Leadbeater C.W. - Tres en Uno

C.W.
Leadbeater
EL PLANO ASTRAL
The Astral Plane Its Scenery, Inhabitants and Phenomena
1896
Re-fomateado por Meirem

C.W.Leadbeater El Plano Astral
PREFACIO
Pocas palabras requieren la presentacin de este libro al pblico. Est destinado a
satisfacer las demandas de una sencilla exposicin de las enseanzas teosficas, pues se
quejaron algunos de que nuestra literatura es demasiado abstrusa, tcnica y costosa para el
lector ordinario, y esperamos que la presente obra logre satisfacer la que verdaderamente es
una positiva necesidad. La Teosofa no es tan slo para los eruditos. Es para todos. Acaso
entre quienes en las siguientes pginas perciban los primeros vislumbres de las enseanzas
teosficas, haya unos cuantos que deseen penetrar ms profundamente en su filosofa y
abordar sus ms abstrusos problemas con el celo del estudiante y el ardor del nefito. Pero
esta obra no se ha escrito tan slo para el estudiante entusiasta a quien no atemorizan las
dificultades iniciales. Tambin est escrita para las personas ocupadas en los cotidianos
menesteres de la vida, pero anhelosas de comprender algunas de las grandes verdades que
hacen ms soportable la vida y menos temible la muerte. Est escrita por siervos de los
Maestros, de los Hermanos Mayores de la humanidad y no puede tener otro objeto que
servir al prjimo.
Cabe la esperanza de que quien con suficiente inters lea esta obra y sobre lo ledo
medite, adquiera una idea general sobre el mundo astral que le capacite para comprender y
situar en su verdadera posicin y lugar los fenmenos relacionados y que pueden llegar a su
conocimiento.
Aun cuando slo bosquejamos tan vasto tema, bastar para demostrar la suma
importancia que la percepcin en ambos planos ha de tener en el estudio de la biologa,
fsica, qumica, astronoma, medicina e historia y el intenso impulso que a estas ciencias
pudiera dar el acrecentamiento de dicha percepcin.
2
INTRODUCCION
Aunque en su gran mayora inconscientes de ello, pasan los hombres toda su vida en
medio de un vasto y poblado mundo invisible. Durante el sueo o xtasis, cuando los
conspicuos sentidos fsicos quedan temporalmente en suspenso, se le muestra al hombre
algo de dicho otro mundo, y a veces regresa de aquellas condiciones con memoria ms o
menos vaga de lo que vio y oy all.
Cuando en el cambio llamado muerte desecha el hombre completamente el cuerpo
fsico, pasa a dicho mundo invisible y all vive durante los siglos que transcurren entre sus
encarnaciones en el mundo fsico. Pasa el hombre la mayor parte de ese largo perodo en el
mundo celeste; pero ahora hemos de contraernos a considerar la parte inferior del mundo
invisible, la condicin en que halla inmediatamente despus de la muerte, el Hades o
mundo inferior de los griegos, el purgatorio o estado intermedio de los catlicos, al que
llamaron mundo astral los alquimistas medievales.
El objeto de este Manual es recoger y ordenar cuantos informes respecto a esta
interesante regin estn diseminados por la literatura teosfica y complementarlos
ligeramente en casos en que nuevos hechos hayan llegado a nuestro conocimiento.
Conviene advertir que las adiciones complementarias son el resultado de la investigacin de
unos cuantos exploradores, por lo que no se han de recibir como testimonio de autoridad,
sino tan slo en su propio valor.
Adems, hemos tomado cuantas precauciones ha sido posible para asegurar la
exactitud y no hemos aceptado ningn hecho viejo o nuevo sin que lo confirmara el
testimonio de al menos dos avezados e independientes investigadores y avalaran su
exactitud antiguos estudiantes cuyo conocimiento de estos puntos es necesariamente mucho
mayor que el nuestro. Por lo tanto, cabe la esperanza de que el presente estudio del mundo
astral, aunque no del todo completo, sea digno de confianza tal como lo relatamos.
El primer punto que ha de evidenciarse al describir el mundo astral, es su absoluta
realidad. Desde luego que no empleo esta palabra en el sentido metafsico de que excepto
el Ser inmanifestado todo es ilusorio por inpermanente. Empleo la palabra realidad en su
acepcin vulgar y corriente, para dar a entender que los objetos y habitantes del mundo
astral son reales en el mismo concepto en que lo son nuestros cuerpos, nuestros muebles,
nuestras casas y monumentos. Los objetos y habitantes del mundo astral no durarn
eternamente en tal estado como no duran eternamente los objetos en el mundo fsico; pero
sin embargo, desde nuestro punto de vista son realidades mientras duran, de las que no
podemos prescindir aunque la mayora de la humanidad est todava inconsciente o
vagamente consciente de su existencia.
Nadie puede tener claro concepto de las enseanzas teosficas mientras no se de
cuenta de que en nuestro sistema solar hay planos perfectamente definidos, cada uno de
ellos con su peculiar materia de diferente grado de densidad, y que algunos de estos planos
pueden visitarlos y observarlos personas con aptitudes para ello, exactamente lo mismo que
es posible visitar y observar un pas extrao; y que de la comparacin de las observaciones
de quienes estn de continuo actuando en dichos planos, puede obtenerse la prueba de su
existencia y naturaleza, tan satisfactoriamente al menos como la que la mayora de las
gentes tienen de la existencia de Groenlandia o de Spitzberg.
3
Los nombres dados a estos planos considerados en orden de materialidad desde el

ms denso al ms sutil, son: fsico, astral, mental, bdico, nirvnico, mondico y dico.
Estos dos ltimos estn todava tan lejos de nuestra capacidad conceptiva, que de momento
podemos prescindir de ellos. Conviene advertir que la materia de cada uno de estos planos
o mundos difiere de la del inmediato inferior en anlogo modo, aunque de muchsimo
mayor grado, de cmo los gases difieren de los slidos. En efecto, los estados de materia a
que llamamos slido, lquido o gaseoso son meramente las tres subdivisiones inferiores de
la materia fsica.
La regin astral1 que intento describir es el segundo de los siete grandes planos de
nuestro sistema solar, contando desde el mundo o plano fsico con el que todos estamos
familiarizados. Se le suele llamar el reino de la ilusin, no porque sea de por s ms ilusorio
que el mundo fsico, sino a causa de la extrema inseguridad de las impresiones que en l
recibe el inexperto visitante. Dos capitales caractersticas se han de considerar en el mundo
astral:
1 Que muchos de sus habitantes tienen la maravillosa propiedad de mudar de forma
con proteica rapidez y de fascinar a los que escogen para divertirse con ellos.
2 Que la visin en el mundo astral es muy diferente y mucho ms amplia que la
visin fsica.
En el plano astral se ven los objetos de todos lados a la vez, y el interior de un slido
es tan visible como la superficie. As no es extrao que un visitante inexperto tropiece con
dificultades para comprender lo que realmente ve, y que se le agrave la dificultad al
expresar su visin en el inadecuado lenguaje de los idiomas corrientes.
Uno de los ms frecuentes errores de la inejercitada vista astral es la permutacin de
las cifras de un nmero y leer por ejemplo 139 en vez de 931 931 en vez de 139.
En el caso de un estudiante de ocultismo aleccionado por un experto Maestro, tales
errores sern imposibles a menos que haya precipitacin o descuido, puesto que el
estudiante ha seguido un largo y variado curso de instruccin en el arte de ver
correctamente, y el Maestro o uno de los discpulos ms adelantados le representan
repetidamente todas las posibles formas de ilusin y le preguntan: Qu ves? Cualquier
error en la respuesta queda inmediatamente corregido y se explica en qu consisti el error,
hasta que poco a poco adquiere el nefito seguridad y confianza en la observacin de los
fenmenos del plano astral incomparablemente superiores a cuanto es posible en el plano
fsico.
Pero el estudiante de ocultismo no slo ha de aprender a ver correctamente, sino
tambin a transferir de uno a otro plano el recuerdo de lo que vio; y para ayudarle a
conseguirlo se le ensea a transportar ininterrumpidamente su conciencia del plano fsico al
astral y del astral al devachnico2 y regresar sin cambio de conciencia al mundo fsico, pues
mientras no sea capaz de esta continuidad de conciencia en los tres mundos, cabe la
posibilidad de que sus recuerdos se pierdan en parte o se tergiversen durante el intervalo en
blanco que separa los estados de conciencia en cada uno de los planos.
1
Ha de tener presente el lector novel en Teosofa que los planos o divisiones materiales del sistema solar a
que alude el autor, reciben en los tratados teosficos, indistintamente las denominaciones de planos, reinos,
mundos, niveles, regiones y esferas (N. del T.)
2
Otra denominacin del plano mental.
4
Cuando el estudiante adquiera continuidad de conciencia, podr usar ventajosamente

sus facultades no slo cuando durante el sueo o el xtasis acte fuera del cuerpo fsico,
sino tambin cuando est plenamente consciente en la ordinaria vida fsica.
Tesofos hubo que hablaron despectivamente del plano astral diciendo que no
mereca la menor atencin; pero me parece que se equivocan, pues con toda seguridad
debemos aspirar a la vida espiritual y sera desastroso para un estudiante desdear el
superior desenvolvimiento y descanso que entraa el logro de la conciencia astral.
Se conoce el caso de quienes primeramente actualizaron las facultades mentales, y
por decirlo as saltaron por encima del plano astral; pero este no es el ordinario mtodo que
con sus discpulos emplean los Maestros de Sabidura. Donde es posible el salto, no cabe
duda que ahorra muchas tribulaciones; pero a la inmensa mayora de los seres humanos les
est prohibido el progreso a brincos y saltos a causa de sus faltas y locuras en el pasado.
Todo cuanto nos cabe esperar es ir recorriendo poco a poco y paso a paso nuestro camino; y
como quiera que el plano astral es el inmediatamente superior al fsico, es natural que en l
tengamos nuestras primeras experiencias superfsicas.
Por lo tanto, para los principiantes en estos estudios es interesantsimo el del plano
astral y de suma importancia la clara comprensin de sus misterios, pues capacita para
explicar los fenmenos de las sesiones espiritistas, de las casas frecuentadas por duendes,
etc., que de otro modo no tienen racional explicacin, as como preserva dicha comprensin
de posibles peligros.
De diversas maneras puede percibirse el primer contacto con el plano astral. Algunos
slo una vez en toda su vida, por influjo de una extraordinaria circunstancia llegan a ser lo
suficientemente sensitivos para reconocer la presencia de un habitante del mundo astral; y
si no se repite la experiencia, quizs con el tiempo se figuren haber sido en aquella ocasin
vctimas de alucinaciones. Otros ven y oyen con creciente frecuencia algo para lo que los
de su alrededor estn ciegos y sordos. La ms comn experiencia consiste en ir recordando
cada vez ms claramente lo que vieron y oyeron en otro plano durante el sueo.
Entre quienes ya han estudiado estos asuntos, los hay que tratan de actualizar la vista
astral por medio de la esfera cristalina u otros artificios; pero quienes gocen de la
inestimable ventaja de la gua directa de un idneo instructor, probablemente pasar por vez
primera al plano astral bajo su proteccin y se la continuar otorgando hasta que por la
aplicacin de varias pruebas se convenza de que su alumno ya est abroquelado contra todo
posible peligro o terror que le amenace.
Sin embargo, sea como quiera, no pude menos de formar poca memorable en la
existencia del hombre, el positivo reconocimiento de que siempre se halla en medio de un
mundo henchido de activa vida, del que la mayora es enteramente inconsciente.
Tan copiosa y mltiple es la vida del plano astral, que al principio aturde por
completo al nefito, y aun para los ms expertos investigadores no es fcil tarea el intento
de clasificarla y catalogarla. Si al explorador de alguna desconocida selva tropical se le
demandara no slo la descripcin del terreno explorado con exactos pormenores de su
fauna, flora y gea, sino adems la de los gneros y especies de cada una de las miradas de
insectos, reptiles, aves y mamferos que vio, seguramente que le asombrara la magnitud de
la empresa. Sin embargo, no tiene este ejemplo comparacin posible con los apuros del
investigador psquico cuya tarea es todava muchsimo ms complicada, tanto por la
dificultad de transferir exactamente del plano astral al fsico el recuerdo de lo que percibi,
como por la insuficiencia de los idiomas humanos para expresar mucho de lo que ha de
transferir.
5
Sin embargo, as como el explorador en el plano fsico, comenzara probablemente su

relato por la descripcin general del escenario y caractersticas del pas explorado, as
tambin convendr comenzar este ligero bosquejo del plano astral con el propsito de dar
alguna ideal del escenario de sus maravillosas y siempre cambiantes actividades. Pero aun
en el comienzo, la extrema complejidad del asunto nos opone una casi insuperable
dificultad. Todos cuantos tienen plena visin en el plano astral estn acordes en afirmar que
el intento de representar una vvida descripcin del escenario astral ante quienes no
abrieron todava los ojos, es como hablarle a un ciego de la exquisita variedad de tonos
matices de una puesta de sol. Por muy detallada y minuciosa que fuese la descripcin, no
habra certeza de que la idea forjada en la mente del ciego oidor del relato fuese adecuada
representacin de la verdad.
6
CAPITULO PRIMERO
EL ESCENARIO
Ante todo se ha de entender que el plano astral est dividido en siete subplanos, cada
uno de ellos con su correspondiente grado de materialidad y su peculiar condicin de
materia. Aunque la insuficiencia del lenguaje fsico nos obligue a considerar estos
subplanos en escala de inferior a superior o de superior a inferior, no hemos de incurrir en
el error de creer que son separados lugares en el espacio3 o estn unos encima de otros
como los estantes de una librera o las capas de una cebolla. Se ha de entender que la
materia de cada plano o subplano interpenetra la materia del plano o subplano
inmediatamente inferior en densidad, de suerte que aqu mismo, en la superficie de la tierra
estn entreverados todos los planos, aunque las sutiles modalidades de materia se extienden
tanto ms all del mundo fsico, cuanto mayor es su sutileza.
As, cuando decimos que un hombre pasa de un plano o subplano a otro de menor
densidad no significamos con ello que se mueva en el espacio para subir o ascender, sino
que transfiere su conciencia de uno a otro nivel, de suerte que poco a poco llega a ser
irrespondible a las vibraciones de la materia de mayor densidad y comienza a responder a
las vibraciones de materia menos densa y ms fina; y as desaparece lentamente de su vista
el escenario de un mundo con sus habitantes, y en su lugar aparece otro mundo se superior
carcter.
Si enumeramos los subplanos astrales comenzando por el menos denso, encontramos
que se redividen en tres clases: los subplanos 1, 2 y 3 forman la primera clase; los 4, 5 y
6, la segunda; y la tercera el sptimo e inferior subplano, que permanece aislado. La
diferente densidad de la materia astral de los subplanos de la primera clase en comparacin
con la de la segunda, es como la que existe entre un lquido y un slido de materia fsica,
mientras que la diferencia entre la materia de los tres subplanos de la clase primera sera
como la que hay entre lquidos de menor a mayor densidad; y la diferencia entre la materia
de cada uno de los tres subplanos de la segunda clase, sera como la que hay entre slidos
de menor a mayor densidad, por ejemplo, corcho, avena y acero. Prescindiendo, por el
momento, del sptimo subplano, diremos que los 6, 5 y 4 tienen por trasfondo el mundo
fsico con todos sus conocidos accesorios. La vida en el sexto subplano es la misma que la
ordinaria vida terrestre, menos el cuerpo fsico y sus necesidades; pero al transferirse a los
5 y 4 subplanos es cada vez menos material y se retrae ms y ms del mundo terreno y de
sus intereses. El escenario de estos subplanos es el mismo y mucho ms que el de la tierra,
porque cuando desde ellos observamos por medio de los sentidos astrales, hasta los objetos
puramente fsicos presentan muy diferente aspecto, y los percibe quien tiene los ojos
completamente abiertos, no como de ordinario desde un solo punto de vista, sino por todos
lados a la vez, segn qued dicho en la Introduccin, aunque la idea es bastante confusa; y
si aadimos que las partculas del interior de un slido son tan claramente visibles como las
de la superficie, comprenderemos que en tales condiciones, aun los objetos ms familiares
pueden parecer al principio totalmente desconocidos.
Sin embargo, si consideramos el asunto, resultar que la visin astral se aproxima mucho
ms cercanamente a la verdadera percepcin, que la visin fsica. Por ejemplo, si en el
plano astral miramos los lados de un exaedro de cristal, aparecern iguales tal como
3
Lo mismo se ha de entender de los siete planos de nuestro sistema solar, que tampoco estn superpuestos.
7
realmente son, mientras que en el plano fsico el lado ms distante aparecer en perspectiva,
ms pequeo que el lado cercano, lo cual es desde luego mera ilusin ptica. Esta
caracterstica de la vista astral ha motivado que se diga de ella en muy sugerente y
expresiva frase, que es la vista de la cuarta dimensin.
Pero adems de estas posibles causas de error, complica mayormente el asunto la
circunstancia de que esta vista superior percibe modalidades de materia que aunque todava
puramente fsicas son invisibles en condiciones ordinarias, como por ejemplo, los gases
constituyentes de la mezcla atmosfrica, las radiaciones emanadas de todo cuanto vive y
tambin cuatro grados de materia fsica ms sutil que la gaseosa, a la que, a falta de
nombres distintivos, llamamos etrea4, la cual forma de por s una especie de sistema que
interpenetra los otros tres grados de materia fsica. La investigacin de las vibraciones de la
materia etrea y la manera en que la afectan varias fuerzas superiores constituira de por s
un vasto campo de estudio profundamente interesante para todo cientista dotado de la
necesaria facultad visual para la investigacin.
Aun cuando imaginativamente se haya percibido todo cuanto abarca lo ya expuesto,
todava no se comprende ni la mitad de la complicacin del problema, porque adems de
las cuatro nuevas modalidades de materia fsica, hemos de tratar con numerosas e
intrincadas subdivisiones de materia astral. Cada partcula de materia fsica tiene su
contraparte de materia astral, y esta contraparte no es un cuerpo simple, sino que
generalmente es un cuerpo complejo constituido por varias clases de materia astral.
Adems, todo ser viviente est rodeado de una atmsfera o nimbo peculiar llamada aura, y
la de los seres humanos es una fascinante rama de estudio. Se la percibe como una masa
oval de neblina luminosa de muy complicada estructura, y por su forma se le suele llamar el
huevo ureo.
El lector tesofo se congratular al saber que aun en las primeras etapas del
desenvolvimiento del estudiante, cuando comienza a actualizar la vista astral, es ya capaz
de convencerse por directa observacin de la exactitud de las enseanzas recibidas por
conducto de la Sra. Blavatsky sobre algunos de los siete principios del hombre. Cuando
el estudiante de ocultismo actualiza la vista astral, ya no ve en el prjimo tan slo el aspecto
externo, sino que casi exactamente coextensivo con el cuerpo fsico denso distingue con
toda claridad el doble etrico o parte sutil del cuerpo fsico, y tambin resulta evidente la
circulacin por todo el cuerpo en rosada luz del fluido vital que absorbe y especializa, y
eventualmente irradia, la persona sana.
Ms brillante y lo que ms fcilmente se percibe de todo, es el verdadero cuerpo astral en
forma de aura que con sus vvidos y siempre cambiantes fulgores crnicos denota las
emociones, sentimientos, afectos y deseos que de momento en momento predominan en el
nimo de un hombre.
Tras el aura o cuerpo astral est el cuerpo mental o aura de la mente inferior, de
materia ms sutil que la astral y cuyos colores, lenta y gradualmente cambiantes durante la
vida del hombre, muestran la tnica de sus pensamientos y la disposicin y carcter de su
personalidad. Pero todava ms delicado e infinitamente ms hermoso cuando est
plenamente desenvuelto, es el cuerpo causal o mental superior, el vehculo del Ego cuya
vivsima luz denota el grado de adelanto en que se halla en su trnsito entre dos
4
Esta materia etrea no tiene nada que ver con el ter que algunos fsicos admiten como medio de
propagacin de las ondas lumnicas, calorficas, elctricas, magnticas y radiactivas procedentes del sol (N.
del T.)
8
nacimientos. Ms para ver las auras astral, mental y causal es necesario que el estudiante
haya actualizado la visin en los respectivos planos.
Muchas dificultades evitar el estudiante si aprende a considerar dichas auras como la
positiva manifestacin del Ego en los respectivos planos y no como meras emanaciones. Ha
de comprender que el huevo ureo es el verdadero vehculo del Ego, y no el cuerpo fsico
condensado en el plano terrestre. El cuerpo causal, constituido por materia de los tres
subplanos superiores del plano mental, es el vehculo o vestidura del Ego mientras
permanece en el plano causal, o sea el conjunto de los tres subplanos superiores del plano
mental, y cuando para reencarnar desciende, se reviste de un cuerpo llamado mental por
estar constituido de materia de los cuatro subplanos inferiores del plano mental, y que le es
necesario para actuar en ellos. Este cuerpo mental se llama tambin cuerpo devachnico.
Pero no se detiene en su descenso hacia la reencarnacin, sino que tal plano
propiamente mental desciende al astral, de cuya materia se forma un cuerpo llamado por lo
mismo cuerpo astral, adems de los ya posedos cuerpos causal y mental. Finalmente
desciende hasta el plano fsico en donde asume un cuerpo de materia fsica.
Desde luego se comprende que estos cuerpos, o vehculos, o envolturas no estn
sobrepuestos como las prendas de vestir de una persona, sino que se interpenetran, de suerte
que el cuerpo causal ocupa el centro a modo de ncleo y difunde sus radiaciones por toda la
masa de las entreveradas modalidades de materia constituyente de los diversos cuerpos, de
suerte que el Ego residente en el huevo ureo o cuerpo causal preside a todos ellos5 .
Como quiera que los cuerpos del hombre se interpenetran, se necesita mucho estudio
y prctica para distinguirlos a primera observacin. Sin embargo, el aura humana, o mejor
dicho una parte de ella, suele ser uno de los objetos puramente astrales que primeramente
percibe el observador inexperto, aunque arriesga interpretar errneamente las indicaciones
del aura.
El llamado doble etrico est constituido, segn ya dijimos, por cuatro grados de
materia fsica ms sutiles que la gaseosa, pero mucho ms densa que la astral, y por lo tanto
es la parte ms sutil del cuerpo fsico, aunque invisible a la vista ordinaria. Si examinamos
con las facultades psquicas el cuerpo de un recin nacido, lo hallaremos permeabilizado o
interpenetrado no slo por materia astral de diversos grados de densidad, sino tambin por
los varios grados de materia etrea; es decir, que observaremos el cuerpo astral y el doble
etrico o parte etrea del fsico; y si proseguimos la indagacin, veremos que este doble
etrico est formado por los agentes de los Seores del Karma, y es el molde a que ha de
ajustarse la formacin de la parte densa en el claustro materno. Pero el cuerpo astral es de
formacin automtica del Ego al descender a la reencarnacin y atravesar el plano astral.
En la constitucin del doble etrico intervienen los cuatro grados de materia fsica etrea;
pero la proporcin en que intervienen es muy variable y depende de varios factores, tales
como la raza, subraza, karma individual y carcter del hombre.
Si tenemos en cuenta que los cuatro grados de materia etrea resultan de numerosas
combinaciones que a su vez forman agregados que entran en la constitucin del tomo del
llamado elemento qumico, hallaremos que el doble etrico es sumamente complejo sus
posibles variaciones son prcticamente infinitas, de suerte que por extrao y complicado
5
Remito al lector a mi obra El Hombre Visible e Invisible.
9
que sea el karma de un individuo, los agentes de los Seores del Karma pueden formar un
molde al que se ajuste el cuerpo fsico denso de conformidad con el karma del individuo6.
En relacin con el aspecto que ofrece la materia fsica desde el plano astral, se ha de
advertir tambin que cuando la vista astral est plenamente actualizada es capaz de
aumentar hasta el tamao que se desee la visin de las ms menudas partculas fsicas,
como si se observaran con un ultramicroscopio muchsimo ms amplificador de cuantos ha
construido o pueda construir el ms hbil ptico7.
La molcula y el tomo postulados por la qumica son visibles realidades para el
estudiante de ocultismo que los percibe mucho ms complejos de lo que la ciencia los
supone. Tambin aqu se abre un dilatado campo de estudio de absorbente inters al que
podra dedicarse todo un volumen; y si un investigador cientfico tuviera completamente
actualizada la vista astral, no slo tendra mayores facilidades de experimentacin con los
fenmenos ya conocidos, sino que se ampliara enormemente el campo de sus
conocimientos con nuevos fenmenos que necesitaran toda una vida para su completa
observacin.
Por ejemplo, una de las ms hermosas novedades allegadas por el uso de la vista
astral sera la percepcin visual de colores existentes fuera de los lmites del espectro solar,
entre ellos los colores o rayos infrarrojos y ultravioletas que la ciencia descubri por otros
medios. Sin embargo, no hemos de encaminarnos por estas fascinantes veredas, sino
contraer nuestros esfuerzos a dar una idea general del aspecto del plano astral.
Aunque, segn dijimos, los ordinarios objetos del mundo fsico forman el trasfondo
de los subplanos inferiores del plano astral, se perciben desde este plano muchas ms
caractersticas, de suerte que su verdadero aspecto difiere considerablemente del que nos es
familiar en el mundo fsico. As, por ejemplo, una roca vista astralmente no es ya una inerte
masa de piedra. Se ve de golpe toda la masa en vez de una pequea parte de ella; son
perceptibles las vibraciones de sus partculas fsicas y se advierte la contraparte astral
constituida por diversos grados de materia astral, cuyas partculas tambin estn en
constante vibracin. Adems, se ve cmo la vida universal circula por la masa y de ella
irradia formando un aura de poca variedad y corta extensin, y cmo la interpenetra
siempre activa y fluctuante la esencia elemental. Desde luego que las complicaciones son
ms numerosas en los reinos vegetal, animal y humano.
Podr objetarse que la mayora de los psquicos que ocasionalmente tienen
vislumbres del plano astral, no aluden a semejantes complicaciones ni tampoco dan cuenta
de ellas las entidades que se manifiestan en las sesiones espiritistas. Pero se desvanece
fcilmente la objecin al considerar que son muy pocas las personas inexpertas, ya
vivientes o desencarnadas, capaces de ver en el mundo astral las cosas como realmente son,
pues se requiere para ello dilatada experiencia, y aun quienes tienen por completo
actualizada la vista astral estn a veces demasiado ofuscados y confundidos para
comprender y recordar lo que perciben. Adems, entre la exigua minora de los que
perciben y recuerdan pocos son los capaces de traducir el recuerdo al lenguaje de nuestro
6
Una prueba evidente de la infinita variabilidad plstica del doble etrico nos la da la tambin infinita
variedad de rasgos fisonmicos que tan sealadamente distinguen unos de otros de los millones de seres
humanos entre quienes puede haber parecido, pero nunca identidad. Refuerza este argumento la consideracin
de que tambin se nota esta admirable infinidad de variacin en cada uno de los elementos fisiolgicos del
rostro (N. del T.).
7
Segn el autor, un experto ocultista podr distinguir claramente con la vista astral los electrones y fotones de
los tomos y los ultramicrones invisibles de las soluciones verdaderas (N. del T.).
10
bajo mundo. Los psquicos inexpertos nunca examinan cientficamente lo que perciben en
el mundo astral. Tan slo reciben una impresin que puede ser verdadera, pero que tambin
puede ser falsa y completamente alucinadora, sobre todo si consideramos las frecuentes
tretas y ardides de juguetones habitantes del mundo astral contra los cuales la persona
inhbil suele estar absolutamente indefensa.
Por otra parte, se ha de tener presente que en circunstancias ordinarias, la generalidad
de los habitantes del mundo astral, tanto humanos como elementales, slo perciben los
objetos astrales, pues la materia fsica es para ellos tan enteramente invisible como lo es la
materia astral para la mayora de la humanidad terrena. Slo ven la contraparte astral de los
objetos fsicos, y esta distincin, aunque parezca insignificante, es muy esencial para la
completa comprensin del asunto.
Si una entidad astral acta constantemente valindose de un mdium, sus sentidos
astrales pueden ir perdiendo su agudeza hasta ser insensibles a las vibraciones de la materia
de su propio plano, y nicamente a las de la del fsico cuyos objetos percibir entonces
como nosotros los percibimos. nicamente el que en esta vida terrena tiene del todo
actualizada la vista astral y es plenamente consciente en ambos planos fsico y astral, puede
percibir clara y simultneamente los objetos en ambos planos.
Por lo tanto, la complejidad existe y nicamente cuando se percibe y con espritu
cientfico se analiza hay completa seguridad contra todo error.
En cuanto al sptimo e nfimo subplano del plano astral, tambin es su trasfondo
nuestro mundo fsico; pero slo se tiene de l una falsa y parcial visin, porque todo lo
bello, bueno y luminoso permanece invisible. Hace cuatro mil aos describi este lugar el
papiro egipcio del escriba Ani, en los trminos siguientes: Qu lugar es este a donde he
venido? No hay agua ni aire. Es profundamente insondable; negro como la ms negra
noche, y los hombres vagan irremediablemente errabundos. No puede el hombre vivir aqu
con sosegado corazn. Para el infortunado ser humano que se halla en este plano astral es
positiva verdad que la tierra toda est llena de tinieblas y crueles moradas. Pero las
tinieblas surgen del interior del individuo, cuya existencia transcurre por lo mismo en una
perpetua noche de horror y marginalidad. Es un verdadero infierno, aunque como todos los
infiernos, creacin mental del propio individuo.
Muchos estudiantes consideran tarea en extremo desagradable la investigacin de este
subplano astral, porque su densa y grosera materialidad es indescriptiblemente repulsiva
para el liberado cuerpo astral que experimenta una sensacin tan penosa como si atravesara
un negro y viscoso fluido, con aadidura de que tambin los habitantes y las influencias son
sumamente ingratos.
Los tres primeros subplanos astrales, aunque ocupan el mismo espacio, son mucho
menos materiales y dan la impresin de estar ms alejados del mundo terrestre. Los
habitantes de estos tres subplanos ya no se preocupan del mundo fsico ni de sus materiales
pertenencias. Estn por lo general profundamente ensimismados y crean su propio
ambiente, lo bastante objetivo para que lo perciban otras entidades astrales y tambin los
clarividentes.
Estos tres subplanos constituyen indudablemente la tierra de verano o pas estival
de que tanto se oye hablar en las sesiones espiritistas, y sin duda que las entidades que de
all procedentes la describen, dicen la verdad en cuanto alcanza su comprensin.
En dichos tres planos las desencarnadas entidades humanas, a que el vulgo de las
gentes y los espiritistas llaman impropiamente espritus constituyen con la imaginacin
sus temporarias casas, escuelas y ciudades de interina realidad, aunque el clarividente no
11
las percibe tan bellas como a sus complacidos creadores les parece. Sin embargo, hay
algunas de estas imaginarias creaciones de la mente, lo bastante hermosas para que quien
no conozca nada mejor se recree paseando por bosques y montaas, huertos y jardines y por
las orillas de apacibles lagos, de mucho mayor amenidad que cuanto se ve en el mundo
fsico, pues cada cual puede formarse su ambiente a medida del poder de su fantasa. En
cuanto a las diferencias entre los tres subplanos superiores del plano astral sern de ms
fcil explicacin cuando tratemos de las entidades humanas que los pueblan.
Quedara incompleta la descripcin del escenario astral si no mencionramos los
impropiamente llamados registros en la luz astral. Estos registros, o anales, o archivos, o
recuerdos son de rigor una especie de materializacin de la memoria de Dios, una vvida
representacin fotogrfica de todo cuanto ha sucedido, pero estn permanentemente
impresos en un nivel muy superior al astral, y se reflejan ms o menos espasmdicamente
en el plano astral, de suerte que quien no tenga visin superior a la astral, slo podr
obtener de los registros o archivos informes y datos incompletos y desconectados en vez de
una narracin coherente. Con todo, estas representaciones de los sucesos pasados se
reproducen constantemente en el plano astral y forman una parte muy interesante del
ambiente del investigador8.
8
Para ulterior informacin sobre el particular, vase la obra Clarividencia y Clariaudiencia.
12
CAPITULO II
HABITANTES HUMANOS DEL PLANO ASTRAL
Los habitantes humanos del mundo astral se dividen en dos secciones: los encarnados
que todava tienen cuerpo fsico y los desencarnados o que ya no tienen cuerpo fsico.
Tambin podemos considerarlos respectivamente vivientes y muertos en el mundo fsico.
Los primeros son los que durante la vida fsica pueden manifestarse en el plano astral, esto
es, que son capaces de permanecer en uno y otro mundo. Se subdividen en cuatro clases, a
saber: los adeptos y sus discpulos; el individuo psquicamente desarrollado, pero no sujeto
a la gua de un adepto; el individuo vulgar, y el mago negro y sus discpulos.
1 Clase. EL ADEPTO Y SUS DISCIPULOS.- Las entidades pertenecientes a esta
clase no emplean como vehculo el cuerpo astral, sino el mental constituido con materia de
los cuatro subplanos inferiores del plano mental. Tiene este vehculo la ventaja de permitir
el instantneo traslado del plano mental al astral y del astral al mental, y est adecuado al
uso en todo tiempo de los potentes y agudos sentidos mentales.
Como quiera que la vista no percibe el cuerpo mental, el discpulo que acta en el
plano astral ha de aprender a revestirse de un velo de materia de este plano, a fin de hacerse
visible a las entidades astrales y poderlas auxiliar ms eficazmente. El Maestro forma este
velo transitorio la primera vez que ha de usarlo el discpulo, y le ensea la manera de
formarlo hasta que sabe formarlo pronta y desembarazadamente. Dicho velo, aunque
reproduce con toda exactitud el aspecto externo de la configuracin personal humana, no
contiene nada de materia del cuerpo astral propio de la entidad, sino que es anlogo a la
materializacin de una entidad astral en cuerpo fsico.
En las primeras etapas de su desenvolvimiento, puede el discpulo actuar en el cuerpo
astral; pero cuando un individuo penetra en el plano astral guiado por un competente
instructor, con cualquiera de los dos vehculos tiene all plena conciencia y es capaz de
funcionar perfecta y fcilmente en todos los subplanos. Es el mismo individuo, tal como
sus parientes y amigos le conocieron en la tierra, excepto los principios inferiores al del
vehculo que use, pero con los adicionales poderes y facultades propios de su alta
condicin, que le capacitan para efectuar ms fcil y eficazmente durante el sueo del
cuerpo fsico la obra teosfica que embarga su mente en las horas de conciencia viglica.
El recuerdo completo y exacto en el mundo fsico, de cuanto hizo y aprendi en el
plano astral, depender de su habilidad para transferir sin intermisin su conciencia de uno
a otro mundo.
El investigador encontrar eventualmente en el plano astral, estudiantes de ocultismo
de todas las partes del mundo, pertenecientes a logias o asociaciones que nada tienen que
ver con los Maestros conocidos de los tesofos, y sin embargo son muchos de ellos
ardorosos y abnegados investigadores de la verdad. No obstante, dichas logias o
asociaciones conocen al menos la existencia de la Gran Fraternidad Blanca y saben que de
ella forman parte los mayores adeptos conocidos hoy en la tierra.
2 Clase. EL PSIQUICAMENTE DESARROLLADO QUE NO ESTA BAJO LA
GUIA DE UN MAESTRO.- El individuo puede o no estar desarrollado espiritualmente,
porque el desenvolvimiento psquico no va necesariamente unido al progreso espiritual. Las
facultades psquicas con que nacen algunos individuos son el resultado de esfuerzos
realizados en una encarnacin anterior, que pudieron ser de carcter nobilsimo y
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sumamente inegosta, o por el contrario, torpes y mal dirigidos y an completamente

indignos.
Por lo tanto, podr el psquico ser perfectamente consciente al actuar fuera del cuerpo
fsico, pero por falta de adiestramiento se expone a tremendos engaos respecto a lo que
percibe. Ser capaz de actuar en todos los subplanos del astral, aunque generalmente se ve
atrado a un subplano y rara vez transpone el lmite de su influencia. El recuerdo de lo que
ha percibido puede variar, segn el grado de desenvolvimiento, por todas las etapas
comprendidas entre la perfecta exactitud hasta la completa tergiversacin o el completo
olvido. Siempre se manifiestan los individuos de esta clase en el cuerpo astral, puesto que
no saben actuar en el cuerpo mental.
3 Clase. EL INDIVIDUO VULGAR.- Carece de facultades psquicas y flota
vagamente en su cuerpo astral durante el sueo del fsico en ms o menos inconsciente
condicin. Durante el sueo profundo, el Ego con el cuerpo astral se retira del fsico y
permanece en su contigidad, pero si el individuo est muy poco desarrollado
psquicamente, queda tan inactivo como el cuerpo fsico. Sin embargo, en algunos casos, el
cuerpo astral flota como en sueos a impulso de las corrientes astrales y eventualmente
reconoce a otros Egos en la misma condicin, y tiene experiencias agradables o
desagradables, cuyo recuerdo irremediablemente confuso y a menudo transmutado en
grotesca caricatura de lo realmente ocurrido, es causa de que al despertar el individuo crea
que tuvo un sueo muy extrao.
Todas las personas cultas de los pases civilizados del mundo terrestre tienen hoy da
bastante aguzado los sentidos astrales, de suerte que si se resolvieran a examinar las
realidades que les rodean durante el sueo del cuerpo fsico, seran capaces de observarlas y
aprender mucho de ellas. Pero en la mayora de los casos no tienen tal determinacin y
emplean la mayor parte de las noches en una especie de estril estudio, meditando
profundamente sobre cualquier pensamiento predominante en su mente cuando se quedaron
dormidos. Poseen facultades astrales, pero apenas las usan, es decir, que estn despiertos en
el plano astral y, sin embargo, no se dan cuenta de que estn all, de suerte que slo tienen
una vaga percepcin de lo que les rodea.
Pero cuando un hombre as llega a ser discpulo de un Maestro de Sabidura, despierta
sbitamente de su soolienta condicin, percibe las realidades que en el mundo astral le
rodean y procura aprovecharlas en estudio y en trabajo, de modo que sus horas de sueo ya
no son ociosas, sino llenas de activa y til ocupacin, sin menoscabo del saludable reposo
que demanda el fatigado cuerpo fsico9. Estos desprendidos cuerpos astrales son casi
amorfos y de indefinidos contornos en los casos de las razas salvajes y de los individuos sin
cultura; pero el cuerpo astral de los individuos mental y espiritualmente desarrollados est
ya definido y tiene mucha semejanza con el aspecto del cuerpo fsico.
Suele preguntarse que si la mayora de los habitantes del mundo fsico son gentes
incultas de escaso desenvolvimiento mental y espiritual, y si el cuerpo astral de estas gentes
es de tan vagos contornos, cmo es posible reconocer en cuerpo astral al hombre
groseramente vulgar. Para responder a la pregunta se ha de tener en cuenta que visto el
cuerpo fsico por un clarividente aparece rodeado de un aura o neblina luminosa, de
configuracin ovoide, que resalta del cuerpo fsico en todas direcciones hasta la distancia
de unos 45 centmetros. Todos los clarividentes coinciden en afirmar que esta aura es
sumamente compleja y contiene materia de todos los planos correspondientes a la de los
9
Vase a este propsito la obra Protectores Invisibles.
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vehculos de que actualmente est provisto el hombre. De momento contraigmonos a

considerar cmo percibe el aura un observador cuya superior facultad de visin sea la
astral. Para semejante observador el aura observada contendra nicamente materia astral y
le parecera de muy sencillo estudio. Sin embargo, advertira que dicha materia astral, no
slo rodea el cuerpo fsico, sino que lo interpenetra, y que en la periferia del cuerpo es la
materia astral mucho ms densa que en la zona urica. Acaso provenga esta mayor
densidad de la atraccin de la gran cantidad de materia astral densa que forma la
contraparte de las clulas del cuerpo fsico; pero sea como sea, resulta indudable que la
materia astral contigua a la superficie del cuerpo fsico es mucho ms densa que la de la
zona urica.
Cuando durante el sueo se retrae el cuerpo astral del fsico, persiste el aura, y el
clarividente percibir dicho cuerpo astral como una forma semejante al cuerpo fsico,
rodeada del aura. Esta forma estar entonces constituida tan slo por materia astral, pero
an se distinguir claramente la diferencia de densidades a pesar de ser toda la masa de
materia astral.
Ahora bien; en cuanto a la diversidad de aspecto entre el del individuo inculto y el
culto, si bien en el inculto son reconocibles siempre las facciones y la configuracin,
aunque borrosas, el aura no es ms que un indefinido festn de neblina sin regularidad ni
permanencia de contornos. En el hombre culto o algn tanto evolucionado es muy notable
el cambio, tanto en la forma como en el aura. La forma es en este caso una ms semejante
reproduccin del cuerpo fsico y el aura tiene definidos contornos y no la alteran las
variadas corrientes que a su alrededor se arremolinan en el plano astral. Como quiera que
las facultades psquicas de la humanidad estn en curso de evolucin y hay individuos en
todas las etapas o estadios de desenvolvimiento, esta clase se va transfiriendo poco a poco a
la anterior.
4 Clase. EL MAGO NEGRO Y SUS DISCIPULOS.- Esta clase se corresponde con
la primera como lo negativo se corresponde con lo positivo y las tinieblas con la luz, pues
el grado de desenvolvimiento es el mismo, pero con opuesta aplicacin. El adepto o mago
blanco aplica sus fuerzas al bien, mientras que el mago negro las aplica al mal, esto es, que
las usa egostamente en provecho propio en vez de emplearlas en beneficio de la
humanidad.
Entre las diferentes categoras de magos negros figuran los miembros de la secta
llamada Obeah o Vudu, cuyos horribles ritos practican algunos pueblos de raza negra.
Tambin son magos negros los curanderos o hechiceros de muchas tribus salvajes. Pero los
magos negros de primera categora, por su poderoso intelecto y en consecuencia ms
culpables, son los dugpas del Tibet, o sea los pertenecientes a la subdivisin butanesa de la
secta kargyu del budismo tibetano, segn a demostrado Waddell en su obra: El Budismo en
Tibet. Ciertamente practican los dugpas la magia tntrica; pero todava los superan los de la
secta ninmapa o del casquete rojo, y an son ms abyectos los de la secta bonpa o secuaces
de la religin aborigen, que nunca han querido aceptar ninguna modalidad de budismo. La
secta de los gelugpa es contumazmente maligna. Las dems no son necesariamente malas,
sino ms bien grises, porque hay en ellas mayor relajacin en la negrura de las prcticas,
aunque tambin ms individuos egostas que entre los rigurosos reformadores del budismo.
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CAPITULO III
HABITANTES HUMANOS MUERTOS
Ante todo conviene advertir que el calificativo de muertos dado vulgarmente a los
seres humanos no vivientes ya en el mundo fsico es en rigor absurdo, pues el ser humano
siempre est vivo en uno o en otro mundo, y a menudo estn mucho ms vivos que
nosotros los que llamamos muertos. Por lo tanto, este calificativo debe entenderse aplicado
a los seres humanos que temporalmente carecen de cuerpo fsico. Se subdividen en las
nueve clases siguientes:
1 Clase. LOS NIRMNAKYAS.- Esta clase es excepcional y slo se menciona
para completar la serie, porque es muy raro que tan excelsos seres se manifiesten en un
mundo para ellos tan inferior como el astral. Cuando por alguna razn relacionada con su
sublime obra, les conviene manifestarse en el plano astral, se elaboran previamente un
cuerpo astral con la materia atmica del plano, as como el adepto en cuerpo mental se
elabora un cuerpo astral, porque el suyo sera invisible en el mundo astral. Para ser capaces
de actuar sin un momento de vacilacin en cualquier plano, retiene el nirmnakya un
tomo de la materia de cada plano, que le sirve de ncleo en cuyo torno se agrupa la
materia del respectivo plano cuando se han de elaborar con ella el cuerpo necesario para
manifestarse en dicho plano10.
2 Clase. LOS DISCIPULOS EN ESPERA DE REENCARNACION.- Se ha
expuesto en varios tratados teosficos que cuando un discpulo llega a cierto grado de
perfeccionamiento es capaz, con el auxilio de su Maestro, de eludir la accin de la ley
natural que ordinariamente obliga a los desencarnados a obtener en el mundo celeste el
resultado de la plena actualizacin de las fuerzas espirituales que con sus altas aspiraciones
movilizaron durante su vida terrena.
Como quiera que el discpulo ha de ser un hombre de pura conducta y altos
pensamientos, lo ms probable es que sus fuerzas espirituales sean de extraordinaria
intensidad, y si fuese al mundo celeste o devachn, su permanencia all sera sumamente
larga, por lo que se prefiere seguir el Sendero de Renunciacin, imitando, aunque de
humilde manera, el ejemplo del Insigne Maestro de la Renunciacin, Gautama el Buda, de
suerte que emplea toda aquella almacenada energa espiritual en beneficio de la humanidad;
y as, por infinitesimal que su ofrenda sea, participa modestamente en la gran obra de los
nirmnakyas. Al proceder de esta manera no cabe duda de que renuncia a siglos de intensa
felicidad; pero, en cambio, tiene la inmensa ventaja de continuar sin interrupcin su vida de
progresiva actividad.
Cuando un discpulo se decide a renunciar al devachn, se desprende definitivamente
del cuerpo fsico en vez de desprenderse de l interinamente como hasta entonces tan a
menudo hiciera, y espera en el plano astral a que su Maestro le disponga una nueva
encarnacin. Como quiera que este procedimiento se aparta muchsimo del ordinario, es
preciso recabar licencia de una altsima autoridad para realizarlo; y aunque se obtenga, es
tan potente la fuerza de la ley natural, que el discpulo ha de tener sumo cuidado en
mantenerse estrictamente en el nivel astral, pues si por un momento siquiera tocara el plano
10
Ms amplia informacin de la actuacin de los nirmnakyas se hallar en la obra de Blavatsky La Voz del
Silencio, y en la ma Protectores Invisibles.
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devachnico o mundo mental, quedara arrastrado por la irresistible corriente de la normal

evolucin.
En algunos casos, por cierto muy raros, se le ahorran al discpulo las molestias de un
nuevo nacimiento, infundindose en un cuerpo adulto cuyo poseedor ya no lo necesita; pero
no siempre se encuentra un cuerpo a propsito en semejantes circunstancias. Lo ms
frecuente es que, como ya hemos dicho, espere el discpulo en el plano astral la
eventualidad de un oportuno nacimiento. Pero entre tanto no pierde el tiempo, porque
contina siendo el mismo que siempre fue y es capaz de proseguir la tarea que su Maestro
le encomend an ms pronta y eficazmente que cuando actuaba en cuerpo fsico, porque
no tropieza con el estorbo de la posibilidad de fatiga. Acta con plenitud de conciencia con
igual facilidad en todos los subplanos del astral.
No es el discpulo en espera de reencarnacin una entidad muy frecuente en el mundo
astral, pero se le encuentra ocasionalmente y por esto forma una de las nueve clases. Sin
duda que segn adelante la evolucin humana y mayor nmero de individuos vayan
entrando en el Sendero de Santidad, ser ms numerosa esta clase.
3 Clase. EL HOMBRE ORDINARIO DESPUES DE LA MUERTE.- Desde luego
que esta clase es millones de veces ms numerosa que las ya citadas, y el carcter y
condicin de sus individuos varan entre lmites enormemente distantes; y por lo tanto,
tambin vara la duracin de su vida astral, pues mientras algunos slo permanecen all
unos cuantos das, y algunos tan slo horas, otros estn muchos aos y an siglos. Quien
durante la vida terrena haya seguido una buena y pura conducta y cuyos ms vivos
sentimientos y aspiraciones hayan sido espirituales e inegostas, no se aficionar al plano
astral ni hallar en l gran cosa que le sirva ni que pueda ponerle en actividad durante el
relativamente corto perodo de su estancia. Porque se ha de entender que despus de la
muerte del cuerpo fsico, el Ego se retrae en s mismo, y debe en cuanto le sea posible
desechar tambin el cuerpo astral y pasar al mundo celeste, donde fructifiquen sus
espirituales aspiraciones.
El hombre de noble conducta y puros pensamientos ser capaz de hacerlo as porque
subyug durante la vida terrena las pasiones morbosas, dirigi su voluntad por superiores
canales y le queda poca energa de siniestros deseos que haya de consumirse en el plano
astral. Por tanto, su actuacin all ser muy corta y lo ms probable es que tenga una
confusa conciencia hasta que caiga en el estado de sueo durante el cual el Ego se libre del
cuerpo astral y entre en la beatfica vida del mundo celeste.
Para quien no ha entrado todava en el Sendero de oculto desenvolvimiento, es un
ideal cuanto acabamos de describir, pero no todos ni siquiera la mayora llegan a realizar
este ideal, pues la generalidad de las gentes no se libran de sus malos deseos antes de la
muerte, y necesitan un largo perodo de ms o menos plena conciencia en los subplanos del
astral para que se extingan las fuerzas siniestras que engendr.
Todo ser humano ha de pasar despus de la muerte fsica por todos los subplanos del
astral en su camino hacia el mundo celeste, aunque no se sigue de ello que haya de ser
conciente en todos ellos. As como es necesario que el cuerpo fsico contenga en su
constitucin materia slida, lquida, gaseosa y etrica, as tambin es indispensable que el
cuerpo astral contenga partculas de todos los grados de materia astral, aunque las
proporciones varan muchsimo en los diferentes casos.
Conviene recordar que junto con la materia de su cuerpo astral atrae el hombre la
correspondiente esencia elemental y durante su vida esta porcin de esencia elemental de
disgrega de la masa circundante y forma una especie de elemental artificial con definida
17
existencia propia, aunque temporal, y sigue el curso de su natural involucin sin

conocimiento de las conveniencias o intereses del Ego a que est adherido, de lo que resulta
la perpetua lucha del alma con las incitaciones de la carne a que tan frecuentemente aluden
los autores religiosos.
Sin embargo, aunque hay una ley en los miembros que se rebela contra la ley del
espritu11 y aunque si el hombre cede a la ley de sus miembros en vez de reprimirla,
entorpecer gravemente su evolucin, no se ha de considerar como un mal absoluto, porque
en rigor es tambin una ley, una efusin de la divina energa que sigue su ordenado curso
de involucin hacia la materia densa, en vez del curso del Ego que va ascendiendo y
separndose de ella.
Cuando al morir el cuerpo fsico pasa el hombre al mundo astral, las desintegradoras
fuerzas de la naturaleza comienzan a actuar sobre su cuerpo astral y el citado elemental
tiene entonces existencia de peligrosa entidad separada. Por lo tanto, se apresta el hombre a
la defensa y a mantener en cohesin el cuerpo astral tanto tiempo como le sea posible, para
lo cual reordena la materia constituyente en una serie de capas, dejando en el exterior la
ms densa por ser la ms resistente a la desintegracin.
Permanece el hombre en este nfimo subplano hasta desasir de l a su verdadero ser, y
entonces concentra su conciencia en la siguiente capa constituida por materia del sexto
subplano, esto es, que se transfiere a este subplano. De esta suerte van eliminndose del
cuerpo astral las partculas de materia correspondientes al subplano del que ya se ha
retrado el Ego por no sentir atraccin por l, de modo que la densidad del cuerpo astral va
disminuyendo a medida que sube de nivel, y nicamente se detiene cuando la densidad de
su cuerpo astral es la misma que la de la materia del subplano. As se explica que algunas
entidades astrales que se manifiestan en las sesiones espiritistas adviertan que estn a punto
de elevarse a ms altas esferas desde donde les ser imposible o por lo menos muy difcil
comunicarse medimnicamente; y, en efecto, es imposible que una entidad residente en el
subplano superior del astral se comunique con un mdium.
As vemos que la permanencia del Ego en cualquier subplano del astral est
precisamente en relacin con la cantidad de materia que de dicho subplano contiene su
cuerpo astral, y esta cantidad depende a su vez de la conducta que observ durante la vida
terrena y los deseos que satisfizo. Por consiguiente, es posible que quien haya vivido de
conformidad con la divina ley, con armnicas emociones y puros y altos pensamientos,
tenga al morir el cuerpo fsico muy corta cantidad en su cuerpo astral de materia de los
subplanos inferiores, de suerte que muy luego las fuerzas desintegrantes eliminarn dicha
corta cantidad de materia grosera y podr el Ego ascender hasta el subplano cuya densidad
sea la misma que la de la mayora de su cuerpo astral.
Si el individuo ha sido durante su vida terrena enteramente espiritual, su cuerpo astral
ser tan sutil que atravesar en rpida ascensin todos los suplanos del astral y despertar
conscientemente en el subplano inferior del mundo celeste o plano mental, llamado tambin
plano devachnico.
Desde luego que, como qued explicado anteriormente, los conceptos de ascensin,
subida, paso, etc., son puramente convencionales, pues en realidad los planos y subplanos
no estn superpuestos ni escalonados como las capas de una cebolla o los peldaos de una
gradera, sino que se interpenetran a pesar de la diferente densidad de sus materias como
11
Parfrasis del texto de San Pablo en el versculo 23 del captulo VII de la Epstola a los Romanos (N. del
T.).
18
est interpenetrado el aire en el agua potable12. As es que al decir que el Ego pasa de un
subplano a otro no damos a entender que se mueva en el espacio, sino que enfoca su
conciencia en aquel subplano.
En el nfimo subplano del astral slo permanecen los individuos que durante su vida
terrena alimentaron pasiones siniestras y deseos brutales, los beodos habituales, los
lujuriosos, avaros, egostas y crueles. Permanecern all durante un tiempo proporcional a
la intensidad de sus siniestras emociones, con terribles sufrimientos dimanentes de que sus
torpes deseos son tan vivos como en la tierra y no pueden satisfacerlos, a menos que
obsesionen a algn viviente en el mundo fsico que alimente los mismos deseos y se valgan
de su cuerpo fsico para satisfacerlos.
Los individuos de honesta conducta, poco hallarn probablemente que les retenga en
el nfimo subplano del astral; pero si sus pensamientos y deseos durante la vida fsica se
enfocaron tenazmente en las cosas materiales y en los intereses, se detendrn en el sexto
subplano atrados todava por los lugares que frecuentaron y las personas con quienes ms
ntimamente convivieron.
De anloga ndole son los subplanos quinto y cuarto, pero ya no le atraen tan
intensamente al desencarnado las cosas del mundo terrestre, y propende a modelar su
ambiente en relacin con la ndole de su ms persistente pensamiento.
En el tercer subplano advertimos que sus habitantes viven en imaginarias ciudades,
aunque no cada individuo en la por l imaginada, sino en herencia y ampliacin de las
imaginativamente construidas por sus predecesores. All se encuentran iglesias, escuelas y
casas de la tierra de verano o pas estival tan a menudo descritas en las sesiones espiritistas;
pero al observador viviente en la tierra que visita dicho subplano no le parecen semejantes
construcciones tan reales y hermosas como las consideran sus creadores.
El segundo subplano parece la especial residencia del tartufismo religioso, de los
clrigos y prelados egostas y de nula espiritualidad que se ufanan de sus lujosos
ornamentos y se jactan de ser la personal representacin de la particular deidad de su pas y
de su poca.
El primer subplano parece estar particularmente apropiado a quienes durante la vida
terrestre se entregaron a investigaciones intelectuales de tipo materialista, no precisamente
en beneficio de la humanidad, sino ms bien por motivos de ambicin egosta o por deporte
y entretenimiento intelectual. Tales individuos permanecen durante largos aos en este
primer subplano, gozosos en la resolucin de sus problemas intelectuales, pero sin
beneficiar a nadie, y adelantando muy poco en el camino hacia el mundo celeste.
Se ha de entender, segn queda dicho, que la idea de espacio abierto no se ha de
asociar en modo alguno con estos subplanos. Una entidad desencarnada que acte en uno
de los subplanos del astral, podr trasladarse al punto de la atmsfera terrestre a donde le
lleve su pensamiento; pero, no obstante, el traslado de lugar no ser capaz de enfocar su
conciencia en el subplano inmediatamente superior hasta cumplido el proceso de
desasimilacin ya explicado.
12
El agua del mar nos ofrece vivo ejemplo de esta interpenetracin, pues del anlisis qumico se infiere que
contiene materia slida, materia lquida y materia gaseosa, desde el punto de vista del plano fsico. Adems,
cada una de estas materias contiene sus contrapartes etrea y astral. Sin embargo, constituye una sola masa
(N. del T.).
19
Esta regla no tiene excepcin que sepamos, aunque naturalmente las acciones del
hombre cuando se halla consciente en un subplano pueden, dentro de ciertos lmites, acortar
o alargar su relacin con l.
Pero la intensidad de la conciencia de un individuo en determinado subplano no sigue
invariablemente la misma ley. Por ejemplo, su pongamos el caso extremo de un hombre
que trajo de su anterior encarnacin tendencias cuya manifestacin requiere gran cantidad
de materia del sptimo subplano astral, pero que en su presente vida tuvo ocasin de
conocer en sus primeros aos la posibilidad y necesidad de subyugar dichas tendencias. Es
poco probable que tengan completo xito sus esfuerzos para subyugarlas; pero si lo
tuvieran, iran lentamente sustituyndose por partculas finas las groseras de su cuerpo
astral.
Este proceso sera muy lento y pudiera ocurrir que el individuo muriese antes de
haberse sustituido por las finas la mitad de las partculas groseras, por lo que an quedara
bastante materia del nfimo subplano en su cuerpo astral para obligarle a permanecer all
largo tiempo; pero tambin tendra en su cuerpo astral materia por cuyo medio no hubiese
tenido el hbito de actuar en dicha encarnacin, y como este hbito no se contrae de
repente, el resultado fuera que el individuo permanecera en el nfimo subplano hasta
desintegrar la materia que de este subplano contuviera su cuerpo astral, aunque estara
inconsciente y como dormido sin que le afectasen las desagradables influencias del
subplano.
Digamos de paso que la comunicacin mutua de las entidades astrales est limitada,
como en el mundo fsico, por el conocimiento individual, es decir, que slo se comunican y
tratan y se relacionan entre s los individuos que tienen las mismas ideas, el mismo idioma
y las mismas simpatas, mientras que un discpulo es capaz de usar su cuerpo mental para
comunicar sus pensamientos a las entidades humanas ms fcil y rpidamente que en la
tierra por medio de impresiones mentales.
La potica idea que considera la muerte como la niveladora universal es un absurdo
nacido de la ignorancia, pues en la inmensa mayora de los casos la prdida del cuerpo
fsico no altera el carcter moral e intelectual del individuo, y de aqu que entre los
habitantes desencarnados del mundo astral haya la misma variedad de mentalidades y
moralidades que observamos en el mundo fsico.
Las vulgares enseanzas religiosas de Occidente respecto a la escatologa humana, o
como se dice en trminos teolgicos de los novsimos o postrimeras del hombre, han sido
y siguen siendo tan inexactas, que aun individuos de clara inteligencia se encuentran
terriblemente perplejos al recobrar la conciencia en el plano astral despus de la muerte
fsica. La condicin en que se ve el recin llegado difiere tan radicalmente de cuanto se le
ense a esperar, que muchos se resisten a creer que hayan muerto. Tan escaso valor
prctico tiene la jactanciosa creencia vulgar en la inmortalidad del alma, que gran nmero
de individuos considera el hecho de estar todava conscientes, como una prueba absoluta de
que no han muerto.
Adems, a la horrible doctrina de las penas eternas se han de achacar los lastimeros e
infundados terrores que sobrecogen a los nuevamente llegados. En muchos casos, pasan
largos perodos de agudo sufrimiento mental antes de verse libres de la funesta influencia
de tan horrenda blasfemia, y convencerse de que el universo no est gobernado por el
capricho de un demonio que se deleita en la angustia humana, sino por la benvola y
paciente ley de evolucin. Muchsimas entidades astrales de la clase que estamos
considerando no tienen verdadero concepto de la evolucin y pasan su vida astral con la
20
misma indiferencia con que pasaron su vida fsica; y as, despus de la muerte, como antes
de ella, pocos se dan cuenta exacta de su situacin ni saben sacar de ella el mayor
provecho, mientras que muchos son los que no han logrado todava este conocimiento, de
modo que como siempre sucede, el ignorante no est dispuesto a escuchar el consejo ni a
seguir el ejemplo del sabio.
Pero cualquiera que sea el grado de inteligencia de la entidad astral, flucta
continuamente, porque la mente inferior est influida en opuestos sentidos por la naturaleza
espiritual que acta en los niveles superiores y las potentes fuerzas del deseo que actan
desde abajo. Por lo tanto, oscila la mente inferior entre las dos atracciones, aunque con
siempre creciente tendencia hacia la naturaleza superior a medida que se van debilitando
hasta extinguirse las fuerzas del deseo.
Aqu interviene una de las objeciones contra las sesiones espiritistas. Un individuo
sumamente ignorante o muy degradado, podra aprender mucho y bueno, puesto en
contacto con una reunin de personas estudiosas presididas por un instructor prestigioso;
pero en la generalidad de los individuos de la clase que consideramos, la conciencia se est
transfiriendo de la naturaleza inferior a la superior, y para que desde el mundo fsico le
ayuden a evolucionar es necesario distraer de su pasivo estado la naturaleza inferior y
reavivarla para ponerla en contacto con un mdium.
El peligro de esta comunicacin se advierte al considerar que como el Ego se retrae
en s mismo, no es capaz de influir en la naturaleza inferior, que mientras no se separe
completamente puede generar karma que, dadas las circunstancias, ser con preferencia
siniestro.
Aparte de la influencia que de un mdium pueda recibir una entidad astral, hay otra
mucho ms frecuente capaz de retardar el progreso de una entidad desencarnada en su
camino hacia el mundo celeste. Esta siniestra influencia es la de la aguda e irreprimible
pena que por la prdida del ser amado experimentan sus parientes y amigos. Este es uno de
los muchos ttricos resultados de la tremendamente equivocada e irreligiosa idea desde
hace siglos dominante en Occidente acerca de la muerte, que no slo ocasiona intenso e
innecesario duelo por la temporaria separacin de los seres amados, sino que la aguda
aficin de los que se quedan perjudica grandemente al que se march del lado de los suyos.
Cuando nuestro desencarnado hermano, si cumpli como bueno durante la vida terrena se
sume pacfica y naturalmente en la inconsciencia que precede a su despertar en los
esplendores del mundo celeste, le perturban las vibraciones de los llantos, lamentos y
gemidos que renuevan el recuerdo de las cosas del mundo que acaba de dejar.
Convendra que cuantos pierden temporalmente a un ser amado se convencieran del
deber en que estn, en beneficio del mismo ser amado, de reprimir su dolor, que, por
natural que pueda ser, es esencialmente egosta. No quiere esto decir ni mucho menos, que
las enseanzas ocultas aconsejen el olvido de los muertos; antes al contrario, afirman que el
afectuoso recuerdo de los que ya salieron de este mundo es una fuerza que, acertadamente
dirigida en el sentido del ferviente deseo de que llegue pronto al mundo celeste, le ser
sumamente provechosa, mientras que las quejumbrosas lamentaciones y los copiosos
llantos no slo son intiles, sino perjudiciales. Con seguro instinto prescribe la religin
hinduista las ceremonias fnebres del shraddha y la Iglesia Catlica las oraciones por los
difuntos.
Sin embargo, sucede a veces que el deseo de comunicacin proviene del
desencarnado, por la necesidad en que se encuentra de advertir algo de excepcional
importancia a los que dej en la tierra, como, por ejemplo, el sitio donde est guardado un
21
testamento que se cree perdido, aunque ms a menudo el deseo de comunicacin es trivial;

pero sea como sea, si est firmemente arraigado en el nimo del difunto, conviene que
pueda realizarlo, pues de lo contrario la ansiedad mantendra atrada constantemente su
atencin hacia las cosas de la tierra, estorbndole el paso hacia el mundo celeste. En tal
caso un psquico capaz de comprenderle o un mdium que le sirva de instrumento de
comunicacin, podrn prestarle un verdadero servicio.
Acaso se pregunte por qu el difunto no puede hablar o escribir sin el auxilio de un
mdium. La razn es que un estado de materia slo puede actuar sobre el estado
inmediatamente inferior, y como el difunto no tiene en su organismo otra materia densa que
la de su cuerpo astral, le es imposible provocar vibraciones sonoras en el aire ni mover un
lpiz sin tomar prestada materia etrea, que es la inmediatamente inferior a la astral, con la
que puede transmitir un impulso desde el plano astral al plano fsico. No puede sustraer esta
materia de una persona normal cuyos principios estn ntimamente enlazados porque no
dispone de medios suficientes para separarlos; pero como la caracterstica de la
mediumnidad es la fcil separacin de los principios constituyentes del hombre, puede
extraer sin dificultad de un mdium la materia que necesita para manifestarse.
Cuando la entidad desencarnada deseosa de comunicacin con los encarnados no
encuentra un mdium a propsito o no sabe cmo valerse de l, hace chapuceros y
desatinados esfuerzos para comunicarse por su cuenta y la intensidad de su deseo pone en
ciega actuacin fuerzas elementales de que resultan las incoherentes manifestaciones del
repiqueteo de timbres, lluvia de piedras, movimiento de muebles, etc. Si por acaso un
psquico o mdium va a la casa donde semejantes manifestaciones se producen, puede ser
capaz de averiguar qu entidad es la causante y recibir su comunicacin, dando con ello fin
a las perturbaciones. Sin embargo, no ser siempre este el caso, pues las fuerzas
elementales pueden ponerse en accin por varias causas.
4 Clase. LA SOMBRA.- Cuando el Ego con sus principios superiores se separa
definitivamente del cuerpo astral, termina la vida astral y pasa al mundo o condicin
devachnica. As como en la muerte fsica se desprende el Ego del cuerpo fsico, as en la
muerte astral desecha el cuerpo astral, que tambin se desintegra como se desintegr el
fsico. Si el Ego se purific completamente de todo deseo mundano y de toda pasin
siniestra durante la vida terrena, y dirigi sus energas por la lnea de la inegosta aspiracin
espiritual, quedar revestido del cuerpo mental como externa envoltura, y el desechado
cuerpo astral ser un cadver como un tiempo lo fue el desechado cuerpo fsico.
Aun en el caso de un individuo que no haya sido tan virtuoso durante la vida fsica, se
lograr casi el mismo resultado si las fuerzas de los siniestros deseos y pasiones se agotan
durante la vida astral. Pero la inmensa mayora de los humanos hacen tan slo dbiles y
fros esfuerzos durante la vida terrena para reprimir y rechazar los nocivos impulsos de su
naturaleza inferior, y en consecuencia se condenas a una ms prolongada estancia en el
plano astral y tambin a la prdida de una porcin de su mente inferior.
Desde luego que esta frase es un mtodo material de expresar el reflejo de la mente
superior en la inferior; pero se tendr ms clara idea de lo que efectivamente sucede si
adoptamos la hiptesis de que la mente enva una parte de s misma a la personalidad de
cada encarnacin, y espera reintegrarla al fin de la vida terrena, enriquecida con todas sus
variadas experiencias. Pero la mayora de las gentes se esclavizan tan lastimosamente a sus
bajos deseos, que una porcin de su mente inferior se entreteje tan ntimamente con el
cuerpo astral, que con l se separa del Ego. Por lo tanto, en este caso el desechado cuerpo
no slo constar de materia astral, sino tambin de las partculas de materia mental con ella
22
entretejidas y que por decirlo as quedaron arrancadas de la mente inferior. La proporcin

de materia astral y materia mental inferior contenidas en el desechado cuerpo depende del
grado en que la mente inferior se ha entretejido con las pasiones siniestras y bajos deseos.
La combinacin de ambas clases de materia es tan fuerte, que al pasar el desechado cuerpo
por los subplanos del astral no puede separarse la parte mental. As se pone en existencia
una tempornea entidad llamada La Sombra, que no es en modo alguno el Ego o
verdadero ser humano, que pas al mundo celeste; pero que, no obstante, ofrece la misma
apariencia de la personalidad que tuvo en la tierra, y conserva su memoria y sus extremas
caractersticas hasta el punto de que se puede confundir con la entidad real como en efecto
suele confundirse en las sesiones espiritistas13.
Desde luego que esta sombra no es capaz de personificacin en el sentido de
atribuirle conciencia; pero sus reminiscencias simulan la verdadera entidad y cabe suponer
el horror de los parientes y amigos del desencarnado si supieran que la pretendida
manifestacin del ser querido no es ms que un inanimado manojo de sus inferiores
cualidades.
La duracin de la sombra vara segn la cantidad de materia mental que contiene, y
como est en continuo proceso de desintegracin, van debilitndose sus vibraciones,
aunque por sintonizacin puede comunicarse substrayendo algo de la materia mental del
mdium que le sirve de instrumento. Tambin por sintonizacin es capaz la sombra de que
la afecten todas las corrientes malignas y por su propia ndole es incapaz de responder a las
corrientes armnicas. Por esta circunstancia se presta fcilmente a que la manejen en su
provecho los magos negros de inferior categora. Al desintegrarse la sombra, la materia
mental que contuvo se entrefunde con la masa del plano mental sin pasar a formar parte del
cuerpo mental de ningn individuo.
5 Clase. EL CASCARON.- Es el cadver astral en el ltimo grado de desintegracin,
cuando ya no le queda ninguna partcula de materia mental. Carece por completo de
13
Este fenmeno metapsquico es uno de los puntos ms difciles y abstrusos de las enseanzas teosficas.
Los recientes progresos de las ciencias fisicoqumicas nos ayudan a dar una explicacin racional que quiz
satisfaga a los versados en dichas ciencias. Cuando el autor dice que la mente enva a la personalidad en cada
encarnacin una porcin de s misma, significa que en la actual etapa de la evolucin humana y durante la
vida terrena, la inmensa mayora de los individuos slo ponen en plena actividad el cuerpo fsico para las
acciones, el cuerpo astral para las emociones y el cuerpo mental inferior o mente concreta para los
pensamientos, nociones, ideas y conceptos derivados de la percepcin del mundo exterior por medio de los
sentidos. No cabe duda de que de la actuacin de estos tres cuerpos durante la vida terrena deriva la
experiencia y de sta el adelanto del Ego cuyo propio y peculiar vehculo es el cuerpo causal o mente
superior, y por esto dice el autor que la mente superior, espera reintegrarse la inferior al fin de la vida terrena
con todas sus variadas experiencias. El que la mente concreta o mente inferior, como tambin se la llama, se
entreteja ntimamente con los pensamientos concretos y las emociones siniestras y bajos deseos, se demuestra
porque no es posible desear sin pensar al mismo tiempo en el objeto deseado ni tampoco es posible una
emocin siniestra, un sentimiento vil sin que le preceda y acompae el pensamiento. La dificultad mayor est
en comprender cmo se forma esa entidad ficticia llamada Sombra. Desde luego que es denominacin
metafrica, y se explica cientficamente al considerar que la combinada materia del desechado cuerpo sigue
vibrando en la tnica que vibr hasta la separacin del Ego, como sigue vibrando una cuerda musical despus
de cesado el impulso que la puso en vibracin. Pero como las materias astral y mental son incomparablemente
ms sutiles que la fsica, si la intensidad del impulso es muy enrgica, como lo son los pensamientos y
emociones dimanentes del deseo pasional, la vibracin ha de ser muy duradera y proporcionada al impulso
que recibi. Adems, se sabe que las vibraciones de la materia son proteicas, es decir que las sonoras son al
propio tiempo cromticas y el sonido est aliado con el color y con la forma. De aqu que las vibraciones del
cuerpo desechado sean fiel reproduccin o mejor dicho confirmacin de las siniestras emociones y
pensamientos que las iniciaron (N. del T.)
23
inteligencia, porque le faltan las vibraciones de la materia mental y las corrientes astrales lo
arrastran como nube empujada por el viento; pero si llega a ponerse en contacto con el aura
de un mdium, puede quedar momentneamente galvanizado en una lvida cartula de vida,
con los mismos rasgos fisonmicos de la persona a que perteneci y aun puede reproducir
las expresiones familiares o muletillas y el carcter de letra de la persona desencarnada, por
la automtica accin vibratoria de sus partculas materiales que tienden a reproducir la
modalidad de accin a que estuvieron habituadas, y si acaso denota el cascarn algo de
inteligencia, no es la de la verdadera entidad, sino la tomada sintnicamente del mdium o
del gua, segn las circunstancias.
Sin embargo, el cascarn queda ms frecuentemente vitalizado por el medio descrito
al tratar de la sexta clase, y tambin tiene la propiedad de responder automticamente a las
vibraciones groseras a que estuvo acostumbrado en su existencia como sombra; y por tanto,
los individuos en quienes predominen los siniestros deseos y morbosas pasiones estarn
expuestos, si asisten a las sesiones espiritistas, a que se intensifiquen por la maligna
influencia del cascarn, pues cada cosa atrae a su semejante.
Tambin hay un cascarn etreo o sea el cadver de la parte etrea del cuerpo fsico,
que ha de desintegrarse como ste; pero entre tanto, no flota de aqu para all como el
cascarn astral, sino que permanece a unos cuantos metros de distancia del cadver denso,
y pueden percibirlo las personas muy sensitivas, de donde provienen los relatos de
fantasmas y aparecidos en los cementerios. Un psquico notablemente desarrollado ver en
los cementerios de las ciudades populosas centenares de formas espectrales blancoazuladas
de consistencia nebulosa que planean sobre las sepulturas donde yacen los cadveres de que
recientemente se desprendieron, y como tambin se hallan en proceso de desintegracin no
es muy agradable el espectculo.
El cascarn etreo carece asimismo de conciencia e inteligencia, aunque a veces, en
determinadas circunstancias, se puede galvanizar en una horrible forma de vida
tempornea, por influencia de los repugnantes ritos y ceremonias de la ms abominable y
nefanda especie de magia negra.
As vemos que en su marcha ascensional hacia el mundo celeste, le hombre desecha
el cuerpo fsico en sus dos partes, densa y etrea, y el cuerpo astral, que se van
desintegrando, y su materia vuelve de nuevo a los respectivos planos para servir a la
admirable qumica de la naturaleza.
6 Clase. EL CASCARON VITALIZADO.- No debiera considerarse como humana
esta ficticia entidad, pues slo es el despojo insensible y pasivo del cuerpo astral de una
entidad humana, aunque est vitalizado por el artificial elemental que lo anima, como
creacin de los malos pensamientos del hombre14. Trataremos de l ms detenidamente al
estudiar las entidades ficticias. Entre tanto slo diremos que es a manera de un demonio
tentador, de una maligna entidad cuya maligna influencia slo est limitada por el alcance
de su poder, y como la sombra, sirve de instrumento a las ms abyectas modalidades de
magia negra. Algunos tratadistas han dado a los cascarones astrales vitalizados la
denominacin de elementarios, pero como se han llamado tambin as varias otras
entidades ficticias del plano astral, resulta un nombre muy ambiguo y vale ms evitarlo.
7 Clase. SUICIDAS Y VICTIMAS DE ACCIDENTES.- Tcitamente se comprende
que un individuo arrebatado de sbito a la vida fsica por suicidio o accidente en plena
14
Tales pensamientos son los que repetidamente y de un modo constante ocupan la mente de aquellos que los
mantienen (N. del T.)
24
salud y vigor15 se hallar en el plano astral en condiciones muy distintas de las en que se
encuentran los que mueren de vejez o enfermedad. Cuando el individuo en estos ltimos
aos tiene sobrado tiempo de prepararse a bien morir, seguramente se le debilitan los
deseos por las cosas de la tierra, y al morir se habran eliminado ya las partculas groseras
de su cuerpo astral, de modo que se encontrar en el sexto o el quinto subplano o acaso en
el cuarto, porque el reordenamiento ha sido gradual y sin bruscos choques.
Pero en el caso de muerte repentina por accidente o suicidio fulminante, el individuo
no ha tenido tiempo de predisponerse a la muerte, y la violenta separacin del Ego del
cuerpo fsico se ha comparado acertadamente al brusco arranque del hueso de una fruta
verde. El cuerpo astral contiene todava muchas partculas groseras, y en consecuencia el
individuo desencarnado se encuentra al morir en el sptimo subplano del astral. Sin
embargo, los que mueren de accidentes y han observado durante toda su vida recta y noble
conducta, no tienen tendencia al sptimo subplano, y por lo tanto pasan el tiempo que han
de permanecer all, segn dice una primitiva carta sobre el asunto, en feliz ignorancia y
completo olvido, o en un estado de tranquila somnolencia henchida de rosados ensueos16.
Por el contrario, si el individuo muerto violentamente fue en vida egosta, cruel y
lujurioso, se encontrar en el sptimo subplano del mundo astral, e inflamado por sus
siniestras e indomadas pasiones, arriesga convertirse en maligna y terrible entidad, mas
como ya no tiene cuerpo fsico por cuyo medio satisfacer sus groseros apetitos, se vale del
de un mdium o de una persona de frgil voluntad y muy sensitiva a la que pueda
obsesionar, de suerte que se deleita en la prctica de todos los artificios ilusorios que aquel
subplano pone a su disposicin para inducir a los incautos vivientes en el mundo fsico a
cometer los excesos que tan funestos le fueron.
De la misma carta aludida entresacamos el siguiente pasaje referente a dichas
entidades: Estos son los pisacas, los demonios ncubos y scubos mencionados por los
escritores medievales, demonios de la lujuria y de la gula, de la avaricia y de la crueldad, de
la astucia y la hechicera que inducen a sus vctimas a cometer horribles acciones y se
huelgan en la comisin17.
A esta clase pertenecen los demonios tentadores a que aluden las religiones; pero su
poder se estrella contra el broquel de una mente pura, un nimo noble y una conducta
impecable de alta espiritualidad, pues nada pueden contra un viviente en el mundo fsico, a
menos que haya alimentado los vicios que la entidad obsesionante trata de intensificar.
Un psquico que haya actualizado la visin astral, ver bandas de estas desgraciadas
entidades rondando en torno de los mataderos y carniceras, de los tabernuchos, de los
prostbulos y otros lugares de los barrios bajos de las ciudades en dnde hallan el grosero
ambiente en que se gozan, y se ponen en invisible contacto con vivientes de su misma
calaa mental.
Para una de estas entidades es tremenda desgracia el encuentro con un mdium de su
misma ndole, porque no slo prolongar enormemente la duracin de su deplorable vida
astral, sino que ir generando indefinidamente mal karma y preparndose para una futura
15
Pertenecen a esta clase los que sufren la pena capital, pero no la muerte repentina a causa de una
enfermedad en que amenace este peligro (N. del T.)
16
No parece que haya inconveniente en que un individuo de muy relevantes cualidades espirituales, se halle
despus de una muerte violenta, en el subplano astral de la misma densidad de materia de la de su cuerpo
astral, sin haber de quedar dormido en el sptimo (N. del T.)
17
Los ncubos son los que bajo apariencia de varn tienen comercio carnal con la mujer. Los scubos, por el
contrario, los que bajo apariencia de mujer tienen comercio carnal con un varn (N. del T.)
25
encarnacin en desastrosas condiciones, con ms el riesgo de perder gran parte de su poder

mental. Pero si tiene la fortuna de no encontrar ningn mdium ni persona sensitiva a
quienes obsesionar, sus vicios y deseos pasionales se irn consumiendo lentamente por falta
de satisfaccin, y el sufrimiento que le cause este proceso llegar probablemente a agotar el
mal karma de la vida pasada en la tierra.
La situacin del suicida es ms complicada porque su acto menoscaba enormemente
el poder del Ego de llevarse consigo los principios inferiores, y por lo tanto lo expone a
mltiples y ulteriores peligros; pero se ha de considerar que el suicidio admite muchos
grados, desde el moralmente intachable de Scrates y Sneca, hasta el nefando crimen del
malvado que se quita la vida para eludir las consecuencias de sus viles fechoras.
Conviene advertir que tanto las entidades de esta clase como las sombras y los
cascarones vitalizados son los que se llaman vampiros menores, porque para prolongar su
existencia siempre que se les depara ocasin absorben o chupan la vitalidad de los vivientes
a quienes obsesionan y aun a los que estn en su esfera de influencia. De aqu que tanto el
mdium como los circundantes salgan debilitados de una sesin espiritista. Al estudiante de
ocultismo se le ensea la manera eficaz de contrarrestar y vencer tan malignas influencias,
pero sin este conocimiento es muy difcil evitarlas, y quien se coloque en su campo de
fuerza quedar ms o menos influido por ellas.
8 Clase. VAMPIROS Y LOBOS.- Aunque estas dos entidades difieren notablemente
en varios aspectos, las clasificamos juntas, porque tienen en comn cualidades de indecible
horror y sumamente raras, como repugnantes anacronismos y espantosas reliquias de las
razas primitivas, cuando el hombre y su ambiente no eran lo que son ahora.
Los individuos de la quinta raza raz hemos ya trascendido por evolucin la
posibilidad de merecer tan espantoso destino como el representado por los vampiros y
lobos18; y as es que cuanto se refiere a ambas entidades se considera hoy vulgarmente
como fbulas y leyendas medievales; pero aun hoy se conocen casos aislados, sobre todo en
los pases que como Rusia y Hungra conservan sangre de la cuarta raza raz. Desde luego
que las populares leyendas acerca de estas dos entidades son muy exageradas, pero no deja
de haber un fondo de verdad en las consejas y cuentos que pasan de boca en boca entre los
campesinos de la Europa central. Las generales caractersticas de semejantes cuentos son
demasiado conocidas para que necesiten algo ms que una pasajera referencia, y ejemplo
tpico de ellos es la Carmilla de Sheridan. En la obra de Blavatsky Isis sin velo se encuentra
una descripcin de los vampiros.
Los lectores de las obras teosficas se darn cuenta de la posibilidad de que un
hombre haya sido en vida tan abyecto y degradado, tan brutalmente egosta, que su cuerpo
mental inferior est empapado de sus pasionales deseos y se separe del Ego. Algunos
ocultistas suponen que este caso es ms frecuente de los que parece y que se encuentran
numerosas de estas formas desalmadas; pero afortunadamente no es cierta tal suposicin.
Para llegar al grado de abyeccin correspondiente al profundo hundimiento de la maldad
que acarrea la prdida de la personalidad y la debilitacin de la evolucionante
individualidad, sera necesario que le hombre sofocara todo vislumbre de inegosmo o de
espiritualidad sin el ms mnimo punto de contricin redentora; y cuando advertimos que
18
La denominacin de vampiro es metafrica y deriva por analoga del nombre de un murcilago americano
de unos 15 centmetros de largo que se alimenta de insectos y chupa la sangre de las personas dormidas, como
el vampiro astral chupa la vitalidad o prana de las personas que somete a su influencia. La denominacin de
lobo tambin es metafrica por alusin a la feroz voracidad de este tan conocido animal carnicero (N. del T.)
26
aun en los individuos ms viles hallamos algo no enteramente malo, hemos de convenir en
que estn en exigua minora las personalidades abandonadas por el Ego. Sin embargo,
aunque pocas, las hay, y de ellas provienen los cada vez ms raros vampiros.
La abandonada personalidad, incapaz de permanecer en el plano astral, se ver
irresistiblemente arrastrada en plena conciencia a su propio lugar, a la misteriosa octava
esfera, donde se desintegra despus de pasar por experiencias que vale ms no describir.
Pero si el hombre muri por suicidio y sabe algo de magia negra, puede en determinada
circunstancia eludir tan horrible destino por la lvida existencia del vampiro. Como quiera
que no puede ir a la octava esfera hasta la desintegracin del cuerpo fsico, lo mantiene en
una especie de catalepsia por el horrible medio de transfundirle la sangre substrada de
otros seres humanos por medio de su semimaterializado cuerpo astral, y as demora su final
destino mediante la perpetracin de numerosos asesinatos. Contra ello hay el remedio de
exhumar y quemar el cadver para privar al vampiro de su punto de apoyo. Al abrir la
sepultura, el cadver suele aparecer todava incorrupto, como si estuviese fresco y lozano, y
el atad est en muchos casos lleno de sangre. En los pases donde prevalece la costumbre
de incineracin del cadver en el horno crematorio es imposible esta especie de
vampirismo.
El lobo, aunque igualmente horrible que el vampiro, resulta de un karma algo
diferente, y en rigor debiera incluirse entre los habitantes vivientes en el mundo fsico que
visitan el plano astral, pues siempre se manifiesta por vez primera el lobo durante la vida
fsica del hombre, y su pone invariablemente el conocimiento de la magia negra para ser
capaz de proyectar el cuerpo astral.
Cuando por arte mgica de negra ndole, proyecta as el cuerpo astral un hombre
refinadamente cruel y malvado, es posible que se apodere de l otra entidad astral y lo
materialice en forma de animal salvaje, que generalmente es el lobo, y en esta condicin
vagar por el pas matando a otros animales y si le es posible a personas humanas para
satisfacer no slo la sed de sangre que le atraiga, sino tambin la de las malignas entidades
que lo impulsan.
En estos casos, como sucede en la ordinaria materializacin, cualquier lesin inferida
a la forma animal se reproducir en el cuerpo fsico humano por el fenmeno de la
repercusin, aunque despus de la muerte del cuerpo fsico, el astral, que tendr
probablemente la misma forma, ser menos vulnerable, pero tambin menos peligrosa, a no
ser que halle a su alcance algn mdium capaz de materializarlo completamente. Es
probable que en la manifestacin de estas formas haya algo de materia etrea, gaseosa y
lquida substrada del cuerpo fsico, como sucede en algunas materializaciones. En todo
caso, este cuerpo fludico es capaz de apartarse del cadver a mucha mayor distancia de la
que de otro modo le fuera posible a un vehculo que contenga cierta cantidad de materia
etrea.
Costumbre y moda de la poca, es burlarse de las que llama necias supersticiones de
ignorantes aldeanos; pero tanto en los casos anteriores como en muchos otros, el estudiante
de ocultismo se convence tras detenido examen de que en los al parecer fantsticos relatos
y leyendas absurdas subyacen enigmticas u olvidadas verdades de la naturaleza y es en
consecuencia tan cauto en rechazarlos como en aceptarlos.
Quienes se propongan explorar el mundo astral no han de temer el encuentro de estas
repugnantes entidades, porque son ahora sumamente raras y segn pase el tiempo ir
disminuyendo an ms su escaso nmero. En todo caso, su manifestacin se contrae a las
27
inmediaciones del cadver del que fue su cuerpo fsico, como cabe suponer de su
extremada ndole material.
9 Clase. EL MAGO NEGRO Y SUS DISCIPULOS.- Esta entidad corresponde al
extremo opuesto de la escala en que se halla el discpulo en espera de reencarnacin; pero
en el caso del mago negro, en vez de recabar licencia para emplear un mtodo
extraordinario de progreso, desafa el natural proceso de la evolucin, mantenindose en la
vida astral por medios de la ms horrible ndole.
Fcil sera establecer varias subdivisiones de esta clase segn su objeto, sus mtodos
y la posible duracin de su existencia en el mundo astral; pero como no son agradables
temas de estudio y todo cuanto le conviene saber al estudiante es la manera de evitar el
encuentro de estas entidades, ser ms interesante pasar al examen de otra parte de nuestro
estudio. Baste saber que toda entidad humana que se esfuerce en prolongar su vida astral
ms all de sus naturales lmites ha de hacerlo a costa de la vitalidad substrada a otros
seres humanos.
28
CAPITULO IV
HABITANTES NO HUMANOS
Aunque es evidente aun a la ms somera observacin que muchas de las naturales

disposiciones de la tierra que ms cercanamente nos afectan, no estn destinadas a nuestra
comodidad ni a nuestro provecho, era inevitable que la humanidad en su infancia creyera
que el mundo fsico y cuanto contiene exista nicamente para su propio uso y beneficio;
pero con seguridad que ya debamos haber desechado tan infantil ilusin y estar
convencidos de cul es nuestra verdadera posicin y los deberes a ella correspondientes.
Sin embargo, la mayora de la humanidad persiste en el engao, como lo demuestran
las gentes multitud de veces en su vida diaria, sobre todo por la fra crueldad con que
muchos que se jactan de civilizados y cultos tratan al reino animal, bajo la excusa de
deporte.
Desde luego que aun el ms novicio en el estudio de la santa ciencia oculta sabe que
toda vida es sagrada y que sin compasin universal no cabe positivo progreso; pero al
adelantar en el estudio descubre cun mltiple es la evolucin, y cun pequea
relativamente la parte que desempea la humanidad en la economa de la naturaleza.
Entonces advierte el estudiante que as como la tierra, el aire y el agua mantienen miradas
de forma de vida que invisibles a simple vista nos las muestra el microscopio, as tambin
el mundo astral en sus diversos subplanos est poblado densamente por numerosos
habitantes de cuya existencia estamos de ordinario completamente inconscientes.
Segn adelanta el estudiante en conocimiento, acrecienta la certeza de que de un
modo u otro se aprovechan rigurosamente todas las posibilidades de evolucin; y que
cuando parezca que en la naturaleza se desperdicia una fuerza o se pierde una oportunidad,
no falla por ello el plan del universo, sino que nuestra ignorancia no acierta a ver el mtodo
y la intencin de la naturaleza.
Para la consideracin de los habitantes no humanos del plano astral conviene
prescindir de aquellas primitivas formas de la vida universal que estn evolucionando de
una manera apenas comprensible para nosotros mediante la sucesiva agrupacin de tomos,
molculas y clulas, pues si hubisemos de comenzar por los reinos elementales, habramos
de incluir en el orden de habitantes no humanos del mundo astral un enorme nmero que
slo podra estudiarse someramente, so pena de dar a este libro las proporciones de una
enciclopedia.
El ms conveniente medio de ordenar los habitantes no humanos del mundo astral es
dividirlos en cuatro clases, advirtiendo que cada una de estas clases no es una menor
subdivisin, sino que abarca generalmente un reino de la naturaleza tan vasto como el
vegetal o el animal. Algunas de estas clases son inferiores al hombre, otras lo igualan y
tambin las hay que lo superan en bondad y poder. Varias de ellas pertenecen a nuestra
lnea de evolucin; es decir, que han sido o sern hombres. Otras evolucionan segn su
propia y peculiar lnea.
Antes de proceder al estudio de estas cuatro clases, conviene advertir que hemos
prescindido de dos rdenes de entidades. No hablaremos de la ocasional manifestacin de
altsimos Adeptos procedentes de otros planetas de nuestro sistema solar ni de los todava
ms excelsos Visitantes provenientes de lejansimas distancias, porque estos temas no son
propios de un tratado destinado a pblica lectura, sin contar con que es prcticamente
29
inconcebible aunque tericamente posible que tan altsimas Entidades necesiten

manifestarse en la bajeza del mundo astral. Si por alguna razn quisieran manifestarse en
l, se elaboraran un temporneo cuerpo de la materia del plano astral terrestre, como
hemos visto en el caso de los nirmnakyas.
Por otra parte, tambin prescindiremos de otras dos grandes evoluciones no humanas
que actualmente comparten con la humanidad el uso del planeta terrestre, y sobre las cuales
est prohibido dar referencias, porque por ahora ni las entidades de esas dos grandes
evoluciones han de conocer la existencia del hombre ni tampoco el hombre ha de conocer
cules son. Si acaso nos ponemos en inconsciente contacto con ellas ha de ser en el plano
fsico, pues su estancia en el astral es muy fugaz y depende de un rarsimo accidente en un
acto de magia ceremonial que afortunadamente slo saben practicar los hechiceros de
elevadsima categora. Sin embargo, dicho accidente ha ocurrido al menos una vez y puede
repetirse, de modo que si no fuese por la prohibicin mencionada habramos de incluir a
dichas dos evoluciones en nuestra clasificacin.
1 Clase. LA ESENCIA ELEMENTAL PERTENECIENTE A NUESTRA
EVOLUCION. As como el nombre de elementarios se ha dado inconsiderablemente
por varios autores a toda clase de posibles condiciones del hombre despus de la muerte
fsica, as tambin se ha dado con la misma ligereza el nombre de elemental a todo
espritu no humano, desde el Deva de ms divinos atributos, pasando por los espritus de la
naturaleza, hasta llegar a la amorfa esencia constituyente de los reinos inferiores al mineral.
De aqu resulta que despus de leer el estudiante varios tratados queda confuso y perplejo
ante las contradicciones que advierte entre los autores. Para el estudio de nuestro tema se ha
de entender que la esencia elemental es un nombre aplicado durante ciertas etapas de su
evolucin a la esencia mondica que a su vez puede definirse diciendo que es la efusin de
la energa divina en la materia.
Estamos familiarizados con la idea de que antes de llegar esta energa divina a la
etapa de individualizacin que anim al hombre, haba ya animado sucesivamente seis
fases de evolucin que fueron los tres reinos elementales, el mineral, el vegetal y el animal.
A la esencia mondica se la llama esencia elemental cuando pasa por los tres reinos
inferiores al mineral, y algunos tratadistas la han designado al pasar por los tres reinos
superiores a los elementales con los respectivos nombres de mnada mineral, mnada
vegetal y mnada animal; pero estas denominaciones son tambin deficientes, porque antes
de llegar al reino mineral ya la energa divina ha constituido no una, sino muchas mnadas.
Pero la palabra mnada se adopt para dar a entender que aun cuando ya se haba
diferenciado la esencia mondica no haba llegado an a la etapa de individualizacin.
Repetimos que a la esencia mondica se la llama esencia elemental mientras pasa por
los tres reinos inferiores al mineral, llamados por lo mismo elementales; mas para
comprender su naturaleza y modo de manifestacin es necesario saber cmo el espritu
desciende y se infunde en la materia.
Se ha de recordar que cuando el espritu residente en un plano, sea el que sea, quiere
descender o transferir su conciencia al plano inmediatamente inferior se ha de revestir de un
cuerpo de la materia peculiar de este otro plano. Para mejor explicacin supongamos que el
espritu est en el plano Nro. 1 y quiere pasar al plano Nro. 2. Habr de revestirse de un
velo de la materia propia del plano Nro. 2. Si de este plano quiere pasar al Nro. 3, habr de
revestirse de un velo de materia propia del plano Nro. 3 y si del 3 quiere pasar al 4 se
revestir de un velo de materia del plano Nro. 4. As tendremos que en el plano Nro. 2 ya
no estar el espritu en la misma condicin en que estaba en el plano Nro. 1, ni en el Nro. 3
30
estar en la misma condicin que estaba en el Nro. 2 y as sucesivamente, de suerte que al

llegar al plano Nro. 4, es espritu ser como un tomo revestido de tantas envolturas, velos
o cuerpos como planos haya descendido, pues al descender a un plano conserva el velo,
cuerpo o envoltura de que necesit revestirse para pasar al plano anterior, y como quiera
que este proceso se repite en todos los subplanos de cada plano, cuando el espritu o chispa
divina o mnada llega al plano fsico se halla tan tupidamente velada que no es extraa la
negacin de la existencia del alma por parte de los materialistas19.
Supongamos ahora que el espritu, mnada o esencia mondica diferenciada ha
llegado en sus sucesivos revestimientos hasta el subplano atmico del plano mental y que
en vez de ir pasando por los otros seis subplanos del plano mental da como si dijramos un
salto y sbitamente se reviste de materia del subplano atmico del plano astral. Semejante
combinacin sera la esencia elemental del plano astral correspondiente al tercer reino
animal, o sea el inmediatamente inferior al reino mineral. En el transcurso de sus dos mil
cuatrocientas diferenciaciones en el plano astral atrae la mnada varias combinaciones de la
materia de los otros seis subplanos del plano astral, aunque estas combinaciones son
transitorias y slo queda el espritu revestido de materia atmica mental que se manifiesta
por medio de la materia atmica del plano astral.
El segundo reino elemental funciona en los subplanos no atmicos del plano mental,
pero por de pronto no hay para qu referirse a ellos.
Por lo tanto, llamar elemental a la clase que estamos considerando induce a error,
pues en realidad no hay tal cosa. Lo que hallamos es una vasta masa de esencia elemental,
admirablemente sensitiva al ms efmero pensamiento humano, y responsiva con
inconcebible delicadeza en una infinitesimal fraccin de segundo a la vibracin con que la
afecte el inconsciente ejercicio del deseo o de la voluntad humana; pero desde el instante
en que por influencia de tal pensamiento o del ejercicio de voluntad se plasma en una
fuerza viva o en algo que en verdad pueda calificarse de elemental, cesa desde luego de
pertenecer a la clase que consideramos y pasa a ser un habitante artificial cuya separada
existencia no tarda en desvanecerse en cuanto se agota el impulso recibido y se sume en la
indiferenciada masa de la particular subdivisin de esencia elemental de que provino.
Sera enojoso el intento de catalogar estas subdivisiones, y aunque las catalogramos
sera inteligible el catlogo excepto para los capaces de compararlas cercanamente entre s.
No obstante, es posible tener idea de las principales lneas de clasificacin que acaso
resulten interesantes. En primer lugar vemos la numerosa divisin que ha dado su nombre a
los elementales, clasificados segn el estado de la materia en que habitan. En este punto se
muestra como de costumbre el carcter septenario de la evolucin humana, porque hay siete
19
Recurdese lo dicho respecto de la interpretacin de los planos. El escalonado descenso del espritu plano
tras plano y subplano tras subplano es puramente metafrica y sirve para indicar que durante la vida fsica
est el Ego revestido o envuelto en materia de todos los planos de nuestro sistema planetario, y es necesario
que as sea para el proceso normal de la evolucin. La Psicologa experimental acude en defensa de esta
verdad, pues slo admitiendo la variedad de materia vibrante se explica que un mismo individuo tenga
pensamientos siniestros y armnicos, emociones puras y pasionales, cadas en el vicio y rasgos de heroica
virtud, actos de brutal egosmo y rasgos de abnegacin, impulsos de odio y deliquios de amor, todo ello segn
las circunstancias, condiciones y vicisitudes en que se karma se coloca para evolucionar. A cada grado e
ndole de pensamiento, emocin, deseo o impulso corresponde la materia de una de sus envolturas, de la
propia suerte que corresponde distinta vibracin a cada una de las cuerdas del arpa o de las teclas del piano.
Algo simblico y profundamente esotrico debe de haber en la lira de siete cuerdas inventada por Hermes y
algo tambin muy significativo hay en la expresin vulgar: son de la misma cuerda con que se alude a dos
personas de las mismas ideas, tendencias, aficiones y deseos (N. del T.).
31
grupos de entidades relacionadas con los siete estados de la materia fsica que segn los
alquimistas medievales estaban simbolizados en la tierra, agua, aire y fuego, pero que segn
la verdadera interpretacin son los estados slido, lquido, gaseoso y en cuatro grados
etricos.
Aeja costumbre es desdear despectivamente la supuesta ignorancia de los
alquimistas medievales, porque llamaron elementos a substancias que la moderna
qumica descubri que estaban compuestas; pero al tratarlos tan ligeramente se ha cometido
con ellos una gran injusticia, porque su conocimiento sobre el particular era mucho ms
amplio que el nuestro, pues saban que todas las formas de materia provenan de un solo
elemento, tal como ha comprobado la qumica moderna al reconocer la unidad esencial de
la materia.
Lo cierto es que los anlisis de los despreciados alquimistas eran ms profundos que
el nuestro. Conocieron la existencia del estado etreo de la materia que la ciencia moderna
ha de admitir como una necesidad para la explicacin de sus teoras20. Conocieron los
alquimistas los cuatro grados etreos de la materia fsica, que con el gaseoso, el lquido y el
slido, constituyen los siete del plano fsico, y saban que todos los objetos fsicos estn
constituidos por materia de uno u otro de dichos siete estados, que en mayor o menor
cantidad entran todos en la composicin de los organismos vivientes, sin que la ciencia
haya podido redescubrir los cuatro teres.
Pudieron o no los alquimistas medievales conocer los cuerpos simples que en su
poca se desconocan y que algunos fueron descubiertos por ellos, pero es evidente que los
alquimistas emplearon la palabra elementos en el sentido de partes constituyentes y no
en el de substancias indescomponibles21. Tambin saban que cada uno de los siete estados
de materia serva de base de manifestacin a una gran clase de evolucionante esencia
mondica, a la que denominaron por ello esencia elemental.
De lo expuesto se infiere que en cada partcula de materia slida, mientras permanece
en esta condicin, reside, segn la pintoresca fraseologa de los alquimistas, un elemental
terrestre; es decir, cierta cantidad de esencia elemental viva, apropiada a la partcula. De la
propia suerte, en las partculas lquidas, gaseosas y etreas, o, segn los alquimistas, en el
agua, aire y fuego, residirn los respectivos elementales.
Se observar que esta extrema divisin del tercer reino elemental est, por decirlo as,
extendida en sentido horizontal, pues la diferencia de densidad material entre sus clases se
establece por grados casi imperceptibles, y aun cada clase podra dividirse horizontalmente
en otras siete, por la multitud de grados de densidad entre slidos, lquidos y gases.
Sin embargo, tambin hay lo que podra llamarse una divisin perpendicular, mucho
ms difcil de comprender, sobre todo por la gran reserva de los ocultistas respecto a
fenmenos que requeriran ms amplia explicacin. Para mostrar lo que de ello puede
saberse diremos que en cada una de las clases y subclases horizontales se encuentran siete
20
No se ha de confundir el hipottico ter de os fsicos, como medio transmisor de las vibraciones csmicas,
con los estados etreos de la materia fsica que son cuatro grados de mayor o menor densidad, de modo que el
ter ms denso es mucho ms sutil que el hidrgeno o gas ms ligero que se conoce (N. del T.)
21
En la fecha en que se public la primera edicin de esta obra slo conoca la qumica unos sesenta cuerpos
de los que llama simples o elementos; pero hoy da se conocen 92, con la particularidad de que segn las leyes
de la qumica matemtica se ha llegado al lmite de la simplicidad material fsica densa y ya no es posible el
descubrimiento de ningn otro cuerpo simple, aunque podrn descubrirse algunos ismetros o estados
alotrpicos de los ya existentes, de los que el ltimo descubierto es el neutrn, as llamado porque carece de
electrones, si bien no se le ha estudiado todava detenidamente (N. del T.)
32
tipos perfectamente distintos de elementales cuya diferencia no consiste en grados, sino en

su carcter y afinidades.
En cada tipo se encuentran siete subtipos que se distinguen por la coloracin que les
da la influencia que ms fcilmente los afecta. Cada tipo es capaz de reaccionar sobre los
dems aunque no pueden intercambiar su esencia.
Se advertir que estas divisiones y subdivisiones perpendiculares difieren por
completo de las horizontales, y son ms permanentes y fundamentales, pues mientras la
evolucin del reino elemental consiste en pasar con casi infinita lentitud sucesivamente por
sus varias clases y subclases horizontales, y pertenecer por turno a todas ellas, los tipos y
subtipos permanecen inalterables durante todo el paso de la esencia elemental.
Para comprender la evolucin elemental es necesario tener en cuenta que se efecta
en el arco descendente y por lo tanto progresa hacia la completa cada en la materia que
acontece en el reino mineral, de suerte que para la esencia mondica o elemental, el
progreso significa descenso a la materia, en vez de ascenso a los planos superiores22.
Mientras el estudiante no comprenda bien esta idea ser presa de perplejidades y anomalas,
pues aun a los ocultistas les cuesta acostumbrarse a la extraa apariencia de inversin con
que aparece a su vista.
A pesar de tan mltiples subdivisiones de esta extraa esencia viva, todas ellas
poseen algunas propiedades comunes, pero tan diferentes de las que nos son familiares en
el plano fsico, que es sumamente difcil explicarlas a quien no las ve en accin.
Cuando una porcin de esencia elemental permanece durante algunos momentos sin
que la afecten externas influencias (lo que, dicho sea de paso, raramente se realiza), carece
de forma definida, aunque su movimiento es todava rpido e incesante; pero a la ms
mnima perturbacin provocada acaso por alguna pasajera corriente mental, asume una
desconcertante confusin de movibles y siempre cambiantes formas que surgen y
desaparecen con la rapidez de las burbujas en la superficie del agua hirviente.
Estas evanescentes formas, aunque generalmente asumen las de seres vivos de alguna
especie, humana o no, son manifestacin de la existencia de separadas entidades en la
esencia elemental a manera de las cambiantes y mltiples ondas que levanta una turbonada
en las aguas de un tranquilo lago. Parece como si fueran meros reflejos del vasto ocano de
luz astral, pero tienen cierta relacin con la ndole de la corriente mental que las pone en
existencia, aunque casi siempre con alguna grotesca distorsin y espantable o repugnante
aspecto.
Cabe preguntar qu inteligencia acta en la seleccin de una forma apropiada o
contrahecha. No tratamos de los potentes y longevos elementales creados por vigorosos y
definidos pensamientos, sino simplemente nos ocupamos en el resultado producido por las
corrientes de frvolos y medio involuntarios pensamientos emitidos por el cerebro de las
gentes. Por lo tanto, la inteligencia a que nos referimos no deriva de la mente del pensador
y seguramente que no podemos atribuir cualidades mentales a la esencia elemental que
pertenece a un reino todava ms distante de la individualizacin que el mineral, aunque
posee una maravillosa adaptabilidad que suele aproximarse mucho a la inteligencia y no
cabe duda de que a causa de dicha aptitud se calificaron en uno de los primitivos tratados
teosficos a los elementales de semiinteligentes criaturas de la luz astral. Ya
encontraremos ulterior prueba de la referida aptitud al tratar de los elementales ficticios o
22
El ascenso de la materia elemental o efusin de la energa divina en la materia se llama involucin. (N. del
T.)
33
artificiales. El calificativo de bueno o malo, dado a un elemental, denota que se trata de una
entidad artificial o de una de las muchas variedades de espritus de la naturaleza, porque los
reinos elementales no admiten los conceptos de bueno y malo.
Sin embargo, hay indudablemente en casi todas las subdivisiones de elementales la
tendencia a mostrarse ms bien hostiles que favorables al hombre. Todo nefito lo sabe por
experiencia, pues en la mayor parte de los casos su primera impresin al visitar el plano
astral es la de la presencia en su alrededor de una numerosa hueste de proteicos espectros
que hacia l avanzan en actitud amenazadora, pero que siempre retroceden o se desvanecen
sin hacer el menor dao, si se les da en rostro valerosamente. De esta hostil propensin
deriva el repulsivo o contrahecho aspecto que asumen, y los autores medievales nos dicen
que el hombre ha de agradecer su existencia. En la edad de oro la humanidad era menos
egosta, ms espiritual, y los llamados elementales se mostraban amigos del hombre; pero
ahora se han enemistado con l porque trata con indiferencia, antipata o crueldad a los
otros seres vivientes.
De la admirable delicadeza con que la esencia refleja nuestros pensamientos y deseos,
se infiere que el tercer reino elemental es en conjunto lo que el colectivo pensamiento de la
humanidad hace de l.
Al considerar cun bajo de nivel es an el pensamiento colectivo de la humanidad no
es extrao que el hombre coseche lo que sembr; y as la esencia elemental que careciente
de la facultad de percepcin, recibe ciegamente y refleja cuanto sobre ella se proyecta,
denota generalmente hostiles caractersticas.
No cabe duda que en las futuras rondas y razas, cuando la humanidad alcance ms
alto nivel, los reinos elementales recibirn la incesante influencia de pensamientos
armoniosos, y se mostrarn dcilmente auxiliadores como tambin lo ser el reino animal23.
A pesar de cuanto haya sucedido en el pasado es evidente que podemos esperar otra edad
de oro cuando la mayora de los hombres sean magnnimos e inegostas y reciban la
voluntaria cooperacin de las fuerzas de la naturaleza.
La circunstancia de que el hombre sea tan fcilmente capaz de influir en los reinos
elementales, denota la responsabilidad que hacia ellos le incumbe en la manera de usar
dicha influencia, y cuando consideramos las condiciones en que existen dichos reinos, es
evidente que el efecto producido en ellos por los pensamientos y deseos de todo ser
inteligente, ha de tenerse en cuenta como un factor de la evolucin de nuestro sistema.
No obstante las firmes enseanzas que sobre el particular dan las principales
religiones del mundo, todava la masa general de la humanidad no advierte que tambin
delinquen y son responsables los pensamientos. Si un hombre no ha perjudicado a nadie
con sus palabras y acciones, cree que ha cumplido con todo cuanto de l exige la moral, sin
advertir que acaso estuvo durante muchos aos ejerciendo una depresiva y mezquina
influencia en la mente de las personas de su convivencia y trato, y llenando su ambiente
con srdidas y viles formas de pensamiento. Un ms grave aspecto de esta cuestin se nos
mostrar al tratar de los habitantes artificiales; pero bastar consignar que el hombre puede
23
Es muy significativa la coincidencia con dicho vaticinio de los instructores ocultistas, del siguiente pasaje
de la profeca de Isaas: Mostrar el lobo con el cordero, y el tigre con el cabrito se acostar; el becerro y el
len y la bestia domstica andarn juntos y un nio las pastorear. La vaca y la osa pacern; sus cras se
echarn juntas y el len comer hierba como el buey. El nio de teta se entretendr sobre la cueva del spid y
el recin destetado extender su mano sobre la caverna del basilisco. No harn mal ni dao en todo mi santo
monte, porque la tierra estar llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubres el mar. Captulo II,
vers. 6-9 (N del T.)
34
acelerar o retardar la evolucin de la esencia elemental segn el uso que consciente o

inconscientemente est de continuo haciendo de ella.
Desbordara los lmites de este tratado la exposicin de los diferentes usos a que
puede destinar las fuerzas inherentes en la esencia elemental quien sea capaz de manejarlas.
La mayora de las ceremonias mgicas tienen por objeto la manipulacin de dichas fuerzas,
ya directamente por el mago, ya por alguna entidad astral que al efecto haya evocado.
Por medio de dichas fuerzas se producen casi todos los fenmenos metapsquicas en
las sesiones espiritistas, y tambin son el agente del movimiento de muebles, lanzamiento
de piedras y sonido de timbres en las casas frecuentadas. Estos fenmenos resultan de los
desatinados esfuerzos que por llamar la atencin realiza alguna entidad muy apegada a las
cosas terrenas o tambin suelen ser maliciosas travesuras de algn espritu de la naturaleza
de los pertenecientes a la clase tercera. Pero no se ha de creer que el elemental sea por s
mismo el agente motor, sino que tan slo es una fuerza latente cuya actualizacin requiere
un impulso externamente recibido.
Aunque toda clase de esencia elemental puede reflejar imgenes de la luz astral, hay
variedades que reciben las impresiones mucho ms fcilmente que otras, y asumen forman
peculiares de su variedad, algo menos evanescentes que de ordinario.
Para no caer en confusiones es preciso distinguir esta clase de esencia elemental que
acabamos de estudiar, de la esencia mondica que se manifiesta por medio del reino
mineral. Recordemos que la esencia mondica en el arco de involucin se manifiesta por
medio de los reinos elementales y despus se manifiesta por medio del reino mineral; pero
la circunstancia de que dos masas de esencia mondica de diferente estado de evolucin
ocupen el mismo espacio (como, por ejemplo, una roca, que es mineral, y al propio tiempo
morada de un elemental terrestre), no es obstculo para su respectiva evolucin ni tampoco
implica relacin alguna ante las dos diferentes masas de esencia mondica. La roca, o sea el
mineral, estar tambin penetrada por su apropiada variedad del omnipresente principio de
vida, totalmente distinto de las dos variedades de esencia antes mencionadas.
2 Clase. EL CUERPO ASTRAL DE LOS ANIMALES.- Es una clase
extremadamente numerosa, que, sin embargo, no ocupa muy importante posicin en el
plano astral, porque sus miembros permanecen all muy corto tiempo. La inmensa mayora
de los animales no han logrado an permanente individualizacin, y cuando uno de ellos
muere, la esencia mondica por su medio manifestada revierte al particular depsito de
donde provino, llevando consigo las experiencias adquiridas durante la vida fsica. Pero
esta reversin no se efecta inmediatamente, sino que el cuerpo astral del animal se
reordena lo mismo que en el caso del hombre, y el animal tiene en el plano astral positiva
existencia cuya duracin, aunque no muy larga, vara segn el grado de inteligencia que
haya desenvuelto en la mayor parte de los casos est el animal en conciencia soolienta,
pero parece completamente feliz.
Los pocos animales domsticos que ya han alcanzado individualidad, y por tanto ya
no renacen como animales en el mundo terrestre, tienen mucho ms larga y consciente vida
en el plano astral, y al fin de ella caen gradualmente en una subjetiva condicin, que dura
muy considerable perodo.
Una interesante subdivisin de la clase que estamos considerando es la de los cuerpos
astrales de los monos antropoides mencionados en La Doctrina Secreta, que ya estn
individualizados y dispuestos a reencarnar en forma humana en la prxima ronda o quizs
ms pronto algunos de ellos.
35
3 Clase. ESPIRITUS DE LA NATURALEZA.- Tantas y tan variadas son las

subdivisiones de esta clase, que mereceran en justicia un tratado especial. Sin embargo,
daremos alguna idea de ellos, pues todos tienen caractersticas comunes.
Ante todo se ha de entender que tratamos de entidades radicalmente diferentes de
todas cuantas hasta ahora hemos considerado. Aunque en rigor podamos decir que no son
humanas la esencia elemental y el cuerpo astral de los animales, la esencia mondica que
por medio de ellos se manifiesta, llegar en el transcurso del tiempo al nivel de
manifestarse en una futura humanidad comparable a la nuestra; y si furamos capaces de
retromirar nuestra propia evolucin en anteriores ciclos, hallaramos que cuanto ahora
somos pas en su ascensin por anlogas etapas.
Sin embargo, no es tal el caso con el vasto reino de los espritus de la naturaleza que
no han sido ni sern nunca humanos. Su lnea de evolucin es de todo punto diferente, y su
sola relacin con nosotros es que ocupamos el mismo planeta. Por lo tanto, si por ahora
somos vecinos, nos debemos mutua atencin de vecindad, pero nuestras lneas de evolucin
son tan diversas que poco podemos hacer unos por otros.
Algunos autores han incluido a los espritus de la naturaleza en el nmero de los
elementales; y en verdad que son los elementales, o quiz ms propiamente los animales de
otra lnea de evolucin. Aunque mucho ms altamente desenvueltos que nuestra esencia
elemental, tienen algunas caractersticas comunes con ella. Por ejemplo, tambin se
subdividen en siete rdenes que habitan respectivamente en los mismos siete estados de
materia fsica ya mencionados, en los que penetran las correspondientes variedades de
esencia elemental. As consideraremos los espritus de la naturaleza ms comprensibles
para nosotros, que son los de la tierra, agua, aire y fuego o ter. Son definidas e inteligentes
entidades astrales que residen y funcionan en cada uno de dichos ambientes.
Se preguntar que cmo es posible que un ser viviente habite en una materia tan
slida como una roca en la corteza terrestre. La respuesta est en que como los espritus de
la naturaleza estn corpreamente constituidos por materia astral, la materia de la roca no
es obstculo impediente a su movimiento ni a su visin; y por lo tanto, la materia slida es
su natural elemento y el nico a que estn acostumbrados y en el que se sienten en buen
acomodo. Lo mismo cabe decir de los que habitan en el agua, en el aire o en el ter.
Los tratadistas medievales llamaron gnomos a los espritus naturales de la tierra;
ondinas a los del agua; slfides a los del aire, y salamandras a los del fuego. En el lenguaje
vulgar se les conoce por muchos nombres, entre ellos los de hadas, stiros, faunos, elfos,
duendes, damas blancas, nereidas, morenillos, trasgos, etc. Sus formas son muy variadas,
pero ms frecuentemente de configuracin humana y cortos de talla. Como todos los
habitantes del plano astral24, son capaces de asumir cualquier aspecto a voluntad, pero
tienen definida forma peculiar o mejor diramos una forma preferida en que aparecen
cuando no les interesa asumir otra. En las condiciones ordinarias son invisibles a la
percepcin visual fsica, pero son capaces de materializarse para hacerse visibles
fcilmente.
Hay multitud de razas de espritus de la naturaleza, y los individuos de cada una de
ellas difieren de los de las otras en inteligencia y disposicin, anlogamente a lo que sucede
24
Seguramente que la primera impresin que al lector novel cause este prrafo, le mover a preguntar: cmo
pueden ser habitantes del plano astral si se nos acaba de decir que moran en la tierra, el agua, el aire y el ter?
Precisamente esto demuestra una vez ms lo dicho acerca de la interpenetracin de todos los planos, y el
astral no est lejos ni encima de la tierra, sino interpenetrando todo el planeta. As los gnomos moran en la
contraparte astral de la materia slida y anlogamente los dems espritus de la naturaleza. (N. del T.)
36
entre los individuos de las diferentes subrazas humanas. La mayora de espritus de la

naturaleza evitan la relacin con el hombre, cuyas costumbres y emanaciones les repugnan,
y les molestan las corrientes astrales que ponen en movimiento los incesantes y
desordenados apetitos humanos. Sin embargo, tambin hay espritus de la naturaleza que se
muestran amigos del hombre y le favorecen y benefician en cuanto est de su parte, como,
por ejemplo, los morenillos escoceses y las hadas de los cuentos. Paro esta benfica actitud
es relativamente rara; y por lo general, cuando los espritus de la naturaleza se ponen por
cualquier vicisitud en contacto con el hombre, se muestran indiferentes o disgustados, o
bien se deleitan en engaarle y hacerle vctima de pueriles jugarretas. Muchas leyendas,
consejas y cuentos lugareos de las solitarias comarcas montesinas denotan esta traviesa
caracterstica de los espritus de la naturaleza; y quienes hayan frecuentado las sesiones
espiritistas recordarn que entre los fenmenos psquicos se interpolan algunas payasadas
inofensivas, que denotan la presencia de los espritus de la naturaleza de inferior categora.
Favorece sus maas y ardides el admirable poder de hechizar a quienes ceden a su
influencia, para que slo vean y oigan lo que ellos les sugieren, exactamente lo mismo que
el hipnotizado slo recibe percibe lo que el hipnotizador le sugiere. Sin embargo, los
espritus de la naturaleza no alcanzan a dominar la voluntad humana, a no ser la de los
individuos que la tengan muy flaca o de los que experimenten un terror lo bastante intenso
para que temporalmente se inhiba la voluntad. No pueden ir ms all de la decepcin
sensorial o sea el engao de los sentidos, en lo que son maestros, y ocasiones hay en que
hechizan a una congregada multitud. As ocurre con los ms sorprendentes juegos de los
faquires de la India, ejecutados por mediacin y auxilio de los espritus de la naturaleza,
que fascinan a los espectadores hacindoles ver y or lo que no sucede en realidad.
Casi podramos considerar los espritus de la naturaleza como una especie de
humanidad astral, a no ser porque ninguno de ellos, ni aun los de superior categora, posee
una individualidad permanentemente reencarnante. Por lo tanto, uno de los puntos en que la
lnea de evolucin de los espritus de la naturaleza difiere de la humana, es que han de
llegar a un alto grado de inteligencia antes de que se individualicen permanentemente, pero
apenas sabemos nada de las etapas por que han pasado ni de las que todava han de pasar.
La duracin de la vida de los individuos de los diversos rdenes de espritus de la
naturaleza es muy corta en algunos y mucho ms larga que la del hombre en otros. Somos
tan extraos a la vida de ellos, que nos es imposible comprender muchas de sus
condiciones; pero, en conjunto, parece ser una gozosa e irresponsable clase de existencia,
semejante a la que un grupo de nios pudiera llevar en un ambiente fsico
extraordinariamente favorable. Aunque aficionados a gastar bromas y jugarretas,
rarsimamente se muestran maliciosos, a menos que se les provoque por una injustificada
intrusin o molestia; pero en general desconfan del hombre y les enoja la presencia de un
nefito en el plano astral, por lo que se le aparecen en espantable forma. Si el recin llegado
no se deja amedrentar por semejantes vestigios, le dejarn tranquilo como un mal necesario,
y es fcil que con el tiempo se le muestre amigo alguno de ellos.
Otros rdenes de espritus de la naturaleza son formales y no se entretienen en
puerilidades como los que acabamos de describir, y a ellos pertenecen las entidades que en
diversas ocasiones han sido reverenciadas como dioses locales o de los bosques. Estas
37
entidades gustan de la lisonja que acompaa a la veneracin que se les tributa y sin duda
estn dispuestos a recompensar la veneracin con algn servicio25.
Los adeptos saben cmo utilizar en caso necesario los servicios de los espritus de la
naturaleza; pero el mago ordinario slo recibir su auxilio por los procedimientos de
invocacin o de evocacin, esto es, por medio de splicas en que le ofrezca algo en cambio
del servicio, o movilizando influencias que le obliguen a obedecer. Ambos procedimientos
son de siniestra ndole y el de la evocacin sumamente peligroso, porque el evocador
podra actualizar alguna influencia hostil que le fuera fatal. Desde luego que a ningn
discpulo le permitir su Maestro ni siquiera el intento de semejantes prcticas.
4 Clase. LOS DEVAS.- La superior lnea de evolucin relacionada con nuestro
mundo fsico es, segn alcanza nuestro conocimiento, la de los seres llamados devas por los
hinduistas, y que tambin en otras partes han recibido los nombres de ngeles, hijos de
Dios, etc.
Se pueden considerar como un reino inmediatamente superior al humano, como el
humano es inmediatamente superior al animal; pero con la importante diferencia de que
mientras para el animal no hay otro camino de evolucin, en cuanto se nos alcanza, que
pasar por el reino humano, el hombre tiene al llegar a un alto nivel, abiertos ante s, siete
senderos, uno de los cuales es la evolucin dvica.
Su comparamos este sendero con la sublime renunciacin del nirmnakya, veremos
por qu en algunos tratados se dice que quienes lo eligen ceden a la tentacin de ser
dioses; pero de esta frase no se ha de inferir vituperio alguno a quienes escogen dicha lnea
de evolucin, que no es la ms corta, aunque s muy noble, y si la desenvuelta intuicin del
hombre le impele a ella, seguramente que ser la mejor adecuada a sus facultades. No
debemos olvidar que tanto en la ascensin espiritual como en la fsica, no todos son capaces
del esfuerzo que requiere seguir el sendero ms escarpado, y hay muchos para quienes el
sendero ms llano es el nico posible, y seramos indignos discpulos de los grandes
Instructores si consintiramos que nuestra ignorancia emitiera el ms leve pensamiento
desdeoso contra quienes no eligen el mismo sendero que nosotros.
Sin embargo, por la completa ignorancia de las dificultades del porvenir, nos es
imposible en el presente estado de evolucin predecir lo de qu seremos capaces cuando
despus de muchas vidas de pacientes esfuerzos hayamos adquirido el derecho de escoger
nuestro futuro; y en verdad que aun aquellos que cedan a la tentacin de ser dioses,
tienen ante s una carrera suficientemente gloriosa, segn vamos a ver. Para evitar toda
mala inteligencia, conviene advertir que la frase llegar a ser dioses tiene en los libros otro
significado de ndole maligna, aunque en este sentido no podr ser una tentacin para el
hombre altamente evolucionado y por consiguiente es ajeno a nuestro estudio.
En la literatura oriental se usa frecuentemente la palabra deva para significar
cualquier clase de entidades no humanas, por lo que por una parte incluyen a sus
divinidades y por otra a los espritus de la naturaleza y a los elementales ficticios o
artificiales. Sin embargo, contraeremos el significado de devas a la magnificente evolucin
que estamos considerando.
Aunque relacionados con la tierra no estn los devas confinados en ella, porque el
conjunto de nuestra presente cadena de siete globos es para ellos como un solo globo, pues
evolucionan en un superior sistema de siete cadenas. Hasta ahora se han reclutado
25
El dios local puede ser tambin una entidad artificial o ficticia segn la consideraremos en su apropiado
lugar.
38
principalmente sus huestes de otras humanidades del sistema solar, unas superiores y otras
inferiores a la nuestra, pues muy pocos individuos de la terrestre han llegado al nivel en que
fueron capaces de unirse a la evolucin dvica; pero parece cierto que algunas de sus
numerosas clases no han pasado en el camino de su evolucin por ninguna humanidad
comparable a la nuestra.
En la actualidad no nos es posible comprender gran cosa de lo concerniente a los
devas; pero desde luego es evidente que la meta de su evolucin ha de ser muy superior a
nuestra meta; es decir, que mientras la finalidad de la evolucin humana es elevar a quienes
de ello sean capaces a cierto grado de oculto conocimiento al fin de la sptima ronda, el
objeto de la evolucin dvica es elevar a sus primeras filas a un nivel muchsimo ms alto
en igual tiempo. Y entonces, tanto para ellos como para nosotros, se abrir un sendero ms
escarpado, pero tambin ms corto, que conduzca a los esforzados a ms sublimes alturas
que en el caso de ellos slo podemos conjeturar cules son.
En nuestro estudio del plano astral slo necesitamos mencionar las tres inferiores
categoras de los devas, que son los devas astrales, llamados en la antigua terminologa
kamadevas; los devas mentales inferiores o rupadevas; y los mentales superiores o
arrupadevas.
As como el cuerpo fsico es el ms inferior posible en el hombre, as el cuerpo astral
es el ms inferior posible en el kamadeva26. Est el deva astral en anloga situacin a la en
que se hallar la humanidad cuando llegue al globo F de la actual cadena planetaria; y
aunque vive en cuerpo astral, puede desprenderse de l y visitar en cuerpo mental la esfera
superior, as como el hombre puede desprenderse del cuerpo fsico para actuar en cuerpo
astral. Si el deva astral est bastante evolucionado no le ser la actuacin en cuerpo carnal
ms difcil que para el hombre es el uso del cuerpo mental.
De la propia suerte, el cuerpo inferior del rupadeva es el mental o sea el constituido
con materia de los cuatro suplanos inferiores del plano mental, o subplanos de las formas,
mientras que el cuerpo inferior del arrupadeva es el causal, constituido por materia de los
tres planos superiores del plano mental27. Sin embargo, la manifestacin de los devas
mentales y causales en el plano astral es tan sumamente rara como la manifestacin
materializada de una entidad en el plano fsico, por lo que basta con mencionar esas dos
categoras de devas.
En cuanto a la categora inferior, la de los devas astrales, sera muy craso error
considerarlos inmensamente superiores al hombre, pues algunos proceden de una
humanidad menos adelantada que la nuestra. El trmino medio de sus individuos aventaja
de mucho a nuestro trmino medio, porque se ha eliminado hace tiempo de sus filas todo lo
activo e intencionadamente maligno; pero los individuos difieren muchsimo en
disposicin, y un hombre de altas cualidades morales, de exquisita espiritualidad, inegosta
y magnnimo, puede estar ms adelantado en la escala de la evolucin que algunos de ellos.
Se puede llamar la atencin de los devas astrales por medio de ciertas evocaciones
mgicas, pero la nica voluntad humana capaz de subyugar a la suya es la de una muy alta
categora de adeptos. Generalmente parece como si no se dieran cuenta de nosotros en el
26
La denominacin de kamadeva es muy impropia por lo engaosa, pues lo kmico es sinnimo de pasional,
vicioso, siniestro, lo que no cuadra bien en un deva. Es muy exacta la denominacin de devas astrales. (N. del
T.)
27
Siempre que en las obras teosficas se habla del cuerpo mental se entiende del cuerpo mental inferior,
constituido por materia de los cuatro subplanos inferiores, y el cuerpo causal equivale a mental superior,
constituido por materia de los tres subplanos superiores. Rupa significa forma y arrupa sin forma. (N. del T.)
39
plano fsico; pero de cuando en cuando sucede que uno de ellos advierte alguna tribulacin
humana que excita su compasin y presta su ayuda, as como nosotros auxiliamos a un
animal que vemos angustiado. Sin embargo, comprenden que en el presente estado de la
evolucin cualquiera interferencia en los humanos negocios sera ms perjudicial que
beneficiosa.
Superiores en categora a los devas astrales hay otras cuatro, y sobre todo el reino
dvico se hallan las vastas huestes de espritus planetarios cuya consideracin estara fuera
de lugar en un estudio sobre el plano astral.
Aunque en rigor no pertenecen a ninguna de las clases de habitantes no humanos del
plano astral, viene a propsito mencionar a los admirables e importantes seres llamados los
cuatro Devarrajas o Devarregios. En esta denominacin la palabra deva no debe tomarse en
el mismo sentido que hasta ahora, porque no rigen el reino dvico, sino los cuatro
elementos tierra, agua, aire y fuego, con sus moradores espritus de la naturaleza y
esencias elementales. Nada sabemos acerca de cmo evolucionaron los cuatro Devarregios
para llegar a tan alto grado de sabidura y poder, aunque es seguro que no pasaron por
ninguna etapa correspondiente a nuestra humanidad.
Tambin se les llama Regentes de la Tierra o ngeles de los cuatro puntos
cardinales28, y en las escrituras hinduistas se les apellida Chabur Maharajs, y se les da los
propios nombres de Dhritarshtra, Virdaka, Virupaksha y Vishrvana. En las mismas
escrituras se dan a las huestes de elementales sujetos a los cuatro Devas Regios los nombres
de Gandharvas, Kumbhandas, Nagas y Yakshas, correspondientes al este, sur, oeste y
norte, respectivamente, y cuyos simblicos colores son: blanco, azul, rojo y amarillo de oro.
En La Doctrina Secreta se les llama globos alados y ruedas gneas; y en la profeca de
Ezequiel se les describe con palabras muy semejantes29.
A ellos se refieren las simbologas religiosas, y se les ha tributado siempre profunda
reverencia como protectores de la humanidad.
Son los agentes del karma del hombre durante la vida terrena y, por lo tanto,
desempean importantsima parte en el destino humano. Las excelsas deidades krmicas
del Cosmos, llamadas Lipikas en La Doctrina Secreta, pesan las acciones de cada
personalidad al trmino de la vida astral y proporcionan el molde de un doble etreo
exactamente adecuado al karma del individuo en su prxima vida terrestre; pero como
quiera que los Devarrajas gobiernan los elementos constituyentes del doble etreo,
disponen su proporcionalidad de modo que se cumpla exactamente la intencin de los
Lipikas.
Tambin los Devarrajas vigilan constantemente la vida del individuo para
contrabalancear los perpetuos cambios que en su condicin introduce el hombre por su libre
voluntad y por la de quienes le rodean, a fin de que no prevalezca injusticia alguna y que de
un modo u otro se cumpla el karma30. Son capaces de asumir forma humana a voluntad y se
recuerdan varios casos en que as lo hicieron.
28
En prueba de que la Teosofa no es una sarta de delirios y fantsticas lucubraciones, vase la admirable
coincidencia de lo expuesto por el autor y el siguiente pasaje del Apocalipsis: Y despus de estas cosas vi.
cuatro ngeles que estaban sobre los cuatro ngulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos...
(Apocalipsis, Cp. VII, vers. I) (N. del T.)
29
En la profeca de Ezequiel se describen las ruedas en los versculos del 15 al 21 del captulo primero; y en
los versculos del 2 al 19 del captulo 10.
30
Una hermosa descripcin de estos maravillosos seres se halla en La Doctrina Secreta.
40
Las superiores categoras de espritus de la naturaleza y huestes de elementales

artificiales actan como agentes suyos en la estupenda obra que realizan; pero todos los
hilos estn en sus manos y sobre ellos recae toda la responsabilidad. No se manifiestan muy
a menudo en el plano astral, pero cuando se manifiestan son los ms notables habitantes no
humanos. A un estudiante de ocultismo no habr necesidad de decirle que as como hay
siete rdenes de espritus de la naturaleza y siete de esencia elemental, debe de haber siete y
no solamente cuatro Devarrajas; pero aparte del crculo de iniciacin, poco se sabe y menos
puede decirse de los tres superiores.
41
CAPITULO V
HABITANTES ARTIFICIALES
Es la clase ms numerosa de entidades astrales y tambin la ms importante para el

hombre, porque son seres de su propia creacin y se relacionan con l por ntimos lazos
krmicos, y directa e incesantemente actan sobre l.
Es una enorme masa de entidades medio inteligentes que difieren entre s como
difieren los pensamientos humanos, y es imposible clasificarlos ni ordenarlos. La nica
divisin posible es la que distingue entre los elementales artificiales formados
inconscientemente por la mayora de la humanidad, y los formados deliberadamente por los
magos, aunque podramos relegar a una tercera divisin a las entidades creadas
artificialmente que no son elementales.
1 Clase. ELEMENTALES FORMADOS INCONSCIENTEMENTE.- Ya dijimos
que la esencia elemental que por todos lados nos rodea es en todas sus numerosas
variedades muy capaz de recibir la influencia del pensamiento humano. La accin del ms
leve pensamiento errabundo en la esencia elemental forma una nube de rpido movimiento
y evanescente configuracin segn ya qued expuesto. Ahora veremos como afectan a la
esencia elemental los definidos y deliberados pensamientos y deseos del hombre.
El efecto producido es de muy sorprendente ndole. El pensamiento se apodera de la
esencia elemental y moldea instantneamente con ella un ser viviente de apropiada forma, y
que una vez formado ya no depende de quien lo form, sino que tiene vida propia cuya
duracin es proporcional a la intensidad del pensamiento que lo form. Lo mismo cabe
decir del deseo31.
Los pensamientos de la mayora de las gentes son tan vagos e indecisos, que los
elementales por ellos formados slo duran unos cuantos minutos o a lo sumo algunas horas;
pero un insistente pensamiento o un ardoroso deseo forman un elemental cuya existencia
puede prolongarse durante muchos das.
Como quiera que los pensamientos del hombre ordinario se refieren casi siempre a as
mismo, los elementales que forman permanecen a su alrededor, y constantemente
propenden a provocar la repeticin del originario pensamiento, pues tales repeticiones, en
vez de formar nuevos elementales, intensifican el ya formado y le alargan la vida.
As es que si un hombre alimenta constantemente un mismo deseo forma una especie
de astral acompaante, que si de continuo alimentado por nuevos pensamientos durante
aos, ir adquiriendo cada vez mayor influencia sobre l, de suerte que si el deseo es de
siniestra ndole los efectos sobre su carcter pueden ser sumamente desastrosos.
Todava de ms fecundos resultados en bien o en mal son los pensamientos del
hombre respecto de sus semejantes, porque entonces el elemental formado no acta sobre el
que lo forma, sino sobre el individuo o a quien se dirige el pensamiento. Si el pensamiento
o el deseo son amorosos, benvolos, amigables, con ardiente anhelo por su bien, formarn y
proyectarn hacia la persona en quien se piensa un amistoso elemental artificial. Si el deseo
31
No se ha de creer que estos elementales ficticios sean seres vivientes organizados como los animales o los
vegetales. Su vida es vibratoria y vasta que vibren para que vivan porque toda vibracin es vida y puede
transmitirse sintnicamente y actualizar otra vida vibratoria semejante a la suya. Es el ejemplo de la cuerda
musical que contina sonando, esto es, viviendo, despus de cesado el impulso que la puso en vibracin, y
estar vibrando en proporcin a la intensidad del impulso. (N. del T.)
42
tiene carcter definido, como por ejemplo, que salga en bien de una enfermedad, de un
grave apuro, de un mal trance, el elemental formado favorecer el xito feliz e impedir
toda influencia capaz de estorbarlo. En esta accin desplegara el elemental lo que parecer
ser considerable manifestacin de inteligencia y adaptabilidad cuando en realidad es tan
slo una fuerza actuante por la lnea de menor resistencia que fluye continuamente en el
mismo sentido y aprovecha cuantos conductos halla, como el agua de una cisterna
encontrara entre muchos desages obstruidos el nico expedito, por el que se apresurara a
fluir.
Si el pensamiento y el deseo fueren de indefinida condicin respecto del bien general
del individuo a quien van dirigidos, la esencia elemental con su admirable plasticidad
responder tambin exactamente a aquel indistinto deseo, y el elemental formado
desplegar su fuerza en el sentido de la accin que ms fcil le sea con ventaja para el
favorecido. En todos los casos la fuerza desplegada por el elemental y el tiempo que vive
para desplegarla dependen enteramente de la intensidad del pensamiento o del deseo que lo
engendr, aunque tambin puede que lo alimenten, intensifiquen y alarguen su vida otros
buenos y favorables deseos llegados de distintas direcciones.
Adems, parece como si el elemental artificial actuara, como otros deseos, con el
instintivo afn de prologar su vida, y as reacciona sobre su creador con una fuerza que
propende constantemente a provocar la reproduccin del pensamiento o deseo que lo
actualiz. Tambin influyen los elementales artificiales en los individuos con los que se
ponen en contacto aunque no es tan completa su relacin con ellos.
Todo lo dicho respecto a los favorables efectos de los buenos pensamientos y
amistosos deseos es tambin verdad en opuesto sentido respecto de los malos pensamientos
y deseos; y al considerar cunta envidia, malicia, odio y egosmo hay en el mundo, se
comprende que entre los elementales artificiales se encuentren algunos de todo punto
horribles. El hombre cuyos pensamientos y deseos sean malignos, rencorosos, brutales,
lujuriosos, avarientos y hostiles, va por el mundo llevando consigo por doquiera una
pestilente atmsfera psquica poblada por las repugnantes entidades que form para que
fueran sus compaeros. De esta suerte no slo se halla l en triste situacin, sino que es un
peligro para sus semejantes, pues cuantos con l se pongan en contacto arriesgan
contagiarse de la influencia de las abominaciones de que quiso rodearse.
Un sentimiento de envidia o de odio lanzado contra una persona, entraar un
elemental que se dirigir hacia ella como disparada flecha, y buscar el punto ms fcil por
donde penetrar. Si el sentimiento es persistente, el elemental recibir nuevo estmulo y
podr prolongar su vida mientras persista el sentimiento que lo engendr. Sin embargo, no
tendr el mal deseo o el siniestro pensamiento o el envidioso sentimiento eficacia alguna si
la persona a quien van dirigidos no vibra ni propende a vibrar en la siniestra tnica del
elemental formado por tan morbosas emociones, es decir, que la persona malquerida no
proporcionar punto de apoyo a la potencia del elemental cuya influencia rechazar como
un broquel el aura del individuo de puros pensamientos y recta conducta, por no hallar sitio
en donde fijarse y entonces por ley mecnica reaccionar contra quien lo emiti, donde
encontrar motivo de actividad, de suerte que el individuo quedar herido por sus propias
armas.
Sin embargo, suele suceder que un elemental facticio, de esta clase sea por varias
razones incapaz de reaccionar contra su creador, y en tal caso se contrae a ser una especie
de errabundo demonio fcilmente atrado por quien ceda a emociones y pensamientos
anlogos a los que le pusieron inexistencia, y tambin estar dispuesto a estimular estos
43
pensamientos y emociones en quien le atrajo, por la fuerza de ellos recibida, y derramar en

l su maligna influencia por cualquier resquicio que se ofrezca. Si el elemental es lo
bastante poderoso se apoderar del cascarn que a su paso encuentre, pues la posesin de
esta temporal residencia lo capacita para economizar ms cuidadosamente sus terribles
recursos. De esta manera puede manifestarse valindose de un mdium y simulando una
persona conocida, influir en quienes de otra suerte no les fuera posible.
Lo expuesto hasta aqu sobre el particular servir para confirmar la importancia de
mantener en rigurosa sujecin nuestros pensamientos. Muchos individuos bien
intencionados que escrupulosamente cumplen su deber en palabra y obra con el prjimo, se
figuran que sus pensamientos slo a l le afectan, y as los emiten alborotadamente en todas
direcciones, de todo punto inconscientes del enjambre de funestas entidades que lanzan al
mundo. A un hombre as le sera horrible revelacin el exacto conocimiento de los efectos
del pensamiento y del deseo en la produccin de elementales facticios, mientras que por el
contrario sera un gran consuelo para muchos a quienes angustia la imposibilidad de
corresponder materialmente a las bondades en ellos prodigadas por sus bienhechores.
Tanto pobres como ricos pueden emitir con toda eficacia buenos pensamientos y deseos, y
todo individuo es capaz, si tal trabajo se toma, de mantener siempre al lado del ser querido,
doquiera se halle, un ngel protector.
Ms de una vez los amorosos pensamientos y oraciones de una madre han formado
para el hijo un ngel custodio que le asisti y protegi, a menos que el hijo careciera de
todo instinto de receptividad a las buenas influencias. Los clarividentes suelen percibir a
estos ngeles custodios32 y casos hubo en que algunos de ellos fue lo bastante poderoso
para materializarse y ser por un momento visible a la percepcin fsica. Conviene
mencionar el curioso fenmeno de que cuando una madre pasa al mundo celeste el amor
que derrama sobre sus hijos de quienes se imagina estar rodeada reacciona sobre ellos,
aunque todava est en el mundo fsico, y mantiene vivo el ngel guardin que cre
mientras estuvo en la tierra, hasta que los hijos pasan al mundo astral.
As dice Blavastsky en la Clave de la Teosofa: Los hijos en la tierra sentirn
siempre el amor materno, y se les manifestar en sueos, en varios sucesos y en
providenciales protecciones y evitacin de mortales peligros, porque el amor es fuerte
escudo no limitado por el espacio ni por el tiempo.
Sin embargo, no todos los relatos concernientes a la intervencin de los ngeles
custodios deben atribuirse a la accin de los elementales facticios, porque en muchos casos
tales ngeles eran las almas de seres humanos, ya vivientes, ya desencarnados, y tambin
aunque en raras ocasiones fueron devas33 la potencia de un vehemente deseo, especialmente
si con frecuencia se reitera, forma un activo elemental que se dirige hacia su objeto. As se
explica cientficamente lo que el devoto sin cultura filosfica llama respuesta a una oracin.
Hay casos, aunque hoy da raros, en que el karma delirante permite que le auxilie
directamente un Maestro o su discpulo, y tambin cabe la todava ms rara posibilidad de
la intervencin de un deva o de un amistoso espritu de la naturaleza; pero en todos los
casos, el procedimiento ms fcil para tal auxilio ser la intensificacin y acertada direccin
del elemental ya formado por el deseo. Recientemente lleg a noticia de uno de nuestros
investigadores un curioso e instructivo ejemplo de la extrema persistencia de los
elementales facticios bajo favorables circunstancias. Algunas familias inglesas de vieja
32
Cristianos y musulmanes creen dogmticamente en la existencia de los ngeles de la guarda. (N del T.)
33
Vase Protectores Invisibles.
44
estirpe conservan la tradicin de u significativo aviso de la muerte del jefe o de algn

individuo de su familia, es decir, que un fenmeno siempre el mismo, de distinta ndole en
cada familia, anuncia pocos das antes dicha muerte, como por ejemplo, el ave blanca de los
Oxenhams, cuya aparicin desde los tiempos de la reina Isabel de Inglaterra ha sido seguro
presagio de la muerte de algn individuo de dicha familia. Otro ejemplo es el del coche
fnebre que se detiene a las puertas de un castillo del norte de Inglaterra das antes de
ocurrir una defuncin en la familia residente en el castillo.
Un fenmeno de esta clase, pero no tan extraordinario como los descritos est
adscrito a la familia de uno de nuestros amigos, y consiste en una especie de canto fnebre
que se oye como si flotara en el aire tres das antes de la muerte de un individuo de la
familia. Nuestro amigo oy por dos veces el canto fnebre y las dos veces tuvo
confirmacin el presagio, y como quiera que las tradiciones de familia aseguraban que el
mismo fenmeno se haba ido repitiendo en el transcurso de siglos, quiso indagar por
ocultos procedimientos la causa eficiente de tan extrao fenmeno.
El resultado fue tan sorprendente como interesante. Se averigu que en el siglo XII el
jefe de la familia fue a las Cruzadas como uno de los tantos valerosos caballeros, y llev
consigo para que ganara las espuelas en la sagrada causa, a su hijo menor, a quien adoraba
y era un apuesto doncel que mucho prometa y cuyo xito feliz en la vida deseaba
vehementemente su padre. Pero por desgracia mataron al joven en una batalla y el padre
cay en hondo desconsuelo no slo por la prdida de su queridsimo hijo, sino porque haba
muerto en plena, descuidada y no del todo inocente juventud. Tan acerbo fue el dolor del
caballero, que despojndose de sus belicosos arreos se refugi en una de las principales
rdenes monsticas de aquella poca, con voto de dedicar el resto de su vida a rezar por el
alma de su hijo, y para que de all en adelante ninguno de su sangre se hallase en el que a su
sencilla y piadosa mentalidad le pareca terrible peligro de morir sin religiosa preparacin.
Da tras da durante muchos aos fue derramando toda la energa de su alma en el canal de
aquel intenso deseo, con la firme creencia de que producira la anhelada finalidad.
Un estudiante de ocultismo comprender fcilmente cul sera el efecto de una tan
continua e intensa corriente de pensamiento y deseo definidos. El caballeresco monje cre
artificialmente un elemental de intenso poder con plenitud de recursos para su particular
objeto y dot de una interna energa capaz de dar indefinida realidad a su deseo.
Un elemental es como un acumulador elctrico sin hendidura ni raja, y si
consideramos cun intensa fue la energa acumulada en el formado por el monje y cun de
tarde en tarde haba de usar algo de ella, no es extrao que aun hoy da conserve sin
detrimento su vitalidad, y todava avise a los descendientes del cruzado la proximidad de la
muerte, repitiendo en sus odos la extraa y quejumbrosa msica que fue el canto funeral de
un joven y valeroso soldad de hace siete siglos en Palestina.
2 Clase. ELEMENTALES FORMADOS CONSCIENTEMENTE.- Puesto que tales
resultados como los descritos se obtienen por la fuerza mental de hombres que desconocen
completamente lo que estn haciendo, fcil es de comprender que un mago conocedor del
asunto y que puede ver con toda exactitud el efecto que produce su actuacin, posea
inmenso poder en su pensamiento. Tanto los magos blancos como los negros se valen
frecuentemente en su obra de elementales facticios cuya accin es muy extensa cuando
estn cientficamente preparados y con hbil conocimiento dirigidos, porque quien as sepa
formarlo puede relacionarse con su elemental y guiarlo hasta no importa qu distancia, de
suerte que acte como si estuviera dotado de la misma inteligencia que su dueo.
45
A veces los magos blancos han proporcionado definidos y muy eficientes ngeles
custodios por este medio, aunque raras veces permite el karma semejante interferencia en la
vida de una persona. Pero en casos como el de un Maestro o u discpulo que en el
transcurso de su obra corriesen el riesgo de que los atacaran fuerzas contra las cuales no
pudieran prevalecer sin auxilio, se les proporcionaron ngeles custodios que demostraron
plenamente su despierta vigilancia y su formidable poder. Tambin por medio de los ms
hbiles procedimientos de magia negra pueden formarse elementales facticios que por
varios medios ocasionan mucho dao; pero sucede con ellos lo mismo que dijimos acerca
de los elementales facticios formados inconscientemente, esto es, por si se lanzan contra
una persona de recta conducta y puros pensamientos y emociones influencias, reaccionar
el elemental con terrible violencia contra el que lo engendr, de suerte que las leyendas
medievales en que aparece un mago negro destrozado por enemigos que l mismo levant,
no son fbulas insensatas, sino que tienen pavoroso fundamento.
Estos malignos elementales se emancipan a veces de la obediencia de su creador, y se
convierten en demonios que vagan a la ventura, como se dijo de los elementales facticios
formados inconscientemente; pero como los que ahora consideramos son mucho ms
inteligentes y poderosos y es ms larga su vida resultan relativamente ms peligrosos.
Procuran a toda costa prolongar su vida, ya alimentndose vampricamente absorbiendo la
vitalidad de seres o influyendo en ellos para que les tributen ofrendas, y entre las tribus
medio salvajes logran a veces que se les reconozca como dioses patronos de un poblado o
de una familia.
A la ms abyecta y abominable especie de esta clase de elementales pertenecen las
falsas divinidades que exigen sacrificios cruentos, mientras hay otros no tan sanguinarios
que se satisfacen con manjares de varias clases. En algunas comarcas de la India existen
hoy da ambas especies de estos elementales y en frica son relativamente ms numerosos.
Por medio de la sustancia que pueden extraer de las ofrendas y ms todava de la
vitalidad que absorben de sus devotos, pueden prolongar muchos aos y an siglos su
existencia, y retener suficiente energa para realizar ocasionalmente fenmenos de
indulgente ndole para estimular la fe y el celo de sus adoradores, mostrndose esquivos y
enojados si escasean o cesas los acostumbrados sacrificios.
Ejemplo de ello nos da lo sucedido en una aldea de la India cuyos vecinos haban
observado que cuando por alguna causa la divinidad patrona del lugar no reciba sus
acostumbradas ofrendas de alimento, estallaban simultneamente tres o cuatro incendios en
los cortijos, sin que pudieran achacarse a descuidos de las familias ni a mala intencin de
agentes humanos, y otros casos anlogos recordar sin duda el lector que conozca los
apartados rincones del ms admirable pas del mundo.
El arte de formar elementales facticios de extremada virulencia y formidable poder
parece haber sido una de las especialidades de los magos atlantes llamados los seores de
tenebrosa faz. Un ejemplo de su habilidad en esta labor nos lo da La Doctrina Secreta en
el pasaje referente a los animales parlantes a quienes se haba de aplacar con ofrendas de
sangre, para que no despertaran a sus dueos y les amenazaran con la inminente
destruccin. Pero adems de estas extraas bestias, los magos atlantes formaban otras
entidades artificiales de tan tremenda energa que secretamente se ha insinuado la
posibilidad de que algunas de ellas se mantengan todava en existencia, aunque hace ya ms
de once mil aos que en el cataclismo geolgico perecieron sus creadores.
46
La negra Kali, la terrible diosa cuyos devotos cometieron en su nombre los

espantosos crmenes de Thuggee34. An se la adora con ritos demasiado abominables para
enumerarlos, que podran ser una supervivencia de prcticas culturales que borr el
hundimiento de un continente con prdida de sesenta y cinco millones de vidas humanas.
3 Clase. ELEMENTALES ARTIFICIALES HUMANOS.- Vamos a considerar una
clase de entidades que aunque consta de muy pocos individuos ha adquirido una
importancia muy superior a su nmero por estar ntimamente relacionada con el moderno
espiritismo. Hemos incluido estas entidades entre los habitantes artificiales del plano astral
porque aunque en rigor son humanos, tan distantes se hallan del curso de la ordinaria
evolucin y las engendra una voluntad tan ajena a la suya, que ms bien han do
considerarse como entidades artificiales.
Para mejor describirlos comenzaremos por su historial, y al efecto hemos de
remontarnos de nuevo a la raza atlante. Al pensar en los magos y escuelas de ocultismo de
aquel sealado pueblo acude ala mente el recuerdo de las malignas prcticas a que se
entregaron en los postreros das; pero no hemos de olvidar que antes de la poca de
degradante egosmo, la potente civilizacin atlante haba dado muy nobles y admirables
frutos y que entre sus caudillos hubo algunos que hoy se hallan en el pinculo de la
evolucin humana.
Entre las logias o escuelas de estudio ocultistas preliminares de la iniciacin que
establecieron los adeptos de la Buena Ley o magos blancos, haba una en cierta parte de
Amrica, que a la sazn era tributaria de uno de los grandes monarcas atlantes, los Divinos
reyes de la Puerta de Oro; y aunque dicha logia ha pasado muchas vicisitudes y ha tenido
que trasladar su sede de uno a otro pas segn los invadan los trastornadores elementos de
una nueva civilizacin, todava subsiste y practica el mismo ritual y ensea a misma lengua
sagrada y oculta que emplearon sus fundadores hace muchos millares de aos.
Todava sigue siendo lo que fue desde su establecimiento, una logia o escuela de
ocultistas de puros y filantrpicos propsitos que conducan muy adelante en el camino del
conocimiento a los estudiantes aprovechados, y les conferan cuantas facultades psquicas
estaban a su alcance, despus de rigurosas pruebas de la aptitud del candidato. Sus
instructores no haban llegado al adeptado, pero aprendieron a entrar en el Sendero que a
este nivel haba de conducirles en vidas posteriores; y aunque dicha logia no formaba parte
de la Fraternidad de los Himalayas, algunos de los miembros de sta se relacionaron con
aqulla en pasadas encarnaciones y por lo mismo se interesan vivamente por su actuacin.
Los jefes de esta logia, aunque retrados del bullicio social, han hecho de cuando en
cuando todo cuanto pudieron para el progreso de la verdad en el mundo. Hace cerca de un
siglo, a pesar del desenfrenado materialismo que pareca sofocar toda espiritualidad en
Europa y Amrica, determinaron intentar combatirlo por un nuevo mtodo, a fin de deparar
ocasin a las personas de recto criterio, de adquirir prueba plena de la vida ultrafsica que la
ciencia se empea en negar. Los fenmenos exhibidos no eran absolutamente nuevos, pues
en una u otra forma nos los refiere la historia, pero su modo de manifestacin presentaba
caractersticas completamente nuevas para el mundo moderno. El movimiento iniciado por
los jefes de aquella logia fue tomando incremento hasta concretarse en la vasta
organizacin del moderno espiritismo, y aunque ha producido algunos resultados de los que
34
Se refiere el autor a la sociedad de fanticos adoradores de la diosa Kali, que desafiando la vigilancia de la
polica inglesa cazaban con lazo a la persona que encontraban desprevenida en un paraje solitario y la
sacrificaban cruentamente a la diosa. (N. del T.)
47
no fuera justo inculpar a los promotores del movimiento, lo cierto es que cumplieron su
propsito de convertir a muchos escpticos que no crean en nada, a la creencia firme en la
vida futura. Este ha sido un magnfico resultado, por ms que alguien crea haberse obtenido
a mucha costa. El mtodo adoptado fue escoger a una ordinaria persona despus de la
muerte, despertarla completamente en el plano astral, instruirla hasta cierto grado en las
posibilidades y poderes del plano y confiarle despus la direccin de un centro espiritista.
La entidad as instruida, aleccionaba a su vez en el mismo tema a otras entidades
desencarnadas que influan en los asistentes a las sesiones espiritistas y los adiestraban para
actuar de mdiums. De esta suerte prosper y floreci el espiritismo. Indudablemente que
algunos miembros vivientes de la logia original se manifestaran de cuando en cuando
astralmente en los centros espiritistas, y an quiz se manifiesten ahora, pero la corriente es
que dejen la direccin a cargo de la instruida entidad desencarnada. El espiritismo cundi
mucho ms rpidamente que lo esperado, de suerte que no tard en emanciparse, y as slo
cabe achacarles indirecta responsabilidad del cariz que fue tomando.
Desde luego que la intensificacin de la vida astral de las entidades encargadas de los
centros espiritistas, retardaban su natural progreso; y aunque la idea haba sido de que todo
lo perdido en este aspecto quedara compensado por el buen karma creado en la obra de dar
a conocer la verdad, pronto se echo de ver que no era posible valerse durante largo tiempo
de un mismo gua sin perjudicarle gravemente. En algunos casos se pudo efectuar la
sustitucin o relevo de los guas; pero en otros casos tropezaba con dificultades el relevo de
un gua por otro, y se recurri entonces a formar la curiosa clase de entidades a que hemos
llamado humanos artificiales.
El Ego del gua pasaba al mundo celeste y a la sombra constituida por sus principios
inferiores se la vitalizaba de modo que a los asistentes a las sesiones del centro espiritista
les pareciera que eran su gua predilecto. Parece que en un principio efectuaron esta
operacin los miembros de la logia, pero result enojosa e inconveniente por desperdicio de
energa, y la misma objecin se hizo contra el empleo de elementales facticios, de modo
que al fin decidieron que la entidad destinada a relevar al gua, lo relevase con la condicin
de revestirse del cuerpo astral desechado por el que se iba al mundo celeste y cuyas
caractersticas personales haba de simular.
Dcese que algunos miembros de la logia se opusieron a este recurso fundados en que
si bien el propsito poda ser muy loable, entraaba engao; pero la opinin general fue,
segn parece, de que no haba tal engao desde el momento en que la sombra estaba
constituida por los cuerpos astral y mental inferiores del gua relevado, del que conservaba
sus personales caractersticas.
Esta fue la gnesis de la artificial o facticia entidad humana, y se ha de entender que
en muchos casos se llev a cabo el relevo sin que los asistentes a las sesiones espiritistas
sospecharan la simulacin, aunque por otra parte, los investigadores de los fenmenos
espiritistas observaron que al cabo de algn tiempo se advertan de sbito algunas
diferencias en la manera y disposicin de manifestarse el gua. Ocioso fuera decir que
ninguno de los Maestros de la Gran Logia Blanca ha emprendido jams la formacin de
una entidad artificial de esta clase, aunque no podran oponerse a que la formara quien lo
creyera conveniente. El punto flaco de este recurso est en que adems de los miembros de
la logia original muchos otros psquicos pueden adoptarlo, y entre ellos los magos negros
que ya se han aprovechado de l para falsificar las comunicaciones espiritistas.
48
Termina con esta clase la descripcin de los habitantes del plano astral, que con las
reservas indicadas puede considerarse completamente bosquejada, pues la detallada
consideracin del tema requerira toda una vida de estudio y ardua labor.
49
CAPITULO VI
FENOMENOS
Aunque en el transcurso de este ensayo hemos mencionado y hasta cierto punto

explicado algunos fenmenos metapsquicas, no estar de sobra enumerar los que ms
frecuentemente se manifiestan en las sesiones espiritistas y observan los investigadores, y
al propio tiempo sealar qu agentes de los descritos ocasionan dichos fenmenos. Sin
embargo, los recursos del mundo astral son tan variados que casi todos los fenmenos
conocidos pueden producirse por diversos medios, y as es que tan slo cabe establecer
leyes generales sobre el particular.
Las apariciones, espectros o fantasmas, llamados tcnicamente ectoplasmas, dan
ejemplo de la anteriormente expuesta observacin, porque de la ambigua y desconsiderada
manera en que dichas palabras se emplean, cuadran a casi todos los habitantes del plano
astral. Desde luego que los psquicos estn viendo continuamente tales ectoplasmas,
mientras que el hombre ordinario necesita para ver un fantasma, como vulgarmente se
dice, que el fantasma se materialice o que el individuo tenga un fugaz relampagueo de
percepcin psquica. A no ser porque ni una ni otra de ambas condiciones es comn y
corriente, nos encontraramos por la calle con tantos fantasmas como transentes vivientes.
Si al fantasma se le ve planeando sobre un sepulcro, probablemente ser el doble
etreo de un difunto recin enterrado, aunque tambin puede ser la forma astral de un
viviente, que durante el sueo se desprendi temporalmente del cuerpo fsico para cobijar la
tumba de un amigo; o tambin cabe la posibilidad de que sea un elemental ficticiamente
formado por el intenso pensamiento de un viviente, que imagina hallarse presente en el
punto donde se percibe el fantasma. Fcilmente distingue una de otra estas variedades quien
tiene ejercitada la visin astral, mas para el psquico inexperto todos sern vaga e
indistintamente fantasmas.
No son raras las apariciones de los moribundos, y muy a menudo son realmente
visitas del Ego en forma astral antes de su definida separacin del cuerpo fsico; pero
tambin pueden ser estas apariciones el elemental formado por el ardentsimo deseo del
moribundo de ver a un ser querido antes de morir. Hay casos en que el fantasma es en
realidad el Ego en forma astral que se aparece en algn lugar momentos despus de la
muerte del cuerpo fsico, aunque estos casos no son tan frecuentes.
Las apariciones en parajes donde se perpetr algn crimen son comnmente del
elemental proyectado por el asesino, quien ya viviente o difunto, pero ms todava despus
de muerto est continuamente pensando en las circunstancias de su accin, y como quiera
que estos pensamientos son ms intensos al cumplirse el aniversario de la comisin del
crimen, en este da es el elementillo bastante vigoroso para materializarse de modo que
resulte perceptible a simple vista, y as se realiza la periodicidad de esta clase de
apariciones.
Otro punto concerniente a estos fenmenos es que cuando ocurre alguna tremenda
perturbacin emocional, doquiera se deje sentir espantoso terror, profunda tristeza, aguda
pena, intenso odio o cualquier otra modalidad de acerba pasin, queda impreso su efecto
con tan sealado carcter en la luz astral, que lo percibe y siente profundamente toda
persona que tenga el ms dbil vislumbre de facultades psquicas. Slo necesitara un
incremento temporal de estas facultades para visualizar la escena y ver el suceso que con
50
todo pormenor se reproduce ante sus ojos, y en este caso referira que haba visto un
fantasma.
As es que los incapaces en cualquier circunstancia de visin psquica notan molesta
sensacin cuando pasan por el lugar del rbol Tyburn, o no pueden permanecer en la
Cmara de los Horrores de Madame Tussand, aunque no se percatan de que su trastorno
emocional proviene de las espantosas impresiones que en la luz astral causan los lugares y
objetos rezumantes de horror y crimen, y de la presencia de las repulsivas entidades astrales
que siempre hormiguean por tales sitios.
FANTASMAS DE FAMILIA. - Estos fantasmas que la historia de las apariciones
nos representa como peculiares de los castillos feudales, pueden ser elementales facticios o
una vivsima impresin en la luz astral, o tambin un antepasado de la familia que todava
ligado a la tierra, se place frecuentar los escenarios en que concentr sus pensamientos y
esperanzas durante la vida terrena.
TOQUE DE TIMBRES Y OTROS FENOMENOS ANALOGOS. - Ya nos referimos
a otros fenmenos de frecuentacin, que se manifiestan comnmente en las modalidades
del toque de timbres, lanzamiento de piedras, movimiento de muebles y rotura de loza.
Estn causados estos fenmenos casi invariablemente por agentes elementales, ya puestos
ciegamente en accin por una ignorante entidad astral humana que se esfuerza en llamar la
atencin de sus supervivientes, o intencionadamente por algn espritu de la naturaleza de
maliciosa puerilidad.
ESPIRITUS DE LA NATURALEZA. A estas entidades se ha de atribuir lo que de
verdad pueda haber en las extraas leyendas y cuentos de hadas tan conocidos en la
demtica de todos los pases. A veces un temporal acceso de clarividencia, que no es raro
en los habitantes de remotas comarcas montesinas, capacita a algn caminante rezagado
para recibir los retozones y alegres juegos de las hadas; pero otras veces se complacen en
divertirse a costa de una persona aterrorizada y hechizarla de modo que, por ejemplo, le
parezca ver casas y gente en despoblado. Frecuentemente no es esta ilusin momentnea,
sino que el hechizado pasa por una larga serie de imaginarias y sorprendentes aventuras
hasta que todo aquel fascinador espectculo se desvanece de pronto y se encuentra el
individuo desilusionado en un solitario valle o en una llanura azotada por el viento. Por otra
parte, no se han de aceptar como hechos ciertos todas las leyendas y cuentos populares
acerca de los espritus de la naturaleza, pues las ms groseras supersticiones suelen estar
mezcladas con las creencias de los campesinos sobre estos seres, como demostr el caso de
un terrible asesinato cometido en Irlanda.
A las mismas entidades se han de atribuir gran nmero de los llamados fenmenos
fsicos que se producen en las sesiones espiritistas, y muchas de estas sesiones han estado
gobernadas por estas traviesas entidades que realizan cosas al parecer tan sorprendentes
como las respuestas a determinadas preguntas, la declaracin de supuestos mensajes por
medio de golpes o inclinacin de trpodes o veladores; la exhibicin de las llamadas luces
de un espritu; el aporte de objetos distantes; la adivinacin del pensamiento de algn
circunstante; la precipitacin de escritos o dibujos; y hasta materializaciones.
As es que si cualquier espritu de la naturaleza est dispuesto a ello, ser capaz de dar
una sesin espiritista igual a las ms sorprendentes de que se tiene noticia, porque si bien
hay fenmenos cuya reproduccin no le es fcil, su maravilloso poder alucinador lo
capacita para convencer a os circunstantes de que en realidad han ocurrido, a menos que
est presente u experto observador que comprenda sus artimaas y sepa desbaratarlas. Por
regla general, siempre que en una sesin espiritista sobrevengan jugarretas o burlas de mal
51
gnero, cabe inferir la actuacin de un espritu de la naturaleza de nfima categora o de

entidades astrales humanas que durante la vida terrena fueron de estofa lo bastante baje
para recrearse en tan estpidas diversiones.
ENTIDADES COMUNICANTES. Numerossimas son las entidades astrales
capaces de comunicarse en una sesin espiritista o de obsesionar a un mdium exttico y
hablar por su intermedio. Apenas hay una sola clase de habitantes del plano astral de cuyas
filas no pueda extraerse alguna entidad comunicante, aunque despus de las expuestas
explicaciones se comprender fcilmente que hay muchas probabilidades en contra de que
la comunicacin provenga de una entidad superior.
Una entidad manifestada suele ser a veces exactamente lo que dice ser; pero tambin
a veces no lo es, y el ordinario concurrente no tiene medio alguna de distinguir la entidad
verdadera de la falsa, pues en tan gran medida es capaz de alucinar a un viviente en el plano
fsico una entidad que disponga de todos los recursos del plano astral, que ninguna
confianza merece lo que parece la ms convincente prueba. Si la entidad comunicante
manifiesta algo que le presente como el hermano largo tiempo ha fallecido de un individuo,
no puede ste tener la seguridad de que en efecto es el espritu de su hermano. Si la entidad
revela algo slo conocido del hermano muerto y del todava viviente en la tierra, tampoco
ha de darse por convencido, pues pudiera habrsele ledo aquel secreto en su propia mente
o en la luz astral. Y aun si la entidad comunicante quiere extremar la prueba y le dice al
individuo en cuestin algo que l ignora referente a su hermano, pero que despus queda
comprobado, tambin puede haberse ledo este informe en la luz astral, o cabe la
posibilidad de que la entidad comunicante sea tan slo la sombra del hermano muerto y
conserve su memoria, pero que en modo alguno sea l mismo.
No hemos de negar ni por un momento que a veces se han recibido en las sesiones
espiritistas importantes comunicaciones de entidades rigurosamente autnticas; pero
afirmamos que al ordinario asistente a las sesiones espiritistas le es completamente
imposible tener la certeza de que no se le engaa miserablemente de uno u otro modo.
Hubo algunos casos, aunque pocos, en que miembros de la anteriormente aludida logia de
ocultistas iniciadora del moderno espiritismo se valieron de un medio para dar una serie de
provechosas enseanzas sobre interesantsimos temas; pero fue en sesiones de ndole
familiar y privada y nunca en reuniones espectaculares con entrada de pago.
RECURSOS ASTRALES. Para comprender los mtodos por los cuales se produce
gran nmero de fenmenos fsicos, es preciso tener idea de los recursos de que puede
disponer una entidad actuante en el plano astral, aunque no es fcil esclarecer este asunto,
porque lo impiden ciertas restricciones evidentemente necesarias. Pero quizs no ayude la
consideracin de que el plano astral es en muchos aspectos una ampliacin del fsico, y que
el concepto de la materia etrea, tambin fsica a pesar de lo intangible, servir para
demostrar cmo se entrefunden ambos planos. En efecto, segn el concepto hinduista del
Jagrat o conciencia viglica, los planos fsico y astral estn entrefundidos, como si
constituyeran un solo plano cuyos siete subplanos fueran los cuatro estados slido, lquido,
gaseoso y etreo de la materia fsica y los tres subplanos inferiores del genuino plano astral.
Supuesto esto, nos ser fcil dar un paso ms adelante y adquirir la idea de que la
percepcin astral puede definirse bajo cierto aspecto como la capacidad de recibir un
nmero enormemente creciente de vibraciones. Por medio del cuerpo fsico percibimos una
corta porcin de vibraciones; otra corta porcin de vibraciones muchsimo ms rpidas nos
afecta como luz y como electricidad; pero hay inmenso nmero de vibraciones de una y
otra ndole ms all de uno y otro extremo de la porcin percibida y aun intermedias entre
52
las percibidas, que no detectan nuestros sentidos fsicos. Pero si todas o por lo menos
algunas de estas vibraciones fsicamente imperceptibles se pueden percibir astralmente con
todas las complicaciones derivadas de la diferencia de longitud de onda, se amplificar e
incrementar notablemente en el nivel astral nuestra comprensin de la naturaleza y
podremos conocer muchas cosas que ahora nos son ocultas.
Se admite que algunas de estas vibraciones se transmiten fcilmente por la materia
slida, y as se explican cientficamente las peculiaridades de la visin etrea, aunque por lo
referente a la visin astral, la teora de la cuarta dimensin la explica ms completamente.
Clarividencia. Si un individuo est dotado de vista astral ser capaz de producir
resultados que a quienes de ella carecieren parecern prodigiosos, como, por ejemplo, leer
un pasaje de un libro cerrado; y cuando recordamos que la vista astral capacita para leer
exactamente el pensamiento de una persona, y tambin para observar un objeto que est en
cualquier lugar del globo, si la vista astral se combina con el conocimiento de proyectar
corrientes en la luz astral, comprenderemos la posibilidad de manifestacin de todos los
fenmenos de clarividencia sin necesidad de remontarnos ms all del plano astral35.
La adiestrada y absolutamente autntica clarividencia actualiza un grupo de
facultades muy diferentes de las fsicas; pero como pertenecen a un plano superior, no
trataremos de ellas.
PREVISION Y SEGUNDA VISTA. La facultad de exacta previsin corresponde a
un plano superior al astral, pero la consideramos porque frecuentemente percibe la vista
astral rfagas o reflejos de ella, sobre todo entre las gentes ingenuas que viven en
favorables condiciones. Un ejemplo de esta facultad de previsin es lo que los montaeses
de Escocia llaman segunda vista.
No se ha de olvidar que cualquier habitante inteligente del plano astral es capaz de
percibir estas vibraciones etreas; y tambin, si est aleccionado, podr actualizarlas y
valerse de ellas.
FUERZAS ASTRALES. Fcilmente se comprende que no es posible divulgar gran
cosa acerca de las fuerzas astrales y del modo de manejarlas, aunque cabe suponer que de
aqu a no mucho tiempo se darn a conocer al mundo una o dos de ellas. No obstante, acaso
sea posible, sin trasponer los lmites de lo permitido, dar de estas fuerzas una idea
suficiente para mostrar esquemticamente la produccin de ciertos fenmenos.
Todos cuantos tengan mucha experiencia de las sesiones espiritistas en que se
manifiestan fenmenos fsicos, habrn notado en una u otra ocasin el empleo de fuerzas
irresistibles, como, por ejemplo, la que instantneamente mueve pesos enormes; y si el
observador est versado en mecnica cavilar sobre el origen de semejante fuerza y la
palanca empleada. Como sucede siempre en relacin con los fenmenos astrales, hay varios
medios de actualizar dicha fuerza; pero, por de pronto, bastar indicar cuatro.
1 CORRIENTES ETEREAS. Sobre la superficie de la tierra fluyen
constantemente, de polo a polo, corrientes etreas de intensidad tan irresistible como la de
las mareas, y hay mtodos de utilizar con toda seguridad tan estupenda fuerza; pero se
expondra a gravsimo riesgo quien intentara gobernarla sin el debido conocimiento.
2 PRESION ETEREA. Esta presin es anloga a la atmosfrica, aunque
inmensamente mayor. En la vida ordinaria nos damos tan poca cuenta de una como de otra;
y, sin embargo, ambas existen, y si la ciencia fuese capaz de hacer en determinado espacio
35
Vase a este propsito la obra Clarividencia en que estn tabuladas y explicadas las variedades de esta
facultad con numerosos ejemplos.
53
el vaco del ter como hace el del aire, quedara comprobada la presin etrea igualmente
que se comprueba la atmosfrica. La dificultad de hacer el vaco del ter consiste en que la
materia etrea interpenetra la slida, lquida y gaseosa, de suerte que los fsicos no conocen
todava ningn medio capaz de separar determinado volumen de ter de la masa general de
materia etrea. Sin embargo, el ocultismo prctico ensea el modo de provocar la presin
etrea y actualizar su formidable fuerza.
3 ENERGIA LATENTE. Hay una vasta acumulacin de energa potencial que
permaneci como dormida en la materia durante la evolucin de la sutil en la densa, de
suerte que trasmutando la densa en sutil puede actualizarse y aprovecharse parte de la
energa latente, como al trasmutar los estados de la materia fsica se actualiza la energa
latente en la modalidad de calor.
4 VIBRACION SIMPATICA. Sorprendentes resultados mayores o menores
pueden obtenerse por la ampliacin del principio de vibracin simptica. Los ejemplos
tomados del plano fsico ms bien desfiguran que dilucidan los fenmenos astrales, pues
slo admiten parcial aplicacin; pero el examen de los sencillos fenmenos de la vida
ordinaria contribuir a esclarecer este importante aspecto de nuestro tema con tal de no
llevar la analoga ms all de su lmite natural. Sabemos que si pulsamos vigorosamente la
cuerda de un arpa, su movimiento provocar vibraciones simpticas en las correspondientes
cuerdas de un nmero de arpas colocadas en torno y sintonizadas con aqulla. Tambin es
de general conocimiento que cuando un cuerpo de tropas pasa por un puente colgante, han
de ir a paso libre, pues el marcial levantara por lo acompasado una vibracin cada vez ms
intensa, hasta que, vencida la resistencia del hierro, se hundira el puente.
Teniendo presente estas analogas, sin olvidar que slo son parciales, resulta ms
comprensible que quien conozca exactamente la tnica a que ha de emitir sus vibraciones, o
mejor dicho, si conoce la nota tnica de la materia que desea afectar o poner en vibracin,
podr provocar inmenso nmero de vibraciones simpticas. Cuando este fenmeno se
manifiesta en el plano fsico no se actualiza adicin a la energa; pero en el plano astral la
materia con que tratamos es mucho menos inerte, y cuando la actualizamos por medio de
las vibraciones simpticas aade su propia fuerza viva al impulso original que as puede
multiplicarse varias veces, y por ulterior repeticin sintnica de dicho impulso, como
repiten el paso los soldados que atraviesan marcialmente el puente, las vibraciones pueden
intensificarse hasta el punto de aparecer el efecto muy superior a la causa. En verdad, cabe
decir que apenas hay lmite para los fenmenos capaces de realizar un mago blanco que
cumplidamente comprenda las posibilidades de esta fuerza vibratoria y hbilmente la
maneje, pues la construccin del universo fue el resultado de las vibraciones emitidas por la
Palabra hablada.
MANTRAS. De la vibracin simptica depende la eficacia de los mantras que
producen efecto por la repeticin de ciertos sonidos sin necesidad de valerse de un
elemental.
DESINTEGRACION. Puede realizarse este fenmeno por la accin de vibraciones
rapidsimas que vencen la cohesin de las molculas del objeto desintegrado. Una tnica
vibratoria todava ms alta y de diferente tipo escindir las molculas en tomos. Un cuerpo
reducido por este medio al estado etreo puede moverse de un punto a otro con suma
rapidez, impelido por una corriente astral, y en cuanto cese la accin de la fuerza que lo
puso en tal estado, la presin etrea obligar al cuerpo a reasumir su primitivo estado.
A los estudiantes novicios les cuesta comprender cmo puede conservarse la
configuracin de un objeto as tratado, pues ponen el reparo de que si un objeto metlico,
54
por ejemplo una llave, se funde y despus se vaporiza por el calor, al condensarse volver
al estado slido, pero ya no ser una llave, sino un trozo de hierro. La objecin parece
certera, aunque en rigor no cuadra bien la analoga.
La esencia elemental que da forma a la llave vuelve al depsito universal en cuanto se
destruye su temporal cuerpo slido, pero no la afecta la accin del calor; y cuando la
materia vaporizada recobra el estado slido, la esencia elemental correspondiente a la
materia slida ya no es la misma que antes y por lo tanto no puede asumir la misma forma.
La esencia elemental sali de la llave fsica como salen los principios suprafsicos del
hombre cuando se quema su cuerpo fsico, sin que en nada les afecte el calor o el fro.
Ahora bien, si un mago quiere desintegrar una llave con el propsito de llevarla de un
punto a otro, impelida por las corrientes astrales, habr de reservar la misma esencia
elemental en la exacta forma de llave hasta terminado el transporte; y entonces, su fuerza de
voluntad actuar como un molde en el que la materia solidificada recobre su primitiva
forma, o ms bien, a cuyo alrededor se reagrupen las molculas. As, a no ser que falle el
poder de concentracin del operador, volver a tomar la materia forma de llave.
De esta manera se efecta a veces en las sesiones espiritistas el aporte de objetos
desde largusimas distancias, y es evidente que disgregados pueden pasar con toda facilidad
a travs de las paredes de una casa o de la tapadera de una caja cerrada, de suerte que lo
comnmente llamado el paso de la materia a travs de la materia es cosa tan sencilla,
cuando propiamente se comprende, como el paso del agua por un cedazo, o de un gas a
travs de un lquido en los experimentos qumicos.
Vista la posibilidad de transmutar la materia del estado slido al etreo mediante un
cambio de la tnica vibratoria, se infiere que tambin es posible invertir el proceso y
solidificar la materia etrea.
MATERIALIZACION. As como el paso de materia slida a etrea explica el
fenmeno de desintegracin, as el proceso inverso explica el de materializacin; e
igualmente que en el primer caso es necesario el persistente esfuerzo de voluntad para
impedir que el objeto reasuma el estado slido, es tambin necesario el continuado esfuerzo
de voluntad para que el objeto materializado no se restituya a su condicin etrea.
En las materializaciones que se manifiestan en las ordinarias sesiones espiritistas, la
materia necesaria se extrae en cuanto es posible del doble etreo del mdium, operacin
nociva para su salud y tambin inconveniente por muchos otros conceptos. As se explica
que la forma materializada se mantenga de ordinario estrictamente en la inmediata vecindad
del mdium al cual se ve atrada como si intentara volver al punto de procedencia, y si se la
separa del mdium, no tarda en desvanecerse y su materia constituyente retorna a su origen.
No cabe duda de que en algunos casos tambin se substrae temporalmente del
mdium algo de materia densa y visible, por muy difcil que nos sea comprender la
posibilidad de semejante substraccin. He presenciado casos en que indudablemente
ocurri este fenmeno, comprobado por una muy considerable prdida de peso del cuerpo
fsico del mdium36.
LA OSCURIDAD. Ahora nos explicaremos por qu las entidades dirigentes de una
sesin espiritista operan con mayor facilidad a oscuras o a media luz, pues su poder o
bastara en la generalidad de los casos para mantener materializada una forma, ni siquiera la
36
Casos semejantes estn descritos en la obra del coronel Olcott: Gentes del otro mundo, y en Un caso de
desmaterializacin de M. A. Aksakow.
55
de una mano, en medio de las intensas vibraciones de una brillante luz. La forma
materializada se desvanecera a los pocos segundos.
Los habituales concurrentes a las sesiones espiritistas habrn observado que las
materializaciones son de tres clases: 1 Tangibles, pero no visibles; 2 Visibles, pero no
tangibles; 3 Visibles y tangibles.
A la primera clase, la ms frecuente, pertenecen las invisibles manos que abofetean a
los circunstantes y transportan menudos objetos de uno a otro lado de la sala. Tambin son
de esta clase los rganos vocales que emiten la vos directa. En este ltimo caso se utiliza
una clase de materia que no puede reflejar ni interceptar la luz, pero que en determinadas
circunstancias emite vibraciones acsticas.
FOTOGRAFIAS. Hay una variedad de esta clase de materializaciones parciales que
aunque no reflejan las modalidades de luz que nosotros percibimos, son capaces de afectar
los rayos ultravioletas e impresionar ms o menos definidamente la cmara fotogrfica y
obtener fotografas. Cuando no se dispone de suficiente poder para producir una perfecta
materializacin, se manifiesta una forma vaporosa perteneciente a la segunda clase, pues se
ve y la entidad dirigente advierte a los circunstantes que no intenten tocarla. Muy raros son
los casos de la tercera clase en que, por disponer de fuerza bastante para la materializacin,
es visible y tangible la forma materializada37.
Cuando un Maestro o discpulo necesita materializar su vehculo mental o astral no
han de sustraer la materia de su doble etreo ni de la parte densa del fsico, pues saben
cmo utilizar la materia etrea circundante.
REDUPLICACION. Este fenmeno se produce al formar una perfecta imagen
mental del objeto que se ha de reproducir. La imagen sirve de molde en cuyo torno se
agrega la necesaria materia fsica y astral. Desde luego que para ello es necesario mantener
simultneamente en vista todas las partculas interiores y exteriores del objeto que se ha de
reduplicar, y por consiguiente es un fenmeno que requiere muchsima fuerza de
concentracin. Quienes no saben extraer directamente la materia del ter circundante, la
suelen sustraer del mismo objeto que por ello disminuye de peso.
PRECIPITACION. De este fenmeno se habla en algunos tratados teosficos, que
aluden a la precipitacin de cartas y dibujos, que puede obtenerse por varios medios. El
Adepto deseoso de comunicarse con alguien puede colocar ante l una hoja de papel,
formar una imagen mental del escrito que desea estampar en el papel, y extraer del ter la
materia con que objetivar la imagen. Tambin podra estampar de la propia suerte el escrito
en una hoja de papel extendida por su corresponsal, fuera cual fuese la distancia. Otro
procedimiento ms frecuentemente adoptado, porque ahorra tiempo, consiste en estampar la
letra del escrito en la mente de un discpulo, quien entonces habr de tomar aloja de papel e
imaginar que est viendo a su Maestro escribir de puo y letra la carta, y en seguida
proceder a objetivarla. Si le fuera difcil efectuar simultneamente las operaciones de
extraer la materia del ter circundante y de precipitar el escrito sobre el papel, habra de
disponer de tinta o de polvos de color que por ser ya materia densa la manejara fcilmente.
Desde luego que esta facultad fuera un arma peligrosamente terrible en manos de un
mago negro, pues podra falsificar la letra y firma de cualquier persona sin que los peritos
37
A la clase de materializaciones visibles y no tangibles pertenece la descripta en el versculo 5 del captulo V
de la profeca de Daniel, que dice: En aquella misma hora salieron unos dedos de mano de hombre y
escriban delante del candelabro sobre lo encalado de la pared del palacio real y el rey vea la pala de la mano
que escriba. (N. del T.)
56
calgrafos pudieran descubrir por los medios ordinarios cmo se haba efectuado la
falsificacin. Un discpulo definidamente relacionado con un Maestro, tiene en la
precipitacin la prueba infalible de si un mensaje proviene o no autnticamente de su
Maestro, mientras que para otros la prueba de su origen estriba nicamente en el espritu
que se desprende del contenido del mensaje, pues el carcter de letra no sirve de prueba
concluyente.
En cuanto a la rapidez, un discpulo novel en la tarea de precipitacin, ser tan slo
capaz de visualizar unas cuantas palabras de una vez, y apenas ir un poco ms a prisa que
si escribiera la carta a mano; pero el ya experto en esta clase de labor podr visualizar de un
solo golpe todo un prrafo o quizs el mensaje entero. De esta suerte, en una sesin
espiritista se precipitan a veces muy largas cartas en pocos segundos.
Cuando se ha de precipitar un dibujo, o un grabado, o una pintura, el procedimiento
es el mismo, con la nica diferencia de que es indispensable visualizar el tema de un solo
golpe, y si el cuadro es policromo, se complica la operacin, pues se han de disponer los
colores separadamente para reproducir con toda exactitud las tintas y tonalidades del
original. Evidentemente que hay en este procedimiento dilatado campo donde ejercitar la
facultad artstica; pero no se ha de entender que cualquier habitante del plano astral sea
capaz de precipitar buenas pinturas, pues desde luego que quien fue hbil pintor en la vida
fsica, obtendr mucho ms perfectas precipitaciones que quien no supo lo que era el arte
pictrico mientras vivi en la tierra.
ESCRITURA EN PIZARRAS. Esta escritura que tanta fama dio a algunos
mediums por las condiciones de prueba en que la realizaron, se efecta por precipitacin,
aunque ms frecuentemente el pizarrn encerrado entre ambas pizarras est movido por la
mano de una entidad astral de la que tan slo estn materializadas las puntas de los dedos.
LEVITACION. Es un fenmeno que ocasionalmente ocurre en las sesiones
espiritistas y ms frecuentemente entre los yoghis orientales, y por lo general consiste en el
levantamiento de un cuerpo humano en el aire como si flotase. Desde luego que cuando el
que se levanta en el aire es un mdium, el fenmeno tiene por agente la mano de una
entidad astral; pero hay otro procedimiento de realizar este fenmeno, que siempre se
emplea en Oriente y algunas veces en Europa. La ciencia oculta conoce el modo de
neutralizar y aun de invertir enteramente la fuerza de gravedad, y por el prudente uso de
este conocimiento se puede producir fcilmente el fenmeno de levitacin. Es indudable
que por el conocimiento de este secreto fue posible en la India antigua y en la Atlntida la
elevacin de aviones que sin motor mecnico podan recibir movimiento y direccin.
Tambin al mismo secreto de las fuerzas sutiles de la Naturaleza se ha de atribuir el trabajo
de los que construyeron las murallas ciclpeas y de las Pirmides.
LUCES. Con el conocimiento de las leyes de la Naturaleza que los recursos del
plano astral ponen a disposicin de sus habitantes, la produccin de luces es un fenmeno
sencillsimo, tanto de las tenuemente fosforescentes como de las elctricas brillantes, y
tambin la de los extraos saltarines glbulos luminosos en que tan fcilmente se
transmutan los elementales del fuego. Como quiera que toda luz proviene de las vibraciones
de la materia etrea, es evidente que todo el que conozca la manera de provocar estas
vibraciones lograr producir la luz de la intensidad que le convenga.
MANEJO DEL FUEGO. Tambin por medio de esencia elemental etrea es posible
manejar indemnemente el fuego, aunque tambin hay otros medios de producir este
fenmeno. Una sensibilsima capa de materia etrea puede manipularse de suerte que no la
afecte el calor, y cuando la mano del mdium o de un circunstante est recubierta de dicha
57
pelcula como por un guante, puede agarrar un ascua de carbn o un hierro al rojo blanco
con toda seguridad de no abrasarse.
TRANSMUTACION.- Comnmente se cree que la transmutacin de metales fue un
sueo de los alquimistas de la Edad Media, y seguramente que en algunos casos esta
transmutacin fue tan slo un smbolo material de la purificacin del alma o de alquimia
espiritual. Sin embargo, hay alguna prueba de que materialmente transmutaron metales en
varias ocasiones y aun hoy da hay en Oriente magos subalternos que afirman realizar dicha
transmutacin38. La posibilidad de este fenmeno est demostrada por la consideracin de
que el tomo ultrrimo es el mismo en todas las sustancias de materia fsica, y slo difiere
el mtodo de su combinacin, por lo que quienquiera que sepa cmo reducir un metal al
estado atmico y agrupar en distinto orden sus tomos ultrrimos obtendr el metal
correspondiente a la nueva ordenacin de los tomos ultrrmos.
REPERCUSION. El principio de vibracin simptica a que antes nos referimos
explica tambin el extrao y poco conocido fenmeno de repercusin, consistente en que
cualquier golpe, marca antigua o seal en la forma materializada se reproduce exactamente
en el cuerpo fsico. Indicios de este fenmeno hallamos en las pruebas aducidas durante los
procesos judiciales seguidos a las brujas de la Edad Media, en que aparece frecuentemente
la afirmacin de que se reproducan en el cuerpo fsico de la bruja las heridas causadas
cuando se haba aparecido en figura de perro o de lobo. La misma extraa ley ha conducido
alguna vez a inculpar injustamente de fraude a un mdium, porque una materia colorante
frotada sobre la mano materializada de una supuesta entidad astral se encontr ms tarde
que tiznaba la mano del mdium, cuando en realidad el supuesto espritu no era ms que
el doble etreo del mdium, obligado por la influencia de la entidad guiadora de la sesin
espiritista a tomar distinta forma. La parte etrea y la parte densa del cuerpo fsico estn tan
ntimamente enlazadas que es imposible alterar la nota vibratoria de una sin que
inmediatamente levante exacta vibracin de la otra.
38
Actualmente est reconocida y comprobada concluyentemente por la ciencia, la transmutacin de unos
elementos qumicos en otros, y el mercurio se ha podido transmutar en oro, aunque lo enorme del coste del
procedimiento no da utilidad prctica a la transmutacin. (N. del T.)
58
INDICE
PREFACIO........................................................................................ 2
INTRODUCCION............................................................................. 3
I. EL ESCENARIO..................................................................... 8
II. HABITANTES HUMANOS DEL PLANO ASTRAL...........16
III. HABITANTES HUMANOS MUERTOS.............................. 20
IV. HABITANTES NO HUMANOS............................................37
V. HABITANES ARTIFICIALES...............................................54
VI. FENOMENOS.........................................................................64
59
Contenido:
INTRODUCCIN.
CARACTERSTICAS GENERALES
UNA BONITA DESCRIPCIN
LA FELICIDAD DEL MUNDO CELESTIAL.
UN NUEVO MTODO DE PERCEPCIN.
ALREDEDORES
LAS GRANDES ONDAS.
LOS MUNDOS CELESTIALES INFERIOR Y SUPERIOR
LA ACCIN DEL PENSAMIENTO
FORMAS PENSADAS
LOSSUBPLANOS.
RECUERDOS DEL PASADO
HABITANTES
HUMANO.
CORPREOS.
SOANDO O EN TRANCE
LOS INCORPREOS.
CUALIDADES NECESARIAS PARALA VIDA
CELESTIAL.
CMO SE REMONTA EL HOMBRE POR PRIMERA
VEZ A LA VIDA CELESTIAL.
EL SPTIMO SUBPLANO: EL CIELO INFERIOR
SEXTO SUBPLANO: EL SEGUNDO CIELO
QUINTO SUBPLANO: EL TERCER CIELO
Ttulo: El Plano Mental Autor: C. W. Leadbeater
CUARTO SUBPLANO: EL CUARTO CIELO.
Primera edicin 1989 Editorial Humanitas
LA REALIDAD DE LA VIDA CELESTIAL
Traduccin: Grupo Editorial - Editorial Humanitas
LA RENUNCIA AL CIELO
I.S.B.N.: 84-7734-085-4 Depsito legal: B-38885-1989
EL MUNDO CELESTIAL SUPERIOR.
Impreso por Editorial Humanitas
TERCER SUBPLANO: EL QUINTOCIELO
Centro Industrial Santiga
EL SEGUNDO SUBPLANO: EL SEXTO CIELO
c/ Puig deis Tudons, s/n
PRIMER SUBPLANO: EL SPTIMO CIELO
Talleres 8, Nave 17
NO HUMANOS.
Telf. (93)718 51 18
LA ESENCIA ELEMENTAL.
08210 Barbera del Valles
LO QUE ES
Barcelona
EL ENCUBRIMIENTO DEL ESPRITU
ESPAA
EL RENO ELEMENTAL
CMO EVOLUCIONA LA ESENCIA.
EL REINO ANIMAL
DEVAS O NGELES
SUS DIVISIONES
ARTIFICIAL.
CONCLUSIN.
INTRODUCCIN
Normalmente en los libros se intenta describir hasta cierto punto el plano astral, la parte ms
profunda del vasto mundo oculto, en medio del cual vivimos y nos movemos sin prestarle
atencin. En este pequeo libro debemos sobrellevar una misin an ms complicada, la de
ofrecer una idea sobre la etapa siguiente, el plano mental o el mundo celeste, del cual se habla
frecuentemente en nuestra literatura teosfica como Devachn o Sukhavati.
Aunque al llamar a este plano el mundo celeste, claramente tratamos de dar a entender que
abarca la realidad que sirve de base a las ideas mejores y ms espirituales del cielo, que han sido
expuestas en varias religiones, ni que decir tiene que no debe ser considerado solamente desde
ese punto de vista. Es un reino de la naturaleza, el cual es de extrema importancia para nosotros,
un vasto y esplndido mundo de vida intensa en el que vivimos ahora, tanto como en los perodos
que transcurren entre las encarnaciones fsicas. Nuestra falta de desarrollo, y la limitacin que se
nos ha impuesto con nuestro cuerpo, impiden que nos demos cuenta de que toda la gloria de los
cielos ms elevados se encuentra con nosotros, aqu y ahora y, que las influencias que provienen
de ese mundo, juegan un papel sobre nosotros, simplemente entendindolas y aceptndolas. Al
hombre mundano le puede parecer imposible, siendo la ms sencilla de las realidades para el
ocultista; y para aquellos que an no han entendido esta verdad fundamental, procedemos a
repetir un consejo de un maestro budista: "No os quejis, no lloris, no oris; abrid vuestros ojos y
ved. La luz os pertenece, tan solo tenis que proceder a quitar la venda de vuestros ojos y mirar.
Es tan maravilloso, tan bello, tan lejos de lo que cualquier hombre ha podido soar o pedir en sus
oraciones y, es para siempre, para siempre". (Este ltimo fragmento pertenece al libro "El Alma de
una Persona").
Para el estudiante de Teosofa es totalmente necesario ser consciente de esta gran verdad, en
la naturaleza existen varios planos o divisiones, cada uno de los cuales posee su propia materia
con un adecuado grado de densidad, la cual en cada caso penetra la materia del plano inferior
ms prximo. Debera entenderse perfectamente, que la utilizacin de la palabras "superior" e
"inferior", haciendo referencia a estos planos, no tienen relacin alguna con su posicin (ya que,
todos ocupan el mismo espacio), sino slo al grado o rareza de la materia con la que estn
compuestos respectivamente o, en otras palabras, en la medida en que su materia es subdividida,
puesto que toda materia de la que tengamos algn conocimiento, es esencialmente lo mismo y,
difieren tan solo en la medida en que se encuentra subdividida y, en la rapidez de su vibracin.
Por lo tanto se deriva, que hablar de un hombre pasando de uno de estos planos a otro, en
ningn caso implica un movimiento en el espacio, sino simplemente un cambio de conciencia.
Todos los hombres poseen materia perteneciente a cada uno de estos planos, un medio que
corresponde a cada uno de ellos, el que se puede desenvolver una vez aprendida la forma de
realizarlo. De modo que, para pasar de un plano a otro hay que cambiar el foco de conciencia de
un modo a otro para poder utilizar el cuerpo astral o mental en lugar del fsico, en el momento.
Naturalmente, cada uno de estos cuerpos responde nicamente a las vibraciones de su propio
plano; de modo que mientras la conciencia del hombre se encuentra enfocada en su cuerpo astral,
solamente percibir el mundo astral, igual que mientras la conciencia utiliza solamente los
sentidos fsicos, slo advertiremos el mundo fsico, aunque ambos mundos (y muchos otros)
existen y se encuentran en completa actividad a nuestro alrededor todo el tiempo. De hecho, el
conjunto de todos estos planos constituyen, en realidad, una poderosa totalidad viviente, aunque
debido a nuestros escasos poderes, solamente podemos percibir una pequea parte al mismo
tiempo.
Al tener en cuenta el tema de situacin e interpretacin, debemos evitar posibles

interpretaciones errneas. Debera entenderse que ninguno de estos tres planos inferiores del
sistema solar es co-extensivo con l, excepto gracias a una condicin particular del superior o, la
subdivisin atmica de cada uno de ellos. Cada esfera fsica posee su plano fsico (incluyendo su
atmsfera), su plano astral y su plano mental, todos compenetrndose unos con otros y, por lo
tanto, ocupando la misma posicin en el espacio, pero todos bastante apartados y sin
comunicarse con los planos correspondientes de cualquier otra esfera. Solamente cuando nos
encumbramos a los niveles ms elevados del plano bdico, encontramos una condicin comn, a
todos los planetas de nuestra tierra.
No obstante, existe, como se ha indicado anteriormente, una condicin de materia atmica en

cada uno de estos planos, la cual es csmica en cierto grado; por lo que los siete subplanos
atmicos de nuestro sistema, formando parte del resto, se puede decir que constituyen un plano
csmico, el inferior llamado en ocasiones prakritico - csmico. El ter interplanetario, por ejemplo,
el cual parece extenderse a travs de todo el espacio -de hecho as debe ser, al menos la estrella
visible ms lejana, pues de lo contrario, nuestros ojos fsicos no podran percibir esa estrella- est
compuesto de tomos fsicos definitivos en condiciones normales y sin comprimir. Pero las formas
de ter inferiores y ms complicadas, existen solamente (segn los conocimientos presentes) en
conexin con varios cuerpos celestes, agregados a su alrededor tal como es su atmsfera
aunque, probablemente, extendindose considerablemente ms all de su superficie.
Exactamente lo mismo es cierto para los planos mentales y fsicos. El plano astral de nuestra
tierra penetra en l y en nuestra atmsfera, pero tambin se extiende ms all de la atmsfera.
Debe recordarse que los griegos llamaban a este plano el mundo sublunar. El plano mental, en su
momento penetra el astral, pero se extiende a travs del espacio ms lejos que lo hace este
ltimo.
Slo la materia atmica de cada uno de estos planos y an as libre de toda condicin, es co-
extensiva con el ter interplanetario y, por consiguiente, una persona no puede pasar de un
planeta a otro, aunque pertenezca a nuestra propia cadena, en su cuerpo astral o en su cuerpo-
mente, mejor que con su cuerpo fsico. En el cuerpo causal, altamente desarrollado, este logro es
factible, aunque nunca con la facilidad y rapidez con la que se puede llevar a cabo en un plano
bdico, por aquellos que han tenido xito al elevar su conciencia a ese plano.
Una clara comprensin de estos hechos prevendr la confusin que en muchos casos han
padecido los estudiantes, entre el plano mental de nuestra tierra y aquellos otros globos de
nuestra cadena que existen en el plano mental. Debe entenderse, que los siete globos de nuestra
cadena son globos reales, ocupando posiciones definidas y separadas en el espacio, a pesar de
que algunos de ellos no se encuentran sobre el plano fsico. Los globos A, B, F y G se encuentran
separados de nosotros y entre ellos, del mismo modo que Marte y la Tierra; la nica diferencia es
que mientras la Tierra dispone de planos propios, esto es, el fsico, el astral y el mental, los globos
B y F no disponen de ningn otro plano inferior al astral, y, A y G ningn otro inferior al mental. El
plano mental que estamos considerando, pertenece slo a esta tierra y no tiene, en absoluto, nada
que ver con estos otros planetas.
El plano mental sobre el cual tiene lugar la vida celestial, es el tercero de los cinco grandes
planos que actualmente conciernen a la humanidad, bajo el cual se encuentran el astral y el fsico
y, sobre el cual aparecen el bdico y el nirvnico. Es el plano sobre el que el hombre, a menos
que se trate de una etapa excesivamente temprana de su progreso, pasa la mayor parte de su
tiempo durante el proceso de evolucin; excluyendo el caso de un completo subdesarrollo, la
proporcin de la vida fsica con respecto a la celestial es extraamente, mucho mayor que uno de
veinte y en el caso de que las personas sean claramente buenas puede llegara la proporcin de
uno, de entre treinta. Es, de hecho, la verdad y el hogar permanente de la reencarnacin del ego o
alma del hombre, que desciende para encarnarse, tratndose simplemente de un corto, aunque
importante, episodio de su carrera. Por lo tanto vale la pena que dediquemos a su estudio el
tiempo y la atencin necesarios para adquirir la comprensin dentro de nuestras posibilidades
mientras nos encontremos encerrados en nuestro cuerpo fsico.
Desafortunadamente existen dificultades prcticamente insuperables a la hora de describir la

naturaleza del tercer plano, y no de forma antinatural, ya que, frecuentemente no encontramos las
palabras adecuadas para describir nuestras ideas y pensamientos, incluso en el plano inferior. Los
que hayan estudiado acerca del Plano Astral conocern la imposibilidad de convertir conceptos
adecuados sobre las maravillas de esa zona para aquellos que an no han superado el mundo
fsico. Tan solo se puede decir, que las observaciones efectuadas a este respecto se aplican con
una fuerza diez veces mayor al esfuerzo que aparece ante nosotros en la continuacin de ese
tratado. No slo se encuentra la materia que debemos intentar describir mucho ms distante que
la materia astral de esa, a la cual estamos acostumbrados, sino que la conciencia de ese plano es
mucho mayor de lo que nosotros somos capaces de imaginar aqu, y sus condiciones tan
diferentes que, cuando intentamos traducirlo todo con sencillas palabras, el explorador se siente
totalmente perdido y tan solo puede confiar en que la intuicin de los lectores pueda suplir las
inevitables imperfecciones de su descripcin.
Tomando uno de los mltiples ejemplos existentes de nuestras dificultades, sera como si en
este plano mental el espacio y el tiempo no existieran, ya que los sucesos que aqu tienen lugar
uno tras otro y en lugares considerablemente separados, all, parecen ocurrir simultneamente y
en el mismo punto. Al menos ese es el efecto que se produce en la conciencia del ego, aunque
existen circunstancias que favorecen la suposicin de que la absoluta simultaneidad es el atributo
de un plano todava ms elevado y, de que esa sensacin en el mundo celeste es simplemente el
resultado de una sucesin tan rpida que, los espacios de tiempo infinitesimales no se pueden
distinguir, del mismo modo que en el bien conocido experimento ptico, consistente en dar vueltas
a un palo cuyo final est al rojo vivo, de forma que el ojo recibe la impresin de que hay un crculo
de fuego, siempre y cuando el palo sea girado ms de diez veces por segundo; no es que exista
realmente el crculo, sino que el ojo humano es incapaz de percibir separadamente cualquier im-
presin similar que se siga la una a la otra, a intervalos menores a la dcima parte de un segundo.
No obstante, puede darse el caso de que el lector comprenda en seguida que, en el esfuerzo
de describir una condicin de existencia tan extremadamente diferente a las relacionadas con la
vida fsica, como lo es la que tenemos que considerar, ser imposible evitar decir muchas cosas
que en parte sern incomprensibles y que inclusive, podrn parecer totalmente increbles para
aquellos que no tienen ninguna experiencia vital y personal tan elevada. Como he dicho anterior-
mente, esto es inevitable, por lo tanto, los lectores que se encuentren a s mismos incapaces de
aceptar el informe de nuestras investigaciones, deber limitarse a esperar una relacin ms
satisfactoria del mundo celeste hasta que sean capaces de examinarlo ellos mismos: tan slo
puedo repetir el aviso que he dado previamente en El Plano Astral, de que todas las precauciones
razonables sern tiles para asegurar la precisin. Tanto es este caso como en aquel, debemos
decir que, ningn hecho, sea reciente o no, no ha sido admitido en este tratado a menos que haya
sido confirmado mediante el testimonio de, al menos, dos investigadores entrenados e
independientes de entre nosotros, y que ha sido corregido por antiguos estudiantes cuyos
conocimientos al respecto, ni que decir tiene, son mucho ms amplios que los nuestros. Por lo
tanto es de esperar que este informe que, aunque no se puede considerar completo, sea de la
confianza de nuestros lectores.
CARACTERSTICAS GENERALES
Quiz el mtodo menos insatisfactorio de aproximacin a este tema de extrema dificultad, sea
el de sumergirse e intentar (aunque est destinado al fracaso) describir lo que un discpulo o
estudiante entrenado ve cuando el mundo celeste se abre por primera vez ante l. Utilizo la
palabra discpulo deliberadamente ya que, a menos que un hombre mantenga ese tipo de relacin
con uno de los Maestros de la Sabidura, existen pocas posibilidades de que sea capaz de pasar
en estado de consciencia absoluta, a la gloriosa tierra de la felicidad y regresar a la tierra con
claros recuerdos de lo que all ha visto. Por consiguiente, ningn espritu servicial llega procedente
de lugares bajos a travs de la boca de un mdium profesional; all no llega ningn clarividente
ordinario, aunque a veces, los mejores y ms puros lo han conseguido cuando en el trance ms
profundo se han desvinculado del control de sus hipnotizadores, incluso en estos casos no han
regresado ms que con un vago recuerdo de una intensa felicidad indescriptible, generalmente
bastante alterada por las convicciones religiosas personales.
Una vez que el alma se ha apartado, abstrayndose en s mismo tras lo que nosotros
llambamos muerte, ha alcanzado ese plano, ni siquiera los pensamientos ms tiernos de sus
entristecidos amigos ni, el atractivo crculo espiritual, pueden hacerle regresar en comunin con la
tierra fsica hasta que todas las fuerzas espirituales que l ha puesto en movimiento en su vida
reciente, se han elaborado por completo y l, de nuevo, se encuentra preparado para llevar sus
hbitos de carne. Ni siquiera, aunque pudiera regresar, el recuento de sus experiencias podra dar
una idea de lo que es el plano, puesto que, como se ver, solamente los que son capaces de
adentrarse en estado de consciencia absoluto, son capaces de moverse libremente y beber la
maravillosa gloria y belleza que el mundo celeste puede mostrar. Todo esto se explicar detallada-
mente ms tarde, cuando tratemos el tema de los habitantes de este reino celestial.
UNA BONITA DESCRIPCIN
En una antigua carta de un eminente ocultista apareca el siguiente pasaje a modo de cita que
saba de memoria. Nunca fui capaz de descubrir de donde proceda, aunque parece que existe
otra versin del mismo, considerablemente ampliada, que se halla en "Cadenas de las Escrituras
Budistas de Beal".
"Nuestro Maestro, Buda, dice: A muchos miles de miradas de sistemas de mundos increbles,
existe una regin de felicidad llamada Skhavati. Esta regin, se encuentra rodeada por siete filas
de cercos, siete filas de grandes cortinas, siete filas de agitados rboles. Esta santa residencia de
los Arhats est gobernada por los Tathagatas y la poseen lo Bodhisattvas. All hay siete hermosos
lagos, en medio de los cuales, flotan siete cristalinas aguas de propiedades y cualidades
distintivas. ste, o Sariputra es el Devachn. Su divina flor udambara tiene sus races en las
sombras de todas las tierras y florece para todos aquellos que llegan a ella. Aquellos que han
nacido en esta bendita regin -que han cruzado el puente de oro y han recorrido las siete
montaas doradas- son en verdad afortunados; en esa rbita no existen ms dolores ni penas".
Aunque se encuentra cubierta por las esplndidas imgenes del Oriente, podemos trazar
fcilmente en este pasaje algunas de las caractersticas que parecen ms destacadas en los
informes de nuestros investigadores modernos. Las "siete montaas doradas" pueden ser las
siete subdivisiones del plano mental, separadas unas de otras por barreras intangibles, existen
siete filas de cercos reales y eficaces, siete filas de grandes cortinas, siete filas de agitados
rboles. Los siete tipos de aguas cristalinas, cada una de las cuales con sus propiedades y
cualidades caractersticas, representan los diferentes poderes y condiciones de la mente
respectivamente, mientras que la cualidad que todas ellas tienen en comn es, la que asegura a
todos los que viven all la mayor intensidad de felicidad que ellos son capaces de experimentar.
Su flor, realmente "tiene sus races en las sobras de todas las tierras", puesto que desde cada
mundo el hombre entra en su correspondiente cielo y la indecible felicidad es el florecer que
retoa para todos los que estn capacitados y viven para alcanzarla. Pues ellos han cruzado "el
puente de oro", que se encuentra sobre el riachuelo que divide este reino del mundo de los
deseos; pues para ellos ha terminado la lucha entre el superior y el inferior y, por lo tanto, para
ellos, "en esa rbita, no existen ms dolores ni penas", hasta que una vez ms el hombre se
encarna y el celestial mundo es abandonado de nuevo.
LA FELICIDAD DEL MUNDO CELESTIAL
Esta intensidad de felicidad es la primera gran idea que debe formar una base para todos
nuestros conceptos de la vida celestial. No es solamente que estemos tratando con un mundo en
el cual, por su constitucin, el mal y el dolor son imposibles; no es solamente un mundo en el que
toda criatura es feliz; los hechos van mucho ms lejos. Es un mundo en el que todo ser debe, por
el simple hecho de encontrarse all, disfrutar de la ms alta dicha espiritual, dentro de sus
posibilidades; un mundo cuyos poderes de respuesta a sus aspiraciones, se encuentra limitada
simplemente por su capacidad de ambicin.
Aqu, por primera vez comenzamos a comprender algo de la verdadera naturaleza de la gran
Fuente de Vida; aqu, por primera vez tenemos una ligera idea de lo que debe ser el Logos y de lo
que l intenta decirnos. Y cuando la estupenda realidad de todo ello explota ante nuestra atnita
visin, tan solo podemos sentir que, con este conocimiento de la verdad, la vida no puede volver a
tener el mismo significado que antes. Solamente podemos maravillarnos ante las inadecuadas e
insuficientes ideas de los hombres sobre la felicidad; de hecho, no podemos evitar el ver que la
mayora de ellas estn absurdamente invertidas y son imposibles de llevar a cabo y que, la
mayora de las veces, realmente ha vuelto la espalda al mismo objetivo que intentaba alcanzar.
Pero aqu, por ltimo, encontramos verdad y belleza, trascendiendo mucho ms all de lo que el
poeta soaba; y en la luz de su incomparable gloria, todas las dems alegras aparecen sombras
y dbiles, irreales e insatisfactorias.
Algunos detalles sobre esto debern ser aclarados ms adelante; el punto sobre el cual
queremos enfatizar por el momento, es el de este sentido resplandeciente, no slo por la bien
recibida ausencia de todo mal y discordia, sino por el de la irresistible presencia de la alegra
universal, la principal y ms epatante sensacin experimentada por el que penetra en el mundo
celestial. Nunca le abandonar mientras se encuentre all; no importa el trabajo que est realizan-
do; no importan las posibilidades de exaltacin espiritual que puedan surgir ante l, mientras se
instruye sobre las posibilidades del nuevo mundo en el cual se encuentra, el extrao e
indescifrable sentimiento de indescriptible placer de que se es partcipe, por el mero hecho de
existir, sirve de base a todo lo dems; el disfrute de la alegra de los dems se encuentra siempre
presente con l. No hay nada que se le asemeje en la tierra, nada puede simbolizarlo; si se
pudiera concebir un retroceso a la infancia elevada a nuestra experiencia espiritual y diez veces
intensificada quiz una levsima idea sobre ello podra ser sugerida; incluso semejante smil es
tristemente pobre, comparado con lo que acaece ms all de todos los mundos- la tremenda
vitalidad espiritual de este mundo celestial.
Esta intensa vitalidad se manifiesta con la extrema rapidez de vibracin de todas las partculas
y tomos de esta materia mental. Como propuesta terica, todos somos conscientes de que
inclusive aqu, en el plano fsico, ninguna partcula de materia, aunque forme parte del ms denso
de los cuerpos slidos, en ningn momento descansa. No obstante cuando se abre la visin
astral, esto llega a ser para nosotros una mera teora cientfica, pero, un hecho real y siempre
presente, somos concientes de la universalidad de la vida de esta manera, que anteriormente
habra sido imposible que tuviera lugar; nuestro horizonte mental se ensancha y comenzamos a
vislumbrar posibilidades las cuales, para aquellos que an no pueden comprender, debe parecer
el mas salvaje de los sueos.
Si es ste el efecto que se produce al conseguir una pura visin astral, aplicada a la materia
fsica densa, trate de imaginar los resultados producidos en la mente del observador cuando,
habiendo dejado su plano fsico atrs, totalmente estudiado y llegando a la intensa vida de
vibraciones mucho ms rpidas del plano astral, encuentra un nuevo y trascendente sentido
abrindose en su fuero interno que revela ante su embelesada mirada otro mundo superior, cuyas
vibraciones son mucho ms rpidas que las pertenecientes a nuestro plano fsico, igual que las
vibraciones de la luz, comparadas con las del sonido; un mundo en el que la vida omnipresente
que palpita incesantemente a su alrededor y en su interior; en conjunto, es diferente, tal como
debe ser, elevada a un poder enormemente alto.
UN NUEVO MTODO DE PERCEPCIN
El sentido por el cual l es capaz de percibir todo esto, no es la ltima de las maravillas
pertenecientes al mundo celestial; ya no escucha, ve y siente mediante rganos separados y
limitados, como ocurre aqu, tampoco posee la inmensa capacidad visual y auditiva que posee en
el plano astral. En lugar de esto, l siente en su interior un nuevo y extrao poder que sin ser
ninguno de ellos los incluye a todos y mucho ms-un poder que le capacita, en el momento que
cualquier persona o cosa se pone ante l, no slo para verlo, sentirlo y orlo, sino para conocer
todo al respecto instantneamente, tanto exterior como interior- sus razones, sus efectos y sus
posibilidades, en la medida que concierne a ese plano y todo lo que se encuentra debajo. Observa
que para l, pensar es realizarse; no existen dudas ni titubeos, ni demoras a la hora de dirigir su
accin en el ms alto de los sentidos. Si piensa en un lugar, se encuentra all; si piensa en un
amigo, se halla ante l. Ya no surgirn malentendidos. Ya no se engaar o equivocar a causa
de las apariencias externas, ya que todo pensamiento y sentimiento de su amigo, en ese plano, se
abre como un libro ante l.
Si tiene la fortuna de tener entre sus amigos uno, cuyos ms altos sentidos se encuentren
abiertos, su intercambio ser perfecto, ms all de cualquier concepcin terrenal. Para ellos la
distancia y la separacin no existe; sus sentimientos no permanecern escondidos o, en el mejor
de los casos, no sern a medias expresados con torpes palabras; las preguntas y las respuestas
son innecesarias pues las imgenes pensadas se leen como han sido plasmadas y el intercambio
de ideas es tan rpido como lo es la luz que existe en la mente.
Todo el conocimiento que poseen es utilizado para la investigacin, todo esto es, lo que no
sobrepase este elevado plano; el pasado est tan claro para ellos como lo es el presente; los
imborrables recuerdos de la memoria de la naturaleza se encuentran siempre a su disposicin y la
historia, sea moderna o antigua, se descubre ante ellos cuando lo desean. Ya no estarn a
merced del historiador que puede est mal informado y ser ms o menos parcial; pueden estudiar
por s mismos cualquier incidente en el que estn interesados, con la absoluta certeza de ver "la
verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad". Si son capaces de mantenerse en los niveles
ms elevados del plano, la larga lnea de sus pasados se desenrollar ante ellos como un
pergamino; ven las causas del karma que les han hecho ser lo que son; ven lo que el karma les
tiende para que sea resuelto antes de que "el triste recuento termine" y as, se darn cuenta con
inefable certeza de cual es su lugar exacto en la evolucin.
Si se preguntara si son capaces de ver el futuro tan claramente como el pasado, la respuesta
debera ser negativa, pues esa facultad pertenece a un plano an ms alto y, aunque en este
plano mental la previsin es en gran medida posible para ellos, todava no es perfecta, pues,
donde la mano del hombre evolucionado penetre el tejido del destino, su poderoso deseo puede
que introduzca nuevos hilos y cambie el curso de la vida futura. El curso del ordinario hombre sin
desarrollar, que prcticamente carece de deseos propios, con frecuencia, puede ser previsto con
claridad suficiente pero, cuando en el ego resueltamente pone su futuro en sus propias manos, la
previsin exacta es imposible.
ALREDEDORES
Las primeras impresiones del alumno que entra en este plano mental perfectamente consciente
posiblemente sean de intensa felicidad, indescriptible vitalidad, enorme incremento de poder y la
absoluta confianza que fluye de todo ello; y cuando hace uso de su nuevo sentido para examinar
sus alrededores; qu es lo que recibe? Se encuentra a s mismo en medio de lo que parece en
un todo universal de luz, color y sonido siempre cambiante que nunca haba imaginado, ni en los
sueos ms elevados. Es cierto que aqu, el ojo no haba visto, ni el odo escuchado, tampoco
haba profundizado en el corazn del hombre para concebir las glorias del mundo celestial; y el
hombre que ha experimentado todo esto una vez, totalmente consciente, considerar el mundo
completamente diferente desde ese momento en adelante. Esta experiencia es tan diferente de
las que conocemos en el plano fsico que, intentar expresarlo con palabras es complicado,
adems va acompaado de un curioso sentimiento de impotencia y de absoluta incapacidad, no
slo de hacerlo con justicia, pues desde el principio se pierde toda esperanza, sino de expresar
una idea a aquellos que nunca lo han percibido por ellos mismos.
Permitid al hombre que se imagine a s mismo, con los sentimientos de intensa felicidad y el
enorme incremento de poder descrito anteriormente, flotando en un mar de luz viviente rodeado
por una inconcebible variedad de colores y formas maravillosas; todo, cambiando con cada
pensamiento que expulsa de su mente, siendo realmente, como verifica ms tarde, slo la
expresin de su pensamiento en la forma material que corresponde al plano y, en su esencia,
elemental. Pues esa materia es del mismo orden que aquella de la que est compuesto el cuerpo-
mente y, por lo tanto, cuando esa vibracin de las partculas del cuerpo-mente, que nosotros
denominamos pensamiento, tiene lugar, inmediatamente se extiende por los alrededores de la
materia mental, estableciendo las correspondientes vibraciones, mientras en la esencia elemental
se refleja con absoluta exactitud. Los pensamientos concretos, naturalmente, toman las formas de
sus objetos, mientras las ideas abstractas generalmente se representan mediante tipos variados
de perfectas y preciosas formas geomtricas; aunque a este respecto debera recordarse que
muchos pensamientos, que son poco ms que simples abstracciones para nosotros aqu, llegan a
ser hechos concretos en este plano ms elevado.
De este modo, se observar que en este mundo ms elevado cualquiera que desee dedicar
algn tiempo a pensar tranquilamente y abstraerse de sus alrededores, puede vivir realmente en
un mundo propio, sin posibilidad de interrupcin y, adems, con la ventaja de percibir todas las
ideas (y sus consecuencias, resueltas por completo) como si pasara una especie de panorama
ante los ojos. No obstante, si por el contrario desea observar el plano sobre el cual se encuentra,
ser muy necesario para l suspender los pensamientos, muy cuidadosamente, durante algn
tiempo, de forma que sus creaciones no puedan influir libremente sobre la materia impresionable
que se encuentra a su alrededor.
El mantener la mente en suspensin no debe confundirse con tener la mente en blanco para
lograr lo que en muchas de las prcticas del Hatha Yoga se pretende. En el ltimo ejemplo, la
mente es sometida a la pasividad ms absoluta para que ningn pensamiento pueda ofrecer
resistencia a la entrada de cualquier influencia externa que se aproxime (condicin muy cercana a
la del mdium); mientras en el caso anterior, la mente se encuentra profundamente alerta y segura
en la medida posible, manteniendo el pensamiento en suspensin por un momento simplemente
para impedir la intrusin de una ecuacin personal hacia la observacin que desea llevar a cabo.
Cuando el visitante del plano mental tiene xito llegando a esta situacin, observa que aunque
ya no sea el centro de radiacin de toda esa riqueza de luz y color, forma y sonido-que intilmente
me he esforzado en describir- no ha cesado de existir; al contrario, sus armonas y destellos son
mayores y ms plenos que nunca. Buscando una explicacin al fenmeno, comienza a darse
cuenta de que toda esta magnificencia no es una improductiva o fortuita exhibicin, un tipo de
aurora borealis devachnica; es consciente de que todo ello tiene un significado, un significado
que l mismo puede comprender; y en ese momento se da cuenta de que lo que est observando
con deleitante xtasis, es simplemente el colorido lenguaje de devas, la expresin del
pensamiento o la conversacin de seres mucho ms elevados que l en la escala evolutiva.
Mediante experimentacin y prctica descubre que l tambin puede utilizar este maravilloso
modo de expresin; entrando, por este mismo descubrimiento, en posesin de otra regin de su
herencia en este reino celestial: el poder de conversar y aprender con sus elevados e inhumanos
habitantes (tema que trataremos ms detalladamente en otro apartado).
Llegando a este punto, habr quedado clara la razn por la cual es imposible dedicar una
seccin del libro al decorado del plano mental, del mismo modo que se lleva a cabo con el plano
astral; en realidad, el mundo mental no tiene decorado -exceptuando el que cada individuo elige
para s mismo por medio del pensamiento-a menos que tengamos en cuenta el hecho de que el
gran nmero de entidades que estn pasando continuamente ante l son, en muchos casos,
objetos de la ms trascendente belleza. Es tan difcil expresar con palabras las condiciones de
esta vida ms elevada, que sera mejor declarar que existe todo posible decorado, que no se
puede concebir nada ms bello en la tierra, en el cielo o en el mar, que exista con una plenitud e
intensidad ms all de todo poder imaginativo. Pero fuera de todo este esplendor de viva realidad,
cada hombre percibe solamente aquello para lo cual est capacitado, aquello que su desarrollo en
la vida terrenal y en la vida astral le capacitan para responder.
LAS GRANDES ONDAS
Si el visitante desea llevar a cabo un anlisis ms minucioso del plano y descubrir lo que
pasara cuando, sin ser perturbado por pensamientos o conversaciones de alguno de sus
habitantes, puede hacerlo, formando a su alrededor un gran armazn a travs del cual no puedan
penetrar ninguna de estas influencias y entonces (por supuesto manteniendo fija su mente, como
anteriormente) examinar las condiciones que existen dentro de su armazn.
Si efecta este experimento con el cuidado suficiente, observar que ha llegado el mar de luz;
sin estar fijo, pues, sus partculas continan sus intensas y rpidas vibraciones, pero, por as
decirlo, homogneas. Esos maravillosos destellos de color y constantes cambios de forma, no
volvern a tener lugar, pero ahora l es capaz de percibir otra serie de pulsaciones regulares
completamente diferentes, que el otro fenmeno ms artificial haba mitigado previamente. stas,
evidentemente, son universales y ningn armazn, que el hombre pueda construir, puede apartar
o desviar. No provocan ningn cambio de color ni toman formas, pero fluye con ineluctable
regularidad, a travs de la materia del plano, hacia fuera y hacia dentro de nuevo como la
inhalacin y exhalacin de las grandes respiraciones que se hallan fuera de nuestro alcance.
Existen varios tipos de stos, claramente distinguibles unos de los otros por su volumen, por el
perodo de vibracin y por el carcter de la armona que llevan, y existe una ms grande que
todas ellas, una gran onda que barre y parece ser el corazn de todo el sistema, una onda que
fluye procedente de centros desconocidos de planos mucho ms elevados y que vierte su vida por
todo nuestro planeta y regresa con su tremenda oleada al lugar de donde surgi. Llega mediante
una larga curva ondulante y su sonido es como el murmullo del mar; y de ella, a travs suyo,
siempre hace eco un poderoso canto de triunfo: la misma msica de las esferas. El hombre que
ha escuchado una vez la gloriosa meloda de la naturaleza nunca la olvidar; incluso aqu, en este
inspido plano de ilusin, la escuchar siempre como si fuera un murmullo, manteniendo en su
mente la fuerza, la luz y el esplendor de la vida real del ms all.
Si el visitante es puro de corazn y mente, y ha alcanzado cierto grado de desarrollo espiritual,

es posible que identifique su conciencia en el barrido de esa maravillosa ola para fusionar su
espritu con ella, por as decirlo, y dejarse ascender hasta su nacimiento. Sealo que es posible,
pero no es sabio, a menos que su Maestro se encuentre junto a l para hacerle regresar en el
momento adecuado de su poderoso abrazo; puesto que de lo contrario, su irresistible fuerza le
arrastrar a planos ms elevados, cuyas grandiosas glorias no podra soportar todava; perdera la
consciencia y no sabra ni cundo, ni donde, ni cmo regresara. Es cierto que el mximo objetivo
de la evolucin del hombre es alcanzar la unidad, pero debe llegar a su objetivo siendo total y
perfectamente conscente- como si se tratara de un rey al que le es adscrito su patrimonio- sin
dejarse arrastrar por el ensimismamiento dejando su mente en blanco, pero poco distante del
aniquilamiento.
LOS MUNDOS CELESTIALES INFERIOR Y SUPERIOR
Todo lo que hasta ahora hemos intentado indicar con esta descripcin puede aplicarse a la
subdivisin inferior del plano mental, pues este reino de la naturaleza, exactamente como el astral
o el fsico, tiene sus siete subdivisiones. De estas, las cuatro inferiores en los libros se denominan
rpicos o planos de forma y constituyen el Mundo Celestial Inferior, en el cual el hombre medio
pasa su larga vida de felicidad entre una encarnacin y la siguiente. Los otros tres se denominan
arpicos o informes y constituyen el Mundo Celestial Superior, donde funciona el ego que tiene
que reencarnarse; el verdadero hogar del alma de un hombre. Estos nombres pertenecen al
snscrito y se han denominado as porque en los planos rpicos todo pensamiento toma cierta
forma definida, mientras que en las divisiones arpicas se expresan de forma totalmente diferente,
lo cual se explicar en breve. La distincin entre estas dos grandes divisiones del plano -el rpico
y el arpico- es muy notable, es ms es tan extensa que incluso se necesitan dos vehculos dife-
rentes de conciencia.
El vehculo apropiado para el mundo celestial inferior es el cuerpo-mente, mientras que para el
mundo celestial superior es el cuerpo causal, el vehculo del ego que se tiene que reencarnar y
que pasa de vida en vida a travs de todo el perodo evolutivo. Otra gran distincin es la de que
en las cuatro subdivisiones es posible cierto grado de ilusin; ciertamente, no por la entidad que
se destaca en ellos en consciencia total durante la vida, sino por la persona subdesarrollada que
se encuentra all, despus de dar el paso que los hombres llaman muerte. Los pensamientos ms
elevados y las aspiraciones que se han alimentado durante la vida terrenal, se apian a su
alrededor, formando una especie de caparazn en su entorno, un tipo de mundo propio subjetivo;
y all vive su vida celestial, percibiendo muy dbilmente -o nada en absoluto- las glorias reales del
plano que se encuentra en el exterior y, de hecho, generalmente suponiendo que lo que l ve es
todo lo que hay que ver.
Sera errneo creer que ese pensamiento nublado es una limitacin. Su funcin es la de
capacitar al hombre para responder a ciertas vibraciones, no para apartarle de los dems. Lo
cierto es, que estos pensamientos que rodean al hombre son los poderes por medio de los cuales
se acerca a la riqueza del mundo celestial. Este plano divino, en s mismo, es reflejo de la Mente
Divina, un almacn de extensin infinita, desde el cual la persona que disfruta del cielo es capaz
de inspirarse de acuerdo con el poder de sus propios pensamientos e inspiraciones, generadas
durante su vida fsica y astral.
Pero en el mundo celestial superior ya no existe esta limitacin; es cierto que, inclusive all,
muchos egos son ligera y somnolientamente conscientes de sus alrededores, pero en la medida
en que ellos ven, ven realmente, pues el pensamiento ya no asume las mismas formas limitadas
que asume en el inferior.
LA ACCIN DEL PENSAMIENTO
La accin exacta de la mente de los habitantes humanos de estos subplanos, naturalmente se

ver con ms detalle bajo un ttulo apropiado; pero una comprensin de la forma en que acta el
pensamiento en los niveles inferior y superior, respectivamente, es absolutamente necesaria en
estas grandes divisiones, por lo que consideramos oportuno un recuento detallado de algunos de
los experimentos llevados a cabo por nuestros investigadores que se han esforzado por
esclarecer el tema.
Al comienzo de la investigacin se hace evidente que, tanto en el plano mental como en el

astral, se encontraba presente una esencia elemental, bastante diferente a la simple materia del
plano, y que era, si es posible, ms instantneamente sensible a la accin del pensamiento aqu,
que lo haba sido en aquel mundo inferior. Pero aqu, en el mundo celestial, todo era pensamiento-
substancia y, por lo tanto, no slo esencia elemental; pero la misma materia del plano se
encontraba directamente afectada por la accin de la mente, siendo necesario hacer un intento
por discriminar entre estos dos efectos.
Despus de varios experimentos menos concluyentes, fue adoptado un mtodo que confiri
una idea mucho ms clara de los diferentes resultados producidos; un investigador permaneci en
la subdivisin inferior, para emitir formas pensadas, mientras otros se elevaban al siguiente plano
superior, para poder observar lo que tena abajo y, as, poder evitar cualquier posible confusin.
Bajo estas condiciones experimentales, se intent enviar un pensamiento carioso y amable a un
amigo que se encontraba ausente en un lejano pas. Los resultados fueron considerables; se
form una especie de caparazn vibrante en la materia del plano, emitido en todas direcciones
alrededor del operador, correspondiendo exactamente al crculo que se extiende en el agua
estancada desde el lugar en el que ha cado una piedra que se ha arrojado, a excepcin de que
sta era una esfera de vibracin que se extenda hacia muchas dimensiones en vez de
simplemente sobre una superficie llana. Estas vibraciones son iguales que las pertenecientes al
plano fsico, aunque pierden intensidad mucho ms gradualmente cuando se alejan de su punto
de origen, hasta que al final, a una enorme distancia, parecen debilitarse, llegando a ser por ltimo
apenas perceptibles.
En el plano mental cada una de ellas es un centro de pensamiento radiante y, sin embargo, los
rayos lanzados en todas direcciones no se interfieren ni en el ms mnimo grado; igual que ocurre
aqu con los rayos de luz. Esta esfera de vibraciones en expansin era de muchos colores y
opalescente, pero la vivacidad de los mismos disminua a medida que se propagaban.
El efecto en la esencia elemental del plano era, sin embargo, completamente diferente. En
ste, el pensamiento inmediatamente manifestaba una forma diferente, parecida a la humana, de
un solo color, exhibiendo diferentes tonalidades del mismo. Esta forma se despeda
instantneamente a travs del ocano hacia el amigo, hacia el que el buen deseo estaba dirigido,
tomando esencia elemental del plano astral y, as, poder llegar a ser un elemento artificial or-
dinario del plano, esperando solamente una oportunidad para hacerle llegar la provisin de
provechosa influencia. Al tomar esa forma astral el elemento mental pierde mucha brillantez,
aunque su resplandor color rosa es todava claramente visible en el interior del caparazn de
materia inferior que haba asumido, mostrando el pensamiento original con esencia elemental de
su propio plano, de forma que, el mismo pensamiento, ms su forma como elemento mental,
acta de alma para el elemento astral; as, siguiendo de cerca el mtodo en el que, el ltimo
espritu, toma una funda tras otra en su descenso a travs de los planos y subplanos de materia.
Ms experimentos del mismo tipo nos han revelado el hecho de que el color del elemento
proyectado vara, dependiendo del carcter del pensamiento. Como ha sido establecido
anteriormente, un fuerte cario produce la creacin de un resplandeciente color rosa, un intenso
deseo de curacin proyectado hacia un amigo enfermo crea un elemento de un precioso color
blanco plateado, mientras un gran esfuerzo mental para fijar y fortalecer la mente de una persona
desesperada y deprimida es causante de un bello y brillante mensajero de color amarillo-dorado.
En todos estos casos se percibir que, adems de los efectos de radiacin de colores y
vibraciones que tienen lugar en la materia del plano, una fuerza definida con la forma de un
elemento sali en busca de la persona a la que estaba dirigido el pensamiento; y esto ocurra,
invariablemente, con una notable excepcin. Uno de los operadores, mientras se encontraba en la
divisin inferior del plano, dirigi un pensamiento de intenso amor y devocin hacia el Adepto que
es su profesor espiritual, percibiendo los observadores que se encontraban arriba que el resultado
fue, en cierto sentido, una inversin de lo que haba ocurrido en previos casos.
Debe sentarse como premisa que un alumno de cualquiera de los grandes Adeptos siempre se
encuentra en contacto con su Maestro, mediante una corriente constante de pensamiento e
influencia que se expresa en el plano mental como un gran rayo o corriente de deslumbrante luz
de todos los colores (violeta, dorado y azul); y quiz se espera que la seal de un alumno que
expresa un pensamiento de amor produzca una vibracin especial a lo largo de esta lnea. En vez
de esto, el resultado es una repentina intensificacin de los colores de este rayo de luz y un fluido
muy distinto de influencia espiritual, hacia el alumno; de forma que se hace evidente que, cuando
el estudiante vuelve su pensamiento al maestro, lo que est haciendo realmente es intensificar su
conexin con el Maestro y, de esta forma, abrir un camino a una profusin adicional de fuerza y
ayuda para s mismo en planos superiores. Podra parecer que el Adepto se encuentra, por as
decirlo, tan cargado con las influencias que apoyan y fortalecen que cualquier pensamiento
conlleva un incremento de la actividad, mediante un canal de comunicacin; con ste no enva
corriente hacia l, como ocurrira generalmente, sino que simplemente ofrece una abertura ms
amplia, a travs de la cual el gran ocano de su amor encuentra desahogo.
En los niveles arpicos la diferencia del efecto del pensamiento es muy notable, especialmente
en relacin con la materia elemental. La perturbacin que se establece en la simple materia de un
plano es similar, aunque enormemente intensificada en esta mucho ms refinada forma de
materia; pero en la esencia ahora no se crea ninguna forma y el mtodo de accin es
completamente diferente. En todos los experimentos llevados a cabo en planos inferiores se
observaba que, el elemento que se cerna sobre la persona en la que se haba pensado, esperaba
una oportunidad favorable para consagrar su energa o bien sobre su cuerpo-mente, su astral, o
incluso su cuerpo fsico. El resultado en este caso es una especie de relmpago de la esencia
desde el cuerpo causal del pensador dirigido al cuerpo causal del objeto de su pensamiento, de
forma que mientras el pensamiento de aquellas divisiones inferiores siempre se dirige a la simple
personalidad, aqu tenemos influencia sobre el ego que se tiene que reencarnar el mismo hombre
real-; y si nuestro mensaje tiene alguna relacin con la personalidad, slo la alcanzar desde
arriba, por medio de su vehculo causal.
FORMAS PENSADAS
Naturalmente los pensamientos relacionados con este plano no estn claramente dirigidos a
alguna otra persona; muchos de ellos permanecen flotando vagamente y la diversidad de color
entre ellos es prcticamente infinita, por lo tanto su estudio es una ciencia en s misma realmente
fascinante. Cualquier descripcin detallada de las principales clases ocupara mucho ms espacio
del que disponemos; no obstante, una idea de los principios, sobre los cuales estn formados, se
puede adelantar del siguiente extracto un iluminativo escrito sobre el tema realizado por la Sra.
Besant en "Lucifer" (el primer formulario de Anlisis Teosfico) en Septiembre de 1896. All
anuncia los tres principios que sirven de base a la produccin de las formas pensadas, producidas
por la accin de la mente: 1. La calidad de un pensamiento determina su color, 2. La naturaleza
del pensamiento determina su forma, 3. La precisin de un pensamiento determina la claridad de
su contorno. Aportando ejemplos del modo en que el color es afectado, contina:
"Si los cuerpos astral y mental se encuentran vibrando bajo la influencia del afecto, el aura ser
de un azul ms o menos intenso, bello y puro de acuerdo con la profundidad, elevacin y pureza
del sentimiento. Estas formas pensadas pueden hallarse en una iglesia, si bien la mayora no
estarn provistas de un entorno bien recortado, oscilarn azules masas de nubes.
Frecuentemente, el color se oscurece debido a la mezcla de sentimientos egostas, cuando el azul
est mezclado con marrn, pierde su brillante pureza. Pero el pensamiento afectivo de un corazn
desinteresado posee un vivo color, como el intenso azul del cielo en verano. A travs de estas
nubes azules, frecuentemente, brillarn estrellas doradas muy brillantes, de forma ascendente y
parecido a una lluvia de chispas".
"El color que produce la ira es rojo, el cual ofrece una amplia gama de tonos, desde el teja
hasta el brillante escarlata; el brutal enojo producir brillantes nubes, desde el rojo oscuro al
marrn oscuro, mientras la ira que engendra la "noble indignacin" es de un vivo escarlata, desde
luego su aspecto dista mucho de ser feo, aunque s puede ser producto de algn desagradable
escalofro".
"El cario despide nubes tintadas de color rosa, que varan del carmes oscuro cuando el amor
es de naturaleza animal, rosa rojizo mezclado con marrn cuando es egosta, o con verde oscuro
si es celoso, a los ms delicados matices de rosa parecidos a los destellos que se producen en la
puesta de sol, cuando el amor se purifica de elementos egostas y fluye formando crculos cada
vez ms anchos de generosa e impersonal ternura y compasin hacia todo aquello que le
necesita".
"El intelecto produce formas pensadas de color amarillo, la razn pura dirigida con fines
espirituales posee un tono amarillo muy bonito y delicado, mientras el que se enfoca con fines
ms egostas o ambiciosos ofrece oscuras sombras naranjas, claras e intensas". ("Lucifer", Vol.
XIX, pag. 71).
Se debe tener presente que las formas pensadas tanto astrales como mentales que se han
descrito anteriormente y algunos de los sentimientos mencionados, necesitan materia del plano
inferior, as como del superior, antes de que puedan ser expresados. Se han puesto ejemplos
sobre las bonitas formas de flor y concha que algunas veces toman nuestros pensamientos ms
nobles; y hace especial referencia al frecuente caso en el que el pensamiento toma forma humana
lo cual es susceptible de confundirse con una aparicin:
"Una forma pensada puede asumir la forma de su proyector. Si una persona desea
intensamente encontrarse presente en un lugar en particular, y ser vista, dicha forma pensada
puede adoptar su forma; y un vidente que se encuentre presente en el lugar deseado vera lo que
confundira con su amigo en el cuerpo astral. Dicha forma pensada podra transmitir un mensaje,
si la parte formada de su contenido, establecindose en el cuerpo astral, alcanzar vibraciones
como las suyas y stas pasarn a travs de ese cuerpo astral hasta el cerebro, donde sera
traducido a un pensamiento o frase. De nuevo, dicha forma pensada podra transmitir a su
proyector, por medio de la relacin magntica establecida entre ellos, vibraciones impresas en ella
misma".
El artculo del cual procede dicho extracto debera ser cuidadosamente estudiado por aquellos
que deseen entender esta compleja rama del tema, ya que, mediante la ayuda de las ilustraciones
en color que lo acompaan, ofrecen una gran facilidad de comprensin para aquellos que no
pueden verlo por s mismos, puesto que con ellas se podrn dar cuenta de lo que son realmente
las formas pensadas ms claramente que con lo que ha sido escrito con anterioridad.
LOS SUBPLANOS
No es fcil exponer la diferencia real entre la materia de los subplanos, que comprende el plano
mental, de no ser en trminos muy generales, ya que, el desafortunado escribano se agotar en
un esfuerzo intil por describir los adjetivos del plano inferior, de forma que no quedar nada por
decir acerca de los otros. Qu se puede decir realmente aparte de que en la medida en que se
va ascendiendo la materia es ms pura, la armona es absoluta y la luz ms viva y transparente?
En el sonido existen ms tonos, la gama de colores es ms delicada y van apareciendo ms y
ms colores nuevos segn vamos ascendiendo (matices completamente desconocidos por la vista
fsica) y se ha dicho, poticamente, que la luz del plano inferior es oscuridad comparada con la
que se encuentra por encima del mismo. Quiz esta idea se simplifique si comenzamos a pensar
desde arriba en lugar de hacerlo desde abajo e intentamos darnos cuenta de que en ese subplano
superior encontramos su apropiada materia expresiva y vivificada, debido a la energa que fluye
en direccin descendente, como si se tratara de luz que fluyera de arriba, desde un plano que se
extiende ms all del mental. Por lo tanto, si descendemos a la segunda subdivisin,
observaremos que la materia de nuestro primer subplano, con la que se ha dotado a s mismo,
contina siendo la energa que da vida a la materia de este segundo subplano. Del mismo modo,
en la tercera divisin, observaremos que la energa original se ha ocultado dos veces en la
materia de estos primer y segundo subplanos, a travs de los cuales ha pasado; de forma que en
el momento de remontarnos a la sptima subdivisin, obtendremos nuestra energa original
cubierta o velada seis veces y, por lo tanto, mucho ms dbil y menos activa. Este proceso es
exactamente anlogo a la accin de velar de Atma -el Espritu Primordial- en su descenso como
esencia de mnada para ofrecer energa a la materia de los planos del cosmos y como,
frecuentemente, es una la que tiene lugar en la naturaleza, ahorrar al estudiante muchos
problemas si intenta familiarizarse con la idea. (Ver la "Antigua Sabidura" de la Dra. Annie
Besant).
RECUERDOS DEL PASADO
Hablando sobre las caractersticas generales del plano, no debemos omitir mencionar los
antecedentes que siempre se encuentran presentes mediante los recuerdos del pasado, la
memoria de la naturaleza, la nica historia realmente fiable del mundo. Mientras que, lo que
obtenemos en este plano, no es todava el recuerdo total, sino simplemente el reflejo de algo
mucho ms elevado; en cualquier caso, queda claro y continuo, siendo diferente a la
manifestacin sin conexin y espasmdica, lo cual es todo lo que se representa en el mundo
astral. Por lo tanto, solamente cuando un vidente tiene capacidad de percibir la visin de este
plano mental, se puede confiar en su descripcin del pasado; e incluso as, a menos que tenga el
poder de pasar de este plano al fsico perfectamente consciente, tenemos que admitir la
posibilidad de que existan errores al traer los recuerdos de lo que l ha visto.
El estudiante que ha tenido xito al desarrollar los poderes latentes de su interior -en la medida
en que es capaz de utilizar el sentido que pertenece a este plano mental, cuando l se encuentra
todava en el cuerpo fsico- tiene ante s, un campo de investigacin histrica de arrebatador
inters. No slo puede examinara su gusto toda la historia con la que estamos familiarizados,
corrigiendo, mientras analiza, muchos errores y malentendidos que hemos arrastrado desde el
mismo comienzo, observando el lento desarrollo del intelecto del hombre, el descenso de los
Seores de la Llama y el crecimiento de las poderosas civilizaciones que ellos construyeron.
Su estudio no est slo limitado por el progreso de la humanidad, tiene ante l, igual que un
museo, todas las extraas formas animales y vegetales que tuvieron lugar en una poca en la que
el mundo era joven; puede seguir todos los cambios geolgicos que han tenido lugar y observar el
curso de los grandes cataclismos que han alterado toda la faz de la tierra una y otra vez.
Las posibilidades que aparecen mediante el acceso a estos recuerdos son numerosas y
variadas; tantas y tan variadas que, incluso si estas fueran las nicas ventajas del plano mental,
los mundos inferiores, seran de trascendental inters. Cuando a todo esto aadimos el notable
incremento de las oportunidades de adquisicin de conocimiento que aporta esta nueva y gran
facultad, el privilegio de dirigir el gran intercambio, no slo con el gran reino de deva, sino con los
mismos Maestros de la Sabidura, el descanso y alivio de las agotadoras tensiones de la vida
fsica que conlleva el disfrute de su profunda e invariable felicidad y, sobre todo, el enorme
incremento de la capacidad del estudiante desarrollado para servir a sus semejantes, entonces,
comenzaremos a tener una leve idea de lo que el alumno obtiene cuando gana el derecho a tener,
deseoso y en perfecto estado de consciencia de su patrimonio, en este prometedor reino del
mundo celestial.
HABITANTES
En nuestro esfuerzo por describir a los habitantes del plano mental, quiz sea conveniente
dividirlos en las tres grandes clases elegidas cuando hablamos del plano astral -humano, no
humano y artificial- aunque, naturalmente, las subdivisiones sern menos numerosas en este caso
que en el susodicho, ya que, los productos de las pasiones malignas del hombre que eran tan
numerosas en aquel, aqu no tienen lugar.
HUMANO
Es conveniente, del mismo modo que cuando se trat el mundo inferior, subdividir a los
habitantes humanos del plano mental en dos clases: aquellos que continan vinculados aun
cuerpo fsico y aquellos que no lo estn (los vivos y los muertos, tal como se denominan
normalmente, lo cual es una equivocacin). Se necesita muy poca experiencia en estos planos
superiores para modificar en su esencia el concepto del cambio que tiene lugar con la muerte. l,
inmediatamente, se da cuenta, al abrir su conciencia -inclusive en el plano astral y, ms an, en
este mundo mental- de que la verdad absoluta de la autntica vida, aqu abajo, nunca debe llegar
a conocerse y que, cuando abandonamos esta tierra fsica, nos introducimos en esa autntica
vida, no salimos de ella. Actualmente en la lengua no tenemos palabras convenientes ni precisas
para expresar estas condiciones; quiz se puedan denominar corprea e incorprea, respecti-
vamente; en conjunto, las menos equvocas de las muchas frases posibles. Por lo tanto,
procedemos a considerar a aquellos habitantes que se encuentran bajo el ttulo de corpreos.
Los seres humanos que, mientras continan vinculados al cuerpo fsico, se mueven
perfectamente conscientes y activos en este plano son inevitablemente, Adeptos o sus alumnos
iniciados, ya que, hasta que un estudiante no ha sido enseado por el Maestro a utilizar su cuerpo
mental, ser incapaz de moverse libremente, incluso en los niveles inferiores. Funcionar
conscientemente durante la vida fsica en los niveles superiores, denota un mayor progreso, pues
significa la unificacin del hombre de forma que, aqu abajo, deja de ser una mera personalidad,
ms o menos influenciada por la personalidad superior, siendo l mismo esta personalidad;
obstaculizada y limitada por su cuerpo, es cierto, pero, no obstante, teniendo en su interior el
poder y conocimiento de un ego altamente desarrollado. Estos Adeptos e Iniciados son magnficos
objetivos para el vidente que ha aprendido a verles (magnficas esferas de luz y de color que
alejan todas las influencias negativas dondequiera que vayan) actuando sobre todo el que se
acerca a ellos, del mismo modo que el sol acta sobre las flores, y llevando consigo un
sentimiento de tranquilidad y de felicidad de lo cual, incluso ellos, que no tienen capacidad para
verlo, son conscientes de ello. En este mundo celestial en el que se ha llevado a cabo una gran
parte de su importante labor- ms especialmente en estos niveles superiores, donde la
individualidad puede actuar directamente. Desde este plano inundan el mundo del pensamiento
con las ms grandes influencias espirituales; desde el mismo impelen grandes e importantes
movimientos de todo tipo. Gran parte de la fuerza espiritual que se derrama mediante el glorioso
auto-sacrificio de los Nirmanakayas se distribuye aqu; tambin se ofrece una enseanza directa a
los discpulos que se encuentran suficientemente avanzados para recibirla de este modo, ya que
puede impartirse mucho ms deprisa y de un modo mucho ms completo aqu que en el plano
astral. A todas estas actividades, cabe aadir que poseen un gran campo de trabajo en conexin
con aquellos que nosotros denominamos muertos, pero esto se explicar convenientemente en un
apartado posterior.
Produce un gran placer saber que una clase de habitantes que se manifiestan dolorosamente
cuando llegamos a advertir su presencia en el plano astral, aqu es prcticamente inexistente. En
un mundo cuyas caractersticas son el desinters y la espiritualidad, el mago que practique magia
negra y sus discpulos no encontrarn lugar, ya que el egosmo es la esencia de todos los
procedimientos de las escuelas ms oscuras y el estudio de las fuerzas ocultas se lleva a cabo
exclusivamente con fines personales. Muchos de ellos tienen un intelecto altamente desarrollado
y, consecuentemente, la materia procedente del cuerpo-mente es extremadamente activa y
sensible en determinadas circunstancias; pero en todo caso, estas circunstancias se encuentran
en conexin con deseos personales de algn tipo y, por lo tanto, pueden encontrar su expresin
slo a travs de esta parte inferior del cuerpo-mente, que se encuentra inextricablemente
vinculada a la materia astral. Como consecuencia necesaria a esta limitacin, sus actividades se
encuentran restringidas a los planos astral y fsico. Un hombre cuyas tendencias, a lo largo de
toda su vida, sean perniciosas y egostas, es posible que viva perodos en los que su pensamiento
sea puramente abstracto, durante los cuales puede que utilice el cuerpo-mente, en caso de que
haya aprendido a hacerlo; pero en el momento en el que aparece el elemento personal y el
esfuerzo para producir resultados negativos se ha efectuado, el pensamiento deja de ser abstracto
y el hombre se encontrar en contacto con la familiar materia astral una vez ms. Se podra decir
que un mago que practique la magia negra podra funcionar en el plano mental slo mientras
olvide que se dedica a la magia negra.
Pero incluso mientras lo olvida, slo puede ser visible en el plano mental para los hombres que
actan conscientemente en ese plano -nunca, bajo ninguna circunstancia, por aquellos que se
encuentran disfrutando del celestial descanso en esta zona, despus de muertos- ya que cada
uno de ellos se encuentra en aislamiento total, en el mundo producido por su propio pensamiento,
de forma que nada procedente del exterior puede afectarle y, consecuentemente, est totalmente
a salvo. De este modo se justifica la grandiosa y antigua descripcin del mundo celestial, en el que
lo pernicioso deja de perturbar y lo enojoso descansa.
SOANDO O EN TRANCE
Al pensar en los habitantes corpreos del plano mental, se puede llegar a cuestionar si las
personas normales, durante el sueo o personas fsicamente desarrolladas en trance, pueden
penetrar en este plano. La respuesta es en ambos casos que esto puede ocurrir, aunque es
bastante extrao. La pureza en la vida y en los propsitos sern requisitos indispensables e
incluso, cuando se consiguiera alcanzar ese plano, no existira nada que pueda llamarse
consciencia, sino simplemente una capacidad para recibir ciertas impresiones.
Como ejemplo ante la posibilidad de entrar en el plano mental durante el sueo, se podra
mencionar un suceso que tuvo lugar en relacin con los experimentos llevados a cabo por la Logia
de Londres de la Sociedad Teosfica sobre la consciencia del sueo, algunos de los cuales se
mencionan en mi pequeo libro sobre Sueos. Debera ser recordado por aquellos que han ledo
el tratado que una imagen pensada de un encantador paisaje tropical se present en las mentes
de varios tipos de durmientes, con intencin de saber en qu medida se recordaba una vez des-
piertos. Un caso que no se mencion en el informe previamente publicado, ya que no estaba
especialmente relacionado con el fenmeno de los sueos, no obstante, aqu, servir de til
ilustracin.
Fue el de una persona de mente pura y considerable capacidad psquica, si bien entrenada, en
la que el efecto producido al presentarse la imagen pensada fue de carcter sorprendente. El
sentimiento de reverente alegra fue tan intenso, tan elevado y los pensamientos evocados,
debidos a la contemplacin de esta gloriosa escena, fueron tan espirituales que la conciencia del
durmiente pas totalmente al cuerpo-mente o, para expresar la misma idea con otras palabras, se
remont al plano mental. Sin embargo, no se debe suponer por esto que llegara a ser conocedora
de sus alrededores en ese plano o de su condicin real. Simplemente se encontraba en el estado
de una persona normal que ha alcanzado ese nivel despus de muerta, flotando realmente en el
mar de luz y color, pero totalmente absorbida por su propio pensamiento sin ser consciente de
nada fuera de esto, descansando en esttica contemplacin del paisaje y de todo lo que le haba
sugerido, contemplndolo, entindase, con penetrante perspicacia -la ms perfecta apreciacin y
una intensificacin del vigor del pensamiento, caracterstico del plano mental- y disfrutando todo el
tiempo de la intensa felicidad de la que se ha hablado con frecuencia anteriormente. El durmiente
permanecer bajo esos efectos durante varias horas, aunque en apariencia totalmente consciente
del paso del tiempo, y despertndose por ltimo con una sensacin de profunda paz y felicidad
interior, por lo que, al no recordar lo ocurrido, era totalmente incapaz de justificar. No obstante, no
hay duda de que una experiencia como sta, sea recordada o no en el cuerpo fsico, actuara
impulsando la evolucin del ego en cuestin.
Aunque por la falta de un nmero suficiente de experimentos, se puede dudara la hora de

hablar de un modo demasiado positivo, parece bastante cierto que un resultado semejante al
descrito sera slo posible en el caso de una persona que tuviera ya cierto desarrollo psquico; y la
misma condicin es, inclusive, ms necesaria para que un sujeto en estado hipntico se remonte
al estado mental en trance. As que, es probable que ni siquiera uno de cada mil clarividentes
normales alcance este estado, como se ha dicho anteriormente; no slo debe encontrarse
excepcionalmente desarrollado, sino que su vida y propsitos tienen que ser perfectamente puros,
e incluso cuando estas poco usuales caractersticas se encuentran presentes, an permanece la
dificultad que encuentra siempre una psiques sin entrenar, al traducir una visin con precisin de
un plano superior a otro inferior. Por supuesto, todas estas consideraciones tan solo dan nfasis a
lo que se ha dicho previamente: la necesidad de un entrenamiento cuidadoso de todas las psiques
bajo las instrucciones de alguien cualificado, antes de que sea posible darles demasiada
importancia a los informes sobre lo que han visto.
LOS INCORPREOS
Antes de considerar detalladamente la condicin de las entidades incorpreas procedentes de

las varias subdivisiones del plano mental, debemos dejar muy claro en nuestras mentes la gran
diferencia entre los niveles rpico y arpico, que ya ha sido mencionada anteriormente. En el
primero el hombre vive enteramente en el mundo creado por sus propios pensamientos,
identificndose con su personalidad, habida en la vida que recientemente ha abandonado; en la
ltima es simplemente el ego o alma reencarnados que (si ha desarrollado un nivel de conciencia,
suficiente en ese nivel, para saber cualquier cosa de un modo totalmente claro) entiende, al
menos en cierta medida, la evolucin con la que se ha comprometido y la labor que tiene que
realizar.
Debera recordarse que todos los hombres que pasan a travs de estos ciclos entre la muerte y
el nacimiento, aunque la subdesarrollada mayora tiene tan escassima consciencia en cualquiera
de ellas, que sera ms correcto decir que duermen al atravesarlos. No obstante, sea
inconscientemente o conscientemente, todos los seres humanos deben contactar con niveles
superiores del plano mental antes de reencarnarse; y a medida que dicha evolucin tiene lugar,
este contacto se hace ms real y definido para l. No slo es ms consciente all a medida que
progresa, sino que el perodo que transcurre en ese mundo de realidad se hace ms prolongado,
pues su consciencia se eleva lenta y constantemente a travs de los diferentes planos del
sistema.
Por ejemplo, un hombre primitivo tiene poca conciencia en cualquiera de los planos, a
excepcin del fsico durante la vida y el inferior astral despus de muerto; y, de hecho, se puede
decir lo mismo del hombre apenas desarrollado, inclusive en la actualidad. Una persona un poco
ms avanzada comienza a tener un corto perodo de vida celestial -por supuesto, en los niveles
inferiores- pero contina dependiendo en gran parte del tiempo que transcurra entre las
encarnaciones en el plano astral. En la medida en que progresa, el plano astral se acorta,
mientras que la vida celestial se alarga; hasta que llega a ser una persona de mente intelectual y
espiritual, pasa a travs del plano astral sin apenas dilacin y disfruta una larga y feliz
permanencia en lo ms purificado de los niveles inferiores mentales. No obstante, en estos
momentos la consciencia del verdadero ego, en estos niveles superiores, se despierta en gran
medida y, as, su vida consciente en el plano mental se divide en dos partes; la ltima parte, que
es ms corta, trascurre en los subplanos superiores del cuerpo causal.
El proceso previamente descrito se repite, la vida en los niveles inferiores se va acortando

gradualmente, mientras la vida superior se va haciendo ms larga y plena paulatinamente, hasta
que por ltimo llega el momento en el que la consciencia se unifica, cuando el superior e inferior
se unen indisolublemente y el hombre no volver a ser capaz de envolverse en su propia nube de
pensamiento -confundiendo lo poco que en l puede ver a su travs por el absolutamente
grandioso mundo celestial que se encuentra a su alrededor- y cuando se da cuenta de las
verdaderas posibilidades de su vida. Pero cuando llegue el momento en el que alcance estas
alturas, ya se habr adentrado en el Camino, teniendo definitivamente su futuro en sus manos.
CUALIDADES NECESARIAS PARA LA VIDA CELESTIAL
La ms grande realidad, comparada con la de la tierra, resplandece claramente cuando

tenemos en cuenta las condiciones que son requeridas para llegar a este orden de existencia
superior. Pues las verdaderas cualidades que un hombre debe desarrollar durante su vida, si va a
existir en el mundo celestial despus de muerto, son justamente aquellas que los mejores y ms
nobles de nuestra raza han acordado en considerar en deseables, de modo real y permanente,
para que una aspiracin o fuerza pensada llegue a existir en ese plano; la caracterstica
dominante tiene que ser el desinters.
El amor hacia la familia o los amigos conduce a muchos hombres a la vida celestial, del mismo
modo que la devocin religiosa, sera un error suponer que todo el amor o devocin debe,
necesariamente, encontrar all su expresin post-morten, pues de estas clases existen,
obviamente, dos variedades: el egosmo y el desinters (aunque puede parecer razonable argir
que slo el ltimo, en cada caso, es el que realmente merece la pena nombrar).
Existe el amor que se vierte sobre un objetivo sin buscar nada a cambio, nunca pensando en s
mismo, sino en lo que se pueda llevar a cabo por el amado; semejante sentimiento genera una
fuerza espiritual que tan solo puede realizarse en el plano mental. Pero existe otra emocin que a
veces se denomina amor, un tipo de pasin exigente y egosta en la que principalmente se desea
ser amado, en la que siempre se est pensando en lo que se recibe ms que en lo que se ofrece,
siendo bastante probable degenerar en un horrible vicio de celos a la menor provocacin (o,
incluso sin sta). Semejante amor no posee la semilla del desarrollo mental; las fuerzas que pone
en movimiento nunca se remontarn al plano astral.
El mismo sentimiento aparece en cierta clase, muy numerosa, de devotos religiosos, cuyo
nico pensamiento es, no la gloria de su deidad, sino el modo en el que pueden salvar sus propias
y miserables almas, posicin que forzosamente sugiere que an no han desarrollado nada que
verdaderamente merezca el nombre de alma en absoluto.
Por otra parte, existe una devocin religiosa real que nunca piensa en s misma, sino slo en el
amor y gratitud hacia la deidad o lder y rebosa de ardiente deseo de hacer algo por su bien o en
su nombre; dicho sentimiento frecuentemente conduce a una prolongacin de la vida celestial de
un tipo comparativamente elevado.
Ni que decir tiene que ste sera el caso -quienquiera que sea el lder o deidad- de los
seguidores de Buda, Khrisna, Ormuz, Al y Cristo, todos igualmente, alcanzaran su recompensa
de felicidad celestial, con una duracin y calidad de la necesidad y pureza de los sentimientos y no
de su objetivo, aunque esta ltima consideracin, indudablemente, afectara la posibilidad de
recibir instruccin durante una vida superior.
La mayora de la devocin humana, sin embargo, como la mayora del amor humano, no es ni
totalmente puro ni totalmente egosta. Ese amor debe ser realmente profundo, en el que no exista
pensamiento o impulso egosta, y por otra parte el afecto, que es general y principalmente
bastante puro y noble, puede que en ocasiones se nuble por un espasmo de sentimientos celosos,
o sea, baado por el egosmo. En ambos casos, como todos, la ley de justicia eterna discrimina de
modo infalible; del mismo modo que, el instante de sentimiento ms noble en los corazones
menos desarrollados, con seguridad, recibir su recompensa en el mundo celestial, incluso
aunque no exista nada ms en la vida que eleve el alma al plano astral; de forma que, el
pensamiento ms despreciable que en un principio oscureca el resplandor total de amor
verdadero, har resurgir su fuerza en el mundo astral, sin interferir en lo ms mnimo en la
magnfica vida celestial que fluye infaliblemente desde los aos de oscuro afecto aqu abajo.
COMO SE REMONTA EL HOMBRE POR PRIMERA VEZ A LA VIDA CELESTIAL
Por lo tanto, se observar que en las primeras etapas de su evolucin, muchos egos que se
encuentran atrasados nunca llegan al mundo celestial conscientemente, mientras un mayor
nmero obtiene slo un ligero contacto con alguno de los planos inferiores. Por supuesto, toda
alma debe ser abstrada por su propia verdad en los niveles superiores antes de reencarnarse;
pero eso no quiere decir que en estas condiciones experimente algo que pudiera llamarse
consciencia. Este tema lo trataremos ms a fondo cuando lleguemos a los planos arpicos.
Parece ser mejor comenzar con los niveles inferiores arpicos y que tratemos de avanzar de
forma constante, de modo que podamos omitir de momento a esta parte de la humanidad cuya
existencia consciente tiene lugar despus de sobrevenir la muerte, se encuentra prcticamente
limitada al plano astral y procede a considerar el caso de una entidad que acaba de abandonar
esa situacin, el que por primera vez posee una leve y fugaz consciencia en la subdivisin inferior
del mundo celestial.
Evidentemente existen varios mtodos mediante los cuales este importante paso en el
temprano desarrollo del alma se puede provocar, no obstante, para nuestro propsito presente,
ser suficiente si tomamos como ilustracin de uno de ellos una pequea historia, de algn modo
pattica, de la vida real, que fue observada por nuestros estudiantes cuando investigaban el tema
en cuestin. En este caso el agente de las grandes fuerzas evolutivas era una pobre costurera
que viva en una de las barriadas de Londres ms terribles, montonas y srdidas, en un
maloliente callejn de la parte ms oriental de Londres en el que la luz y el aire eran
prcticamente inexistentes.
Naturalmente, la educacin de sta no era destacable, ya que, su vida haba transcurrido

realizando los trabajos ms duros bajo unas condiciones notablemente desfavorables; sin
embargo, se trataba de una persona de gran corazn, una criatura benevolente, rebosante de
amor y bondad hacia todo el que entablara una mnima relacin con ella. El lugar donde se
alojaba era, quiz, el ms pobre de todo el barrio, pero al menos se encontraba ms limpio y
ordenado que los otros. Ella no tena dinero que ofrecer cuando la enfermedad, incluso la ms
espantosa, llamaba a la puerta de alguno de sus vecinos, pero incluso en esas circunstancias,
brindaba su ayuda arrebatando algunos minutos de las horas de su trabajo para ofrecer con
simpata todo lo que estuviera en sus manos.
De hecho, para las jvenes que trabajaban en la fbrica era verdaderamente la providencia, y a
medida que le iban conociendo pensaban que era una especie de ngel de ayuda y compasin,
que siempre se encontraba presente cuando sobrevenan tiempos de dificultades o enfermedad.
Frecuentemente, despus del duro trabajo diario en el que apenas tenan intervalos para
descansar, cuidaba durante la noche a alguno de los muchos enfermos que siempre existen en
los barrios bajos de Londres, debido a la insalubridad e infelicidad; en muchos casos la gratitud y
el amor que su incesante bondad haca surgir, eran absolutamente los nicos sentimientos
elevados de que eran partcipes a lo largo de todas sus vidas.
Dado que las condiciones de existencia en ese barrio eran infrahumanas, no es de extraar
que algunos de sus pacientes murieran y, entonces, se hacia obvio que haba hecho por ellos
mucho ms de lo que ella pensaba; les haba ofrecido no slo una amable asistencia en los
momentos ms difciles, sino un impulso en el curso de su evolucin espiritual muy importante. Se
trataba de almas subdesarrolladas -entidades de evolucin tarda- que en ninguno de sus
nacimientos haban puesto en movimiento las fuerzas espirituales que nicamente poda
ofrecerles consciencia en el plano mental; pero ahora, por primera vez, tenan un ideal hacia el
que encaminarse, tambin les haba provocado un amor totalmente desinteresado con su accin,
y el mismo hecho de ser partcipes de un sentimiento tan fuerte, les haba proporcionado una
mayor individualidad; de forma que, una vez terminada su estancia en el plano astral, obtenan su
primera experiencia en la subdivisin inferior del mundo celestial. Probablemente una corta
experiencia, de ningn modo de un tipo avanzado, pero, an as, de mucha ms importancia de lo
que puede parecer a primera vista; pues, una vez despertada la grandiosa energa espiritual del
desinters, la misma resolucin de los resultados en el mundo celestial proporciona cierta tenden-
cia a que se repita y, aunque pueda ser pequea esta primera efusin, proporciona al alma un
leve matiz de una cualidad que se expresar de nuevo en la prxima vida.
Por lo que la gentil benevolencia de la pobre costurera ha proporcionado, a varias almas menos
desarrolladas, la introduccin a una vida espiritual consciente, que se incrementar de modo
constante a medida que tengan lugar las reencarnaciones y tendr ms y ms influencia sobre las
vidas terrenales futuras. De ste pequeo incidente quiz sugiera una explicacin al hecho de que
en varias religiones se confiera tanta importancia al elemento personal de la caridad; la asociacin
directa entre el donante y el receptor.
EL SPTIMO SUBPLANO: EL CIELO INFERIOR
Esta subdivisin inferior del mundo celestial, donde fueron enviados dichos sujetos gracias a
los amables cuidados proporcionados por nuestra pobre costurera, tiene como principal
caracterstica la del amor hacia la familia o amigos, por supuesto desinteresado, pero
generalmente, de alguna forma restringido. Cuando se dice que el amor hacia la familia lleva a un
hombre al sptimo subplano celestial y la devocin religiosa al sexto, como es natural, la gente a
veces imaginar que una persona que sea partcipe de ambas caractersticas altamente
desarrolladas, dividir su estancia en el mundo celestial entre estos dos subplanos, primeramente
pasando un largo y feliz perodo en el seno de su familia, para pasar ms tarde al siguiente nivel,
en el que dar rienda suelta a las fuerzas espirituales engendradas, debido a sus aspiraciones
piadosas.
Sin embargo, no es esto lo que ocurre, ya que, en el caso sugerido, el hombre despertara a la
consciencia en la sexta subdivisin, donde se encontrara comprometido, junto a aquellos a los
que haba amado tanto, ofreciendo la devocin ms elevada que hubiera podido imaginar. Y
cuando llegamos a la conclusin de que esto es suficientemente razonable, puesto que el hombre
que es capaz de consagrar devocin religiosa y familiar es probable que est desarrollado de
modo superior y ms amplio que el de la persona cuya mente es susceptible de ser influenciada
en una sola direccin. La misma regla gobierna durante todo el camino; el plano superior incluir
siempre las cualidades del inferior, al mismo tiempo que las propias del mismo; cuando ocurre
esto, sus habitantes casi invariablemente, son partcipes de estas cualidades en mayor medida
que aquellos que se encuentran en el plano inferior.
Cuando decimos que el amor hacia la familia es caracterstico del sptimo subplano, no se
debe suponer que el amor se limita a este plano, sino que la persona que se encuentre all
despus de muerto pertenece a aquellos hombres cuyo amor era muy elevado; de hecho, el nico
que le da derecho a disfrutar de la vida celestial. Pero el amor ms grande y noble que existe en
este nivel, por supuesto, puede encontrarse en los subplanos superiores.
Una de las primeras entidades encontradas por los investigadores en este subplano, es un
tpico ejemplo de sus habitantes. El hombre durante su vida haba sido un pequeo comerciante;
no se trataba de un sujeto intelectualmente desarrollado o de algn sentimiento religioso en
particular, era simplemente un comerciante normal, honesto y respetable. Sin duda haba asistido
a la iglesia regularmente cada domingo, ya que era lo propio y acostumbrado, pero la religin
haba sido para l una especie de nube oscura que realmente no entenda, que no tena ninguna
relacin con los negocios cotidianos y nunca fue tenida en cuenta a la hora de solventar sus
problemas. Por lo tanto, no era partcipe de la profunda devocin que le podra haber conducido al
siguiente subplano, pero senta por su mujer y familia un clido afecto, en el que exista en gran
medida el elemento del desinters. Ellos estaban siempre presentes en su mente, e incluso
trabajaba ms por ellos que por s mismo en su minscula tienda desde la maana hasta la
noche; de forma que, tras un perodo de existencia en el plano astral, por fin se haba liberado de
un cuerpo con instintos sexuales susceptible de ser desintegrado, se encontr a s mismo en esta
subdivisin inferior del mundo celestial, con todas las personas que l amaba reunidos a su
alrededor.
No era un hombre ms intelectual ni superior, espiritualmente, de lo que haba sido en la tierra,

ya que la muerte no brinda sbitamente un desarrollo de ese tipo, los alrededores en los que se
haba encontrado con su familia no eran demasiado puros, pues representaban sus ideales
propios ms elevados de disfrute no fsico durante la vida; pero, sin embargo, era inmensamente
feliz dentro de sus posibilidades y porque siempre estaba pensando en su familia ms que en s
mismo, indudablemente estaba desarrollando caractersticas propias del desinters que se
formaran en su alma como cualidades permanentes y, de ese modo, reapareca en sus futuras
vidas sobre la tierra.
Otro caso tpico fue el de un hombre que haba muerto cuando su nica hija an era joven; en
el mundo celestial ella siempre haba estado junto a l y siempre, admirablemente bien, l
dedicaba su tiempo describiendo todo tipo de bellas imgenes relacionadas con el futuro de sta.
Otro caso era el de una nia que siempre se encontraba pensando en las numerosas virtudes de
su padre y planeando pequeas sorpresas y agradables placeres para ste. Tambin es
significativo el caso de una mujer griega que estaba pasando una temporada maravillosamente
feliz con sus tres hijos, uno de ellos un nio encantador, al que ella le gustaba imaginar ganando
en los Juegos Olmpicos.
Una notable caracterstica de este subplano durante los ltimos siglos ha sido el gran nmero
de romanos, cartagineses e ingleses que se han encontrado all, debido a que entre los hombres
de estas naciones la principal actividad desinteresada encontr su forma de expresin en el amor
familiar, mientras que comparativamente se encuentran pocos hinds y budistas, ya que en su
caso el sentimiento religioso real, penetra ms directamente en el carcter cotidiano de sus vidas
y, consecuentemente, les remonta al nivel superior.
Ni que decir tiene que exista una variedad infinita entre los casos observados, sus diferentes
grados de evolucin se distinguan por varios grados de luminosidad, mientras que las diferencias
de color indicaban, respectivamente, las cualidades con las que las personas en cuestin se
haban desarrollado. Algunos eran amantes que haban muerto cuando la fuerza de su amor era
muy intensa, de forma que siempre estaban con la persona amada, manteniendo al margen a
todos los dems. Entre otros, hubo un malayo, un hombre subdesarrollado (etapa que
tcnicamente podramos describir como tercera clase inferior pitri) que obtuvo una mnima
experiencia de la vida celestial, manteniendo contacto con una hija a la que haba amado.
En todos estos casos lo que les llev a alczar el cielo fue el desinters; de hecho, aparte de
esto, no existe nada en el transcurso de sus vidas personales que se pudiera haber expresado en
dicho plano. En la mayora de los ejemplos que se han observado en este nivel, las imgenes de
los amados distan mucho de ser perfectas y, consecuentemente, los verdaderos egos o almas de
los amigos que son amados se pueden expresar a s mismos, pero muy pobremente a su travs,
aunque inclusive en el peor de los casos, esa expresin es mucho ms completa y satisfactoria de
lo que fue en la vida fsica. En la vida terrenal vemos a nuestros amigos parcialmente, tan solo
percibimos las facetas que congenian con nosotros, pasando desapercibidas la mayor parte de las
caractersticas que las determinan como individuos. Nuestra comunin con ellos y nuestro
conocimiento sobre ellos aqu abajo, significa mucho para nosotros , con frecuencia es de las
cosas ms importantes de la vida; en realidad esta comunin y este conocimiento deben ser
siempre sumamente afectivos, pues incluso en los extraos casos en los que podemos pensar
que conocemos a un hombre por completo, cuerpo y alma, tan solo llegamos a conocer la parte
de su persona que se manifiesta en estos planos inferiores mientras tiene lugar la encarnacin, y
existe mucho ms tras el ego real, lo cual no podemos llegar a conocer bajo ningn concepto. Es
ms, si fuera posible para nosotros, con la directa y perfecta visin del plano mental ver por
primera vez "totalmente" a nuestro amigo, cuando le encontramos despus de la muerte, lo ms
probable es que no le reconociramos; ciertamente, no sera el ser tan querido que creamos
haber conocido anteriormente.
Debe entenderse que el profundo amor que conduce a un hombre a la vida celestial de otro es
una poderosa fuerza que se ejerce sobre estos planos superiores, una fuerza que alcanza el alma
de una persona amada, produciendo una respuesta. Naturalmente, la intensidad de esta
respuesta, y la viveza y energa de sta, depende del desarrollo del alma de la persona querida,
pero no existe ningn caso en el que dicha respuesta no sea perfectamente real, dentro de sus
posibilidades.
Por supuesto el alma o ego tan solo se puede alcanzar de lleno en su propio nivel -una de las
subdivisiones arpicas de este plano mental- pero al menos nos encontramos mucho ms cerca
de eso en cualquier etapa del mundo celestial que estando aqu y, por lo tanto, en condiciones
favorables, podramos llegar a saber mucho ms acerca de nuestro amigo, ya que, aqu, estamos
mucho ms limitados, incluso en condiciones desfavorables nos encontraremos mucho ms cerca
de la realidad all que aqu.
Se tienen que tener en cuenta dos factores en relacin con el tema que estamos tratando: el
grado de desarrollo de cada uno de los individuos en cuestin. Si el hombre en la vida celestial es
capaz de amar profundamente y se encuentra en cierto grado desarrollado espiritualmente,
formar una imagen pensada perfectamente clara y ntida de su amigo tal como le conoci; una
imagen a travs de la cual, a ese nivel del alma del amigo, podra expresarse en gran medida.
Pero para valerse completamente de esa oportunidad es necesario que su alma se encuentre
altamente desarrollada.
Por lo tanto, observamos que existen dos razones, debido a las cuales la manifestacin puede
ser imperfecta. La imagen formada por el hombre muerto puede formarse de un modo impreciso e
ineficaz, que el amigo, aunque haya evolucionado favorablemente, no sea capaz de utilizar en la
medida deseada; por otra parte, cuando se ha formado una buena imagen, debido a la falta de
desarrollo en lo que a su amigo respecta, le incapacite para obtener el fruto correspondiente.
En todos los casos el alma de la persona querida se alcanza mediante el sentimiento de amor
e, independientemente de su estado evolutivo, enseguida responder proyectndose en la imagen
que ha sido formada. La extensin en la que el verdadero hombre pueda expresarse, depende de
los dos factores mencionados anteriormente, el tipo de imagen que se forma en el primer lugar y
la medida en la que se puede proyectar el alma en la segunda; no obstante, incluso las imgenes
ms pobres tienen lugar en el plano mental y, por esta razn, es mucho ms fcil de alcanzar para
el alma que para el cuerpo fsico que se encuentra dos planos ms abajo.
Si el amigo que es amado contina vivo, ser totalmente incapaz de que su verdadero ego
disfrute de esta manifestacin adicional aqu abajo, en el plano fsico, lo cual no afecta al hecho de
que dicha manifestacin sea ms real y su contenido se aproxime en mayor medida a su
verdadero ego que el inferior, que es lo que la mayora de nosotros hemos logrado hasta ahora.
Desde que el hombre puede formar parte de la vida celestial de algunos de los amigos que se
han ido, tambin se puede manifestar simultneamente en todas estas variadas formas, al mismo
tiempo que domina su cuerpo aqu abajo, como bien puede ser el caso. Sin embargo, esta idea no
presenta dificultad alguna a quien entiende la relacin entre los diferentes planos. No conlleva
ninguna dificultad el hecho de manifestarse en varias de estas imgenes celestiales al mismo
tiempo, del mismo modo que nosotros somos perfectamente conscientes de la presin que pueda
ser ejercida en diferentes partes de nuestro cuerpo simultneamente. La relacin entre los planos
es la misma que existe entre las diferentes dimensiones; el nmero de unidades pertenecientes a
la dimensin inferior nunca puede ser igual a las que pertenecen a la superior y, del mismo modo,
la frecuencia de estas dimensiones no puede hacer disminuir el poder de respuesta del ego
superior. Al contrario, dichas manifestaciones le proporcionan cierta oportunidad que sera el
resultado directo y la recompensa tras la operacin de la ley de la justicia divina, de las acciones o
cualidades que evocan semejante efusin afectiva. Con todo esto queda claro que, en la medida
en que el hombre evoluciona, sus oportunidades son ms favorables en todos los aspectos. No
slo es posible que atraiga el amor y reverencia de muchos, lo cual le facilita la obtencin de
potentes imgenes pensadas en el plano mental, sino poder de manifestacin a travs de cada
una de stas, receptividad e incremento de la velocidad en su progreso.
Ahora procederemos a ilustrar lo dicho anteriormente con un caso proporcionado por nuestros
investigadores. Haca veinte aos que haba muerto una madre, dejando a sus dos hijos, a los
cuales estaba profundamente vinculada. Naturalmente, los dos jvenes eran las figuras
prominentes en su cielo y los recordaba tal como los haba visto por ltima vez, con quince y
diecisis aos de edad. El amor que proyectaba incansablemente sobre estas imgenes mentales
actuaba, en verdad, muy positivamente sobre sus hijos, convertidos en hombres que se
encontraban en el mundo fsico; no obstante, la fuerza que ejerca sobre ellos no produca los
mismos resultados en ambos, no es que el amor proyectado fuera ms intenso en uno que en
otro, sino que exista una gran diferencia en la vitalidad de las imgenes. Entindase que no se
trataba de una diferencia que la madre pudiera percibir, para ella ambos eran iguales y les
deseaba lo mismo, pero para los investigadores se haca evidente que en una de estas imgenes
la fuerza vital era mucho ms intensa que en la otra. Al llevar este interesante fenmeno a su
fuente de origen se supo que uno de los hijos se haba convertido en un hombre de negocios- sin
que en l existieran intenciones malignas de ningn tipo, pero sin aspiraciones espirituales-
mientras que el otro era un hombre con aspiraciones totalmente desinteresadas, culto y refinado.
Su forma de vida le condujo a desarrollar su consciencia de alma mucho ms que su hermano y,
consecuentemente, este ego superior fue capaz de vitalizar con ms plenitud la imagen de su
juventud que la madre haba formado en su vida celestial. La fuerza que se poda proyectar era
mayor y la imagen era ms vivida y enrgica.
Al seguir investigando, se revelaron casos similares, lo cual nos lleva a la conclusin de que
cuanto ms se desarrolla un alma espiritualmente, mejor se expresa en las manifestaciones que el
amor de sus amigos les brinda. Mediante esta compleja expresin, es capaz de obtener ms
beneficios de la fuerza vital de ese amor que le llega a travs de esas imgenes pensadas. A
medida que el alma crece, estas imgenes llegan a ser expresiones ms completas de l mismo,
hasta que llega el Maestro y entonces se sirve de ellas para ayudar e instruir a sus discpulos.
De este modo, la comunicacin consciente slo se puede llevar a cabo entre aquellos que
todava se encuentran prisioneros en el cuerpo fsico y entre los que han pasado a este reino
celestial.
Como se ha dicho anteriormente, un alma puede resplandecer a travs de su imagen en la vida

celestial de un amigo y, en su manifestacin a travs del cuerpo fsico en el plano, puede que ese
alma sea totalmente inconsciente de todo esto y, por esta razn, l puede suponerse incapaz de
establecer comunicacin con el amigo que se ha ido. Si el alma ha desarrollado su consciencia
hasta llegar al punto de la unificacin y puede utilizar todos sus poderes mientras se encuentra en
el cuerpo fsico, se dar cuenta, incluso durante su oscura vida terrenal, de que se encuentra cara
a cara con su amigo, como antao; la muerte no ha transformado al hombre que amaba,
simplemente ha abierto los ojos para que vea la grandiosa y plena vida que siempre nos rodea.
Aparentemente el amigo sera como lo fue en su vida terrenal y, de algn modo, extraamente
glorificado. En el cuerpo mente, como en el cuerpo astral, existe una reproduccin de la forma
fsica dentro del ovoide externo, cuya forma est determinada por la del cuerpo causal, su aspecto
es el de una densa niebla rodeada por una niebla mucho menos consistente. A travs de toda la
vida celestial, la personalidad de la ltima vida fsica se encuentra claramente protegida y
solamente cuando la conciencia se retira al cuerpo causal, ese sentimiento de personalidad se
une a la individualidad y al hombre por primera vez desde que se encarn; es consciente de su
verdadero y comparativamente permanente ego.
Algunas veces los hombres preguntan si en este subplano existe la consciencia del tiempo,
alguna alteracin entre la noche y el da, entre el sueo y la vigilia. El nico despertar existente en
el mundo celestial es el lento alborear de esta maravillosa felicidad, en el sentido mental, al
ascender a ese plano, y el nico sueo es la igualmente gradual inmersin en la feliz
inconsciencia, cuando la larga vida llega a su fin. En una ocasin, se nos describi el comienzo
como si fuera una especie de prolongacin de todos los momentos ms felices de la vida de un
hombre, magnificados y multiplicados en cuanto a dicha se refiere; y aunque esa definicin deja
bastante que desear (como de hecho ocurre con todas las definiciones de los planos fsicos) se
acerca ms a la verdad que esta idea de la noche y el da. Ciertamente existe, lo que se puede
describir como una infinita variedad de felicidad en el mundo celestial, pero los cambios del sueo
a la vigilia no forman parte de este plano.
En la separacin final del cuerpo mente del astral, generalmente sobreviene un perodo de
inconsciencia-siendo muy variada su situacin-anlogo a lo que generalmente sigue a la muerte
fsica. El despertar de esta consciencia mental activa, se parece mucho al estado producido
cuando se despierta de una noche de sueo. En ocasiones, al levantarse por la maana, se pasa
por un perodo de reposo intenso y delicioso, durante el cual se es consciente de un sentimiento
de felicidad, aunque la mente an permanece inactiva y apenas se puede ejercer control sobre el
cuerpo, igual que la entidad que despierta por primera vez al mundo celestial pasa a travs de un
perodo, ms o menos prolongado, de intensa felicidad que se incrementa gradualmente, antes de
alcanzar la consciencia activa total en ese plano. La primera vez que este sentimiento maravilloso
amanece en l, llena en su totalidad el campo de su consciencia, pero a medida que va
despertando observa que, a su alrededor, existe un mundo poblado por individuos con ideas
propias, presentando las caractersticas propias del subplano que ha alcanzado.
SEXTO SUBPLANO: EL SEGUNDO CIELO
La caracterstica predominante en esta subdivisin, puede decirse que es devocin religiosa

antropomrfica. La diferencia entre dicha devocin y el sentimiento religioso, que encuentra su
expresin en el segundo subplano del plano astral, reside en el hecho de que la primera es
puramente desinteresada (el hombre capaz de sentirla es totalmente indiferente al resultado de su
devocin, en lo que a l respecta), mientras que en el ltimo siempre existe el estmulo que
produce la esperanza y el deseo de obtener algn beneficio a su travs; por lo que en el segundo
subplano astral, dicho sentimiento religioso activo, invariablemente contiene un elemento de
egosmo por el intercambio, mientras que la devocin que eleva al hombre al sexto subplano del
mundo celestial, se encuentra completamente liberado de dicho matiz.
Por otra parte, esta fase de devocin, que esencialmente consiste en la perpetua adoracin de
una deidad personal, debe ser claramente distinguida de aquellas formas aun superiores que
encuentran su expresin al llevar a trmino alguna labor en beneficio de la deidad. Algn ejemplo
de los casos observados en este subplano, quiz muestren estas diferencias de un modo ms
claro que cualquier simple descripcin.
Un gran nmero de entidades, cuyas actividades mentales se encuentran en este nivel, han
sido extradas de las religiones orientales; pero slo se incluyen aquellos que tienen como
caracterstica la devocin pura, aunque comparativamente in-inteligente e irracional. Los
veneradores de Visn, tanto en su avatar de Krichna como en cualquiera de los otros, del mismo
modo que algunos seguidores de Siva, se encuentran aqu, cada uno de ellos envueltos en los
respectivos capullos de sus pensamientos, a solas con su propio Dios e inconscientes del resto de
la humanidad, exceptuando los afectos que pueden asociarse en su adoracin con aquellos que
am en la tierra. Por ejemplo, un venerador de Visn, se encontraba totalmente absorbido en su
esttica adoracin con la misma imagen de Visn, a quien haba hecho ofrendas durante su vida.
Algunos de los ejemplos ms caractersticos de este plano se encuentran entre las mujeres
que, en realidad, forman la mayor parte de sus habitantes. Entre otras, haba una mujer hind que
haba glorificado a su marido convirtindole en un ser divino y que, a su vez, imaginaba al joven
Krichna como si se tratara de su propio hijo, pero cuando ms tarde pasaron a ser humanos y
reales el joven Krichna era tan solo una imagen de madera azul galvanizada. Krichna apareca en
su cielo con otra forma, la de un joven afeminado que tocaba la flauta; pero esta doble
manifestacin no le creaba el ms mnimo problema o confusin. Otra mujer, que ofreca culto a
Siva, haba confundido al Dios con su marido, por lo que vea al primero como una manifestacin
de este ltimo, pareciendo que continuamente se trasfiguraban el uno con el otro. Tambin se han
encontrado algunos budistas en esta subdivisin, pero en apariencia exclusivamente aquellos
menos instruidos que consideraban a Buda ms como un objeto de adoracin que como un gran
maestro.
La religin cristiana tambin aporta un gran nmero de habitantes a este plano. La devocin
que no es intelectual -ejemplificada por una parte con los campesinos analfabetos, catlico
romanos, y, por otra parte, con los aplicados y sinceros "soldados" del Ejrcito de Salvacin-
parece producir resultados similares a los descritos anteriormente, pues estas gentes se
encuentran involucradas en la contemplacin de sus ideas con respecto a Cristo o su madre
respectivamente. Por ejemplo, un campesino irlands se encontraba absorbido en la ms
profunda de las adoraciones a la Virgen Mara, a la cual imaginaba en la luna a imitacin de la
"Asuncin" de Ticiano, tomndole las manos y habindole. Un monje medieval se encontr
contemplando estticamente un Cristo crucificado, siendo tal la intensidad de su anhelante amor y
compasin que, al ver la sangre de las heridas de la figura de Cristo, los estigmas se reprodujeron
en su propio cuerpo-mente.
Otro hombre pareca haber olvidado la triste historia de la crucifixin y pens en Cristo
glorificado en su trono, con el mar cristalino enfrente y todo rodeado por una gran multitud de
gentes que le ofrecan culto, entre los cuales se encontraba l, con su mujer y familia. El amor por
sus familiares era realmente profundo, pero, an as, sus pensamientos estaban ms
concentrados en la adoracin de Cristo, aunque su concepcin de la deidad era tan material que
le imaginaba cambiando constantemente, hacia atrs y hacia adelante, entre la forma de un
hombre y la de una lmpara con una bandera que frecuentemente se encuentra en las ventanas
de las iglesias.
Un caso ms interesante fue el de una monja espaola que muri cuando tena alrededor de
diecinueve o veinte aos. En su cielo, se traslad a la poca en la que Cristo viva en la tierra e
imaginaba que ella era su acompaante en todos los sucesos que se relatan en los evangelios, y
que, tras su crucifixin, cuid de su madre la Virgen Mara. Ella describa las imgenes del lugar y
las costumbres de Palestina de un modo totalmente incorrecto, lo cual no es de extraar, el
Salvador y sus discpulos llevaban las vestimentas propias de los campesinos espaoles y las
colinas que rodeaban Jerusaln aparecan como grandes montaas cubiertas de vias, y los
olivos se encontraban revestidos con el musgo gris tpico en los campos de Espaa. Pens que
era mrtir de su propia fe y que ascendera a los cielos, tan solo para ser partcipe una y otra vez
de esta vida que tanto le deleitaba.
Un singular y bonito ejemplo de la vida celestial de un nio, pondr fin a nuestra lista de
ejemplos de este subplano. El nio muri cuando contaba siete aos y se encarg de volver a
promulgar, en el mundo celestial, las historias que su enfermera irlandesa le haba contado aqu
abajo; lo que ms le gustaba era pensar que era compaero de juegos del nio Jess, al que
ayudaba a construir flechas de arcilla que, segn dice, el poder de Cristo daba vida y haca volar.
Se habr observado que la devocin ciega o irracional, de la que hemos estado hablando, no
lleva a sus devotos a grandes alturas espirituales, pero debe recordarse que en todos los casos
son totalmente felices y se encuentran satisfechos por completo, ya que lo que ellos reciben es lo
ms elevado, dentro de lo que ellos son capaces de apreciar. Todo esto influye notablemente en
sus futuras carreras, pues la ms simple de las devociones siempre desarrollar el intelecto;
tambin produce un incremento de la capacidad para ofrecer devocin de modo superior y, en la
mayora de los casos, conduce a la pureza de vida. Por lo tanto, una persona que vive de modo
semejante y que disfruta de un cielo como el que hemos descrito, aunque no es probable que los
progresos se lleven a cabo rpidamente, en lo que al desarrollo espiritual se refiere, al menos se
encuentra protegido de muchos peligros y es bastante improbable que su siguiente nacimiento
incurra en uno de los pecados ms importantes ni ser apartado de sus aspiraciones devotas y
tampoco ser partcipe de una vida mundana en laque reinen la avaricia, la ambicin y la
disipacin. No obstante, un informe sobre este subplano enfatiza claramente en la necesidad de
seguir en el consejo de San Pedro: "Aade virtud a tu fe y a tu virtud conocimiento".
Ya que, segn parece, las poco escrupulosas formas de fe producen extraos resultados, se
observa con inters el efecto producido por el materialismo, que es an menos escrupuloso y no
hace mucho tiempo fue, tristemente, muy comn en Europa. Madame Blavatsky estableci en "La
Llave de la Teosofa" que, en algunos casos, una persona materialista no tiene vida consciente en
el mundo celestial, ya que mientras se encontraba en la tierra no crea en la condicin post-
mortem. No obstante, parece probable que nuestra gran fundadora utilizara la palabra
"materialista" con un sentido mucho ms restringido al que pueda ser utilizado normalmente, pues,
en el mismo libro, declara que para estas personas la vida consciente tras la muerte es
inexistente, mientras que aquellos que todas las noches trabajan sobre el plano astral creen que,
las personas que normalmente llamamos materialistas, se encontrarn all y que en realidad no
son inconscientes.
Por ejemplo, un materialista, conocido ntimamente por uno de nuestros miembros, fue
descubierto no hace mucho tiempo, por nuestro amigo, en el subplano astral superior, donde
apareca rodeado por sus libros y estudiando tan intensamente como poda haberlo hecho en la
tierra. Cuando su amigo le pregunt, l, en seguida admiti que las teoras que haba mantenido
en la tierra fueron refutadas por la lgica irresistible de los hechos, pero sus propias tendencias
agnsticas fueron lo suficientemente fuertes para que no estuviera dispuesto a aceptar que
existiera un plano todava superior, de lo cual le haba informado su amigo. El carcter de este
hombre tan solo poda encontrar su expresin en este plano mental y, ya que su incredulidad con
respecto a la existencia de otra vida despus de la muerte haba imposibilitado sus experiencias
astrales, no hay razn para suponer que hubiera forjado las pertinentes fuerzas superiores en el
mundo celestial de la otra vida.
Con seguridad, su escepticismo le desorient. Habra sido capaz de entender la belleza del
ideal religioso, lo cual habra aportado una gran energa de devocin, cuyos resultados habra
cosechado entonces. Todo lo que habra podido ser lo haba perdido. Sin embargo, el profundo y
desinteresado amor que senta hacia su familia y su sincero e incansable esfuerzo filantrpico
produca grandes impulsos energticos que, a su vez, ofrecan resultados que tenan como lugar
de proyeccin el plano mental. La ausencia de un tipo de fuerza no impide la accin de otras.
Otro ejemplo, observado ms recientemente, fue el de un materialista que, al despertar en el

plano astral despus de morir, crey que todava estaba vivo y tan solo experimentaba la
agradable sensacin producida por un sueo. Por fortuna, se encontraba entre otros
perfectamente capaces de funcionar en el plano astral, y un hijo de un viejo amigo suyo tena
como misin cuidar de l. Naturalmente, al principio, pens que el joven era una imagen producto
de su sueo, pero, al recibir un mensaje de su viejo amigo con respecto a hechos ocurridos antes
de que hubiera tenido lugar el nacimiento del mensajero, se convenci de la realidad del plano en
el que se encontraba y, al momento, se mostr sumamente ansioso por recibir alguna posible
informacin acerca del mismo. La informacin que se le facilit, dada la condicin en que se
encontraba, surti un gran efecto en l y le llev a modificar la vida celestial que tena ante s y la
vida en su siguiente encarnacin en la tierra.
Lo que nos han demostrado estos dos ejemplos y muchos otros no debe sorprendernos,
despus de todo, ya que es lo nico que podamos esperar de nuestra experiencia en el plano
fsico. Aqu abajo, con frecuencia comprobamos que la naturaleza no nos permite que no seamos
conocedores de sus leyes; si teniendo la impresin de que el fuego no quema, un hombre pone la
mano en una llama, inmediatamente ser consciente de su equivocacin. Del mismo modo, la
incredulidad del hombre con respecto a una futura existencia no tendr efecto alguno sobre los
hechos naturales y, en algunos casos, comprobar despus de su muerte que estaba en un error.
El tipo de materialismo al que se refiri Madame Blavatsky en las declaraciones referidas con
anterioridad, probablemente era mucho ms arduo y agresivo que el agnosticismo ordinario; algo
que parecera totalmente improbable es que un hombre que fuera materialista tuviera las
cualidades que requiriera una vida en el plano mental, en el que se desarrollaran.
QUINTO SUBPLANO: EL TERCER CIELO
La principal caracterstica de esta subdivisin puede definirse como la devocin que se expresa
a s misma por medio de un trabajo activo. Por ejemplo, el Cristianismo, en este plano, en vez de
limitarse a adorar a su Salvador, pensara en dirigirse a ese mundo para trabajar en l. En
especial, es el plano en el que se llevan proyectos que no se realizaron en la tierra, de grandes
organizaciones inspiradas por la devocin religiosa que, generalmente, tienen como objetivo algn
propsito filantrpico. Sin embargo, debe tenerse presente que, a medida que ascendemos, la
complejidad y variedad es mayor, de forma que, aunque seamos capaces de facilitar una
caracterstica definida que predomine en todo el plano, cada vez encontraremos ms variaciones
y expresiones que no se pueden clasificar bajo un ttulo general.
Un caso tpico, aunque en cierto aspecto se sale de lo que es ms habitual, fue el de un

hombre que tena en proyecto mejorar las condiciones de las clases menos favorecidas. Mientras
que un hombre profundamente religioso pensaba que el primer paso para tratar con los pobres
consista en mejorar sus condiciones fsicas y el plan que estaba desarrollando en su mundo
celestial con gran xito y amor en cada detalle era uno que siempre haba tenido en mente cuando
se encontraba en la tierra y que haba sido incapaz de realizar.
Si hubiera posedo grandes riquezas, habra puesto en sus manos casi la totalidad de una de
las industrias menos desarrolladas, perteneciente a un gremio en el que slo estuvieran
implicadas tres o cuatro grandes firmas; pens que, al llevar a cabo su proyecto, podra ganar
mucho dinero, suprimiendo la gran publicidad y otras ruinosas formas de competencia comercial,
para, de este modo, poder administrar bienes al pblico al mismo precio que entones y pagar
mejores salarios a sus obreros. Parte de su proyecto consista en comprar un terreno y construir
casas, cada una de las cuales estara provista de su pequeo jardn; transcurridos algunos aos
de servicio, cada uno de sus obreros compartira los beneficios, de forma que, al llegar a la vejez,
tuvieran cubiertas todas sus necesidades. Al desarrollar este proyecto, nuestro filntropo esperaba
demostrar al mundo que en el Cristianismo exista una parte eminentemente prctica; tambin
pretenda ganar las almas de sus obreros slo con su fe y fuera del agradecimiento por haber
recibido beneficios materiales.
Un caso bastante parecido fue el de un Prncipe indio, cuyo ideal en la tierra haba sido el
divino rey-hroe Rama, por lo que intent seguir su modo de vida y su sistema de gobierno.
Naturalmente, aqu abajo haban ocurrido todo tipo de inconvenientes y accidentes, por
consiguiente, la mayor parte de sus proyectos no llegaron a hacerse realidad; sin embargo, en la
vida celestial todo se realiz convenientemente, cada uno de sus esfuerzos dio paso a resultados
realmente satisfactorios (por supuesto Rama dirigi personalmente el transcurso de su trabajo
dndole consejos y recibiendo perpetua adoracin por parte de sus devotos.
Un curioso y conmovedor ejemplo de una labor personal y religiosa fue el de una mujer que
haba sido monja, perteneciendo a una orden que no era contemplativa, sino trabajadora. Haba
basado toda su vida en la siguiente idea: "Puesto que l lo ha hecho todo por mis semejantes, lo
ha hecho tambin por m", y ella, en el mundo celestial, segua cumpliendo los mandatos del
Seor en toda su extensin (siempre estaba ocupada sanando al enfermo, dando de comer al
hambriento y vistiendo y ayudando al necesitado); la peculiaridad del caso fue que una de las
personas a las que haba atendido, transform su apariencia por la de Cristo, y desde entonces le
vener fervientemente.
Un caso instructivo fue el dos hermanas que haban sido intensamente religiosas; una de ellas
estaba invlida y su hermana la haba atendido durante toda su vida. En la tierra, frecuentemente,
intercambiaban ideas y planeaban acerca de la labor religiosa y filantrpica que llevaran a la
prctica si les fuera posible; actualmente cada una de ellas es la figura ms importante, en el
cielo, de la otra, la invlida se encuentra bien y es fuerte, y cada una de ellas piensa en la otra
ayudndola a efectuar los deseos que no se realizaron en la vida terrenal. ste, fue un bonito
ejemplo en el que se nos muestra la tranquila continuidad de las vidas, en el caso de las personas
con objetivos desinteresados; la nica diferencia es que la muerte elimin la enfermedad y el
sufrimiento, facilitando la realizacin de los proyectos que hasta entonces les haba estado
negada.
La sincera y devota actividad misionera tambin encuentra expresin en este plano. Ni que
decir tiene, que el fantico e ignorante nunca alcanza este nivel, sin embargo, alguno de los casos
ms nobles, como el de Livingstone, podra encontrarse aqu, ocupado en convertir a multitud de
personas a la particular religin que defendieron. Uno de los casos ms asombrosos, dentro de
esta lnea, fue el de un musulmn que se imagin a s mismo llevando a cabo la conversin del
mundo y gobernndolo de acuerdo con los principios ms aceptados de la religin islmica.
Parece ser que, bajo ciertas condiciones de capacidad artstica, sus devotos pueden encontrar
su expresin en este subplano. No obstante, existe una clara distincin. El artista o msico que
tiene como objetivo la egosta fama personal o que habitualmente se permite ser influenciado por
sentimientos de envidia profesional, naturalmente, no genera fuerzas que le puedan hacer llegar al
plano mental. Por otra parte, el grandioso arte, considerado por sus discpulos como un intenso
poder que les ha sido a ellos confiado por la elevacin espiritual de sus semejantes, tendr su
expresin en regiones todava ms elevadas que sta. Pero entre estos dos extremos las
personas devotas al arte, las cuales lo siguen por beneficio o consideracin como ofrenda a sus
deidades, sin tener en cuenta el efecto que pueda producir en sus compaeros, en algunos casos
pueden encontrar el cielo pertinente en este subplano.
CUARTO SUBPLANO: EL CUARTO CIELO
Las actividades del plano superior de los niveles arpicos son tan variadas que resulta difcil
agruparlas bajo una caracterstica comn. Quiz lo ms factible sea formar tres divisiones
principales: la bsqueda desinteresada del conocimiento espiritual, el elevado pensamiento
filosfico o cientfico y la habilidad artstica o literaria impulsada con fines desinteresados y
mantenidas por el simple hecho de servir. La definicin exacta de cada uno de estos apartados
ser fcilmente comprendida cuando procedamos a ilustrar mediante ejemplos.
Naturalmente, la mayor parte de la poblacin de este subplano procede de las religiones en las
que se reconoce la necesidad de obtener conocimiento espiritual. Se recordar que en el sexto
subplano encontramos muchos budistas en cuya religin se ofrece devocin a su gran lder como
persona; por el contrario, aqu tenemos a aquellos seguidores ms inteligentes que tenan como
mxima aspiracin sentarse a sus pies y aprender, aquellos que vean en l la luz de un maestro
en vez de un ser al que tenan que adorar.
En sus vidas celestiales su deseo se ve realizado, en verdad, se encuentran aprendiendo de

Buda y la imagen que se han hecho de l no es una forma vaca, por el contrario de su interior
emana el maravilloso resplandor de la sabidura, del poder y del amor, propios de los maestros
con ms poder que se encuentran en la tierra. Por lo tanto, estn adquiriendo un fresco
conocimiento y perspectivas ms amplias, lo cual surtir un notabilsimo efecto en sus siguientes
vidas. Quiz no recuerden ningn hecho individual que hayan aprendido (aunque cuando dichos
sucesos se encuentran presentes en sus mentes en vidas sucesivas, stos, probablemente, les
dominarn vidamente y de un modo intuitivo reconocern su verdad), pero el resultado de la
enseanza construir en el ego una fuerte tendencia a ampliar las perspectivas filosficas de
todos estos sujetos.
En seguida se percibir la rapidez con la que se desarrolla el ego en la vida celestial y el

carcter definitivo e inequvoco del mismo; de nuevo, nuestra atencin se dirige hacia las grandes
ventajas que obtienen aquellos que han aceptado ser conducidos por la realidad, la experiencia y
el poder de los maestros.
Un tipo menos desarrollado de esta forma de instruccin se da en casos en los que algn
escritor, realmente grande y espiritual, ha llegado a ser para un estudiante una personalidad
viviente y, tomando el aspecto de un amigo, ha pasado a formar parte de la vida mental del
estudiante: una figura en sus meditaciones. Semejante persona, puede penetrar en la vida
celestial del estudiante y, por medio de su alma altamente desarrollada, puede vivificar su propia
imagen mental y, en circunstancias favorables, iluminar las enseanzas en sus libros, sacando a
la luz los significados ms ocultos.
Gran parte de los seguidores del camino de la sabidura, entre los hinds, encuentran sus
cielos en este plano, esto es, si sus maestros han sido poseedores de un conocimiento real.
Algunas de las personas ms avanzadas entre los sufs y los parsis se encuentran tambin aqu, a
su vez se hallan algunos de los primeros gnsticos, cuya evolucin espiritual les brindaba una
prolongada estancia en la regin celestial. Pero, excepto por este reducido nmero de sufs y
gnsticos, ni el Islam ni el Cristianismo parecen ascender a sus seguidores a este nivel, aunque
algunos que slo pertenecen a estas religiones de nombre pueden elevarse a este subplano
debido a la presencia, en su carcter, de cualidades que no pertenecen a las enseanzas
especficas de su religin.
En esta regin, tambin hallamos aplicados y devotos estudiantes de Ocultismo, que an no

estn lo suficientemente avanzados como para haber adquirido el derecho de poder renunciar a
sus respectivas vidas celestiales por el bien del mundo. Entre stos se encontraba uno que en su
vida haba conocido personalmente a algunos de los investigadores; un monje budista que haba
sido aplicado estudiante de Teosofa y que haca tiempo que abrigaba la esperanza de tener el
privilegio de recibir instruccin directamente de sus maestros Adeptos. En su vida celestial, Buda
era la figura dominante, mientras que los dos Maestros que haban estado estrechamente ligados
a la Sociedad Teosfica aparecan tambin como sus lugartenientes, explicando e ilustrando su
doctrina. Estas tres imgenes rebosaban del poder y la sabidura de los grandes seres que
representaban y, por lo tanto, el monje recibira de modo definitivo la doctrina real sobre los temas
ocultos, cuyos efectos, con toda seguridad, le llevaran realmente al Camino de la Iniciacin en su
siguiente nacimiento.
Otro ejemplo de nuestros diferentes grados, que fue encontrado en este nivel, ilustra el terrible
efecto que abrigan las sospechas sin fundamento y poco caritativas. Fue el caso de una devota y
sacrificada estudiante que, al llegar al final de su vida, desafortunadamente, fue vctima de una
actitud indigna e injustificada de desconfianza hacia la motivacin de su vieja amiga y maestra,
Madame Blavatsky; fue triste observar como este sentimiento haba disminuido en gran medida la
influencia superior y el aprendizaje que hubiera podido disfrutar en su vida celestial. Esto no
quiere decir que la influencia y la doctrina le fueran negadas. ya que esto nunca puede ocurrir,
sino que su propia actitud mental impeda una receptividad adecuada. Por supuesto, ella era
inconsciente de todo esto y tena la sensacin de estar disfrutando de una comunin plena y
perfecta con sus Maestros; para los investigadores era obvio, pero, debido a esta desafortunada
auto-limitacin, no sera partcipe de todas las ventajas que, de no ser as, le hubieran sido
facilitadas al encontrarse en este nivel. La profusin del amor, la fuerza y el conocimiento casi
infinito se encontraban all, pero su propia ingratitud haba imposibilitado su aceptacin.
Entindase que, al existir otros Maestros de la Sabidura, adems de los relacionados con
nuestro propio movimiento y otras escuelas de ocultismo trabajando en la misma lnea que la
nuestra, los estudiantes que estn vinculados a alguna de stas, generalmente, se hallan en este
subplano.
Pasando a la siguiente clase, aquella de elevado pensamiento filosfico y cientfico,

observamos que muchos de los pensadores, ms nobles y desinteresados, persiguen ideas y
conocimiento slo con el propsito de iluminar y ayudar a sus semejantes. No incluimos como
estudiantes de filosofa a aquellos hombres que, ya se encuentren en el Este o en el Oeste,
desperdician su tiempo con simples argumentos verbales y sutilezas, ya que se trata de un tema
de discusin que tiene sus races en el egosmo y en la vanidad, y, por lo tanto, nunca servir de
ayuda para llegar al real entendimiento de los hechos universales; como es natural, esta estpida
superficialidad no produce resultados que se puedan desarrollar en el plano mental.
Como ejemplo de un verdadero estudiante, observado en este plano, podemos mencionar a

uno de los ltimos seguidores del sistema neoplatnico, cuyo nombre nos ha sido facilitado
gracias a los recuerdos de esa poca que han sobrevivido. Durante toda su vida, realmente, se
haba esforzado por dominar las doctrinas de esa escuela y ahora, en su cielo, se ocupa en
desvelar sus misterios esforzndose por comprender lo concerniente a la vida humana y su
desarrollo.
Otro caso fue el de un astrnomo que, segn parece, haba comenzado su vida como ortodoxo,
pero, debido a las influencias de sus estudios, haba extendido stos al pantesmo gradualmente;
en su vida celestial, continuaba sus estudios con absoluta reverencia e, indudablemente,
obteniendo el verdadero conocimiento de las grandes rdenes de devas, a travs de las cuales, el
majestuoso movimiento cclico de las poderosas influencias estelares, pareca expresarse en este
plano, con destellos de penetrante luz viviente que cambiaban constantemente. l se encontraba
perdido en la contemplacin del gran panorama de nubes que pasaban rpidamente y que,
gradualmente, formaban sistemas de nubes; l se mostraba inseguro tras haber pensado sobre
alguna oscura idea, como poda ser la forma del universo, al que imaginaba con la forma de un
gigantesco animal. Sus pensamientos le rodeaban como si se tratara de formas elementales con
estructura de estrellas; le produca una gran alegra escuchar el majestuoso ritmo de la msica
que resonaba en los poderosos corales de las orbes en movimiento.
El tercer tipo de actividad, en este plano, supone el esfuerzo artstico y literario que se
encuentra inspirado principalmente en el deseo de elevar y espiritualizar la raza. Aqu se
encuentran todos nuestros grandes msicos; en este subplano Mozart, Beethoven, Bach, Wagner
y otros, todava inundan el mundo celestial de armona, una armona mucho ms gloriosa que la
que fueron capaces de producir cuando se encontraban en la tierra. Pareca como si una gran
sucesin de notas musicales divinas fuera producida en las regiones superiores, y era, por as
decirlo, creada y especializada por ellos y dirigida a travs de todo el plano, como si se tratara de
una gran oleada de meloda, a la que cabra aadir el estado de dicha, propio del medio. Aquellos
que funcionan en el plano mental siendo perfectamente conscientes, escucharn con toda claridad
y apreciarn en su totalidad esta magnfica profusin, pero inclusive las entidades incorpreas,
pertenecientes a este nivel, cada una de las cuales se encuentra envuelta en su propia nube de
pensamiento, se mostrarn profundamente afectadas por la influencia de carcter elevado y noble
de su meloda resonante.
Tambin el pintor y el escultor, en caso de que hayan practicado su arte con objetivos siempre
desprovistos de egosmo, se encuentran aqu, realizando y dirigiendo todo tipo de preciosas
formas para el deleite y el estmulo de sus semejantes; estas formas son, simplemente, elementos
artificiales creados por sus propios pensamientos. Estas increbles concepciones, no slo pueden
producir uno de los placeres ms profundos a aquellos que viven por completo en el plano mental,
en muchos casos tambin pueden atraer la atencin de los artistas que an se sirven de sus
cuerpos, pueden actuar como fuente de inspiracin para estos ltimos y, de este modo, ser
producidos aqu a travs de esa parte de la humanidad de carcter elevado y noble que se
encuentran luchando en la confusin propia de la vida fsica.
Una conmovedora y bella figura, observada en este plano, fue la de un nio que haba sido
corista y haba muerto cuando contaba catorce aos. Toda su alma rebosaba msica impregnada
por una infantil devocin hacia su arte, profundamente colorida con los pensamientos con los que
expresa los anhelos religiosos de una multitud que llenaba una gran catedral, proporcionando al
mismo tiempo estmulo celestial e inspiracin. A parte del don del canto no haba conocido
muchas cosas, pero haba sabido utilizar ese don dignamente, intentando ser la voz de las gentes
para el cielo y del cielo para las gentes, siempre anhelando conocer ms msica para poder
ofrecerla dignamente para el bien de la Iglesia. De este modo en la vida celestial su deseo fue
fructificar, y sobre l se inclinaba la figura medieval de Santa Cecilia, formada gracias a los
sentimientos de amor proyectados en una vidriera en la que estaba representada. Aunque apa-
rentemente se trataba de una representacin artstica de una dudosa leyenda eclesistica, la
realidad oculta estaba impregnada de vida y gloria; la infantil forma pensada estaba vivificada por
uno de los arcngeles ms poderosos de la jerarqua celestial del canto, y, a su travs, ense al
corista una tendencia musical que nunca haba sido conocida en la tierra.
Aqu tambin resida uno de los fracasos terrenales, pues la tragedia de la vida en la tierra, en
ocasiones deja extraos indicios, inclusive en los lugares celestiales. En el mundo donde todos los
pensamientos de los amados sonren al hombre en son de amistad, l se encontraba
reflexionando y escribiendo a solas. En la tierra se haba esforzado por escribir un gran libro, y,
por su bien, haba rehusado a utilizar sus poderes literarios para llevar a cabo un nfimo trabajo
comercializado, pero nadie prestara atencin a su libro y l, vctima de la desesperacin,
deambul por las calles hasta que la tristeza y el hambre se lo llevaron de la tierra. Haba estado
solo toda su vida; en su niez no tuvo amigos y estuvo totalmente desvinculado de lazos
familiares, y en su madurez slo fue capaz de trabajar autnomamente, apartando las manos que
podan haberle conducido a una vida con muchas ms posibilidades que el paraso terrenal, que
haba anhelado construir para todos.
Mientras pensaba y escriba, aunque no existiera nadie a quien hubiera amado como ayudante
personal o ideal y que pudiera formar parte de su vida mental, vio desplegarse ante l la Utopa
con la que haba soado, por la que haba intentado vivir, y a las grandes multitudes que se
apian y que l haba intentado auxiliar; y la alegra de su alegra surgi en l, haciendo de su
soledad un cielo. Cuando nazca de nuevo en la tierra, seguramente, regresar con suficiente
poder para planear y alcanzar sus objetivos, y esta visin celestial ser parcialmente representada
en vidas terrenales ms felices.
Muchos de los que fueron encontrados en este plano, durante su estancia en la tierra, se
haban propuesto ofrecer su ayuda a los hombres porque sentan los vnculos fraternales; ofrecan
su ayuda por lo que esto supona en s mismo, ms que porque desearan agradar a una deidad
particular. Se comprometan en el desarrollo de grandes proyectos siendo partcipes de un
conocimiento absoluto y una sabia tranquilidad, tenan planes para mejorar el mundo y al mismo
tiempo maduraban los poderes para llevarlos a cabo en el futuro, en el plano inferior de la vida
fsica.
LA REALIDAD DE LA VIDA CELESTIAL
Algunos crticos no han sido capaces de comprender la doctrina teosfica que concierne al
futuro, a veces han alegado que la vida de una persona normal en el mundo celestial inferior es,
simplemente, un sueo y una ilusin; cuando el hombre se imagina a s mismo feliz entre sus
familiares y amigos o llevando a trmino sus planes con plenitud, alegra y xito, slo es la vctima
de una cruel alucinacin, lo cual en ciertas ocasiones es contrastado desfavorablemente con la
llamada "firme objetividad" del cielo prometido por la ortodoxia. La rplica a dicha objecin es
doble; primero, cuando se estudian los problemas de la vida futura no nos preocupa saber cual de
las dos hiptesis expuestas sera la ms agradable (despus de todo, es una cuestin de opinin),
sino cual de las dos es la verdadera; en segundo, cuando nos implicamos de un modo ms
profundo con los hechos en cuestin, observamos que aquellos que mantienen la teora de la
ilusin estn viendo el tema desde el punto de vista equivocado y no han entendido estos hechos
en absoluto.
En lo que respecta al primer punto, el estado real de los acontecimientos es bastante obvio
para aquellos que han desarrollado el poder de pasar consciente mente al plano mental durante la
vida; y, llegado el momento de la investigacin, se observa que est perfectamente de acuerdo
con la informacin que nos han facilitado los Maestros de la Sabidura a travs de nuestra gran
fundadora y maestra Madame Blavatsky. sto en seguida pone fin a la "firme objetividad", teora
mencionada anteriormente, y traspasa las responsabilidades de la prueba a nuestros amigos
ortodoxos. En cuanto al segundo punto, si la idea es de que en los niveles inferiores del mundo
celestial la verdad total no ha llegado a ser conocida por el hombre y, consecuentemente, all
existe todava la ilusin, debemos admitir con toda franqueza que es as. Pero esto no es lo que
generalmente quieren decir aquellos que nos plantean dicha objecin; generalmente se
encuentran oprimidos bajo la sensacin de que la vida celestial es mucho ms ilusoria e intil que
la fsica, una idea totalmente contraria a los hechos.
Se afirma que en ese plano cada uno se forma sus propios alrededores y que por esa razn
se conoce una pequea parte del plano? Lo ms seguro es que, aqu abajo, el mundo que percibe
una persona no es la totalidad del mundo exterior, ser tan solo en la medida en que sus sentidos,
su intelecto y su educacin se lo permitan. Parece obvio que, durante la vida terrenal, el promedio
de concepcin de una persona, con respecto a lo que le rodea, es, en gran parte, bastante
equvoco, vaco, imperfecto e inexacto. Cul es la razn de que conozca las grandes fuerzas -
etrica, astral y mental- que se encuentran detrs de todo lo que l ve y que, de hecho, forman la
parte ms importante de ello? Qu es lo que conoce como regla, incluso de los hechos fsicos
ms recnditos que le rodean, y encuentra a cada paso que da? Lo cierto es que, aqu, como en
la vida celestial, vive en un mundo que principalmente ha sido creado por l. No se da cuenta de
ello ni aqu ni all, lo cual se debe a su gran ignorancia, porque no sabe lo suficiente.
Se dice que en el mundo celestial el hombre cree que sus propios pensamientos son reales?
Est en lo cierto, son reales, y por esto, en el plano del pensamiento, slo el pensamiento puede
ser real. All reconoceremos este suceso, aqu no; entonces en qu plano es mayor la
desilusin? Sus pensamientos, de hecho, son reales y son capaces de producir los resultados
ms sorprendentes en los vivos, resultados que siempre sern beneficiosos, pues, en ese plano
tan elevado, slo existen los pensamientos de amor. Se observar que la teora de que la vida
celestial es una ilusin es simplemente el resultado de una interpretacin errnea, poniendo en
evidencia un conocimiento imperfecto con sus condiciones y posibilidades; lo cierto es que, cuanto
ms alto lleguemos, ms cerca nos encontraremos de la realidad.
Quiz sirva de ayuda para el estudiante saber lo real y natural que es la parte superior de la
vida del hombre, si lo considera simplemente como el resultado de la etapa anterior que
transcurri en dos planos inferiores. Todos sabemos perfectamente que nuestras ideas ms
elevadas nunca llegan a realizarse y que nuestras aspiraciones ms elevadas nunca recogen su
fruto aqu abajo. Parece ser que, de este modo, algunos de nuestros esfuerzos son intiles, algo
de fuerza se perdi. Pero sabemos que esto no puede ser as, ya que la ley de la conservacin de
la energa se mantiene bien, tanto en los planos superiores como en los inferiores. Mucha de la
energa espiritual superior, que el hombre desarrolla, no puede expresarse mientras ste forma
parte de la vida terrenal, pues, hasta que sus principios superiores se liberan del ncubo de la
carne, son incapaces de responder a estas vibraciones que son mucho ms sutiles y delicadas.
Pero, en la vida celestial todos los obstculos desaparecen y la energa acumulada
inmediatamente desarrolla una reaccin inevitable que es reclamada por la ley de la justicia
eterna. Browning lo describi de la siguiente manera:
No se perder ningn bien! Lo que fue, permanecer siempre.
El mal es intil, es la nada, es el silencio implicando sonido.
Lo que fue bien, ser bien, lo cual, para el mal, ser mucho mejor.
Sobre la tierra los arcos inciertos, en el cielo perfectamente arqueados. Todos hemos deseado
o esperado o soado que existiera el bien.
No en apariencia, sino en realidad: sin belleza, sin bondad, sin poder.
Su voz se ha desvanecido, pero sobrevive para el compositor.
Cuando la eternidad, afirma la concepcin de una hora.
Lo importante demostr ser demasiado importante, lo heroico demasiado violento para la tierra.
La pasin abandon la tierra para perderse en el firmamento.
A Dios se enva la msica con el amor y el bardo. l lo escuch una vez, nosotros lo
escucharemos luego.
Tambin es importante tener presente que este sistema, en el que la naturaleza ha establecido
la vida despus de la muerte, es el nico en el que se puede llevar a cabo el objetivo de hacer a
todo el mundo feliz, en la medida en que est capacitado. Si la felicidad del cielo fuera de algn
tipo en particular, como acuerda la teora ortodoxa, siempre existira alguien que se cansara de
ella, alguien que sera incapaz de participar de la misma, bien por falta de motivacin en lo que se
refiere a esa direccin en particular o por carencia de la educacin necesaria; adems de ser
obvio que, si esta sucesin de acontecimientos fuera eterna, la mayor justicia debera ser
perpetrada ofreciendo prcticamente la misma recompensa a todo el que llegara, sin que
importasen sus respectivas virtudes.
Qu otros convenios, en lo relativo a familiares y amigos podran ser igualmente

satisfactorios? Si la persona que abandona la tierra fuera capaz de seguir las diferentes suertes
de sus amigos en la tierra, la alegra no tendra lugar en ellos; si, desconociendo lo que les estaba
ocurriendo, tuvieran que esperar hasta que sus amigos murieran para poder encontrarse con
ellos, existira un perodo de suspense muy doloroso, que en muchos casos durara aos, adems
de que sera probable que dichos amigos llegaran tan cambiados que, quiz, ya no tuvieran
ninguna afinidad en comn.
En un sistema que tan sabiamente nos ha sido proporcionado por la naturaleza, no existe
ninguna de estas dificultades; el hombre decide por s mismo, tanto la duracin como el carcter
de su vida celestial, por las causas que genera durante su vida terrenal; por lo tanto, slo sera
partcipe de la cantidad exacta que mereciera, y recibira la calidad de felicidad que fuera con su
idiosincrasia. Siempre se encontrarn con l las personas que ms ama, y siempre para
ennoblecerlas y hacerlas felices; entre ellos no existira el ms leve ndice de discordia o cambio,
ya que l recibe de ellos exactamente el tiempo que l desea. De hecho, las condiciones son
infinitamente superiores a cualquier cosa que la imaginacin de un hombre haya sido capaz de
ofrecernos en su lugar, como, de hecho, podramos haber esperado que todas aquellas
especulaciones fueran la idea de lo que al hombre le parece mejor; pero la verdad es la idea de
Dios.
LA RENUNCIA AL CIELO
Los estudiantes de ocultismo han credo durante largo tiempo que entre las posibilidades de un
progreso ms rpido, que aparecen en la medida en que el hombre avanza, se encuentra la de
"renunciar a la recompensa de Devachn", segn se ha acordado denominar, lo cual se traduce
en el abandono de la vida de dicha en el mundo celestial, que tiene lugar entre dos
encarnaciones, con la intencin de llegar ms rpidamente y llevar a cabo una determinada labor
en el plano fsico. La citada frase no es muy apropiada, ya que es mucho ms probable que
lleguemos a comprender con exactitud lo que supone la vida celestial si la consideramos como un
resultado necesario de la vida terrenal, en vez de como recompensa a la misma.
En el transcurso de su existencia fsica, un hombre establece su propio movimiento por medio

de sus pensamientos y aspiraciones ms elevados, que pueden describirse como cierta cantidad
de fuerza espiritual que reacciona en l, cuando alcanza el plano mental. Si la fuerza fuera poca,
comparativamente, se agotara pronto y la vida celestial sera corta; si, por el contrario, hubiera
sido generada una gran cantidad, se necesitara el correspondiente espacio de tiempo para llegar
a una total realizacin y la vida celestial sera mucho ms prolongada.
Cuanto ms se desarrolla un hombre espiritualmente, su vida en el plano celestial ser ms

prolongada, pero no debe suponerse que por esta razn su progreso ser ms lento o sus
oportunidades intilmente reducidas. La vida celestial es totalmente necesaria para todos, a
menos de que se trate de personas altamente desarrolladas, ya que slo bajo las condiciones que
ofrece el medio, sus aspiraciones pueden desarrollarse en facultad, sus experiencias en sabidura
y el progreso realizado por el alma ser mucho mayor de lo que hubiera sido posible si por algn
milagro fuera capaz de permanecer en la encarnacin fsica durante todo el perodo. Si esto fuera
de otra forma, la ley de la naturaleza se aniquilara a s misma, ya que cuanto ms se aproximara
al logro de su gran objetivo, los esfuerzos por anularse seran ms determinantes y formidables;
no sera muy lgico tener esta idea sobre una ley que consideramos una expresin de la ms
elevada sabidura.
La posibilidad de renuncia a esta vida celestial no le est permitida a cualquiera. La gran ley no
autoriza a un hombre a que renuncie ciegamente a algo que desconoce, tampoco a que se aparte
del curso evolutivo normal, a menos que sea un distanciamiento beneficioso.
La regla general es que nadie puede renunciar a la felicidad del cielo hasta que haya sido
experimentado en la vida terrenal, hasta que haya evolucionado lo suficiente para ser capaz de
elevar su conciencia hasta ese plano y regresar con la memoria clara y llena de la gloria que
supera con mucho la concepcin terrestre. Ciertas consideraciones ayudaron a esclarecer la
razn y justicia de todo esto. Podra decirse que desde que se trata la evolucin del alma, sera
suficiente para el que entendiera en su propio plano el atractivo que supone sacrificar la vida
celestial, para luego obligar al ego inferior a que acte de acuerdo con su decisin. Eso sera
estrictamente justo, pues el disfrute de la felicidad celestial en los niveles rpicos, aunque per-
tenezca al ego, tambin le pertenece a l, slo manifestndose a travs de su personalidad; es la
vida de esa personalidad con todos sus alrededores personales y familiares la que tiene su
continuidad en el mundo celestial inferior. Por lo tanto, antes de que pueda tener lugar la renuncia
a todo esto, esa personalidad debe ser claramente consciente de lo que est abandonando; la
mente inferior debe estar totalmente de acuerdo con la superior en lo concerniente a este tema.
Ser conocedor de todo esto trae como consecuencia que, durante la vida en la tierra, se tenga
una conciencia en el plano mental equivalente a la que la persona en cuestin tendra despus de
muerta. Pero debe recordarse que la evolucin de la conciencia tiene lugar en direccin
ascendente, por as decirlo, y que, comparativamente, la subdesarrollada mayora de la
humanidad es efectivamente consciente tan solo en el cuerpo fsico. La mayora de los cuerpos
astrales an no tienen forma y tampoco estn organizados; de hecho, los puentes de
comunicacin entre el ego y el cuerpo fsico, e incluso los medios para la recepcin de las
sensaciones, en ningn caso son instrumentos de los cuales pueda disponer un hombre real, o
expresiones adecuadas de los poderes futuros en ese plano.
En las razas ms avanzadas de la humanidad observamos que el cuerpo astral est mucho
ms desarrollado, y su nivel de conciencia, en muchos casos, mucho ms completo
potencialmente, aunque, inclusive entonces, el hombre es totalmente egocntrico, principalmente
tiene consciencia de sus propios pensamientos y en menor grado de lo que realmente le rodea.
Con intencin de avanzar ms, algunos de los que han estudiado ocultismo han permanecido nor-
malmente conscientes en ese plano y, por lo tanto, han utilizado las facultades astrales en su
totalidad, de lo cual se derivan grandes ventajas.
No obstante, esos hombres no tienen necesariamente que recordar en el plano fsico, ni

siquiera al principio. Generalmente lo harn parcial e intermitentemente, pero existen casos en los
que, por varias razones, no tiene sentido traer a la memoria la existencia superior a travs del
cerebro fsico.
Por supuesto, cualquier tipo de conciencia definida en el plano mental indicara una evolucin
superior y, en el caso de un hombre que se estuviera desarrollando normal y regularmente, es
posible que encontrramos dicha conciencia en la medida en que la conexin entre los planos
astral y fsico llegara a establecerse favorablemente. Pero, bajo esta condicin artificial que
nosotros denominamos civilizacin moderna, la gente no siempre evoluciona de un modo regular y
normal, por lo que se dan casos en los que se ha adquirido un considerable grado de conciencia
en el plano mental, torpemente vinculado al astral, sin que el conocimiento de esta existencia
superior se transmita al cerebro fsico.
Dichos casos son muy extraos, pero existen, y a travs de ellos descubrimos la posibilidad de
una excepcin en lo referente a nuestra regla. Una personalidad de este tipo podra estar
suficientemente desarrollada como para disfrutar de la indescriptible felicidad del cielo, y as
adquirir el derecho de renunciar a la misma, mientras fuera capaz de recordarlo no ms abajo de
su vida astral. Pero, segn la hiptesis de que la vida astral conllevara un tipo de consciencia
plena y perfecta para la personalidad, dicho recuerdo sera ms que suficiente para satisfacer los
requisitos de la justicia, inclusive cuando nada de todo esto se encuentre presente en la
consciencia fsica despierta. Deber recordarse que, al ser una personalidad la que debe
resignarse, es tambin la personalidad la que debe experimentar y debe transferir los recuerdos a
un plano en el que funcione perfectamente y de un modo consciente; este plano no tiene por qu
ser el fsico si las condiciones se han desempeado en el astral. Es improbable que esto ocurra,
aunque puede darse entre aquellos que fueran estudiantes, al menos, vigilados por uno de los
Maestros de la Sabidura.
La persona que desea participaren esta gran prueba debe, por lo tanto, trabajar con toda
seriedad para llegar a ser un valioso instrumento en manos de los que ayudan al mundo, deber
encomendarse fervorosamente a la labor por el bien espiritual de otros, sin asumir arrogantemente
su aptitud y esperando humildemente que, quiz, tras una o dos vidas de esfuerzo intenso, puede
que su Maestro le diga que ha llegado el momento, cuando para l esto tambin puede ser una
posibilidad.
EL MUNDO CELESTIAL SUPERIOR
Nos apartamos de los cuatro inferiores o niveles rpicos del plano mental, en donde el hombre
funciona con su personalidad transitoria, para examinar los tres superiores o niveles arpicos, su
verdad y su relativo permanente hogar. Aqu, en la medida en que ve algo, ve claramente, pues se
encuentra por encima de las ilusiones personales y del medio refractante del ego inferior, y, a
pesar de que su consciencia puede ser oscura, puede encontrarse como si estuviera soando y
poco observador, todo lo que ve es verdad, aunque de un modo limitado. Las condiciones de
consciencia distan tanto de ser las que conocemos aqu abajo, que todos los trminos
psicolgicos que conocemos son intiles y fallidos. Se ha llamado reino del nomeno en
contraposicin al del fenmeno, del informe en contraste con el formado; se trata de un mundo de
manifestacin real y opuesto a las ficciones de los estados inferiores y, en l, todava existen
formas extraas con respecto a su materia, y sutiles con respecto a su esencia.
Tras el perodo al que generalmente denominamos vida celestial, existe otra fase de existencia
del alma antes de renacer en la tierra y, aunque en la mayora de los casos este perodo es
comparativamente corto, no debemos ignorarlo si deseamos obtener un conocimiento total de la
vida que no pertenece al plano fsico. Continuamente malinterpretamos la vida del hombre, debido
a que la visin de la misma es parcial y nos despreocupamos de su verdadera naturaleza y objeto.
Generalmente la vemos desde el punto de vista fsico y nunca desde el punto de vista del alma,
por lo tanto, tenemos una opinin totalmente desproporcionada. Cada movimiento que efecta
nuestro ego en direccin a los planos inferiores y su regreso, en realidad es un gran movimiento
circular. Nosotros asumimos un pequeo fragmento del arco de este crculo y lo concebimos como
si se tratara de una lnea recta, sin conceder la debida importancia ni a su principio ni a su final,
mientras, como es natural, el viraje decisivo del crculo se nos escapa.
Piense sobre el tema durante un momento tal como debe parecerle al verdadero hombre que
se encuentra en su propio plano, tan pronto como empieza a ser claramente consciente all.
Debido al deseo de manifestarse de su interior, y que se conserva en l, debido a la ley de
evolucin que a su vez es el deseo del Logos, l imita a ese Logos sumergindose en los planos
inferiores.
En el transcurso de este proceso se recubre con la materia de los planos por los que pasa-
mental, astral y fsico, cada uno a su vez- ejerciendo una presin constante durante todo el tiempo
hacia el exterior. A travs de las primeras etapas de esa pequea parte de la existencia en el
plano fsico, que decimos que es su vida, la fuerza ejercida hacia el exterior es an ms fuerte,
pero al llegar ms o menos a la mitad, esa fuerza se agota, dando lugar al gran movimiento
ejercido hacia el interior. Esto no supone ningn cambio repentino o violento, ya que no se trata de
un ngulo, sino de parte de la curva del mismo crculo; exactamente corresponde al momento de
afelio en el recorrido del planeta alrededor de su rbita. ste es el verdadero viraje decisivo de ese
pequeo crculo evolutivo, aunque generalmente, para nosotros, pasa desapercibido. En el
antiguo sistema de vida Indio, se estableca el fin de la vida con el final de grihastha o el perodo
de permanencia de la existencia terrenal de un hombre.
Desde ese momento no debera existir nada ms que un movimiento interno y regular, de toda
la fuerza del hombre, y sus objetivos deberan estar cada vez ms distantes de las simplicidades
terrenales y stas cada vez ms centradas en los planos superiores, desde donde, en seguida,
nos daramos cuenta de que las condiciones de la vida occidental se encuentran totalmente
inadaptadas al progreso real.
El momento en el que el hombre abandona su cuerpo fsico no es especialmente importante en

este caso evolutivo; por supuesto, no es tan importante como el siguiente cambio que podramos
llamar muerte en el plano astral y nacimiento en el mundo celestial, aunque en realidad se trata
simplemente de la transferencia de la conciencia de la materia astral a la materia mental en el
transcurso del mismo movimiento regular, del cual hemos hablado anteriormente. El resultado final
de la vida se conoce tan solo cuando en el transcurso de ese movimiento la conciencia, una vez
ms, se centra en el ego, en el hogar del mundo celestial superior; entonces se conocen las
nuevas cualidades que ha adquirido en el proceso de ese pequeo ciclo particular de su
evolucin. En ese momento, se obtiene una visin general de la vida; el alma, momentneamente,
goza de un destello consciente de ms claridad, en el que se ven los resultados de la vida, una
vez completa, y algo de lo que ocurrir en el siguiente nacimiento.
Esta visin prcticamente no ofrece conocimiento alguno en lo referente a la naturaleza de la

siguiente encarnacin, nos brinda una idea general bastante imprecisa; sin duda, el principal
objeto de la siguiente vida se vera, pero dicha percepcin, sobre todo, ser valiosa para el alma,
como leccin sobre los resultados producidos por el karma, en su accin en el pasado. Le ofrece
una oportunidad de la que obtendr ms o menos ventajas, de acuerdo con el nivel de desarrollo
que ya ha sido alcanzado.
Al principio las ventajas sern mnimas, ya que no obtendr una consciencia muy clara y su
capacidad para comprender los hechos y sus variadas interrelaciones ser muy pobre; no
obstante, gradualmente, su poder de observancia incrementar y, ms tarde, llegar a ser lo
suficientemente hbil como para recordar dichos destellos de consciencia, al final de las siguien-
tes vidas y, al comprarlas, podr evaluar el progreso que est realizando a lo largo de la
trayectoria que tiene que recorrer.
TERCER SUBPLANO: EL QUINTO CIELO
Este es el subplano arpico inferior y es, con mucha diferencia, la regin ms poblada de todas
las que hemos tratado, ya que aqu se encuentran casi sesenta millones de almas, que se
encuentran comprometidas en la evolucin humana actual de hecho todas, exceptuando el
pequeo nmero de las que son capaces de actuar en los subplanos primero y segundo. Cada
una de estas almas se representa con una forma ovoide (al principio es una finsima pelcula sin
color y casi invisible, de consistencia muy dbil); a medida en que el ego evoluciona, su cuerpo
comienza a mostrar una trmula iridiscencia, parecida a una pompa de jabn, de colores que se
mueven y transforman en la superficie de la misma, igual a los colores que cambian de matiz en la
rociada de una cascada, producidos por la luz del sol.
Compuestos de una materia inconcebiblemente fina, delicada y etrea, intensamente viva, que
brilla intermitentemente como si fuera un fuego con vida, cuando llega a su evolucin se convierte
en un globo resplandeciente de colores centelleantes que lanza ondas de colores cambiantes
desde su superficie -de matices que en la tierra no se conocen- brillantes, suaves y luminosos,
imposibles de describir. Tomando los colores de una puesta de sol en Egipto y aadiendo la
maravillosa suavidad del cielo en Inglaterra, al anochecer, se aumenta su luz, su translucidez y su
esplendor hasta conseguir los colores que se encuentran en la caja de colores de un nio, e
incluso as, quien no los haya visto ser incapaz de imaginar la belleza de estas radiantes orbes
que centellean en un campo de visin clarividente, mientras se eleva el nivel del mundo excelso.
Todos estos cuerpos causales estn llenos de viviente fuego, procedente de un plano superior,
en el cual el globo parece estar conectado por un parpadeante rayo de intensa luz, recordando
vivamente a las palabras de las estrofas de Dzyan: "La chispa pende de la Llama mediante una
finsima hebra de Fohat"; y mientras el alma crece y es capaz de recibir ms y ms del inagotable
ocano del Espritu Divino, que se deja caer a travs de la hebra a modo de canal, ste se
expande, dando ms salida al flujo, hasta que en el siguiente subplano puede imaginarse como si
fuera un canaln que estuviera conectado a la tierra y al cielo ascendiendo, como si se tratara de
un gran globo a travs del cual se precipitara un flujo viviente, hasta que el cuerpo causal
pareciera derretirse, formando un haz de luz. Una vez ms la estrofa nos dice: "La hebra entre el
Observador y su sombra se fortalece y resplandece con cada cambio. La luz del amanecer se
haba transformado con la gloria del medioda. ste es el presente giro; dijo la Llama a la Chispa.
T eres yo mismo, mi imagen y mi sombra. Me he arropado contigo y t eres mi vahan durante el
da. 'Qudate con nosotros'. Cuando t vuelvas a ser yo y otros, t mismo y yo".
Las almas que estn-vinculadas a un cuerpo fsico, se pueden distinguir de aquellas que
disfrutan de un estado incorpreo por un tipo de vibraciones diferentes, establecidas en las
superficies de los globos; por ello, es fcil distinguir en este plano si un individuo eso no una
encarnacin al mismo tiempo. La inmensa mayora, estando fuera o dentro del cuerpo, se encuen-
tra bajo los efectos de un sueo semi-inconsciente, aunque actualmente pocos se encuentran bajo
la condicin de una simple pelcula; aquellos que estn totalmente despiertos son sealados y
brillantes excepciones, sobresalen entre las multitudes menos deslumbrantes como estrellas de
primera magnitud y, entre stas y las menos desarrolladas, se clasifican una gran variedad de
tamaos, belleza y color, cada una representando as la etapa exacta de la evolucin a la que ha
llegado.
La mayora no estn suficientemente definidas, a pesar del grado de conciencia que poseen,
para entender el propsito o las leyes de la evolucin con las que estn comprometidas. Buscan la
encarnacin, obedeciendo al impulso del Deseo Csmico y tambin al Tanha, el ciego afn de la
vida manifestada, deseo de encontrar alguna regin en la que puedan sentir y ser conscientes de
vivir. En sus primeras etapas, estas almas subdesarrolladas no pueden sentir las rpidas y
desgarradoras vibraciones de la materia, tan altamente desarrolladas en su propio plano; los
fuertes y grandes, aunque comparativamente lentos, movimientos de la materia ms densa del
plano fsico, son los nicos que pueden dar respuesta a stas. De modo que solamente en el
plano fsico sienten estar absolutamente vivos, lo cual explica su fuerte deseo por volver a nacer
en el medio terrestre. As, durante algn tiempo, sus deseos se mantienen de acuerdo con la ley
de su evolucin. Slo se pueden desarrollar por medio de estos impactos exteriores y, en esta
primera etapa, solamente las pueden recibir en la vida terrenal. Gradualmente, su poder de
respuesta se ve incrementado y, primero, despierta a la ms elevada y fina de las vibraciones
fsicas y, de un modo ms lento, a las del plano astral. Entonces sus cuerpos astrales, que hasta
entonces haban sido simples puentes para transmitir sensaciones al alma, poco a poco se
convierten en vehculos definidos que pueden utilizar, y sus consciencias empiezan a centrarse
ms en sus emociones que en las simples sensaciones fsicas.
En una ltima etapa, pero siempre mediante el mismo proceso de aprendizaje de respuesta a
los impactos exteriores, las almas se instruyen para centrar sus conciencias en el cuerpo mental,
a vivir de acuerdo con las imgenes mentales que se han formado y, de este modo, controlar sus
emociones con la mente. Con el tiempo el centro se traslada al cuerpo causal y el alma se hace
consciente de su verdadera vida. Llegado ese momento, se encontrarn en el subplano superior a
ste y la existencia terrenal inferior dejar de ser necesaria; por el momento nos estamos
remitiendo a la mayora menos evolucionada y que todava se muestra insegura, entrelazando sus
tentculos en un ocano que forman las personalidades existentes, que resultan ser ellas mismas,
situadas en los planos inferiores de la vida, aunque hasta ahora no han sido conscientes de que
estas personalidades son los medios a travs de los cuales van a alimentarse y a desarrollarse.
No perciben nada de su pasado o futuro, ya que an no son conscientes de su propio plano. En la
medida en la que van adquiriendo experiencia y asimilndola, surge cierto sentido discriminativo,
lo cual se expresa de un modo incompleto en la personalidad relacionada como el comienzo de
una conciencia, un sentido de lo correcto y lo equivocado; gradualmente, mientras tiene lugar el
desarrollo, este sentido se formula ms claramente en la naturaleza inferior, llegando a ser una
gua de conducta ms eficiente.
Por medio de las oportunidades ofrecidas por los destellos de una conciencia ms plena, que
anteriormente hemos atribuido a las almas ms avanzadas de este subplano, desarrolladas hasta
un punto en el que se encuentran comprometidas al estudio de sus pasados y a descubrir los
principios establecidos y a aprender de la retrospeccin, de forma que los impulsos que se han
enviado en direccin descendente se clasifican, definen y se traducen en la conciencia inferior, en
firmes convicciones e imperiosas intuiciones.
Quiz no sea necesario repetir que las imgenes pensadas de los niveles rpicos no se
trasladan al mundo celestial superior; todas las ilusiones han terminado y cada alma conoce su
vnculo real, como el verdadero hombre inmortal que pasa de una vida a otra, con todos sus nexos
intactos unidos a su verdadero ser.
SEGUNDO SUBPLANO: EL SEXTO CIELO

Pasamos de la concurrida regin que acabamos de examinar a un mundo apenas poblado,
como si pasramos de una gran ciudad a una tranquila zona rural; pues en la etapa actual de la
evolucin humana, slo una minora de individuos han alcanzado este elevado nivel en el que,
incluso el alma menos avanzada, tiene consciencia de su propio ego y tambin de sus alrede-
dores. Es capaz, en cierta medida, de examinar un pasado del que proviene, el alma en este nivel
es consciente del objetivo y forma de su evolucin. Sabe que est comprometida en una labor que
le permitir desarrollarse y reconoce las etapas de vida fsica y post-mortem a travs de las cuales
pasa en sus vehculos inferiores. La personalidad con la que est conectado, la ve como parte de
s mismo y se esfuerza por guiarla, utilizando sus conocimientos del pasado como almacn de
experiencias, desde el cual formula los principios de conducta, claras e inmutables convicciones
del bien y del mal. Todo esto es transmitido a su mente inferior que supervisa y dirige sus
actividades. Mientras l fracasa continuamente en la primera etapa de su vida en este subplano,
cuando intenta hacer Comprender a su mente, de un modo lgico, los fundamentos de los
principios retenidos en ella, obtiene, definitivamente el xito, al efectuar dicha impresin y las
ideas abstractas consideradas como ciertas, la justicia y el honor llegan a ser concepciones nicas
que gobiernan la vida mental inferior.
Existen reglas de conducta reforzadas por la aprobacin social, nacional y religiosa, mediante
las cuales el hombre gua su vida diariamente y que pueden ser eliminadas por alguna tentacin o
algn dominante arranque de pasin y deseo, pero hay ciertas cosas que un hombre evolucionado
no puede hacer-cosas que estn en contra de su propia naturaleza- no puede mentir, traicionar o
llevar a cabo una accin deshonesta. En las fibras ms internas de su ser se han forjado ciertos
principios y actuar en contra de los mismos es totalmente imposible, no importa cual sea la
situacin o la tentacin, ya que estas cosas pertenecen a la vida del alma. No obstante, mientras
obtiene su xito al conducir su vehculo inferior, sus conocimientos al respecto y sus acciones con
frecuencia distan mucho de ser claras y precisas. l percibe los planos inferiores levemente,
entendiendo sus principios ms que sus pormenores, y parte de su evolucin en este plano
consiste en llegar a tener consciencia directa con la personalidad, que tan imperfectamente le
representa abajo.
Entindase que slo las almas que tienen como objetivo el crecimiento espiritual habitan en
este plano y que, consecuentemente, han llegado a ser muy perceptivas en cuanto a influencias
de planos superiores se refiere. El canal de comunicacin crece y se ensancha, haciendo llegar un
flujo mucho mayor. El pensamiento bajo dicha influencia es de una claridad singularmente viva y
aguda, incluso en los menos desarrollados, y el efecto en las mentes inferiores muestra cierta
tendencia al pensamiento filosfico y abstracto. En las que poseen una evolucin superior, la
visin llega mucho ms lejos: es capaz de obtener una clara visin del pasado, de reconocer los
principios establecidos de los propsitos realizados y de los que permanecen inconclusos.
Las almas que viven en este plano, tienen grandes oportunidades de crecer al encontrarse
liberadas del cuerpo, pues aqu pueden recibir instrucciones de entidades ms evolucionadas,
estableciendo un contacto directo con sus maestros. Ya no existen las imgenes pensadas, sino
destellos luminiscentes imposibles de describir, la misma esencia de la idea flota como una
estrella de un alma a otra, sus correlaciones se expresan a modo de rayos de luz que emergen de
la estrella central, sin necesidad de expresarse por separado.
PRIMER SUBPLANO: EL SPTIMO CIELO
Se trata del nivel ms glorioso del mundo mental, tiene muy pocos habitantes humanos, ya que
en sus alturas slo moran los Maestros de la Sabidura, la Compasin y sus discpulos iniciados.
No se pueden expresar con palabras la belleza, el color y el sonido que reinan aqu, pues el
lenguaje de los mortales no est provisto de suficientes trminos con los que estos radiantes
esplendores puedan expresarse. Es suficiente que existan y que, algunos de los que pertenecen a
nuestra raza, puedan disfrutar de ellos, los ms aplicados, fruto de lo que se sembr en planos
inferiores. stos han consumado la evolucin mental, de modo que en ellos resplandece el
carcter superior sobre el inferior; de sus ojos ha desaparecido la velada ilusin de la personalidad
y conocen y son conscientes de no pertenecer a la naturaleza inferior, pero todo esto lo utilizan
solamente como vehculo de su experiencia. En los menos evolucionados an existe el poder de
restringir y obstaculizar, pero nunca caen en el error de confundir el medio con el egosmo. Por
esta razn se encuentran protegidos y pueden llevar sus conciencias a travs de lo indmito, no
slo de un da a otro, sino de una vida a otra, por lo que las vidas pasadas no estarn siempre
presentes en la consciencia, el hombre las sentir como una vida en vez de como varias.
A estas alturas el alma es consciente del mundo celestial inferior del mismo modo que lo es del
suyo propio y, en caso de que se manifestara alguna forma pensada en la vida celestial de sus
amigos, podra hacer pleno uso de las mismas. En el tercer subplano e inclusive en la parte
inferior del segundo, su consciencia de los subplanos inferiores al suyo an permanecan inciertos
y su accin en cuanto a las formas pensadas, en gran medida, era instintiva y automtica. Pero,
tan pronto como se sumerge en la parte superior del segundo subplano, rpidamente, su visin se
hace ms precisa y reconoce las formas pensadas con satisfaccin, registrndolas como medios,
a travs de los cuales expresara ms de s mismo que a travs de su personalidad.
Ahora que funciona el cuerpo causal, en medio de la magnfica luz y del esplendor del cielo
superior, su consciencia es instantnea y perfectamente activa en cualquiera de las subdivisiones
inferiores a la que desee dirigirse y, por lo tanto, l intencionadamente puede proyectar energa
adicional en una forma pensada, cuando desee utilizarlo por motivos de instruccin. Del nivel
superior del mundo mental llegan la mayora de las influencias procedentes de los Maestros de la
Sabidura, ya que trabajan en beneficio de la evolucin de la raza humana, actuando directamente
en las almas de los hombres, derramando en ellos las energas inspiradoras que estimulan el
crecimiento espiritual, que ilumina el intelecto y purifica las emociones. De aqu recibe el genio su
iluminacin, aqu encuentran su gua todos los esfuerzos ascendentes. Del mismo modo que los
rayos del sol caen por doquier descendiendo de un centro y cada cuerpo que los recibe los utiliza
de acuerdo con su naturaleza, la luz que ilumina todas las almas y vidas proceden de los
Hermanos Mayores de la raza, que tienen esto como misin; y cada uno utiliza esta luz en la
medida en que es capaz de asimilarla, y as crece y se desarrolla. Como en todas partes, la gloria
ms elevada del mundo celestial se encuentra en la gloria de la entrega, y aquellos que han
consumado la evolucin mental son los manantiales desde los que fluye la fuerza que necesitan
los que todava continan ascendiendo.
NO HUMANOS
Una vez ms, al intentar describir a los habitantes del plano mental que no son humanos nos
tenemos que enfrentar con dificultades de carcter insuperable. Remitindonos a los siete cielos,
por primera vez nos ponemos en contacto con un plano que es csmico en toda su extensin, en
el que, por lo tanto, puede que existan entidades que el lenguaje humano no pueda describir.
Debido a los propsitos del presente tratado, probablemente, lo mejor ser renunciar a todos los
seres que se registran como csmicos y limitar nuestras aclaraciones estrictamente a los
peculiares habitantes del plano mental de nuestra propia cadena de mundos. Puede que se
recuerde que al hablar del Plano Astral se adopta la misma postura, y no se realiza ningn intento
por describir a los habitantes de otros planetas y sistemas; y aunque dichos visitantes en ese caso
son ocasionales, siendo aqu mucho ms frecuentes, lo ms conveniente sera adoptar la misma
regla en este caso. Por lo tanto, ofrecemos unas breves palabras refirindonos a la esencia
elemental del plano y a las secciones del gran reino de deva que estn especialmente
relacionadas con l, ya que consideramos sern tiles; y la extrema dificultad de presentar,
incluso estas comparativamente simples ideas, ser concluyente para demostrar la imposibilidad
de tratar con otros, lo cual sera mucho ms complicado.
LA ESENCIA ELEMENTAL
En una de las primeras cartas recibidas de un maestro Adepto, se expresaba la imposibilidad

de que los reinos elementales primero y segundo fueran comprendidos, excepto por un iniciado.
Una observacin que muestra el carcter parcial del xito que acompaa al esfuerzo por
describirlos aqu abajo, en el plano fsico. Primeramente deberamos intentar formar una idea clara
en nuestras mentes, dentro de lo posible, acerca de lo que realmente es la esencia elemental, ya
que parece ser un punto bastante conflictivo, inclusive para aquellos que han realizado estudios
sobre literatura teosfica.
LO QUE ES
La esencia elemental es simplemente un nombre que se aplica a ciertas primeras fases de su

evolucin, hacia la esencia de las mnadas, que a su vez se puede definir como la profusin de la
Vida Divina del segundo Logos en la materia. Antes de que esta profusin llegue a la etapa de
individualizacin, en la que se forma el cuerpo causal de un hombre, su alma ha pasado a travs
de seis fases de evolucin: animal, vegetal, mineral y tres reinos elementales. Al tomar la energa
a travs de las fases respectivas, a veces, se denomina mnada animal, vegetal o mineral,
aunque este trmino es, evidentemente, confuso, ya que mucho antes de que llegue a cualquiera
de estos reinos, ha llegado a ser, no una, sino varias mnadas. No obstante esta denominacin se
adopt para convenir una idea que, como diferenciacin de la esencia de las mnadas, haba sido
establecida hace mucho tiempo, nunca se haba ampliado su sentido al de la individualizacin.
Cuando la esencia de las mnadas ha tomado energa a travs de los tres grandes reinos
elementales que preceden a! mineral, se denomina "esencia elemental".
EL ENCUBRIMIENTO DEL ESPRITU

No obstante, antes de que la esencia de las mnadas y la materia en la que se manifiesta
pueda llegar a entenderse, debe conocerse el modo en el que el espritu se envuelve en su
descenso a la materia. Ahora no estamos tratando la formacin original de la materia de los
planos, sino simplemente de la transformacin de una nueva onda evolutiva en la materia que ya
existe.
Antes del perodo al que nos hemos remitido, esta onda vital ha pasado tiempo indecible
evolucionando, de un modo prcticamente incomprensible para nosotros, a travs de los
sucesivos cobros de tomos, molculas y clulas; pero por el momento no tendremos en cuenta
esta primera parte de la increble historia y pasaremos a considerar slo su descenso en la
materia de los planos, que, de alguna manera, es ms comprensible para el intelecto humano,
aunque se encuentra muy por encima del simple nivel fsico.
Por lo tanto, entindase que cuando un espritu permanece en un nivel (no importa cual sea) en
su camino de descenso hacia la materia, es conducido por una fuerza ineluctable de su propia
evolucin, que le hace pasar al plano que se encuentra justo debajo; para manifestarse all debe
envolverse, al menos, con la materia atmica del plano inferior-alrededor de s mismo a modo de
cuerpo- con un velo de esa materia que actuar de alma o fuerza activante. De modo similar,
cuando contina su descenso al tercer subplano, debe conservar a su alrededor parte de su
materia y obtendremos una entidad cuyo cuerpo o cubierta exterior estar formada con la materia
atmica de ese tercer plano.
La fuerza que da energa a esta entidad (su alma, por as decirlo) no ser un espritu con las
mismas condiciones que tena en el plano superior, donde lo encontramos por primera vez: ser
ese espritu, ms el velo de la materia atmica del segundo plano, a travs del cual ha pasado.
Cuando se realiza otro descenso a un cuarto plano, tendr dos velos, formados con la materia
atmica de los planos segundo y tercero. Se observar que, ya que este proceso se repite en
cada plano del sistema solar, cuando la fuerza original alcance nuestro nivel fsico, habr sido
cubierto con este velo tantas veces que ser imposible que el hombre lo reconozca como espritu.
Por ejemplo, supongamos que un vidente normal, que no haya sido entrenado, intente
investigar la mnada mineral, examinar la fuerza vital que se encuentra tras el reino mineral. Esto,
prcticamente est limitado al plano astral y es bastante probable que incluso en este plano sea
imperfecto, de forma que, para l, esa fuerza podra parecer simplemente astral. No obstante, el
estudiante experimentado, que examinase esa fuerza superior, observara lo que el vidente haba
interpretado como una fuerza astral, como materia atmica astral puesta en movimiento, mediante
una fuerza procedente de la parte atmica del plano mental. Cuanto ms avanzado sea el
estudiante, ms capaz ser de ver que la materia atmica mental, a su vez, era slo el medio en
el que algo procedente del subplano superior buddhico estaba trabajando, mientras que el Adepto
percibir que la materia buddhica era el vehculo del nirvnico y que la fuerza que ha penetrado y
que funciona a travs de la sucesin de velos, en realidad, procede del exterior de este plano
csmico prakrtico y que se trataba de una de las manifestaciones de la Fuerza Divina.
EL REINO ELEMENTAL
La esencia elemental que encontramos en los planos mentales constituyen el primero y

segundo de los reinos elementales. Una ola de Vida Divina que ha finalizado en algn siglo
anterior del universo, procede a su evolucin descendente a travs del plano buddhico, se deja
caer en el sptimo cielo y concentra grandes masas de materia atmica mental, as llega a ser la
esencia elemental del primer gran reino. Debido a su sencilla condicin, no fusiona los tomos en
las molculas para formar un cuerpo por s mismo, sino que simplemente, mediante su atraccin,
les afecta con una inmensa fuerza comprensiva. Podemos imaginar esta fuerza al alcanzar este
plano por primera vez en su vertiginoso descenso, al estar totalmente desacostumbrada a sus
vibraciones, al principio es incapaz de responder a las mismas. Durante el siglo del universo, que
transcurre en este nivel, su evolucin consiste en acostumbrarse a vibrar a todos los ritmos
posibles que existen all, de modo que en cualquier momento puede utilizar alguna de las
combinaciones de la materia de ese plano. Durante este largo perodo evolutivo habr
experimentado todas las combinaciones posibles de la materia de los tres niveles arpicos, pero al
final de este perodo regresar al nivel atmico, por supuesto, no como anteriormente, sino
llevando latentes los poderes que ha obtenido. En el siguiente siglo del universo caer en el cuarto
subplano mental -o dicho de otro modo, el superior de los niveles arpicos- atrayendo para s,
como cuerpo, parte de la materia de esa subdivisin. En este momento la esencia elemental del
segundo reino se encuentra en su condicin ms simple; pero, como ocurri anteriormente, en el
transcurso de su evolucin se reviste con muchas y variadas capas, compuestas de todas las
combinaciones posibles de la materia, procedente de los subplanos inferiores.
Naturalmente se podra suponer que estos reinos elementales, que existen y funcionan en el
plano mental, ciertamente deben, siendo muy superiores, encontrarse en una fase evolutiva
mucho ms avanzada a lo que corresponde al tercer reino, lo cual pertenece solamente al plano
astral. Sin embargo, esto no es cierto, ya que debe recordarse que al hablar de esta fase
evolutiva, la palabra "superior" no quiere decir ms avanzado, sino menos avanzado, pues aqu
estamos tratando con la esencia de las mnadas en el descenso de su arco y, por lo tanto, el
proceso de la esencia elemental significa el descender de la materia, en lugar de ascender hacia
planos superiores como nosotros. A menos que el estudiante tenga este hecho claro y
constantemente presente, se encontrar una y otra vez perseguido por confusas anomalas y su
visin de esta parte de la evolucin estar exenta de dominio y comprensin.
Las caractersticas generales de la esencia elemental, en gran parte, fueron indicadas en el

manual del Plano Astral y, en l, se expresa todo esto, el nmero de subdivisiones en los reinos y
su maravillosa impresionabilidad con respecto al pensamiento humano que es igualmente cierto
para estas celestiales variedades. Quiz sea necesario dedicar unas palabras para explicar como
se disponen las siete subdivisiones horizontales de cada reino en conexin con las partes del
plano mental. En el caso del primer reino, la subdivisin superior corresponde al primer subplano,
mientras que los subplanos segundo y tercero se encuentran divididos en tres partes, cada una de
las cuales es el habitat de una de las subdivisiones elementales. El segundo reino se distribuye en
el mundo celestial inferior, su subdivisin superior corresponde al cuarto subplano, mientras que
los subplanos quinto, sexto y sptimo se encuentran en cada uno de ellos, divididos en dos, para
alojar al resto.
COMO EVOLUCIONA LA ESENCIA

Se ha escrito mucho en la primera parte de este manual acerca del efecto que tiene el
pensamiento en la esencia elemental de la mente, por lo que no parece necesario volver a esa
ramificacin del tema; no obstante, debe tenerse presente que esto es, si es posible, incluso ms
sensible a la accin del pensamiento aqu que en el plano astral, la maravillosa delicadeza con la
que responde a la accin ms leve del pensamiento se hace manifiesta, constante y prominente
para nuestros investigadores. Comprenderemos mejor esta aptitud si somos conscientes de que
esta reaccin responde a la misma vida, su progreso se beneficia en gran medida por la utilizacin
que se hace de ello en el proceso del pensamiento, mediante las entidades ms avanzadas que
comparten su evolucin.
Si se pudiera imaginar por un momento que estuviera completamente liberado de la accin del
pensamiento, aparecera a modo de una conglomeracin informe de tomos infinitesimales en
movimiento, ciertamente lleno de una maravillosa intensidad vital y, probablemente, llevando a
cabo pequeos progresos en el camino de descenso en su involucin a la materia. Pero cuando el
pensamiento se aferra generando actividad, llevndolo a los niveles rpicos y transformndolo en
toda clase de formas encantadoras y en los niveles arpicos en brillantes oleadas, recibe un claro
impulso adicional que, repetido varias veces, le ayuda en su camino hacia adelante. Cualquier
pensamiento que sea dirigido desde aquellos niveles superiores a la tierra, como es natural,
desciende, impregnndose de la materia de los planos inferiores. Al efectuar esto se pone en
contacto con la materia -la esencia elemental con la que se ha formado el primer velo- y,
gradualmente, habita a esa esencia a responder a las vibraciones inferiores, lo cual es una gran
ayuda para su evolucin descendente en materia.
La msica tambin surte un notable efecto, mediante el esplndido fluido del glorioso sonido
del que hemos hablado previamente, cuando llegaba a estos elevados planos, gracias a los
maestros de la meloda que se encuentran llevando a cabo el trabajo que en esta oscura tierra tan
slo haban comenzado.
Otro punto a tener en cuenta es la gran diferencia existente entre el gran poder del
pensamiento en este plano y la debilidad de los esfuerzos que dignificamos con ese nombre aqu
abajo. Nuestro pensamiento ordinario comienza en el cuerpo mente de los niveles mentales
inferiores y se reviste, mientras desciende, con la esencia elemental astral apropiada; pero cuando
un hombre ha avanzado tanto como para tener su consciencia activa en la verdadera personalidad
en el mundo celestial superior, su pensamiento comienza all y se reviste primero con la esencia
elemental de los niveles inferiores del plano mental, siendo, por consiguiente, infinitamente fina,
con ms poder de penetracin y ms efectiva en todos los aspectos. Si el pensamiento fuera
dirigido exclusivamente hacia objetivos superiores, sus vibraciones podran ser de un carcter tan
dbil que no podran encontrar su expresin en el plano astral, pero, cuando stas afectan a la
materia inferior, lo harn con un efecto de mucho ms largo alcance que los que se han generado
ms cerca de su propio nivel.
Siguiendo esta misma idea, en una fase superior observamos el pensamiento del iniciado
elevndose al plano bddhico, sobre el conjunto del mundo mental y revistindose con la esencia
elemental de los cielos superiores, mientras el pensamiento de un Adepto se hace llegar desde el
nirvana, ejerciendo los tremendos, los incalculables poderes de las regiones que se encuentran
ms all de la comprensin de la simple y ordinaria humanidad. As, en la medida en que nuestras
concepciones se elevan, percibimos ante nosotros los inmensos campos tiles, debido a que
nuestras capacidades se han desarrollado enormemente y nos damos cuenta de lo cierto que es
el siguiente dicho: el trabajo de un da en niveles semejantes pueden sobrepasar, en lo que a
eficiencia se refiere, al arduo trabajo de mil aos en el plano fsico.
EL REINO ANIMAL
El reino animal est representado en el plano mental subdivisiones principales. En el mundo

celestial inferior encontramos el grupo de almas al que pertenecen la gran mayora de los
animales y en el tercer subplano los cuerpos causales de los, comparativamente, pocos miembros
del reino que ya se han individualizado. Estos ltimos, sin embargo, no son ya animales, se trata
prcticamente de los nicos ejemplares que se vern, del cuerpo primitivo causal,
subdesarrollados por su tamao y casi carentes de las primeras vibraciones de las cualidades que
acaban de nacer.
Tras la muerte en los planos fsico y astral, el animal individualizado, generalmente es partcipe
de una vida de sueos muy prolongada en el mundo celestial inferior. Su condicin durante ese
perodo es anloga a la del ser humano que se encuentra en el mismo nivel, aunque participa de
una actividad mental menor. Se encuentra rodeado de sus propias formas pensadas, aunque no
sea totalmente consciente de la misma y que, con toda seguridad, incluyen las formas de sus
amigos terrenales en sus mejores facetas, tanto fsicas como psquicas. Y, ya que el amor es
suficientemente fuerte y suficientemente desinteresado para formar una imagen semejante,
tambin debe ser fuerte para hacerse llegar hasta el alma del dilecto y acogerle, incluso nuestros
animales favoritos, a quienes prodigamos ternura, pueden ofrecernos su pequea ayuda, en favor
de nuestra evolucin.
Cuando el animal individualizado se retira a su cuerpo causal y espera su turno en la rueda

evolutiva, que le ofrecer la oportunidad de encarnarse en un ser humano primitivo, parece perder
casi toda la consciencia de las cosas externas y pasar el tiempo en una especie de trance
delicioso en el que encontrar una profunda paz y felicidad. Incluso entonces tiene lugar el
desarrollo interior, aunque, debido a su naturaleza, nos resulta difcil comprender. Pero al menos
es cierto que para todas las entidades que se ponen en contacto, aunque empiece a tomar parte
de la evolucin humana, o se est preparando para ello, el mundo celestial significa el ms alto
grado de felicidad, que dicha entidad es capaz de soportar en su nivel.
DEVAS O ANGELES
Poco puede expresarse con el lenguaje humano acerca de estos maravillosos y elevados
seres, casi todo lo que sabemos de ellos ha sido escrito al tratar del Plano Astral. Pero, para
informar a aquellos que no lo hayan estudiado, repetir aqu la explicacin general que se facilit,
referente a estas entidades.
El sistema de evolucin superior, especialmente conectado con esta tierra, segn entendemos,
es el de los seres a los cuales los hinds denominan devas y que en otros lugares se llaman
ngeles, hijos de Dios, etc. De hecho, se puede considerar como un reino situado justo por
encima de la humanidad, del mismo modo que la humanidad, a su vez, se sita por encima del
reino animal, pero con esta importante diferencia, mientras que para un animal es imposible
evolucionar a travs de un reino -exceptuando el humano- el hombre cuando alcanza el nivel de
Asekha o mximo Adepto, encuentra varios caminos ante s, por los cuales avanza; en la gran
evolucin de los deva, slo existe uno.
En la literatura Oriental, la palabra "deva", con frecuencia se utiliza para expresar casi todos los
tipos de entidades que no son humanas, de forma que se incluirn por una parte los poderes
espirituales y por otra los espritus de la naturaleza y los elementos artificiales. No obstante, aqu,
su utilizacin ser limitada a la magnfica evolucin que estamos considerando ahora.
Aunque relacionados con esta tierra, estos ngeles no estn limitados a la misma, pues el total
de la actual cadena de siete mundos supone uno slo para ellos, ya que su evolucin se realiza a
travs de un gran sistema de siete cadenas. Hasta ahora sus habitantes han sido abastecidos,
principalmente, por otras humanidades en el sistema solar, algunas inferiores y otras superiores,
ya una pequea parte de nosotros ha alcanzado el nivel en el que nos es posible unirnos a ellos;
pero parece cierto que algunas de sus numerosas clases no han pasado a su progreso
ascendente a travs de una humanidad que se pueda comparar con nosotros.
Para nosotros no es posible entender demasiado acerca de ellos, pero claramente, lo que
puede describirse como objetivo de su evolucin, es considerablemente ms elevado que el
nuestro; es decir, mientras el objetivo de nuestra evolucin humana es llegara la posicin en la
que se encuentran los Adeptos Asekha al final del sptimo recorrido, el objeto de la evolucin de
los deva es la de ascender a la primera categora de un nivel muy superior, en el perodo
correspondiente. Para ellos, igual que para nosotros, un camino ms difcil, pero ms corto,
amortigua las alturas ms sublimes y permanece expuesto al ms aplicado de los esfuerzos, pero
slo podemos suponer lo que esas alturas pueden ser en su caso.
SUS DIVISIONES
Sus tres grandes divisiones inferiores, comenzando desde abajo, son generalmente llamadas
kamadevas, rupadevas o arupadevas, que se pueden traducir como ngeles del mundo astral, del
mundo celestial inferior y del mundo celestial superior respectivamente. Igual que nuestro cuerpo
normal aqu, el cuerpo inferior para nosotros es el fsico, por lo tanto el cuerpo ordinario de un
kamadeva es el astral, de forma que su situacin es similar a la de la humanidad cuando alcanza
el planeta F y, viviendo normalmente en el cuerpo astral, saldr de este para alcanzar esferas
superiores en un cuerpo mental, igual que lo haramos en el cuerpo astral, mientras que entrar en
el cuerpo causal no le supondra un mayor esfuerzo (estando suficientemente desarrollado) que
para nosotros utilizar el cuerpo mental. Del mismo modo, el cuerpo ordinario de los rupadevas
sera el mental, ya que su habitat lo componen los cuatro niveles rpicos del plano mental,
mientras el arupadeva pertenece a los tres niveles superiores del plano y no posee un cuerpo ms
denso que el causal. Por encima de los arupadevas, existen otras cuatro grandes clases
pertenecientes a este reino, habitando, respectivamente, los cuatro planos superiores de nuestro
sistema solar; de nuevo, por encima y ms all del reino de deva, se encuentra el conjunto de
habitantes de los espritus planetarios, pero considerar a tan gloriosos seres aqu estara fuera de
lugar.
Cada una de las dos grandes divisiones de este reino, que se encuentra en el plano mental,
posee, a su vez, muchas clases diferentes; pero sus vidas son muy diferentes a las nuestras y por
lo tanto es intil esforzarse por ofrecer otra cosa que no sea una idea general. Creo que el mejor
modo de indicar la impresin producida en las mentes de nuestros investigadores, con respecto al
tema, es el de reproducir las mismas palabras utilizadas por uno de ellos cuando se le pregunt:
"Sent que mi consciencia se encontraba profundamente exaltada -una gloriosa consciencia
inexplicable- era completamente diferente a todo lo que haba sentido hasta entonces, diferente a
cualquier posible experiencia humana, es intil intentar explicarlo con palabras".
Tambin es intil tratar de exponer una idea sobre la apariencia de estos poderosos seres que
se encuentra en el plano fsico, pues cambia con cada lnea de pensamiento que ellos siguen.
Anteriormente nos referimos al carcter magnfico y poderoso de la expresin de su lenguaje-

color y tambin habr quedado claro, mediante las observaciones precedentes cuando se han
descrito los habitantes humanos, que bajo ciertas condiciones es posible, para los hombres,
funcionar en este plano y aprender mucho de ellos. Debe recordarse cmo uno de ellos haba
animado la figura de un ngel en la vida celestial de un corista y enseaba su msica de un modo
muy superior al que haba escuchado en la tierra; en otro caso, aquellos relacionados con el
ejercicio de ciertas influencias planetarias favorecieron la evolucin de cierto astrnomo.
Su relacin con los espritus naturales podra decirse que es parecida, aunque en una escala
superior, a la de los hombres en el reino animal, ya que el animal slo puede llegar a
individualizarse asocindose con el hombre, por lo que parece que una reencarnacin permanente
individual puede adquirirse normalmente por un espritu natural, mediante un vnculo de carcter
similar al de los miembros de alguna de las rdenes de devas.
Por supuesto, nada de lo que se ha expresado, o de hecho puede expresarse, sobre esta gran
evolucin anglica, ha sido muy contundente dada la importancia del tema, por lo tanto, deber
dejarse en manos en manos del lector que, mediante el desarrollo de la consciencia en estos
planos superiores, elaboren una informacin ms completa; el carcter poco satisfactorio y ligero
de lo que se ha escrito ofrecer una leve idea de la multitud de ayudantes, con los que el hombre
estar en contacto a lo largo de su evolucin y, mostrar como cada aspiracin, debido al
incremento de sus capacidades se hace posible, pues su ascensin es ms dichosa, gracias a los
convenios benficos que la naturaleza ha establecido en su favor.
ARTIFICIAL
No hay mucho que decir acerca de esta derivacin del tema. El plano mental se encuentra
bastante ms poblado que el astral, por los elementos artificiales llamados a una existencia
temporal, debido a los pensamientos de sus habitantes; cuando se recuerda el carcter grandioso
y poderoso del pensamiento en este plano y que sus fuerzas no son ejercidas slo por los
habitantes humanos corpreos e incorpreos, sino tambin por los devas y visitantes de planos
superiores, en seguida se advertir que la importancia e influencia dichas entidades artificiales no
se puede exagerar.
No es necesario volver sobre el tema del que hablamos en el Plano Astral, en lo referente a los
pensamientos del hombre y la necesidad de custodiarlos cuidadosamente; se ha expresado
suficiente en cuanto a la diferencia entre la accin del pensamiento en los niveles rpicos y
arpicos, para demostrar como el elemento artificial del plano mental comienza su existencia y
para dar cierta idea de la infinidad de variedades de entidades temporales que se producen y la
gran importancia del trabajo que se realiza constantemente con su ayuda. Los Adeptos y sus
discpulos iniciados lo utilizan mucho y, ni que decir tiene que, el elemento artificial formado por
mentes tan poderosas como stas tienen una existencia y poder infinitamente mayor que las
descritas en relacin con el plano astral.
Al examinar el escrito, se observa que la idea prominente no es de manera poco natural un

sentido humillante de total insuficiencia, en cuanto a las tentativas realizadas por describir, del
intil esfuerzo por expresar la inefables glorias del mundo celestial, con palabras. Es cierto que un
ensayo como ste tiene que ser, lamentablemente, imperfecto, pero es mejor que nada y servir
para ofrecer al lector una leve idea de lo que nos espera al otro lado de la sepultura, aunque
cuando alcance este resplandeciente reino de felicidad lo encontrar muy superior de lo que haba
pensado; es de esperar que no tenga que olvidar ninguna informacin que se le haya facilitado
aqu.
El hombre con su constitucin actual posee en su interior principios que pertenecen a dos
planos an superiores al mental, ya que su buddha lo representa en el que desde un principio
denominamos plano bddhico y su atma (la chispa divina de su interior) en el tercer plano del
sistema solar que generalmente se ha denominado nirvnico. En el hombre medio, estos
principios superiores no han sido desarrollados en lo ms mnimo y en muchos casos, los planos a
los que pertenecen, son mucho ms difciles de describir que el mental. Ser suficiente decir que
en el plano bddhico todas las limitaciones comienzan a desaparecer y la consciencia del hombre
se expande hasta que se da cuenta, debido a su experiencia y no en teora, de que la consciencia
de sus semejantes est incluida en la suya propia y que siente, conoce y experimenta con
absoluta perfeccin de comprensin de todo lo que se encuentra en ellos, porque en realidad es
parte de s mismo; mientras en el plano nirvnico se encuentra un poco ms adelantado y se da
cuenta de que su consciencia y la de los dems son una en un sentido todava superior, pues, en
realidad, son facetas de la infinitamente mayor consciencia del Logos, donde todos ellos viven y
se mueven y existen, de forma que cuando "la gota de roco se desliza en el mar" el efecto que se
produce es inverso, es decir, como si el ocano se hubiera deslizado en la gota, que por primera
vez se da cuenta de que "es" el ocano, no una parte de l, sino su totalidad. De un modo
paradjico, completamente incompresible, aparentemente imposible, no obstante, totalmente
cierto.
Por ltimo comprenderemos que el bendito estado del nirvana no es, como algunos han
supuesto, una condicin de la nada, sino una actividad mucho ms intensa y benefactora, y que,
cuanto ms alto ascendemos en la escala de la naturaleza, nuestras posibilidades son mayores,
nuestro trabajo por otros ser superior y abarcar ms y la infinita sabidura y el infinito poder
significarn tan slo infinita capacidad para ayudar, pues estn gobernados por el infinito amor.
FORMAS DE
PENSAMIENTO
Annie Besant y Charles W.

Leadbeater
CORREGIDO POR EM
INTRODUCCIN
El texto de este libro se debe a mi colaboracin con M. C. W. Leadbeater. Una de sus

partes ya haba sido publicada en un artculo del Lucifer (despus Theosophical-Review),
mas el resto es completamente indito. Los dibujos y la pintura de las formas de
pensamiento observados, sea por M. Leadbeater o por m misma, o bien en comn, han
sido trazados por tres de nuestros amigos: M. John Varley, M. Prime y miss Mac-Farlane,
a los que expresamos nuestro ms cordial agradecimiento.
Representar por medio de los opacos colores terrenos las formas de luz viviente de los
mundos del ms all es en verdad una tarea muy ardua y desagradable, y sta es una
razn ms para estar reconocidos a quienes han intentado hacerlo. Para representar con
un poco de exactitud estas imgenes habra sido necesario servirse del fuego multicolor y
no de la gama limitada de nuestros colores terrenos. Del mismo modo agradecemos a M.
P. Bligh Bond el habernos permitido citar su trabajo sobre Las figuras producidas por las
vibraciones, as como la prestacin de sus delicados dibujos. Otro amigo, el cual nos ha
enviado notas y algunos croquis, quiere permanecer annimo; y respetando su deseo, le
expresamos nuestra gratitud.
Abrigamos la esperanza -y aun la certidumbre- de que este libro ser una clara leccin
para todos aquellos que lo estudien, permitindoles comprender el poder del
pensamiento, as como su misma naturaleza, que obra como un estimulante de todo lo
que es noble.
Lo lanzamos al mundo, pues, confiados en nuestros propsitos y en la buena acogida del
lector.
ANNIE BESANT
PRLOGO
A medida que el conocimiento se acrecienta, la actitud de la ciencia respecto del mundo

invisible sufre considerables modificaciones. La tierra, con todo cuanto en s contiene, as
como los mundos fsicos que por doquiera la rodean, no son los nicos que atraen la
atencin de los sabios; stos se ven obligados a ir en sus investigaciones ms lejos
todava, y recurrir a las hiptesis acerca de la naturaleza de la materia y de las fuerzas que
se encuentran en las regiones donde no penetran los instrumentos de que disponen. El
ter forma al presente parte integrante del dominio cientfico, dejando de ser una mera
hiptesis. El mesmerismo, bajo su nuevo nombre de hipnotismo, no es ya desechado por
la ciencia oficial. Se desconfa de los experimentos de Reichenbach, pero no se los
condena del todo. Los rayos X han transformado algunas de las antiguas ideas referentes
a la materia, mientras que el radio las modifica y conduce a la verdadera ciencia ms all
de las fronteras del ter, a los confines del mundo astral.
Los muros que existan' entre la materia animada y la inanimada han sido derruidos. Se ha
descubierto que los imanes poseen poderes casi peligrosos, capaces de comunicar cierta
clase de enfermedades de un modo todava inexplicable, pues las hiptesis resultan poco
satisfactorias. La telepata, la clarividencia y la transmisin de la energa sin contacto no
forman an parte de la ciencia, pero no tardarn en ocupar el lugar que les corresponde.
La ciencia ha llevado sus investigaciones tan lejos, ha demostrado un ingenio tan agudo
en su penetracin de la naturaleza, ha manifestado una paciencia tan incansable en todas
sus investigaciones, que por ltimo ha obtenido la recompensa dada a todos aquellos que
indagan con inquebrantable fe. Las fuerzas y los seres del plano de la naturaleza ms
inmediato al nuestro comienzan a manifestarse en el extremo lmite de nuestro horizonte
fsico. "La naturaleza no da saltos", y a medida que el sabio se aproxima a los confines de
un reino, es deslumbrado por las luces que le llegan de un nuevo plano, unido
ntimamente al suyo.
El sabio se ve obligado a especular acerca de las entidades invisibles para encontrar una
explicacin racional de los fenmenos fsicos que no puede negar; poco a poco es llevado
mucho ms all, y aun sin darse cuenta est ya en contacto con el plano astral.
El estudio del pensamiento es una de las partes ms interesantes del reino que existe
entre el mundo fsico y el mundo astral. Nuestros sabios se entregan con preferencia al
estudio de la anatoma y fisiologa del cerebro, tratando de establecer la base de una
psicologa sana. Luego pasan a la regin de los sueos, de las ilusiones y de las
alucinaciones; desde el momento en que tratan de crear una ciencia experimental con
objeto de establecer clasificaciones y leyes, penetran inmediatamente en el plano astral.
El doctor Baraduch, de Pars, ha estado a punto de franquear este lmite, fotografiando
las imgenes astro-mentales, y obtuvo reproducciones de lo que, desde el punto de vista
materialista, sera el resultado de las vibraciones de la sustancia gris del cerebro.
Todos aquellos que han estudiado seriamente este problema saben que las impresiones
fotogrficas de que hablamos son producidas por los rayos ultravioleta que provienen de
los objetos y que los rayos del espectro solar no permiten distinguir. Se han podido
comprobar las afirmaciones de ciertos clarividentes por la aparicin de sensibles placas
fotogrficas de figuras y objetos imperceptibles a los ojos fsicos, pero que los
clarividentes, sin embargo, vean y describan.
A una persona de buena fe le es imposible desechar en conjunto las afirmaciones hechas
por hombres serios que han podido comprobarlas muchas veces.
Nosotros tenemos investigadores que se han dedicado a obtener imgenes de formas
sutiles, inventando mtodos especiales para hacer reproducciones exactas. El doctor
Baraduch parece haber sido uno de los ms afortunados en sus experimentos, y ha
publicado un libro donde relata sus investigaciones y el cual contiene reproducciones de
las fotografas obtenidas por l. Este sabio nos dice que investiga las fuerzas sutiles, por
medio de las cuales el alma -que segn dice es la inteligencia que acta entre el cuerpo y
el espritu- trata de manifestarse. Se ha esforzado. en comprobar estos movimientos por
medio de un instrumento que hace mover una aguja sobre un cuadrante e impresionando
placas sensibles con estas vibraciones luminosas, aunque invisibles. En sus experimentos
ha llegado a evitar los errores que podran derivarse del calor o de la electricidad.
Podemos fijarnos menos en sus estudios sobre biometra, o medicin de la vida por el
movimiento, y detenernos un instante en sus investigaciones iconogrficas. Se trata de la
reproduccin de corrientes invisibles que, segn l, participan de la naturaleza de la luz,
de la cual el alma se sirve para producir las formas que han podido impresionar las placas
fotogrficas. Algunas de estas fotografas representan, bajo sus formas etreas o
magnticas, los resultados de fenmenos fsicos. No nos detendremos a estudiarlos, a
pesar del inters que por s mismos despiertan, porque no tienen una relacin directa con
el tema especial que nos ocupa. Pensando enrgicamente en un objeto, el doctor
Baraduch dio origen a una forma de pensamiento que fij en una placa sensible: de este
modo trat de reproducir la imagen mental de una seora a la cual haba conocido en
otro tiempo, y muerta ya en la poca del experimento. Obtuvo as un clis que recordaba
un dibujo suyo, en el cual haba reproducido los rasgos de esta misma persona en su
lecho de muerte. Adems, dice con razn que la creacin de un objeto proviene de la
fijeza de una imagen al salir del pensamiento, en el momento en que se materializa, y
procura comprobar el efecto qumico producido en las sales de plata por esta imagen
nacida del pensamiento. Es un ejemplo sorprendente el que presenta esta fuerza dirigida
hacia el exterior (en una plegaria verdadera por ejemplo).
En otra plegaria se parecer en su forma a las hojas de un helecho; otra podr
compararse a la curva del agua al salir de una fuente. Tres personas, pensando en el
cario que las una, proyectaron un pensamiento comparable a una masa ondulante de
forma alargada. Un muchacho que lloraba ante el cuerpo de un pjaro muerto, fue
rodeado de una corriente de emocin en forma de hilos curvados que se
interpenetraban. Un sentimiento de profunda tristeza se asemeja a un fuerte torbellino.
Si se observan con atencin estas interesantes reproducciones se comprende fcilmente
que lo que se obtiene no es la imagen de la forma de pensamiento, sino el efecto causado
en la materia etrea por la vibracin que la acompaa; por consiguiente, es necesario
conocer del todo el pensamiento que se examina para comprender los resultados
obtenidos.
Puede ser til presentar a los estudiantes de un modo ms claro de lo que han sido hasta
el presente ciertos hechos que hacen ms inteligibles los resultados obtenidos por el
doctor Baraduch. Estos ltimos son naturalmente imperfectos, pues un aparato
fotogrfico y las placas sensibles no son en modo algunos instrumentos a propsito para
la investigacin del mundo astral; sin embargo, como se podr ver, estos resultados son
del ms alto inters porque sirven de lazo entre las investigaciones puramente cientficas
y las que son debidas a los clarividentes.
En la misma poca en que escribimos, observadores ajenos a la Sociedad Teosfica tratan
de explicar cmo las emociones sucesivas hacen cambiar los colores del ovoide nebuloso
o aura que a todos nos rodea.
DE LAS DIFICULTADES QUE OFRECE LA REPRODUCCIN DE LAS FORMAS DE

PENSAMIENTO
A menudo habris odo decir que los pensamientos son cosas reales, y muchos de entre
nosotros estamos persuadidos de la verdad de tal asercin. Sin embargo, pocos son los
que se forman una idea clara de lo que puede ser un pensamiento; por lo tanto, este libro
tiene por objeto ayudar a dilucidar este problema. Una seria dificultad se nos presenta, y
sta se deriva de la manera como nosotros comprendemos el espacio. En realidad, no lo
vemos sino bajo tres dimensiones, y las limitamos a dos cuando tratamos de dibujar. En
efecto, la representacin misma de los objetos de tres dimensiones es forzosamente
inexacta, pues difcilmente podemos reproducir con exactitud una lnea o un ngulo. Si
nuestro croquis representa la perspectiva. de un camino, el primer trmino debe ser
mucho ms ancho que largo, aunque en realidad la dimensin sea igual en los dos
sentidos.
Si el modelo que tenemos ante nosotros es una casa, los ngulos rectos que la limitan se
convierten en ngulos agudos u obtusos segn el punto de vista del observador, y en el
dibujo se hace an ms marcada esta diferencia. En realidad, dibujamos las cosas no
como son, sino segn el aspecto que tienen para nosotros: el artista se esfuerza, en
efecto, en producir la ilusin de las tres dimensiones disponiendo hbil mente las lneas
en una superficie plana, que no tiene sino dos.
Sucede as porque aquellos que miran los cuadros o pinturas se encuentran ya
familiarizados con objetos semejantes a los que representan, y estn prontos a aceptar la
idea que stos les sugieren. Una persona que no hubiese visto jams un rbol no -podra
formarse idea alguna del mismo aunque tuviese ante s una imagen perfecta. Si a esta
dificultad aadimos otra ms seria an, esto es, nuestra limitada conciencia, y si
suponemos que enseamos esta pintura a una persona que no conozca sino dos
dimensiones del espacio, nos daremos cuenta de la absoluta imposibilidad de hacerle
comprender el paisaje que representa nuestro cuadro. Tal es el obstculo que
encontramos en el camino, y el caso es ms grave, puesto que tratamos de representar
una forma de pensamiento. La gran mayora de los que miran la imagen no tienen sino la
nocin de tres dimensiones, aun ms: no tienen la ms pequea idea del mundo interno
en el que las formas de pensamiento aparecen con toda la esplndida luz y la variedad de
sus colores.
Lo ms que podemos hacer, es representar una serie de formas de pensamiento, y aun
todos aquellos a quienes sus facultades les permiten ver las formas de pensamiento
mismas tendrn una decepcin, pues vern ante s una reproduccin incompleta. Por lo
tanto, aquellos que actualmente se ven en la imposibilidad de ver nada, tendrn de este
modo una idea aproximada de lo que son las formas de pensamiento y sacarn un
provecho real y positivo.
Todos los estudiantes saben que lo que se llama el aura del hombre es la parte externa de
la sustancia etrea de sus cuerpos superiores, de aquella sustancia que los compenetra y
trasciende en mucho los lmites de su cuerpo fsico, el ms pequeo de todos. Tambin
saben que dos de nuestros cuerpos, el mental y el de deseos, son los que tienen ms
particularmente que ver con lo que llamamos formas de pensamiento. Pero para que este
estudio sea fcil de comprender, aun para aquellos que no tienen la prctica de las
enseanzas teosficas, es necesario que recapitulemos los elementos de esta cuestin.
El hombre verdadero, el Pensador, est envuelto en un cuerpo compuesto de
innumerables combinaciones de la materia sutil del plano mental; este cuerpo es ms o
menos perfecto, ms o menos organizado para las funciones que ha de desempear,
segn el grado de desarrollo alcanzado por el hombre. El cuerpo mental es un organismo
de maravillosa belleza; la finura y plasticidad de las partes que lo constituyen le dan la
apariencia de una luz viviente, y mientras ms desarrollada es la inteligencia, en un
sentido puro y desinteresado, ms gana en esplendor y hermosura.
Todo pensamiento da origen a una serie de vibraciones que en el mismo momento
actan en la materia del cuerpo mental; una esplndida gama de colores lo acompaa,
comparable a las reverberaciones del sol en las burbujas que forma un salto de agua,
pero con una intensidad mil veces mayor. Bajo este impulso, el cuerpo mental proyecta al
exterior una porcin vibrante de s mismo, que toma una forma determinada por la
misma naturaleza de estas vibraciones. De igual modo que en un disco cubierto de arena
se forman ciertas figuras bajo la influencia de una nota de determinada msica, en esta
operacin se produce una especie de atraccin de la materia elemental del mundo
mental, materia de una naturaleza particularmente sutil. De este modo tenemos una
forma de pensamiento pura y simple, una entidad viviente, de una actividad intensa,
creada por. la idea que le dio nacimiento. Si esta forma es constituida por la materia ms
sutil, ser tan poderosa como enrgica, y podr, bajo la direccin de una voluntad
tranquila y firme, desempear un papel de alta trascendencia. Ms adelante daremos
detalles acerca de esta determinada accin.
Cuando la energa del hombre es dirigida al exterior, hacia los objetos deseados por ste,
o es empleada en actos de emocin o de pasin, esta energa tiene entonces por campo
de accin una clase de materia mucho menos sutil que la del plano mental: la materia del
mundo astral.
Lo que se llama cuerpo de deseos est compuesto de esta materia ms densa, y es ella la
que, en el hombre poco desarrollado an, constituye la mayor parte de su aura. Cuando
el hombre es de un tipo grosero, el cuerpo de deseos est formado de la materia ms
densa del plano astral, es opaco, los colores oscuros, y los diferentes tonos del verde y del
rojo, empaados o sucios, desempean el papel ms importante. Segn la clase de pasin
que se manifiesta, la voluntad hace brillar sucesivamente los colores caractersticos. Un
hombre elevado, por el contrario, tiene un cuerpo de deseos compuesto de las clases ms
sutiles de materia astral; los colores son brillantes y puros tanto en lo exterior como
interiormente. Este cuerpo es menos sutil, menos luminoso que el cuerpo mental; pero,
sin embargo, su conjunto es esplndido, ya medida que el egosmo se elimina, todos los
tonos sombros y oscuros desaparecen con l.
El cuerpo astral -o cuerpo de deseos- da origen a una segunda clase de entidades,
semejantes en su constitucin general a las formas de pensamiento que acabamos de
describir, pero cuya existencia se encuentra limitada al plano astral, y no es producida por
el alma sino cuando est bajo la influencia de la naturaleza inferior.
Estas formas son debidas a la actividad del manas inferior al exteriorizarse a travs del
cuerpo astral, como dice nuestra terminologa teosfica. Son producidas por la
inteligencia dominada por el deseo. En este caso, las vibraciones se establecen en el
cuerpo de deseos o cuerpo astral, y bajo su influencia, este cuerpo proyecta al exterior
una porcin vibratoria de s mismo, cuya forma es determinada, como en el caso
precedente, por la naturaleza misma de las vibraciones; entonces se produce la atraccin
de la esencia elemental correspondiente al mundo astral.
Una forma de pensamiento de esta especie tiene por envoltura, pues, la esencia
elemental, y por centro, el deseo o pasin que la ha engendrado. El poder de la forma de
pensamiento depender de la cantidad de energa mental que se haya unido a este
elemental de pasin o de deseo. Estas formas, lo mismo que las pertenecientes al plano
mental, son llamadas elementales artificiales, y generalmente son las ms comunes, pues
en el hombre vulgar se hallan muy pocos pensamientos que no estn manchados por el
deseo, por la pasin o la emocin.
EL DOBLE EFECTO DE LOS PENSAMIENTOS

Cada pensamiento bien definido produce un efecto doble: una vibrante radiacin y una
forma susceptible de flotar en el aire. El pensamiento, hablando con propiedad, se
aparece en un principio al clarividente como una vibracin en el cuerpo mental, el cual
puede manifestarse bajo una forma compleja o bajo una forma simple. Si el pensamiento
es perfectamente simple, no se ha puesto en actividad ms que una clase de vibracin, y,
por lo tanto, slo una clase de materia mental ser notablemente modificada. El cuerpo
mental est compuesto, en efecto, de materia en diferentes grados de densidad, que
dividimos generalmente en "clases" correspondientes a los diversos subplanos. Cada uno
de estos ltimos se separa en muchas subdivisiones, y si las estudiamos clasificndolas,
segn sea su densidad, en diferentes divisiones horizontales situadas las unas encima de
las otras, podremos, para distinguir mejor sus diferentes cualidades, clasificarlas por
medio de lneas perpendiculares cortndolas en ngulos rectos. Existen, pues, numerosas
variedades de materia mental, y se ha encontrado que cada una de ellas tena su modo
especial y bien definido de vibracin, al que pareca ms habituada, de suerte que
responda en forma automtica y tenda naturalmente a reproducir las mismas
vibraciones cuando haban cesado por un pensamiento o una sensacin marcadamente
fuerte en otro sentido.
Pongamos un ejemplo: cuando un hombre se halla de pronto bajo la impresin de una
emocin, su cuerpo astral es agitado con violencia y sus colores habituales se ven
momentneamente casi oscurecidos por una oleada carmes, azul o escarlata,
correspondiente al grado vibratorio de la emocin particular. Este cambio es
momentneo, no dura ms que algunos segundos; y rpidamente vuelve el cuerpo astral
a tomar su comn aspecto. Por lo tanto, cada emocin sbita produce un efecto
permanente: aade siempre algo de su propio color al matiz normal del cuerpo astral, de
suerte que cada vez que el hombre cede a una emocin determinada se hace ms fcil
para l ceder de nuevo, pues su cuerpo astral toma entonces la costumbre de vibrar de
una manera anloga.
Sin embargo, la mayor parte de los pensamientos humanos estn lejos de ser simples. La
afeccin absolutamente pura existe en verdad, pero la encontramos muy a menudo
matizada de orgullo o de egosmo, de celos o de una pasin casi animal. Esto significa que
dos vibraciones claramente separadas -y algunas veces ms de dos- aparecen a la vez en
el cuerpo mental y en el cuerpo astral. La radiante vibracin ser, pues, compleja, y la
forma de pensamiento que resulte ser de muchos colores en vez de uno solo.
CMO SE PRODUCEN LAS VIBRACIONES
Las radiantes vibraciones de que acabamos de hablar, como las vibraciones de toda la
naturaleza, se debilitan a medida que se alejan del centro que las ha producido; por lo
tanto, es probable que este poder vare en razn del cubo ms bien que del cuadrado de
las distancias, a causa de la intervencin de una nueva dimensin. Estas vibraciones, al
igual que las dems, tienden a reproducirse siempre que la ocasin es favorable, y cuando
actan en otro cuerpo mental tienen una tendencia inmediata a ponerlo a su propio
ritmo. Esto quiere decir que en el hombre cuyo cuerpo mental es afectado por esas
ondas, las vibraciones tienden a producir en su mente pensamientos del mismo carcter
que las ya formadas anteriormente por la mente del pensador que emiti la onda
primitiva. La distancia a que las corrientes del pensamiento acten, la fuerza y el poder
con que penetran en la mente de otra persona, dependen de la fuerza y de la nitidez del
pensamiento original. Siendo as, el pensador puede ser comparado a uno que est
perorando. Su voz, en efecto, pone en movimiento ondas sonoras que, partiendo de l en
todas direcciones, llevan su palabra a los que estn a distancia. Si esta voz es potente y si
la locucin es clara, la distancia recorrida por esta onda puede ser grande. Lo mismo
ocurre con un pensamiento enrgico, el cual va mucho ms lejos que un pensamiento
dbil y poco definido; pero en estos casos la fuerza es menos importante que la claridad y
la precisin. Por ltimo, del mismo modo que la voz del orador llega a menudo a odos
inatentos, asimismo cuando los hombres estn distrados en sus placeres u otros
cuidados, una corriente de pensamiento podr rozarlos sin que la perciban.
Esta radiante vibracin lleva consigo el carcter del pensamiento que la anima, ms no el
sujeto de este pensamiento. Un indo, en su meditacin, piensa en Krishna; la oleada de
pensamiento que emanar de l despertar pensamientos de devocin en todos aquellos
a quienes alcance; un mahometano adorar a Al; un zoroastriano, a Auramazda; un
cristiano, a Jess. Un hombre que piense enrgicamente en cosas elevadas emitir
vibraciones que levantarn el pensamiento de los dems a su mismo nivel, pero sin que
en ellos se reproduzca la misma imagen que ocupara su mente. Estas vibraciones influyen
naturalmente con una fuerza mayor en las personas habituadas ya a vibraciones
similares; no obstante, ejercen tambin su accin en los cuerpos mentales con que se
ponen en contacto, de suerte que su tendencia es despertar el poder del pensamiento
superior en aquellos en quienes an permanece pasivo. Es evidente, pues, que todo
hombre que piensa en cosas elevadas hace un trabajo de propaganda, sin saberlo.
LAS FORMAS DE PENSAMIENTO Y SUS EFECTOS
Refirmonos ahora al segundo efecto del pensamiento: la creacin de una forma definida.
Todos aquellos que han estudiado los asuntos que nos ocupan, saben lo que es la esencia
elemental, esa extraa manifestacin semi-inteligente que nos rodea, vivificando a la vez
la materia del plano astral y .la del plano mental.
Esa materia se moldea, pues, muy fcilmente bajo la influencia del pensamiento humano,
y todo impulso que brote del cuerpo mental o del cuerpo astral crea inmediatamente una
especie de vehculo temporal que se reviste con esta materia vitalizada.
As es como un pensamiento o un impulso se convierte, por un tiempo determinado, en
una especie de entidad viviente, en la cual la forma de pensamiento ser el alma, y la
materia vivificada, el cuerpo. Los escritores teosficos reemplazan, pues, la antigua
definicin de materia astral o mental, animada por la esencia mondica, en uno de los
estados del reino elemental, por la simple palabra "esencia elemental", y casi siempre
dan a las formas de pensamiento el nombre de elementales". Puede haber una variedad
muy grande en el color y el aspecto de las formas producidas por la mente, pues cada
pensamiento atrae alrededor de l la materia apropiada para su expresin, y la pone al
unsono con su propia fuerza. Por lo tanto, el carcter del pensamiento determina el
color, y es del ms alto inters el estudio de las variaciones y combinaciones a que puede
dar origen.
Una forma de pensamiento puede ser comparada a una verdadera botella de Leyden; la
envoltura de esencia viviente simboliza la botella, y la energa del pensamiento, la
electricidad que la carga. Si el pensamiento de un hombre o sus sentimientos son
proyectados hacia una persona determinada, la forma de pensamiento ir directamente a
su objeto y afectar los vehculos astral y mental de quien las reciba. Si el pensamiento es
egosta, si el ser que lo engendra no piensa sino en s mismo (como sucede la mayor parte
de las veces), la forma vagar constantemente cerca de su progenitor, siempre pronta a
actuar sobre l mismo tantas veces como lo encuentre en un estado pasivo.
Pongamos un ejemplo: un hombre que ceda frecuentemente a pensamientos impuros
podr olvidarlos mientras permanezca engolfado en la corriente diaria de sus negocios, y
sin embargo las formas de pensamiento se ciernen sobre l, semejantes a una espesa
nube; pues toda su actividad mental es dirigida en otra direccin, y su cuerpo astral no es
sensible sino a las vibraciones similares. Pero cuando las actividades exteriores
disminuyen, cuando el hombre se entrega al descanso despus del trabajo, y su mente
est pasiva, sentir la corriente insidiosa de las vibraciones impuras dirigirse hacia l. Si la
conciencia de este ser est despierta hasta cierto grado, se dar cuenta del hecho que
acabamos de explicar, y dir que "esta tentacin es la obra del diablo"; y sin embargo, la
verdad es que este asalto del mal no viene del exterior ms que en apariencia: no es sino
la reaccin de sus propias formas de pensamiento.
Cada hombre se mueve en un espacio, encerrado como en una caja construida por l
mismo, rodeado por los cmulos de formas de pensamientos acostumbradas. Por lo
tanto, slo ve el mundo a travs de este conjunto, y, naturalmente, matiza todas las cosas
con su propio color dominante, y toda la gama de vibraciones que lo afectan son ms o
menos modificadas por su propio tinte personal. As es que el hombre no ve nada con
exactitud hasta que ha aprendido a dominar por completo los sentimientos y los
pensamientos; hasta este momento, todas sus observaciones deben hacerse a travs de
su medio propio, el cual deforma y descolora todo cuanto lo afecta, a semejanza de un
mal espejo.
Si el pensamiento no se dirige deliberadamente hacia alguien, si no se fija en el ser a
quien es enviado, flota simplemente en la atmsfera, radiando sin cesar vibraciones
anlogas a las que han sido puestas en movimiento por su creador. 'Si el pensamiento no
se pone en contacto con otros cuerpos mentales, esta vibracin disminuye gradualmente
de energa y acaba con la disolucin de la forma de pensamiento; si, al contrario, esta
vibracin consigue despertar en un cuerpo mental cercano una vibracin simptica, las
dos vibraciones se atraern y la forma de pensamiento es, generalmente, absorbida por
este nuevo cuerpo mental. As vemos que la influencia de la forma de pensamiento no va
tan lejos como la que depende de la vibracin original; pero dentro de los lmites de su
accin procede con una precisin mayor.
Su influencia sobre el cuerpo mental no solamente da origen a un pensamiento
semejante, sino que reproduce el mismo pensamiento.
Millares de seres podrn ser afectados por la radiacin de que acabamos de hablar, la
cual producir en ellos pensamientos del mismo orden, y sin embargo podr suceder que
ninguno sea exactamente igual al original. La forma de pensamiento puede no ser
absorbida sino por algunas personas; y en este caso, bastante raro, reproducir la idea
inicial. La creacin de ciertas formas geomtricas por medio de vibraciones es ya conocida
por aquellos que han estudiado la acstica y han reproducido frecuentemente en los
laboratorios de fsica las figuras denominadas de Chladni.
Haremos una breve descripcin para aquellos de nuestros lectores que no estn al
corriente en esto. Una placa vibratoria de Chladni (fig.1) se hace de cobre o de cristal; en
la superficie de esta placa se extiende una capa de arena fina; los bordes de la placa estn
ligeramente doblados hacia arriba. La arena es lanzada al aire por la vibracin producida
por el arco de violn, y al caer sobre la misma toma formas regulares como las
representadas en la figura 2. Tocando el reborde de la placa en diferentes puntos se
obtienen notas distintas, y, por consiguiente, formas diferentes. Si las figuras que
insertamos aqu son comparadas con las que han sido obtenidas por la vibracin de la voz
humana, se podr observar un curioso parecido. En este caso, "las formas debidas a la
voz", que han sido admirablemente estudiadas y reproducidas por Mme. Watts Hughes
(1), son verdaderos testimonios del hecho de que hemos hablado. El estudio de estas
formas es sumamente interesante, y la obra que mencionados deberan poseerla todos
aquellos que deseen profundizar este punto.
Sin embargo, pocas personas se han dado cuenta de que las formas descritas en dicha
obra son debidas a la accin y reaccin de las vibraciones que las han creado. Muchos
ignoran igualmente que existe una mquina por medio de la cual es posible dar a un
pndulo dos movimientos simultneos y registrarlos exactamente por medio de un
aparato grfico adaptado a dicho mecanismo. Si reemplazamos al movimiento del
pndulo por las vibraciones producidas por el cuerpo astral o por el cuerpo mental,
tendremos el modus operandi de la construccin de las formas por medio de las
vibraciones astral es o mentales (2).
Las figuras que siguen fueron sacadas de un estudio que ofrece el ms alto inters: "Las
formas debidas a las vibraciones", por F. Bligh Bond, el cual, por medio de pndulos, ha
conseguido un buen nmero de notables dibujos.
El pndulo es suspendido de una tira de acero templado que no puede ejecutar ms que
dos movimientos en ngulo recto. Cuatro pndulos son colocados de dos en dos,
movindose en ngulos rectos los unos con relacin a los otros, y estn unidos por hilos
que juntan los alambres de los pndulos de dos en dos; sus movimientos reunidos se
transmiten por medio de hilos a una tabla central, de donde la tensin de las cuerdas
elsticas va a los puntos de adelante para dar y recibir la alternacin de los movimientos.
El cuadro movible sostiene la pluma, la cual baja o se levanta mediante la suspensin
elstica que tiene una cuerda de afloje, y cuando se desea obtener una figura, el pndulo
es movido por el ajuste de su peso movible y se pone en movimiento, y entonces la pluma
puede caer sobre la hoja de papel.
Tericamente no existen lmites al nmero de pndulos que pueden ser combinados de
este modo. Los movimientos de los pndulos son rectilneos, pero dos vibraciones
rectilneas de igual amplitud, con un movimiento en ngulo recto del uno sobre el otro,
dan origen a un crculo si los movimientos son alternativamente regulares, ya una elipse,
si son menos regulares o desiguales.
Una vibracin circular puede ser obtenida tambin por medio de un pndulo que se
mueva libremente en el centro de una superficie, al cual se ha impreso un movimiento
rotatorio. De este modo se produce una maravillosa serie de dibujos, y su semejanza con
las formas de pensamiento es muy notable. Esto ser suficiente para demostrar que las
vibraciones pueden ser fcilmente transformadas en figuras. Comparemos la figura 4 con
la forma de pensamiento producida por "la Plegaria de una madre" (lmina 12). La figura
5 con "la forma de pensamiento de los Jugadores" (lmina 32). La figura 6 con las formas
serpentinas de la lmina 19. La figura 7 es una demostracin de la complicacin que
puede presentarse. Es maravilloso observar que muchos de los dibujos hechos
aparentemente al azar por la mquina en cuestin corresponden exactamente a los tipos
ms elevados de formas de pensamiento que han sido creadas en la meditacin. Estamos
persuadidos de la existencia de fuentes de inagotables riquezas cientficas en el hecho
que acabamos de citar, y esto aunque todava se requieran pacientes investigaciones
antes de poder afirmar de manera categrica el significado exacto de esos fenmenos.
Evidentemente, esto demuestra que si dos fuerzas del plano fsico, correspondientes la
una con la otra en cualquier sentido, pueden crear una forma que corresponde
exactamente a la producida en el plano mental por un pensamiento complejo, este
pensamiento ha debido poner en movimiento, para ser generado, dos fuerzas simtricas
en el plano mental.
Slo nos falta saber qu son estas fuerzas y cmo actan; y si somos capaces de resolver
este problema es probable que se abra para nosotros un nuevo campo de profundos
conocimientos y tiles enseanzas.
(1) The Eidophone, Vanse las figuras por Margaret Watts Hughes.
(2) Mr. Joseph Gould, Stratford House, Nottingham, proporciona el pndulo de
movimientos combinados que produce estas figuras maravillosas.
PRINCIPIOS GENERALES
Tres principios generales gobiernan la produccin de todas las formas del pensamiento:
1) La cualidad de los pensamientos determina el color;
2) La naturaleza de los pensamientos determina la forma;
3) La precisin de los pensamientos determina la precisin de los contornos.
EL SIGNIFICADO DE LOS COLORES
El sentido de la pauta para el significado de los colores que figura al comienzo de este
libro es el mismo que el de la obra El Hombre Visible e Invisible. Lo que se dijo referente a
los colores de los distintos cuerpos del hombre puede repetirse cuando se trata de las
formas de pensamiento generadas por ellos.
A los lectores que no conocen el libro mencionado o que no lo recuerdan, les diremos que
el negro significa el odio y la maldad; el rojo en toda su escala, desde el rojo ladrillo hasta
el escarlata brillante, indica la clera; la clera brutal se manifiesta por medio de
relmpagos de un rojo oscuro atravesando densas nubes de color pardo, mientras que la
indignacin noble se manifestar por medio de un color escarlata muy vivo que, aunque
lejos de ser feo, es desagradable por su brillo; un rojo oscuro y repugnante, casi
exactamente lo que se llama rojo de sangre de dragn, es el indicio de las pasiones
animales y todos los deseos sensuales.
El color moreno claro (como de tierra de Siena quemada) expresa la avaricia; el gris
oscuro indica el egosmo este color se encuentra, desgraciadamente, con demasiada
frecuencia-; el gris oscuro y sombro es seal de depresin, mientras que el gris claro y
lvido indica el miedo; el verde gris denota la superchera, mientras el verde oscuro
salpicado de puntos y de relmpagos de color escarlata manifiesta los celos.
El verde parece demostrar siempre la facultad de adaptacin; en el caso ms inferior,
cuando se aplica al egosmo, esta facultad se convierte a menudo en engao y falsedad;
ms adelante, cuando la evolucin ha avanzado, el color se hace ms limpio, ms puro,
denotando que el ser que posee desea darse todo a los dems, aunque entren an en sus
proyectos muchos sentimientos interesados, como el deseo de popularidad o de buena
reputacin. En su aspecto ms elevado, el verde brillante expresa el divino poder de la
simpata. La afeccin se manifiesta por medio de toda la gama, desde el carmes al rosa;
un color acarminado claro y limpio significa la afeccin normal, fuerte y sana;; si este
color rosa se oscurece con un moreno gris opaco, indica un sentimiento manifiestamente
egosta, mientras que un rosa plido y puro corresponde al amor absolutamente
desinteresado de que estn dotadas las naturalezas elevadas. Semejante a los primeros
albores de la aurora, el amor pasa de igual modo del carmn oscuro de los sentimientos
groseros a los tintes delicados del rosa ms suave a medida que se purifica la afeccin de
todo egosmo, y crece cada vez ms abrazando en su grande y tierna compasin a todos
los seres necesitados de l. Este color admirable, ligeramente mezclado con el azul de la
devocin, puede expresar el sentimiento ampliamente realizado de la fraternidad
universal de todos los hombres.
El anaranjado oscuro implica el orgullo o la ambicin, y toda la gama del amarillo
pertenece a la intelectualidad; el amarillo de ocre oscuro demostrar la inteligencia
aplicada a satisfacer el egosmo, mientras que el amarillo claro indicar una personalidad
intelectual elevada. El amarillo primavera, plido y luminoso, es el indicio de la
inteligencia ms elevada; es la razn pura dirigida hacia fines espirituales.
Las diferentes tonalidades del azul indican el sentimiento religioso, escalonndose desde
el azul oscuro de la devocin egosta, o el azul gris del fetichismo matizado por el miedo,
hasta el color intenso y brillante que representa el acto de adoracin de un corazn
amante; y el esplndido azul plido, exaltacin del color precedente, que pone de relieve
la renunciacin del yo personal y la unin con lo Divino.
Un pensamiento lleno de amor producido por un corazn piadoso da origen a una serie
de tonalidades maravillosas, semejantes al azul profundo de un cielo de esto. Algunas
veces, a travs de estas nubes de un azul esplndido, resplandecen en todo el conjunto
deslumbradoras estrellas de oro de chispeante lluvia.
Un sentimiento compuesto a la vez de afeccin y de adoracin se manifiesta por medio
de un tinte violeta, cuyos delicadsimos matices expresan con exactitud las diversas
capacidades que tienen las almas para responder a la concepcin de un ideal elevado.
El brillo y la intensidad de los colores denotan, generalmente, la medida de la fuerza y la
actividad del sentimiento que los ha originado.
Es preciso no olvidar la clase de materia de que estn constituidas las formas de
pensamiento. Si un pensamiento es puramente intelectual e impersonal; si el pensador,
por ejemplo, trata de resolver un problema de lgebra o de geometra, la forma de
pensamiento, as como su modo vibratorio, pertenecern nicamente al plano mental.
Supongamos que el pensamiento sea de orden espiritual, que est matizado de amor y de
aspiraciones elevadas, o de un olvido completo de s mismo; una forma semejante se
elevar por encima del plano mental y participar en gran manera del esplendor y la
gloria del plano bdhico. En este caso su influencia es muy poderosa. Un pensamiento
semejante ser siempre una fuerza considerable que no producir sino un efecto
bienhechor en la mente de aquellos a quienes puede alcanzar, a condicin de que ellos
posean el don de sentirla y responder a ella.
Por lo dems, si un pensamiento contiene en s mismo algo de egosmo, algn deseo
personal, sus vibraciones descendern y se rodearn de materia astral, que formar a
manera de una envoltura a la materia mental de que todo pensamiento est constituido.
U n pensamiento de esta clase actuar sobre el cuerpo astral de los hombres, as como
sobre su inteligencia, y de esta suerte no solamente despertar sus pensamientos, sino
tambin sus sentimientos.
LAS TRES CLASES DE FORMAS DE PENSAMIENTO
Si consideramos los pensamientos desde el punto de vista de las formas que ellos crean,
podremos clasificarlos en tres categoras.
1) LAS FORMAS QUE REPRODUCEN LA IMAGEN DEL PENSADOR.
Cuando un hombre se encuentra con el pensamiento en cualquier apartado lugar, en el

cual quisiera vivamente hallarse en aquel momento, crea una forma de pensamiento que
lo representa y que aparece en el lugar donde desea estar. Una forma semejante puede
ser vista frecuentemente por otras personas, ya menudo ha sido tomada por el cuerpo
astral o por la aparicin del hombre mismo. En un caso semejante, el vidente debe serlo
lo suficiente, en aquel momento, para poder darse cuenta de este fantasma astral, o la
forma de pensamiento debe tener la suficiente energa para materializarse, es decir, para
atraer alrededor de ella, temporalmente, cierta cantidad de materia fsica. Un
pensamiento capaz de generar una forma de esta clase debe ser necesariamente
poderoso, y emplea tambin una gran cantidad de materia del cuerpo mental. Por
pequea y restringida que sea la forma de pensamiento cuando sale del pensador, se
envuelve, no obstante, con una considerable cantidad de materia astral, y crece hasta
adquirir las dimensiones de un ser viviente antes que llegue a su destino.
2) LOS PENSAMIENTOS QUE TOMAN LA FORMA DE OBJETOS MATERIALES.
Cuando un hombre piensa en un amigo, da forma por medio de su cuerpo mental a la

imagen exacta de ese amigo. Esta forma brota a menudo de la mente del pensador y
flota, generalmente, suspendida ante l. Del mismo modo, si un hombre piensa en una
habitacin, en una casa o en un paisaje, diminutas imgenes de estos objetos se forman
en el cuerpo mental, y pronto se exteriorizan. Lo mismo sucede cuando la imaginacin
est en actividad. El artista, al concebir la obra que se propone ejecutar, la construye
primeramente con la materia de su cuerpo mental; despus la proyecta en el espacio
ante s, mirndola mentalmente, y la copia. Del mismo modo construye el novelista las
imgenes de sus personajes en la materia mental, y luego, por un esfuerzo de voluntad,
hace mover sus muecos de un lado a otro, separndolos o agrupndolos, y de este modo
se desarrolla la verdadera intriga ante l. A causa de nuestra extraa v falsa concepcin
de la realidad, nos es difcil comprender cmo pueden existir actualmente estas imgenes
mentales y ser tan perfectamente objetivas que a un vidente le resulte dable percibirlas y
aun ser transformadas por otro que no sea su creador. Algunos novelistas han observado
este hecho, y han asegurado que los personajes, una vez creados en su imaginacin,
actan con voluntad propia y hacen que la intriga cambie de direccin, y algunas veces en
un sentido opuesto al plan original del autor. Lo que sucede en estos casos es que a veces
las formas de pensamiento son vivificadas por elementales de la naturaleza, o ms
frecuentemente por la accin de algn novelista muerto que vigila desde el plano astral el
trabajo de su cofrade, y cree que puede mejorarlo escogiendo este mtodo para expresar
sus consejos.
3) LOS PENSAMIENTOS CUYA FORMA ES DEL TODO ORIGINAL, Y QUE SE MANIFIESTAN

POR MEDIO DE LA MATERIA QUE ATRAEN.
Tan slo las formas de pensamiento de esta clase pueden ser, en realidad, representadas
por medio de lminas, pues las de las dos primeras series no seran, en suma, ms que
paisajes o retratos. En esta clase de pensamientos veremos copias de formas
pertenecientes al plano fsico, pero modeladas con materia astral; en el tercer grupo
tenemos, por el contrario, una vislumbre de las formas cuya naturaleza corresponde a los
planos astral y mental. Esto hace que tales formas sean verdaderamente interesantes aun
ante la dificultad insuperable de reproducirlas de un modo exacto.
Las formas de pensamiento de esta categora se manifiestan casi siempre en el plano
mental, pues, en su mayora, son la expresin de los sentimientos, as como de los
pensamientos.
Los que hemos expuesto en este trabajo pertenecen casi todos a esta clase, a excepcin
del pequeo nmero que nos ofrecen las maravillosas formas de pensamiento que se
originan en la meditacin bien definida de aquellos que han llegado, gracias a una larga
prctica, a saber pensar. Las formas de pensamiento dirigidas hacia un individuo
determinado producen efectos bien definidos; estos efectos son en parte reproducidos
en el aura del que recibe los pensamientos, y en este caso fortalecen su conjunto o son
rechazados.
Un pensamiento lleno de amor y de deseo de proteger, dirigido con energa a un ser
querido, crea una forma que va hacia esta persona y permanece en su aura como un
guardin, como un escudo; esta forma de pensamiento buscar todas las ocasiones de ser
til, todas las oportunidades de proteger y defender a aquel hacia quien ha sido enviada,
mas no por un acto consciente y voluntario, sino por una obediencia ciega al impulso que
la creara. El resultado ser fortalecer las corrientes benficas que estn' en el aura, y
debilitar las corrientes perniciosas que podran encontrarse en ella. De este modo
creamos y mantenemos, cerca de los que amamos, verdaderos ngeles guardianes, y ms
de una madre al orar por su hijo ausente ha construido barreras protectoras en torno de
l, aunque haya ignorado cmo pudo ser que sus plegarias hubiesen producido efecto.
En el caso en que pensamientos malos o buenos son proyectados hacia personas
determinadas, con el fin de que lleven a cabo alguna misin, deben encontrar en el aura
del que los recibe materiales capaces de responder a sus vibraciones. Ninguna
combinacin de materia puede vibrar fuera de ciertos lmites, y si la forma de
pensamiento est ms all de los lmites en que el aura es capaz de vibrar, no puede
afectarla de ninguna manera.
Por consiguiente, el pensamiento retrocede hacia el que lo ha generado con una fuerza
proporcional a la energa empleada para proyectarla. Por esto se ha dicho que un corazn
puro y un espritu elevado son los mejores protectores contra el asalto de los
pensamientos de odio, pues el corazn y el espritu puros construirn un cuerpo astral y
un cuerpo mental compuestos de materia fina y sutil, que no pueden responder a las
vibraciones pertenecientes a una materia ms densa y grosera. Un pensamiento
envidioso o de odio, puesto en movimiento con fines perversos, se encuentra con que al
tocar un cuerpo puro como el que acabamos de hablar, es rechazado y retrocede con
toda su energa, sigue la lnea de menor resistencia que lo ha conducido, y llegando a su
progenitor, lo hiere.
Como ste posee en la materia de que se compone su cuerpo astral y su cuerpo mental
elementos semejantes a los constituyen tal forma de pensamiento, sta suma sus
vibraciones con las otras correspondientes, y al fin el creador del mal pensamiento sufre
justamente lo que quiso hacer sufrir a otro.
As pues, las maldiciones y las bendiciones son comparables a los pjaros que
instintivamente vuelven a su nido. Se comprendern, pues, los peligros que existen en
dirigir pensamientos de odio a un hombre muy evolucionado: las formas de pensamiento
enviadas contra l son impotentes para alcanzarlo; pero, por el contrario, retroceden
hacia sus creadores y los hieren mental, moral y fsicamente.
Casos semejantes han sido muchas veces observados por miembros de la Sociedad
Teosfica y les son bien conocidos. Mientras permanezca algo grosero y bajo en los
vehculos de un ser, cualquier cosa que propenda al mal y al egosmo es el blanco de los
ataques de aquellos que desean perjudicarlo; mas cuando ha eliminado todo vestigio de
mal por medio de la purificacin de s mismo, sus enemigos no podrn nada contra l,
tendr la virtud de permanecer tranquilo y apacible en medio de los peligros que lo
amenacen. No les sucede lo mismo a quienes crean pensamientos de odio!
Otra cosa es preciso mencionar an, antes de empezar el estudio de nuestras lminas:
cada uno de los pensamientos representados en ellas ha sido observado en la vida real;
no son el resultado de la imaginacin de un soador, sino la imagen de formas
observadas en el presente y proyectadas por hombres o mujeres en estado normal, y han
sido reproducidas con el mayor cuidado y la ms escrupulosa exactitud, bien sea por los
mismos que las han observado o con el auxilio de artistas a quienes las han descrito.
Para mayor facilidad, han sido reunidas en un mismo grupo las formas de pensamiento de
un mismo carcter.
DESCRIPCIN DE LAS LMINAS
(Las lminas se adjuntan a este documento en formato JPG al final del libro).
AFECCIONES
AFECCIN PURA, PERO POCO DEFINIDA
La figura 8 representa una forma de afecto puro a manera de un torbellino, y si no fuera

por la carencia de precisin en su estructura, representara un sentimiento excelente. La
persona que lo produjo era dichosa y estaba en paz con todo el mundo, y pensaba,
aunque vagamente, en un amigo cuya presencia le hubiera sido grata. En este
pensamiento no hay ningn impulso ardiente ni enrgico, aunque pertenece al nmero
de las entidades benficas y lo anime un deseo exento de egosmo en el anhelo de unirse
con aquellos a quienes ama su progenitor. El sentimiento que da nacimiento a una nube
semejante ser puro en su esencia, pero no poseer en s fuerza alguna capaz de producir
resultados definidos. Un vidente podra distinguir tambin una forma anloga alrededor
de un gato que ronronea al ser acariciado por su dueo. Esta nube irradia entonces
dulcemente alrededor del animal en una serie de ondulaciones concntricas de color de
rosa, que se ensanchan gradualmente para desvanecerse a corta distancia de su creador
satisfecho y pronto a dormirse.
AFECCIN EGOSTA POCO DEFINIDA
La figura 9 nos muestra igualmente una nube de afeccin, pero esta vez est
profundamente matizada de un sentimiento mucho menos bueno: el triste y duro
moreno gris del egosmo, que se muestra claramente en medio del color carmn del amor.
Observaremos que la afeccin que se encuentra en este pensamiento est ntimamente
unida al recuerdo de favores recibidos en el pasado, y en la esperanza de recibir otros en
lo por venir. Aunque el sentimiento creador de la forma correspondiente a la figura 8 fue
muy vago, estaba, sin embargo, desprovisto de este tinte egosta, lo que denota cierta
nobleza en el que la proyectaba. La figura 9 representa este mismo sentimiento, pero en
un nivel inferior de la evolucin. Es muy raro que estas dos formas puedan emanar de la
misma persona, durante una misma encarnacin. Sin embargo, existe algo bueno en el
hombre que genera este segundo color; pero un ser tal es poco evolucionado. Una gran
parte de los sentimientos afectuosos de un tipo intermedio, esparcidos por el mundo,
pertenecen a esta ltima clase, y solamente de un modo lento y gradual se transforman y
convierten en el tipo ms elevado que hemos descrito.
AFECCIN BIEN DEFINIDA
Desde el momento en que dirigimos nuestra mirada a la figura 10, vemos all una cosa
distinta, algo poderoso y capaz de producir un resultado definido. El color es semejante al
de la figura 8, igual en brillo y en intensidad, pero en el primer caso no haba sino un
sentimiento, mientras que el que ahora nos ocupa est animado por una intencin llena
de fuerza y por una accin deliberada. Aquellos que han ledo El Hombre Visible e
Invisible recordarn que la lmina XI de esta obra representa los efectos de un impulso
sbito de afeccin pura y desinteresada, tal como se muestra en el cuerpo astral de una
madre cuando abraza a su hijo y lo cubre de caricias. Diversos cambios pueden producirse
por las bruscas explosiones emotivas. Uno de entre los muchos que podramos enumerar
es la formacin en el cuerpo astral de relmpagos color carmes o de torbellinos orlados
de luz viviente. Cada una de estas figuras es una forma de pensamiento de profunda
afeccin, creada del modo que acabamos de indicar, que se dirige inmediatamente hacia
el ser que ha inspirado este pensamiento. La figura 10 es una forma de pensamiento de
esta clase, que acaba de emanar del cuerpo astral que la ha creado y se dirige hacia su
objeto. Es interesante observar que la forma de pensamiento casi semicircular se ha
transformado, de suerte que se parece a un proyector o a la cabeza de un cometa; es fcil
comprender que este cambio es debido al rpido movimiento de esta proyeccin.
La transparencia de su color denota la pureza de la emocin que ha dado origen a esta
forma, mientras que la precisin de sus contornos es una prueba innegable del poder y de
la energa de la intencin. El alma capaz de crear una forma de pensamiento semejante
ha alcanzado ya, en verdad, un considerable grado de desarrollo.
AMOR INTENSO
La figura 11 nos revela el primer ejemplo de una forma de pensamiento creada
deliberadamente por su progenitor, el cual se esforz en darse todo entero en un
pensamiento de amor hacia todos los seres. Es necesario recordar que todas estas formas
estn sin cesar en movimiento. La que nos ocupa, por ejemplo, llega vigorosamente a lo
lejos, semejante a un manantial inagotable que surge del centro, y cuyas dimensiones nos
es imposible reproducir.
u n pensamiento de esta clase produce efectos tan grandes y diversos que es difcil, a
menos de estar muy adiestrado en este gnero de estudios, describirlos con claridad y
precisin. La forma de pensamiento que hemos tratado de representar es de una gran
exactitud, y se puede observar, en efecto, que los numerosos rayos que brotan de la
estrella son absolutamente precisos y bien definidos.
PAZ Y AUXILIO
Pocas formas de pensamiento existen ms bellas y ms expresivas que la que admiramos

en la figura 12. Es la forma de un pensamiento de amor y de paz, un pensamiento lleno de
bendicin y auxilio enviado por uno que puede ayudar y que ha obtenido el derecho
de bendecir.
No es probable que en el momento de la creacin de esta forma hubiese en la mente del
que le dio origen la idea de una forma alada; sin embargo, es posible que la reminiscencia
de lejanas narraciones de su infancia sobre los ngeles guardianes haya tenido alguna
influencia en aquel momento. Sea como fuere, la sinceridad del deseo de ayudar se ha
manifestado en esta forma tan graciosa como expresiva, y la afeccin que la determin le
dio el bello color de rosa, iluminado como por un sol radiante por la inteligencia que la ha
dirigido. De este modo nosotros creamos verdaderos ngeles guardianes que velan y
protegen a aquellos a quienes amamos. Ms de un deseo carioso, desprovisto de
egosmo, ha tomado esta forma sin que su autor se haya dado cuenta.
AMOR EGOSTA E INFERIOR
La figura 13 nos ofrece un ejemplo de esta clase de amor, si es que este augusto nombre
puede darse a un sentimiento de tal ndole. Muchos colores entran en la formacin de
este matiz lvido y desagradable; la sensualidad se manifiesta por medio de un resplandor
rojizo, oscurecido por el color cenagoso del egosmo. La forma de este pensamiento es
muy caracterstica, y slo se encuentran semejantes ganchos all donde existe una gran
concupiscencia. Es evidente y lamentable que el autor de semejante forma de
pensamiento no tiene ninguna idea de lo que puede ser el sacrificio por amor. Este ser, no
solamente no sabe lo que es la gozosa renunciacin, sino que jams se ha preguntado:
"Qu es lo que puedo dar?" Por el contrario, no ha cesado de decirse a s mismo: "Qu
puedo obtener?" He aqu lo que revelan estas curvas entrecruzadas. No hay expansin en
estos pensamientos como en tantos otros; ste emana como a la fuerza del cuerpo astral
que debemos imaginarnos a la izquierda del dibujo. En suma, es una triste caricatura del
divino sentimiento del amor, aunque supone un progreso real, el cual constituye, como
veremos ms adelante, una nueva etapa en la evolucin.
DEVOCIN
DEVOCIN POCO DEFINIDA
Esta forma es tambin una nube vaga e indefinida, como nos muestra la figura 14; pero
en este caso es azul en vez de carmes.
Esta figura representa una devocin vaga y agradable que ms bien revela sensacin
beata que verdadero impulso espiritual. Es el estado en que tan a menudo se encuentran
aquellos que tienen menos inteligencia. En ms de una iglesia puede verse una gran nube
azul opaca flotando sobre la cabeza de los fieles; sus contornos son indefinidos, como
tambin son indeterminados y poco definidos los pensamientos que producen estas
oleadas. Tambin puede distinguirse muy a menudo el color cenagoso y el gris, pues la
devocin en los ignorantes se asemeja con deplorable frecuencia al egosmo o al miedo.
Sin embargo, este pensamiento es el bosquejo de lo que podr convertirse en una fuerza
poderosa, verdadera manifestacin cuando menos de una de las dos alas por medio de
las que el alma vuelve al Dios del cual eman, esto es, la devocin y la sabidura.
Es curioso observar las circunstancias que acompaan la presencia de esta nube de un
azul poco definido, y a menudo su ausencia dice an ms que su presencia misma. En
vano la buscaramos en una iglesia de culto elegante, y en su lugar veremos un conjunto
confuso
de formas de pensamiento de la clase que representan la forma de objetos materiales.
En lugar de smbolos de devocin, vemos flotar por encima de los fieles formas astrales
que representan sombreros, joyas, suntuosos vestidos, coches y caballos, botellas de licor
y abundantes comidas domingueras. Tambin se ven a menudo formas que representan
clculos complicados, demostrando que tanto los hombres como las mujeres no han
pensado, durante las horas consagradas a la devocin, sino en sus negocios y en sus
placeres, y no se han preocupado sino de sus habituales cuidados y de sus inquietudes
mundanas.
As pues, en los humildes santuarios, en modestas iglesias, en salas de reunin donde se
congregan almas piadosas y sencillas, es donde se vern flotar constantemente por
encima del altar las nubes de un azul oscuro, deri1ostrando la seriedad y el respeto
religioso de las almas que les han dado origen. Muy rara vez se ver brillar en medio de
estas nubes azules, a manera de una lanza blandida por la mano de un gigante, una forma
de pensamiento de la clase representada en la figura 15; otras veces (figura 16) veremos
brillar con admiracin la flor del sacrificio de s mismo.
La mayora de las veces, estos signos reveladores de un desarrollo elevado no se
encuentran en los lugares de que acabamos de hablar.
IMPULSO DE DEVOCIN
La forma que representa la figura 15 est en la misma relacin con la figura 14, que la
figura 10, de contornos tan acentuados, lo est con la nube representada en la figura 8.
En efecto, no puede existir mayor contraste del que existe entre la nebulosa informe de la
figura 14 y el diseo vigoroso del esplndido cono que nos presenta la figura 15, el cual
debe simbolizar para nosotros la ms elevada devocin. No se trata de un pensamiento
vago ya medio formar, sino que es la verdadera manifestacin de una emocin fuerte,
que tiene sus profundas races en el conocimiento de los hechos. El hombre que ha
experimentado este sentimiento sabe en quin creer; el ser que ha creado este
pensamiento ha aprendido ya a pensar. La posicin de esta forma depende tanto de la
energa como de la conviccin, mientras que la precisin de sus contornos demuestra la
claridad de la mente que le ha dado forma, y la admirable pureza de su color indica el
ofrecimiento completo de s mismo.
RESPUESTA A UN IMPULSO DEVOTO
En la figura 17 vemos el resultado del pensamiento representado en la precedente: la

respuesta del Logos al llamamiento que le ha sido dirigido. Esta es la verdad en que se
apoya la fe en su aspecto ms elevado como respuesta al fervor de la plegaria. Esto exige
algunas palabras aclaratorias. En cada plano de Su sistema solar derrama el Logos Su luz,
Su poder, Su vida, y, naturalmente, en los planos ms elevados esta expansin de fuerza
divina es ms completa. El descenso de este poder de un plano al prximo inferior
representa una especie de limitacin, una parlisis; esta limitacin es casi incomprensible,
excepto para aquellos que por sus experiencias conocen las ms altas posibilidades de la
humana con ciencia. As se difunde la vida con una plenitud y una fuerza mucho ms
grandes en el plano mental que en el astral; y la gloria del plano mental es muy superior
en magnificencia y poder en el plano bddhico. Cada una de las poderosas vibraciones se
extiende en su propio plano horizontalmente, por decirlo as; pero no pasa a travs de las
tinieblas de un plano inferior, a menos que sea para el uso a que fue destinada desde el
principio.
Sin embargo, hay circunstancias en que la bendicin y la fuerza que pertenecen a un
plano ms elevado pueden derramarse en un plano inferior y producir un efecto
bienhechor. Slo es posible esto cuando se abre un canal entre estos dos planos, labor
que puede ser realizada en el plano inferior por el esfuerzo del hombre.
Precedentemente se ha dicho que siempre que el pensamiento o los sentimientos de un
hombre son matizados de egosmo, las energas as producidas se mueven en un crculo
cerrado, e inevitablemente esta fuerza reacciona en su propio plano. Cuando el
pensamiento es absolutamente desinteresado, estas energas brotan en forma de curva
abierta, y, por consiguiente, no pueden ya volver a su progenitor en cierto sentido, sino
que penetran a travs del plano superior, pues solamente all, en aquel estado ms
elevado, es donde puede encontrar la posibilidad de 'una completa expansin gracias a
una nueva dimensin del espacio.
En tal estado de penetracin, el pensamiento o el sentimiento de que se trata mantiene,
por decirlo as, una puerta abierta de una dimensin proporcional a la suya propia; y esta
energa abre el canal necesario a travs del cual la fuerza divina de un plano superior
puede penetrar en un plano inferior. Los resultados de esto son maravillosos no
solamente para el que piensa sino para todos. En la figura 17 se trata de representar esta
ocasin y hacer comprensible de este modo la gran verdad de que una oleada infinita de
fuerza superior est siempre pronta a precipitarse por el canal que se le ofrezca, del
mismo modo que el agua de un estanque penetrara por el primer canal que encontrara
abierto. Difundindose de este modo, la vida divina trae consigo un gran poder que hace
crecer al alma que se ha prestado a ser su canal, hacindole aprovechar la mejor y ms
poderosa influencia. A menudo se ha dicho que un resultado semejante es la respuesta a
la plegaria, y la ignorancia lo ha credo "una intervencin directa de la Providencia", en
lugar de la accin infalible de la inmutable ley divina.
RENUNCIACIN
En la figura 16 encontramos otra forma de devocin de un carcter nuevo para nosotros,

cuyo aspecto es maravillosamente hermoso. Casi se podra creer, a primera vista, que se
trata de una simple copia de la naturaleza. La figura 16 nos da la idea del capullo de una
flor a medio abrir. Otras de estas formas se asemejan a la concha, a una hoja, etc. Sin
embargo, no son ni podran ser en modo alguno copias de formas vegetales o animales, y
parece ser que este gran parecido significa algo ms profundo. Se trata de un hecho
anlogo y ms notable an: las formas de pensamiento, que son muy complejas, pueden,
como hemos dicho antes, ser imitadas por medio de ciertas fuerzas mecnicas.
Si bien en el estado actual de nuestros conocimientos no es prudente detenerse a tratar
de explicar en forma detallada el interesante asunto de estas semejanzas extraordinarias,
parece, sin embargo, que estamos en el umbral de un reino infinitamente misterioso. En
efecto, si por medio de ciertos pensamientos producimos una forma que ya exista en la
naturaleza, podemos suponer que las mismas fuerzas naturales actan de una manera
anloga en la actividad creadora de nuestro pensamiento. Puesto que el universo en s es
un pensamiento de Dios, puede ser que las distintas regiones de este universo estn
constituidas por entidades secundarias que trabajan con l. De este modo podemos
formarnos una idea de lo que significan estos 330 millones de Devas de que hablan los
libros indos. Volviendo a la figura 16, vemos que representa una forma del ms delicado
azul, circundada y penetrada de una maravillosa luz blanca. Este precioso modelo ha sido
el tormento del artista que ha tratado de reproducirlo. Este smbolo es en verdad lo que
un catlico llamara "un verdadero acto de devocin", o aun mejor, un acto de completa
renunciacin de s mismo.
LA MENTE
INTELECTUALIDAD POCO DEFINIDA
La figura 18 presenta una nube definida y vaga de la misma clase que la representada en
las figuras 8 y 14; solamente que la que nos ocupa es de un color amarillo en vez de ser
carmes o azul. El amarillo es siempre, en todos los vehculos, el signo de posibilidades
intelectuales. Las tonalidades de este color varan y pueden complicarse en ciertos casos
al combinarse con otros colores. Por lo general, si la inteligencia es dirigida especialmente
hacia fines poco elevados, si los casos en que se ocupa son de orden personal, este color
amarillo es de un tinte plido y oscuro. Tomemos para su examen a -un hombre de
negocios de un tipo medio: en este caso, tanto el cuerpo astral como el cuerpo mental de
un hombre semejante sern de un color amarillo de ocre, mientras que una inteligencia
consagrada al estudio de la filosofa o de las matemticas ser de un amarillo de oro, que
variar en tonalidades cada vez ms brillantes, parecidas al amarillo de limn, ya un
amarillo muy claro cuando la inteligencia est ocupada por completo y sin restriccin
egosta al servicio de la humanidad. En su mayor parte las formas de pensamiento
amarillas tienen contornos bien definidos y es raro encontrar nubes de este color. Estas
formas amarillas poco definidas son el signo de una manifestacin intelectual, como el
hecho de apreciar un acto de habilidad o la satisfaccin de ejecutar con perfeccin un
trabajo determinado.
El placer que produce al hombre vulgar !a contemplacin de un cuadro depende casi
siempre de la emocin debida a la admiracin, a la afeccin o a la piedad que sienta; ya
menudo, si esta imagen representa una escena que le es familiar, su encanto principal
reside
en el poder que tenga de despertar el recuerdo de pasados goces. As pues, en el artista,
el placer ser de un carcter diferente, basado ms bien en la maestra de la ejecucin y
en la habilidad empleada para alcanzar un fin determinado. El puro placer intelectual se
manifestar, pues, bajo la forma de una nube amarilla; y lo mismo suceder al
manifestarse la satisfaccin en el momento de recrearse en una perfecta ejecucin
musical o en las sutilidades de un hbil discurso. Un color de esta naturaleza no se mezcla
jams con un tinte de emocin personal: si as fuese, el amarillo sera al instante matizado
con el color personal correspondiente.
DESEO DE SABER
La figura 19 es interesante, porque nos da una idea acerca del desarrollo de una forma de
pensamiento. Al principio -en el dibujo que figura en la parte superior de la pgina- vemos
un hecho frecuente que denota el deseo de resolver un problema, la intencin firme de
aprender y de saber. A menudo, el conferenciante tesofo ve emanar de su auditorio y
dirigirse hacia l, mientras habla, muchas de estas formas serpentinas amarillas, a las que
debe acoger como una prueba del inters con que se sigue el desarrollo de su
argumentacin, as como el ardiente deseo de comprenderlo y saber ms. Anlogas
formas de pensamiento se observan a menudo cuando se origina una controversia; si,
como por desgracia sucede en muchos casos, sta es debida ms bien al deseo de exhibir
la habilidad del que la promueve, que al deseo de saber, la forma de pensamiento en
cuestin ser notablemente matizada de color anaranjado, que es la seal del amor
propio.
Este hecho se produjo en una reunin teosfica en la que se formul una pregunta que
denotaba una gran agudeza intelectual. La respuesta que fue dada no satisfizo en un
principio al interrogador, a quien le pareca que el conferenciante deseaba eludir la
contestacin. Sin embargo, el deseo de obtener una respuesta satisfactoria se afirm con
carcter persistente, en tanto que la forma primera de pensamiento se haca cada vez
ms oscura y fue tomando la segunda de las dos formas aqu representadas, es decir, un
verdadero tirabuzn. La curiosidad ligera y frvola engendra continuamente formas
parecidas a stas; pero, como en este caso la inteligencia no juega ningn papel, el color
no es ya amarillo, sino que se convierte en color de carne averiada, un color parecido al
de la figura 29, producida por un borracho pidiendo de nuevo su bebida favorita.
AMBICIN ELEVADA
La figura 20 nos presenta otra manifestacin del deseo: la ambicin del poder .El color
caracterstico de la ambicin es el anaranjado de un matiz bello y profundo; la
caracterstica del deseo consiste en los ganchos que preceden siempre a la forma en su
actividad. Los pensamientos de esta clase son buenos y puros; si hubiera en el deseo algo
bajo o personal, se manifestara en la presencia de un tinte que empaara el color
anaranjado y lo oscurecera con rayos rojos, pardos o grises. El hombre cuyo pensamiento
examinamos no ambiciona el poder para su provecho personal, sino con el objeto de
cumplir con su deber y trabajar mejor en el inters de los hombres, sus hermanos.
AMBICION EGOSTA
En la figura 21 vemos la manifestacin de la ambicin egosta. No tan slo podemos

observar en ella la presencia del color gris pardusco del egosmo, sino tambin una
diferencia notable en la forma, aunque sus contornos sean de un mismo carcter. En la
figura 20 se observa la tendencia de las lneas hacia un objeto definido, y el centro puede
compararse, como el de la figura 10, a un verdadero proyectil. La figura 21, por el
contrario, es una forma que flota an, signo evidente de un deseo no disimulado de echar
mano a lo que se presenta con un fin completamente personal.
CLERA
ODIO MORTAL y CLERA PERSISTENTE
En las figuras 22 y 23 encontramos dos ejemplos terribles de los espantosos efectos de la

clera. Los brillantes relmpagos que en la figura 22 brotan de una nube parda han sido
tomados del natural en un hombre de los arrabales de Londres que, casi borracho,
acababa
de pegar a una mujer. En el momento de levantar la mano para darle el golpe, el
relmpago se precipit sobre ella, causndole una terrible impresin de horror, y como si
el mismo le hubiese de dar la muerte. El dardo de acerada punta en forma de estilete
(figura 23) es una forma de pensamiento de clera sostenida; esta forma es la seal de un
intenso deseo de venganza, un pensamiento criminal sostenido durante largos aos y
dirigido a una persona que caus una gran humillacin al que produjo dicha forma.
De poseer este ltimo una voluntad enrgica y ejercitada, una forma de pensamiento
semejante hubiera podido matar a su contrario, y su autor correra el riesgo de
convertirse en un asesino de hecho, as como lo fue de pensamiento, en una futura
encarnacin.
Fijmonos en que estas dos formas de pensamiento tienen el aspecto de un rayo, aunque
una sea irregular en su forma y la otra represente una intensidad sostenida, muchsimo
ms peligrosa.
La esencia de absoluto egosmo que caracteriza la primera de las figuras es muy
sorprendente e instructiva; es necesario tambin observar la diferencia de los colores. En
una de estas figuras, el color pardo y sin brillo del egosmo es tan marcado que oscurece
la
brutal explosin de la clera; en la otra, aunque el egosmo constituya tambin su base,
esta idea ha desaparecido ante la violencia y la persistencia de un odio sostenido.
Si se estudia la lmina XIII en El Hombre Visible e Invisible se comprender el estado de
un cuerpo astral que d origen a formas semejantes; el solo aspecto de estas formas ser,
aun a primera vista, una leccin maravillosa que ensea el peligro que se corre al ceder a
la terrible pasin de la clera.
ACCESO DE IRA
En la figura 24 vemos la manifestacin de una clase diferente de clera. No es ya el odio

sostenido, sino simplemente una violenta explosin de disgusto. Mientras los autores de
las formas de pensamiento figuradas en los nmeros 22 y 23 dirigen su animosidad contra
un individuo bien determinado, la persona que cre la forma 24 se hallaba en pugna con
el mundo entero. Este estado de irritabilidad puede compararse al de un viejo grun que
imagina siempre que lo insultan y lo quieren mal; en efecto, los relmpagos de color
anaranjado combinados con el escarlata indican que su orgullo est gravemente puesto a
prueba.
Es curioso comparar el resplandor de esta forma con el de la lmina 11. En el primer caso
vemos constantemente expresada una verdadera explosin brusca, pero irregular en sus
efectos. El vaco del centro nos indica que el sentimiento que lo ha producido casi
pertenece al pasado y que no ha habido creacin propiamente dicha en la que haya
tomado ninguna parte otra fuerza. En la figura 11, por el contrario, el centro constituye la
parte ms importante de la forma de pensamiento, y esto nos indica que la causa de ella
no fue el resultado de un acceso de clera pasajero, sino que ms bien hubo una
constante actividad de la voluntad, mientras que los rayos demuestran perfectamente,
por su naturaleza, su longitud y la igualdad de su disposicin, el esfuerzo continuo que los
ha producido.
CELOS y CLERA
En la figura 25 vemos una forma de pensamiento muy curiosa, a pesar de su aspecto

desagradable. Su color verde terroso indica al clarividente adiestrado que esta forma es la
expresin clara de los celos, y su curiosa forma denota el ardor con que su autor vigila el
objeto que persigue. Este extrao parecido con una serpiente que levanta la cabeza
demuestra la actitud extraamente ansiosa del celoso que desea descubrir y que acaba
por ver comprobada su sospecha.
En el momento en que ve o cree ver, el pensamiento toma el aspecto de una forma que
no es mucho ms conocida y que volvemos a ver reproducida en la figura 26: es una
mezcla de celos y de clera. Debemos fijarnos en que en este caso los celos se
manifiestan ms bien bajo la forma de una nube vaga de la que brotan rayos de clera
prontos a herir a aquellos por quien su autor se cree injuriado.
En la figura 25, por el contrario, en la cual no hay clera, tienen los celos un aspecto muy
definido y expresivo.
SIMPATA
SIMPATA POCO DEFINIDA
En la figura 18a tenemos tambin nubes vagas, mas esta vez el color verde nos indica que
son una manifestacin del sentimiento de simpata. Del carcter poco definido de esta
forma podemos deducir que no se trata de una simpata activa y bien determinada,
pronta a transformar el pensamiento en accin, sino ms bien del sentimiento de
conmiseracin que puede ser despertado en el alma de un hombre que lee la narracin
de un accidente desgraciado o que mira desde la puerta de una sala de hospital a los
enfermos que en ella se encuentran.
MIEDO
PAVOR SBITO
Pocas cosas se ofrecen a nuestra vista en la naturaleza que cause ms lstima que un
hombre o un animal sobrecogidos por un miedo repentino. Cuando examinamos la
lmina XIV de El Hombre Visible e Invisible vemos que en semejante caso el cuerpo astral
no presenta mejor aspecto que el que ofrece el cuerpo fsico. Cuando el cuerpo astral de
un hombre se halla en un estado de vibracin desequilibrado, su tendencia natural le
hace lanzar lejos de s partculas informes a manera de piedras arrojadas en todas
direcciones con violencia: esto puede verse en la lmina 30.
Pero cuando una persona no est bajo la impresin de un gran error, sino que es
sbitamente espantada, vemos a menudo un efecto anlogo al indicado en la lmina 27.
En una de las fotografas enviadas por el doctor Baraduch, de Pars, se ha podido observar
que ante una contrariedad repentina brotan gran cantidad de semicrculos, y esta emisin
de formas a manera de medias lunas (lmina 27) parece ser de la misma naturaleza que
las de que hemos hablado, aunque en este caso las lneas que las acompaan dan an
ms al conjunto el aspecto de una explosin. Conviene observar que todos los
semicrculos o medias lunas del lado derecho, que debieron ser proyectados en el primer
momento,
slo tienen el tinte gris lvido del miedo; pero una vez repuesto el hombre de la primera
impresin, comienza a contrariarlo el haberse dejado sorprender por el miedo.
Se puede observar, en efecto, que los semicrculos creados en segundo trmino estn
combinados con el rojo escarlata, lo que indica un conjunto de clera y temor; en las
ltimas, por el contrario, el gris ha desaparecido completamente, y esto indica que el
miedo
ha sido dominado, permaneciendo tan slo la contrariedad.
CODICIA
CODICIA EGOSTA
En la figura 28 tenemos un ejemplo de codicia egosta de una clase aun inferior al de la

figura 21. Hay que tener presente que nos encontramos ante un sentimiento que no
contiene ni lo que de grande puede haber en la ambicin, sino que gracias al tinte verde
cenagoso que se encuentra en l obtenemos la certeza de que la persona que provoc
esta desagradable forma de pensamiento es capaz de emplear el engao para obtener en
que desea.
Mientras que la figura 21 nos muestra la ambicin en general, la figura 28 manifiesta un
deseo dirigido a un objeto bien determinado que se esfuerza en alcanzar. No olvidaremos
que en sta, como en la figura 13, la forma de pensamiento permanece unida al cuerpo
astral que se supondr colocado a la izquierda del dibujo.
Se ven a menudo formas armadas de esta clase de ganchos, dirigidos hacia una mujer que
lleva un traje nuevo o alguna joya de valor. El color de esta forma de pensamiento puede
variar segn la cantidad de envidia, de celos o de codicia; pero la forma de nuestro diseo
se encuentra casi en todos los casos.
No es raro ver que los transentes parados ante los escaparates de los almacenes
proyecten, a travs de los cristales, ganchos de materia astral semejantes a los que
figuran en la lmina 28.
DESEO APASIONADO POR LA BEBIDA

En la figura 29 tenemos una variante de la misma pasin en un grado ms inferior an y
ms animal. Se trata de la forma creada en el cuerpo astral de un hombre en el momento
de entrar en una taberna; este hombre est impaciente por beber, y su funesta pasin se
exterioriza por medio de la proyeccin horrible que brota de l. Tambin en este caso las
prolongaciones ganchudas de esta forma de pensamiento indican el deseo insaciable,
mientras que su color y su grosera y manchada forma demuestran que la codicia es baja y
sensual. Los deseos sexuales se manifiestan a menudo de una manera anloga.
De los hombres que producen semejantes formas de pensamiento, casi puede decirse
que acaban de salir de la animalidad. A medida que se elevan en la escala de la evolucin,
esta forma de pensamiento ser reemplazada por una nube parecida a la representada en
la figura 13. Avanzando lentamente en su desarrollo, pasar por los estados indicados en
las figuras 8 y 9, hasta que, por ltimo, una vez vencido todo egosmo y habiendo
transmutado el deseo de poseer por el deseo de dar, nos encontramos ante los
resultados esplndidos que nos ofrecen las figuras 10 y 11.
EMOCIONES DIVERSAS
EN UN NAUFRAGIO
El pnico que ocasion el grupo tan interesante de formas de pensamientos que

componen la lmina 30 fue en verdad grave. Estos pensamientos han sido vistos
simultneamente en medio de una indescriptible confusin, mas las posiciones de las
unas con relacin a las otras han sido guardadas.
Al explicarlas, nos veremos obligados a examinarlas en un orden inverso al de la lmina.
Estas formas de pensamiento fueron originadas en un terrible accidente, y son muy
instructivas para nosotros, pues nos ensean cun distintamente pueden ser afectadas
las personas ante un peligro serio y repentino.
Una de ellas slo nos muestra una lvida erupcin del sombro gris del miedo, elevndose
de una masa en extremo egosta, y en el accidente en cuestin no fue, desgraciadamente,
la nica en su clase.
El carcter de explosin que tiene esta forma de pensamiento nos muestra la extrema
violencia del miedo, indicndonos que el alma del autor de dicha forma estaba poseda
por un terror loco y ciego, y que la idea irresistible del peligro personal exista con
exclusin de todo otro sentimiento.
La segunda forma de pensamiento representa un esfuerzo para el dominio de s mismo, y
nos muestra la actitud de una persona que tiene alguna fe religiosa. La autora de este
pensamiento fue una mujer que buscaba un consuelo en la oracin, y de esta manera
trataba de vencer el miedo; esto nos lo indica la pequea punta gris azulada que se eleva
vacilante. El color del conjunto nos demuestra que este esfuerzo fue imperfectamente
coronado por el xito. Observamos que la parte inferior de esta forma de pensamiento es
irregular y fragmentada, lo cual nos indica un miedo casi tan absoluto como en la forma
precedente.
Pero al menos esta mujer tuvo la suficiente presencia de nimo para acordarse de que
deba orar y para tratar de imaginarse que no tena tanto miedo como en realidad senta,
mientras que en la otra persona no exista sino un terror egosta.
La una conservaba algo de humano, una posibilidad de dominio de s misma; y la otra
haba prescindido aun de su dignidad humana, y no era ms que la abyecta esclava de
una emocin avasalladora.
Qu sorprendente contraste entre la humillante debilidad de estas formas y la belleza
del valor y la firmeza de la tercera! En sta no hay masa informe de lneas vacilantes, ni
fragmentos lanzados en forma de explosin, sino que tenemos un pensamiento bien re-
suelto y definido, claro, lleno de poder y de firmeza.
Este pensamiento es el del oficial responsable de la vida y de la seguridad de los
pasajeros, quien se hallaba de la manera ms satisfactoria a la altura de esta crtica
situacin.
Ninguna impresin de miedo halla cabida en l! Aunque el tinte escarlata de la aguda
punta de este pensamiento, que ha tomado la forma de un arpn, nos demuestre la
clera causada por el accidente mismo, la atrevida curva anaranjada denota una perfecta
confianza en s mismo y la certeza de poder hacer frente a las dificultades de la situacin.
El amarillo brillante significa que la inteligencia est pronta a resolver el problema,
mientras que el verde que lo acompaa indica la simpata experimentada por aquellos a
quienes trata de salvar. Estas tres formas de pensamiento presentan un grupo muy
sorprendente e instructivo.
LA NOCHE DE UNA PRIMERA REPRESENTACIN
La lmina 31 representa tambin una forma de pensamiento interesante, tal vez nica en
su clase, pues expresa el estado mental de un actor mientras espera el momento de
presentarse en escena, una noche de estreno. La ancha faja de color anaranjado que
ocupa el centro de la figura es limpia y denota una bien fundada confianza en s mismo,
basada en el recuerdo de anteriores xitos y la esperanza casi segura de un nuevo triunfo.
Sin embargo, ya pesar de la confianza, vemos en esta forma de pensamiento una buena
parte de incertidumbre inevitable, referente a la acogida que merecer la nueva obra por
parte del veleidoso pblico.
La confianza y la ambicin se encuentran, pues, contrarrestadas por la duda y el miedo; el
gris lvido est en mayor cantidad que el anaranjado, y la forma de pensamiento entera
oscila como una bandera agitada por el viento.
Fijmonos en que la lnea anaranjada es bien clara y precisa, mientras que la parte gris es
mucho ms vaga.
LOS JUGADORES
Las formas representadas en la lmina 32 han sido observadas en el mismo momento que
fueron creadas en una de las salas de juego de Montecarlo. Ambas representan una de las
ms bajas pasiones humanas, no siendo posible elegir entre las dos, pues una fue
producida por el jugador que gan, y la otra por el que perdi. La forma que ocupa la
parte inferior de la lmina se parece mucho a un ojo lgubre y centelleante, lo cual debe
de ser simplemente una coincidencia, que se explica perfectamente cuando analizamos
esta forma de pensamiento y las diferentes partes que la constituyen, as como sus
colores. La base de esta forma es una nube irregular que indica una profunda depresin,
poderosamente marcada con el triste color gris pardo del egosmo y el tinte lvido del
miedo. En el centro encontramos un anillo de color escarlata claramente marcado que
demuestra la clera intensa y el resentimiento que experimenta el jugador contra la
suerte que le es adversa, y por ltimo, el tan caracterstico crculo negro que ocupa el
centro expresa el odio que siente el hombre arruinado hacia aquellos que han ganado su
dinero. El ser que es capaz de proyectar semejante forma de pensamiento se halla sin
duda alguna en el ms serio e inminente de los peligros, pues se encuentra en el fondo
mismo del abismo de la desesperacin. Siendo un jugador, no hay en l, probablemente,
principios capaces de sofrenarlo. Este hombre puede ser impulsado al suicidio, refugio
imaginario, pues al despertar en el plano astral encontrar que ha cambiado su triste
estado por otro an ms triste, consecuencia lgica que acompaa a todo suicida.
Su accin llena de cobarda lo aleja de la paz y de la felicidad que generalmente
acompaan a la muerte. La forma representada en la parte superior es tal vez menos
perniciosa en sus efectos, pues demuestra el estado de nimo del jugador afortunado que
devora con los ojos su mal adquirida ganancia. La forma en este caso es perfectamente
definida, pues resulta evidente el deseo de este hombre de continuar en el sendero
elegido. La ancha franja anaranjada del centro indica claramente que cuando este jugador
pierde, hace responsable a la suerte, y cuando gana, atribuye el xito a su habilidad.
Probablemente ha inventado algn sistema en el que se basa su confianza y en el que fa
por completo; pero fijmonos en las sombras franjas del egosmo que estn a derecha e
izquierda. Estas franjas nos muestran que el orgullo puede convertirse en avaricia. Ms
an: las extremidades puntiagudas y torcidas de esta forma de pensamiento nos indican
con claridad el vulgar deseo de ganancia.
UN ACCIDENTE EN LA CALLE
La lmina 33 es en verdad interesante, pues nos ensea las diversas formas que puede
tomar un mismo sentimiento en diferentes personas. Estas dos manifestaciones
emotivas, bien evidentes, fueron vistas a un mismo tiempo entre los espectadores de un
accidente ocurrido en la calle. Una persona haba cado y fue ligeramente atropellada por
un coche. Los que crearon las dos formas de pensamiento de la lmina 33 sentan el ms
afectuoso inters hacia la vctima de esta desgracia y los animaba una profunda
compasin .por sus sufrimientos. Por consiguiente, las formas de pensamiento tenan los
mismos colores, aunque su forma era diferente.
La persona sobre la que flotaba la vaga esfera de color, pens: jOh, pobre desgraciado!
Qu desdicha!; mientras que quien dio origen al disco con lneas claramente definidas se
hallaba pronto a correr en busca de auxilio, dispuesto a encontrar la manera de socorrer a
la vctima. Uno de ellos es un soador dotado de una exaltada sensibilidad; el otro es un
hombre de accin.
EN UN ENTIERRO
En la lmina 34 tenemos un ejemplo muy sorprendente de la ventaja que ofrece el

conocimiento de la verdad y del cambio fundamental producido en el estado de nimo de
un hombre por la clara comprensin de las grandes leyes de la naturaleza que debe
obedecer .Estas formas de pensamiento no se parecen ni en diseo ni en color, y
representan tambin sentimientos muy diferentes. Estas formas fueron analizadas en el
preciso momento, e indican dos maneras de considerar el mismo acontecimiento. Fueron
vistas en un entierro, y nos manifiestan los sentimientos que despert en dos de los
concurrentes la contemplacin de la muerte.
Los dos creadores de estos pensamientos sentan el mismo afecto por el difundo, pero
mientras el uno estaba sumido en la ms profunda ignorancia de cuanto se relaciona con
la vida del ms all -lo que, desgraciadamente, es tan frecuente en nuestros tiempos-, el
otro tena la ventaja inestimable de las luces que da la Teosofa. En el pensamiento del
primero no distinguimos nada ms que una depresin profunda, no vemos ms que
miedo y egosmo. Ver cebarse la muerte cerca de l ha llevado a su alma la certeza de que
l tiene tambin que morir un da, y esta amenaza lo aterroriza, aunque no sepa
ciertamente lo que es la muerte. Las nubes en medio de las cuales se manifiestan sus
sentimientos son muy vagas y nos demuestran su ignorancia. Las nicas sensaciones bien
definidas son la desesperacin y el sentimiento de cuanto personalmente ha perdido -
esto nos lo demuestran las franjas de color gris pardo y gris plomizo-; el curioso gancho
de abajo, que, en este caso, desciende a la tumba y se engancha en el fretro, es la
expresin de un sentimiento lleno de egosmo, que deseara volver al difunto a la vida
fsica.
Resulta consolador, al dejar esta triste imagen, mirar la esplndida manifestacin
producida en las mismas circunstancias por el alma de un hombre que comprende las
circunstancias del acto a que asiste.
Es necesario observar que entre los pensadores no se encuentra ni una sola emocin que
les sea comn; en el primer caso todo fue abatimiento y horror; en el segundo, slo
encontramos la expresin de los ms hermosos y elevados sentimientos.
En la base de esta forma de pensamiento vemos la expresin de una profunda simpata
por los que lloran. Esta simpata, que comparte su pena, se manifiesta por medio del
verde brillante, mientras que la faja de un verde ms oscuro indica la actitud del pensador
respecto al difunto mismo; el color de rosa intenso es la seal del cario que senta tanto
por el muerto como por los vivos; la parte superior del cono y las estrellas justifican los
sentimientos despertados en el espritu del creador de este pensamiento por sus
reflexiones acerca de la muerte; el azul indica la devocin que lo anima; el violeta, la
posibilidad de elevarse hacia un ideal sublime, y responder a l; y, por fin, las estrellas de
oro son el testimonio de las aspiraciones espirituales a que la contemplacin de la muerte
ha dado origen. La faja amarillo claro que se observa en el centro de la forma de
pensamiento es muy significativa, pues indica que la actitud interior de este hombre tiene
por base una verdadera comprensin intelectual de la situacin, y esto se nos manifiesta
por la disposicin ordenada de los colores y la precisin con que estn delimitados.
Comprobando las dos figuras de la lmina 34 se comprende con claridad la importancia

de las enseanzas teosficas. El conocimiento que proporcionan hace desaparecer para
siempre el miedo a la muerte. Este conocimiento nos ensea a vivir mejor, puesto que
comprendemos gracias a su radiante luz el objeto y fin de la vida, y nos demuestra que la
muerte es un incidente muy natural que forma parte de nuestra evolucin. Todas las
naciones cristianas deberan estar al corriente de este hecho; pero, desgraciadamente, no
es as, y tanto acerca de este punto como acerca de otros la teosofa tiene la misin de
traer un mensaje al Occidente.
Ella dice que ms all de la tumba no hay abismos oscuros e impenetrables, sino que, al
contrario, hay un mundo de luz y de vida que un da conoceremos de un modo tan
evidente como ahora al mundo fsico en que al presente vivimos. Somos nosotros quienes
hemos creado este abismo y este horror, como nios que se complacen en espantarse
con la narracin de historias terrorficas. Vayamos al fondo del problema, y todas estas
tinieblas imaginarias se disiparn.
Acerca de este punto llevamos el peso de una enojosa herencia; de nuestros padres nos
vino el miedo y el horror a todo cuanto se relaciona con la muerte; nos hemos
acostumbrado a ello y no vemos el absurdo y la monstruosidad de este squito de
prejuicios. Los antiguos fueron respecto a este punto ms sabios que nosotros; ellos
relacionaban toda esta horrible fantasmagora con la muerte del cuerpo, en parte porque
lo hacan desaparecer de una manera ms racional que nosotros mtodos con que
beneficiaban a la vez a los muertos ya los vivos-, y tambin porque supriman del mismo
modo las tristes preocupaciones concernientes a su descomposicin.
En el pasado se saba mucho mejor lo que es la muerte, y por esta razn se entristecan
menos por la desaparicin de aquellos a quienes amaban.
EL ENCUENTRO DE UN AMIGO
La figura 35 nos muestra el ejemplo de una hermosa forma de pensamiento claramente

definida y de una expresin perfecta, cuyos colores se distinguen bien los unos de los
otros. Esta figura representa lo que siente un hombre en el momento de recibir a un
amigo despus de una larga ausencia. La parte convexa de esta media luna es la ms
prxima al pensador; y las dos puntas se dirigen como dos brazos hacia el amigo que
llega. El color de rosa expresa naturalmente el afecto; el verde claro, una profunda
simpata, y el amarillo, el placer de la mente con que el autor de la forma de pensamiento
se prepara a recordar con su amigo los hechos de antao.
ANTE UN CUADRO
En la figura 36 tenemos una forma de pensamiento bastante compleja, debida a los

sentimientos despertados por el estudio de un cuadro que representa un asunto
religioso. El color amarillo es el signo de la admiracin experimentada por la habilidad
profesional
del artista, mientras que los otros colores expresan las emociones de diversos rdenes
que embargan al espectador en el momento en que contempla una notable obra de arte.
El verde significa la simpata experimentada por la figura principal del cuadro; la devocin
no
solamente se manifiesta en la franja azul, sino tambin en el trazado mismo del dibujo,
mientras que el violeta es el indicio de que en el alma del que admira esta pintura se
despierta un ideal noble al que responde instantneamente.
Aqu tenemos la primera muestra de una clase muy interesante de forma de
pensamiento, de las que encontraremos numerosos ejemplos en lo sucesivo; estas
formas son aquellas cuyo color principal brilla a travs de una red de tonalidad diferente.
Se observar que del violeta que ocupa el centro de esta figura brotan pequeas
corrientes que vibran sobre un fondo de oro. Esto demuestra claramente que las
aspiraciones ms nobles no son en modo alguno vagas, sino siempre debidas a un
conocimiento bien definido del objeto y de los medios que permiten alcanzarlo.
FORMAS DE PENSAMIENTO CREADAS EN LA MEDITACIN

SIMPATA y AMOR HACIA TODOS LOS SERES
Hasta el presente nos hemos ocupado de las formas de pensamiento que tienen por
causa diversas emociones o influencias exteriores. Ahora debemos estudiar algunas
formas originadas por pensamientos subjetivos. Esto es, creaciones de la meditacin
debidas a un esfuerzo consciente del pensador, el cual tiende a realizar una idea definida
o procura alcanzar un estado espiritual.
Los pensamientos de esta clase son siempre bien definidos, pues el hombre que sigue
este mtodo aprende a pensar con claridad y precisin. La belleza y la regularidad de las
formas que se crean dependen del desarrollo del poder mental. En el caso que nos ocupa,
vemos en el pensador la resolucin de amar a todos los que lo rodean, y tenemos ante
nosotros toda una serie de lneas armnicas del verde luminoso que corresponde a la
simpata, destacndose sobre el fondo rosa brillante del amor (fig. 37). Estas lneas son de
suficientemente anchas y separadas como para poder reproducirlas fcilmente en un
dibujo. En muchas formas de pensamiento de la clase ms elevada de esta serie, las lneas
son tan finas y tan unidas, que sera imposible representarlas tal como realmente son. Los
contornos de esta forma son los de una hoja de rbol; mas las lneas y las curvas que la
componen la asemejan ms bien a una especie de concha; y aqu nos vemos obligados a
hacer constar lo mismo que en la figura 16, cuando hacamos observar la analoga que
existe entre ciertas formas de pensamiento y ciertos objetos de la naturaleza.
ESFUERZO PARA AMAR TODAS LAS COSAS
En la figura 38 tenemos un ejemplo an ms perfecto de la misma clase. Esta forma de

pensamiento fue creada durante la meditacin por una persona que concentr todas las
fuerzas de su voluntad en el ardiente deseo de ver abrazar a todos los hombres el ideal
que tan claro apareca a sus ojos. Por esto la forma producida parece emanar de su
creador y cruzarse despus para volver a su punto de partida. De ah que el maravilloso
dibujo que reproducimos sea del color violeta ms vvido, y esta esplndida forma
resplandezca con un brillo dorado que, desgraciadamente, resulte imposible reproducir.
El hecho es que todas estas lneas que parecen tan entrecruzadas no son en realidad ms
que una sola lnea que dibuja la forma de pensamiento con gran precisin y maravillosa
exactitud. Apenas podra mano humana reproducir un dibujo semejante, y sera de todo
punto imposible lograr su efecto con nuestros colores. Si probsemos de trazar sobre un
fondo amarillo lneas muy finas de color violeta, no obtendramos ms que un efecto gris,
que de ningn modo se parecera al original; pero lo que no puede hacerse a mano es
dable realizarlo algunas veces por una mquina ms hbil y ms delicada; de esta manera
se ha obtenido el dibujo que reproducimos y que casi logra tan bien el efecto del color
como la maravillosa perfeccin de la lnea y de las curvas.
PENSAMIENTOS ENVIADOS EN SEIS DIRECCIONES
La forma de pensamiento representada en la lmina 39 es el resultado de una tentativa

para proyectar en todas direcciones el amor y la simpata; el esfuerzo es casi semejante al
que ha dado origen a la forma representada en la lmina 37, aunque el efecto producido
sea diferente.
Las razones de esta disparidad, as como el curioso aspecto de la forma creada en esta
circunstancia, ensean de una manera muy interesante el desarrollo de la forma de
pensamiento de que se trata. En el caso que nos ocupa, se ver que el pensador ha
puesto en actividad un intenso sentimiento de devocin, y que adems ha hecho -como
lo demuestran el amarillo y el azul- un gran esfuerzo intelectual para lograr su propsito.
Al principio, esta forma de pensamiento era un crculo, y la idea dominante fue,
evidentemente, que el color verde que caracteriza la simpata se difundiese en todas las
direcciones, mientras que el amor, que permaneca en el centro, constitua en cierto
modo el corazn del pensamiento y era el dueo de todas sus energas. Pero el autor de
esta forma ley despus libros indos, y su modo de pensar se modific mucho.
Los estudiantes de la literatura oriental saben muy bien que el indo no habla solamente
de cuatro direcciones como hacemos nosotros (Norte, Sur, Este y Oeste), sino de seis,
pues l aade, con mucha razn, el Cenit y el N adir . Nuestro amigo crea, segn lo que
haba ledo, que deba proyectar "en las seis direcciones" su amor y su simpata; no
comprenda con exactitud lo que verdaderamente eran las seis direcciones, y proyectaba
las oleadas de su afecto hacia seis puntos equidistantes de su centro. La energa de sus
pensamientos modific el trazado que ya haba construido, y as, en lugar de tener un
crculo como sector de su forma de pensamiento, tenemos el curioso hexgono, con los
lados curvados hacia adentro, que reproducimos aqu. As pues, vemos con qu fidelidad
cada forma de pensamiento recuerda por su estructura las causas que le dieron origen,
reproduciendo de una manera indeleble los errores mismos de su constitucin.
CONCEPCIN INTELECTUAL DE ORDEN CSMICO
En la figura 40 comprobamos el resultado de una tentativa para la realizacin de una

concepcin intelectual de orden csmico. El pensador era evidentemente un tesofo, y se
ver que pensando en la accin del espritu sobre la materia se produjo como
consecuencia la figura simblica que expresa el emblema de la Sociedad Teosfica. En
efecto: el tringulo con la punta dirigida hacia arriba es el triple aspecto del espritu,
mientras que el otro tringulo, cuya punta se dirige hacia abajo, representa la materia con
sus tres cualidades principales. Generalmente el tringulo superior es blanco o dorado, y
el inferior de un color ms oscuro, azul 0 negro; pero es preciso advertir que en este caso
est el pensador tan preocupado con su tentativa intelectual, que slo aparece el
amarillo. No hay lugar ni para las emociones que nacen de la devocin, ni para las que se
derivan del asombro o de la admiracin. La idea que embarga el espritu, y cuya
realizacin es deseada, excluye a las dems. Por lo tanto, la nitidez de los contornos de
esta forma se destaca sobre un fondo compuesto de brillantes rayos, lo que denota el
alto grado de desarrollo alcanzado por su autor.
EL LOGOS MANIFESTADO EN EL HOMBRE
Hemos llegado a una serie de pensamientos de tal ndole, que difcilmente puede el alma
humana crear formas ms elevadas cuando medita sobre su divino origen. Cuando el
hombre, en estado de contemplacin, trata de elevar su pensamiento hasta el Logos de
nuestro sistema solar, no hace esfuerzo alguno para representrselo, y no puede
formarse una idea basada sobre una forma por l conocida. A pesar de eso, los
pensamientos de esta clase se expresan por medio de formas definidas que toman la
materia del plano mental, cuyo examen puede sernos interesante. La figura 41 representa
precisamente una forma de pensamiento que se refiere al Logos manifestado en el
hombre, y un deseo ardiente del pensador de servir de canal a esta manifestacin. Este
sentimiento de devocin es el que da a la estrella de cinco puntas el color azul plido, y la
forma misma de esta estrella es muy significativa, pues desde luengos aos ha sido el
smbolo de Dios manifestado en el hombre. El autor de la forma de pensamiento era tal
vez un francmasn, dado el simbolismo de la Francmasonera; la forma de la estrella
parece demostrarlo bien claramente. Se observar que los rayos que la circundan salen
de una nube resplandeciente, lo que denota una plena comprensin respecto a la gloria
infinita de Dios, pero tambin un esfuerzo intelectual intenso unido a la devocin.
EL LOGOS PENETRNDOLO TODO
Las tres lminas subsiguientes tratan de representar una forma de pensamiento de una
clase muy elevada: el esfuerzo dirigido a imaginar al Logos penetrando toda la naturaleza.
Aun aqu, como en la lmina 38, es imposible llegar a una perfecta reproduccin de una
forma de pensamiento semejante, y recurrimos a la imaginacin de nuestros lectores que
con su buena voluntad suplan semejante insuficiencia, tanto en nuestro dibujo como en
la manera como ha sido reproducido. Es preciso representarnos la esfera dorada de la
lmina 42 como en el interior de otra esfera formada de lneas de color azul plido, como
est representada en la lmina 44 y yuxtaponiendo en el plano fsico los dos colores en
cuestin no se consigue producir sino una mezcla informe de color verde, que no
responde en modo alguno al carcter de la forma de pensamiento que se pretende
reproducir. Slo la mquina de que hemos hablado antes ha podido reproducir la gracia y
la delicadeza de lneas del dibujo. Como en el caso precedente, una sola lnea reproduce
el trazado maravilloso de la lmina 44, y la cruz luminosa formada por la cudruple
radiacin de las lneas del dibujo es debida al hecho de que las curvas no son realmente
concntricas, aunque lo parezcan.
OTRO ASPECTO DE LA MISMA IDEA
La figura 45 representa una forma de pensamiento de otra persona que de igual manera
se imagina el Logos penetrando todas las cosas. Volvemos a encontrar la misma
extraordinaria complejidad de lneas azules de una finura notable, y nos es preciso an
recurrir a nuestra imaginacin para colocar en ltimo trmino la esfera dorada que
representa la figura 42, de modo que haga brillar sus rayos a travs de todos los puntos
del dibujo. Como en la figura 44, admiramos en esta reproduccin un tinte comparable al
de las viejas armaduras damasquinadas, o bien a la seda llamada "muar antiguo".
Cuando esta forma es dibujada por el pndulo, no hay reproduccin del dibujo, sino ms
bien deduccin lgica del cruzamiento de estas lneas microscpicas. Es evidente que el
pensador que ha creado la forma de pensamiento representada en la figura 44 tena una
idea precisa de la Unidad del Logos, mientras que el autor de la representada en la figura
45 tena sobre todo la idea de los centros sucesivos a travs de los cuales se manifiesta la
vida divina, centros que en su mayor parte son representados por la forma de
pensamiento de que tratamos.
EL LOGOS EN SU TRIPLE MANIFESTACIN
En el momento en que la forma de pensamiento representada en la figura 46 fue creada,

su autor trataba de imaginar al Logos en su triple manifestacin. El espacio vaco en
medio del dibujo era un chorro deslumbrante, color amarillo, imagen clara del primer
aspecto; el segundo era simbolizado por el ancho anillo de lneas entrecruzadas que
rodean el centro; el tercero, por la franja ms estrecha del exterior de la figura, que
parece de una contextura menos compacta. Todo el conjunto debera tener como fondo
la luz dorada de que ya hemos hablado, brillando a travs de las lneas violadas del
trazado.
LA SPTUPLE MANIFESTACIN DEL LOGOS
En las tradiciones de cada religin se nos dice que el Logos se manifiesta a travs de siete
canales, considerados a menudo como los Logos menores o grandes Espritus planetarios.
La religin cristiana los llama los siete Arcngeles o los siete Espritus del trono de Dios. La
figura 47 reproduce una forma de pensamiento creada en una meditacin acerca de esta
forma de manifestacin. En el centro tenemos la luz brillante de que ya hemos hablado,
iluminando, aunque con menos esplendor que en la figura anterior, todo cuanto la rodea.
La lnea del dibujo es azul y forma una serie de siete a manera de ptalos que se juntan en
el centro. A medida que el pensamiento se concreta y define, estos ptalos toman cada
vez ms el color violado, asemejndose en su aspecto a una flor y acabando por formar
un conjunto un poco difuso, pero del ms encantador efecto. Este dibujo nos demuestra
de una manera muy sugestiva la formacin y el desarrollo de estas formas cuando la
materia es muy sutil.
ASPIRACIN INTELECTUAL
La forma de pensamiento representada en la figura 43 se parece un poco a la de la figura

15; esta ltima es muy bella, pero la que nos ocupa ahora es debida a un pensamiento
ms elevado y ms enrgico, lo que implica en su autor un desarrollo mucho mayor. Esta
bien definida forma, de un color violeta plido, es seal de una tendencia constante hacia
el ms elevado ideal, y es vigorizada por un notable desarrollo de la ms alta inteligencia.
El ser que puede pensar de esta manera ha entrado ya en el sendero de santidad y sabe,
por lo tanto, servirse del poder del pensamiento con notable vigor. Obsrvese que en los
dos casos (figuras 43 y 15) hay una considerable parte de luz blanca, lo que demuestra un
gran poder espiritual.
Es evidente que el estudio de estas formas de pensamiento sera la ms sugestiva de las
"lecciones de cosas", puesto que por este medio podramos ver simultneamente lo que
conviene evitar y lo que es preciso cultivar en nosotros mismos; de este modo
aprenderamos a reconocer de qu manera la posesin del maravilloso poder del
pensamiento nos crea serias responsabilidades.
No cabe duda, como dijimos al principio, que los pensamientos son entidades, poderosas
entidades; y es conveniente que nos acordemos de que los creamos incesantemente,
tanto de noche como de da. Qu inmensa felicidad nos proporciona esta certeza, y qu
fuerza para nosotros el poder emplear este poder cuando sabemos que alguien sufre!
Con mucha frecuencia, las circunstancias exteriores no nos permiten prestar a los dems
el auxilio que desearamos; pero no existe caso alguno en que el pensamiento no pueda
cumplir con su cometido, producir un efecto bien determinado. A menudo puede suceder
que de momento est nuestro amigo muy profundamente sumergido en el dolor o tal vez
demasiado excitado para poder recibir y aceptar los consuelos exteriores; pero pronto se
presentar a nuestra forma de pensamiento una ocasin propicia para llegar hasta l y
cumplir su misin; entonces, seguramente, nuestra simpata producir el resultado
apetecido.
En verdad, la responsabilidad inherente al uso de un poder tan grande como el del
pensamiento es inmensa, mas no debemos retroceder por eso ante nuestro deber. Por
desgracia, es cierto que muchos hombres emplean inconscientemente el poder del
pensamiento, y demasiado a menudo para el mal. Esta es una razn ms para que
aquellos de entre nosotros que empiezan a comprender la extrema importancia que tiene
en la vida, slo lo usen conscientemente y para el bien.
Hay acerca de esto una norma infalible: jams abusaremos del poder del pensamiento si
lo empleamos siempre al unsono con el gran movimiento evolutivo para auxiliar a
nuestros semejantes.
PENSAMIENTOS DE AUXILIO
Las figuras 48 a 54 representan los resultados obtenidos por una tentativa sostenida,
hecha por un compaero nuestro, para enviar pensamientos de auxilio a un amigo, cada
da a una hora determinada, cuyos dibujos nos ha proporcionado. Este experimento se
efectuaba en un espacio de tiempo determinado. Algunas de las formas de que se trata
fueron vistas por el que las cre; pero todo el conjunto, sin excepcin, fue percibido por
el que las reciba. En el mismo instante era tomado un rpido diseo y enviado por el
correo siguiente al creador de estas formas. Este nos ha transmitido las siguientes notas:
En estos dibujos los rasgos azules representan el elemento ms espiritual del
pensamiento. Las formas amarillas demuestran la tentativa de comunicar verdades
intelectuales, o de fortalecer la energa y el poder mental. El color de rosa aparece
cuando el pensamiento se combina con afectuosa simpata. Si el que emita estas formas
(A) poda imprimir una forma deliberada a sus pensamientos a la hora convenida, el que
las reciba (E) deba percibir una forma clara y definida, como en las figuras 48, 49 y 54.
Esta ltima persisti algunos minutos, difundiendo sin interrupcin su luminoso y dorado
mensaje sobre E. Si acaso A se vea obligado a llevar a cabo este experimento en malas
condiciones (andando, por ejemplo), poda ver dividirse sus formas de pensamiento en
globos ms pequeos o en sombras, como en las figuras 50, 51 y 52, y B, en sus apuntes,
refera haberlas recibido tambin todas truncadas. Ejemplos numerosos de tales
concordancias podran ser citados. Por ejemplo, un da A fue distrado en su tentativa de
enviar un pensamiento de color azul y de rosa, temiendo que el segundo no fuese
absolutamente exacto como tono; B comprob la aparicin de un globo perfectamente
claro, tal como el de la figura 54, reemplazado en seguida por toda una proyeccin de
pequeas formas triangulares de un color verde luminoso, como en la figura 53.
Algunos de estos dibujos no pueden dar una idea completa de la variedad de las formas
que han sido vistas, formas semejantes a flores ya figuras geomtricas; ningn pincel ni
ningn lpiz pueden reproducir la radiante belleza de sus vvidos colores.
FORMAS CREADAS POR LA MSICA
Antes de terminar este pequeo tratado, hemos pensado en el inters que podra tener
para nuestros lectores la exposicin de algunos ejemplos de otro orden de formas
desconocidas de todos aquellos que no poseen sino los sentidos fsicos como medios de
observacin.
Muchas personas han notado que el sonido est siempre asociado al color, que a las
notas musicales corresponden sus colores, los cuales pueden ser percibidos por aquellos
cuyos sentidos ms refinados han alcanzado ya un alto grado de desarrollo.
Generalmente no se ha reconocido que el sonido produce formas, as como tambin
colores; adems, la ejecucin de cada pieza de msica deja tras de s una impresin de
esta naturaleza, que persiste durante cierto tiempo y puede ser vista por quienes tienen
este poder. Una forma de esta ndole no es, quiz, en la verdadera acepcin de la palabra,
una forma de pensamiento, a menos que se la considere, como pudiera suceder, el
resultado del pensamiento del compositor, pensamiento expresado por mediacin del
que la ejecuta y por el instrumento de que se vale.
Estas formas son muy sorprendentes y su variedad es, naturalmente, infinita.
Cada clase de msica tiene su tipo especial de formas, y el estilo del autor se pone de
relieve con pasmosa claridad en las formas que su msica construye, del mismo modo
que se manifiesta el carcter de un hombre en su escritura. Otro factor de carcter vario
es introducido por medio del aparato con el cual se ejecuta la pieza musical, as como
tambin por el talento del ejecutante. El mismo fragmento musical, si es exactamente
ejecutado, construir siempre la misma forma; pero esta forma ser mucho ms grande
cuando dicho fragmento sea ejecutado por el rgano de una iglesia o por una banda
militar, y no alcanzara iguales dimensiones si la misma pieza fuese tocada en un piano.
No solamente encontraramos cambiada la dimensin, sino tambin la forma; esto puede
comprobarse, por ejemplo, en un trozo de msica interpretado primeramente en un
violn y despus en una flauta.
La calidad de la ejecucin es igualmente causa de diferencia, y sta es enorme entre la
radiante belleza de la forma, construida por el trabajo de un verdadero artista, perfecta
como expresin y como ejecucin, y la forma comparativamente triste y confusa
producida
por el esfuerzo defectuoso y mecnico de un msico inexperto. Cada falta de exactitud en
la ejecucin se reproduce en la forma con un carcter bastante marcado, para dar al
clarividente la medida exacta del talento desplegado, del mismo modo que puede ser
percibida durante la ejecucin por un auditorio atento.
Es evidente que podran llenarse centenares de volmenes, si el tiempo y los medios lo
permitieran, para reproducir diseos de las formas creadas por diferentes fragmentos de
msica ejecutados en determinadas condiciones, Aqu slo podemos dar algunos
ejemplos de los tipos principales. Hemos determinado concretarnos a tres clases de
msica, presentando los contrastes fciles de comprender, y aun para simplificar,
representarlos tal como aparecen ejecutados los tres en el mismo instrumento, en un
buen rgano de iglesia.
En cada una de nuestras lminas representamos la iglesia y la forma sonora que se eleva a
manera de torre hacia el cielo; mas ser preciso hacer notar que, a pesar de las diferentes
dimensiones dadas al paisaje, la iglesia, en los tres casos, es exactamente igual en
capacidad y en dimensiones, lo que modifica necesariamente el espacio ocupado por la
forma sonora; esta diferencia puede ser corregida fcilmente. La elevacin real de la torre
de la iglesia es aproximadamente de unos treinta metros; calclese, pues, qu extensin
puede alcanzar la forma producida por un buen rgano.
Estas formas permanecen en la misma situacin durante un tiempo algunas veces
considerable, una o dos horas cuando menos; en ese lapso irradian alrededor de ellas sus
vibraciones caractersticas en todas direcciones, exactamente igual que las formas de
pensamiento. Si la msica es buena, los efectos de estas vibraciones sern un beneficio
para todo hombre que las reciba a travs de sus vehculos. No hay nadie que no contraiga
una deuda de gratitud hacia el msico que ha creado fuerzas tan benficas; el compositor
de genio puede influir en centenares de personas a quienes jams ha visto ni jams
conocer en el plano fsico.
MENDELSSOHN
La primera forma representada en la lmina M es relativamente pequea y sencilla.

Tenemos en ella un bosquejo que representa una especie de globo, festoneado con una
doble lnea violeta. Dentro del globo se encuentra una especie de dibujo formado por
lneas de
variados colores que .se mueven en una direccin paralela a las lneas violeta; y luego un
dibujo compuesto de rasgos multicolores que interpenetran las lneas. Estas dos
combinaciones de lneas salen del rgano de la iglesia, y por consiguiente atraviesan el
techo en su curso, pues la materia fsica no constituye un obstculo para su formacin. En
la cavidad central de esta forma flota un cierto nmero de pequeos semicrculos
dispuestos aparentemente en cuatro lneas verticales.
Tratemos ahora de tender un hilo conductor que nos sirva de gua para comprender el
significado del conjunto, que tan abstruso podra parecer a un estudiante novicio, e
intentemos explicar de qu modo esta forma viene a la existencia. Acordmonos de que
se trata de una meloda de carcter sencillo, ejecutada en su totalidad, y que, por
consiguiente, podemos analizar la forma de una manera que sera inaplicable a un
fragmento ms importante y ms complicado. Por lo tanto, aun en el caso presente, no
nos es posible dar todos los detalles, como pronto se ver.
Sin detenernos ahora en el anlisis del festoneado, que forma los bordes de la figura,
encontramos a continuacin una serie compuesta de cuatro lneas de diferentes colores -
azul, rojo, amarillo y verde- situadas en la misma direccin. El conjunto de estas lneas
presenta un aspecto irregular y tortuoso; de hecho, cada lnea est compuesta de
fragmentos situados a alturas diferentes y unidos entre s por lneas rectas
perpendiculares. Parece que cada una de estas pequeas lneas representa una nota
musical, y que la irregularidad de sus respectivas posiciones indica la sucesin de las
mismas notas. As pues, cada una de las cuatro lneas mayores representa el desarrollo de
una de las partes de la meloda: tenemos bartono y bajo, en un tono casi simultneo, y
que, por lo tanto, no es la regla cuando se trata de la representacin astral de las notas.
Respecto a lo que acabamos de decir, conviene una nueva explicacin. Aun en el caso de
una meloda tan sencilla como la que nos ocupa, hay matices demasiado delicados para
ser reproducidos ni aun de manera aproximada, pues cada una de las pequeas lneas
que representan una nota tiene su color propio, y aunque, en conjunto, las cuatro lneas
sean una azul, otra roja, otra verde y otra amarilla, cada una de ellas vara continuamente
de color. Por lo tanto, nuestro dibujo no es una reproduccin exacta y no puede dar sino
la impresin general.
Las dos agrupaciones de cuatro lneas que parecen cortadas expresan dos partes de la
meloda; el borde dentellado que rodea el conjunto es el resultado de las fiorituras y de
los arpegios, mientras que las medias lunas aisladas que figuran en el centro representan
acordes o grupos de notas aisladas. Naturalmente, los arpegios no son enteramente de
color violeta, pues cada curva de festn tiene un color diferente; pero en conjunto se
aproximan ms a este color que a otro alguno.
La dimensin de la forma que se eleva por encima de la torre de la iglesia es
aproximadamente de unos 30 metros; pero si consideramos que penetra en el interior del
edificio a travs del techo, entonces podemos calcular unos 50 metros aproximadamente.
Debido a la interpretacin de una de las "Romanzas sin palabras", de Mendelssohn, esta
forma se caracteriza por la finura de sus partes, verdadera filigrana artstica, semejante a
la mayor parte de las composiciones del autor .
El conjunto de la forma se destaca sobre un fondo de colores centelleantes, que en
realidad es una nube que la rodea por todas partes, debida al conjunto de vibraciones
que en todas direcciones la acompaan.
GOUNOD
La lmina G representa un coro de Gounod. La iglesia tiene las mismas dimensiones que
en el caso precedente, y es fcil ver que la parte superior de la forma se eleva a 200
metros por encima de la torre; el dimetro de esta forma es menor, pues haca algunos
minutos que el organista haba cesado de tocar, y el conjunto en su esplndida perfeccin
flota en el aire, en una forma casi esfrica, aunque aplanada en los dos polos. Este
esferoide es hueco -como todas las formas similares- y se extiende suavemente alrededor
de su centro, hacindose al mismo tiempo menos brillante y menos etreo. Poco a poco
pierde su consistencia, y por ltimo desaparece como el humo. La dorada radiacin que la
circunda y hace que resplandezca por todas partes indica, como en el caso precedente, la
suma de vibraciones que ha producido. En el presente ejemplo domina el color amarillo,
cosa que no sucede generalmente en la dulce msica de Mendelssohn.
En la clase de msica que ahora nos ocupa los tonos son mucho ms brillantes y mucho
ms compactos que en la lmina M, pues esta msica no es ya solamente un
encadenamiento de melodas, sino ms bien una sucesin esplndida de vibrantes
armonas producidas por el efecto de los acordes en conjunto, ms bien que el de las
notas separadas que las componen, cosa bastante difcil en una escala tan pequea.
Por consiguiente, es para nosotros ms difcil seguir el desarrollo de la forma sonora, pues
en ese fragmento, de mayor duracin, las lneas se cruzan y se interpenetran de tal modo,
que no podemos percibir sino el resplandeciente efecto del conjunto, y sta deba de ser
la intencin del compositor, lo que deseaba que sintisemos y lo que podramos ver si
fusemos capaces de ello. Sin embargo, es posible comprender algo acerca de la materia
con que esta forma ha sido construida, y nos ser ms fcil si comenzamos a examinarla
en su parte inferior izquierda.
La gran cantidad de color violeta, que observamos desde un principio, representa,
evidentemente, el acorde con que comienza la frase musical, y si seguimos la lnea
exterior de esta circunferencia podremos obtener una idea del carcter de toda la k ase.
Un detenido anlisis nos demostrar la existencia de otras dos lneas paralelas con esta
primera lnea exterior, y observaremos que manifiestan la misma sucesin de colores en
una proporcin menor. Esta disposicin nos indicar la repeticin' de la misma frase
musical en un tono ms suave.
Un cuidadoso anlisis del conjunto de la forma nos permitir reconocer un orden real en
este caos aparente, y veremos que para reproducir con perfeccin esta imagen gloriosa y
resplandeciente habr que ser capaz de representar con exactitud sus ms pequeos
detalles.
Slo entonces resultara posible separar pacientemente los distintos elementos de este
confuso conjunto, y se conseguira establecer el lazo que existe entre cada uno de los
exquisitos tonos de color resplandeciente y la nota que lo ha producido.
No hay que olvidar que se han puesto de relieve mucho1; menos detalles en la lmina G
que en la lmina M; cada una de las partes aisladas en la figura que nos ocupa posee los
detalles que le son propios, como las cuatro lneas de variados colores que son
representadas separadas las unas de las otras en la lmina M, en la lmina G estn
reunidas en un color nico, y slo es dado el efecto total del acorde.
En la lmina M las colocamos horizontalmente, y hemos tratado de demostrar las
caractersticas de un cierto nmero de sus combinaciones en una sola nota; pero para
indicar con claridad el efecto producido por un cuarteto nos hemos servido de una lnea
de color para cada una de las partes. En G hicimos precisamente lo contrario, pues
combinamos los colores verticalmente y reunimos, no las notas sucesivas en una sola,
sino que, por el contrario, hemos juntado los acordes en un solo color, si bien cada acorde
tiene seis u ocho notas. En la forma sonora original, estos dos efectos estn combinados
con una maravillosa riqueza de detalles.
WAGNER
Nadie que haya estudiado las formas de pensamiento musicales puede vacilar en atribuir
las maravillosas montaas representadas en la lmina W al genio de Ricardo Wagner.
Ningn compositor ha creado an edificio musical tan vigoroso y tan definido.
Tenemos, en el caso que estudiamos, una vasta construccin en forma de campana, a lo
menos de 300 metros de altura y de casi igual dimetro en la base; esta forma flota en el
aire por' encima de la iglesia, de donde ha surgido. Como en la msica de Gounod, sta
forma una cavidad, mas difiere en que se halla abierta en su base. El parecido que existe
entre esta forma de pensamiento y un conjunto de montaas es casi perfecto; y est
confirmado hasta por las masas de agitadas nubes que corren entre los picos y dan al
conjunto
su misma perspectiva. N o nos hemos esforzado en expresar el efecto de las notas
aisladas o de los coros; cada fantstica montaa representa, en dimensin, forma y color,
el efecto general producido por talo cual parte del fragmento de msica, visto desde
lejos.
Es preciso comprender bien que en realidad hay en esta forma, as como en la
representada en la lmina G, tantos pequeos detalles como los que han sido marcados
en la lmina M, y que todas estas magnficas masas de color son construidas por franjas
de colores relativamente estrechas que no pueden ser visibles por separado en el tono
gris del conjunto. El resultado definido es que cada uno de estos picos tiene su color y su
brillo propios, como puede verse en la lmina. El esplndido resplandor del color viviente,
brillando en la gloria de su propia luz, extiende su radiacin, que abarca todo el conjunto.
As pues, esta rpida radiacin pasa por cada una de las nubes de color diferente,
semejante a las que se ven en el metal en fusin. Los destellos de estos maravillosos
edificios del plano astral superan a todas las descripciones que las palabras fsicas podran
proporcionarnos.
Una caracterstica muy interesante de esta forma sonora es la diferencia extraordinaria
de las dos clases de msica que la componen. Una de ellas produce conjuntos de agudas
rocas, la otra crea nubes de forma redondeada que las separan. Otros motivos producen
las anchas franjas azules, rojas y verdes que aparecen en la base del edificio en forma de
campana; las lneas blancas y amarillas que serpentean a travs de estas tres franjas es
probable que se deban a un acompaamiento de acordes ligeramente arpegiados. En
estos tres dibujos no se ha representado sino la forma creada directamente por las
vibraciones del sonido, aunque los clarividentes distingan al mismo tiempo otras muchas
y pequeas formas. Estas ltimas provienen del sentimiento personal del ejecutante o de
las emociones de naturaleza diversa experimentadas por el auditorio.
Volvamos, para resumir, a ocuparnos de cada una de estas lminas: en la lmina M
tenemos la reproduccin de una forma pequea y relativamente sencilla, pero muy
detallada, puesto que cada nota est, por decirlo as, representada en ella; la lmina G
nos ofrece una forma ms complicada, de un carcter diferente, pero menos detallado en
su totalidad, que est lejos de reproducir el efecto de los acordes en forma y color; la
lmina W es la expresin de una forma mayor y ms complicada, en la que se ha evitado
deliberadamente todo detalle, de manera que manifiesta lo ms acertadamente posible
la impresin del conjunto.
No slo la sucesin de vibraciones armnicas que llamamos msica, sino todos los
sonidos, afectan la materia astral y mental. Tal vez algn da nos refiramos a las formas
debidas a otros sonidos; pero esto excede los lmites de un pequeo tratado; sin
embargo, las personas que se interesen por este estudio especial de los sonidos
encontrarn tiles enseanzas en el libro El lado oculto de las cosas (1) No tenemos
necesidad de recordar que la vida tiene siempre un lado oculto; que cada uno de nuestros
actos, cada una de nuestras palabras y de nuestros pensamientos, repercuten en el
mundo invisible que siempre est cerca de nosotros. Generalmente estos resultados
invisibles son de mucho mayor importancia que los fenmenos visibles del plano fsico.
El sabio que conoce estas cosas ordena su vida de acuerdo con ellas y se preocupa del
conjunto del mundo en el cual vive, no nicamente de su envoltura exterior. De esta
manera se evita muchos sufrimientos y hace que su vida sea no slo ms feliz, sino
tambin
mucho ms til. Para obrar as se requiere poseer el conocimiento que por s mismo es un
poder; pero en nuestro mundo occidental un conocimiento semejante no puede ser
obtenido de hecho sino por medio de las enseanzas teosficas.
No basta vivir: es necesario vivir de una manera inteligente; mas para vivir debemos
saber, y para saber es preciso estudiar. jVasto es en verdad el campo que ante nosotros
se extiende! Si queremos entrar en l, recogeremos una rica cosecha de luz. No perdamos
el tiempo en las sombras mazmorras de la "ignorancia y vayamos intrpidamente hacia el
glorioso sol de esta divina sabidura que los hombres de nuestra poca llaman Teosofa.
(1) Por C. W. Leadbeater.

2007
EL HOMBRE
VISIBLE E
INVISIBLE
Charles W. Leadbeater
Digitalizado por Biblioteca Upasika
Corregido por EM
CAPITULO PRIMERO
CMO PODEMOS CONOCERLO
El hombre, es un ser extremadamente complejo y su pasada, presente y futura

evolucin, constituye un estudio de inagotable inters para todo aquel que sabe ver y
comprender. Por qu laboriosas eternidades de gradual desarrollo ha tenido que pasar
para alcanzar su actual nivel? Qu grado ha alcanzado actualmente en la larga escala,
smbolo de su progreso? Qu nuevas posibilidades de progreso nos oculta todava el
velo del porvenir?
Estas preguntas son de tal ndole, que pocos pueden permanecer indiferentes ante las
mismas y en el transcurso de las edades se han impuesto a todo hombre por poco
pensador que haya sido.
Numerosas y variadas han sido las repuestas dadas por nuestro mundo occidental:
Muchas disertaciones dogmticas han sido expresadas, basadas en diferentes
Interpretaciones de la legada revelacin; muchas e ingeniosas especulaciones se han
formulado, fruto en algunos casos de un razonamiento metafsico estrecho. Sin
embargo, el dogmatismo nos ofrece una historia que es en realidad manifiestamente
imposible, mientras que la especulacin sigue la mayor parte del tiempo un sendero
enteramente materialista, esforzndose, no obstante, por alcanzar un resultado
satisfactorio, considerando como nulos y no acaecidos la mitad de los fenmenos de
que vamos a dar cuenta. En suma, ni el dogmatismo ni la especulacin abordan el
problema desde un punto de vista prctico, como una cuestin susceptible de ser
estudiada y analizada lo mismo que otra ciencia cualquiera.
La Teosofa preconiza una teora basada en ideas completamente diferentes. No
dejando de reconocer, en modo alguno, el valor de los conocimientos que se pueden
adquirir ya sea por el estudio de las escrituras antiguas, o bien por el razonamiento
filosfico, considera por el contrario la constitucin y evolucin del hombre, como
resurgiendo de la simple investigacin y no de la especulacin; la considera como
apoyada sobre hechos precisos y no sobre vagas teoras. Sus declaraciones son
perfectamente precisas: el pasado, el presente. Y el porvenir del hombre, pueden ser
examinados directamente por todo aquel que quiera tomarse el trabajo de prepararse
para este estudio. Mirado el destino del hombre desde este punto de vista, manifistese
como formando parte de un vasto esquema, magnfico, coherente y claramente
comprensible, en concordancia con las antiguas enseanzas religiosas, las que explica,
pero que no est en modo alguno bajo su dependencia; se la puede, en efecto,
comprobar en todas sus partes por el uso de las facultades internas, que si bien son
todava latentes en la mayor parte de los hombres, han sido ya puestas en prctica por
un considerable nmero de nuestros estudiantes.
En lo concerniente a la historia del pasado del hombre, esta teora, no solamente se
apoya en el testimonio concordante de la tradicin de las primitivas religiones, sino que
tambin en el examen de archivos bien distintos; esos archivos pueden ser vistos y
consultados por todo aquel que posea el grado necesario de clarividencia para registrar
las vibraciones de la materia extremadamente sutil donde estn impresas.
En cuanto al porvenir que est reservado a nuestra humanidad, los conocimientos
reunidos por esta teora proceden: 1) de lgicas deducciones sacadas del carcter
particular de los progresos ya realizados; 2) de directas informaciones dadas por
hombres que han alcanzado determinadas condiciones, que para la mayor parte de
nosotros constituirn un estado venidero, ms o menos lejano; 3) de las comparaciones
que pueden establecerse entre los hombres llegados a diversos grados de una avanzada
evolucin y aquellos que tienen el privilegio de ponerse en relacin con dichos hombres.
Nos imaginamos fcilmente que pueda un nio, sin otro conocimiento de las leyes de la
naturaleza, darse cuenta de que l crecer y se convertir en un hombre, por el solo
hecho de que ha crecido ya en cierta medida y que ve a su alrededor otros nios y
jvenes llegados cada uno a los grados distintos de crecimiento que le separan del
estado adulto.
El estudio de la condicin actual del hombre, los mtodos inmediatamente aplicables
para favorecer su evolucin y el de los efectos producidos en esta evolucin por sus
pensamientos, emociones y acciones, representa para el estudiante de teosofa, un
campo de investigacin al cual conviene desde luego relacionar con las leyes ya bien
conocidas, como principio general y proceder en seguida a la observacin cuidadosa y a
la comparacin laboriosa de numerosos casos particulares, a fin de comprender en
detalle el modo de operar de estas leyes. En efecto: este estudio es una simple cuestin
de videncia y este libro es publicado con la doble esperanza de ayudar al estudiante
serio, que no posee todava esta facultad, a aprender el modo cmo aparecen el alma y
sus vehculos, al clarividente y por otra parte, ayudar al gran nmero de personas que
comienzan a ejercitar con ms o menos perfeccin esta facultad, as como a
comprender el significado de lo que ven.
S muy bien cun lejos est todava el mundo en general, de la conviccin de que exista
la facultad de la clarividencia; pero s tambin que todos aquellos que realmente han
estudiado esta cuestin, han encontrado una irresistible evidencia en su favor. Podemos
permitirnos el tener por nulas las convicciones positivas generalmente expresadas con
tanta vehemencia, por aquellos que no lo han estudiado. Yo creo que toda persona
inteligente, que se tome el trabajo de leer las historias relatadas en mi pequeo libro
sobre Clarividencia -historias cuya autenticidad es probada - y se entere de las obras
de donde son extractadas, ver in mediatamente que existe una considerable suma de
testimonios en favor de la realidad de esta facultad. Para aquellos que pueden ver por
s mismos y que diariamente practican de cien maneras diferentes esta visin superior,
las negaciones de la ignorante mayora, que discuten tal posibilidad, le parecern
naturalmente ridculas: para el clarividente no hay, en efecto, motivo de discusin. Si un
ciego nos asegurase que la vista fsica ordinaria no existe y que nos ilusionamos
creyendo poseer esta facultad, probablemente juzgaramos tambin que no vale la pena
de discutir largamente para defender nuestra pretendida ilusin, sino que diramos
simplemente: Yo veo, esto est fuera de duda; es pues intil tratar de persuadirme de
que no veo; la experiencia diaria me demuestra lo contrario. Por lo tanto, declino toda
discusin de los hechos positivos cuyo bien definido conocimiento poseo.
Es precisamente de este modo que piensa el clarividente adiestrado cuando los
ignorantes con toda seriedad declaran imaginaria imposible la clarividencia, de la cual
es necesario usar en aquel mismo momento, para leer los pensamientos de los
pretendidos sabios que la discuten. No tratar de demostrar en este libro la realidad de
la clarividencia: la considero como demostrada y por lo tanto paso a la descripcin de lo
que sta permite ver. Tampoco repetir aqu los detalles sobre los mtodos de
clarividencia dados en el pequeo libro ya citado; slo me atendr a la exposicin sucinta
de los principios generales, absolutamente necesarios para hacer comprensible la
presente obra al lector extrao a toda nocin teosfica.
CAPITULO II
LOS PLANOS DE LA NATURALEZA
Antes de exponer los principios generales, es necesario explicar, desde luego, algunos
de los hechos descubiertos por medio de esta facultad de la clarividencia. El primer
punto, que debe ser claramente comprendido, es esta maravillosa complejidad del
Universo que nos rodea... el hecho de que encierra de un modo considerable muchas
cosas que no se conocen en el campo de la visin ordinaria.
Todos sabemos que la materia existe en diferentes condiciones y que es posible cambiar
estas condiciones por medio de variaciones de presin o de temperatura. Tenemos tres
estados de materia bien conocidos: los slidos, los lquidos y los gaseosos; y la ciencia
nos demuestra que, bajo ciertas variaciones adecuadas de temperatura o de presin,
todas las substancias pueden existir en cualquiera de estas tres condiciones. Yo creo que
todava existen algunas substancias que los qumicos no han conseguido reducir de un
estado a otro; pero se cree generalmente, que as como el agua puede ser concentrada
en hielo a una baja temperatura y en vapor a una temperatura elevada, del mismo
modo todos los slidos que conocemos podran convertirse, bajo ciertas condiciones, en
lquidos o en gases. Todo lquido podra convertirse en slido o gaseoso y todo gas
podra ser licuado y aun solidificado. Sabemos que el aire mismo ha sido licuado y que
algunos otros gases han sido reducidos a una masa slida.
La qumica oculta nos muestra an otra condicin de la materia ms elevada que la
gaseosa y en la cual todas las substancias conocidas pueden ser reducidas o
transmutadas; a este estado o condicin de la materia es al que nosotros llamamos
estado etreo. La qumica oculta, se encuentra con que lo que la ciencia entiende por
ter, no es una cosa homognea, sino simplemente otro estado de la materia, que no es
una nueva clase de substancia, sino la materia ordinaria reducida a un estado particular.
Podemos tener, por ejemplo, el hidrgeno en su condicin etrea en lugar de su
condicin gaseosa; podemos tener el oro, la plata o cualquier otro elemento, como
slido, lquido o gaseoso, o bien en aquel otro estado ms sutil que llamamos etreo.
Del mismo modo que encontramos en nuestro mundo elementos normalmente slidos,
como el oro, otros normalmente lquidos, como el mercurio y otros normalmente
gaseosos, como el oxgeno; del mismo modo, hay substancias que son normalmente
etreas y que habitualmente existen en esta condicin; es verdad que por medio de un
tratamiento especial, pueden ser cambiadas a la condicin gaseosa o elevadas a un
estado ms sutil todava.
La ciencia ordinaria nos habla de un tomo de oxgeno, de un tomo de hidrgeno, o
de un tomo cualquiera de las sesenta o setenta substancias que los qumicos
denominan elementos. Tericamente, ninguno de estos elementos puede ser sometido
a una nueva subdivisin y cada uno de ellos tiene sus tomos propios. . .
La palabra tomo, si damos a esta palabra el valor de la raz griega de donde procede,
significa que no puede ya ser ms dividido ni subdividido. No obstante, la ciencia oculta
nos dice que muchos hombres de ciencia, han sospechado frecuentemente que estos
sodisant elementos; no son tales en el sentido literal de la palabra; que aquello que
llamamos un tomo de oxgeno o de hidrgeno, no es el grado ltimo de subdivisin de
la materia y por consiguiente, no es tal tomo, sino una molcula que bajo ciertas
condiciones, puede ser descompuesta en tomos. Repitiendo este proceso de
separacin, se llega eventualmente a un nmero infinito de tomos fsicos definidos y
todos semejantes. Existe pues una substancia como base de todas las substancias y las
diversas combinaciones de estos ltimos t o m o s nos dan lo que la qumica llama
tomos de oxgeno, de hidrgeno, de oro, de plata, de platino, etc. Cuando todos estos
tomos son subdivididos, llegamos a . un grupo de tomos todos idnticos, con la sola
excepcin de que los unos son positivos y los otros negativos.
El estudio de estos tomos, as como el de las posibilidades de sus combinaciones, es
en s mismo de un profundo inters, aunque extrao a nuestra presente labor; y
aquellos que se sienten especialmente atrados hacia esta clase de estudios, harn bien
en leer el artculo de Mdme. Besant sobre Qumica Oculta, que pertenece al ltimo
captulo de Sabidura Antigua.
Estos tomos, como hemos dicho, no son los ltimos tomos, sino desde el solo
punto de vista de nuestro plano fsico; es decir, que hay mtodos por medio de los
cuales pueden ser divididos; pero, cuando son as separados, nos dan una materia
perteneciente a una distinta regin de la naturaleza. M ateria que ya no se dilata o
contrae segn los diferentes grados de calor o de fro a que la sometemos. Esta sutil
materia, no es simple, es compleja; y encontramos que tambin existe en una serie de
estados que le son propios, correspondiendo aproximadamente a los estados de
materia fsica que llamamos slidos, lquidos, gaseosos o etreos. Llevando ms
adelante nuestro proceso de subdivisin, llegamos an a otro tomo, el tomo de
aquella regin de la naturaleza que los ocultistas han llamado el Mundo Astral.
Este proceso puede ser repetido, pues subdividiendo este tomo astral, nos
encontramos en presencia de otro mundo ms elevado y ms sutil, aunque siempre
material. Una vez ms encontramos la materia existiendo en condiciones bien definidas
y en diferentes estados correspondientes a este nivel tan elevado. El resultado final, es
que nuestras investigaciones nos conducen a otra clase de tomos... el tomo de la
tercera gran regin de la naturaleza que la Teosofa denomina Plano Mental. En cuanto
nos permiten nuestros conocimientos, no existen lmites a esta posibilidad de
subdivisin, no hay lmite real sino para nuestras capacidades de observacin. Sin
embargo, sabemos lo suficiente para estar seguros de la existencia de un nmero
considerable de diferentes regiones, siendo cada una, en cierto sentido, un mundo y en
un sentido ms extenso, vemos que todas estas regiones constituyen las partes de un
todo prodigioso.
En nuestra literatura, estas diferentes regiones de la naturaleza son llamadas planos;
ser til en nuestro estudio figurarlos los unos encima de los otros, segn los diferentes
grados de densidad de la materia de que estn compuestos. Estos planos son designados
as en el diagrama de la lmina II; pero es preciso darse cuenta de que esta ordenacin
no es adoptada sino convencionalmente, como un smbolo y que en ningn caso
representa esto los relatos actuales de estos diversos planos. Es necesario no imaginar
que stos estn unos encima de otros como los estantes de una biblioteca, sino ms
bien como ocupando todos el mismo espacio, interpenetrndose los unos a los otros.
Es un hecho reconocido por la ciencia, que, aun en las substancias ms densas, jams se
tocan dos tomos; cada tomo tiene siempre su campo de accin y de vibracin, cada
molcula, a su vez, posee un campo todava ms amplio; de suerte que siempre ha y
espacio entre estos tomos o estas molculas. Cada tomo fsico est baado en un
mar astral... un mar de materia astral, que le rodea y llena todos los intersticios de esta
materia fsica en todas las circunstancias posibles. Es universalmente reconocido que el
ter interpenetra todas las substancias conocidas, as el slido ms denso, como el gas
ms rarificado; y as como ste se mueve con toda libertad entre las partculas de la
materia ms densa, del mismo modo la materia astral lo interpenetra a su vez y se
mueve con toda libertad entre sus partculas. La materia mental, a su vez, interpenetra
a la materia astral en las mismas condiciones. Estas diferentes regiones de la naturaleza,
no estn, pues, separadas en ningn caso en el espacio; todas ellas existen a nuestro
alrededor, de suerte que, para verlas o estudiarlas, no tenemos necesidad alguna de
movernos en el espacio: basta para esto despertar en nosotros mismos los sentidos por
cuyo medio pueden ser percibidas.
CAPITULO III
CLARIVIDENCIA
Llegamos a otra consideracin muy importante. Todas estas variedades de materia sutil,
no solamente existen en el mundo exterior, sino tambin en el hombre mismo. No tan
slo posee ste el cuerpo fsico que vemos, sino que tambin posee en su interior lo que
podramos describir como cuerpos apropiados a los diversos planos de la naturaleza,
compuestos cada uno de la materia de su plano correspondiente. El cuerpo fsico del
hombre, contiene la materia etrea slida que podemos ver (1); y esta materia etrea
puede ser vista por el clarividente. En el mismo orden de ideas, un clarividente ms
desarrollado y capaz de percibir la materia sutil del plano astral, vera en este nivel al
hombre representado o compuesto por la materia de este plano y ste sera, en
realidad, su cuerpo o vehculo, apropiado a tal plano. Lo mismo acontece con el plano
mental. El alma del hombre, no tiene un solo cuerpo, sino muchos; y cuando ste est
suficientemente evolucionado, se capacita para manifestarse en todos los diversos
planos de la naturaleza; el hombre posee pues un vehculo apropiado compuesto de la
materia de cada uno de aquellos planos y por estos diversos vehculos le es posible
recibir las impresiones de los mundos a los cuales pertenece.
No hemos de creer que el hombre construye l mismo estos vehculos, para las
necesidades de su futura evolucin, pues cada hombre los posee desde un principio,
aunque no sea consciente de su existencia. Nosotros empleamos constantemente, en
cierto modo, aunque inconscientemente, esta materia sutil que est en nosotros
mismos. Cada vez que pensamos, ponemos en movimiento la materia mental que nos
compenetra; este pensamiento, ser visto por un clarividente, como una vibracin de
esta materia, manifestndose al primer momento en el interior del hombre, despus,
afectando poco a poco la materia de igual densidad en el mundo que le rodea. Pero
antes que este pensamiento sea percibido en el plano fsico, debe ser transferido de la
materia mental a la materia astral; y cuando aqulla haya provocado vibraciones
similares en la materia astral, sta, a su vez; afecta la materia etrea creando en ella
vibraciones simpticas y esta materia, a su vez, obra sobre la materia, densa del plano
fsico, la sustancia gris del cerebro.
As pues, cada vez que pensamos, se efecta un proceso mucho ms complicado de lo
que podemos imaginar; de la misma manera, cada vez que experimentamos una
sensacin cualquiera, pasamos por un proceso del cual somos casi inconscientes.
Cuando tocamos una substancia y la encontramos muy caliente, creemos que retiramos
la mano, instantneamente. Pero la ciencia nos ensea que esta operacin, no es
instantnea y que no es la mano la que siente, sino el cerebro; que los nervios
comunican la idea de calor intenso al cerebro, el cual telegrafa al instante esta
impresin por medio del sistema nervioso y determina la retirada de la mano. Aquello
que nos parece rpido, no es, pues, sino el resultado del proceso gradual. Esta
operacin, tiene una duracin definida que puede ser medida con instrumentos
suficientemente delicados; la rapidez de este proceso, es bien conocida de los fisilogos.
Del mismo modo, parece que el pensamiento obra de un modo instantneo; pero no es
as en modo alguno, pues cada pensamiento debe seguir el proceso que he descrito.
Cada impresin, transmitida a nuestro cerebro por los sentidos, debe pasar por estos
estados variados de materia, antes de alcanzar al hombre verdadero, al Ego, al alma que
est en l.
Tenemos pues, una especie de sistema telegrfico entre el plano fsico y el alma y es
necesario comprender que esta lnea telegrfica, tiene estaciones intermediarias. Las
impresiones no son solamente recibidas en el plano fsico; la materia astral que est en
el hombre, por ejemplo, no es solamente capaz de recibir una vibracin de la materia
etrea y transmitirla a la materia mental, sino que puede tambin registrar las
impresiones provenientes de su propio plano y transmitirlas por medio del cuerpo
mental al Ego. As pues, el hombre puede servirse de su cuerpo astral para recibir
impresiones y registrar las observaciones del mundo astral que le rodea; de la misma
manera podr servirse de su cuerpo mental para explorar el plano mental y obtener
informaciones de dicho plano. Pero, en uno y otro caso, deber primeramente aprender
cmo se hacen estas cosas, es decir, deber aprender a centralizar su conciencia en el
cuerpo astral o en el cuerpo mental, segn el caso, como est actualmente localizada en
el cerebro fsico. He tratado ya este punto en detalle en mi pequeo libro sobre
Clarividencia, por lo tanto, no creo necesario repetirlo aqu.
Aunque la ciencia no est dispuesta todava a admitir la existencia de estos diversos
planos o grados de materia en la naturaleza, no hay nada en esta hiptesis que
contradiga sus enseanzas. Ser til recordar que todo esto es un tema que se apoya en
el conocimiento directo y en la certeza de todos aquellos que lo han estudiado
asiduamente, aunque sea presentada al mundo como una mera hiptesis. Al presentar
esta teora ante todo aquel que aborda este problema por la primera vez, estamos lejos
de pedirle la fe del carbonero, sino que le invitamos sencillamente a estudiar un
sistema. Los grados elevados de la materia, suceden en un orden metdico a aquellos
que conocernos ya, de suerte que, si en cierto sentido, puede ser considerado cada
plano como un mundo en s mismo, tambin es verdad el decir que el conjunto de todos
estos planos constituye un mundo todava ms grande, que no puede ser visto, en su
totalidad, sino por aquellas almas altamente desarrolladas.
Para que nos ayude a comprender este tema, vamos a presentar un ejemplo, el cual,
aunque irrealizable, puede sernos til proporcionndonos a lo menos una hiptesis
sorprendente. Supongamos que en lugar del rgano visual que poseemos, tuvisemos
un aparato organizado de diferente manera.
En el ojo humano, tenemos materia slida y materia lquida; supongamos que cada uno
de estos estados de materia fuese capaz de recibir impresiones separadamente, pero
cada una solamente del tipo de materia al cual corresponde. Supongamos tambin que
entre los hombres, los unos poseyesen la primera de estas formas de visin y los otros el
segundo. Cada una de estas dos clases de hombres, tendran, indudablemente, una
concepcin tan curiosa como imperfecta de nuestro mundo. Imaginemos ahora que dos
representantes, uno de cada tipo, se detienen en la orilla del mar; el primero, no
pudiendo ver sino la materia slida, sera completamente inconsciente del ocano que
se extendera ante l, pero vera, por el contrario, la vasta cavidad formada por el lecho
del mismo, con todas sus sinuosidades; los peces y otros habitantes de las profundidades
del ocano, se le apareceran como flotando en el aire por encima de este enorme valle.
Si hubiese algunas nubes en el cielo, seran para l enteramente invisibles, pues stas
estn compuestas de materia en estado lquido; para l, el sol brillara constantemente
durante el da y le sera imposible comprender por qu razones emite menos calor unas
veces que otras, como cuando el cielo est cubierto de nubes. Si un vaso de agua le
fuese ofrecido, le parecera vaco. Comparemos ahora el aspecto que todo esto
presentara a los ojos de un hombre que no pudiese ver la materia sino en su estado
lquido. En este estado, sera en verdad consciente del ocano; pero, para l, las
escarpadas orillas del mismo no existiran; percibira perfectamente las nubes, pero no
se dara cuenta del paisaje en el cual se mueven. En cuanto al vaso de agua, no podra
ver sino su contenido y le sera imposible comprender por qu milagro el agua contenida
en el mismo conservaba la forma dada por el invisible vaso.
Imaginemos estas dos personas describiendo una despus de otra el paisaje que ven,
seriamente convencidos, uno y otro, de que no puede existir en el universo otro gnero
de vista que la suya y que todos aquellos que pretenden ver un poco ms, o de una
manera diferente, no pueden ser sino soadores o embusteros.
Podemos rernos de la incredulidad de estos observadores hipotticos; pero es
excesivamente difcil para el hombre ordinario, comprender que en proporcin a la
totalidad de las cosas que pueden ser vistas, su poder visual es tan imperfecto como el
de cualquiera de estos dos tipos que acabamos de considerar. Tambin est ste
seriamente dispuesto a acusar a todos aquellos que ven un poco ms que l, de ser el
juguete de su imaginacin. Uno de nuestros ms comunes errores, es el considerar que
el lmite de nuestro poder de percepcin es tambin el lmite de todo cuanto se puede
percibir. La evidencia cientfica es, hoy da, indiscutible y la proporcin infinitesimal (en
comparacin al todo) de los grupos de vibraciones que nos permiten ver u or, es un
hecho que no puede ponerse en duda. El clarividente es simplemente un hombre que
desarrolla en s mismo el poder de responder a otra octava de esta escala prodigiosa de
posibles vibraciones y que se capacita de este modo para ver anticipadamente este
mundo que nos rodea, que aquellos cuya percepcin es ms limitada.
CAPITULO IV
LOS VEHCULOS DEL HOMBRE
Si nos fijamos en la lmina II, veremos un diagrama que representa los planos de la
naturaleza, as como los nombres empleados para designar los vehculos o cuerpos
correspondientes a estos planos.
Es necesario observar, que los nombres de que se sirve la literatura teosfica para
designar los planos elevados de la naturaleza, se derivan del snscrito; en la terminologa
occidental, no tenemos todava palabras apropiadas para designar estos mundos
compuestos de una materia tan sutil. Cada uno de estos trminos, tiene su significado
especial y tratndose de los planos ms elevados, solamente nos indican cun poco
conocemos las condicione s de aquellos planos.
La palabra Nirvana, ha sido empleada siempre en Oriente para expresar la idea de la
condicin espiritual ms elevada que se puede concebir. Alcanzar el Nirvana, significa
llegar ms all del punto en que la humanidad alcanzar un estado de paz y felicidad por
encima de toda comprensin terrestre. El aspirante a esta gloria inefable, abandona de
una manera tan absoluta, todo cuanto pertenece a este mundo terrestre, que algunos
orientalistas europeos han supuesto a primera vista, pero equivocadamente, que esta
condicin era la entera aniquilacin del hombre, idea que est muy lejos de la verdad.
Para conseguir el pleno goce de esta condicin espiritual tan elevada, es necesario
alcanzar el fin a que la evolucin humana debe llegar al finalizar el Aen o perodo
actual, es necesario convertirse en un adepto, en un hombre que es ya algo ms que un
hombre.
Un progreso semejante, no ser alcanzado por la gran mayora de la humanidad, sino en
el transcurso de ciclos de evolucin; pero algunas almas intrpidas a quienes no les
arredran las dificultades, que, digmoslo as, pretenden alcanzar el Reino de los cielos
por la violencia, podrn llegar a este glorioso resultado en un perodo de tiempo
relativamente corto.
Nada conocemos de los estados superiores de conciencia; tan slo sabemos que existen.
Para significa ms all y "Maha, grande; los nombres de estos estados de
conciencia, nos ensean pues, que; el primero significa ms all del Nirvana y el
segundo el gran plano ms all del Paranirvana. Esto nos demuestra que aquellos que
han elegido estos trminos hace miles de aos, no conocan de estos planos mucho ms
que nosotros, o que si los conocan, no encontraron palabras apropiadas para expresar
su significado.
La palabra Buddhi ha sido aplicada a aquel principio, o parte constituyente del hombre,
que se manifiesta en la materia del cuarto plano; el plano mental es la esfera de accin
de lo que llamamos inteligencia. Es necesario observar que este ltimo plano ha sido
dividido en dos partes, designadas en la lmina por dos diferentes colores. Los nombres
Rupa y Arupa significan respectivamente con forma y sin forma. Estos
nombres han sido dados para precisar la cualidad de la materia de este plano; en su
parte inferior, la materia es rpidamente modelada en distintas formas definidas bajo la
accin del pensamiento humano; no sucede lo mismo en la divisin superior, donde se
manifiesta el pensamiento abstracto, al clarividente, en relmpagos o rayos de luz. En el
segundo de nuestros manuales se encontrarn enseanzas ms completas sobre este
tema (2).
La palabra astral no ha sido elegida por nosotros; la hemos heredado de los
alquimistas de la edad media Esta palabra significa estrellado y suponemos que ha
sido dada a la materia del plano inmediato superior a nuestro plano fsico, en razn de
su apariencia luminosa, de vibraciones rtmicas ms rpidas. El plano astral es el mundo
de las sensaciones, de las emociones y de las pasiones y por medio del vehculo del
hombre apropiado a este plano, todos sus sentimientos se revelan al clarividente. El
cuerpo astral del hombre, tiene pues una apariencia continuamente cambiante, segn
las emociones que expresa; ms adelante volveremos a hablar de este particular y
daremos ms detalles para su ms fcil comprensin.
En nuestra literatura, los planos inferiores, son generalmente representados por medio
de ciertos colores, siguiendo para esto la gama que nos dio H. P. Blavatsky en su obra
capital, La Doctrina Secreta; pero conviene observar que estos colores no son empleados
sino como seal distintiva, como smbolos, ms bien que como pretendiendo significar
de ningn modo la preponderancia de una tonalidad particular en cualquiera de estos
planos. Todos los colores conocidos y otros muchos que no lo son todava, existen en
cada uno de estos planos sutiles de la naturaleza; pero, a medida que nos elevamos de
un estado a otro, los encontramos siempre ms delicados, ms luminosos y podramos
considerarlos como formando octavas ms elevadas. Como se ver ms tarde, hemos
tratado de reproducir esta idea simbolizando dos diversos vehculos apropiados a estos
planos.
Se observar que dichos planos son en nmero de siete y que cada uno de ellos, es a su
vez dividido en siete subplanos. Este nmero ha sido considerado siempre como sagrado
y oculto, pues se encuentra, en realidad, en la base de toda manifestacin. En los planos
inferiores, que estn al alcance de nuestra investigacin, la subdivisin septenaria es
muy claramente marcada; y todas las indicaciones recogidas parecen confirmar la
hiptesis de que el mismo orden contina en las regiones superiores, aun por encima de
toda observacin directa.
A medida que el hombre aprende a funcionar en estas variedades sutiles de la materia,
llega a superar una despus de otra las limitaciones de la vida inferior. Un mundo de
muchas dimensiones se presenta ante l, en vez de uno de tres dimensiones solamente;
y este solo hecho le abre una serie de nuevas posibilidades. El estudio de estas nuevas
dimensiones, es uno de los problemas ms atrayentes y aquellos que se interesan
seriamente por esta clase de estudios, harn bien comenzando a leer los dos volmenes
de la admirable obra de M. C. E. Hinton, Scientific Romances.
Sin decir que ayude a alcanzar la visin de los otros planos, no hay mtodo, sin embargo,
que ofrezca una concepcin tan clara de la vida astral como la que se obtiene por la
clara comprensin de la cuarta dimensin del espacio.
Por el momento, no tengo la intencin de describir cunto puede ser adquirido por
medio de la maravillosa expansin de la conciencia perteneciente a estos planos
elevados; esto ha sido hecho, en parte, en un libro precedente. De momento, no vamos
a considerar sino una lnea de investigacin particular, la cual est relacionada con la
constitucin del hombre, as como con la manera como ste ha llegado a su actual
modo de ser. La historia de su anterior evolucin, no puede ser conocida sino por el
examen de estos archivos indelebles del pasado, en los cuales, todo cuanto ha existido
desde el origen del sistema solar, puede ser manifestado y desarrollado ante los ojos del
espritu; entonces ve el observador cada cosa como si l hubiese estado presente en el
preciso momento en que acaeci; pero, adems, con la enorme ventaja de que puede
retener ante su vista cada escena particular, tan largo tiempo como sea necesario para
verificar un profundo examen, o bien pasar una rpida revista, si as lo desea, a los
acontecimientos de un siglo entero. Esta maravillosa reflexin de la memoria divina no
puede ser consultada con perfecta certeza, en un nivel inferior al plano mental; para que
sea fcil la lectura de esta historia del pasado, es necesario que el estudiante sepa
servirse cuando menos de su cuerpo menta l,; y si es bastante privilegiado para ser
dueo de este cuerpo ms sutil, o sea del cuerpo causal, su labor ser mucho ms fcil.
Este problema de los anales del pasado, ha sido ms ampliamente tratado en mi
pequeo libro sobre la Clarividencia (3), al cual remito al lector deseoso de estudiar este
tema ms detalladamente.
CAPITULO V
LA TRINIDAD
Procuremos comprender ahora, cmo ha venido el hombre a la existencia en medio de

este maravilloso sistema de planos de la naturaleza.
Al tratar un tema semejante, nos vemos obligados a entrar en los dominios de la
Teologa, no para buscar en ella teoras u opiniones piadosas, sino nicamente lo que
constituye un hecho cientfico.
Cuando compulsamos estos anales, deseosos de descubrir el origen del hombre, qu
es lo que vemos? Encontramos que el hombre es la resultante de un esplndido sistema
de evolucin claramente definido y efectuado, en el cual parece convergen tres
corrientes de Vida divina. Una de las sagradas escrituras del mundo, habla de Dios como
habiendo hecho al hombre a su imagen y si se comprende bien esta afirmacin, se ver
que encierra una gran verdad oculta. Todas las religiones concuerdan, al describir la
Divinidad como triple en Su manifestacin; se encontrar tambin que el alma del
hombre es triple, existiendo una profunda relacin entre estos hechos.
Es preciso comprender bien esto: nosotros no hablamos del Absoluto, del Supremo y
del Infinito (pues de El nada sabemos sino que existe), sino que hablamos de la gloriosa
manifestacin de Aquel que es la gran Fuerza directora, o la Divinidad de nuestro
propio sistema solar, de Aquel que en nuestra filosofa es llamado el Logos del sistema.
Todas las disertaciones que hemos podido or acerca de la Divinidad, todo cuanto se ha
dicho de bueno y bello, es verdad, aunque tan a menudo, en nuestros das, se le
atribuye a lo que no es bueno, Aquellos que pretenden adorarle, le atribuyen
frecuentemente sus propios vicios y aun cometen la impiedad de acusarle de celoso,
colrico, vengativo y cruel. Una blasfemia tan abominable parecera menos odiosa en
labios de un salvaje del frica Central, que no tiene otra concepcin del poder que la
que se manifiestan por la clera o alteracin de la sangre; pero para las personas que se
creen civilizadas no hay la menor excusa y aquellos que acusan de este modo a la causa
de toda Bondad y de todo Amor, cometen un crimen cuyas tristes consecuencias no
pueden ser claramente calculadas. Pero todo el bien que hemos odo decir de Dios; el
amor, la sabidura, el poder, la paciencia y la compasin, la omnisciencia, la
omnipresencia, la omnipotencia; todo esto y mucho ms todava, es cierto en lo que se
refiere al Logos solar, pues en verdad es en El en quien tenemos la vida, e l movimiento y
el ser.
Es necesario tener presente que en Teosofa, no hacemos de esta verdad el objeto de
una piadosa opinin o un artculo de fe; para el investigador clarividente, la existencia
de este gran Ser es de una certeza definida; no es que un desarrollo determinado del
hombre pueda conducirle a verle de hecho, sino que desde el momento que estudiarnos
la vida en los planos superiores, la indiscutible evidencia de Su accin, as como del
objeto que El persigue, nos compenetra en un todo.
Tal como se nos manifiesta en su obra, el Logos solar es, indudablemente, triple; tres y
sin embargo, uno, como desde largo tiempo la religin nos lo ha enseado. En las
antiguas frmulas de la Iglesia, hay mucho, sobre este punto, que a primera vista parece
casi incomprensible; y sin embargo, a la luz de. las enseanzas teosficas, se ve que su
conjunto es una representacin notablemente exacta y muy bella de la verdad, aunque
en diferentes partes hayan sido intercalados algunos pasajes del ms degradado
materialismo. La verdadera belleza del Credo de Atanasio, por ejemplo, no puede ser
comprendida sino cuando se le estudia versculo tras versculo, con la ayuda de
diagramas teosficos.
No est en nuestro nimo el pensar describir explcitamente esta divina manifestacin,
pues est muy por encima de nuestro poder de representacin y de comprensin; pero
sin embargo, una mnima parte de su accin, puede, hasta cierto punto, ser puesta a
nuestro alcance y para esto nos servimos de algunos smbolos sencillos, como los que
figuran en la lmina II. Se ver que, en el plano ms elevado (el sptimo) de nuestro
sistema, la triple manifestacin de nuestro Logos, est representada por tres crculos
que simbolizan Sus tres aspectos.
Cada uno de estos aspectos representa tener sus cualidades y sus facultades propias. En
Su primer aspecto, no puede manifestarse en un plano inferior al plano ms elevado,
mientras que, en el segundo, tiene el poder de descender al plano inmediatamente
inferior (el sexto plano) y atraer a Su alrededor la materia del mismo; al manifestarse
as, el Logos se ha diferenciado en cierto modo del primer aspecto del cual ha emanado.
En Su tercer aspecto, desciende hasta la parte superior del quinto plano y atrae hacia s
la materia correspondiente a este nivel, esto es lo que llamaremos la tercera
manifestacin. Es necesario observar que estas tres manifestaciones, son enteramente
distintas una de otra en sus planos respectivos; y sin embargo, nos bastar seguir las
lneas marcadas por puntos en la lmina, para persuadirnos de que estas personas
distintas no son en realidad sino aspectos del Uno. Si consideramos estos aspectos como
personas, son en realidad bien distintas cada una en su propio plano; diagonalmente, no
tienen ninguna relacin aparente y, sin embargo, perpendicularmente estn unidas en
este nivel superior donde las Tres no son ms que Una.
Ahora comprenderemos la insistencia de la Iglesia en decir que la fe catlica consiste
en adorar un solo Dios en la Trinidad y a la Trinidad en el Uno, sin confundir jams las
personas ni separar las substancias; es decir, que no debemos confundir jams en
nuestro espritu, la obra y las funciones de las tres manifestaciones distintas, cada una
en su propio plano y que, sin embargo, no debemos olvidar jams la Eterna Unidad de
la substancia, la cual constituye la base de todas las cosas en el plano superior.
Es sumamente instructivo el comprender el verdadero significado de la palabra persona.
Esta palabra est compuesta de las dos palabras latinas per y sana y significa aquello
por medio de lo cual el sonido se transmite -la vestidura del actor destinada a
representar la parte del papel que el artista debe desempear-. Del mismo modo
llamamos personalidad a la serie de vehculos inferiores y temporales que toma el
alma cuando desciende a la encarnacin. Lo mismo sucede con las distintas
manifestaciones del Uno, en los diversos planos; stas son, en verdad, consideradas
como personas.
As pues, vemos que se puede decir: Una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra
la del Espritu Santo; pero la Divinidad del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo es una,
su gloria es la misma y es coeterna su majestad.
En realidad, las manifestaciones son distintas, cada una en su propio plano y
consecutivamente, la una, parece inferior a la otra y sin embargo slo hemos de
remontarnos al sptimo plano, para comprender que en esta Trinidad, no hay nada
anterior ni posterior, ms grande ni ms pequeo, sino tres personas iguales y
coeternas. As pues, cada persona es por s misma Dios y Seor. . . y, sin embargo, no
son tres Dioses, ni tres Seores, sino un solo Dios, un solo Seor.
De este modo vemos cun clara y luminosa es la exposicin de los atributos del segundo
aspecto del Logos, as como de su descenso en la materia. Esto, como se ver en la
lmina m, encierra an otro significado ms profundo; pero lo que es verdad respecto a
este sublime descenso del Logos en la materia, lo es tambin para aquello de lo cual
acabamos de hablar; pues, cuando consideramos el aspecto de esta segunda persona de
la Trinidad en el plano ms elevado, como Divinidad esencial que anima la manifestacin
en una materia relativamente inferior, aunque est ms all de nuestra comprensin,
vemos que l es Dios por la substancia de su Padre, engendrado antes de los mundos
(o siglos), mas hombre, por la substancia de su madre, nacido en el mundo (o siglos) . Y
cuando lo consideramos como un aspecto de la Divinidad, vemos que exista antes del
sistema solar; pero su manifestacin en la materia del sexto plano no se verific sino
cuando el sistema ya exista.
As pues, aunque sea Dios y hombre, no son dos en modo alguno, sino un solo Cristo;
uno solo, no por el descenso de su divinidad en la carne, sino por la ascensin de su
humanidad en Dios . Uno solo, no solamente a causa de la Unidad esencial, sino en
virtud de su glorioso poder de elevar con El todo cuanto ha sido adquirido por el
descenso en la materia inferior. Pero esto concierne ms esencialmente al ms sublime y
divino descenso, que hemos representado en la lmina III.
El cisma ms grande que jams ha podido producirse en la Iglesia cristiana, es el de la
divisin de las ramas del Oriente y las del Occidente, el de las Iglesias griega y romana.
Aunque las consideraciones polticas y financieras hubiesen predominado en realidad,
en esta separacin, la razn doctrinal que sirvi de pretexto, fue la supuesta corrupcin
de la verdad, que se realiz en el concilio de Toledo en el ao 589, con la introduccin en
el Credo de la palabra filioque. La cuestin se resuma a esto: Procede el Espritu Santo
del Padre solo, o bien del Padre y del Hijo? -En inters de la unin de estas Iglesias, una
cuestin tan subversiva, tan alejada de todo humano conocimiento, habra podido ser
desechada; pero la controversia teolgica es siempre ejercida con el mayor arrebato en
los problemas ms intrincados, menos importantes y de menos inters. Nuestro
diagrama nos permite ver el fondo de la cuestin y adems nos ensea, de una manera
bastante curiosa, que los dos antagonistas tenan razn y que, si hubiesen comprendido
el problema que discutan, el cisma no hubiera tenido razn de ser.
La Iglesia romana, sostena razonablemente que no poda haber manifestacin de una
Fuerza que perteneciendo al sptimo plano se manifestara en el quinto, sin que hubiese
dejado seal de su paso en el plano intermediario, el sexto; as, afirmaba esta Iglesia,
que el Espritu Santo proceda del Padre y del Hijo. Por otra parte, la Iglesia griega,
se atena absolutamente a la distincin de las tres manifestaciones y con razn
protestaba ella contra toda teora de procesin (4) de la primera manifestacin a travs
de la segunda; esto podramos figurarlo en nuestro diagrama por medio de una lnea
diagonal tirada a travs de la primera, segunda y tercera manifestacin.
La lnea punteada, que figura a la derecha de la lmina II, demuestra el modo cmo
desciende el tercer aspecto de la Divinidad a travs de los planos, manifestndose
finalmente en el quinto; es, en suma, la clave que soluciona el problema y nos
demuestra la absoluta armona entre las dos opiniones divergentes.
Comparando la trinidad del alma humana con la Trinidad manifestada por encima de
sta, puede uno darse cuenta de qu maravillosa manera es hecho el hombre a imagen
de Dios. Las concepciones ortodoxas eran de un materialismo tan asombroso, que este
texto fue interpretado literalmente como refirindose al cuerpo fsico del hombre y ha
hecho pensar que Dios, cre el cuerpo del hombre con una forma que predijo sera la
que el Cristo elegira para su uso cuando viniese a la tierra. . . Esto es un notable ejemplo
de confusin mental y sobre todo en un telogo.
Si damos una mirada a la lmina II, veremos demostrado el verdadero significado de
estas palabras. No es el cuerpo fsico del hombre, sino la constitucin de su alma, la que
reproduce, con maravillosa exactitud, el sistema de la manifestacin divina.
As como los tres aspectos de la Divinidad son representados en el sptimo plano, del
mismo modo la Chispa divina del espritu en el hombre presenta una triple apariencia en
el quinto plano. En ambos casos, el segundo aspecto de la Divinidad tiene la posibilidad
de descender al plano inmediato inferior y revestirse con la materia de este plano; en
los dos casos, el tercer aspecto puede penetrar los dos otros planos, siguiendo el mismo
proceso. As pues, en uno y otro caso, existe la Trinidad en la Unidad. . . distinta en su
manifestacin, pero en realidad una.
Por el momento nos atendremos al hecho de que, cada uno de los tres Aspectos,
Personas o Manifestaciones del Logos, tiene su especial funcin que cumplir en la
preparacin y desarrollo del alma.
Con ayuda del diagrama de la lmina III procuraremos explicar cules son estas
funciones. Del mismo modo que en la lmina II, las subdivisiones horizontales designan
los planos, en su parte superior, figuran tres smbolos pertenecientes a la serie descrita
por H.P. Blavatsky en la Doctrina Secreta.
El ms elevado representa el primer aspecto del Logos, con un punto central,
significando la manifestacin primordial de nuestro sistema. El segundo aspecto del
Logos es simbolizado por un crculo, dividido por un dimetro; sta es la expresin de la
doble manifestacin siempre relacionada con la segunda Persona de cualquiera de las
dos Trinidades; el crculo inferior contiene la cruz griega, uno de los smbolos ms
comunes de su tercer aspecto.
CAPITULO VI
LAS PRIMERAS EMANACIONES DIVINAS
El primer movimiento que se produce para la formacin del sistema, es debido a la accin
del tercer aspecto del Logos. Antes de que se originase este movimiento, no exista nada,
excepto los estados atmicos de la materia correspondientes a cada uno de los planos
de la naturaleza; ninguna de las agregaciones o combinaciones que dan origen a los
subplanos inferiores haban sido an formadas.
Pero en el seno de la materia virgen (la verdadera Virgen Mara) se vierte el Espritu
Santo, el Dispensador de Vida, como lo designa el smbolo de Nicea; por la accin de su
gloriosa vitalidad, son despertados los tomos y dotados de nuevos poderes de
atraccin y repulsin; es as cmo se forman las subdivisiones inferiores, de cada plano.
Se ver que este proceso est simbolizado en el diagrama por una lnea que
descendiendo rectamente del crculo inferior, a travs de todos los planos, se hace cada
vez ms ancha y obscura; esto nos demuestra que el Espritu Divino, a medida de su
descenso en la materia, se vela cada vez ms, hasta el punto en que apenas se puede
reconocer su divinidad.
Esta fuerza viviente, no deja de estar presente a pesar de ser limitada por las formas
ms inferiores. Los recientes experimentos del profesor Von Shron, en Npoles, han
demostrado hasta la evidencia la existencia de la vida en el reino mineral, demostrando
as, de una manera maravillosa, la accin de la primera y segunda de estas grandes y
sucesivas emanaciones de la Vida Divina. En la materia de este modo vivificada, virtase
a su vez la segunda gran emanacin de esta Vida.
La segunda Persona de la Trinidad, se reviste de una forma (se manifiesta) no solamente
en la materia virgen improductiva, sino tambin en aquella en que palpita ya la vida
de la tercera Persona; as pues, la vida y la materia le sirve n a la vez de vestidura y se
puede decir que es nacida del Espritu Santo y de la Virgen Mara. Este es el verdadero
significado de este pasaje capital de nuestro Credo (5).
Lenta y gradualmente se vierte esta corriente irresistible a travs de los diversos planos
y de los diferentes reinos de la naturaleza, invirtiendo en cada uno de ellos un perodo
de tiempo igual a la duracin de la vida de una cadena planetaria (6), perodo que,
medido en la forma con que nosotros medimos el tiempo, representara millones de
aos.
Esta oleada es representada en la lmina III, por la lnea que partiendo del segundo de
los crculos simblicos, recorre el lado izquierdo del ovalo y se oscurece gradualmente a
medida que se aproxima al extremo inferior de la curva. Despus de haber alcanzado
este punto, comienza a describir el arco ascendente, elevndose a travs de los planos
fsico, astral y mental inferior, hasta que por ltimo, encuentra la tercera gran
emanacin, figurada por la lnea que partiendo del crculo superior, forma el lado
derecho del ovalo. Dejemos por el momento este punto de unin de las dos emanaciones
divinas, que estudiaremos detalladamente un poco ms adelante y ocupmonos del arco
descendente.
Con objeto de comprenderlo mejor, examinemos la lmina IV. A primera vista, esta
lmina parece muy diferente de la III; pero, de hecho, le corresponde ntimamente; la
columna de la izquierda, pintada de diversos colores, representa lo mismo que la curva
descendente figurada en el lado izquierdo de la lmina III y todos los diseos de forma
piramidal que completan este diagrama, representan, en diferentes grados de
crecimiento, los primeros estados de la curva ascendente que corresponden al lado
derecho de la lmina III.
Segn sea el estado de su gradual descenso en la materia, esta emanacin recibe
diferentes nombres. En su conjunto se le da a menudo el nombre de esencia mondica,
sobre todo cuando no se reviste ms que de la materia atmica de los diversos planos;
pero cuando en su curso descendente, aplica su energa a la materia que corresponde a
la parte superior del plano mental, entonces es llamada el primer reino elemental.
Despus de haber empleado toda la duracin de una cadena planetaria en efectuar esta
evolucin, desciende a los niveles inferiores o rpicos del mismo plano y anima
entonces el segundo reino elemental durante otro perodo igual. El perodo siguiente
transcurre en los niveles del plano astral, donde esta emanacin es llamada el tercer
reino elemental, o ms a menudo la esencia elementa l del plano astral. En estos dos
ltimos estados, est ntimamente ligada al hombre, pues toma gran parte en la
composicin de sus diversos vehculos influye en sus pensamientos y acciones.
Aqu nos apartamos de nuestro objeto y para una descripcin ms detallada de la accin
ejercida por el elemental del deseo y el elemental mental, remitimos a nuestros
lectores a otras obras teosficas.
Cuando esta gran oleada de vida y de fuerza divina alcanza el punto ms bajo de su
carrera, inmerge en la materia fsica; a partir de este perodo y durante los primeros
momentos de su curso ascendente, anima esta energa el reino mineral de la cadena
planetaria en la cual acta. En este estado evolutivo se le llama algunas veces mnada
mineral, luego es llamada mnada vegetal y por ltimo mnada animal. Mas estos
trminos son algo errneos; parecen, en efecto, sugerir la idea de que una sola y gran
mnada anima al reino en conjunto.
Ni aun cuando esta esencia mondica se manifiesta por la primera vez en el primero de
los reinos elementales, es jams nica (u homognea), sino mltiple: y no existe una sola
y gran corriente de vida, sino muchas corrientes paralelas, cada una de las cuales tiene
sus caractersticas. El proceso entero tiende constantemente hacia la diferenciacin y a
medida que estas corrientes descienden de reino en reino, se dividen y subdividen ms
cada vez. Es posible que podamos imaginar esta gran emanacin como homognea en
cualquier estado anterior a toda esta evolucin y sin embargo, nadie ha podido verla
jams en esta condicin; al finalizar este primer gran estado de evolucin, es por ltimo
separada en individualidades, habindose convertido cada hombre en un alma distinta,
aunque todava poco desarrollada.
En cierto modo, encontramos condiciones intermedias entre los dos puntos extremos;
pero siempre hay subdivisiones aun antes del principio del proceso de individualizacin.
No debemos olvidar, que tratamos aqu de la evolucin de la vida o de la fuerza animada
por ella y no de la evolucin de la forma exterior; en este caso, la energa en actividad,
encierra sin duda alguna las cualidades adquiridas durante la encarnacin fsica. En el
reino vegetal, por ejemplo, no tenemos un alma nica para una planta aislada, sino un
alma colectiva para una enorme cantidad de plantas y en ciertos casos, tal vez para toda
una especie. En el reino animal, esta subdivisin se acenta y aunque puede ser verdad
el decir que en las formas inferiores de ciertos insectos, pueda animar un alma colectiva
millones de cuerpos, en el caso de animales ms evolucionados, esta alma colectiva
puede representar un nmero de individuos relativamente reducido.
CAPITULO VII
EL ALMA ANIMAL COLECTIVA
La idea del alma colectiva, parece ser para algunos estudiantes un poco difcil de
comprender; mas una comparacin de origen oriental, nos la har tal vez ms inteligible.
El alma colectiva, se asemeja al agua contenida en un recipiente; si sacamos un vaso
lleno de agua de dicho recipiente, tendremos de este modo la representacin del alma
de un animal aislado. El agua del vaso est separada por un tiempo determinado, del
agua del recipiente; ha tomado la forma del vaso que la contiene. Supongamos ahora
que introducimos en el vaso cierta cantidad de alguna materia colorante; de este modo
hemos comunicado a su contenido un matiz determinado; esta materia colorante,
representar, en nuestra hiptesis, las cualidades adquiridas por esta alma aislada,
durante su encarnacin transitoria.
La muerte del animal, corresponder al hecho de verter el agua del vaso en el
recipiente; la materia colorante se mezcla entonces a la masa total del lquido y la tie
dbilmente. De una manera semejante las cualidades desarrolladas por el animal
durante su vida, irn a formar parte, despus de la muerte, de la totalidad del alma
colectiva.
Despus de esto, sera imposible sacar del recipiente un vaso de agua idntica a la del
primero y cada vaso sacado de nuevo, ser forzosamente matizado con el color
introducido por el primer vaso. Si fuese posible sacar del recipiente exactamente las
mismas molculas de agua, de modo que reprodujesen el mismo primer vaso, esto
equivaldra a una verdadera reencarnacin; pero en lugar de esto, tenemos la
reabsorcin del alma transitoria, en el alma colectiva, por cuya operacin todo cuanto
ha sido adquirido durante la separacin temporal, es conservado cuidadosamente.
Considerando de una manera general la evolucin del reino animal, no es un solo vaso
lo que es sacado en un momento dado del recipiente, sino que son sacados muchos
vasos simultneamente y cada uno de ellos aporta al alma colectiva su parte de
cualidades evolucionadas. En el mismo momento se manifiestan muchas cualidades
diferentes en cada alma colectiva y se expresan de una manera inherente a cada
animal. De este modo es cmo se adquiere el instinto, pues algunas especies lo poseen
al nacer. En el instante en que el pato sale del huevo, busca instintivamente el agua y se
sumerge en ella sin miedo alguno, pero con gran desespero de la gallina si es que ella lo
ha incubado. En efecto, este fragmento del alma grupo, que se ejercita en un individuo
de la especie pato, sabe perfectamente, a causa de las anteriores experiencias, que el
agua es su natural elemento y los ms pequeos de sus representantes, no temen seguir
en modo alguno su instinto.
Constantemente se observa una tendencia cada vez ms definida hacia una subdivisin
determinada, la cual se manifiesta de una manera curiosa, que se asemeja a la divisin
de las clulas.
Podernos imaginar que en el alma colectiva, que podemos suponer animando una gran
masa de materia del plano astral, empieza a formarse una especie de pelcula
imperceptible, que podramos compararla a una pared divisora que gradualmente se
fuese formando para separar e l agua de un recipiente. Al principio, el agua filtrara a
travs de la delgada pared; supongamos ahora que los vasos de agua que fuesen
sacados de una de las dos divisiones fuesen siempre, despus de utilizados, vertidos de
nuevo en la misma divisin del recipiente, de suerte que, gradualmente, el agua de un
lado se diferenciara de la del otro; y sigamos suponiendo que el muro divisor se ha
hecho impermeable durante este proceso. Entonces tenemos dos recipientes en vez de
uno.
Esta operacin se repite constantemente hasta que llegamos a los animales ms
evolucionados, en los cuales, un nmero relativamente pequeo de individuos, depende
de un alma colectiva. Se ha observado que la individualizacin que separa
definitivamente a una entidad del reino animal y la hace pasar al reino humano, no
puede verificarse sino en cierta clase de animales: los animales domsticos y aun no
todos. Conviene recordar que nosotros, apenas hemos pasado la mitad de la evolucin
de nuestra cadena de mundos y que no es sino al fin de esta evolucin, que el reino
animal puede esperar alcanzar un cuerpo humano. Se deduce naturalmente, que
aquellos de entre los animales que alcanzan o estn prximos a alcanzar la
individualizacin, se hallan considerablemente adelantados a la masa total y el nmero
de los mismos no puede ser sino muy reducido. Sin embargo, estos casos se presentan
algunas veces y son para nosotros bastante interesantes, puesto que nos ensean la
manera como nosotros mismos vinimos a la existencia en un pasado tan remoto. El
reino animal de la cadena lunar, de la cual provenimos, se hallaba en un nivel un poco
inferior al reino animal de nuestros das pero los principios que han presidido el proceso
de individualizacin si son siempre los mismos, tanto entonces como ahora.
CAPTULO VIII
EL ARCO ASCENDENTE
Antes de explicar el mecanismo, debemos fijarnos una vez ms en la lmina IV.

Recordemos que las franjas pintadas de diversos modos, que ocupan la parte principal
de este diagrama, representan las diferentes etapas por que atraviesa la esencia
mondica en su marcha progresiva ascendente. En su curso descendente, figurado por
la columna de la izquierda del diagrama, esta esencia mondica agrega a su alrededor,
en diversos planos, las diferentes variedades de materia; la esencia, organiza a la
materia acostumbrndola y adaptndola para recibir vibraciones e impresiones y al
mismo tiempo que adquiere esta propiedad de recibir, adquiere tambin la de
responder, en los niveles respectivos, a estas mismas impresiones. Pero su manera de
proceder es algo distinta, cuando ha alcanzado el punto ms bajo de su inmersin en la
materia y comienza a iniciarse en ella la gran marcha ascendente de su evolucin hacia
la divinidad. Su objeto es entonces desarrollar la conciencia en estos niveles,
aprendiendo a dominar los cuerpos construidos por ella y a servirse de los mismos como
vehculos; de suerte que, estos cuerpos, no son ya simples vehculos por cuya mediacin
recibe el alma las impresiones del exterior, sino que tambin son, para ella, el medio de
manifestarse en los diferentes planos.
Los primeros esfuerzos se verifican naturalmente en la materia ms densa; en efecto, en
esta materia, las vibraciones determinadas por la esencia mondica, si bien son las ms
lentas y de mayor duracin, son, sin embargo, las menos poderosas, las menos
penetrantes y por consiguiente, las ms fciles de dominar. Resulta pues, que aunque
est dotado el hombre de los principios superiores, si bien en una condicin ms o
menos latente, no es, sin embargo, plenamente consciente sino en el cuerpo fsico. Ms
tarde, desarrollar gradualmente su conciencia en el cuerpo astral y mucho ms tarde
an, en el cuerpo mental.
En la lmina IV, encontramos una franja distinta para cada uno de los reinos de la
naturaleza. En lo que corresponde al reino mineral, la franja de color pierde su anchura
en el punto donde el reino respectivo no est completamente desarrollado y su parte
ms densa corresponde al plano fsico; en las regiones superiores correspondientes a la
materia etrea, esta franja se estrecha cada vez ms. Esto quiere decir que, en el reino
mineral, el dominio del alma, sobre la parte superior de la materia etrea, no es an
completo. La punta roja, que figura en la parte superior del ngulo, demuestra que
comienza a manifestarse una mnima parte de conciencia en la materia astral; stos son
los primeros deseos.
A muchos de nuestros lectores les sorprender que se hable de deseo al tratar del reino
mineral; los qumicos, sin embargo, saben perfectamente que la afinidad qumica
constituye una manifestacin perfectamente distinta, por decirlo as, de una preferencia
los unos respecto de los otros por parte de los que podramos llamar elementos. No
significa esto un principio de deseo? Un elemento, por ejemplo, siente por otro una
atraccin tan fuerte, que si se ponen en contacto, abandona instantneamente las
dems substancias con las cuales estaba combinado. En efecto, por nuestros
conocimientos de estas atracciones o repulsiones, llegamos a separar los diferentes
gases. El agua, por ejemplo, es una combinacin de oxgeno e hidrgeno; si vertemos en
sta un poco de sodio, observaremos que el oxgeno prefiere el sodio al hidrgeno y
rpidamente abandona este ltimo, para combinarse con el primero; as, pues, en vez
del agua, obtendremos un compuesto denominado hidrxido de sodio y el hidrgeno
queda libre. Si mezclamos limaduras de zinc con el cido clorhdrico (que es una
combinacin de hidrgeno y cloro), este ltimo tiende inmediatamente a abandonar el
hidrgeno para combinarse con el zinc; entonces se forma lo que llamamos cloruro de
zinc y el hidrgeno puesto en libertad, puede ser fcilmente recogido; ste es uno de
los mtodos ordinarios empleados para obtener este gas. As pues se encuentra
justificada la accin del deseo en el reino mineral.
Si examinamos ahora la figura piramidal que representa el reino vegetal, vemos que
tiene la misma anchura, no solamente en la parte inferior del plano fsico, sino tambin
en su parte etrea y observamos que el tringulo superior que representa los deseos es
mucho ms desarrollado, demostrando por esta razn mayor capacidad para utilizar la
materia astral inferior. Aquellos que han estudiado botnica, saben que la atraccin y la
repulsin, o en otros trminos, las formas del deseo, son mucho ms activas en el reino
vegetal que en el reino mineral y que muchas plantas manifiestan un gran ingenio para
conseguir sus fines, por limitados que stos puedan ser, considerados desde nuestro
punto de vista.
Examinando la figura piramidal que representa el reino animal, encontramos que la
conciencia ha dado un gran paso. Esta figura tiene su anchura completa en el plano
fsico y en la parte inferior del plano astral y no empieza a estrecharse sino en la parte
que corresponde a sus subplanos superiores; esto quiere decir que el animal es capaz de
experimentar por completo los deseos inferiores, pero que todava no posee sino una
dbil capacidad para manifestar los deseos de un orden superior. El animal los posee sin
embargo y tanto es as que, en algunos casos excepcionales, aun siendo un animal,
puede ser capaz de una gran abnegacin y de afectos elevados.
La cspide de la pirmide, que se ve pintado de verde en el diagrama, demuestra en el
animal cierto desarrollo de la inteligencia y atestigua el grado de mentalidad que puede
alcanzar. Se ha supuesto durante largo tiempo, que la facultad de razonar distingua al
hombre del animal y que este ltimo no posea sino el instinto. Esta concepcin es
verdaderamente errnea, sobre todo en lo que concierne a los animales domsticos
ms avanzados.
Toda persona que ha posedo un perro o un gato y que ha sabido hacerse su amigo
(como debiera ser siempre), habr podido observar que estos animales tienen cierto
poder de induccin y de deduccin, aunque en su grado de evolucin esta facultad
razonadora sea ms dbil y ms limitada que la nuestra. En lo que respecta a los
animales en general, la figura representada en el diagrama, es del todo correcta; ella
nos demuestra que la facultad razonadora de los animales, no puede traspasar los
subplanos inferiores del plano mental; pero en los animales domsticos avanzados, la
cspide de la pirmide puede elevarse hasta el cuarto subplano del plano mental. Su
estado de conciencia puede expresarse entonces por una estrecha punta solamente y no
podra ser jams representada por una amplitud mayor o menor de la franja de color.
CAPTULO IX
LOS ESTADOS DE CONCIENCIA EN EL HOMBRE
Si observamos la lnea piramidal que representa al ser humano, observaremos en ella,

desde un principio, algunos rasgos particulares; la franja vertical tiene toda su anchura,
no solamente en el plano fsico, sino tambin en todo el plano astral; esto demuestra
que e l hombre es capaz ya de experimentar toda la escala de los deseos, desde los ms
elevados a los ms inferiores. En la parte inferior del plano mental, conserva an toda
su amplitud, lo cual nos indica que en este nivel determinado la facultad de razonar est
plenamente desarrollada en el hombre. En la parte superior del plano mental, el
desarrollo es incompleto y un nuevo factor se presenta bajo la forma del tringulo azul
obscuro en que termina la pirmide, lo cual nos demuestra que el hombre posee un
cuerpo causal y un Ego permanente que reencarna. Este tringulo azul corresponde al
tringulo inscrito en el pequeo crculo que figura en la lmina III. Para la gran mayora
de la humanidad, el punto caracterstico que determina el grado de conciencia
alcanzado por ella, en los niveles del plano mental superior, apenas si se eleva por
encima del tercer subplano, es decir, el ms inferior de los tres. Tan slo en el transcurso
de un graduado y progresivo desarrollo del alma, puede el Ego hacerse capaz de elevar
su conciencia al segundo y despus al primero de estos subplanos.
No queremos decir que el hombre est en condiciones de funcionar conscientemente a
semejante altura. En los tipos inferiores de la humanidad, el deseo es an el factor
predominante, aunque el desarrollo mental haya hecho algunos progresos.
Durante su vida, un hombre de esta categora, tendr una conciencia muy limitada en su
cuerpo astral; durante el sueo y despus de la muerte, no ser consciente y activo, sino
en los subplanos inferiores del plano astral. De hecho, esta vida prolongada en el plano
astral inferior, emplea aproximadamente todo el intervalo que separa dos
encarnaciones y- por lo tanto, se aprovecha poco de la vida celeste. La conciencia de un
hombre en este nivel, est sin duda concentrada en la parte inferior de su cuerpo astral:
y su vida ser gobernada sobre todo por las sensaciones relacionadas con el plano fsico.
En el hombre ordinario de nuestra raza, la parte superior del cuerpo astral, comienza a
desarrollarse, pero vive casi por completo en sus sensaciones; para l, la cuestin capital
que rige su conducta, no es lo justo y razonable, sino aquello que le complace.
Solamente los ms cultos de entre nosotros, comienzan a gobernar sus deseos por el
razonamiento; esto significa que el centro de conciencia se transfiere gradualmente de
la parte superior del cuerpo astral a la parte inferior del cuerpo mental. Poco a poco y a
medida que el progreso se define, el hombre comienza a regirse por sus principios o
ideas ms bien que por su inters o por sus deseos.
Otro desarrollo an ms importante, es alcanzado cuando el hombre es capaz de
servirse de sus diferentes vehculos apropiados, en los cuales puede el alma funcionar
conscientemente. Todo representante de las razas superiores de la humanidad, por
poco culto y desarrollado que sea, tiene su conciencia completamente despierta en el
cuerpo astral y es perfectamente capaz de emplear este cuerpo como vehculo, si ha
adquirido la costumbre necesaria. Para conseguirlo, es necesario cierto esfuerzo. La
gran mayora de los hombres, no poseen ningn conocimiento del cuerpo astral y del
modo de emplearlo y por lo tanto no hacen ningn esfuerzo determinado para servirse
de l. En su pasado, tienen ellos una larga sucesin de vidas en las cuales las facultades
astrales no han sido empleadas y se han desarrollado lenta y gradualmente en una
especie de cscara, como un polluelo en su huevo. La cscara est formada por la gran
masa de pensamientos egostas, en los cuales el hombre ordinario se halla
desgraciadamente envuelto. Durante el sueo, el hombre sigue generalmente el mismo
gnero de pensamientos que durante el da le interesaron y se rodea as de un muro tan
compacto, creado por l, que no puede prcticamente saber nada de cuanto pasa fuera
de s mismo. Algunas veces, aunque muy raramente, algn violento impulso del exterior,
o cualquier deseo intenso, formulado internamente, puede entreabrir por un momento
el velo de tinieblas, de modo que le permita recibir algunas impresiones bien definidas;
pero aun entonces la niebla se condensa de nuevo a su alrededor y vuelve a los sueos
incoherentes. Sin embargo, es evidente que este cascarn puede ser roto siguiendo
diferentes mtodos.
1) En el lejano porvenir, la lenta, pero segura evolucin del hombre, har que
desaparezca gradualmente el velo de tinieblas y poco a poco ser consciente de la
actividad y vida intensa del mundo majestuoso que le rodea.
2) Habiendo adquirido el hombre un mayor conocimiento de s mismo, podr, a costa
de perseverantes esfuerzos, iluminar esas tinieblas obrando internamente y para vencer
de un modo gradual la inercia que es el resultado de largas edades de inactividad. Esto
es ms bien una aceleracin del proceso natural y no sera de ningn modo penoso, si a
un tiempo se realizase de un modo igual el desarrollo de las dems facultades.
Pero si el hombre alcanza este estado de despertamiento de sus facultades sin haber
adquirido antes la fuerza necesaria, el conocimiento y el desarrollo moral apropiados,
estar expuesto al doble peligro de emplear mal estos poderes, a medida que los
adquiera y de ser paralizado por el miedo que le causar la presencia de fuerzas que no
podra comprender ni gobernar.
3) Tambin puede suceder que cualquier accidente, o uso ilcito de magia ceremonial,
pueda rasgar el velo e impedir que se vuelva a cerrar de nuevo por completo. En tal
caso, el hombre se encuentra en la terrible condicin tan bien descrita por M. Blavatsky
en su historia, Una Vida encantada, o por Bulwer Lytton en su magnfica obra Zanoni.
4) Un amigo cualquiera de este hombre, pero ms avanzado que l, que le conozca
perfectamente y le crea capaz de afrontar los peligros del plano astral, as como de llevar
a cabo un trabajo til y desinteresado, puede actuar desde el exterior contra esta capa
de nubes y despertarle con un fin bien definido. Este es el despertar en el plano astral del
cual tan a menudo hablan nuestros libros; pero el discpulo ms experimentado; asume
con respecto al que despierta una gran responsabilidad. As es que no se resuelve a
despertarle, sino despus que le ha conocido muy a fondo y que despus de un trato
ntimo, ha podido convencerse de que su discpulo posee, en cierta medida, todas las
cualidades mencionadas en el captulo XIV de Protectores invisibles (7). La necesidad de
ayuda es, sin embargo, tan grande, que el aspirante puede estar absolutamente seguro
de que ser despertado tan pronto como se haya hecho acreedor a ello. Aquellos que se
creen olvidados, tienen siempre el recurso de adoptar el segundo mtodo; pero harn
bien en asegurarse con antelacin y sin posibilidad de error, de que poseen las
condiciones requeridas de desarrollo moral; de lo contrario, su cada sera tan rpida
como segura.
Hemos podido ver ya por la lectura de algunos libros teosficos, que mucho trabajo
puede ser realizado y lo es en realidad, a cada momento, antes del completo despertar
del hombre en el plano astral. Un hombre que se duerme con la firme idea de llevar a
cabo un determinado trabajo, con seguridad que procurar ejecutar su proyecto tan
pronto como est desprendido del cuerpo fsico; pero despus de haberlo ejecutado, se
dejar encerrar de nuevo en su cascarn de espesa niebla, debido a que desde largas
edades no ha sabido tomar la iniciativa de su accin, cuando funciona fuera del cerebro
fsico. Muchos miembros de nuestra sociedad teosfica ponen estos consejos en
prctica y se esfuerzan por llevar a cabo cada noche una buena accin cuando menos;
en muchos casos, es suficiente este hecho para tenerlos ocupados durante el sueo,
sobre todo cuando tales personas ponen toda su energa en la realizacin de su deseo.
Tambin es conveniente recordar; que no es solamente durante el sueo que podemos
prestar un auxilio efectivo; un pensamiento de gran vitalidad puede ser enviado a
cualquier momento sin dejar jams de producir su efecto.
La diferencia que caracteriza a aquel que ha sido por completo despertado,
distinguindole del que no lo ha sido, es que, en el primer caso, el velo de tinieblas que
le envolva ha sido disipado para siempre, mientras que en el segundo, este velo no
hace sino entreabrirse durante un momento, para cerrarse enseguida y permanecer tan
impenetrable como antes.
CAPITULO X
LA TERCERA EMANACIN DIVINA
Para comprender la formacin del alma, es necesario tomar en consideracin un nuevo

factor. Este factor es la tercera emanacin de la vida divina que proviene del primer
aspecto del Logos. Esta vida produce en el seno de cada hombre, el distinto espritu
humano que tiende a elevarse en oposicin al espritu de la bestia que tiende a
descender (8). Significa esto, que si el alma del animal despus de la muerte de su
cuerpo vuelve al alma colectiva o bloque al cual pertenece, el espritu divino en el
hombre no puede volver a caer en tal estado, sino que se eleva siempre hacia la
divinidad de la cual eman.
La tercera oleada de vida, es representada por la lnea uniforme dibujada en el lado
derecho de la lmina III; y precisa observar que esta divina proyeccin, no se convierte
esta vez ni en ms densa ni ms materializada, a medida que desciende en el plano de
manifestacin. Parece como si no pudiese descender a un plano inferior al bddhico y
que all permanece a manera de poderosa nube esperando una ocasin para efectuar su
unin con la segunda oleada que lentamente se eleva esforzndose por unirse a la
primera. Esta nube parece ejercer una constante atraccin sobre la esencia mondica
que se encuentra por debajo de la tercera emanacin divina; pero la accin que
posibilita esta unin, debe ser efectuada en principio por esta ltima.
Un ejemplo empleado en Oriente con frecuencia para explicar este proceso, es el de la
formacin de la tromba marina. Tambin tenemos en ese caso una gran nube que
permanece sobre el mar, en la superficie de la cual se forman y mueven oleadas.
Al principio, parece destacarse de la nube una gran punta, un cono invertido de vapor en
forma de torbellino girando con gran rapidez. Otro torbellino se forma rpidamente en
la superficie del ocano; pero, en lugar de hundirse como un vrtice ordinario, se forma
un cono que se eleva por encima de la superficie. Estos dos conos se aproximan con
regularidad siempre creciente, hasta que el poder de atraccin es lo suficientemente
fuerte para unirlos sbitamente en una gran columna de agua y de vapor.
Las almas colectivas del reino animal, proyectan constantemente, durante la
encarnacin de cada individuo, partculas de su substancia, as se forman las olas
transitorias en la superficie del mar; y la labor de diferenciacin sigue su curso hasta que
en un momento dado, una de las olas se eleva a suficiente altura para permitir a la nube
que se cierne en lo alto verificar su unin con ella y crear as un ser que no es ni nube ni
agua, sino que participa de la natura1eza de las dos. De este modo es como una entidad
se desprende del alma colectiva a la cual perteneca y a partir de aquel momento no
volver jams a su origen.
Toda persona que se haya encariado con un animal verdaderamente inteligente,
comprender con facilidad el gnesis de esta individualizacin; habr podido observar la
intensa abnegacin que el animal puede sentir por su dueo, as como sus continuos
esfuerzos para adivinar sus deseos y procurar complacerle. Es evidente que estos
esfuerzos tienen por efecto desarrollar en el animal la inteligencia y los poderes de
afeccin y de abnegacin; llegar el tiempo en que el animal traspasar el nivel general
de su alma colectiva y ser arrancado sbitamente de ella, convirtindose as en un
vehculo apto para recibir la tercera proyeccin divina. Siendo ya formada la
individualidad por la unin de las dos oleadas de vida, sta contina entonces su propia
evolucin, que la conducir de nuevo a la divinidad.
A menudo se nos hacen las siguientes preguntas: Si es verdad que la esencia mondica
es de origen divino y vuelve finalmente a la divinidad y si es cierto que la mnada
humana es la sabidura y la bondad mismas cuando parte para su inmenso viaje a travs
de la materia, con qu objeto efecta esta larga evolucin, en la que no son evitadas ni
las penas ni los sufrimientos, para venir a parar simplemente a la causa de dnde
eman? Esta pregunta es el resultado de una mala interpretacin.
Cuando eman de la divinidad lo que es tal vez impropiamente llamado mnada
humana, no era en realidad una mnada y mucho menos era la sabidura y bondad
mismas. La diferencia de condicin que existe entre la mnada considerada en su punto
de partida y la misma mnada a su retorno a la divinidad, es exactamente la misma que
distingue a una gran masa de materia radiante de una nebulosa, del sistema solar que
ms tarde se habr formado. La nebulosa es sin duda alguna, esplndida, pero es
inconsciente de Su utilidad; mientras que el sol, salido de esta nebulosa por una lenta
evolucin, emite una vida y un calor, que sustenta a muchos mundos y a sus habitantes.
He aqu otro ejemplo: El cuerpo humano est compuesto de innumerables millones de
partculas tenues y algunas de ellas son constantemente expulsadas de l. Supongamos
que sea posible a una de estas partculas, emprender cierta lnea de evolucin y
convertirse con el tiempo en un ser humano. Diramos que, puesto que ha sido ya en
cierto modo humana al principio de su evolucin, no habr ganado nada cuando haya
alcanzado su objeto? La esencia mondica, acta como una proyeccin de fuerza que
podemos llamar divina; pero volver a la divinidad bajo la forma de centenares de
millones de poderosos Adeptos, capaces ca da uno de convertirse en un Logos.
Con la serie de lminas que figuran en esta obra, vamos a tratar de bosquejar esa parte
maravillosa de la evolucin. Si conseguimos formarnos una idea del cambio que se opera
en los diversos vehculos del hombre, a medida que se desarrolla, entonces podremos
transmitir la idea de este proceso a aquellos que son todava incapaces de ver por s
mismos Hay un punto concerniente a la unin de las dos emanaciones divinas, que
requiere una explicacin preliminar.
Un curioso cambio se ha producido, en efecto, en la lnea de accin de la esencia
mondica. Durante todo el curso de su evolucin a travs de los diferentes reinos, esta
esencia ha sido invariablemente el principio que da a las formas su vitalidad y su energa,
la fuerza que acta por medio de una forma temporal cualquiera Ha sido hasta el
presente, el dispensador de vida; pero ahora, se convierte en el receptor.
El cuerpo causal, es en efecto, producido de la esencia mondica que formaba parte de
un alma colectiva animal, tiene una forma ovoide, luminosa, viva y resplandeciente y
recibe de un plano ms elevado, una luz y una vida ms gloriosa todava que permite a
aquella vida superior manifestarse como individualidad humana.
Como he explicado ya al tratar del mismo tema en el Credo Cristiano, nadie debera
considerar como indigno de una tan larga y penosa evolucin, un objeto que nos
convertir en uno de los vehculos de esta ltima y tan grande emanacin del espritu
divino. Pues es necesario recordar que si este vehculo no hubiese sido preparado para
servir de lazo de unin, la inmortalidad individual del hombre no hubiera llegado a ser
jams una realidad.
Ni una sola partcula es intil o se pierde, de la obra realizada en el transcurso de las
edades. La trada superior as formada, se convierte en una unidad trascendental. no
por la transformacin de su Divinidad en carne, sino por la ascensin de la humanidad en
Dios (9).
Sin este largo perodo de evolucin, la consumacin final no habra podido ser jams
alcanzada, esto es, el hombre no hubiera podido elevarse hasta el nivel de la divinidad,
con lo cual el Logos mismo es hecho ms perfecto, puesto que vuelve a l toda su
progenie, sobre la cual ha difundido su inmenso amor, esencia de su divina naturaleza:
ellos podrn ahora devolvrselo.
En la lmina IV est representada una etapa de desarrollo muy superior al del hombre
ordinario, por medio de la figura rombiforme situada a la derecha del diagrama. En esta
figura encontramos la representacin del hombre altamente espiritual, cuyo estado de
conciencia se ha elevado por encima de los estados del cuerpo causal; un hombre
semejante es capaz de actuar libremente en el plano bddhico y su conciencia (al menos
cuando est fuera del cuerpo) puede manifestarse en un nivel todava superior a este
plano, como lo indica la punta violeta del extremo superior de la figura.
En este caso particular, el centro de conciencia, figurado por la parte ms ancha del
rombo, no est ya localizado, como en los casos precedentes, en los planos fsico o astral,
sino entre las regiones mental superior y bddhica. Las partes superiores del plano
mental y del astral, son por lo tanto, ms desarrolladas que las partes inferiores de estos
mismos planos.
La extremidad inferior del rombo, no penetrando en la parte ms grosera del plano
fsico, sino por estrecha punta, nos demuestra que el hombre posee todava un cuerpo
fsico para su labor en el plano correspondiente, pero que sus pensamientos y deseos,
no estn de ningn modo concentrados en l. Un ser semejante ha agotado desde largo
tiempo el Karma que podra ser causa de su retorno a la encarnacin y si todava se
sirve de un vehculo en los planos inferiores, no es sino para trabajar en bien de la
humanidad y para difundir en estos nivele s una influencia que de otro modo no podra
manifestarse. Es cierto que hay estados de vibracin de la energa divina, que son
demasiado sutiles para ser registrados por la substancia ms grosera de los planos
inferiores; pero si se expresan por medio de un ser, cuyos vehculos correspondientes a
estos planos sean perfectamente puros, pueden ser entonces manifestadas y producir
sus resultados.
A los ojos de un clarividente adiestrado, un cuerpo causal de reciente formacin y poco
evolucionado es trasparente, matizado como una enorme burbuja de jabn y no puede
ser examinado con certeza sino por una persona que haya desarrollado plenamente las
facultades de su propio cuerpo causal. Este estado del cuerpo causal se parece, como
hemos dicho, a una burbuja de jabn casi vaca en apariencia, pues la fuerza divina que
realmente est contenida en ella, no ha tenido an tiempo de desarrollar sus cualidades
latentes aprendiendo a responder a las vibraciones del exterior y por consiguiente,
pocos colores se han desarrollado.
Los colores que en ella se encuentran, tienen su origen en determinadas cualidades
previamente desarrolladas en el alma colectiva de la cual este cuerpo causal form
parte y con el objeto de trasmitir estas cualidades a la fuerza divina contenida en las
envolturas, son puestas en actividad ciertas vibraciones correspondientes a estas
mismas cualidades. Por consiguiente, todo lo que se podr observar en esta forma, se
reduce a algunos destellos dbilmente coloreados, provenientes de aquella primitiva
clase de vibraciones. La lmina V representa el cuerpo causal de un hombre primitivo. La
del ovoide, no representa ninguna cualidad, no debera existir y no es otra cosa que una
idea del artista para dar a esta figura una apariencia esfrica.
Aun poseyendo el cuerpo causal, el hombre est an muy lejos de ser suficientemente
consciente para recibir o responder a las impresiones correspondientes a este nivel y
puesto que el mtodo apropiado a la evolucin de sus cualidades latentes, necesita las
vibraciones del exterior, es indispensable para l descender a un nivel lo suficientemente
inferior, si quiere encontrar vibraciones que puedan impresionarle. Por esto, el mtodo
de progreso que le es asignado es el de la reencarnacin; reencarnar, quiere decir
proyectar en los planos inferiores, una parte de s mismo, con el objeto de realizar cierta
s experiencias, adquirir las cualidades que resultan de las mismas y asimilarlas y luego
apropiarse el fruto de estos esfuerzos. En efecto, en el descenso a la reencarnacin, que
puede ser comparado al hecho de ponerse un vestido, el Ego espera, si todo se presenta
bien, no solamente ganar de nuevo el precio de su vestido, sino que tambin una gran
parte de los intereses de su capital, cosa que siempre obtiene generalmente.
Pero como en toda adquisicin de un vestido, puede hacerse un buen o mal negocio,
puede ser posible que una parte de la nueva vestidura se hunda en el lodo de la materia
grosera hasta el punto de que sea imposible recuperarla entera.
No tenemos la intencin de explicar cmo puede ocurrir esto, pues se encuentra ms
especificado en el libro El Plano Astral.
No puedo aqu extenderme en los numerosos argumentos en favor de la reencarnacin,
pues se encontrarn tambin detallados en el segundo de nuestros manuales teosficos
(10 ). En esta obra, tan slo me esfuerzo en exponer los hechos tal como los vemos. Es
necesario tener presente que el proceso de la reencarnacin, puede ser seguido a
travs de todos sus estados, si se posee una clarividencia suficientemente desarrollada y
para muchos estudiantes de teosofa, la reencarnacin no es una simple hiptesis, sino
un hecho concreto y observado.
El alma se oculta bajo el impulso de lo que se llama en la India, Trishna, la sed de
existencia manifestada, el deseo de sentirse vivir. Esta sed sumerge al alma en el seno
de la materia, define y fortalece al yo por medio del egosmo y se presenta a la vista del
clarividente en un aspecto poco envidiable, representado en la lmina VII.
Gradualmente, aprende que existe una evolucin ms elevada que la resistente costra
de egosmo, que fue muy necesaria para la formacin de un centro poderoso, pero que
una vez formado, constituye un obstculo para el crecimiento del centro mismo y
comprende que esta envoltura debe ser finalmente destruida y desechada. Poco a poco
y en el transcurso de numerosas encarnaciones, su representacin astral, expuesta en la
lmina VII, pasa a la de la lmina X y ms tarde an, pasa a la de la lmina XXIII. Ahora
trataremos de seguir el curso de esta evolucin y presentarla en sus diferentes etapas.
CAPITULO XI
CMO EVOLUCIONA EL HOMBRE
El alma en vas de reencarnar, inmerge primeramente en la materia del plano que le es

ms prximo, la de los niveles inferiores del plano mental: inmediatamente y en cierto
modo de una manera automtica, se reviste con una envoltura de esta materia; la
envoltura, es la expresin exacta de las cualidades desarrolladas anteriormente por ella,
a lo menos en la medida en que han podido encontrar su expresin en este nivel.
Conviene, en efecto, no olvidar que el alma, en cada perodo de descenso, sufre
limitaciones ms estrechas y que por consiguiente, ninguna expresin de la misma en
cualquiera de los planos inferiores, puede jams ser perfecta, el resultado obtenido es
limitado a una vaga expresin de sus cualidades. Un cuadro, representa en dos
dimensiones una escena que existe o que se supone existir en tres: las reproduce tan
exactamente como la perspectiva permite hacerlo sobre una superficie llana, pero de
hecho las lneas y ngulos del dibujo, deben necesariamente diferir casi todos de las
lneas y ngulos del espacio que representa; del mismo modo, la materia de los planos
inferiores no puede manifestar ninguna cualidad tal como existe en el alma; las
vibraciones de la materia inferior, son demasiado groseras y lentas para expresarlas con
exactitud; la cuerda no tiene la suficiente tensin para poder responder a los sonidos de
lo alto; pero puede, sin embargo, ser puesta a tono de tal modo, que d las notas
correspondientes en una octava ms baja, del mismo modo que un hombre puede
cantar al unsono con un nio que d las mismas notas con tanta exactitud como sea
capaz un organismo inferior.
As pues, el color expresado por una cualidad determinada en el cuerpo causal, ser
tambin manifiesto en el cuerpo mental y tambin en el astral; pero a medida que
descendemos, este matiz ser menos delicado, menos brillante y menos etreo.
La diferencia de aspecto que ofrece la escala de colores en cada plano, es tal, que es
imposible reproducirlos con exactitud en el papel o en la tela: no podemos intentar dar
una idea de esto, ms que estableciendo gradaciones que definan sus caractersticas,
pues aun la octava inmediata superior a la octava fsica, traspasa los lmites de todo
cuanto la inteligencia nos permite imaginar, mientras se halla sujeta a las limitaciones
del cerebro fsico.
Los colores astrales inferiores, pueden imaginarse sombros y groseros y ciertamente lo
son si se les compara con los tintes ms puros de los niveles ms elevados; pero sin
embargo, son luminosos a pesar de su rusticidad; se parecen ms a los sombros
resplandores de una hoguera, que a colores obscuros en el sentido literal de la palabra.
Cada vez que pasemos de un estado de materia inferior a un estado superior,
observaremos que este ltimo manifiesta un maravilloso poder para expresar
cualidades ms nobles y por otra parte, pierde gradualmente el de expresar algunas
otras que son inferiores; por ejemplo, el tinte marcadamente desagradable que en el
cuerpo astral representa la grosera sensualidad, es completamente irreproducible en la
materia mental. Probablemente se objetar, que esto no debiera ser as, puesto que un
hombre puede tener con seguridad un pensamiento sensual; pero esta idea parece
justificar una concepcin inexacta del hecho. Un hombre puede crear una imagen mental
que evoque en l un sentimiento sensual; pero el pensamiento y la imagen sensual se
expresarn en la materia astral y no en la materia mental. Esta imagen dejar, sin
embargo, una huella bien definida de su tinte particular en el cuerpo astral, mientras
que, en el cuerpo mental, intensificar los colores caractersticos de los defectos
concomitantes de la mente, como son el egosmo, la vanidad y la malicia. Estos, a su vez,
no tienen ninguna posibilidad de expresin en el puro esplendor del cuerpo causal; pero,
cada vez que el hombre se deja arrastrar por tales defectos, se intensifican en el vehculo
inferior, contribuyendo de este modo a obscurecer el brillo de los colores que
representan el desarrollo de las virtudes opuestas en su cuerpo causal, el vehculo
superior cuya existencia est mucho ms prxima a la realidad. Los colores se producen
siempre siguiendo un proceso ascendente: el hombre recibe una impresin cualquiera
del exterior y en respuesta, una corriente de emocin de una clase determinada
despierta en l; es decir, que mientras la emocin persiste, la clase particular de
vibracin que la representa predomina en el cuerpo astral, Como lo demuestran
nuestras lminas ms adelante. Despus de algn tiempo, la emocin pasa y el color
que la representaba se disipa; pero jams completamente. El cuerpo astral contiene
cierta porcin de materia que vibra normalmente segn la velocidad especial de cada
emocin y toda explosin violenta en el mismo, aumenta en algo esta cantidad.
Pongamos un ejemplo: la mayor parte de los hombres vulgares, poseen cierto grado de
irritabilidad, que se expresa en el cuerpo astral por una nube de color escarlata: cuando
el hombre manifiesta esa irritabilidad por una sbita explosin de clera, el tinte
escarlata invade momentneamente el vehculo astral todo entero, como
demostraremos ulteriormente. Una vez calmada la crisis pasional, el color escarlata
desaparece, pero deja sin embargo seales indelebles tras l: en efecto, queda en el
cuerpo astral un ligero aumento permanente de las dimensiones de la nube de color
escarlata que representa la irritabilidad y toda la materia del cuerpo astral se ha hecho
un poco ms apta para responder a las vibraciones de la clera, para cuando se presente
una nueva ocasin. El proceso es naturalmente el mismo para cualquiera otra emocin,
buena o mala y vemos de este modo claramente manifestada en la materia una ley
moral: cada vez que cedemos a una, pasin cualquiera, hacemos un poco ms difcil la
resistencia a un nuevo ataque; cada esfuerzo que realizamos con xito para vencer la
pasin, tiende, por el contrario, a hacer ms fcil la victoria en un caso posterior.
Los colores relativamente permanentes del cuerpo astral, indican la persistencia de
ciertas vibraciones que con el tiempo influyen en el cuerpo mental, creando otras
vibraciones de un carcter semejante, en un nivel superior, pero con la condicin, sin
embargo, de que el carcter de las vibraciones originales sea susceptible de ser
reproducido en esta materia ms sutil. Precisamente por medio de este mtodo, que
consiste en provocar vibraciones simpticas, las cualidades elevadas desarrolladas por la
vida en los planos inferiores, se incorporan gradualmente en el cuerpo causal: felizmente
para nosotros, tan solo los efectos de las emociones ms elevadas pueden ser
registrados en aquel nivel.
As pues, en el transcurso de sus numerosas existencias, desarrolla el hombre en s
mismo muchas cualidades, unas buenas y malas otras: pero mientras que toda buena
adquisicin es puesta en reserva y acumulada en el cuerpo causal, en cambio, lo que es
malo, no puede manifestarse sino a travs de los vehculos inferiores, revistiendo de
este modo un carcter relativamente inpermanente. La poderosa ley de justicia divina,
da exactamente por herencia a cada hombre el fruto de sus propias acciones buenas o
malas; ms los efectos del mal son necesariamente agotados en los planos inferiores,
puesto que sus vibraciones no pueden manifestarse sino en la materia de estos planos,
siendo impotentes para despertar un eco en el cuerpo causal. Por consiguiente, su
fuerza se expresa por completo en su propio nivel y reacciona ntegramente sobre su
autor en su vida astral y fsica ya sea en la encarnacin que transcurre o en las
venideras.
Una buena accin o un buen pensamiento, producen tambin sus efectos en los planos
inferiores, pero tambin producen en el cuerpo causal los efectos ms arriba descritos,
efectos permanentes) mucho ms elevados y que tienen un papel tan importante en la
evolucin del hombre. As pues, los pensamientos y acciones buenas o malas, producen
sus resultados aqu abajo, tanto los unos como los otros y manifiestan sus efectos en los
distintos vehculos temporales; pero las buenas cualidades son las nicas conservadas
como otras tantas ganancias definitivas para el hombre real. Cada vez que ste
desciende para reencarnar, se encuentra mucha s veces cara a cara con el mal, hasta
que logra vencerlo y que finalmente ha desarraigado de sus vehculos toda tendencia a
responder al mismo; de hecho, hasta que el hombre no sea ya ms susceptible de ser
arrastrado por ninguna pasin ni por ningn deseo y que por el contrario, haya
aprendido a gobernarse a s mismo en su fuero interno.
CAPITULO XII
LO QUE NOS MANIFIESTAN SUS DISTINTOS CUERPOS
El hombre aprende gradualmente la leccin de que acabamos de hablar; de modo que,

las primeras manifestaciones del hombre inculto en los planos inferiores, no son
seguramente las ms agradables a la vista. El hombre absolutamente primitivo no lo
hemos incluido en el nmero de nuestras lminas: su aspecto nos enseara muy poca
cosa.
El salvaje cuyo cuerpo causal est representado en la lmina V, puede poseer en realidad
un cuerpo mental aproximadamente parecido al que representa la lmina VI y un cuerpo
astral semejante al representado en la lmina VII.
Es necesario tener en cuenta, que todos estos cuerpos ocupan el mismo espacio y se
interpenetran, de suerte que, observando al salvaje con ayuda de la clarividencia,
veramos su cuerpo fsico envuelto con una nube luminosa de forma ovoide, mas esta
nube se nos presentara con la apariencia figurada en alguna de las lminas V, VI o VII,
segn la clase de clarividencia empleada.
El uso de nuestros sentidos astrales, nos permitira ver solamente el cuerpo astral de
este hombre y examinndolo, conoceramos las pasiones, emociones o sensaciones que
experimentara en aquel momento, as como aquellas a las que tuviese la costumbre de
ceder. El vehculo astral es el campo en el cual se manifiestan los deseos, el espejo
donde cada acto sensual (11) se refleja instantneamente y donde cada pensamiento
debe encontrar su manifestacin por poca relacin que tenga con la personalidad. Sus
componentes proporcionan una forma corporal a los tenebrosos elementales que el
hombre crea y pone en actividad con sus malos deseos y sus maliciosos sentimientos;
tambin proporciona del mismo modo su forma a los elementales benvolos creados
por la bondad, la gratitud y el amor.
Como debemos naturalmente suponer, las manifestaciones del cuerpo astral son poco
permanentes; sus colores, su brillo y la rapidez de sus movimientos, varan a cada
momento. Una explosin de clera llenar el cuerpo astral entero de relmpagos de un
rojo oscuro sobre fondo negro; un terror sbito as velar instantneamente de una nube
gris, de pavorosa lividez. Sin embargo, este vehculo astral tan inestable, tiene
momentos de relativo reposo los cuales nos permiten observar un grupo definido de
colores que conservan aproximadamente la misma disposicin.
Hemos elegido uno de estos momentos para ilustrar la lmina VII, que como veremos
ms adelante, nos proporciona un buen nmero de indicaciones referentes al tema que
nos ocupa.
El empleo de nuestra visin mental, nos permitir conocer el cuerpo mental del hombre
de quien tratamos, el cual se parecer seguramente al representado en la lmina VI. En
la proporcin que sus respectivos colores son comparables, el cuerpo mental concuerda
casi con el cuerpo astral en estado de reposo, pero manifestar mucho ms an:
veremos aparecer en l el grado de desarrollo intelectual y espiritual del hombre,
elemento que en el caso que tratamos se reduce sin duda a bien poca cosa, pero que
ms tarde tendr una considerable importancia, como veremos posteriormente. El
examen del cuerpo mental, nos permite pues deducir a qu categora pertenece el
hombre, as como el uso que ha hecho de su larga existencia, hasta el punto en que se
encuentra en la encarnacin actual.
En fin, si somos lo bastante afortunados para poseer el uso perfecto de la visin en
nuestro cuerpo causal y si lo empleamos en nuestra investigacin, veremos el cuerpo
causal del salvaje y su examen nos ensear el grado de adelanto de su vida real, como
alma, el progreso realizado por el Ego en la evolucin que le impulsa hacia la Divinidad.
Se ve, pues, que en los diversos niveles donde se desarrolla toda la vida del hombre, se
presenta ste como en un libro abierto a los ojos del clarividente adiestrado, capaz de
emplear los diferentes modos de visin correspondientes, pues para l, ni el disimulo, ni
la ficcin son posibles en aquellos planos elevados: tal como es el hombre, as aparecer
en verdad ante el observador imparcial.
He dicho imparcial: no debemos olvidar jams que cada uno ve a los dems por medio
de sus propios vehculos y por este hecho, el observador se encuentra aproximadamente
en las condiciones del que mira un paisaje a travs de un vidrio de color.
Hasta tanto que no haya aprendido a tener presente esta influencia, estar expuesto el
clarividente a considerar como predominantes, en el sujeto que observa, las
caractersticas a las cuales l mismo est sujeto a responder; pero bastar un poco de
prctica y de atencin, para librarse de la alteracin visual producida por este factor
personal y capacitarse para leer de una manera clara y exacta.
CAPITULO XIII
LOS COLORES Y SU SIGNIFICADO
Para estar en condiciones de emprender un estudio concienzudo y minucioso de los

diversos cuerpos, debemos familiarizarnos, ante todo, con el significado general de los
varios colores que presentan, los cuales se encontrarn indicados en la lmina I. La
combinacin de los colores primordiales, hace posible una casi infinita variedad de
colores secundarios; me he esforzado para representar todo lo ms aproximadamente
posible el exacto color que sin mezcla de ningn otro expresa cada emocin
determinada; sin embargo, las emociones humanas no permanecen casi nunca sin
mezcla y el observador debe clasificar constantemente los matices indeterminados
analizando los numerosos factores que entran en su composicin.
La clera, por ejemplo, est representada por el rojo escarlata y el amor por el carmes y
por el rosa; pero muy a menudo, tanto la clera como el amor, llevan profundamente
marcado el sello del egosmo; en este caso, el color de tierra grisceo, caracterstico de
este vicio, alterar la pureza de sus colores respectivos, en la medida con que se
encuentre mezclado con esos sentimientos. La clera y el amor, pueden an mezclarse
con el orgullo, que inmediatamente manifestar un tinte anaranjado oscuro. En el
transcurso de nuestra investigacin, observaremos muchos ejemplos de parecidas
combinaciones, as como de los tintes que de las mismas resultan; pero debemos
ocuparnos primeramente de aprender a leer el significado de los colores en su estado
ms simple. A continuacin damos una resea de los ms comunes entre ellos.
Negro - Las densas y negras nubes en el cuerpo astral, denotan el odio y la maldad;
cuando por desgracia, se entrega una persona a un acceso de clera pasional, las
terribles formas de pensamiento del odio pueden percibirse generalmente, flotando en
su aura como las espirales de una espesa humareda.
Rojo - Los relmpagos de un rojo oscuro sobre fondo negro, denotan habitualmente la
clera; con este color se mezcla poco o mucho del color terroso, segn sea la parte que
tenga el egosmo en la clera experimentada. Lo que a menudo se llama una noble
indignacin en un individuo oprimido ofendido, puede manifestarse por medio de
relmpagos de un rojo escarlata brillante sobre el fondo normal del aura.
Rojo de sangre opaco - Este color, difcil de describir, es sin temor de equivocacin, el
indicio de la sensualidad.
Color de tierra - El color de tierra rojizo, sin brillo, el color casi del moho, denota la
avaricia; este tinte se dispone generalmente en franjas paralelas que atraviesan el
cuerpo astral, al cual dan un aspecto muy raro.
El color de tierra griscea, iluminado por relmpagos de color rojo oscuro o escarlata,
indica los celos: casi siempre se observa este color en cantidad considerable en el
hombre vulgar, cuando est bajo el imperio del sentimiento que se denomina amor. Gris
- Un tinte denso de un gris plomizo, expresa un profundo abatimiento; cuando es
habitual, presta algunas veces al cuerpo astral un aspecto melanclico y entristecedor
que traspasa el lmite de toda expresin. Este color, tiene de comn con el color que
denota la avaricia, la curiosa particularidad de disponerse en franjas paralelas; tanto el
uno como el otro, causan la impresin de que encierran a su desgraciada vctima en una
especie de jaula astral.
El gris lvido, tinte horrible y espantoso, indica el miedo.
Carmes - Este color, indicio del amor, constituye a menudo el ms hermoso de los
elementos que presentan al observador los vehculos del hombre vulgar, pero vara
naturalmente mucho, segn la clase del amor: puede ser empaado, obscurecido o
marcadamente teido con el color opaco del egosmo, si el tal amor considera ante todo
la suma de afeccin que recibe de los dems, o el rendimiento que le proporciona la
colocacin del suyo. Si el amor, por el contrario, no piensa jams en s mismo ni en lo
que recibe, si nicamente piensa en lo que l puede dar y en los medios de darse todo
entero en voluntario sacrificio por el amor del ser amado, entonces este amor se
manifestar por un maravilloso color de rosa. Cuando este color es excepcionalmente
brillante y matizado de color lila, denota un amor ms espiritual por la humanidad; los
matices intermedios son innumerables. Por otra parte, la afeccin puede, naturalmente,
estar matizada por otros diversos sentimientos, el orgullo, los celos, etc.
Anaranjado - Este color denota siempre el orgullo o la ambicin. Presenta casi tantas
variedades como el precedente, segn sea la naturaleza particular de cada caracterstica
de este sentimiento. No es raro verle unido a la irritabilidad.
Amarillo - Es un color de muy buen indicio implica siempre cierto grado de
intelectualidad; sus matices son extremadamente variados, a veces demasiado
complejos para aceptar la mezcla de otros colores. Generalmente, el amarillo es ms
oscuro y menos brillante, cuando la inteligencia se aplica con preferencia a objetos
inferiores y principalmente egostas; es de un tono de oro brillante y se eleva
gradualmente, al amarillo esplndido, al claro y luminoso color de limn, cuando la
inteligencia se dedica a objetos cada vez ms elevados impersonales.
Verde - Ningn color entraa tan variados significados como ste; por lo tanto, requiere
algn estudio para ser correctamente interpretado. La mayor parte de sus significados,
demuestran una especie de adaptabilidad, en un principio malo y falso, pero algunas
veces bueno y simptico. El verde gris es una de las variedades difciles de clasificar y
solo puede serlo por la palabra cenagoso; este tono denota la trapacera y la astucia;
se le observa de un modo predominante en el cuerpo astral de la mayor parte de los
salvajes; pero desgraciadamente, no es nada raro encontrarlo entre los hombres ms
civilizados, los cuales deberan haber traspasado desde mucho tiempo el grado de
evolucin que ese color indica. A medida que el hombre progresa, ese tinte mejora y se
transforma en un verde esmeralda vivo, que significa la versatilidad, el ingenio, la
fecundidad en los recursos, pero no implica ya la tendencia de hacer uso de estas
cualidades con malas intenciones. Este tono denota la facultad de hacerse
indispensable, no ya con la intencin de engaar a los dems o de inducirles al error,
sino ms bien para hacrseles simptico y alcanzar elogios o favores; y luego, a medida
que se desarrolla la comprensin, esta facultad sirve para ayudar a los dems y
confortarles. Este color se convierte algunas veces en un maravilloso verde azulado,
plido y luminoso, de un matiz delicado, como se puede ver en un cielo
excepcionalmente puro durante una puesta de sol; entonces representa algunas de las
ms elevadas cualidades de la naturaleza humana, como son la ms profunda simpata y
la compasin, unidos a un poder de adaptabilidad perfecta que slo estas cualidades
pueden dar. Al principio de su desarrollo, un brillante color verde manzana parece ir
siempre acompaado de una gran vitalidad.
Azul - Un azul transparente, aunque sea oscuro, indica generalmente la devocin; pero
este color presenta ttambin innumerables variedades, segn las caractersticas de este
sentimiento, segn si es pura y simple santurronera, si es egosta o noble.
Este azul es susceptible de ser matizado por la mayora de los colores que indican las
caractersticas ms arriba mencionadas, lo cual da tambin lugar a todos los matices
posibles, desde el ndigo y el violeta obscuro, hasta un gris azul plomizo, que caracteriza
a los adoradores de fetiches en el frica; los colores del amor o del miedo, de la
hipocresa o del orgullo, pueden ser mezclados con el de la devocin y ofrecen al
observador una inmensa variedad de combinaciones. Un azul plido, como el azul de
ultramar o el cobalto, demuestran el impulso hacia un noble ideal espiritual; este color,
puede elevarse gradualmente a un azul violeta brillante, que denota una elevada
espiritualidad y va generalmente acompaado de haces de centelleantes estrellas de
oro, indicio de elevadas aspiraciones espirituales. Fcilmente se puede imaginar la
cantidad casi innumerable de combinaciones y modificaciones a las cuales todos estos
colores pueden dar origen, de manera que expresan con gran exactitud las ms sutiles
variedades del carcter, los sentimientos ms complejos y los ms fugaces. El brillo del
cuerpo astral en su conjunto, sus contornos ms o menos definidos, el grado relativo de
radiacin de sus diferentes centros de actividad, son otros tantos elementos que el
observador debe tener presentes para comprender el significado ntegro de lo que ve.
Por ltimo, mencionaremos un ltimo hecho digno de atencin: las facultades psquicas
desarrolladas o en vas de desarrollo, se manifiestan por medio de colores que estn
ms all de nuestro espectro, de suerte que es imposible representarlos con los colores
que nos ofrece el plano fsico.
Los diferentes tonos del ultravioleta, denotan el desarrollo de las cualidades ms
elevadas y ms puras, mientras que las tristes combinaciones del infrarrojo, revelan la
perversidad del hombre que se dedica a las prcticas perniciosas y egostas de la magia
negra. El desarrollo oculto, se manifiesta no solamente por la presencia en el aura de los
colores correspondientes a este estado, sino que tambin por el brillo ms intenso de
los diversos vehculos, por el aumento de sus dimensiones y por sus ms definidos
contornos: las lminas en colores que siguen a continuacin, lo demuestran con
perfecta claridad.
CAPTULO XIV
EL SALVAJE
Ocupmonos ahora del cuerpo mental del salvaje (lmina VI), apoyados en estas
enseanzas; a primera vista, podemos verlas comprobadas en los hechos. Aunque en
conjunto este cuerpo mental sea muy pobre y poco desarrollado, demuestra, sin
embargo, que el hombre ha realizado algunos progresos. El amarillo opaco, en la parte
superior, indica alguna inteligencia; pero su tinte sucio, demuestra tambin que esa
inteligencia, se dedica exclusivamente a fines egostas. El gris azulado, denota una
devocin que ha de ser un fetichismo lleno de temor, inspirado por consideraciones de
inters personal, mientras que el carmes cenagoso de la izquierda, nos hace suponer
los primeros albores de una afeccin que es en primer lugar egosta. La franja de color
anaranjado opaco, demuestra el orgullo de un orden inferior; la gran mancha escarlata,
expresa una excesiva tendencia a la clera, que evidentemente se inflama a la menor
contrariedad. La ancha franja verde sucio, que ocupa tan gran parte en el vehculo que
estudiamos, denota la trapacera, la perfidia y la avaricia; este ltimo defecto es
indicado por el tinte moreno bien definido. Por ltimo, observamos en la base del ovalo
una especie de depsito de color cenagoso que demuestra el egosmo en general y la
ausencia de toda cualidad deseable. La misma ausencia de las cualidades superiores en
este cuerpo mental, nos permite prever con certeza, que si observamos el cuerpo astral
correspondiente (lmina VII), veremos que un hombre tal, no tiene casi ningn dominio
sobre s mismo; y en efecto, en este vehculo de deseo, veremos una gran parte
exclusivamente ocupada por la sensualidad, que se manifiesta por un rojo terroso de
mal aspecto, parecido al rojo de sangre. Es difcil reproducir el tinte lgubre que
caracteriza este instinto, desgraciadamente muy comn, con excepcin hecha de las
almas ms avanzadas. La trapacera, el egosmo y la codicia, se hallan evidentemente en
este cuerpo como se poda suponer y la clera feroz, se revela por las manchas rojo
escarlata opaco; apenas si se encuentra en este vehculo indicio alguno de afeccin y la
poca inteligencia y devocin que aparecen, son del orden ms inferior.
Observemos por otra parte la irregularidad de los contornos de este cuerpo astral, sus
manchas y la disposicin de sus colores. Cuando pasaremos al estudio de los vehculos
de seres humanos ms evolucionados, podremos comprobar un gran progreso en este
sentido. Los colores se mezclan siempre en cierto modo y se funden los unos en los
otros; pero en el hombre ordinario, tienen sin embargo una marcada tendencia a
disponerse en franjas ms o menos regulares, al mismo tiempo que el contorno del
ovoide se regulariza y define.
En el del salvaje sucede lo contrario, todo es irregular y es ciertamente el esclavo de los
impulsos violentos y a menudo mal dirigidos, a los cuales cede pronto, sin el menor
esfuerzo para vencerlos. En suma, es un ser muy repulsivo; sin embargo, cada uno de
nosotros ha pasado por esta fase y las experiencias que hemos realizado nos han
elevado a una condicin un poco ms pura y noble.
Slo algunas razas inferiores de negros y los restos de la tercera raza, presentan hoy da
un grado tan inferior en la evolucin. Nosotros llamamos indistintamente salvajes" a
un gran nmero de seres, de los cuales muchos, como por ejemplo, algunos Zuls,
Maors o Insulares del Pacfico, han alcanzado ya un desarrollo considerable y
comparados con algunos ejemplares de nuestra propia civilizacin, ganaran en
superioridad. Teniendo presentes en gran manera las variaciones individuales, el cuerpo
astral de estos salvajes, relativamente superiores, ofrece, en general, un aspecto
intermedio, entre el representado en nuestra lmina X y el de la VII.
Si queremos formarnos una idea del aspecto de los diversos vehculos humanos, es
indispensable no olvidar jams que las partculas de materia que los constituyen, son
constantemente animadas por un rpido movimiento; en algunos casos, cuya mencin
se har oportunamente, estos cuerpos presentan franjas bien definidas y lneas
claramente marcadas; pero en la gran mayora, las nubes de color no se confunde n, sino
que ruedan sin cesar unas sobre otras, apareciendo y desapareciendo a causa de este
movimiento.
De hecho, la superficie de la niebla luminosa de brillantes colores, se parece algo a la
cada de un salto de agua; se ve en ella un torbellino de partculas, que tan pronto se
levantan de la superficie como caen de nuevo, cambiando sin cesar de lugar.
As, los diversos colores no conservan siempre las respectivas posiciones que
representan las lminas y sin embargo no es menos verdad que se mueven
aproximadamente en el indicado orden: el amarillo, el rosa y el azul, no se encuentran
siempre agrupados como los representamos, sino que su movimiento es rotatorio, sin
moverse de la cspide del ovoide: cuando existen, siempre se les ve prximos a la
cabeza del cuerpo fsico, mientras que los colores que caracterizan el egosmo, la
avaricia, el engao o el odio, tienden siempre hacia bajo y la gran masa de los que
determinan las tendencias sensuales, flotan habitualmente entre ambos.
A cada uno de los grados de vibracin que dan lugar a la percepcin de los colores,
corresponde una clase distinta de materia astral o mental, en la cual tienen su libre
expresin y la posicin media de cada uno de los colores, en la niebla sin cesar moviente
del aura, depende realmente de la densidad particular de la materia correspondiente.
Toda la materia contenida en un cuerpo astral, o poco menos, puede ser llevada por una
oleada sbita de pasin, a participar temporalmente de las vibraciones de la misma;
pero el conjunto total, excepto la pasin a la cual este modo vibratorio es normal,
volver a su propio estado tan pronto como la fuerza accidental cese de obrar.
Cada hombre, tiene naturalmente, su idiosincrasia particular y no existen dos
exactamente iguales; pero cada uno de los ejemplos que presentamos, representa el
trmino medio de su categora y los diversos colores de sus vehculos, son marcados en
la parte del ovalo que ocupan en el estado normal.
En cada una de estas lminas, ha sido delineado el cuerpo fsico c on el solo fin de dar al
lector una idea de sus dimensiones con relacin a las de los vehculos superiores: las
proporciones respectivas de stos, varan poco, excepto en el hombre altamente
desarrollado: cuyos vehculos, como veremos ms adelante, aumentan
considerablemente.
CAPTULO XV
LA PERSONA VULGAR
Dejemos ahora al salvaje para examinar al hombre que representa el trmino medio,
de nuestra raza y de nuestra poca; veamos los progresos realizados por l, comparados
con el tipo precedente y como se manifiestan en sus diversos vehculos: Para nuestro
anlisis, no tomaremos como ejemplo ni a un sabio ni a una persona de sentimientos
delicados y de elevada cultura, sino simplemente un hombre vulgar de los niveles
inferiores de la clase media, el vendedor de comestibles, el empleado, el portero o el
cartero, no del tipo ms ordinario, sino un trmino medio. Si examinamos con la visin
apropiada el cuerpo causal de un hombre semejante, encontraremos aproximadamente
el grado de desarrollo indicado en la lmina VIII: el gran ovalo, demuestra un
considerable y bien definido desarrollo de sus contenidos y aunque este cuerpo sea
incoloro en ms de su mitad, son ya visibles en su interior, colores excesivamente sutiles
y delicados en cantidad apreciable. El significado de los colores, es el mismo en este
nivel que en los inferiores, aunque en este estado indican cualidades definidas,
adquiridas de una manera ya permanente por el alma y aunque estn muchas
octavas, por encima de las que representan las mismas cualidades en los planos
inferiores. Su examen nos demuestra que el hombre ha desarrollado ya en s mismo
parte de inteligencia superior, algo de la verdadera devocin y del amor
verdaderamente desinteresados; sea cual fuere la medida en que consiga manifestar
estos sentimientos en los planos inferiores, estas cualidades le pertenecen para siempre
como una especie de capital permanente, como cualidades inherentes en todas las
encarnaciones que el porvenir le reserva. Su cuerpo causal, nos manifiesta tambin un
ligero tinte de este violeta tan delicado, indicio de un amor y una devocin, capaces de
ser dirigidos hacia el ms elevado ideal; tambin se observa en l un ligero tinte verde
claro, que representa la simpata y la compasin.
El cuerpo mental del hombre vulgar (lmina IX) demuestra un considerable progreso
Con relacin al del salvaje: no solamente ocupan la inteligencia y la devocin una
proporcin ms grande, sino que por otra parte, todas estas caractersticas han ganado
considerablemente en calidad. En verdad, estn an lejos de ser perfectamente puras,
pero presentan ciertamente un conjunto de tonos mucho mejor que el marcado en la
lmina VI. El orgullo ocupa un espacio semejante al que antes ocupaba; pero, sin
embargo, es de un orden ms elevado: si el hombre est an orgulloso, es ms bien de
ciertas buenas cualidades que imagina poseer y no de la simple superioridad de su ser
fsico en el ejercicio de la fuerza brutal, o en crueldad. El color escarlata, todava en
proporcin considerable, indica propensin a la clera; pero se observar que est
localizada ms abajo, en el ovoide que representa al hombre vulgar, de lo que lo estaba
en el salvaje: este hecho demuestra el general mejoramiento de la cualidad de la
materia de que est compuesto ese cuerpo mental. En el cuerpo mental del salvaje,
hemos observado un verde viscoso, que indica la trapacera unida fuertemente a la
avaricia y al egosmo; las vibraciones productoras de este color, se expresan tan slo en
una materia ms densa y ms grosera que la del escarlata que indica la clera. Por el
contrario, el verde marcadamente mejor que nos presenta el cuerpo mental del hombre
vulgar, no transmite sus vibraciones sino en una materia un poco menos densa que la del
color escarlata; de aqu proviene aparentemente el cambio de las posiciones respectivas
de estos colores. El verde ha mejorado de tal manera, que indica cierto grado de
versatilidad y adaptabilidad, ms bien que trapacera y astucia.
El color terroso de las tendencias egostas, se encuentra todava en gran proporcin en
un cuerpo mental semejante; pero se observa que aun este color es un poco ms vivo y
algo menos repulsivo.
Si pasamos a la lmina X veremos el cuerpo astral que corresponde al cuerpo mental de
la lmina IX, el cuerpo astral del hombre vulgar. Esta lmina nos permite comprobar
que ese vehculo, concuerda aproximadamente con su cuerpo mental, aunque los
colores sean, naturalmente, un poco ms groseros y que manifiesten muy claramente
ciertas pasiones que no pueden ser expresadas en el plano superior. Sin embargo,
presenta un mejoramiento considerable con relacin al cuerpo astral del salvaje (lmina
VII); demuestra menos sensualidad, aunque desgraciadamente sea todava una de las
caractersticas predominantes; pero en el fondo es menos brutal y ha dejado de ser el
tono ms potente. El egosmo contina siendo muy acentuado y ciertamente que el
hombre en este estado es todava capaz de engaar para conseguir sus propsitos; mas
el verde de su vehculo astral, parece ya dividirse en dos calidades distintas,
demostrando as que la astucia propiamente dicha se convierte gradualmente en la
adaptabilidad.
La lmina X representa un cuerpo astral de mediana calidad entre la clase de personas a
que pertenece; por otra parte, indica la condicin media de este cuerpo, o sea cuando
est en relativo estado de reposo. El cuerpo astral de una persona vulgar, cualquiera
que sea, est tan raras veces en reposo, que nos formaramos una idea muy incompleta
de los aspectos que puede tomar, si descuidsemos el anlisis de los cambios que nos
ofrece bajo la influencia de las impresiones sbitas, o de las oleadas de sensacin.
Adems, existen ciertas caractersticas del espritu, ms permanentes, las cuales
modifican el cuerpo astral y son lo suficientemente definidas para ser dignas de
atencin; por lo tanto, consagraremos algunas pginas para describir estos diversos
efectos.
EMOCIONES SBITAS
Algunas de estas emociones, producen los resultados ms sorprendentes en el cuerpo
astral y merecen un estudio atento.
En la lmina XI, por ejemplo, se ha procurado expresar los efectos que se manifiestan en
una persona durante un transporte sbito de afeccin viva y perfectamente pura, como,
por ejemplo, cuando una madre coge a su hijo en brazos y lo cubre de besos. Una viva
agitacin invade repentinamente el cuerpo astral y durante un momento, los colores de
su estado normal o de reposo estn casi velados. En este caso, como en todos los
siguientes, el cuerpo astral de una persona vulgar, tal como lo representa la lmina X, es
tomado como base para ilustrar esta lmina; pero se ve muy poca cosa del anterior
durante el perodo de una emocin momentnea. Si se observa en la lmina XI, el
cambio efectuado se encontrar que consiste en cuatro modificaciones distintas:
1) Han aparecido las espirales o torbellinos de color vivo y de forma bien definida: estas
espirales tienen una apariencia duradera irradian una luz intensa que proviene del
interior. Cada una de ellas, es en realidad una forma de pensamiento engendrado
anteriormente en el cuerpo astral en el momento de ser proyectada hacia el objeto de
esta afeccin. Estos torbellinos nebulosos de luz viviente, son difciles de pintar; la
belleza de su aspecto excede a toda descripcin.
2) El cuerpo astral entero est lleno de lneas horizontales de luz carmes, animadas por
vibraciones an ms difciles de describir con exactitud que las formas de pensamiento,
a causa de la extrema rapidez de su movimiento. No obstante, el artista se ha
distinguido en la presentacin del efecto general.
3) Una especie de envoltura muy tenue color de rosa, cubre la superficie entera del
cuerpo astral, de suerte que todo el interior, es visto a travs de la misma como a travs
de un globo de color; en nuestra lmina, este velo se percibe solamente en los bordes.
4) Una oleada de color carmes envuelve el cuerpo astral, dando en cierto modo su tinte
propio a todos los dems colores y aqu y all se condensa en franjas flotantes e
irregulares a manera de cirrus a medio formar.
Este brillante fuego artificial del plano astral, no durar probablemente ms que algunos
segundos y en seguida el cuerpo volver rpidamente a su estado normal; pero cada
impulso del mismo sentimiento produce su efecto: el tinte carmes permanente de la
parte superior aumenta en algo y deja las partculas del cuerpo astral un poco ms
aptas para asimilar la primera prxima oleada de afecto que se produzca. Por transitorio
que sea un impulso semejante, Como quiera que es repetido muchas y muchas veces se
acumulan sus efectos.
Fijmonos, por otra parte, como entra en accin un elemento que conviene no olvidar;
este elemento es la dichosa influencia ejercida sobre otra persona, por la radiacin de
las vibraciones tan llenas de vida, de amor y de gozo.
DEVOCIN
La lmina XII es casi idntica a la XI, excepto que el azul reemplaza al carmes; esta
lmina representa el efecto momentneo de un impulso de devocin, que envuelve y
transporta al mstico en estado de contemplacin. Sus manifestaciones toman las
mismas cuatro formas que hemos observado en el caso de un impulso de afeccin, las
espirales que centellean en forma de torbellinos, las lneas horizontales que vibran con
rapidez, la envoltura exterior, as como las franjas nebulosas, tienen precisamente el
mismo significado, sustituyendo solamente la devocin por la afeccin.
Un impulso tan perfecto de devocin es bastante raro, es mucho menos comn que un
impulso de amor igualmente perfecto; algunas veces puede verse aparecer una oleada
de sentimientos de esta naturaleza, pero generalmente sin el mismo grado de precisin,
en el caso de una persona que realiza un acto de adoracin ante un altar, o ante lila
imagen de la Virgen. Generalmente, las lneas paralelas son menos regulares y menos
acentuadas; las espirales claramente definidas de la lmina, son reemplazadas por
nubes informes de color azul.
Estas nubes informes, de un azul oscuro, se ven a menudo en las iglesias, destacndose
lentamente, como los torbellinos de una densa humareda encima de la cabeza de los
fieles. Nada parecido se ve, sin embargo, en las iglesias a la moda, donde los hombres
piensan en las vicisitudes de su ltima especulacin comercial, mientras que las seoras
estn en sus delicias criticando mutuamente sus vestidos; tampoco se ve nada
semejante en ciertas asambleas religiosas donde los pensamientos no se detienen en
nada tan humilde como la adoracin y la devocin, donde la arrogancia y el
engreimiento personal se desbordan en las grandilocuentes y pomposas arengas de los
oradores, as como en la actitud de los espectadores, siempre dispuestos a la
controversia y a la caza de herejas. Se encuentra, por el contrario, una devocin muy
real algunas veces, como se ha dicho, entre los disidentes iletrados, acompaada de
cnticos bien sentidos, aun siendo desarmnicos. Tambin se encuentra algunas veces
entre pobres campesinos reunidos en una iglesia catlica y an ms a menudo entre los
fieles llenos de abnegacin y devocin de la Iglesia llamada ritualista. Esta devocin
puede no ser manifiestamente inteligente: pues las grandes nubes azules raramente se
iluminan con la ms dbil luz dorada; sin embargo, tal como se manifiesta es sincera y
tiene indudablemente por efecto elevar a aquellos que la experimentan.
No obstante, en la gran mayora de los casos, la devocin como sentimiento, parece ser
siempre vaga y mal definida; es verdaderamente difcil observar una manifestacin tan
perfecta como la que presentamos en nuestra lmina.
CLERA INTENSA
La lmina XIII es tal vez, de toda nuestra serie, aquella cuyo aspecto es ms
sorprendente y sin otra explicacin, constituye en s misma una elocuente advertencia
contra la locura y perversidad del hombre que se entrega a un acceso de clera. Como
en los casos precedentes, el cuerpo astral, en estado normal, constituye la base
momentneamente obscurecida por la oleada pasional; pero los pensamientos que en
este caso se manifiestan, enrgicos y llenos de vida, son la expresin de la maldad y de
la perversidad. Tambin se presentan en forma de vrtices o torbellinos; pero esta vez
son semejantes a pesadas masas tempestuosas de un negro de holln, alumbrados
interiormente por los resplandores siniestros del odio en actividad. Nubes lgubres,
menos definidas, arrastradas por los vrtices, manchan todo el cuerpo astral, mientras
que los dardos inflamados de la clera sin freno serpentean en ellas como los fulgores
del rayo. Este espectculo es terrible" verdaderamente horroroso y mientras ms se le
comprende, ms terrible parece. El caso que representamos, es el de un hombre
arrebatado por la ira, absolutamente fuera de s, un hombre que en aquel momento
haba perdido todo dominio de s mismo y era capaz de asesinar o de las ms atroces
crueldades. En un tal estado puede ser impulsado a cometer un crimen cualquiera o a
realizar en un momento dado un acto tal, que toda una vida de arrepentimiento sera
impotente para borrar. Aunque de hecho, la educacin y el miedo al castigo le
impidiesen cometer una violencia exterior, los terribles relmpagos del odio penetran el
cuerpo astral de los dems a manera de punzantes cuchillos; este hombre hiere, pues, a
cuantos le rodean de una manera tan real, aunque menos visible, que si les atacara en el
plano fsic o. Se experimenta un gran horror considerando que si constituye en realidad
una fuente de peligro para los dems, el hombre mismo est sin defensa; en aquel
momento, la pasin le domina por completo, el elemental del deseo es el dueo
absoluto y el hombre real ha perdido temporalmente el dominio sobre su vehculo; en
estas condiciones, otra voluntad ms poderosa puede apoderarse del abandonado
timn, otra entidad en acecho podr apoderarse en cierto modo momentneamente del
gobierno de la barca abandonada y disputar su posesin al verdadero capitn cuando
vuelva. En otras palabras, cuando un hombre es arrebatado por la ira, est expuesto a
ser posedo y obsesado por un desencarnado de anloga naturaleza, o bien por algn
elemental artificial cuyas vibraciones sean sincrnicas con las que le dominan. En este
caso, no solamente constituye un peligro para sus semejantes, sino que l mismo se
halla tambin en estado terriblemente peligroso.
El caso que hemos elegido como ejemplo, es en realidad un caso raro; un estado
semejante no durara, por regla general, ms que algunos minutos; pero las mismas
caractersticas, aproximadamente, se presentan en todo aquel que se abandona a un
acceso de clera violenta; si alguno de estos seres supiese bajo qu aspecto aparece a
los ojos de aquellos que lo pueden ver, cuando se deja arrastrar por una explosin de
clera, se esforzara en gran manera para evitarlo. El arrebato pasa, pero deja sus
huellas; en el cuerpo astral de la generalidad de los hombres, hay siempre cierta
cantidad de color escarlata, que denota la propensin a la clera y a la irritabilidad; cada
explosin de ira, aade algo y aumenta en la materia del vehculo entero la capacidad de
responder con mayor facilidad que antes a estas vibraciones tan poco deseables.
Conviene tambin recordar que la clera, aunque no sea permanente, queda registrada
para siempre en la memoria de la naturaleza; aunque el elemental creado por la
malevolencia deje de existir despus de un lapso de tiempo proporcional a la intensidad
del mal pensamiento generador, la viviente fotografa de todos los instantes de su vida,
permanece y los resultados de sus ms remotas acciones aumentar, segn una justicia
rigurosa, la cuenta Krmica de su creador.
EL MIEDO
Los efectos del miedo en el cuerpo astral son curiosos; por el hecho de un terror sbito,
una extraa niebla de un gris lvido invade en un instante todo el cuerpo astral, mientras
que al mismo tiempo, aparecen lneas horizontales del mismo color vibrando con tal
violencia, que apenas se las distingue como lneas separadas. El efecto producido es
indeciblemente pavoroso y la pintura es impotente para dar una idea fiel. La lmina XIV
sugiere su aspecto tan bien como nuestros recursos permiten hacerlo en el papel; pero
no puede presentar la extraa manera como momentneamente se desvanece toda luz
en el cuerpo, ni el temblor indecible que mueve toda esta masa gris como agitada por
un fro intenso.
Semejantes manifestaciones denotan un pnico intenso y generalmente pasan pronto.
Un estado de miedo permanente o de extrema nerviosidad, manifestar el mismo
fenmeno por medio de formas muy diferentes; pero el color gris y el temblor
caracterstico, son los signos invariables de la presencia obsesionadora del miedo.
CAPITULO XVII
CONDICIONES MS PERMANENTES DEL CUERPO ASTRAL
Hemos tratado de describir los efectos inmediatos, de algunas de las emociones sbitas
que afectan a los vehculos externos del hombre y explicar que, por fugaces que sean,
no dejan por eso de producir en el alma resultados permanentes. Slo nos falta describir
la manera cmo se manifiestan ciertas tendencias, ciertas condiciones del carcter, a fin
de que se pueda ver hasta qu punto modifica cada una de ellas, los progresos del
hombre en su camino ascendente.
Hay sin embargo, un estado, que determina un resultado considerable en la vida de la
mayor parte de los hombres, que no pertenece del todo a ninguna categora de estas
influencias. Este estado, sobreviene a menudo repentinamente y en la mayor parte de
los casos, no es sostenido por toda la duracin de la vida; pero no desaparece tan
rpidamente como las impresiones de que ya hemos hablado. Como quiera que sea, en
la vida de un hombre semejante al representado en las lminas VIII , IX y X, esta
impresin es generalmente el principal acontecimiento, a menudo el nico
verdaderamente luminoso, en una existencia que, por otra parte, es montona, egosta
y sin ideales; la nica ocasin en que esta persona ha podido elevarse temporalmente
sobre s misma y vivir durante un determinado periodo, en un nivel completamente
superior.
Esta sbita transformacin, sobreviene en una persona cuando se enamora. Es difcil
para aquellos de entre nosotros que tienen la dicha de vivir una vida ms elevada y ms
culta, darse cuenta del cambio que esta pasin opera en la existencia del hombre que
hemos descrito como el hombre vulgar. Aquellos que viven en la atmsfera ms libre de
las artes, de la msica, de la ciencia y de la filosofa, aquellos que se preocupan de los
intereses del mundo en general y cuyos pensamientos son habitualmente altruistas,
difcilmente pueden trasladarse en alas de la imaginacin, al grado de evolucin en que
se encontraban en perodos precedentes, la condicin de las almas menos
evolucionadas, con su intensa concentracin en s mismas, con su horizonte tan limitado
y sus miras estrechas y mezquinas. Es evidente que la divinidad reside en las almas ms
jvenes, si bien en estado latente y no es raro cuando se presenta una ocasin oportuna,
verles sobresalir brillantemente en actos de gran herosmo o admirable sacrificio.
Pero esto no impide que sus almas sean ms jvenes y que en las circunstancias
ordinarias vivan la vida ms limitada de que antes hemos hablado.
En una vida oscura y llena de limitaciones, brilla repentinamente un rayo de lo alto y en
respuesta, la divina chispa que reside en aquel ser, iluminase con una llama ms viva.
En lo sucesivo, semejante hombre podr perder la benfica influencia y caer de nuevo
una vez ms en la oscuridad de sus anteriores das; pero nada ser capaz de arrebatarle
el beneficio de haber visto las puertas de oro y de haber recibido, hasta cierto punto, la
revelacin gloriosa de la vida superior. Ha atravesado una fase en que, durante un lapso
de tiempo ms o menos largo, el yo ha sido destronado, en la que otro ser ha ocupado
el primer puesto; de este modo, aprende por primera vez, una de las lecciones ms
bellas de su larga evolucin. Edades pasarn antes de que la leccin sea perfectamente
asimilada; sin embargo, esta primera vislumbre es de una importancia trascendental
para el Ego y los efectos que produce en el cuerpo astral merecen una especial atencin.
Esta transformacin es inesperada y completa; es tal como puede verse comparando la
lmina X con la XV. Es tan extraordinaria la transformacin, que ambos cuerpos parece
que no pertenecer a la misma persona. Se puede ver que por el momento, algunas
cualidades han desaparecido completamente, que otras se han vivificado mucho y que
sus respectivas posiciones han cambiado considerablemente.
El egosmo, la falsedad y la avaricia se han desvanecido y la parte ms inferior del ovalo
se ha llenado con una gran cantidad de pasiones animales. El verde de la adaptabilidad,
ha sido reemplazado por el verde terroso de los celos y la extrema actividad de este
sentimiento, se manifiesta por los brillantes rayos de color escarlata correspondientes a
la clera, que penetran este color.
Los cambios desfavorables, son ms que compensados por la esplndida franja carmes
que ocupa la mayor parte del ovalo. De momento, sta es la caracterstica dominante y
el cuerpo astral, resplandece por completo con su luz. Bajo su influencia, el aspecto
general terroso del cuerpo astral en su estado ordinario, ha desaparecido y tanto los
buenos como los malos colores, son ahora brillantes y claramente definidos. Hay en este
caso una intensificacin de la vida en determinadas direcciones.
Se observar tambin que el azul de la devocin, ha mejorado notablemente y tal ha
sido el progreso realizado, que un plido tinte violeta aparece en la cima del ovoide; el
violeta indica la capacidad de responder a un ideal realmente elevado y desprovisto de
egosmo. Por el contrario, el amarillo del intelecto ha desaparecido completamente, lo
que creo hara decir a un espritu burln, que la estupidez es la caracterstica de tal
estado. Apenas parece posible que despus de este brillante estado pueda el hombre
caer de nuevo en la condicin representada por la lmina X; sin embargo, esto es lo que
sucede en la mayor parte de los casos; pero aun entonces, el carmes queda aumentado
considerablemente y su color es ms vivo que antes. La experiencia de un amor real, es
evidentemente muy ventajosa para el Ego y le hace realizar un progreso definido,
aunque pueda ir acompaado de muchas cosas poco deseables. La afeccin intensa y
desinteresada que algunos nios sienten a veces por otros de ms edad, es un poderoso
factor para su progreso, pues siendo libre este afecto de toda relacin con la naturaleza
animal inferior, es para ellos un beneficio efectivo. Sucede lo mismo que con las flores
de los rboles frutales: su forma, a menudo muy bella, no tiene utilidad aparente, pero
no deja de tener su objeto: la flor efecta la atraccin de la savia que producir el fruto
venidero.
EL IRASCIBLE
Ahora vamos a examinar la manera cmo se expresan en el cuerpo del hombre, ciertas
peculiaridades del carcter. El caso del hombre irascible es un buen ejemplo. Del modo
que le podemos ver en la lmina XVI, ha y en su cuerpo astral habitualmente, como nota
dominante, una ancha franja escarlata. Pero lo que especialmente le diferencia de los
dems hombres, es la presencia, en todo el cuerpo astral, de pequeas manchas
flotantes del mismo color escarlata, algo parecido en su forma a puntos admirativos.
Estos puntos son el resultado de pequeos accesos de clera provocados por los
disgustos insignificantes que constantemente ocurren en el curso ordinario de la vida.
Cada vez que la persona sufre una contrariedad -por ejemplo, si encuentra el caf fro, si
le ha escapado el tren, o si el nio ha vertido el tintero-, el hombre irascible deja
escapar una exclamacin de impaciencia o de clera y un pequeo relmpago escarlata
revela este sentimiento no dominado. En ciertos casos, estos pequeos impulsos de un
temperamento indisciplinado, se escapan hacia la persona que se ha hecho acreedora
a la reprensin; pero en muchos otros casos, permanecen simplemente flotando,
suspensos en la materia del cuerpo astral y presentan el aspecto representado en
nuestra lmina. Estas manchas se debilitan gradualmente, pero al instante son
reemplazadas por otras, pues el hombre irritable jams carece de motivos de enfado.
EL AVARO
Otro espectculo sorprendente, pero afortunadamente menos comn, es el que hemos
presentado en la lmina XVII. El fondo difiere un poco del cuerpo astral ordinario, pues
se nota la ausencia total de la devocin y una porcin de afecciones mucho ms
inferiores a la normal. La avaricia, el egosmo, la malicia y la adaptabilidad o mejor
dicho, la astucia, son intensas, pero por otra parte hay muy poca sensualidad. La
caracterstica ms notable, sin embargo, se encuentra en la curiosa serie de lneas
paralelas casi horizontales que cruzan el ovalo y causan la impresin de que el hombre
est encerrado en una jaula. Estas lneas de un color opaco -casi de tierra siena
quemada- estn unidas y claramente marcadas en sus bordes superiores, pero se
funden hacia abajo en una especie de nube. Este es el ejemplo de una avaricia bien
caracterizada, de un caso extremo y naturalmente poco comn; pero un gran nmero
de personas tienen, al parecer, en su naturaleza, algunos elementos del avaro y los
manifiestan por una intensificacin del color de la avaricia y por una o dos de estas
lneas en la parte superior del cuerpo astral; el tipo que hemos elegido como ejemplo es
excepcional y es raro encontrar una persona tan completamente dominada por este
vicio. Mientras el vicio persiste, parece tener por efecto la paralizacin de todo desarrollo
y es muy difcil deshacerse de l una vez ha dominado la personalidad.
ABATIMIENTO PROFUNDO
El cuerpo que se ve en la lmina XVIII, se parece al precedente bajo muchos aspectos.
No obstante, tenemos aqu lneas de un gris opaco en lugar de las lneas terrosas y el
efecto total, desde el punto de vista del observador, es indescriptible: tan triste y
deprimente es. En este caso, parece que no est ausente ninguna cualidad y tenemos
como fondo, los colores ordinarios del cuerpo astral; pero todos son velados por estas
pesadas lneas de una profunda tristeza. Nuestro cuadro representa una persona
dominada por un acceso de extremo abatimiento y naturalmente, existen un gran
nmero de grados intermediarios entre el ejemplo que hemos elegido y el representado
por un cuerpo astral en estado normal. Una persona puede no tener ms que algunas de
las lneas que caracterizan el abatimiento y aun stas, pueden ser transitorias, o bien, en
casos menos determinados y menos persistentes, la espesa nube puede apenas tener el
tiempo necesario para ordenarse en lneas. No obstante, son muchas las personas que
se abandonan a estas impresiones y se dejan envolver con la nube de la desesperacin;
entonces, el mundo entero les parece cubierto con un velo de negrura. No se dan
cuenta de que por esta actitud de su nimo, retardan seriamente su propia evolucin,
pierden la oportunidad de muchas experiencias aprovechables y causan as, sin
necesidad, injusticias y sufrimientos a cuantos les rodean.
No hay estado psquico que sea ms contagioso que ste; sus vibraciones irradian en
todas direcciones y sus efectos disolventes y funestos penetran en todos los cuerpos
astrales que se les aproximan ya pertenezcan a un encarnado o a un desencarnado. El
hombre que se abandona de este modo al desaliento, es un peligro tanto para los vivos
como para los muertos, pues en estos tiempos de especulaciones intelectuales y de
nerviosidad, la mayor parte de las personas difcilmente resisten el contagio de estas
tristes vibraciones. Slo est al abrigo de tan terribles influencias, aquel que comprende
en parte el porqu de la vida, aquel que la mira desde el punto de vista filosfico y
prctico, aquel que se da cuenta de que tiene el deber de ser feliz, puesto que es la
voluntad del Logos que lo sea. El estudiante de Teosofa, debera distinguirse de los
dems por la perfecta serenidad con que debe hacer frente a todas las dificultades, as
como por el gozo radiante que experimenta al ayudar a los dems.
Felizmente, pueden ser las buenas influencias difundidas a nuestro alrededor, del mismo
modo que pueden serlo las malas y el hombre que es lo suficientemente sabio para ser
feliz, se convertir en un centro de felicidad para los dems, en un verdadero sol
irradiando luz y alegra a su alrededor, en la medida que le permitan sus oportunidades,
en un colaborador de Aquel que es el manantial de toda felicidad. As es que todos
debemos contribuir a la desaparicin de las tristes lneas del abatimiento, a fin de que
el alma, su prisionera, sea libertada en la gloriosa luz del amor divino.
EL DEVOTO
Para terminar el estudio de los diversos aspectos del cuerpo astral, ser conveniente
examinar dos tipos muy distintos, en cuya comparacin tendremos mucho que
aprender. El primero est representado en la lmina XIX y podramos decir que
corresponde al devoto. Los colores de su cuerpo astral nos demuestran sus
caractersticas particulares; as pues, vemos que posee algo, aunque poco, del color
violeta plido, que indica la posibilidad de ser atrado por un ideal elevado. La nota
dominante de este tipo, es un desarrollo poco comn del color azul, indicio de una
profunda religiosidad: desgraciadamente slo se ve una pequea porcin del color azul
claro puro que representa la devocin desinteresada; en su mayor parte, es de un tono
ms oscuro y borroso, que indica la existencia de una regular cantidad de deseo y de
inters personal. La pequea parte de amarillo, denota en nuestro sujeto una
inteligencia demasiado limitada; la inteligencia es muy necesaria para llenar
debidamente los deberes religiosos y para no caer en una beatera poco razonable, la
afeccin y la adaptabilidad, estn bastante bien representadas, aunque no sean de un
orden muy elevado; en cuanto a la sensualidad, su proporcin excede en mucho el
trmino medio y la astucia, as como el egosmo, son tambin preponderantes. Es
curioso observar que una gran sensualidad y un temperamento religioso, se vean tan a
menudo unidos; esto parece dar a entender que debe existir alguna relacin oculta
entre estos dos aspectos, o bien puede ser que ambos, constituyan el temperamento de
un ser que vive tan solo de sensaciones y que es gobernado por stas, en vez de tratar
de dominarlas por medio de la razn. Hay otro punto en el cual conviene fijar la atencin;
este punto es la irregularidad en la distribucin de los colores y la vaguedad de sus
contornos; todos ellos se funden los unos en los otros y en ninguna parte hay lneas
claras y definidas. Esto representa una caracterstica especial, esto es, la vaguedad de las
aspiraciones del devoto. Es evidente que en este ejemplo, como en los dems del mismo
captulo, consideramos nicamente las variaciones en el hombre vulgar. El cuerpo astral
de la lmina XIX no es, pues, el de un devoto desarrollado, guiado por la razn y cuya
devocin es el fruto del conocimiento, sino el de un devoto vulgar y poco inteligente.
EL CIENTFICO
El observador no puede menos de quedar maravillado ante el contraste que presenta el
cuerpo representado en la lmina XX comparado con el que acabamos de describir. Las
principales caractersticas de la lmina XIX son la devocin (o un aspecto de la misma),
el sensualismo y una pequea parte de intelectualidad. En el tipo que representa la
lmina XX ya no tenemos nada de religiosidad y el sensualismo es mucho ms limitado
de lo que lo es en la generalidad; pero, por el contrario, el intelecto est desarrollado en
un grado casi anormal. El afecto y la adaptabilidad estn dbilmente representadas y
son de calidad mediana; parecen eclipsadas por el desarrollo de la inteligencia; en
efecto, el tipo que examinamos, no est an lo suficientemente evolucionado para
poseer a la vez todas estas cualidades en su ms elevado aspecto. Tambin se observa
en l, si bien en mediana proporcin, el egosmo, la avaricia y cierta tendencia a los
celos. Pero la caracterstica preponderante de este ser, es la gran cantidad de amarillo
dorado, el cual demuestra una inteligencia bien desarrollada y, sobre todo, dirigida hacia
la adquisicin del conocimiento. Un gran cono de color anaranjado brillante se eleva en
medio del amarillo, indica la presencia de una notable cantidad de orgullo y de
ambicin unidas a este saber. Sin embargo, el tono particular del amarillo, excluye toda
idea de envilecimiento del intelecto para fines puramente egostas. Ser til observar
que la costumbre del orden en el cientfico, tiene su influencia consiguiente en la
disposicin de los colores astrales: stos propenden a disponerse en franjas regulares y
las lneas de demarcacin entre ellas son ms definidas que en los ejemplos
precedentes. Es evidente que los cuerpos representados en las lminas XIX y XX
corresponden a dos tipos de desarrollo distintos y si cada uno de ellos tiene su lado
bueno, tambin tienen marcadas desventajas.
Vamos ahora a examinar los vehculos del hombre ms desarrollado; ste posee en un
grado superior todas las diversas y, sobre todo, bien equilibradas cualidades, de suerte
que cada una sostiene y fortifica a la otra, en lugar de dominarlas o reprimirlas.
CAPITULO XVIII
EL HOMBRE EVOLUCIONADO
La palabra evolucionado es relativa y conviene explicar con exactitud lo que en este

caso hemos de entender. Los vehculos que hemos designado con esta expresin, son
los que puede poseer toda persona de pensamientos puros, habiendo definitiva y
racionalmente dirigido sus afectos y aspiraciones hacia las cosas elevadas. Estos
vehculos no son, en modo alguno, los de un hombre muy avanzado en el sendero que
conduce al Adeptado, pues en este caso encontraramos una diferencia considerable,
tanto en su intensidad como en su disposicin. Pero nos indican con claridad que aquel
ser, del cual son la expresin, investiga la verdad, se ha elevado por encima de los
simples intereses terrenales y vive por un ideal. En esta categora, se encuentran algunos
ms avanzados en una direccin que en otra; pero el ejemplo que hemos elegido es el
de un hombre bien equilibrado, un trmino medio entre aquellos que han alcanzado el
nivel del que hablamos.
Examinemos primero la lmina XXI, que nos representa al cuerpo causal. Si lo
comparamos con las lminas V y VIII veremos cul ha sido el progreso del hombre y bajo
qu aspecto se manifiesta. Observamos que numerosas y bellas cualidades se han
desarrollado en l, pues el esplndido y matizado globo (o envoltura peculiar) est lleno
de los ms exquisitos colores, que simbolizan las formas ms elevadas del amor, de la
abnegacin y de la simpata, a los cuales viene a aadirse un intelecto refinado y
espiritual, as como las constantes aspiraciones hacia lo divino. Permitidme reproducir
una cita de nuestro sexto manual teosfico El Devachn:
Este cuerpo, compuesto de una materia cuya tenuidad imponderabilidad son
inconcebibles, de una vida intensa y palpitante como un fuego viviente, a medida que se
perfecciona su evolucin se transforma en un globo de radiantes colores, cuyas
vibraciones producen ondulaciones de cambiantes matices, colores desconocidos por
nuestros ojos mortale s y cuyo brillo, dulzura y transparencia, nuestro lenguaje sera
impotente para describir. Imaginaos, por ejemplo, los colores de una puesta de sol en
Egipto y aadid la maravillosa dulzura de una noche de esto en nuestros pases del
norte; prestad an a estos colores ms luz, transparencia y esplendor, de tal modo que
trascienda a cuanto pueda proporcionar la paleta de un pintor y sin embargo, aquel que
no las ha visto no podr llegar a imaginar la belleza de esas radiantes esferas que brillan
en el campo visual de un clarividente cuando se eleva a este mundo superior. Todos los
cuerpos causales de esta clase, estn llenos de un fuego viviente que se deriva de un
plano ms elevado, con el cual parece unido cada globo por un hilo centelleante de luz
tan intensa, que nos recuerda con claridad las palabras de las estancias de Dzyan: La
chispa est suspendida de la llama por el hilo ms tenue de Fohat.
Mientras ms crece y se nutre el alma del inagotable Manantial del Espritu divino, por
medio del canal luminoso del cual est suspendida, ms se extiende y se dilata este
canal bajo la accin del fluido que la inunda; entonces, en el prximo subplano se ve
como un torrente de luz que une la Tierra con el Cielo. Ms alto an, se resume en una
esfera inmensa de donde brotan oleadas de luz viviente, como un ocano sin lmites en
cuyo seno parece fundirse el cuerpo causal: El hilo que une al Vigilante silencioso con
su sombra, se hace ms fuerte y ms radiante a cada cambio. Los resplandores de la
aurora se han convertido en el glorioso esplendor del sol de medioda. Esta es tu rueda
actual, dice la llama a la chispa. T eres yo mismo, mi imagen y mi sombra. Yo me he
revestido de ti y t eres mi Vahan hasta el da (sea con nosotros) en que te convertirs
en m mismo y en los dems, en que seas t mismo y yo.
Cun impotente se siente uno al tratar de expresar toda esta gloria en una hoja de
papel! Nuestro artista (12), sin embargo, ha conseguido con suma habilidad representar
lo que ningn pincel es capaz de expresar; y aunque la imagen fsica mejor ejecutada no
pueda estar sino muy lejos de la trascendental realidad, ofrece sin embargo, a nuestra
imaginacin un punto de partida que nos permitir formarnos una idea de la inexplicable
realidad.
No debemos dejar de mencionar una de las caractersticas ms bellas del hombre
evolucionado, esto es, su, aptitud para canalizar la fuerza que recibe de lo alto. Se ven
emanar de su cuerpo causal corrientes de esta fuerza en diversas direcciones, pues la
ausencia de egosmo, su actitud compasiva y su generosidad, permiten a la fuerza divina
expresarse en l como un poderoso manantial por cuya mediacin llega a muchos de
aquellos que no son bastante fuertes para recibirla directamente. Convertirse de este
modo en uno de los limosneros de Dios, es un privilegio digno de todos nuestros
esfuerzos; su logro est a nuestro alcance por poco que nos esforcemos.
Las brillantes chispas que coronan la parte superior del ovalo, indican la actividad de las
aspiraciones espirituales. Estas aumentan en gran manera la belleza y la magnitud del
conjunto. Por humildes que sean las ocupaciones del hombre en el plano fsico, estos
rayos no dejan de elevarse constantemente del cuerpo causal; pues, cuando el alma est
despierta en su propio plano y comienza a comprender lo que ella es, as como la
naturaleza de sus relaciones con lo divino, aspira siempre hacia la causa de donde
eman y permanece indiferente a todas las actividades que por un tiempo determinado
pueda ejercer en los planos inferiores. No olvidemos que aun la personalidad ms noble,
permanece siempre como una dbil y pobre expresin del yo. As pues, desde que el
hombre superior comienza a desgarrar su propio velo, un campo de accin casi ilimitado
se abre ante l, un horizonte inmenso, del cual nuestra limitada vista fsica no puede
darnos idea alguna. Los pensamientos y aspiraciones espirituales, se manifiestan en el
hombre desarrollado por medio de una muy gloriosa aureola, la cual constituye el canal
dispensador del poder divino, de tal suerte: que mientras ms potentes y definidas son
sus aspiraciones, ms grande es la medida de la gracia que recibe de lo alto.
EL CUERPO MENTAL DEL HOMBRE EVOLUCIONADO
A medida que el observador estudia un ser cada vez ms elevado, no puede menos de
quedar sorprendido de lo que sus diferentes vehculos, no solamente se han sutilizado y
mejorado, sino que tambin se han hecho ms semejantes los unos a los otros.
Admitiendo que existe entre los diversos colores pertenecientes a los niveles inferior y
superior del plano mental, la misma diferencia que existe en la escala cromtica en
diferentes tonos, la lmina XXII es casi una reproduccin de la lmina XXI y la analoga
entre las lminas XXII y XXIII parecer an ms notable.
Recordemos sin embargo, que al compararlos entre s, los colores astrales son, a su vez,
de un tono inferior a los del nivel mental ms bajo.
Si comparamos an entre s las lminas XXII, IX y VI, se ver que el progreso desde el
cuerpo mental del salvaje, hasta el hombre libre de egosmo, es bien definido. Se podr
observar que el orgullo, la clera y el egosmo, han totalmente desaparecido y que los
colores restantes, no solamente se han intensificado hasta llenar la totalidad del ovalo,
sino que su tonalidad ha mejorado hasta el punto de causar una impresin
completamente distinta.
Cada uno de los colores, es ms armnico, ms delicado, puesto que ha desaparecido
todo sentimiento egosta; a estos colores viene a aadirse el violeta puro con estrellas
de oro, las cuales denotan la adquisicin de nuevas y ms elevadas cualidades. El
elevado poder que hemos visto irradiar a travs del cuerpo causal, acta igualmente a
travs del vehculo mental, aunque ,con menos fuerza. El cuerpo mental que hemos
reproducido, es ya de un tipo muy elevado, est bien desarrollado y contiene todas las
posibilidades de un rpido progreso en el sendero, cuando la hora haya sonado.
EL CUERPO ASTRAL
A primera vista, el cuerpo astral del hombre evolucionado que figura en la lmina XXIII,
se parece mucho al vehculo mental; pero en realidad, no es ms que una reflexin de
este ltimo en la materia ms grosera del plano astral. Esta analoga, nos indica que un
hombre tal, ha vencido ya enteramente sus deseos, por el predominio mental y que su
ya despierta razn, es capaz de resistir con firmeza el asalto furioso de las pasiones. No
habiendo dado an los primeros pasos en el sendero; persiste an en l la propensin a
irritarse eventualmente, o a ceder a ciertas necesidades imperiosas y poco deseables;
pero sabe lo bastante para reprimir en lo sucesivo estas manifestaciones de orden
inferior y para sostener contra ellas una lucha constante en lugar de ceder a su dominio.
Si bien estos defectos pueden todava influir temporalmente al cuerpo astral, no podrn
en cambio producir en l impresiones duraderas y cedern por ltimo ante las
vibraciones mucho ms potentes de las cualidades superiores.
En las mismas condiciones, pero en un estado todava ms avanzado, el mismo cuerpo
mental se convierte en una reflexin del cuerpo causal; pero entonces, los impulsos del
Yo superior son los nicos guas de este hombre, as como de su razn.
Esta lmina, nos explica un hecho interesante relativo a la luz amarilla que representa el
intelecto. Cuando este color se presenta en el ovalo, se manifiesta invariablemente en
su punto ms superior, en la proximidad de la cabeza; ste es el origen del glorioso
nimbo que se representa alrededor de la cabeza de los santos; en efecto, el amarillo, es
el color que ms se destaca en el cuerpo astral y el ms fcilmente perceptible por todo
aquel que se aproxima a los lmites de la clarividencia. Algunas veces puede an ser visto
sin el auxilio astral; as, cuando una persona un poco desarrollada lleva a cabo un
esfuerzo de cualquier naturaleza ya sea en un sermn o en una conferencia, sus
facultades intelectuales estn sometidas a una actividad inusitada y entonces la aureola
amarilla se ve intensificada. En algunos casos que he observado, esta aureola franque
los lmites de la visin fsica y fue percibida por muchas personas que no tenan otro
poder visual que el de nuestro plano. En estos casos, no es que las vibraciones astrales
disminuyan en intensidad hasta descender ms abajo del grado vibratorio que las separa
de la vibracin fsica, sino que por el contrario, Son cada vez ms enrgicas, hasta el
punto de provocar vibraciones sincrnicas, aun en la pesada y grosera materia del plano
fsico. Los pintores de la edad media que pusieron una aureola alrededor de la cabeza de
los santos, tomaron la idea, sin duda, de la percepcin accidental de este fenmeno, - o
de las tradiciones de los clarividentes. Recordemos tambin, que se encuentra
representada a menudo una cruz en la aureola del Cristo; esta adicin estrictamente hija
de la imaginacin, no es desmentida por la observacin oculta, pues frecuentemente se
ha visto que las figuras geomtricas que simbolizan ciertos pensamientos elevados y de
trascendental alcance, se encuentran en las auras de personas muy evolucionadas.
Vase el artculo de Mme. Besant sobre las Formas de Pensamiento (13).
El estudiante sacar algn provecho comparando cuidadosamente los ejemplos que
presentamos entre s; en primer lugar, examinar cada cuerpo causal en su relacin con
el cuerpo mental y el astral, que son sus expresiones parciales y comprender de este
modo la relacin que existe entre estos diferentes vehculos; luego, comparar los tres
cuerpos astrales de las lminas VII, X y XXIII, para darse cuenta de los progresos
realizados en el cuerpo de deseo; de todos los vehculos del hombre, este ltimo es el
que el clarividente percibe ms fcilmente y es tambin el nico que puede ver la
persona que posee el desarrollo psquico ordinario.
La misma comparacin podr hacerse entre las lminas IX y XXII, despus entre las V,
VIII y XXI, que servir para comprobar los progresos del hombre en los cuerpos
superiores.
En nuestra literatura teosfica, tenemos muchos libros en que hay explicaciones
complementarias de toda esta evolucin y determinan las cualidades morales necesarias
para los diversos estados.
Es ste un tema de gran inters, pero que excede algo a los lmites de este trabajo.
Aquellos que deseen estudiarlo, harn bien en consultar Protectores invisibles,
captulo XIV al XVI y leer despus de ste los libros de Mme. Besant: Hacia el Templo
y El Sendero del Discipulado.
Por la lectura de estas obras, podr el estudiante formarse una idea, no solamente de
las condiciones de nuestro progreso futuro, sino tambin del objeto y glorioso porvenir
que nos espera cuando hayamos alcanzado esas condiciones; cuando despus de
muchas encarnaciones sobre esta vieja madre tierra, hayamos aprendido por ltimo las
lecciones que su vida fsica tiene por objeto ensearnos. Entonces habremos llegado a la
resurreccin de los muertos, a la que con tanto ardor aspiraba San Pablo, pues
entonces nos habremos librado de la muerte y del nacimiento; habremos franqueado el
ciclo de necesidad y seremos libres para siempre; libres para auxiliar a nuestros
hermanos y compaeros en el sendero que acabamos de recorrer, hasta que ellos
puedan alcanzar a su vez al que para nosotros se ha convertido en nuestra luz y nuestra
victoria. Este objeto es el mismo para todos; cada alma, por joven que sea, alcanzar
ms o menos tarde esta gloriosa meta. La salvacin no es dudosa para nadie, puesto
que el hombre no tiene necesidad de ser salvado sino de su propio error y de su propia
ignorancia: para l no hay una esperanza eterna, sino una eterna certeza. Todos
deben alcanzar esta gloria, puesto que tal es la voluntad de Dios, que no nos ha dado la
existencia sino con este solo objeto. Siempre progresa el mundo, nuevos poderes
comienzan a desarrollarse y es seguro que esta aurora matutina se convertir en un
glorioso medio da. Nuestra vista, aun la ms penetrante, no descubre trmino alguno a
las perspectivas de progreso que tiene ante s la humanidad; solamente sabemos que
estos progresos conducen a indescriptibles esplendores, ilimitados y divinos.
CAPITULO XIX
EL AURA DE SALUD
Hasta el presente nos hemos ocupado exclusivamente de las relaciones que existen
entre los vehculos del hombre y los planos superiores; pero nuestra exposicin sera
incompleta, si guardsemos silencio respecto de la materia fsica extremadamente sutil,
que la vista del clarividente percibe como formando parte del aura humana. La mayor
parte de esta materia, est en estado etreo y constituye el que se llama a menudo el
doble etreo. No es en modo alguno un vehculo distinto, sino que debe ser considerado
como formando parte del cuerpo fsico. Esta aura fsica, aparece al clarividente como
una nube de vapor dbilmente luminoso de un gris violceo, interpenetrando la parte
ms densa del cuerpo fsico y extendindose ligeramente a su alrededor; podremos
darnos ms exacta cuenta, consultando las lminas XXIV y XXV. Esta materia etrea, es
el lazo que une XX astral a lo fsico; 'pero desempea adems un papel muy importante,
pues sirve de vehculo a la fuerza vital en el plano fsico.
El sol, dispensador de calor y de luz, es para nuestro mundo la fuente de toda vida; en el
sentido ntimo de la palabra, es tambin el origen de la fuerza vital que nos inunda.
Dicha fuerza, llena constantemente la atmsfera terrestre; cuando el sol brilla, es ms
activa y nuestros cuerpos viven nicamente por la absorcin de la misma.
Uno de los objetos de la parte etrea del bazo, es absorber esta energa vital,
especializarla y transformarla cuando pasa por este 6rgano y darle un aspecto
diferente. La fuerza en s misma, es invisible como todas las dems fuerzas; pero estando
difundida a nuestro alrededor en la atmsfera, se manifiesta en forma de millones de
partculas tenues, incoloras y sin embargo, de una actividad intensa. Despus de, haber
sido absorbida la fuerza vital en el organismo humano por medio del bazo, estas
partculas toman un hermoso color de rosa plido y lo mismo que los corpsculos
sanguneos circulan a lo largo de las arterias y de las venas, del mismo modo una
continua oleada de estas partculas se precipita a lo largo de los nervios, tanto en la
superficie como en el interior del cuerpo. Hemos tratado en nuestra lmina de
representar el aspecto general de esta corriente, sin pretender no obstante, dar una idea
exacta del sistema nervioso. No hay duda que dicha corriente es necesaria para el
funcionamiento regular de los nervios, pues, cuando deja de actuar, no hay sensacin.
Sabemos que una pierna puede ser entumecida por el fro, hasta el punto de hacerse
insensible al tacto. La razn de esta insensibilidad, consiste en la carencia de circulacin
de la fuerza vital, aunque se pueda suponer que consiste en la falta de circulacin de
la sangre; pero aquellos que han estudiado el magnetismo, saben lo fcil que es
producir por medio de pases magnticos una insensibilidad semejante.
Este hecho, no altera en manera alguna la circulacin de la sangre, puesto que el
miembro conserva su calor, pero suspende la circulacin del fluido vital y lo sustituye
por el del magnetizador. En cuanto la vista nos permite comprobar, los nervios
permanecen intactos y en perfecto estado, pero no cumplen su misin transmisora,
puesto que el fluido que los anima no est en este caso en relacin con el cerebro del
sujeto, sino con el del operador.
En un hombre que est en perfecto estado de salud, el bazo funciona activamente; la
fuerza vital se especializa por completo irradia al exterior en todas direcciones. Por
consiguiente, una persona que se encuentra en este caso, no solamente es capaz, por el
uso de pases magnticos o sin ellos, de ceder intencionadamente una parte de su fluido
a otra persona, sino que vierte sin cesar, aunque inconscientemente, el vigor y la
vitalidad en todos aquellos que se le aproximan. Por otra parte, un hombre a quien una
enfermedad u otro motivo cualquiera le impide especializar para su uso, una cantidad
suficiente de la fuerza vital del mundo (Jiva), obra algunas veces, aunque tambin
inconscientemente, a manera de una esponja y absorbe el fluido ya especializado de
todo ser sensitivo que tenga la desgracia de encontrarse cerca de l; ste obtiene
temporalmente semejante facultad, causando bastante a menudo un serio perjuicio a
su vctima.
Muchas personas han experimentado este hecho, aunque en poco grado, pues han
encontrado entre sus relaciones, ciertas personas cuyas visitas dejaban siempre una
impresin de fatiga y de inexplicable languidez. Una laxitud semejante, es a menudo
sentida por aquellos que frecuentan las sesiones espiritistas y no toman ninguna
precaucin contra la absorci6n de su fuerza vital que tiene lugar durante las
manifestaciones.
Esta radiacin produce un efecto sorprendente en lo que llamamos la parte puramente
fsica del aura humana. Es un hecho bien conocido, que partculas sutiles de materia
densa de orden fsico, son desechadas constantemente fuera del cuerpo humano ya sea
por la transpiraci6n insensible, o bien por otros medios. El clarividente ve en una ligera
niebla gris, el conjunto de estas partculas que, en muchos casos, no son otra cosa que
diminutos cristales que afectan, por consiguiente, formas geomtricas; entre los de ms
fcil percepcin se encuentran los pequeos cubos de cloruro de sodio o sal comn. Esta
parte puramente fsica que emana del cuerpo del hombre y le envuelve por todos lados,
es llamada a menudo el aura de salud, puesto que sus condiciones son en gran manera
determinadas por la salud del cuerpo. Esta aura es ligeramente azulada, casi incolora y
parece estriada, es decir, est llena, o, ms exactamente, est compuesta de una
infinidad de lneas rectas que irradian igualmente en todas direcciones y salen de los
poros del cuerpo humano. Tal es, a lo menos, el estado normal de estas lneas, cuando
el cuerpo est en perfecta salud; en este estado es regular y tan completamente paralelo
como le permite su radiacin. Pero en casos de enfermedad se produce inmediatamente
un cambio; en la proximidad de la parte afectada, las lneas se hacen irregulares, entre
cruzndose en el ms completo desorden o encorvndose como los ptalos de una flor
marchita.
Es conveniente fijarse bien en este curioso aspecto. Al emitir el cuerpo sano una
constante radiacin de fuerza vital, produce en el aura de salud la rigidez y el
paralelismo de las lneas; tan pronto como cesa esta radiaci6n, las lneas se hacen
irregulares y confusas. Una vez el paciente se restablece, se reorganiza gradua1mente la
radiacin normal de esta energa y las lneas del aura toman de nuevo el orden regular.
En tanto que las lneas son firmes y rectas y la fuerza irradia de ellas de una manera
continua, parece estar el cuerpo casi por completo al abrigo de las influencias fsicas
insanas, como, por ejemplo, los grmenes de enfermedades; estos grmenes, son
repetidos por la proyeccin de la fuerza vital. Mas este sistema de defensa es muy
insuficiente y es relativamente fcil, para los agentes morbosos, entrar en el organismo,
cuando por una causa cualquiera ya sea por debi1idad, por herida o lesin, por un
trabajo excesivo o por extremado abatimiento moral, o bien por los excesos de una vida
irregular, es necesaria una cantidad extraordinaria de vita1idad para reparar el dao o
las prdidas sufridas por el cuerpo, puesto que hay una notable disminucin en la
energa de las radiaciones.
Es til mencionar aqu, la posibilidad que hay de detener, por medio de un esfuerzo de
voluntad, la radiacin vital en el extremo lmite de sus lneas y all construir una especie
de escudo o de capa absolutamente impenetrable para esos grmenes y un esfuerzo un
poco mayor, puede hacerlo igualmente impenetrable para las influencias elementales
del plano astral y esto, tan largo tiempo como persista el esfuerzo volitivo.
Las lminas XXIV y XXV, representan los tipos del aura de un cuerpo sano y de un cuerpo
enfermo. No hay que olvidar que esta aura, es casi incolora; est compuesta de materia
fsica y no necesita por in tanto, para ser vista, una visin tan desarrollada Como para la
parte astral del aura; pero en los primeros grados de clarividencia, es a menudo
percibido el cuerpo astral, antes que el aura de salud, en raz6n del brillo radiante de sus
colores y de su continuo movimiento.
CAPITULO XX
EL CUERPO CAUSAL DEL ADEPTO
Las lminas de este libro, sern, probablemente bastante instructivas para aquellos de
nuestros lectores que todava no pueden ver ninguno de los vehculos superiores del
hombre y con esta esperanza las hemos publicado. En cuanto a las personas que pueden
ver, aun reconociendo el mrito del trabajo concienzudo del artista, as como su
habilidad, estarn unnimemente de acuerdo, en que ningn esfuerzo humano puede
estampar sobre la tela o el papel, de una manera adecuada, ni aun el ms inferior de los
planos superfsicos. Si esto es as (y en verdad as es), cunto mayor ser la
imposibilidad de representar el aura del Adepto, esto es, el aura del hombre que ha
alcanzado la meta de la humanidad, an ms, que la ha traspuesto y se ha convertido en
un ser ms que humano?
Las dimensiones del cuerpo causal del Adepto, han crecido extraordinariamente; su
radiante gloria resplandece como un sol refulgente; su brillo confunde, traspasa los
lmites de la imaginacin.
Es tal su magnificencia, que no sabramos dar una idea de la belleza de su forma y de su
color, pues el lenguaje humano no posee palabras para describir estas radiantes esferas.
El cuerpo causal del Adepto por s solo, exigira un volumen; mas este trabajo, no puede
ser emprendido sino por un hombre muy avanzado ya en el Sendero.
Lo que, sin embargo, puede verse fcilmente, es que el cuerpo causal del Adepto, no
solamente es mucho ms grande que el del hombre vulgar, sino que sus colores estn
dispuestos de una manera distinta. Los colores han cesado ya de moverse como nubes
turbulentas; a hora estn ordenados en vastas divisiones concntricas penetradas por
todas partes por rayos de luz viviente que brotan del Adepto, como de un centro de
fuerza. El orden de los colores cambia segn la clase a que el Adepto pertenece, de
suerte que pueden distinguirse muchas variedades bien definidas entre estos gloriosos
vehculos.
Parecer una cosa extraa, que dado el carcter oculto del tema que nos ocupa, nos
haya sido transmitida una revelacin perfectamente exacta de este hecho por las
imgenes del B uddha que pueden verse groseramente pintadas en los muros de los
templos de Ceyln. El Gran Instructor, es habitualmente representado rodeado de una
aureola; y lo sorprendente, es que los colores, as como la disposicin general de esta
aura, seran manifiestamente impropios inadmisibles si se refiriesen a un hombre
vulgar o a un simple Adepto (si es que podemos emplear tal expresin sin ser
irreverentes); por lo tanto, estas figuras son la pintura grosera y material del cuerpo
causal de un Adepto del tipo particular a que perteneca aquel gran ser. Tambin es muy
notable ver que los rasgos del Aura de salud estn marcados en algunas de aquellas
figuras primitivas.
Si es imposible tratar de pintar el cuerpo causal del Maestro, no ser intil dar una idea,
lo ms aproximadamente posible, de las dimensiones y del aspecto relativos del cuerpo
causal de uno de Sus discpulos ms avanzados, la de un hombre que ha alcanzado el
cuarto grado en el sendero; esto es, la de un Arhat, si se adopta la terminologa de los
libros orientales (vase Protectores invisibles). Esto es lo que se ha tratado de hacer en la
lmina XXVI.
Mas la imaginacin del lector, deber suplir la insuficiencia de esta figura por un
esfuerzo ms grande an que los de costumbre. En efecto, los colores de este cuerpo
causal estn caracterizados por dos cualidades opuestas que nos es imposible conciliar
en el plano fsico. En primer lugar, son notablemente ms delicados y ms etreos que
ninguno de los que precedentemente hemos descrito; adems, son al mismo tiempo
muchsimo ms intensos, ms brillantes y ms luminosos. Hasta que hayamos aprendido
a pintar con fuego en lugar de colores slidos o lquidos, permaneceremos encerrados
en un indescifrable dilema: si intentamos representar la intensidad y la riqueza de las
tonalidades de este vehculo, caeremos en lo pesado y opaco; si tratamos, por el
contrario, de aproximarnos a la admirable transparencia y luminosidad del original,
nuestros colores carecen por completo del maravilloso tinte vvido y de esta complejidad
de matices que le caracteriza. Puesto que hemos hecho un esfuerzo para dar una idea
de la forma ovoide y de la transparencia de los otros cuerpos causales, tal vez ser mejor
ahora que nos limitemos a representar la riqueza de colorido, la disposicin general y las
dimensiones relativas del vehculo del Arhat. Pero no lograremos tal resultado, sino por
el procedimiento de reducir en gran manera en nuestra pintura la dimensin del cuerpo
fsico; pues, si nos atenemos a las proporciones adoptadas precedentemente, la
representacin del cuerpo causal del Arhat ocupara algunos metros, tanto en longitud
como en anchura. As pues, nos vemos obligados a reducir considerablemente el diseo
de la forma fsica, a fin de que el cuerpo causal, disminuido en la misma proporcin, no
exceda de las dimensiones de una lmina doble. Como quiera que sea, una pintura
semejante puede tener tan solo una utilidad: la de ayudarnos a formar una idea del
vehculo superior del Arhat, que seguramente ser lo ms cercana posible a la realidad.
Si examinamos esta figura, dos cosas nos sorprendern desde el primer momento: el
admirable desarrollo de las ms elevadas cualidades, que son la inteligencia, el amor y la
devocin; adems, la gran simpata y la sublime espiritualidad que atestigua. La
poderosa expansin del poder divino que hemos observado ya en la lmina XXI, se
encuentra aqu extraordinariamente multiplicada, puesto que en la personalidad del
Arhat, el hombre se ha convertido en un canal que puede dejar paso casi expedito a la
vida y al poder del Logos. No solamente irradia de l la luz blanca, sino que tambin
todos los matices del arco iris cabrillean a su alrededor como los cambiantes y
tornasolados tonos del ncar; resulta de este hecho, que todo aquel que se aproxima a
esta aura luminosa, encuentra robustecidas sus ms elevadas cualidades, sea cual fuere
la naturaleza de ellas. Nadie puede acercarse a la esfera de accin de un Arha t, sin ser
despus ms perfecto. El A rhat ilumina cuanto le rodea, a manera del sol; pues como el
mismo sol, se ha convertido en una manifestacin del Logos.
El cuerpo mental y el astral que van unidos al vehculo superior del Arhat, no tienen, por
decirlo as, ningn color propio; no son, en cierto modo, sino el reflejo del cuerpo
causal, su repeticin en octavas inferiores; estos cuerpos manifiestan esplndidos
matices de los que ninguna opalescencia alabastrina o nacarada nos podran dar idea.
Nuestro estudio de los vehculos del hombre, habitualmente invisibles, nos habr
enseado a lo menos una cosa: que el Yo verdadero, est constituido por ellos y no por
la aglomeracin de materia fsica concretada en su centro, a la cual neciamente
concedemos una importancia que poco merece. y conviene an determinar bien, que en
realidad, al Hombre Verdadero (es decir, la trinidad divina que est en nosotros) no
podemos percibirlo.
Pero cuanto ms se perfecciona nuestra percepcin y nuestro conocimiento, nos
acercamos ms a aquello que revela a Dios mismo, o al hombre verdadero en nosotros.
Ahora, el cuerpo causal, es el vehculo ms elevado accesible a nuestra percepcin; el
cuerpo causal nos dar, pues, la ms exacta concepcin del hombre verdadero. Si nos
colocsemos en el plano mental inferior, para considerar al hombre en s mismo, no
podramos ver naturalmente de l ms que aquello que se manifiesta por medio del
cuerpo mental, o sea la expresin de la personalidad. Si lo examinamos en el plano
astral, veremos que ha sido nuevamente velado y que no se puede descubrir del
hombre ms que lo que se vislumbra a travs del cuerpo de deseos. Por ltimo, en el
plano fsico es an peor; el hombre verdadero se encuentra ms oculto que nunca.
El conocimiento de esto, puede inducirnos a sentir un poco ms de amor hacia nuestros
semejantes, hacindonos comprender cun superiores son siempre, a lo que aparentan
ser ante nuestros sentidos fsicos. Las potencialidades ms elevadas, estn ocultas y
dormitan en lo ntimo de su naturaleza y muchas veces bastara tan solo evocarlas para
que surgiesen de su adormecimiento y se manifestasen al exterior. Despus de haber
estudiado al hombre tal como es, nos sera mucho ms fcil penetrar a travs del espeso
velo de la materia, e imaginarnos la brillante realidad que se oculta tras del mismo.
Nuestra fe en la humana naturaleza, se acrecentar a medida que comprendamos mejor
su relacin con la divina y ayudaremos ms fcil y eficazmente a los hombres, nuestros
hermanos, cuando estemos bien penetrados de la certeza de que ellos y nosotros no
constituimos ms que uno.
Si la divina luz brilla ms pura en nuestra frente, no es ms que para iluminar mejor a
nuestros hermanos; y si ocupamos en la escala del progreso un lugar un poco ms
elevado, es nicamente para que podamos tenderles una mano compasiva y atraerlos
hacia el objeto que todos deben alcanzar.
Cuanto mejor comprendamos el plan evolutivo cuya manifestacin acabamos de
estudiar, mejor comprenderemos tambin el verdadero y sublime sentido del sacrificio
del Logos y es esto tan hermoso, tan perfectamente superior a todo cuanto nuestro
pensamiento puede concebir, que basta haberlo entrevisto una vez para entregarse
eternamente al cumplimiento del Acto inconmensurable. Sin duda, ay!, cooperamos en
humilde medida a esta obra divina; pero qu importa? Aquel que trabaja con Dios
trabaja para la eternidad y no para el tiempo; y eones tras eones, a travs de las
infinitas profundidades del Porvenir, nada prevalecer jams contra su obra.
NOTAS
(1) Vanse lminas adjuntas XXIV y XXV.

(2) Vase El Pla no Astral y el Devachn , por C. W. Leadbeater. (N. del T.) (3) Obra
publicada por la Biblioteca Orientalista (N. Del T.)
(4) En trminos teolgicos, se llama procesin del Espritu Santo, a la eterna
manifestacin del Santo Espritu, procedente del Padre y del Hijo. -E. Littr
(Diccionario).
(5) Vase El Credo Cristiano del mismo autor. (6) La duracin de un Manvntara.
(7) Obra del mismo autor, traducida al espaol. (N. del T.)
(8) Eclesiasts, cap. III, 21.
(9) Cita extractada del Credo de Atanasio.
(10) Reencarnacin, por A. Besant. Traducido al espaol. (N. del T .) (11) Todos los actos
efectuados por medio de los sentidos fisicos.
(12) Las imgenes fueron realizadas por el Conde Mauricio Prozor y copiadas por
Gertrudis Spinck a fin de ser editadas .
(13) Posteriormente se edit un libro llamado Formas de pensamiento por Leadbeater
y Besant.
LMINAS

Leadbeater C.W. - Tres en Uno

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Los nombres dados a estos planos considerados en orden de materialidad desde el

Cuando el estudiante adquiera continuidad de conciencia, podr usar ventajosamente

Sin embargo, as como el explorador en el plano fsico, comenzara probablemente su

sumamente inegosta, o por el contrario, torpes y mal dirigidos y an completamente

vehculos de que actualmente est provisto el hombre. De momento contraigmonos a

devachnico o mundo mental, quedara arrastrado por la irresistible corriente de la normal

existencia propia, aunque temporal, y sigue el curso de su natural involucin sin

testamento que se cree perdido, aunque ms a menudo el deseo de comunicacin es trivial;

entretejidas y que por decirlo as quedaron arrancadas de la mente inferior. La proporcin

encarnacin en desastrosas condiciones, con ms el riesgo de perder gran parte de su poder

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No en apariencia, sino en realidad: sin belleza, sin bondad, sin poder.

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