeiro entendimento do universo e salvos deste
mundo mal da matria.
O EVANGELHO DA VOSSA SALVAO O Evangelho so as boas novas que nos
fala da redeno do pecado, do livramento da ira divina, e do juzo eterno, o qual nos
transforma na prpria imagem de Cristo.

SALVAO uma palavra muito mais inclusa do que perdo dos pecados, pois tem
por intuito incluir a totalidade dos propsitos de Deus na redeno humana, em sua
santificao, a ponto de os remidos participarem da prpria santidade de Deus Pai, e at
mesmo na glorificao deles, para que compartilhem a natureza essencial de Cristo.

...fostes selados com o Esprito Santo da promessa.

1 O Esprito Santo o selo do cristo. Este selo significa a presena do Esprito


Santo:
1.1 No mundo antigo, o selo apresentava o smbolo pessoal do proprietrio.
1.2 Esse selo, tal como numa carta, distinguia o que era verdadeiro, do que era esprio.
1.3 Essa selagem nos assegura na convico de pertencermos a Deus como filhos adotivos
(Gl 4.6; Rm 8.15,16).
1.4 Na poca do N.T. (igreja apostlica) existiam certos cultos religiosos que tinham o
costume de fazer tatuagem com o emblema do grupo em seus seguidores como o que dizia:
terem sido selados ou iniciados. Essa tatuagem ou selo assinalava ou identificava que
pertenciam a determinada divindade pag.
1.5 Os judeus consideravam a circunciso como um selo do pacto abramico (Rm 4.11).
1.6 Alguns intrpretes consideravam o batismo cristo um paralelo neo-testamentrio da
circunciso, o que de fato, pode ser um sinal exterior da obra interior de Deus, que o selo
do Esprito Santo.

2 A expresso o Esprito Santo da promessa pode, no grego, ter o sentido de o


Esprito Santo prometido, ou seja, o Esprito que foi prometido no Antigo Testamento (Ez
36.26; 37. 1-14; Jl 2.28), e posteriormente confirmado elo do Senhor (Lc 24.49; Jo 7.39).

2.1 O Senhor Jesus Cristo nos prometeu a vinda e a presena do divino parcleto
() ou o Consolador (Jo 14.16-18).

114 o{ ejstin ajrrabw;n th'" klhronomiva" hJmw'n, eij" ajpoluvtrwsin th'" peripoihvsew", eij"
e[painon th'" dovxh" aujtou'.
VERSCULO 1.14: o qual o penhor pda nossa herana, para redeno da possesso de
Deus, para louvor da sua glria. p 2Co 1.22; 5.5; Lc 21.28.

PENHOR DA NOSSA HERANA D a idia de uma parcela inicial de todas as


nossas bnos futuras, ou ainda uma primeira prestao ou garantia de que o contrato ou
parcela da graa ser integralmente cumprido.
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Deus penhorou (nos deu uma garantia legal de valor incalculvel) Seu prprio Esprito
como garantia da nossa redeno completa no futuro (Ef 4.30).
Num negcio entre duas partes, o penhor (arrabn () palavra que os
gregos herdaram dos mercadores fencios) era um pagamento parcial, que dava a certeza de
que o pagamento total seria feito; uma antecipao e garantia daquilo que ser seu quando
possuir plenamente a herana legada por Deus (2Co 5.5; 1.21), ou ainda pode ser entendido
como uma espcie de cauo (abonao, fiana, garantia, hipoteca, segurana, sinal) de um
hospital para garantia do pagamento integral do internamento (geralmente mais alto que o valor
total do pagamento).

Aplicao Pessoal
1:14 penhor. I.e. depsito, entrada, pagamento inicial. A presena do Esprito Santo a garantia que Deus nos d de que nossa
salvao ser consumada.
1.14 O penhor. O Esprito Santo no somente a "entrada" paga adiantada, que confirma a posse dAquele que nos comprou e
selou (13; 4.30), mas a prpria garantia da qualidade de vida que teremos no cu (2 Co 1.22; 5.5; Fp 1.6).

PARA REDENO DA POSSESSO DE DEUS Poderamos tambm dizer: At a


obteno (plena) de nossa possesso divina.
Temos aqui 2 idias em destaque que se completam:
1a At ao resgate daquilo que agora possumos, em forma de parcela inicial. De
acordo com a verso inglesa RSV, transliterado: At adquirirmos a possesso da herana.
2a At obtermos a total posse de nossa redeno (em Cristo Jesus) divina.
A REDENO TEM DOIS ASPECTOS:
1 - Passado: Fomos remidos mediante o perdo de pecados (Ef 1.7), fomos
comprados de volta.
2 - Futuro: Possesso total da nossa herana Rm 8.23 ressurreio metafsica do
corpo 2Tm 2.10 vida eterna com Deus.
No momento presente, gozamos apenas uma parte de nossa redeno, porm, no
futuro, gozaremos plenamente essa redeno, e a garantia dessa redeno futura aqui e agora
o penhor do Esprito que nos assegura a obteno completa dessa redeno (Ap 21.6,7; 22.
1-5). Tal resgate , parcialmente, alcanado agora, mas no fim o ser totalmente (Lc 21.28; Ef
4.30; Rm 8.23).
A possesso plena de tudo que Deus planejou para os homens: tanto judeus como
gentios. Essa possesso plena a consumao final da nossa redeno como foi explanado
nos dois tpicos anteriores, para louvor da glria da sua graa.

Aplicao Pessoal
1.13,14 O ESPRITO SANTO... O PENHOR. O Esprito Santo o "penhor" ou sinal da nossa herana (v.14), i.e., uma
primeira prestao ou parcela inicial. Na presente era, o Esprito Santo concedido aos crentes como parcela ou quinho
inicial, por conta do que vamos receber no futuro. Sua presena e obra em nossas vidas; uma "entrada" por conta da nossa
herana (cf. Rm 8.23; 2Co 1.22; 5.5).
1.13 FOSTES SELADOS COM O ESPRITO SANTO. Como "selo", o Esprito Santo dado ao crente como a marca ou
evidncia de propriedade de Deus. Ao outorgar-nos o Esprito, Deus nos marca como seus (ver 2Co 1.22). Assim, temos a
evidncia de que somos filhos adotados por Deus, e que a nossa redeno real, pois o Esprito Santo est presente em nossa
vida (cf. Gl 4.6). Podemos saber que realmente pertencemos a Deus, pois o Esprito Santo nos regenera e renova (Jo 1.12,13;
3.3-6), nos liberta do poder do pecado (Rm 8.1-17; Gl 6.16-25), nos faz conscientes de que Deus nosso Pai (v.5; Rm 8.15; Gl
4.6) e nos enche de poder para testemunhar (At 1.8; 2.4).
1.13 O ESPRITO SANTO. O Esprito Santo e seu lugar na redeno do crente um dos pontos principais desta carta. O
Esprito Santo no crente: (1) a marca ou sinal de propriedade de Deus (v.13); (2) a primeira "poro" ou "quinho, da
herana do crente [traduzido "penhor"] (v.14); (3) o Esprito de sabedoria e de revelao (v.17); (4) ajuda o crente a

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aproximar-se de Deus (2.18); (5) edifica os crentes como templo santo (2.21,22); (6) revela o mistrio de Cristo (3.4,5); (7)
fortalece o crente com poder, no homem interior (3.16); (8) promove a unidade da f crist, na completa semelhana de Cristo
(4.3,13); (9) entristece-se com o pecado na vida do crente (4.30); (10) quer repetidamente encher e capacitar o crente (5.18); e
(11) ajuda na orao e na guerra espiritual (6.18).
1:13 tendo nele tambm crido. A ocasio da selagem coincide com a ocasio da f. selados com o Santo Esprito. Um selo
indicava posse e segurana. A presena do Esprito Santo, o selo divino, para o crente a garantia da segurana de sua
salvao.

CAPTULO 1.15-23 A ORAO DE PAULO PELOS EFSIOS

A primeira parte, dos versculos 3 ao 14, vista mais como uma declarao do eterno
propsito de Deus, e a segunda parte, uma orao para que Deus abra os olhos do nosso
entendimento (dos efsios) para que se possa ser compreendido esse propsito.
Paulo no apenas declarou o eterno propsito de Deus, mas ele orou para que o povo
de dEle alcanasse essa viso. No podemos orar corretamente sem termos primeiramente
um viso correta do que Deus almeja.

115 Dia; tou'to kajgwv ajkouvsa" th;n kaq uJma'" pivstin ejn tw'/ kurivw/ Ihsou' kai; th;n
ajgavphn th;n eij" pavnta" tou;" aJgivou"
116 ouj pauvomai eujcaristw'n uJpe;r uJmw'n mneivan poiouvmeno" ejpi; tw'n proseucw'n mou,
117 i{na oJ qeo;" tou' kurivou hJmw'n Ihsou' Cristou', oJ path;r th'" dovxh", dwvh/ uJmi'n
pneu'ma sofiva" kai; ajpokaluvyew" ejn ejpignwvsei aujtou',
118 pefwtismevnou" tou;" ojfqalmou;" th'" kardiva" uJmw'n eij" to; eijdevnai uJma'" tiv" ejstin
hJ ejlpi;" th'" klhvsew" aujtou', tiv" oJ plou'to" th'" dovxh" th'" klhronomiva" aujtou' ejn toi'" aJgivoi",
VERSCULOS 1.15-18: Pelo que, qouvindo eu tambm a f que entre vs h no Senhor Jesus
e a vossa 2caridade para com todos os santos, (2ou amor) q Cl 1.4; Fm 5, no cesso de dar graas
ra Deus por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes, r Rm 1.9; Fp 1.3-4; Cl 1.3, para que o

Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, svos d em seu conhecimento o esprito
de sabedoria e de revelao, s Jo 20.17; Cl 1.9, tendo iluminados os olhos do vosso entendimento,
tpara que saibais qual seja a esperana da sua vocao e quais as riquezas da glria da sua

herana nos santos t At 26.18; Ef 2.12.

Paulo era grato a Deus, ou dava graas a Deus, por saber da f e do amor da igreja de
feso, e orava tambm para que tivessem esperana, ou compreendessem qual a esperana
do chamamento deles. Essa esperana era a viso do propsito de Deus.

ESPRITO DE SABEDORIA E REVELAO Esprito do grego, pneuma ()


= sopro, vida, poder. A idia aqui do sopro divino de sabedoria e de revelao.
Sabedoria Significa olhar a vida com os olhos de Deus, pensar como Deus pensa. Na
prtica, compreender a forma mais correta de relacionar-se com Deus e com o prximo.
Paulo era cheio de sabedoria porque olhava a vida na perspectiva divina e vivia de
acordo com essa viso. Para os homens, no passava de um louco, todavia, para Deus era
sbio; via pensava e agia de forma correta.
Revelao Desvendar, tirar o vu. Diz respeito ao conhecimento dos mistrios de
Deus.
Precisamos de revelao para conhecermos e compreendermos os mistrios de Deus, e
precisamos de sabedoria para aplicarmos a nossa vida prtica essa revelao.

27
ILUMINANDO OS OLHOS DO VOSSO CORAO Tendo os olhos do
entendimento iluminados Entendimento = corao.

Os 3 pedidos da orao:

1 - ...para saberdes qual a esperana do seu chamamento (da sua vocao)....


2 - ...[e] qual a riqueza da glria da sua herana nos santos.
3 - Efsios 1.19 E qual a sobre-excelente grandeza do seu poder sobre ns, os que
cremos, segundo a operao da fora do seu poder....

Deus manifestou seu poder = do grego, dunamis (s), que significa, fora,
energia, habilidade, poder. Em nosso vocabulrio, a palavra dinamite se deriva deste
termo grego. Tal palavra era usada para indicar milagres, maravilhas, isto , feitos que
requerem poder extraordinrio e sobre-humano.

119 kai; tiv to; uJperbavllon mevgeqo" th'" dunavmew" aujtou' eij" hJma'" tou;" pisteuvonta" kata;
th;n ejnevrgeian tou' kravtou" th'" ijscuvo" aujtou'.
VERSCULO 1.19: e qual a sobre excelente grandeza udo seu poder sobre ns, os que
cremos, segundo a operao da fora do seu poder, u Ef 3.7; Cl 1.29; 2.12.

Aplicao Pessoal
1.19 SEU PODER. Para o crente progredir na graa, obter vitria sobre Satans e o pecado, dar testemunho eficaz de Cristo e
usufruir a salvao final, necessrio o poder de Deus operando nele (cf. 1Pe 1.5). Esse poder a atividade, manifestao e
fora do Esprito Santo operando no crente fiel. o mesmo Esprito de poder que ressuscitou Cristo dentre os mortos e o
assentou destra de Deus (v.20; Rm 8.11-16, 26,27; Gl 5.22-25).

120 h}n ejnhvrghsen ejn tw'/ Cristw'/ ejgeivra" aujto;n ejk nekrw'n kai; kaqivsa" ejn dexia'/ aujtou'
ejn toi'" ejpouranivoi"
121 uJperavnw pavsh" ajrch'" kai; ejxousiva" kai; dunavmew" kai; kuriovthto" kai; panto;"
ojnovmato" ojnomazomevnou, ouj movnon ejn tw'/ aijw'ni touvtw/ ajlla; kai; ejn tw'/ mevllonti:
VERSCULO 1.20,21: que manifestou em Cristo, vressuscitando-o dos mortos e pondo-o sua
direita nos cus, v At 2.24,33; 7.55; Cl 3.1, acima de todo xprincipado, e poder, e potestade, e
domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro. x Fp
2.9-10

- ...ressuscitando-o dentre os mortos....


- ...e fazendo-o sentar-se sua direita nos cus, muito acima de todo principado,
e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo,
mas tambm no vindouro; e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps....

1Co 15.24-28, mostra-nos uma perspectiva trplice:

1 - Todas as coisas j esto legalmente sujeitas a Cristo (1Co 15.27a).


2 - Todas as coisas j esto legalmente sujeitas a Cristo; ainda no se sujeitaram
historicamente a Ele (1Co 15.28a).
3 - Todas as coisas s estaro de fato totalmente sujeitas a Cristo quando o Reino de
Deus, mediante a vinda de Cristo, prevalecer sobre as foras ou poderes da histria. No
entanto, o prevalecer final do Reino implicar na destruio de todos esses poderes auto-

28
existentes ou que existem na oposio a Deus (1Co 15.24) (A Bblia e o Impeachment pg.
76).

Aplicao Pessoal
1.15 F... no Senhor.. amor para... os outros. a prova dupla da verdadeira regenerao.
1:18 vosso corao. Nas Escrituras o "corao" considerado o prprio centro e mago da vida.
1.17-19 So trs as peties centrais desta orao apostlica: 1) que os efsios possam conhecer plenamente a esperana do
chamamento (CI 1.5); 2) que possam apreciar a riqueza da glria da Sua (de Cristo) herana nos santos; 3) que possam
meditar na supremo grandeza do Seu poder para conosco. Tudo isso possvel para ns no pleno conhecimento dEle (v. 17).
1.16-20 NAS MINHAS ORAES. A orao de Paulo pelos efsios reflete o desejo mximo de Deus para todo crente em
Cristo. Ele ora para que o Esprito opere neles em maior escala (cf. 3.16). A razo dessa medida maior do Esprito que os
crentes recebam mais sabedoria, revelao e conhecimento a respeito dos propsitos redentores de Deus para a salvao,
presente e futura (vv.17,18), e experimentem um poder" mais abundante do Esprito Santo na sua vida (vv.19,20).
1:20 sua direita. Veja Sl 110:1. A direita ou destra um meio figurado de indicar o lugar de honra e de poder soberano.
1:21 principado, e potestade, e poder, e domnio. Estas palavras, no pensamento rabnico da poca representavam diferentes
ordens de anjos (veja Rm 8:38; Ef 3:10; 6:12; Cl 1:16; 2:10, 15; Tt 3:1).

122 kai; pavnta uJpevtaxen uJpo; tou;" povda" aujtou' kai; aujto;n e[dwken kefalh;n uJpe;r pavnta
th'/ ejkklhsiva/,
VERSCULO 1.22: E sujeitou todas as coisas a zseus ps e, sobre todas as coisas, o
constituiu como cabea da igreja, z Mt 28.18; 1Co 15.27; Hb 2.18.

Aplicao Pessoal
1:22-23 igreja, a qual o seu corpo. A Igreja universal, qual pertence todo verdadeiro crente, no importando a qual
igreja local esteja filiado. um organismo espiritual no qual se entra pelo batismo com o Esprito Santo (1 Co 12:13). Cristo
o Senhor ressurreto da Igreja e seus membros so sujeitos a Ele (Ef 5:24). As igrejas locais deveriam ser miniaturas do corpo
de Cristo, embora seja possvel haver membros de igrejas locais no genuinamente salvos e que, portanto, no so membros do
corpo de Cristo.

123 h{ti" ejsti;n to; sw'ma aujtou', to; plhvrwma tou' ta; pavnta ejn pa'sin plhroumevnou.
VERSCULO 1.23: que o seu corpo, aa plenitude daquele que cumpre tudo em todos. a Rm
12.5; 1Co 12.12,27.

1.23 Plenitude. O Seu corpo, a Igreja, Salva e remida, complemento, dEle que a cabea.

29
CAPTULO 2

Captulo 2.1-10 A salvao pela graa de Deus.


Captulo 2.11-22 Os gentios e os judeus so unidos por Deus mediante a cruz de Cristo
formando um s povo.

CAPTULO 2.1-10 NOSSA POSIO ANTES E DEPOIS DE CRISTO


CAPTULO 2.1-3 ASPECTOS NEGATIVOS DA NOSSA SITUAO PASSADA

21 Kai; uJma'" o[nta" nekrou;" toi'" paraptwvmasin kai; tai'" aJmartivai" uJmw'n,
VERSCULO 2.1: E vos vivificou, aestando vs mortos em ofensas e pecados, a Jo 5.24; Cl 2.13;
Ef 4.18.

22 ejn ai|" pote periepathvsate kata; to;n aijw'na tou' kovsmou touvtou, kata; to;n a[rconta th'"
ejxousiva" tou' ajevro", tou' pneuvmato" tou' nu'n ejnergou'nto" ejn toi'" uiJoi'" th'" ajpeiqeiva":
VERSCULO 2.2: em que, bnoutro tempo, andastes, segundo o curso deste mundo, segundo
o prncipe das potestades do ar, do esprito que, agora, opera nos filhos da desobedincia; b
1Co 6.11; Cl 1.21; 1Jo 5.19

23 ejn oi|" kai; hJmei'" pavnte" ajnestravfhmevn pote ejn tai'" ejpiqumivai" th'" sarko;" hJmw'n
poiou'nte" ta; qelhvmata th'" sarko;" kai; tw'n dianoiw'n, kai; h[meqa tevkna fuvsei ojrgh'" wJ" kai;
oiJ loipoiv:
VERSCULO 2.1: entre os quais todos cns tambm, antes, andvamos nos desejos da nossa
carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira,
como os outros tambm. c Tt 3.3; 1 Pe 4.3; Gl 5.16.

- Mortos em delitos e ofensas


- Andando segundo o curso deste mundo:

1 Terra fsica (Jo 9.32).


2 O povo, os habitantes da terra (Jo 3.16).
3 As coisas materiais, riquezas e bens (1Jo 2.15-17).
4 O sistema que governa este mundo (Ef 2.2).

- Segundo o prncipe das potestades do ar Satans (Jo 12.31; 14.30 Do esprito que
agora opera nos filhos da desobedincia), ou participando do imprio das trevas ou do Reino
de Deus. No h campo neutro, posio neutra (Cl 1.15).
Existe dentre muitas justificativas, os das pessoas caridosas, as que no fumam, no
bebem, so honestas, cuidam da famlia, etc, no entanto no conhecem o senhorio de Cristo
sobre suas vidas, conseqentemente no so mais do que filhos da desobedincia.

30
- Andvamos nos desejos da carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos
Corpo Concupiscncia da carne Alma psiqu (mente, vontade, emoes) Esprito
pneuma.
Satans atua de fora para dentro, isto , o corpo tem contato com o mundo e com o
sistema inquo. Dentro do corpo temos a alma com as emoes, o intelecto e a vontade. No
mais interior, temos o esprito que foi criado por Deus para ser nosso meio de contato com Ele.
Depois da queda, o esprito do homem perdeu o contato com Deus, e Satans tem
apelado para as paixes e concupiscncias da carne e dos olhos. O diabo tenta o homem a
pecar ao nvel da carne, e vai dominando-o at alcanar a alma. Dessa forma o homem sem
comunho com Deus est morto em delitos e ofensas, e seu esprito est totalmente separado
da glria de Deus, est morto, sem vida, porm aberto para a operao de espritos malignos.
Sem comunho com Deus o esprito humano no tem fora.
Contrariamente a Satans, Deus atua de dentro para fora, alcanando nosso esprito
pelo poder do Seu Esprito atravs de Sua Palavra; nosso esprito recriado ou nasce de novo,
pois recebe a vida que emana do Esprito de Deus (Jo 3.3-6; 1Co 6.17; Ef 2.1: e vos deu vida,
estando vs mortos...).
Nossa mente renovada pela Palavra de Deus e pela persuaso do Esprito de Deus
(Rm 12.1,2). Nosso corpo levado em disciplina at o dia da nossa redeno final, que a
glorificao fsica (1Co 9.25-27; Fl 3.20,21).
O poder do Esprito vem do nosso esprito para resistirmos as concupiscncias da carne,
e dos olhos e assim andarmos em santidade (1Ts 5.23; Gl 5.16,17,25,26).
A liberao do Esprito Livro de Watchman Nee, enfoca esta viso na amplitude
dessa situao:
- E ramos por natureza filhos da ira Se ramos filhos da desobedincia ramos
tambm filhos da ira, pois merecamos o mesmo castigo que Satans mereceu por sua
desobedincia. Os filhos da ira so os filhos que recebero o castigo da ira de Deus (Jo 3.32;
8.44). Sero lanados no lago de fogo e enxofre preparado para Satans e seus anjos (Mt
25.41; 2Ts 1.7-9; Ap 20.10,14,15).
Ira de Deus uma ira santa, uma ira justa (Rm 1.18). proveniente do grego, orge
(), uma ira pensada, firmada na razo e na vontade santa e justa dEle prprio; a
aplicao da punio divina contra o pecado (Rm 1.18).

2:1 mortos. I.e., separados de Deus por causa dos pecados. Esta a morte espiritual. Se um indivduo continua neste estado
por sua contnua rejeio de Cristo, a morte espiritual torna-se a segunda morte, a separao eterna de Deus (Ap 20:14).

Aplicao Pessoal
2.1 Mortos (v. 5). A morte espiritual tem vrios sentidos: 1) em Ado (Rm 5.12; vd n); 2) em delitos e pecados (cf. Cl 2.13)
que acabam na segunda morte (Ap 20.6, 14); 3) com Cristo, quando Ele morreu (Gl 2.20 Rm 6.8, CI 2.20); 4) no batismo (Rm
6.4; 2.12); 5) numa experincia contnua (Rm 6.11; Cl 3.5). De qualquer forma, no a doena mas a morte que nos diz
respeito. Esta a razo por que dependemos completamente dAquele que nos pode dar nova vida (v. 5).

2:2 o prncipe ... do esprito. Ambas as expresses referem-se a Satans. filhos da desobedincia. Um hebrasmo que indica
"pessoas desobedientes por natureza".
2.2 Prncipe. Satans, que desde a queda de Ado domina o mundo de homens e espritos em rebelio contra Deus (Jo 12.31)
Ar. Usado como metfora: a atmosfera ou a ambiente do sculo.

Aplicao Pessoal
2.2 FILHOS DA DESOBEDINCIA. Efsios 2.1-4 revela uma razo por que o cristo deve ter grande compaixo e
misericrdia dos que ainda vivem em ofensas e pecados.

31
(1) Todo aquele que est sem Cristo controlado pelo "prncipe das potestades do ar", i.e., Satans. Sua mente obscurecida
por Satans, para que no veja a verdade de Deus (cf. 2Co 4.3,4). Tais pessoas esto escravizadas pelo pecado e
concupiscncias da carne (v.3; Lc 4.18).
(2) A pessoa irregenerada, por causa de sua condio espiritual no poder compreender, nem aceitar a verdade parte da
graa de Deus (vv.5,8; 1Co 1.18; Tt 2.11-14).
(3) O cristo deve ver a todos do ponto-de-vista bblico. Quem vive na imoralidade e no orgulho deve ser alvo da nossa
compaixo, por causa da sua escravido ao pecado e a Satans (vv.1-3; cf. Jo 3.16).
(4) A pessoa sem Cristo responsvel pelo seu pecado, pois Deus d a cada ser humano uma medida de luz e graa, com a
qual possa buscar a Deus e escapar da escravido do pecado, mediante a f em Cristo (Jo 1.9; Rm 1.18-32; 2.1-6).

2:3 A natureza bsica do homem foi afetada pelo pecado. filhos da ira. Mais um hebrasmo, difcil de traduzir que significa
"merecedores da ira".
CAPTULO 2.4-10 A INTERFERNCIA GRACIOSA DE DEUS

Aspectos positivos de nossa posio depois de Cristo.

24 oJ de; qeo;" plouvsio" w]n ejn ejlevei, dia; th;n pollh;n ajgavphn aujtou' h}n hjgavphsen hJma'",
VERSCULO 2.4: Mas Deus, dque riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que
nos amou, d Rm 10.12.

Apesar de nosso estado miservel, da nossa situao espiritual em Cristo, destinados a


ira de Deus, perdidos sem salvao, Deus veio ao nosso encontro com seu amor e
misericrdia sem que merecssemos favor nenhum dele.

25 kai; o[nta" hJma'" nekrou;" toi'" paraptwvmasin sunezwopoivhsen tw'/ Cristw'/, - cavritiv ejste
sesw/smevnoi -
VERSCULO 2.5: estando ns ainda emortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente
com Cristo (pela graa sois salvos), e Rm 5.6,8,10; 6.4-5.

*26 kai; sunhvgeiren kai; sunekavqisen ejn toi'" ejpouranivoi" ejn Cristw'/ Ihsou',
*VERSCULO 2.6: e nos ressuscitou juntamente com ele, fe nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus; f Ef 1.27.

Tt 2.11 Porque a graa de Deus se h manifestado trazendo salvao a todos os


homens.
A graa de Deus manifestou-se em Cristo.

- Nos vivificou juntamente com Ele.


- Nos ressuscitando juntamente com Ele.
- Nos fazendo assentar juntamente com Ele.

A primeira posio que temos em Cristo j aconteceu:

- Ele nos deu a vida.

Quanto ressurreio e ascenso tambm j aconteceram em Cristo, entretanto no


se manifestou historicamente no kronos humano, apesar de ser uma verdade posicional (Cl
3.1-4).
Gl 2.20 J estou crucificado com Cristo; e vivo no mais eu, mais Cristo vive em
mim... (verdade histrica).

32
PROPSITO DA GRAA DE DEUS EM CRISTO SOBRE NS

27 i{na ejndeivxhtai ejn toi'" aijw'sin toi'" ejpercomevnoi" to; uJperbavllon plou'to" th'" cavrito"
aujtou' ejn crhstovthti ejf hJma'" ejn Cristw'/ Ihsou'.
VERSCULO 2.7: para mostrar nos sculos vindouros (eternidade) as abundantes riquezas
da sua graa, gpela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. g Tt 3.4.

Deus quer mostrar para todo o sempre a sua graa atravs de ns. Podemos ver
eternos trofus de sua bondade, misericrdia e graa. Assim como as grandes cidades tm
letreiros luminosos com luzes florescentes que piscam continuamente, nos seremos os
outdoors da graa de Deus da nova Jerusalm.
2.7 Sculos vindouros. na eternidade depois da segunda vinda.

Aplicao Pessoal
2:7 Os crentes sero uma eterna demonstrao da graa de Deus.

CAPTULO 2.8-10 A GRAA E AS OBRAS

Essa passagem a declarao clssica da graa de Deus, como tambm 1Co 11.23,24,
o texto clssico da Ceia do Senhor.

28 th'/ ga;r cavritiv ejste sesw/smevnoi dia; pivstew": kai; tou'to oujk ejx uJmw'n, qeou' to;
dw'ron: 29 oujk ejx e[rgwn, i{na mhv ti" kauchvshtai.
VERSCULO 2.8,9: Porque pela graa hsois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs;
dom de Deus. h Rm 3.24; 2Tm 1.9 No vem das obras, ipara que ningum se glorie. i Rm 3.20,27-28;
1Co 1.29-31.

A graa um dom de Deus ou presente de Deus e no algo dado pelas obras ou


merecimento. Nada precisamos fazer para ganh-la, porm a perdemos sem tentarmos
merec-la por nossos esforos.
2:8 A salvao pela graa ... mediante a f. A f envolve o conhecimento do Evangelho (Rm 10:14), reconhecimento da
verdade da sua mensagem, e recepo pessoal do Salvador (Jo 1:12). As obras no podem salvar (Ef 2:9), mas as boas obras
sempre acompanham a salvao (v. 10; Tg 2:17).
2.8 Mediante a f. F meio, caminho ou canal. No uma "obra" mas, um Dom. "Se respiramos porque a vida foi respirada
dentro de ns" (Simpson).

Aplicao Pessoal
2.9 NO VEM DE OBRAS. Ningum poder ser salvo pelas obras e boas aes, ou por tentar guardar os mandamentos de
Deus. Seguem-se as razes:
(1) Todos os no-salvos esto espiritualmente mortos (v.1), sob o domnio de Satans (v.2), escravizados pelo pecado (v.3) e
sujeitos condenao divina (v.3).
(2) Para sermos salvos precisamos receber a proviso divina da salvao (vv.4,5), ser perdoados do pecado (Rm 4.7,8), ser
espiritualmente vivificados (Cl 1.13), ser feitos novas criaturas (v.10; 2Co 5.17) e receber o Esprito Santo (Jo 7.37-39; 20.22).
Nenhum esforo da nossa parte poder realizar essas coisas.
(3) O que opera a salvao a graa de Deus mediante a f (vv.5,8). O dom salvfico de Deus inclui os seguintes passos: (a) a
chamada ao arrependimento e f (At 2.38). Com essa chamada vem a obra do Esprito Santo na pessoa, dando-lhe poder e
capacidade de voltar-se para Deus. (b) Aqueles que respondem com f e arrependimento e aceitam a Cristo como Senhor e
Salvador, recebem graa adicional para sua regenerao ou novo nascimento, pelo Esprito (ver o estudo A REGENERAO,
Jo 3) e ser cheios do Esprito (At 1.8; 2.38; Ef 5.18). (c) Aqueles que se tornam novas criaturas em Cristo, recebem graa
contnua para viver a vida crist, resistir ao pecado e servir a Deus (Rm 8.13,14; 2Co 9.8). O crente se esfora em viver para

33
Deus, mediante a graa que nele opera (1Co 15.10). A graa divina opera no crente dedicado, tanto para ele querer como para
cumprir a boa vontade de Deus (Fp 2.12,13). Do comeo ao fim, a salvao pela graa de Deus (ver o estudo F E GRAA,
Rm 5).

210 aujtou' gavr ejsmen poivhma, ktisqevnte" ejn Cristw'/ Ihsou' ejpi; e[rgoi" ajgaqoi'" oi|"
prohtoivmasen oJ qeo;", i{na ejn aujtoi'" peripathvswmen.
VERSCULO 2.10: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para jas boas obras, as
quais Deus preparou para que andssemos nelas. j Dt 32.6; Is 19.25; Jo 3.3,5.

Ef 2.10 A graa no s perdoa pecados, mas tambm produz a vida de Cristo em ns


como membros da nova raa ...somos feitura sua, criados em Cristo....
At 4.32-35 O resultado desta graa neste livro, ou melhor na igreja dos tempos dos
atos dos apstolos, foi a doao dos bens materiais, a destruio da barreira entre judeus e
gentios e a abundncia de vida no meio da tribulao.
A graa muito mais que uma doutrina bblica, nada menos do que a liberdade para
cumprir a lei (Gl 5.1-4).
Essa graa manifestou-se trazendo no apenas perdo, salvao, justificao, vida
eterna, etc., mas tambm:

2.11-13 Cuidado espiritual e religioso ente judeus e gentios.


2.15,16 Reconciliao social entre judeus e gentios.
2.14 Formao de um s povo em Cristo (A IGREJA).

DISTINO ENTRE OBRAS DA F E OBRAS DA LEI

(1) As obras como meios de justificao no so aceitas diante de Deus, antes so


reprovadas (Gl 2.16). Ex.: filantropia, caridade, sacrifcios, novenas, procisses, ajudas
financeiras, promessas feitas e cumpridas na inteno de alcanar algum favor de Deus, a
guarda dos sbados, os dez mandamentos e etc.
(2) As obras da f so as obras resultantes da nossa f em Deus, pois a f sem obras
morta; essas obras no so um meio de justificao diante de Deus, mas sim, uma
conseqncia natural da graa de Deus em ns, isto , ns fazemos as boas obras no para
sermos salvos, mas porque somos salvos (Mt 5.13-16; Ef 2.10).

Aplicao Pessoal
2.10 Boas obras. S so possveis depois de sermos criados de novo pelo Esprito, de Cristo (2 Co 5.17; Gl 5.22-25). Antemo.
Confere toda a glria a Deus.

CAPTULO 2.11-22
OS GENTIOS E OS JUDEUS SO UNIDOS POR DEUS MEDIANTE A CRUZ DE CRISTO

Efsios se divide em duas partes. Vimos na primeira que o tema est centralizado na
graa de Deus. Na segunda estaremos vendo o tema que gira em torno da Paz. Paulo fala
sobre a paz quatro vezes (2.13-17), e sobre reconciliao uma vez (2.16). Portanto, o captulo
dois trata sobre a graa e a paz. Todas as epstolas de Paulo comeam com graa e paz.
Encontramos essa saudao dezessete vezes no N.T. treze nas cartas de Paulo, duas nas
cartas de Pedro, uma em 2 Joo, e uma em Apocalipse. O V.T. termina com a palavra
maldio e o N.T. com a frase: A graa do nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco. (Rm
1.7; 1Co 1.3; 2Co 1.2; Gl 1.3; Ef 1.2; Fl 1.2; Cl 1.2; 1Ts 1.1; 2Ts 1.2; 1Tm 1.2; 2Tm 1.2; Tt 1.4;
Fm 1.3; 1Pe 1.2; 2Pe 1.2; 2Jo 1.3; Ap 1.4).
34
Efsios captulo 2 aborda esse assunto Reconciliao entre judeus e gentios. Essa
reconciliao trouxe paz entre esses povos, a paz de Cristo que excede todo entendimento
humano.

211 Dio; mnhmoneuvete o{ti pote; uJmei'" ta; e[qnh ejn sarkiv, oiJ legovmenoi ajkrobustiva uJpo;
th'" legomevnh" peritomh'" ejn sarki; ceiropoihvtou,
VERSCULO 2.11: Portanto, lembrai-vos que outrora vs, gentios na carne, chamam
circunciso, feita pela mo dos homens; l 1Co 12.2; Cl 1.21; Rm 2.28-29.

Paulo inicia mais uma vez mostrando a posio dos gentios antes de Cristo, gentios na
carne, enquanto os judeus so o povo escolhido de Deus descendentes dos patriarcas
Abrao, Isaque e Jac. Paulo teve de iniciar esta segunda parte mostrando a posio desses
dois povos gentios e judeus para revelar a existncia de um terceiro povo A Igreja
(existem trs povos) formada tanto de gentios quanto de judeus (1Co 10.32).
Os judeus so a descendncia natural de Abrao. Os gentios so os demais povos da
terra separados do povo de Deus e ignorantes aos propsitos de Deus; a Igreja a nova raa,
o nosso povo, o Israel espiritual, o povo da nova aliana que Deus escolheu para realizar seus
propsitos aqui na terra.

GENTIOS NA CARNE, CHAMAM CIRCUNCISO Do mesmo que os gregos


menosprezavam os que viviam fora de suas cidades, chamando-os ethn () = pagos,
semelhantemente os judeus menosprezavam os demais povos por no conhecerem a Deus e
no terem o sinal da aliana (Gn 17.10-14; Lc 2.21; Fl 3.4,5), circunciso no prepcio.

FEITA PELA MO DOS HOMENS; Os judeus por serem circuncidados na carne, se


julgavam os nicos dignos de ser o povo de Deus.
A circunciso era um sinal de purificao da carne simbolizando a do corao. A
circunciso na carne era uma figura da circunciso no esprito. O tempo das figuras e sombras
acabaram-se na vinda de Jesus que trouxe a realidade das coisas celestiais (Rm 2.28,29; Hb
11.23,24; Fl 3.3; Cl 2.11).

Aplicao Pessoal
2.11 A distino entre gentio e judeu, removida em Cristo (Cl 3.11), fez obsoletos os termos "circunciso" e "incircunciso".
2:11-22 Paulo agora expande o conceito do corpo de Cristo apresentado em 1:23.

212 o{ti h\te tw'/ kairw'/ ejkeivnw/ cwri;" Cristou', ajphllotriwmevnoi th'" politeiva" tou' Israh;l
kai; xevnoi tw'n diaqhkw'n th'" ejpaggeliva", ejlpivda mh; e[conte" kai; a[qeoi ejn tw'/ kovsmw/.
VERSCULO 2.12: que, naquele mtempo, estveis sem Cristo, 3separados da comunidade de
Israel e estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo.
(3ou separados da comunho) m Cl 2.11; Ez 13.19; Jo 10.16.

35
Mais uma vez Paulo relembra aos gentios sua posio passada, a situao, deles, sem
Cristo era irremedivel:

(1) - Separados da comunidade de Israel.


(2) - Estranhos s alianas da promessa.
(3) - No tendo esperana.
(4) - Sem Deus no mundo.

(1) Israel era a nao eleita, povo santo, reino sacerdotal x 19.6; Dt 7.6; 10.5. A
comunidade de Israel tinha a promessa e a esperana messinica (Gl 3.7-9).

(2) Estranhos s alianas da promessa So as vrias renovaes da promessa que


Deus fez a vrios homens durante a histria de Israel, principalmente aos patriarcas Abrao,
Isaque e Jac (Gn 17.1-4; 22.16-18; 28.13-15; Rm 3.1,2; 9.4,5; x 24.1-11).

(3) No tendo esperana As alianas deram aos patriarcas e aos judeus, segurana,
e uma relao especial de conhecimento e comunho com Deus, que preservava a esperana
futura do advento messinico. Enquanto os gentios no passavam de um povo ignorante
espiritualmente, estranhos s alianas da promessa e sem esperana.

(4) Sem Deus no mundo A palavra grega, atheoi () no d o significa de que


eles se recusassem a crer em Deus, ou, que fossem abandonados por Deus, e sim, que no
possuam um conhecimento verdadeiro de Deus. Em muitos casos, at adoravam muitos
deuses, e muitos senhores, porm, sem conhecerem, cultuarem e servirem ao nico Deus
verdadeiro (1Co 8.5-7; Gl 4.8). Alguns procuravam Deus atravs do conhecimento filosfico
sem, contudo, conhec-lo (At 17.18-22).

213 nuni; de; ejn Cristw'/ Ihsou' uJmei'" oi{ pote o[nte" makra;n ejgenhvqhte ejggu;" ejn tw'/
ai{mati tou' Cristou'.
VERSCULO 2.13: Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo
sangue de Cristo chegaste perto Gl 3.28; At 2.39.

Da mesma maneira que Paulo d a nossa posio sem Cristo (2.1-3) em um ngulo
negativo, e, com Cristo (2.4-10) em uma perspectiva positiva nessa segunda parte, da ento
ele continua seu posicionamento com uma perspectiva negativa (2.11,12), e depois analisa a
situao dos gentios e judeus cristos de uma perspectiva positiva.

MAS AGORA EM CRISTO JESUS O sangue proporcionou reconciliao,


reconciliao, aproximao, perdo, salvao (Rm 5.8,9).

Aplicao Pessoal
2:13 fostes aproximados. De Deus.

214 Aujto;" gavr ejstin hJ eijrhvnh hJmw'n, oJ poihvsa" ta; ajmfovtera e}n kai; to; mesovtoicon tou'
fragmou' luvsa", th;n e[cqran ejn th'/ sarki; aujtou',
VERSCULO 2.14: Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derribando
a parede de separao que estava no meio, Mq 5.5; Jo 16.33; At 10.36.

36
2:14 a parede da separao. Uma aluso parede que separava o trio dos Gentios do trio dos Judeus no templo em
Jerusalm. Uma inscrio naquela parede avisava os gentios da pena de morte para os que a transpusessem.
2.14 Parede da separao. Parece ser uma aluso barreira na corte dos gentios no templo em Jerusalm. J foram
encontradas duas inscries proibindo, sob pena de morte, a entrada no recinto cercado pela barreira. Corresponde barreira da
lei (v. 15) judaica.

215 to;n novmon tw'n ejntolw'n ejn dovgmasin katarghvsa", i{na tou;" duvo ktivsh/ ejn aujtw'/ eij"
e{na kaino;n a[nqrwpon poiw'n eijrhvnhn
VERSCULO 2.15: na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos contidos
em ordenanas, para criar, em si mesmo, dos dois um novo homem, assim fazendo a paz, Cl
1.20; 2.14,20; 2Co 5.17.

2:15 na sua carne. Com respeito explicao paulina desta frase sinttica, veja Gl 4:4 e Hb 2:14. a lei dos mandamentos.
Todo o sistema legal judaico. dos dois. I.e., judeu e gentio.

Aplicao Pessoal
2.15 Novo homem. a Igreja, que o Corpo de Cristo (cf. 4.13), a "nova criao" de Gl 6.15. Esta unidade se baseia na
participao do Esprito (vv. 18, 22).

216 kai; ajpokatallavxh/ tou;" ajmfotevrou" ejn eJni; swvmati tw'/ qew'/ dia; tou' staurou',
ajpokteivna" th;n e[cqran ejn aujtw'/.
VERSCULO 2.16: E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um s corpo, tendo por ela
matado a inimizade Cl 1.20; Rm 6.6.

Cristo derrubou a barreira entre judeus e gentios, essa barreira era social e religiosa, e
era simbolizada pela parede de diviso no templo em Jerusalm.
Existia uma barreira tanto espiritual quanto literal em Jerusalm, entre o recinto do
templo propriamente dito, e o ptio dos gentios. Era um muro de pedra no qual existia uma
inscrio em grego e em latim que proibia qualquer estrangeiro de entrar, sob pena de morte
(Efsios Introduo e Comentrio Francis Foulkes pg. 69). Na verdade, no era
apenas uma separao social e religiosa, e sim, uma separao; uma discriminao social,
racial e religiosa.
Jesus trouxe a paz entre esses povos quebrando todas as barreiras visveis e invisveis.
Ele no simplesmente trouxe a paz, Ele na verdade, a Paz; o Prncipe da Paz, que implantou
a paz na mente e no corao de gentios e judeus.
O fato dos gentios serem proibidos de entrar onde os judeus entravam significava que
eles estavam separados de Deus e no tinham direito de entrar na sua presena, ao passo de
que os judeus, por serem descendentes naturais de Abrao, tinham esse privilgio. Isto, no
ponto de vista lgico, inevitavelmente criava uma barreira, uma inimizade entre estes dois
povos. Por outro lado, os judeus estavam separados de Deus por causa do pecado (Rm 3.23;
3.9,10 Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. ...tanto judeus como
gregos, todos esto debaixo do pecado. Como est escrito: no h um justo, nenhum
sequer).
Os judeus tinham a lei, tinham as promessas de Deus e o sacerdcio, mas alm de
serem transgressores desta lei, haviam rejeitado o Messias, pois estavam cheios de orgulho e
justia prpria (Rm 10.1-3; Jo 1.12). Havia uma incontestvel barreira entre eles e Deus. No
obstante, esta separao mencionada nos versos 14-16, pode ser aplicada em trs sentidos:

1 - Separao entre judeus e gentios 2.14


2 - Separao entre gentios e Deus 2.11,12
37
3 - Separao entre judeus e Deus 2.15

Judeus L
Ef 2.15 E DEUS
Gl 2.16 I

Ef 2.12 Estranhos s alianas


Ef 4.18 Ignorncia
Gentios DEUS
1Ts 1.9 Idolatria
Gl 4.8 Politesmo

Jesus acabou com as duas separaes atravs da cruz sua carne e seu sangue.
Pela cruz Ele desfez tanto a inimizade entre os dois povos (judeus e gentios), quanto a
inimizade entre eles e Deus.

ABOLIU NA SUA CARNE A LEI DOS MANDAMENTOS, NA FORMA DE


ORDENANAS, A lei constituda de ordenanas, cerimnias e regulamentos detalhados
acerca do que era limpo ou impuro, tinha o efeito de impor uma barreira e causar inimizade
entre judeus e gentios. Alm disso, ela separava todos os povos de Deus, pois os judeus a
tinham e no obedeciam, e os gentios, no a conheciam.
As ordenanas que traziam os significados de aspectos exteriores, figurativos e
simblicos da lei, causavam inimizade para com Deus porque eram usadas como desculpas
para se poder encobrir a desobedincia lei. A lei de Deus boa, santa, perfeita e eterna (Rm
7.12).
Jesus no veio para abolir (destruir) a lei quando na cruz, em sentena de morte,
expirou. Veio apenas vert-la para si prprio, pois aquela era constantemente acusadora de
nossas dvidas, pedindo nossa morte como pagamento.
Cristo riscou essa dvida que tnhamos diante da Lei, e, pregou a sentena
condenatria na cruz (Cl 2.13-15): pela cruz reconciliar ambos com Deus em um s corpo,
tendo por ela matado a inimizade....
Por intermdio da cruz o propsito de Deus foi reconciliar os homens com Ele, e
tambm, reconciliar ambos os povos em um s corpo a Igreja (2Co 5.19; Gl 3.27,28).

217 kai; ejlqw;n eujhggelivsato eijrhvnhn uJmi'n toi'" makra;n kai; eijrhvnhn toi'" ejgguv":
VERSCULO 2.17: E, vindo, ele evangelizou paz a vs que estveis longe, e paz aos que
estavam perto, Is 57.19; Zc 9.10; At 2.39.

- ...vs... gentios ...estveis longe....


- ...aos que estavam perto... judeus.

218 o{ti di aujtou' e[comen th;n prosagwgh;n oiJ ajmfovteroi ejn eJni; pneuvmati pro;" to;n
patevra. VERSCULO 2.18: porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um mesmo
Esprito Jo 10.9; Rm 5.2.

Acesso continua sendo a melhor traduo de posagg (), podendo


significar introduo.
Nas cortes orientais, existia um posaggs que introduzia as pessoas presena do
rei. O pensamento do apstolo pode ser o de querer considerar Cristo como esta introduo.
38
Porm, o sentido mais correto o de que, por Ele, existe sim, um caminho de aproximao;
Ele a porta, o caminho (Hb 4.16; 7.25).

AMBOS Judeus e gentios.

ESPRITO o Esprito Santo (Rm 8.15; Gl 4.6).

Aplicao Pessoal
2.18 ACESSO AO PAI. O acesso ao Pai mediante Jesus Cristo, pelo Esprito Santo. "Acesso" significa que ns, que temos
f em Cristo, temos tambm a liberdade e o direito de nos aproximar de nosso Pai celestial, certos de que seremos aceitos,
amados e bem-vindos.
(1) Esse acesso foi conseguido por meio de Cristo pelo seu sangue derramado na cruz (v.13; Rm 5.1,2) e pela sua intercesso,
no cu, a favor de todos quantos vierem a Ele (Hb 7.25; cf. 4.14-16).
(2) O acesso a Deus tambm necessita da ajuda do Esprito Santo. A presena do Esprito que em ns habita, nos possibilita
orar e invocar a Deus segundo a sua vontade e propsito (Jo 14.16,17; 16.13,14; Rm 8.15,16,26,27).

219 a[ra ou\n oujkevti ejste; xevnoi kai; pavroikoi ajlla; ejste; sumpoli'tai tw'n aJgivwn kai; oijkei'oi
tou' qeou',
VERSCULO 2.19: Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos
Santos e da famlia de Deus; Fp 3.20; Hb 12.22-23; Gl 6.10 .

ESTRANGEIROS, No pertence ao pas, sem direito a cidadania.


FORASTEIROS Algum que no tem lar, nem famlia.
CONCIDADOS Pertencentes a uma nao, com direito a cidadania.
DA FAMLIA DE DEUS Nova posio em Cristo.

220 ejpoikodomhqevnte" ejpi; tw'/ qemelivw/ tw'n ajpostovlwn kai; profhtw'n, o[nto"
ajkrogwniaivou aujtou' Cristou' Ihsou',
VERSCULO 2.20: edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o
prprio Cristo Jesus a principal pedra da esquina; 1Co 3.9-10; 1Pe 2.4-5; Mt 16.18 .

O fundamento do cristianismo foi lanado pelos apstolos e profetas cristos (Ef 3.5 e
4.11). Toda estrutura desse edifcio depende de Cristo, a pedra angular (uma designao
messinica, ver Is 28.16 e Mt 21.42).
Cristo o Cabea da Igreja, mas tambm a pedra angular do edifcio, o alicerce, a
base.
Esta afirmao no contrasta 2Co 3.10,11, pois em Ef 2.20 o apstolo se refere a si
mesmo e aos outros apstolos e profetas como pedras de edifcio, ao passo que em 2
Corntios, a referncia a construtores. Jesus o arquiteto mestre, enquanto os apstolos e
profetas foram o incio da construo sobre a qual outros deviam ser edificadores.

Aplicao Pessoal
2.20 FUNDAMENTO DOS APSTOLOS. A igreja somente poder ser genuna se for alicerada na revelao infalvel,
inspirada por Cristo aos primeiros apstolos.
(l) Os apstolos do NT foram os mensageiros originais, testemunhas e representantes autorizados do Senhor crucificado e
ressurreto (v.20). Foram as pedras fundamentais da igreja, e sua mensagem encontra-se nos escritos do NT, como o
testemunho original e fundamental do evangelho de Cristo, vlido para todas as pocas.
(2) Todos os crentes e igrejas locais dependem das palavras, da mensagem e da f dos primeiros apstolos, conforme esto
registradas historicamente em Atos e nos seus escritos. A autoridade deles conservada no NT. As geraes posteriores da

39
igreja tm o dever de obedecer revelao apostlica e dar testemunho da sua verdade. O evangelho concedido aos apstolos
do NT, mediante o Esprito Santo, a fonte permanente de vida, verdade e orientao igreja.
(3) Todos os crentes e igrejas sero verdadeiros somente medida em que fizerem o seguinte: (a) Aceitar o ensino e revelao
originais dos apstolo, a respeito do evangelho, conforme o NT registra, e procurar manter-se fiis a eles (At 2.42). Rejeitar os
ensinos dos apstolos rejeitar o prprio Senhor (Jo 16.13-15; 1Co 14.36-38; Gl 1.9-11). (b) Continuar a misso e ministrio
apostlicos, comunicando continuamente sua mensagem ao mundo e igreja, atravs da proclamao e ensino fiis no poder
do Esprito (At 1.8; 2Tm 1.8-14; Tt 1.7-9). (c) No somente crer na mensagem apostlica, mas tambm defend-la e guard-la
contra todas as distores ou alteraes. A revelao dos apstolos, conforme temos no NT, nunca poder ser substituda ou
anulada por revelao, testemunho ou profecia posterior (At 20.27-31; 1Tm 6.20).
2:20-21 Na figura da Igreja como um templo, Cristo a pedra angular os apstolos e profetas (do N.T.) so o alicerce
(fundamento), e cada crente uma pedra do edifcio (1 Pe 2:4-8). Em 1 Co 3:11 Paulo fala de Cristo como o nico
fundamento, mas a referncia ali salvao.

221 ejn w|/ pa'sa oijkodomh; sunarmologoumevnh au[xei eij" nao;n a{gion ejn kurivw/,
222 ejn w|/ kai; uJmei'" sunoikodomei'sqe eij" katoikhthvrion tou' qeou' ejn pneuvmati.
VERSCULO 2.21,22: no qual todo o edifcio bem ajustado cresce para templo santo no
Senhor, Ef 4.15-16; 1Co 3.17; 2Co 6.16 no qual tambm vs juntamente sois edificados para
morada de Deus no Esprito 1Pe 2.5.

Tudo construdo no edifcio a de ser bem ajustado. Cada pessoa descobre seu
verdadeiro lugar e funo relativamente perante Cristo medida que vai sendo edificado
nEle.
Nesse edifcio todos crescem bem ajustados por Cristo o arquiteto mestre que incluiu
os gentios integralmente: ...tambm vs..., e no os fez como um mero anexo ou deles quis
extrair uma simples dependncia.

2.21 Bem ajustado pelo Arquiteto Mestre que incluiu os gentios integralmente e no os fez como um anexo ou uma simples
dependncia.

40
CAPTULO 3

VERSCULOS 3.1-13
O MINISTRIO DA VOCAO DOS GENTIOS, E O APOSTOLADO DE PAULO

3.14-21
A SEGUNDA ORAO DE PAULO AOS EFSIOS

VERSCULO 1-3.1-13

31 Touvtou cavrin ejgw; Pau'lo" oJ devsmio" tou' Cristou' Ihsou' uJpe;r uJmw'n tw'n ejqnw'n
VERSCULO 3.1: Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Jesus Cristo por vs, os
gentios.

O captulo trs contm um dos grandes desvios de Paulo. Sua inteno era fazer uma
orao pelos gentios, mas profundamente consciente de sua chamada, extraviou a orao que
intencionava fazer, para explicar sobre a vocao dos gentios e seu ministrio a eles (aos
gentios). No verso quatorze, ele volta ao seu objetivo inicial: orar pelos Efsios.
Gramaticalmente, esses desvios so uma curiosidade, mas espiritualmente nos revelam
mistrios de Deus que parecem inescrutveis, estando ocultos nos escritos vetero-
testamentrios e que s foram desvendados atravs dos ministrios dos apstolos e profetas
do Novo Testamento (3.5).

PRISIONEIRO DE JESUS CRISTO POR VS Paulo estava preso em Roma, e foi da


priso que escreveu esta epstola. Enquanto esteve preso, no pensou em si, em seu
sofrimento, em como sair da cadeia, mas aproveitou o isolamento para poder interceder, e sob
a inspirao do Esprito Santo, escreveu mais esta carta que faz composio com suas outras,
das canonizadas sagradamente. O apstolo considerava-se prisioneiro de Jesus Cristo, de
modo que, se do ponto de vista humano considerarmos o contexto dele, no passava de mais
um dos muitos que Roma aprisionara por causa de sua perseguio ao cristianismo, todavia,
se vermos sob a tica de Deus, ele se auto considerou prisioneiro pela vontade soberana de
Deus. No sabia Roma, mas estava apenas cumprindo um desgnio divino (Ef 4.1; 2Tm 1.8; Fl
1.1).
Paulo escreveu aos Efsios, Colossenses, Filipensses e a Filemon da priso romana,
sendo estas chamadas epstolas da priso, das quais trs foram levadas as igrejas por
Tquico (Ef 6.21,22; Cl 4.7-10; Fl 1.10-12).

41
32 ei[ ge hjkouvsate th;n oijkonomivan th'" cavrito" tou' qeou' th'" doqeivsh" moi eij" uJma'",
VERSCULO 3.2: Se que tendes ouvido a dispensao da graa de Deus, que para
convosco me foi dada....

DISPENSAO DA GRAA DE DEUS Dispensao vem da palavra grega,


oukomia (), que dela podem ser extradas vrias derivaes, sendo uma delas
economia. Seu significado pode ser designao, comisso ou administrao.
A diferena dessa palavra em 1.10, contrastada com a do versculo em questo a
seguinte:
oikomia em 1.10 a administrao de Deus, no para o homem, mas para
cumprimento de Seu eterno propsito, em todo universo, na plenitude dos tempos, nos ltimos
dias.
oikomia em 3.2 a administrao da graa de Deus para que Paulo pudesse
cumprir no seu ministrio, em favor dos gentios. Ele faz referncia aqui mordomia a qual
Deus lhe confiara (Ef 3.2; 1Co 4.1; 9.17; Gl 2.7), em Cl 1.25, vemos mais um texto paralelo: da
qual eu fui constitudo ministro segundo a dispensao de Deus, que me foi concedida para
convosco, a fim de cumprir a palavra de Deus....
Em outras palavras, a Paulo foi dada a responsabilidade de administrar a graa de
Deus publicamente, pois, tinha recebido a revelao desta graa e a responsabilidade de
preg-la e ensin-la (1Tm 2.7).
Por isso extremamente importante buscarmos saber a vontade de Deus para ns, o
que Ele quer especificamente para cada filho em Cristo seu. O nosso ministrio, e como
exerc-lo.

33 o{ti kata; ajpokavluyin ejgnwrivsqh moi to; musthvrion, kaqw;" proevgraya ejn ojlivgw/,
34 pro;" o} duvnasqe ajnaginwvskonte" noh'sai th;n suvnesivn mou ejn tw'/ musthrivw/ tou'
Cristou',
VERSCULO 3.3,4: como pela revelao me foi manifestado o mistrio, conforme acima em
poucas palavras vos escrevi, pelo que, quando ledes, podeis perceber a minha compreenso
do mistrio de Cristo....

O apstolo mostra sua compreenso acerca da graa de Deus por revelao, em


entendimento profundo e amplo (Gl 1.11,12; Ef 6.19 revelao = tornar conhecido).
Paulo chama mistrio, o secreto propsito de Deus, o qual quando revelado
entendido pelos salvos, atravs de sua pregao e ensino.
Mas, qual o significado deste mistrio aqui?

1 - No a salvao dos gentios, mas a formao da Igreja judeus e gentios


formando um Corpo (3.6).
2 - Gentios e judeus so co-herdeiros de Deus (3.6).
3 - Gentios e judeus so participantes da promessa.
Que promessa essa?

- A de Deus feita a Abrao (Gn 12.3; Gl 3.8). Esta mesma o contedo do Evangelho
no prprio Cristo (3.6).

36 ei\nai ta; e[qnh sugklhronovma kai; suvsswma kai; summevtoca th'" ejpaggeliva" ejn Cristw'/
Ihsou' dia; tou' eujaggelivou,

42
VERSCULO 3.6: ...a saber, que os gentios so co-herdeiros e membros do mesmo corpo e
co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho....

O mistrio foi anunciado por Jesus (Mt 16.16), mas explicado por Paulo.
Paulo era um judeu ortodoxo do partido exclusivista dos fariseus (Fl 3.5), e foi
necessria uma clara revelao de Deus para que ele tivesse sido convencido do que era o
cristianismo a quem tinham ordens para poder perseguir.
Ele ainda recebeu uma viso mais ampla do mistrio; entendeu o mistrio do Corpo de
Cristo formado por judeus e gentios (3.6). Os doze apstolos tinham a revelao do mistrio de
Cristo, porm, Paulo desenvolveu mais esta revelao para incluir os gentios no mesmo
Corpo (3.4-6).
Os apstolos que precederam o apstolo dos gentios, no estavam suficientemente
esclarecidos e convictos quanto a posio deles a respeito da igualdade dos gentios nos
propsitos de Deus, por isso tambm se fez necessria uma revelao que tornou claro e
conhecido esse ministrio (Gl 1 e 2). Paulo no est preocupado em comunicar como recebeu
essa revelao, mas em seu contedo.
Alm do texto contido em 3.4, as palavras mistrio de Cristo possuem outros
significados:

(1) Mistrio de Deus Cristo Cl 2.2 (6) A palavra de Deus Cl 1.25,26


(2) Evangelho mistrio do Evangelho Ef 6.19 (7) A pregao de Jesus Cristo Rm 16.25
(3) Riquezas insondveis em Cristo Ef 3.8 (8) Cristo em ns, esperana da glria Cl 1.27
(4) Multiforme sabedoria de Deus Ef 3.10 (9) Os gentios so membros do mesmo corpo
Ef 3.6
(5) A vontade de Deus (o propsito eterno de Deus) Ef 1.9,10

Poderamos dizer que cada uma dessas definies tem haver com um aspecto distinto
do mistrio de Cristo revelado a Paulo e divulgado por ele em suas cartas.

35 o} eJtevrai" geneai'" oujk ejgnwrivsqh toi'" uiJoi'" tw'n ajnqrwvpwn wJ" nu'n ajpekaluvfqh toi'"
aJgivoi" ajpostovloi" aujtou' kai; profhvtai" ejn pneuvmati,
VERSCULO 3.5: ...o qual em outras geraes no foi manifestado aos filhos dos homens,
como se revelou agora no Esprito aos seus santos apstolos e profetas....

O mistrio de Cristo esteve oculto no V.T. por vrios sculos, mas agora (a poca dos
apstolos) foi revelado pelo Esprito (no por mera leitura ou estudo, pesquisa ou
conhecimento intelectual, filosfico, teolgico, etc,.) aos Seus santos apstolos e profetas do
N.T.

37 ou| ejgenhvqhn diavkono" kata; th;n dwrea;n th'" cavrito" tou' qeou' th'" doqeivsh" moi kata;
th;n ejnevrgeian th'" dunavmew" aujtou'.
VERSCULO 3.7: do qual fui feito ministro, segundo o dom da graa de Deus, que me foi dada
conforme a operao do seu poder.

Paulo d testemunho de si:


DO QUAL FUI FEITO MINISTRO (Constitudo ministro) do grego,diakonos
(s) termo usado freqentemente no N.T. para designar aquele que vive e trabalha nos
servio de Cristo (literalmente servente, ou, garom).
43
SEGUNDO O DOM DA GRAA (1Co 15.10) Segundo a fora operante do seu
poder (foi o poder transformador que fez um Saulo ser Paulo, ministro de Cristo).

38 ejmoi; tw'/ ejlacistotevrw/ pavntwn aJgivwn ejdovqh hJ cavri" au{th, toi'" e[qnesin
eujaggelivsasqai to; ajnexicnivaston plou'to" tou' Cristou'
VERSCULO 3.8: A mim, o mnimo de todos os santos, me foi dada esta graa de anunciar
aos gentios as riquezas inescrutveis de Cristo,....

O maior apstolo se considerava o menor dos menores de todos os santos; quando a


graa de Deus se revela, sentimo-nos como Paulo nesta declarao, ...o mnimo de todos os
santos..., para que s apenas assim, o poder de Deus possa ter acesso operativo em ns,
fazendo-nos ver graus de variaes dos que dependem mais dEle do que outros, para que por
estes tambm, possamos confiar menos em ns mesmos, trazendo resultados benficos na
realizao do trabalho cristo (1Co 15.10).

INSONDVEIS RIQUEZAS DE CRISTO


(1) Riquezas de sua glria Iguais a do Pai, recebedor de culto, devido a sua
divindade.
(2) Riqueza do seu empobrecimento voluntrio, por amor de ns Histria de sua
humilhao (2Co 8.9).
(3) Riqueza de sua glria moral Homem de carter irrepreensvel, isto , inacusvel
(1Pe 1.9; Is 58.9).
(4) Riqueza de sua morte, alcanando o objetivo de sua vinda Resgate.
(5) Riqueza de sua posio de mediador Constante intercessor.
(6) Riqueza de sua esperana entre ns At a consumao dos sculos.
(7) Riqueza de sua volta e seu Reino

39 kai; fwtivsai pavnta" tiv" hJ oijkonomiva tou' musthrivou tou' ajpokekrummevnou ajpo; tw'n
aijwvnwn ejn tw'/ qew'/ tw'/ ta; pavnta ktivsanti,
310 i{na gnwrisqh'/ nu'n tai'" ajrcai'" kai; tai'" ejxousivai" ejn toi'" ejpouranivoi" dia; th'"
ejkklhsiva" hJ polupoivkilo" sofiva tou' qeou',
311 kata; provqesin tw'n aijwvnwn h}n ejpoivhsen ejn tw'/ Cristw'/ Ihsou' tw'/ kurivw/ hJmw'n,
VERSCULO 3.9-11: e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio que desde os
sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou, para que agora seja manifestada, por meio da
igreja, aos principados e potestades nas regies celestes, segundo o eterno propsito que fez
em Cristo Jesus nosso Senhor,....

Esses versos falam do objetivo de Deus em revelar a Paulo o mistrio que esteve oculto:
...para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e potestades nas
regies celestes....

MULTIFORME SABEDORIA DE DEUS Expressa o propsito redentor de Deus e sua


gloriosa obra.
A palavra multiforme tem um sentido de, como se significa-se um emaranhado belo de
um bordado.

PRINCIPADOS E POTESTADES Tanto os poderes das trevas como os poderes da


luz.
44
Esse objetivo divino comentado h pouco, no foi determinado por Deus durante ou
depois da vinda de Cristo, sua morte e ressurreio, mas fazia parte de seu eterno propsito.

312 ejn w|/ e[comen th;n parrhsivan kai; prosagwgh;n ejn pepoiqhvsei dia; th'" pivstew" aujtou'.
VERSCULO 3.12: ...no qual temos ousadia e acesso em confiana, pela nossa f nele.

Depois de Paulo falar o mistrio que lhe fora revelado e do ministrio que lhe fora
confiado, ele agora fala do significado prtico que isso tem na vida diria do cristo: ousadia e
acesso com confiana pela nossa f.
A palavra ousadia (do grego, parrsia () basicamente expressar-se com
liberdade. Relaciona-se com ausncia de timidez ou vergonha de se aproximar de Deus (Hb
4.16; 10.19).

PELA NOSSA F NELE A f pessoal, o nico meio de acesso a Deus atravs de


um assentimento (consentimento) intelectual, de uma crena, mas de um conhecimento
pessoal de Cristo e de um relacionamento com Ele.

313 dio; aijtou'mai mh; ejgkakei'n ejn tai'" qlivyesivn mou uJpe;r uJmw'n, h{ti" ejsti;n dovxa
uJmw'n.
VERSCULO 3.13: Portanto vos peo que no desfaleais diante das minhas tribulaes por
vs, as quais so a vossa glria.

A confiana e a ousadia torna-nos corajosos nas tribulaes. A tribulao a glria por


causa do fim e da razo dela mesma (2Co 4.16-18).

3.14-21
A SEGUNDA ORAO DE PAULO AOS EFSIOS

314 Touvtou cavrin kavmptw ta; govnatav mou pro;" to;n patevra,
VERSCULO 3.14: Por esta razo dobro os meus joelhos perante o Pai,....

Entre os judeus era comum ficar em p para orar (Mt 6.5; Lc 18.11,13). Ajoelhar-se,
embora se tenha tornado uma atitude crist comum, era anteriormente sinal de profunda
emoo ou fervor:

- Salomo na dedicao do Templo (1Re 8.54).


- Estevo durante o martrio (At 7.60).
- Pedro no leito de Tabita (At 9.40).
- Paulo em sua despedida em feso (At 20.36; 21.5).
- Jesus Cristo no Getsmani (Lc 22.41).

315 ejx ou| pa'sa patria; ejn oujranoi'" kai; ejpi; gh'" ojnomavzetai,
VERSCULO 3.15: ...do qual toda famlia nos cus e na terra toma o nome,....

As palavras gregas, pasa patria" ( diferente de toda famlia) no


podem ser entendidas como tais, pois nesse caso, o artigo estaria presente no grego. Uma
traduo mais adequada seria cada famlia.

45
Pai no versculo quatorze , no grego, pater (), por isso a idia de paternidade
muito forte. A paternidade de Deus eterna. Deus no apenas o Pai, mas tambm o
nico atravs de quem toda paternidade existente recebe seu significado e inspirao.
Antes da criao, Deus j era Pai. Ele o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. O
relacionamento de Pai e Filho entre a divindade eterno. Antes que qualquer coisa fosse
criada, Deus eternamente era Pai, e Cristo eternamente era Filho.
Isto concede importncia e santidade ao ofcio do Pai. na realidade uma projeo da
prpria natureza de Deus na experincia humana aqui na terra e no tempo.

316 i{na dw'/ uJmi'n kata; to; plou'to" th'" dovxh" aujtou' dunavmei krataiwqh'nai dia; tou'
pneuvmato" aujtou' eij" to;n e[sw a[nqrwpon,
VERSCULO 3.16: para que, segundo as riquezas da sua glria, vos conceda que sejais
robustecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior,....

317 katoikh'sai to;n Cristo;n dia; th'" pivstew" ejn tai'" kardivai" uJmw'n, ejn ajgavph/
ejrrizwmevnoi kai; teqemeliwmevnoi,
VERSCULO 3.17: ...que Cristo habite pela f nos vossos coraes, a fim de que, estando
arraigados e fundados em amor,....

318 i{na ejxiscuvshte katalabevsqai su;n pa'sin toi'" aJgivoi" tiv to; plavto" kai; mh'ko" kai; u{yo"
kai; bavqo",
VERSCULO 3.18: ...possais compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o
comprimento, e a altura, e a profundidade,....

319 gnw'naiv te th;n uJperbavllousan th'" gnwvsew" ajgavphn tou' Cristou', i{na plhrwqh'te eij"
pa'n to; plhvrwma tou' qeou'.
VERSCULO 3.19: ...e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que
sejais cheios at a inteira plenitude de Deus.

Paulo se baseia nas riquezas da glria de Deus que so:

- Incontveis.
- Inesgotveis.
- Insondveis.
- Incapazes de serem avaliadas.
- Incomparveis.
- Incompreensveis.

E faz sua petio rogando a Deus pelos Efsios:

(1) Fortalecimento com poder Dominados para poderem dominar. Controlados pela
fora de Deus para se poder dominar no seu poder.
(1.1) A fonte desse poder O Esprito Santo (At 1.8).
(1.2) O recipiente desse poder O homem interior, o esprito.
Aqui, Paulo, se refere ao enchimento do Esprito Santo. O cristo cheio do Esprito
Santo (dunamis), dominado pelo Esprito na mente, na vontade e nas emoes, e no se
deixa dominar pelo ego.

46
(2) Senhorio de Cristo Para que Cristo habite pela f em vossos coraes. Isto
significa: assenhorear-se de casa, tendo procurao autorizada.

PELA F A posse para o senhorio de Cristo pela f com a posse para a salvao.

ARRAIGADOS Ter fundamento firme, a base que d permanncia e sustentao.


Essa base o amor gape de Deus.

AFIM DE PODERDES PERFEITAMENTE COMPREENDER A palavra traduzida por


poderdes , do grego exischusete (), e tambm o verbo compreender, do grego
katalabestai () significa um zeloso esforo de aprender no uma mera proeza
intelectual, mas uma questo de experincia prtica, uma convivncia em amor.
O contedo do conhecimento de Deus e de sua sabedoria o maior porque o
conhecimento dEle inatingvel sem o amor.

COM TODOS OS SANTOS A verdade divina no compreendida por um s indivduo


isoladamente, mas com todos os santos, isto significa que o crescimento em perfeita
compreenso de Deus s se d na vida de comunho e edificao da comunidade, na prtica
do dia-a-dia. Atravs de suportar-nos uns aos outros em amor, de servirmos uns aos outros em
sujeio no temor de Deus, de usarmos os dons para edificao mtua. Fazendo assim,
iremos crescer na compreenso do conhecimento de Deus.

As dimenses do Amor de Deus

LARGURA Alcanar todos indistintamente.


COMPRIMENTO Abrange todos os tempos.
ALTURA Estende-se at os cus.
PROFUNDIDADE Suportou o sofrimento at suas ltimas conseqncias.

Na cruz:

LARGURA o amor estendido a todos os homens tipificado pelos braos abertos.


COMPRIMENTO Esse amor no estende-se apenas a todos os homens, mas tambm
a todas as pocas.
ALTURA E PROFUNDADE Cristo morreu crucificado entre os cus (altura) e a terra
(profundidade) entre Deus (cus) e os homens (terra) e depois de morto desceu at as
profundezas da terra, pregou aos espritos em priso e levou cativo cativeiro e deu dons aos
homens.
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de Deus (Rm
11.33).

O AMOR DE CRISTO EXCEDE TODO ENTENDIMENTO Isso significa conhecer


como Ele amou e ama, e experimentar seu amor em am-lo e amar os outros por amor a Ele.
O amor de Cristo infinitamente maior do que possamos compreender ou avaliar. :
- Superior ao conhecimento, ou a cincia (1Co 8.1).
- Superior ao conhecimento espiritual (1Co 13.2).

Esse amor expresso, experimentado nos sofrimentos e tribulaes, por caminhos


demasiadamente profundos para a mente humana alcanar.

47
Por mais profundo que seja o abismo, Deus mais profundo do que ele Corrie Tee
Boon.
A mente humana no tem condies de explor-la em sua totalidade.
O amor conhece razes que a prpria razo desconhece.

PARA QUE SEJAIS CHEIOS AT A INTEIRA PLENITUDE DE DEUS A plenitude


divina pleroma , a natureza divina com seus atributos.
A virtude, o privilgios da alma redimida est acima dos anjos porque recebe a plenitude
de Deus, participa de sua natureza (2Pe 1.4).
Em Cristo habita toda plenitude de Deus (Cl 1.19; 2.9).
Essa plenitude de Deus apesar de ser finita no homem, no diferente em tipo, pelo
contrrio, da mesma essncia. Ela manifestada pelo Esprito de Deus (2Co 3.18; 1Jo 3.2).
Essa plenitude significa: ser inteiramente, totalmente dominado, guiado, cheio,
controlado pelo Esprito Santo de maneira que s transparea em ns o carter e os atributos
de Deus e o seu poder.
Tambm podemos ser cheios no com a plenitude de Deus exclusivamente, mas sim
at ela, tendo o mesmo desejo de sermos santos como Ele Santo. Buscar ser como Cristo,
que a plenitude de Deus, para se atingir a plenitude do amor.
Compreender o amor de Deus conhecer o amor de Cristo que excede todo
entendimento, e conhecer o amor de Cristo ser cheio da plenitude de Deus.

320 Tw'/ de; dunamevnw/ uJpe;r pavnta poih'sai uJperekperissou' w|n aijtouvmeqa h] noou'men
kata; th;n duvnamin th;n ejnergoumevnhn ejn hJmi'n,
VERSCULO 3.20: Ora, quele que poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente
alm daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera,....

321 aujtw'/ hJ dovxa ejn th'/ ejkklhsiva/ kai; ejn Cristw'/ Ihsou' eij" pavsa" ta;" genea;" tou'
aijw'no" tw'n aijwvnwn, ajmhvn.
VERSCULO 3.21: a esse seja glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para
todo o sempre. Amm.

Existem trs superlativos no versculo 20: - Infinitamente ou ...abundantemente..., (Ed.


Revista e Corrigida); ...mais..., ...tudo...
Duas palavras tambm procedem da mesma raiz dunamis: poderoso e poder.

O Pai poderoso para fazer abundantemente mais do que tudo que pedimos ou
pensamos pelo poder do Esprito que opera em ns.
exatamente o que Deus faz alm do nosso entendimento, pensamento e orao.
Porm Cristo governa o mundo pela orao da Igreja, Ele no reina pelo seu cetro, mas pela
orao, apesar de fazer muito mais abundantemente alm de qualquer orao.
Isso nos encoraja a orar, crer e esperar que Ele faa infinitamente mais alm daquilo
que pedimos ou pensamos.
Pela Igreja Deus glorificado, o principal instrumento de louvor e glria nas mos de
Deus. Ele quer encher a sua Igreja da sua glria como encheu o Tabernculo e o Templo de
Salomo.
Essa glria s est na Igreja por causa de Cristo, se Cristo no est na Igreja, de que
adiante ficar nela? Estar na Igreja estar em Cristo e Cristo est em ns Cristo em ns a
esperana da glria de Deus.

48
Esta Igreja ser eterna, existir para sempre. Cristo vai ser glorificado eternamente na
Sua Igreja.
Acrescentar mais alguma coisa no seria apropriado, a no ser a doxologia: a esse seja
glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm.
A Ele (esse RC) seja a glria, exclama Paulo, a este Deus com poder para ressuscitar;
ao nico que pode fazer com que um sonho se torne realidade.
O poder vem da parte dEle; a Glria deve ser dada a Ele. A Ele seja a Glria, na Igreja e
em Cristo Jesus (no Corpo e na Cabea), na comunidade da paz e no pacificador, por TODAS
as GERAES (na histria), para TODO SEMPRE (na eternidade), Amm.

CAPTULO 4

VERSCULOS 4.1-16

VERSCULOS 4.17-32

Paulo inicia este captulo com uma exposio sobre a vida prtica do cristo eleito por
Deus, ele caminha da teologia intelectualizada para as implicaes terrestres, prticas e
concretas, no viver de todos os dias (John Stott).
A carta aos efsios pode ser vista panoramicamente em trs perspectivas:

- A de estar sentado.
- A de andar.
- A de permanecer em p.

SENTAR Doutrina Captulos 1-3 Teoria (nfase-Revelao)


POSIO
Ef 1.19,20; 2.4-6 Nossa posio em Cristo.
ANDAR
Ef 4.1,17; 5. Prtica Captulo 4.1 e 6.9 Nossa vida no mundo. VIDA
1,2,8,15
PERMANECER EM
Prtica Captulo 6.10-20 Nossa atitude para com o
P MILCIA
inimigo.
Ef 6.11,13,14

Esse esquema foi extrado do livro: Sit, Walk and Stand Watchman Nee.

ESTAR SENTADO EM CRISTO como colocar uma folha de papel dentro de um


livro. Tudo que acontece com o livro, acontece com o papel.
Esta posio de sentar representa o descanso de todas as nossas obras e o
reconhecimento da obra completa de Cristo.

ANDAR Representa nossa vida no mundo. S podemos andar no esprito se


estivermos sentados em Cristo; como um homem dirigindo um carro, no se pode dirigir um
carro em p, preciso sentar-se para dirigi-lo e faz-lo andar.
49
Tambm podemos exemplificar essa posio como um paraltico numa cadeira de rodas
ele est sentado e andando. Se levantarmos do nosso descanso em Cristo vamos tropear e
cair. Temos que ficar em Cristo para andarmos em Cristo:

- 4.1 Rogo-vos... que andeis de modo digno da vocao.


- 4.17 ...que no mais andeis como tambm andam os gentios.
- 5.2 ...e andai em amor....
- 5.8 ...andai como filhos da luz....
- 5.15 ...vede prudentemente como andais....

Esses versculos nos exortam a andar baseados na nossa posio em Cristo.

PERMANECER EM P Representa uma atitude para com o inimigo:

- 6.11 ...ficar firmes....


- 6.13 ...para que possais resistir, e havendo feito tudo, ficar firmes.
- 6.14 Estai, pois, firmes....

41 Parakalw' ou\n uJma'" ejgw; oJ devsmio" ejn kurivw/ ajxivw" peripath'sai th'" klhvsew" h|"
ejklhvqhte,
42 meta; pavsh" tapeinofrosuvnh" kai; prau?thto", meta; makroqumiva", ajnecovmenoi ajllhvlwn
ejn ajgavph/,
43 spoudavzonte" threi'n th;n eJnovthta tou' pneuvmato" ejn tw'/ sundevsmw/ th'" eijrhvnh":
VERSCULO 4.1,2,3: Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis como digno da
vocao com que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade,
suportando-vos uns aos outros em amor, procurando diligentemente guardar a unidade do
Esprito no vnculo da paz.

Do captulo quatro ao seis, so mostrados os detalhes prticos de como a glria deve


ser dada a Deus na Igreja de acordo com Efsios 3.21, iniciando Paulo essa exposio
dizendo: ...que andeis como digno da vocao com que fostes chamados,....
1 Vocao significa: escolha, chamamento, predestinao (2Pe 1.10). Essa vocao,
ou chamamento tem duas caractersticas bsicas:

1a A de que fomos chamados por Deus para fazermos parte de um s povo (judeu e
gentios), a famlia de Deus, a Igreja.
2a E a de fomos chamados para sermos santos, distintos do mundo secular,
separados para Deus.

Essas so as implicaes da dignidade da nossa chamada: UNIDADE e SANTIDADE.

2 Quanto ao aspecto prtico dessa vocao, temos que andar de maneira digna para
preservarmos a unidade da Igreja e para sermos santos.
Isto significa exatamente isso na prtica:
(2.1) Humildemente ou com toda humildade, ou ainda com o mximo de humildade.
A humildade era uma virtude muito desprezada no mundo antigo. Os gregos nunca
empregavam a palavra humildade tapeinotes (s) num contexto de aprovao,
muito menos de admirao.

50
Alm disso, a palavra que Paulo emprega aqui tapeinophrosyn (), que
significa: humildade de morte, ou o reconhecimento da dignidade e do valor de outras
pessoas, a mentalidade humilde que havia em Cristo, que o levou a esvaziar-se a si mesmo e
tornar-se um servo. A humildade essencial unidade.
(2.2) Mansido A palavra grega prants (s), era usada no grego clssico com o
bom sentido de suavidade de trato ou docilidade de carter. Porm, mansido no sinnimo
de fraqueza, pelo contrrio, a suavidade dos fortes, cuja fora est sob controle. a ausncia
da disposio para se poder asseverar (afirmar, assegurar) direitos pessoais, seja na presena
de Deus, seja na presena dos homens.
O homem que manso no reivindica sua prpria importncia ou autoridade.
(2.3) Com longanimidade Do grego makrothymia (), significa: agentar ou
suportar com pacincia pessoas provocantes, ou tambm indica o no apressar em vingar o
mal ou em retaliar (revidar com dano igual ao dano recebido) quando ferido por outrem.
- usado as vezes para indicar a firme pacincia no sofrimento ou infortnio como em Tiago
5.10.
- Usa-se esta mesma palavra para designar a pacincia de Deus para com os homens (Rm
2.4; 1Tm 1.16: 1Pe 3.20; 2Pe 3.9).
(2.4) ...suportando-vos uns aos outros em amor,.... Diz respeito a tolerncia mtua sem a
qual nenhum grupo de seres humanos pode conviver em paz. Essa tolerncia significa ser
clemente com as fraquezas dos outros no deixando de amar o prximo ou os amigos devido
aquelas suas faltas ainda que, talvez, nos ofendam ou desagradem (Cl 3.13).
A base para esse suporte no relacionamento coletivo ou comunitrio o amor de Deus. Esse
amor necessrio tambm para sermos humildes, mansos e longnimos; poderamos dizer
que cada uma dessas virtudes so essencialmente facetas do amor de Deus = gape,
derramado no corao daqueles que so vocacionados por Deus para ser Seu povo.
1Co 13.8: ...o amor tudo sofre, tudo espera, tudo suporta.

3 PROCURANDO DILIGENTEMENTE GUARDAR A UNIDADE DO ESPRITO NO


VNCULO DA PAZ Alguns interpretam a unidade do Esprito mencionada aqui como a
unidade espiritual da Igreja no sentido de que espritos humanos so ligados onde quer que
homens e mulheres se encontrem partilhando as coisas que possuem e desfrutam em Cristo.
Porm, mais provvel vermos essa unidade como dom de Deus.
Esta unidade s se tornou possvel pela cruz de Cristo (Ef 2.16: E pela cruz reconciliar
ambos (judeus e gentios) com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades).
Esta unidade foi efetivada pela obra do Esprito de Deus (Ef 2.18: ...ambos temos
acesso ao Pai em um mesmo Esprito.
Esta, tambm no pode ser criada pelo homem, por estruturas religiosas, por filosofias,
mas unicamente por Deus.
Porm, ao homem dada a responsabilidade de:

1 Esforar-se para preservar a unidade com toda diligncia (como pode ser lido na
Ed. Revista e Atualizada; a palavra diligncia = cuidado ativo). Isto , esforar-se para
preservar essa UNIDADE com todo cuidado, zelo e empenho ativamente.
Na prtica, isso significa que s podemos preservar essa unidade quando andamos com
toda humildade, longanimidade, mansido e amor. Essa unidade o resultado do nosso andar
cristo.
O captulo quatro de Efsios se refere a dois tipos de unidade:

- Unidade do Esprito 4.3.


51
- Unidade da f 4.13.

O processo de Deus comea com a unidade do Esprito para alcanar a unidade da f.

44 e}n sw'ma kai; e}n pneu'ma, kaqw;" kai; ejklhvqhte ejn mia'/ ejlpivdi th'" klhvsew" uJmw'n:
45 ei|" kuvrio", miva pivsti", e}n bavptisma,
46 ei|" qeo;" kai; path;r pavntwn, oJ ejpi; pavntwn kai; dia; pavntwn kai; ejn pa'sin.
VERSCULOS 4.4-6: H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em
uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e
Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos.

O apstolo Paulo enfatiza a unidade da Igreja com base na unidade divina da Trindade.

H UM S CORPO Significa que h apenas uma Igreja, no h uma igreja de judeus


e outra de gentios, mas sim, o Corpo de Cristo formado tanto por judeus quanto por gentios
redimidos pelo sangue de Cristo e selados pelo Esprito de Deus. Essa unidade apesar de ser
no Esprito e universal, tem que se expressar nas nossas igrejas locais.

E UM S ESPRITO bvio que aqui Paulo se refere ao Esprito de Deus, que o


sustentador da unidade da Igreja.

UMA S ESPERANA DA VOSSA VOCAO Essa esperana transcendental, isto


, ela se estende alm dessa existncia terrena; ela ultrapassa qualquer esperana humana;
essa esperana no pode murchar, pois no depende de ns, mas sim de Deus (1Pe 1.3,4).
A esperana da nossa vocao a glria de Deus, e esta esperana est alicerada e
arraigada num fundamento slido e indestrutvel: Cristo em vs, a esperana da glria (Cl
1.27).

UM S SENHOR A palavra grega para Senhor Krios (s) que significa: aquele
que exerce senhorio, domnio absoluto. nesse aspecto que Paulo disse que a Igreja tem um
s Senhor, que no eram os Csars (Imperadores romanos que eram venerados como semi-
deuses, e reverenciados como divindades), nem to pouco o estado (Roma que era reputada
como um imprio sagrado, indestrutvel, invulnervel, devido ao seu domnio universal e a sua
opulncia (riqueza), e a sua glria; Roma era venerada obstinadamente como algo
supremamente divino, e seus imperadores como deuses menores, representantes do estado);
tambm no era nenhuma divindade pag; mas sim o Senhor dos senhores (1Co 8.5,6).

UMA S F Esta f era uma f viva e poderosa, sem mistura; uma f que levou
muitos cristos a morrerem martirizados por causa de seu fundamento inabalvel (Hb 11).
Os pagos tinham uma f mstica misturada com filosofias gregas e supersties
diversas, cultuando e adorando diversas divindades; era uma f oscilante, frgil, sem
fundamento seguro.

UM S BATISMO Aqui Paulo se refere ao batismo no Corpo de Cristo, pois o assunto


exposto neste captulo, a unidade da Igreja. Existem trs aluses ao batismo no N.T.:

- Batismo nas guas Mt 28.18-20


- Batismo no/do Esprito Santo Mt 3.11; At 1.4,5
52
- Batismo no Corpo de Cristo 1Co 12.13,14

Esse batismo ocorre no ato da regenerao quando cada nova criatura batizada em
Esprito, sendo imersa no Corpo de Cristo.
UM S DEUS E PAI DE TODOS, O QUAL SOBRE TODOS, E POR TODOS E EM
TODOS Vemos agora a defesa de Paulo para com a idia do monotesmo cristo, j que os
judeus eram monotestas, mas no conheciam as trs pessoas da Trindade como sendo um
nico Deus, e os gentios eram politestas, adorando diversas divindades, apesar do apstolo
abrir a viso dos Efsios sobre o trino Deus indistintamente:

- um s Esprito 4.4
- um s Senhor 4.5.
- Pai de todos 4.6.

Ele enfatiza que essas trs pessoas relacionadas no texto em anlise, so


essencialmente um s Deus, o qual sobre todos, e por todos e em todos, o que tambm
revela a unidade da divindade, e essa unidade da Trindade a base da unidade da Igreja.
Joo 17.21: para que todos (judeus e gentios) sejam um (s corpo); assim como tu,
Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns....

47 Eni; de; eJkavstw/ hJmw'n ejdovqh hJ cavri" kata; to; mevtron th'" dwrea'" tou' Cristou'.
VERSCULO 4.7: Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme a medida do dom de
Cristo.

Apesar de Paulo defender a unidade de todos os crentes no versculo sete, ele


particulariza os dons concedidos por Cristo, o Cabea da Igreja, como algo extremamente
individual, isto , apesar de estarmos em Cristo, cada um de ns tem uma poro diferente do
dom de Cristo; o apstolo passa da unidade da Igreja para a diversidade da Igreja. Poderamos
dizer que os cristos no so uma xerox autenticada por Deus, como se fossemos totalmente
iguais uns aos outros, mas que apesar de sermos diferentes uns dos outros e termos diferentes
dons concedidos por Deus, podemos viver em unidade.
Toda igreja uma comunidade carismtica. o corpo de Cristo; e cada um dos seus
membros tem um dom (charisma) para exercer ou funo para cumprir.

48 dio; levgei, Anaba;" eij" u{yo" hj/cmalwvteusen aijcmalwsivan, e[dwken dovmata toi'"
ajnqrwvpoi".
49 to; de; Anevbh tiv ejstin, eij mh; o{ti kai; katevbh eij" ta; katwvtera mevrh th'" gh'"
410 oJ kataba;" aujtov" ejstin kai; oJ ajnaba;" uJperavnw pavntwn tw'n oujranw'n, i{na plhrwvsh/
ta; pavnta.

53
VERSCULO 4.8-10: Por isso foi dito: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos
homens. Ora, isto-ele subiu-que , seno que tambm desceu s partes mais baixas da terra?
Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu muito acima de todos os cus, para cumprir
todas as coisas.

A meno de Paulo ao Sl 68.18: Tu subiste ao alto, levaste cativo o cativeiro, recebeste


dons para os homens..., o qual ele aplicou ao triunfo e a ascenso de Cristo, seguido pela
concesso (doao) dos dons ministeriais Sua Igreja.
De um ponto de vista devocional, poderamos dizer que o Senhor Jesus Cristo mesmo
depois de sua humilhao, morte, ressurreio, e ascenso, continuou demonstrando seu
grande amor e humildade, pois agora Ele digno de toda glria, honra, enaltecimento e todos
os atributos, Ele est voltando a sua posio original de Deus, assumindo sua identidade
divina, mesmo assim, expressa seu amor e humildade dando dons aos homens ao invs de
receber, e essa atitude de doador ao invs de receptor, continuou sendo exercida, pois depois
de sentar-se destra do Pai, Ele deu o Seu Esprito, e continua dando graa em forma de
perdo, de regenerao, de salvao, de vida abundante, de ministrios, de dons espirituais, e
vai continuar dando sempre e alternadamente a vida eterna, a glria dos cus, o gozo de sua
presena.

Do ponto de vista teolgico, podemos analisar esse texto por vrios ngulos:

(1) Cristos primitivos entendiam que se tratava de uma referncia descida de Cristo at o
hades. Associavam a essa interpretao 1Pe 3.19, que era interpretado no sentido de ele
despojar ou ferir o inferno.
(2) Calvino e outros comentaristas da reforma interpretam esse texto associado a Joo 3.13:
Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do homem, dizendo que a
descida de Cristo refere-se a sua encarnao pois a expresso as regies inferiores da terra
no grego significa a terra (que genitivo de oposio ou definio).
(3) Outro comentarista, B. Philips entende esse texto como Calvino interpretou apenas
acrescentado que Cristo desceu da altura do cu ao abismo desse mundo. Outrossim, pode
ser que a referncia as regies inferiores da terra signifiquem que Cristo desceu as
profundezas da humilhao quando veio a terra ou possivelmente, a aluso seja cruz, e a
experincia das profundezas da terra, como as prprias agonias do inferno que Cristo
suportou ali, e que se torna uma interpretao um tanto devocional, apesar de combinar com Fl
2.11, onde a morte de cruz descreve a sua mais profunda humilhao que foi esguida de sua
suprema exaltao acima de todo principado e potestade nas regies celestiais.
Particularmente, de se dizer que essa interpretao, apesar de ter uma nfase
devocional, traz consigo uma slida base teolgica.
(4) O que podemos afirmar com toda convico que a obra redentora de Cristo que desceu
dos mais altos cus s regies inferiores da terra, exalta Sua supremacia universal, para que
todo universo, de alto a baixo, pudesse conhecer Sua presena.
Portanto, o que Paulo tem em mente, no tanto a descida e a subida em termos
espaciais, mas, a humilhao e a exaltao de Cristo, sendo que esta ltima deu a Cristo
autoridade e poder universais.

54
411 kai; aujto;" e[dwken tou;" me;n ajpostovlou", tou;" de; profhvta", tou;" de; eujaggelistav",
tou;" de; poimevna" kai; didaskavlou",
412 pro;" to;n katartismo;n tw'n aJgivwn eij" e[rgon diakoniva", eij" oijkodomh;n tou' swvmato"
tou' Cristou',
413 mevcri katanthvswmen oiJ pavnte" eij" th;n eJnovthta th'" pivstew" kai; th'" ejpignwvsew"
tou' uiJou' tou' qeou', eij" a[ndra tevleion, eij" mevtron hJlikiva" tou' plhrwvmato" tou' Cristou',
VERSCULO 11-13: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos
santos, para o desempenho do seu servio, para edificao do corpo de Cristo, at que todos
cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade,
medida da estatura da plenitude de Cristo.

O apstolo Paulo, que nos captulos iniciais comenta a graa divina e no princpio do
captulo 4 relata o meio como Cristo governa sua Igreja, a unio entre judeus e cristos, parte
da unidade para uma diversidade coordenada, visto que Deus trabalha com homens, ento
estabelece ofcios para os homens,
Mas no apenas isso, quando Paulo fala de dons do Esprito (mas a cada um foi dada a
graa segunda a medida do dom de Cristo v. 10) ele est se referindo aos ofcios. Pois como
fala Calvino: Deus no veste homens com mscara ao design-los apstolos ou
pastores, e, sim, os supre com dons. E diz a inda que devemos a Cristo o fato de termos
ministros do evangelho. Ento no devemos conceber que concedeu equivalente a designou,
logo estes de quem Paulo fala so presentes de Deus para a Igreja.

A Anlise destes ofcios deve ser feita separadamente para uma melhor compreenso:

APSTOLOS No uso estrito do termo, aqueles que haviam estado com Jesus e
testemunhou sua ressurreio (ou recebido uma revelao especial do Jesus ressurreto) e que
haviam sido comissionados por Jesus para serem fundadores de Igrejas (At 1.21-22; 1Co 15.1-
9). A palavra tambm foi empregada em um sentido mais amplo, para pessoas enviadas como
representantes de igrejas particulares (2Co 8.23; Fp 2.25), a autoridade dos apstolos
comissionada por Cristo foi nica e conservada hoje no Novo Testamento, conforme afirma
Stott, mas continua ele, perfeitamente possvel argumentar que h pessoas com ministrios
apostlicos de um tipo diferente, inclusive a jurisdio episcopal, a obra missionria pioneira, a
implantao de igrejas, a liderana itinerante, etc. Creio que Paulo aqui se refere aos apstolos
tais como ele, onde suas contribuies permanecem at hoje para a edificao do corpo.

PROFETAS Tambm no sentido mais estrito da palavra, o profeta era uma pessoa que
esteve no conselho do Senhor, que ouvia a sua palavra e transmitia a mesma com fidelidade,
era o porta-voz de Deus, como meio de revelao direta. E nestes termos no h profetas hoje
com inspirao e autoridade semelhantes ao contidos no cnon. Os profetas contriburam para
a igreja em uma poca que no existia o cnon sagrado, portanto, era um ofcio de vital
importncia. Como exemplo temos gapo (At 11.28), Judas e Silas (At 15.32). A ligao que
temos entre apstolos e profetas, , que, so associados por Paulo como fundamento sobre o
qual a igreja est alicerada (Ef 2.20), ora o fundamento foi lanado e acabado h muitos
sculos, e hoje, concordando com Stott, no podemos mexer com ele. Costuma-se dizer que
nos tempos atuais Deus continua levantando profetas, mas ressalto que o ministrio proftico
deve ser o de edificao, exortao e consolao, e nunca encarado como nova revelao.

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EVANGELISTAS Apenas trs vezes encontramos esta palavra no Novo Testamento (At
21.8; 2Tm 4.5; Ef 4.11), sabemos que a evangelizao compete a todos os cristos, mas
inegvel que alguns possuam o dom de evangelista, referindo-se ao dom da pregao
evangelstica, ou de trazer o evangelho de forma especialmente clara e relevante para os
descrentes, ou aqueles que se empenham especialmente para esta obra. Vemos Timteo
como exemplo e a casa de Felipe.

PASTORES e MESTRES Observemos que aqui, a citao feita em conjunto, designando o


mesmo ministrio. Pastores que cuidam de ovelhas devem aliment-las e como faro isso sem
ensin-las? Um pr-requisito que o bispo (entende-se pastor) seja apto para ensinar (1Tm
3.2). So pessoas dadas pelo Supremo Pastor para cuidar do seu rebanho precioso. Note que
todos esses dons so ligados ao ensino. Calvino defende que os deveres de pastores so
diferentes do de doutores. A suma que no h uma linha divisria ntida entre os dois. Os
pastores devem prover o rebanho de alimento espiritual e proteg-lo dos perigos espirituais, e
evidente que alguns possuem o dom de ensino e se destacam dentro da Igreja.

No verso 12 fica claro o propsito dos dons, levar os santos a tornarem-se aptos para o
desempenho de suas funes no corpo de Cristo, isto , em todo o servio da igreja. Sendo
assim, para a edificao do corpo de Cristo, a igreja cresce medida que seus membros
usam de seus dons individuais para o benefcio da comunidade.

No verso 13 fica entendido que, o alvo da Igreja alcanar a perfeio no sentido da


maturidade na unidade. E o pleno conhecimento a comunho com o Filho de Deus. Assim
sendo, a unidade assegurada, mesmo com toda a diferena entre as pessoas, pela mesma
esperana e Senhor. No conhecendo a Cristo de forma superficial e sim de forma profunda,
at alcanarmos a maturidade adequada.

CONCLUSO

As trs primeiras categorias de dons so consideradas como pertencentes Igreja


universal, enquanto Pastores e Mestres descreva o ministrio local. Tanto os evangelistas
como os pastores e mestres permanecem at hoje, mas a autoridade que os apstolos e
profetas do Novo Testamento possuam no mais existe. Todos os dons so dados por Cristo,
segundo o seu governo, de forma a cooperar com a edificao do seu corpo. Ele quer que o
cristo seja preenchido em tudo o que Ele possa comunicar.

VERSCULO 14
PARA QUE NO MAIS SEJAMOS COMO MENINOS literalmente criancinhas.

LEVADOS AO REDOR Levados pelo vento, o qual foi usado aqui de modo figurado
naturalmente VENTO DE DOUTRINA. PELA ARTIMANHA DOS HOMENS A palavra que
foi traduzida para artimanha significava originalmente jogo de dados. Passou, ento, a
significar trapaa de todo tipo, por causa das muitas trapaas usadas para se roubar no jogo
dos dados. A nica maneira de estarmos atentos para perceber o erro pelo conhecimento da
verdade; por isso devemos chegar ao conhecimento do Filho de Deus, maturidade crist.
Uma pessoa no precisa estudar cada nota falsificada a fim de reconhecer que uma
determinada nota est falsificada. S precisa conhecer o artigo genuno.

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VERSCULO 15
SEGUINDO A VERDADE EM AMOR possvel seguir a verdade e no faz-lo em
amor. literalmente apegando-se verdade.
CRESAMOS EM TUDO NAQUELE Deus quer que sejamos maduros ou adultos.
Temos uma Cabea absolutamente perfeita, o prprio Cristo.

VERSCULO 16 Observe a perfeio do corpo. Como o corpo humano foi intrincadamente


ajustado! Por isso uma ilustrao adequada do corpo de Cristo. Houve quem dissesse que
nem todos podem ser os membros maiores, mas as juntas tambm so muito importantes.
Todas as partes trabalham juntas (ver 1Co 12; Rm 12).

A CAMINHADA DIFERENTE 4.17-32

As Escrituras, tanto no V.T. como no N.T. enfatizam que o povo de Deus tem de ser
diferente do povo do mundo.

DESCRIO DA CAMINHADA DOS GENTIOS 4.17-19

Os gentios so ovelhas desgarradas (1Pe 2.25; Is 53.6). Os crentes tm um grande e


bom Pastor para seguirem.

VERSCULO 17

ISTO PORTANTO DIGO A caminhada crist foi descrita de diversos modos nesta
passagem. Temos aqui uma descrio negativa. TESTIFICO Protesto, exorto, ou imploro.
NO mais andeis Agora suas vidas tm de ser diferentes. COMO ANDAM TAMBM OS
OUTROS GENTIOS (E.R.C) Esse andar foi descrito em 2.2. A maior parte dos efsios
tinham antecedentes gentios. Alguns manuscritos no trazem a palavra outros. Portanto, que
no mais andeis como tambm andam os gentios. Diante de Deus, os crentes no Senhor
Jesus Cristo j no so mais nem judeus, nem gentios (1Co 10.32). NA VAIDADE DOS SEUS
PRPRIOS PENSAMENTOS A palavra que foi usada para vaidade parece significar
perversidade ou depravao nesta instncia.

VERSCULO 18

OBSCURECIDOS DE ENTENDIMENTO (2Co 4.4)


ALHEIOS VIDA DE DEUS (2.12)
DUREZA DOS SEUS CORAES Literalmente percepo obtusa (Mc 3.5).

VERSCULO 19

TORNADO INSENSVEIS (1Tm 4.2)


IMPUREZA Aqui no apenas indulgncia com ela, mas tambm um desejo cpido
de prosseguir nela. Uma declarao pitoresca da natureza insacivel do desejo pecaminoso.

O DESPOJAR DO VELHO E O REVESTIR DO NOVO 4.20-24

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A vida crist comparada com o tirar de uma roupa para vestir outra. No uma
refernica nossa posio em Cristo, mas nossa experincia. possvel ser um novo
homem em Cristo e continuar vivendo como o homem velho; isto , contunuar usando a
roupa do homem velho.

MAS Um contraste com o precedente

NO FOI ASSIM QUE APRENDESTES A CRISTO Esta a mais importante de todas


as matrias que algum pode estudar.

VERSCULO 21

SE QUE NELE DE FATO O TENDES OUVIDO, E NELE FOSTES INSTRUIDOS


SEGUNDO A VERDADE EM JESUS Aquilo que eles aprenderam depois de ouvirem sobre
Cristo deveria faz-los feito melhorar suas vidas, pois cristos devem agir como cristos, no
como os pagos que no so cristos.

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