Lacan y el goce femenino

El goce femenino fue un enigma para los psicoanalistas:

En el Seminario 14 La lgica del fantasma, Lacan se queja de que el psicoanlisis no ha

dicho nada sobre el goce femenino: Clase del 10 de mayo de 1967: Hace falta agregar que
durante sesenta y siete aos los forjadorcillos psicoanalticos no han hecho nada para que
sepamos ms sobre el goce femenino, aunque de la mujer, de la madre hablemos sin parar,
es algo que vale la pena resaltarlo.

Clase del 24 de mayo de 1967: Hay una cosa que vale la pena que sea remarcado,
observada: que el psicoanlisis parece que en una cuestin tal como la que acabo de
producir, volver incapaces a todos los sujetos instalados en su experiencia, principalmente
los psicoanalistas, de afrontarla mnimamente. La prueba est hecha abundantemente; en
esta cuestin de la sexualidad femenina no se ha hecho jams un paso que sea serio,
viniendo de un sujeto aparentemente definido como macho por su constitucin anatmica.
Pero lo ms curioso es que las psicoanalistas mujeres, aproximndose a este tema, muestran
todos los signos de un desfallecimiento que sugiere que estn, por lo que podra tener que
formular, aterradas de suerte que la cuestin del goce femenino no parece prxima a ser
puesta en estudio ya qu mi Dios! es el nico lugar donde se podra decir algo serio. Al
menos de evocarlo as, sugerira a cada uno y especialmente a quien pueda tener algo de
femenino entre los que parecen mis auditores, el hecho que se pueda expresar as en lo
atinente al goce femenino; nos basta ubicarlo para inaugurar una dimensin que, an si no
hemos entrado por no poder, es esencial situarlo.

En el Seminario 17 se queja, pg. 75: Evidentemente, Freud a veces, nos abandona, se

escabulle. Abandona la cuestin cuando se aproxima al goce femenino.

La cuestin del capricho.

Lacan estudia la cuestin del capricho en el Seminario 6. All hace equivaler la voluntad
presente en el capricho, a la pulsin como voluntad de goce, cuando lo real aparece como el
amo. As lo quiero, as lo rodeno, cita de Juvenal refirindose a una mujer que no cesa de
exigir a su marido de repente que mate a un esclavo. Lacan comenta el film La regla de
Juego de Renoir.1 Este pasaje fue comentado por Miller en Los usos del lapso2 y en
Teora del capricho3

Lacan empieza por diferenciar el goce y el deseo, as como tambin el goce femenino y el
masculino

Lacan, J. Seminario 10 La angustia. El objeto (a) se forja a partir del objeto que se llamaba
pregenital, es decir, cuando se asla en la experiencia analtica un goce llamado pulsional
exterior al deseo y relativo a la demanda del Otro. El goce es algo que no es del orden de
esta actividad armoniosa que llamaramos actividad psquica () Este trmino es en s
mismo el ndice de un disfuncionamiento absoluto4. () En el goce la relacin es con el
objeto ms bien que con el partenaire.
En la Clase 15 de este seminario Lacan diferencia el goce del deseo en el Seminario 10. El
goce es una satisfaccin ms mtica e independiente del deseo. Saben ya por cierto nmero
de abordajes, y especialmente el que realic en aquel ao, que a ese goce es preciso
concebirlo tan mticamente que deberamos situar su punto como profundamente
independiente de la articulacin del deseo, esto porque el deseo se constituye ms ac de
esa zona que separa uno de otro, goce y deseo, y que es la falla donde se produce la
angustia. El deseo como goce queda desde entonces circunscrito a la dimensin del goce
flico.

En el Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, seala una diferencia radical entre los
goces masculino y femenino referidos a la funcin sexual: Cmo olvidar la profunda
disparidad que hay entre el goce femenino y el goce masculino? Es por esto que en Freud
se habla de todo, de actividad, de pasividad, de todas las polaridades que ustedes quieran,
pero jams de masculinofemenino. Porque eso no es una polaridad. Y por otra parte,
como eso no es una polaridad es totalmente intil intentar hablar de esta diferencia. En el
Seminario 14, La lgica del fantasma, Clase 12, Lacan contina: Esta es la cara ms
decepcionante que se suponga, de una satisfaccin, si se trataba simplemente de goce. Pero
cada uno sabe que si algo est presente en la relacin sexual es el ideal del goce del Otro,
tambin lo que constituye su originalidad subjetiva, pues es un hecho que al limitarnos a las
funciones orgnicas nada sea ms precario que este entrecruzamiento de los goces. Si algo
nos revela la experiencia, es la heterogeneidad radical del goce masculino y del goce
femenino, justamente por esto hay almas bondadosas ocupadas, con mayor o menor
escrupulosidad, en verificar la estricta simultaneidad de su goce con el de su partenaire. A
cuanto fracaso de seuelos y embustes se presta! Hoy no exhibir su gama.

Un goce que est a la deriva y hace obstculo a la relacin sexual.

En el Seminario 14, La lgica del fantasma sita ese goce del lado del cuerpo: no me es
dado ni dable otro goce que el de mi cuerpo. En el mismo seminario en la clase del 7 de
junio de 1967 precisa ms sobre el goce; El goce, es un trmino ambiguo, se desliza desde
donde se dice que no hay goce ms que del cuerpo, y que abre el campo del goce desde
donde vienen a inscribirse los lmites severos en que el sujeto se contenta con las
incidencias del placer, sentido donde gozar, he dicho es poseer al macho.

Introduce un otro goce que est a la deriva, y que no depende del goce flico. Hegel no
ha olvidado que si no soy amo, mi goce ya est desplazado, depende de la metfora del
siervo, que para l como para lo que interrogo en el acto sexual hay otro goce que est a la
deriva. Ese goce a la deriva hace la dificultad del acto sexual. Van a decirme, por qu es
al nivel de la mujer que es cuestionado. Vamos a decirlo simple y rpidamente (todos los
psicoanalistas lo saben, no saben decirlo, por eso lo saben) por esto: que hombre y mujer no
han sido capaces de articular la menor cosa sobre el goce femenino. No estoy dicindoles
que el goce femenino no pueda tomar este lugar, est ah la dificultad del acto sexual. Esta
referencia al amo y al esclavo, a saber el goce a la deriva no hay razn para que no sea
siempre el goce tanto ms en tanto no ha tenido, como el amo la idiotez de arriesgarlo.

El goce de la mujer se basta perfectamente a s mismo.

Tal vez el momento ms importante para el aislamiento del goce femenino empieza a
gestarse en el Seminario 16 De un Otro al otro, en el captulo Del Uno-en-ms
encontramos toda una reflexin que precede a las frmulas de la sexuacin y la relacin
con el goce Uno.
Ya antes habl de la analoga que la histrica obtena de su referencia al mujer. No es que
la histrica sea obligatoriamente una mujer ni el obsesivo obligatoriamente un hombre.
Ahora enunciar qu concierne a la histrica del modelo con el que la mujer instaura algo
mucho ms central en nuestra experiencia analtica.

Cuando lo present en otro lado alrededor de un 21 de mayo, alguien despus me pregunt

Pero Se sabe qu es la mujer? Por supuesto, no lo sabemos ms de lo qu es el amo, pero
es posible esbozar la articulacin, en el campo del Otro, de lo que ocurre con la mujer.
Hay que decir que ella es tan boluda como el amo. Por hora no hablo de las mujeres, hablo
del sujeto la mujer como referencia de la histrica. No ven ya lo que ocurre con nuestros
dos unos cuando se trata de la mujer? No hay duda de que el uno interior, el S2, es lo que se
trata de ver erigirse. Por eso se trata de saber por qu el uno con el que se sostiene el sujeto
mujer es tan ordinariamente el Falo, con una F mayscula. A nivel del uno se trata de
suscitar la identificacin de la mujer en el espejismo dual, en la medida en que en su
horizonte est este Otro, el conjunto vaco, a saber, un cuerpo un cuerpo vaciado de
qu? Del goce.

All donde en la apuesta inaugural de esta dialctica el sujeto amo asume un riesgo de vida,
la mujer no dije la histrica, dije la mujer, porque la histrica, tal como el obsesivo de
hace un rato, solo se aplica por su referencia- arriesga, apuesta el goce. Este goce no es su
goce, que todos saben que para ella es inaugural y existente, y que no solo lo obtiene sin
ninguno de esos esfuerzos y rodeos que caracterizan el autoerotismo en el hombre, sino que
subsiste siempre en ella, distinto y paralelo del que obtiene por ser la mujer del hombre, que
se satisface con el goce del hombre. Lo que se juega en la partida es el goce del hombre, al
que la mujer se aferra, con el que se cautiva como el amo lo hace con el esclavo.

El goce del hombre da el origen radical de lo que desempea en la histrica el mismo papel
que la muerte para el obsesivo, y que es tambin inaccesible. Decir que la mujer se
identifica con l es tan falso, tan vano como sostener que el amo se identifica con l es tan
falso, tan vano como sostener que el amo se identifica con la muerte. En cambio, del mismo
modo que el esclavo est atado a la muerte, solo subsiste por su relacin con ella, y con esta
relacin hace subsistir a todo el sistema, la relacin de la mujer con la castracin permite
que todo el aparato se sostenga. Adems despus de haber mencionado a propsito del amo
el perinde ac cadver, recordar respecto de la mujer esta dimensin bastante notable por
estar atrapada en el campo del significante que se llama la necrofilia, en otras palabras, el
erotismo aplicado exactamente a un cuerpo muerto. Recordar en el horizonte la figura de
Juana la loca y los quince das de acarreo del cadver de Felipe el Hermoso?

Estas estructuras, estas funcionales inaugurales que responde por s solas por la
introduccin de las dependencias del significante que la experiencia analtica nos permiti
articular, nos muestras que, as como el obsesivo no se toma por el amo, segn dije, la
histrica se presenta no tomndose por la mujer. De qu modo no se toma por la mujer?
Precisamente porque en esta estructura que acabo de articular como la del sujeto femenino,
ella hace de este sujeto supuesto saber. En otros trminos, recuerden a Dora, la histrica
est interesada, cautivada por la muerte en la medida en que cree que la mujer es la que
sabe lo que se necesita para el goce del hombre.

Ahora bien, algo est ausente en el modelo, a saber, que lo que sostiene as el sujeto
femenino, desemboca en la castracin del hombre, coas que, alabado sea Dios, conviene
decirlo, la funcin mujer del modelo no sabe. En cambio, la histrica no ignora nada, y por
eso se pregunta ms all, como ya lo articul respecto de Dora en un primer abordaje que
hice de la transferencia. Relean esta observacin de Freud sin omitir todo lo que en las
observaciones anteriores, la de los Estudios sobre la histeria nos permite ver simplemente
esta correlacin para la histrica la mujer se supone que sabe, mientras que en el modelo
ella lo sabe inconscientemente.

No es posible distinguir los dos modelos, el de la histrica y el del obsesivo, en funcin del
factor que acabo de introducir, ya que este rene bajo la rbrica de la neurosis tanto un tipo
como otro. Por eso pueden constatar adems que la muerte, que es el correlato de este
factor, est tambin en juego en lo que la histrica aborda de la mujer.

La histrica hace las veces del hombre que supondra a la mujer saber. Por eso ella participa
en este juego por algn aspecto en que la muerte del hombre est siempre interesada. Es
necesario decir que toda la

introduccin de Anna O. en el campo de su histeria no hace ms que girar en torno de la

muerte de su padre? Es preciso recordar el correlato, en los dos sueos de Dora, de la
muerte que implica el joyero de la madre? En el primero, No quiero expresa el padre
que yo y mis hijos perezcamos en las llamas debido a ese alhajero, y en el segundo sueo se
trata del entierro de su padre. Los neurticos suponen sabidas verdades ocultas. Hay que
liberarlas de esta suposicin para que ellos, los neurticos, dejes de encarnar esta verdad.

La histrica ya es psicoanalizante, si se puede decir as, o sea que ya est en el camino de

una solucin. La busca a partir de implicar al sujeto supuesto saber en ese al que ella se
refiere, y por eso encuentra la contradiccin hasta tanto el analista no practique el corte
entre, por un lado, esto que est en el pizarrn que es la estructura inconsciente, a saber, los
modelos que propiamente articul, tanto respecto del amo como de la mujer, con los tres
elementos, uno, uno, conjunto vaco, y por otro lado, la suposicin del sujeto supuesto
saber, que hace del neurtico naturalmente un analizante, porque esta suposicin en s
misma constituye en lo sucesivo, antes de todo anlisis, la transferencia.

La coalescencia de la estructura con el sujeto supuesto saber prueba que el neurtico

interroga la verdad de su estructura y pasa a encarnar en s mismo esta interrogacin. En
resumen, es l mismo sntoma. Si algo puede hacer caer esto, es precisamente la operacin
del analista, que consiste en practicar el corte, gracias a lo cual la suposicin del sujeto
supuesto saber se despega, se separa de la estructura. La estructura seala como justa la
suposicin, salvo que ni el amo ni a la mujer se les puede suponer saber lo que hacen.

El juego de la cura analtica gira en torno de este corte. Es un corte subjetivo porque, con
seguridad, todo lo que decimos de un deseo inconsciente siempre desemboca en suponer
que un sujeto termina por saber lo que quiere. Qu quiere decir? Es que al enunciar tales
frmulas no conservamos siempre eso que querra decir que hay saber y que hay lo que se
quiere, que los dos se distinguen? Seguramente existe un lugar donde es as. Justamente,
cuando se trata de decir s o de decir no a lo que llam lo que se quiere. A eso se llama
voluntad. Pero en cuanto a saber lo que l quiere, esto es para el amo, como para la mujer,
el deseo mismo. As como yo una hace poco las tres palabras del uno-en-ms, considero
aqu el saber-lo-que-l-quiere, y es el deseo mismo. La histrica supone que la mujer sabe
lo que quiere, en el sentido de que ella lo deseara. Por eso la histrica solo logra
identificarse con la mujer a costa de un deseo insatisfecho. Asimismo el obsesivo, respecto
del amo que le sirve, en un juego de escondidas, para pretender que la muerte nicamente
puede alcanzar al esclavo, es aquel que solo identifica del amo lo real, a saber, que su deseo
es imposible.

En la pg. 359 del mismo seminario dice: El goce de la mujer se basta perfectamente a s
mismo. Si ella erige sin embargo esta mujer mtica que es la esfinge, es porque necesita
algo distinto, a saber, gozar del hombre, que no es para ella ms que el pene erecto,
mediante lo cual ella se reconoce a s misma como Otro, es decir, como el falo del que est
privada, en otras palabras, como castrada. Este es el juego inaugural que ella articula.

Lo que no puede escribirse.

Lacan, J. Seminario 18. De un discurso que no fuera del semblante. La cuestin es que
lo que no puede escribirse en la funcin (x), no se debe escribir, es decir que ella es lo que
dije hace un rato, enunciado, lo que est sobre el punto alrededor del cual va a girar lo que
retomaremos cuando vuelva a verlos en dos meses a saber que ella es hablando con
propiedad lo que se llama ilegible.

Lacan en el Seminario 19 en el captulo La partenaire desvanecida, pg. 101 anota: Lo

universal solo hace surgir para la mujer la funcin flica, en la que ella participa como
ustedes saben. () Pero ella solo participa all queriendo arrebatrsela al hombre, o bien,
Dios mo, imponindole el servicio en el caso, o peor, viene al caso decirlo, de que ella
se lo devuelva. Pero eso no universaliza a la mujer, aunque solo sea porque la raz

del no toda es que ella esconde un goce diferente del goce flico, el goce llamado
estrictamente femenino, que no depende en absoluto de aquel. La mujer es no toda
porque su goce es dual.
Y contina en el mismo captulo una pgina ms adelante: En el nivel de lo que funciona,
es decir, la funcin flica, hay meramente esa discordia que acabo de recordar. O sea que
de uno y otro lado no estamos por esta vez- en la misma posicin. De un lado tenemos el
universal fundado en una relacin necesaria con la funcin flica, y del otro lado una
relacin contingente, porque la mujer es no toda.

Sin duda el ser hablante es algo, posiblemente. Qu es eso que no es lo que es? Pero ese
ser es absolutamente inaprensible. Y es tanto ms inaprensible cuanto que est obligado a
pasar por el smbolo para sostenerse. Un ser, cuando slo a partir del smbolo llega a ser, es
justamente un ser sin ser. Por el solo hecho de hablar, todos ustedes participan en este ser
sin ser. Como contrapartida, lo que se sostiene es la existencia, en la medida en que existir
no es ser, sino depender del Otro.

Lacan, J. El Seminario, Libro 20, Aun. Paids. Buenos Aires, 2008, pg. 98. Se le llama
impropiamente la mujer, ya que como seal la vez pasada, el la de la mujer, a partir del
momento en que ese anuncia con uno- todo, no puede escribirse.

El lado femenino del goce y el Uno (lo que no accede al dos):

En el Seminario 19, o peor, pgs. 118 y 119 establece la relacin entre el goce femenino
y el Uno: Nada hay tan resbaladizo como ese Uno. Es muy curioso. Si hay algo que tiene
caras que llegan a hacerse no innumerables pero s singularmente divergentes, es por cierto
el Uno. No por nada debo primero apoyarme en el Otro. El Otro, escuchen bien, es
entonces un entre, el entre que estara en juego en la relacin sexual, pero desplazado, y
justamente por interponerse como Otro. Es curioso que al plantear ese Otro, lo que hoy deb
proponer no concierne ms que a la mujer. Ella es por cierto la que, de esta figura del Otro,
nos brinda la ilustracin a nuestro alcance, por estar, segn lo escribi un poeta, entre
centro y ausencia.

En qu se convierte para la mujer esa segunda barra que solo puede escribir definindola
como no toda? ella no est contenida en la funcin flica sin empero ser su negacin. Su
modo de presencia es entre centro y ausencia. Centro: es la funcin flica, de la cual ella
participa singularmente, devino a que el al menos uno que s su partenaire en el amor
renuncia a la misma por ella, ese al menos uno que ella solo encuentra en estado de no ser
ms que pura existencia. Ausencia: es lo que le permite dejar de lado eso que hace que no
participe de aquella, en la ausencia que no es menos goce por ser gozoausencia.

Lacan Seminario 20 se precisa y se explica bien: en el captulo VI, Dios y el goce de La

mujer: Otra satisfaccin es la que responde al goce que justo haca falta, justo para que
eso suceda entre lo que abreviando, llamar el hombre y la mujer. Es decir la satisfaccin
que responde al goce flico. ().
Tal vez hoy les muestre ms bien por qu existe justamente el buen Dios. El modo bajo el
cual existe no ser tal vez del agrado de todo el mundo, y en especial de los telogos, (.).
Desgraciadamente no estoy del todo en la misma posicin, porque tengo que vrmelas con
el Otro. Este Otro, si slo hay uno solito, ha de tener forzosamente alguna relacin con lo
que aparece del otro sexo. ()

El goce del cuerpo, si no hay relacin sexual, habra que ver de qu puede servir.
Slo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas que es la de las palabras () si la
naturaleza de las cosas la excluye, por eso justamente que la hace no toda, la mujer tiene un
goce adicional, suplementario respecto a lo que designa como goce la funcin flica. Noten
que dije suplementario. Dnde estaramos si hubiese dicho complementario! Hubisemos
ido a parar otra vez al todo.
Las mujeres se atienen al goce de que se trata, y ninguna aguanta ser no toda. () El falo, o
su hombre, como ella lo llama, no le es indiferente, cosa requetesabida desde Rabelais. Sin
embargo, la mujer tiene distintos modos de abordar ese falo, y all reside todo el asunto. El
ser no-toda en la funcin flica no quiere decir que no lo est del todo. No es verdad que no
est del todo. Est de lleno all. Pero hay algo de ms.

Cuidado con este dems, gurdense de acoger su resonancia demasiado pronto. No puedo
designarlo mejor ni de otra manera Hay un goce, ya que al goce nos atenemos, un goce
del cuerpo que est, si se me permite- ms all del falo. Un goce ms all del falo.

Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay un goce suyo del cual
quiz nada sabe ella misma, a no ser que lo siente: eso s lo sabe. Lo sabe desde luego,
cuando ocurre. No les ocurre a todas. () Lo que da cierta plausibilidad a lo que propongo,
que de este goce la mujer nada sabe, es que nunca se les ha podido sacar nada. Llevamos
aos suplicndoles, suplicndoles de rodillas hablaba la vez pasada de las psicoanalistas-
que traten de decrnoslo, y qu?, pues mutis, 1ni una palabra! Entonces, a ese goce, lo
llamamos como podemos, vaginal, y se habla del polo posterior del tero y otras
pendejadas por el estilo. Si la mujer simplemente sintiese este goce, sin saber nada de l,
podran albergarse muchas dudas en cuanto a la famosa frigidez. ()

La mstica no es todo lo que no es la poltica. Es una cosa seria, y sabemos de ella por
ciertas personas, mujeres en su mayora, o gente capaz como san Juna de la Cruz, pues ser
macho no obliga a colocarse del lado del para todo x Fi de x. Uno puede colocarse tambin
del lado del no-todo. Hay all hombres que estn tan bien como las mujeres. Son cosas que
pasan, y no por ello deja de irles bien. A pesar, no dir de su falo, sino de lo que a guisa de
falo les estorba, sienten, vislumbran la idea de que debe de haber un goce que est ms all.
Eso se llama un mstico.

Ese goce que se siente y del que nada se sabe, no es acaso lo que nos encamina hacia la ex
sistencia? Y por qu no interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo que tiene de
soporte al goce femenino?
En el captulo VII, Una carta de almor, cuando plantea el cuadro con las frmulas de la
sexuacin dice: Pasemos ahora al otro lado. Abordo este ao lo que Freud dej de lado
expresamente, el Was will das Weib?, el qu quiere la mujer? Freud postula que slo hay
libido masculina, y qu quiere decir esto si no que un campo nada deleznable queda as
ignorado. Este campo es el de todos los seres que asumen el estatuto de la mujer, si es que
puede decirse que este ser asume algo en lo tocante a su suerte. Adems, se le llama
impropiamente la mujer, ya que como seal la vez pasada, el la de la mujer, a partir del
momento en que se anuncia con un no-todo, no puede escribirse. Aqu no hay sino la
tachado. Este La/ [La barrada] est relacionado, tal como se los ilustrar hoy, con el
significante de A en tanto tachado.

El Otro no es simplemente ese lugar donde la verdad balbucea. Merece representar aquello
con lo que la mujer est intrnsecamente relacionada. De ello slo tenemos testimonios
espordicos, por lo cual, la vez pasada, tom estos en su funcin de metfora. Por ser en la
relacin sexual radicalmente Otra, en cuanto a lo que puede decirse del inconsciente, la
mujer es lo que tiene relacin con ese Otro. Es lo que hoy tratar de articular con ms
precisin.
La mujer tiene relacin con el significante de ese Otro, en tanto que, como Otro, ste nunca
deja de ser Otro. Doy por sentado que aqu evocarn mi enunciado de que no hay Otro del
Otro. El Otro, ese lugar donde viene a inscribirse todo lo que puede articularse del
significante, es, en su fundamento, radicalmente el Otro. Por eso, este significante, con los
parntesis, seala al Otro como tachado: S (A/) [A mayscula barrada].

Es concebible que el Otro sea en alguna parte aquello mediante lo cual se relaciona la
mitad de los seres que hablan, ya que sta es ms o menos la proporcin biolgica? Pues no
es otra cosa lo que est escrito all en la pizarra con esa flecha que parte del LA/ [La]. Ese
LA/ [La barrada]. no puede decirse. De la mujer nada puede decirse. La mujer tiene
relacin con S (A/) [A mayscula barrada]., y ya en esto se desdobla, no-toda es, ya que,
por otra parte, puede tener relacin con

Con designamos ese falo que preciso, diciendo que es el significante que no tiene
significado, aquel cuyo soporte es, en el hombre, el goce flico. Qu es? Nada ms que lo
que subraya la importancia de la masturbacin en nuestra prctica: el goce del idiota.

Diferencia entre el otro goce y el goce del Otro

La clnica del goce Otro no es correlativo al Otro del goce, el que se quiere alcanzar a
travs del falo, sino por el contrario a su inexistencia. Aqu hay una diferencia significativa
ente el Lacan del texto la Tercera y el del Seminario 23.

En el texto la tercera, cuando dibuja el nudo, describe el campo de interseccin

entre lo Real y lo Imaginario, como el campo del Goce del Otro. Se trata del Goce
del Otro en tanto goce parasexuado, goce para el hombre de la mujer supuesta, y a
la inversa, para la mujer, que no tenemos que suponer puesto que la mujer no existe,
pero para una mujer, en cambio, goce del hombre quien, l, es todo,
desgraciadamente, incluso es todo goce flico. Lacan, J. La tercera,
Intervenciones y Textos 2, Buenos Aires, Manantial, 2007, pg. 105.
Luego en el Seminario 23 lo nombra goce del Otro tachado. A barrado quiere decir
que no hay Otro del Otro, que nada se opone a los simblico, lugar del Otro como
tal. Por lo tanto, tampoco hay goce del Otro. J(A tachada), el goce del Otro del Otro
no es posible por la sencilla razn de que no lo hay (Lacan, J. El Seminario, Libro
23, El sinthome. Buenos Aires, Paids, 2006. Pg. 55). Se trata de la inexistencia
del Otro sexo, del sexo femenino, del universal de la mujer.Sobre el otro goce y su
relacin con el lenguaje y con el sntoma:Lacan en Lituratierra hace un
forzamiento para hacer pasar el goce sexual a la escritura: la palabra tiene que ver
ms con el goce que con la comunicacin. Lacan ahonda en la diferencia entre el
significante y la letra y la escritura de la misma porque estas ltimas se sitan en el
orden de lo Real, son litorales, bordes, y por lo tanto, comparten la falta de sentido,
no significan. Todo ello en correspondencia con la nueva presentacin del
significante Uno, el S1, que viene trabajando desde el Seminario 18, al que tambin
denominar letra y que se escribe sin ningn efecto de sentido. Esta letra tiene
que ver con un ciframiento o escritura del goce inscrito en el cuerpo, es un goce de
la letra en la medida en que resuena en el cuerpo. La letra tiene un efecto de goce
que se inscribe como repeticin. Este goce est fuera de la cadena significante.
 En El atolondradicho Lacan hace un forzamiento5: hace pasar el goce sexual a
la escritura:

Dice de la mujer y su relacin al complejo de Edipo: a ese caso la elucubracin freudiana

del complejo de Edipo en que la mujer es pez en el agua por ser la castracin en ella inicial,
contrasta dolorosamente con el estrago que en la mujer, en su mayora, es la relacin con la
madre, de la cual parece esperar en tanto mujer, ms subsistencia que del padre. a
diferencia de l (a diferencia de Freud), lo repito, no obligar a las mujeres a medir en la
horma de la castracin [dauner au chaussoir, a varear en lo que calza] la vaina encantadora
que ellas no elevan al significante, an si el calzador, por otro lado, no solo al significante
sino tambin al pie ayuda () De ello se sigue entonces que el calzador sea
recomendable, pero debe preverse que ellas puedan prescindir de l, no slo en el MLF que
es de actualidad, sino porque no hay relacin sexual.6

Lacan, J. Joyce el sntoma. Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, p. 595. Ac
estamos en la confirmacin de lo descrito por Lacan en Joyce el Sntoma: Una mujer,
por ejemplo, es sntoma de otro cuerpo.
Lacan. J. El Seminario, Libro 23, El sinthome, Buenos Aires, Paids. 2006, pg. 55. El
sntoma en el cuerpo tiene que ver con que lalangue se inscribe en el cuerpo determinando
una realidad sintomtica para el sujeto. Donde lo simblico no opera como regulacin, los
rganos se ponen a hablar de cmo gozan, en vez de cumplir tranquilamente con su
funcin. Ac podemos ubicar los fenmenos del cuerpo que no hacen llamado al Otro y que
carecen de todo sentido flico: los fenmenos psicosomticos, las crisis convulsivas, los
problemas dermatolgicos como la psoriasis y el vitiligo; los fenmenos gstricos y de
colon; etc. Se puede observar cmo un determinado sntoma corporal cumple la funcin de
nominar al sujeto. En muchos de los casos, esta particular localizacin de goce en un
cuerpo viene a hacer una funcin designativa del ser del sujeto, y eso permite que ste no se
pierda en la deriva de un goce sin molde7.

El Otro goce y su relacin con la prctica analtica de la interpretacin y el final del

anlisis.

Volver legible el ms all de la palabra en la experiencia analtica8. Cmo hacerlo si

solo tienen un mdium: la palabra del paciente9? Y hacia el final de su obra sostendr
que el anlisis llega a deshacer por la palabra lo que est hecho por la palabra10.
Leonardo Gorostiza seala que para Lacan, la eficacia teraputica del psicoanlisis es una
consecuencia de la abolicin del sentido, en la medida en que lo real mismo se sita fuera
de sentido.

Lacan, J. La tercera. En: Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires, Manantial, 2007, pg.
94: Lacan sugiere en un momento la interpretacin de Duchamp para que pesquemos la
manera de tratar este goce. () la interpretacin siempre debe ser () el ready made,
Marcel Duchamp -a ver si con eso pescan algo. Nuestra interpretacin debe apuntar a lo
esencial que hay en el juego de palabras para no ser la que nutre al sntoma de sentido.

Lacan, Jacques, El atolondradicho, en Escansin 1, Paids, Buenos Aires, 1984, pg. 83.
La interpretacin debe descontextualizar, referirse a aquello que extrado de su contexto
natural, constituye el ncleo, el hueso del sntoma y que condiciona su repeticin; a
aquello que slo puede ser conocido por el hablante, a sus sensaciones inmediatas,
corporales, privadas de toda normatividad, en el fuera-de-discurso tal como en la
psicosis11.

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NOTA. Agradecemos a Jos Fernando Velsquez la seleccin de estas citas sobre el goce
femenino.

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1 Lacan, J. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Comentario de La regla

de juego, de J. Renoir. 2 Miller, J. A. Los usos del lapso, Buenos Aires, Paids, 2004.
3 Miller, J. A. Teora del capricho, Revista Enlaces No. 6. Buenos Aires, 2001.
4 Miller, J.-A. A merced de la contingencia, Revista Consecuencias # 2, noviembre 2008.

5 Miller, J.-A. A merced de la contingencia, Revista Consecuencias # 2, noviembre 2008.

6 Lacan, Jacques, El atolondradicho, Escansin 1, Paids, Argentina, 1984, pg. 35;

Autres crits, Seuil, Pars, 2001, pg. 464/465.
7 Domnguez Daz, Irene. Algunas cuestiones sobre diagnstico diferencial entre psicosis
ordinaria y neurosis. Instituto del Campo Freudiano, Seccin Clnica de Barcelona, julio
2006
8 Lacan, J, El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, clase del 13 de
noviembre de 1957.
9 Lacan J. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), Escritos
1, Siglo XXI, Argentina, 1988, pg. 237.
10 Seminario El momento de concluir (1977), indito.
11 Lacan, Jacques, El atolondradicho, Escansin 1, Paids, Buenos Aires., 1984, pg. 83.

https://nellimablog.com/2014/06/15/lacan-y-el-goce-femenino/