FACTORES SOCIALES Y CULTURALES DE LA CRISIS DE LA CRISIS DE LA

TICA

Antes de conocer a profundidad los factores sociales y culturales que se presentan

en la crisis de la tica, es necesario descomponer este tema para lograr una mejor
compresin. Pero antes de esto, es bueno llamar a la reflexin con el artculo de presa
publicado en El Universal llamado Crisis moral y tica el 12 de Agosto de 2013 por
Len E. donde expone Y si no hubiera tica?, No nos pasara que si todo diera igual, la
vida se nos desintegrara y slo tendramos proyectos circunstanciales? Si todo da igual, o
mejor nos perdemos en el anonimato de la masa. As pues, lo primero, es conocer un poco
la historia para saber qu ha pasado con la tica y esta relacin a travs de los aos.

En este sentido, podemos citar a la Dra. Zoe Valdomir (2009) quien hace un
anlisis acerca de la crisis de los valores morales y ticos en la sociedad actual y que
afirma que el hombre dio un salto imponente en su evolucin cuando se dedic a buscar las
realidades trascendentales del mundo en que habitaba buscando unificar todos los
conocimientos que iba adquiriendo, tanto los cientficos, como los morales y los artsticos
para conseguir el control de las fuerzas naturales y lograr as el progreso Social entronando
a la diosa razn (para los griegos) lo que gener la aparicin de grandes utopas, tanto
sociales como polticas, econmicas, tecnolgicas, industriales etc.

De esta manera, el hombre moderno centr entonces su atencin fundamentalmente

en la gente, redescubri la naturaleza y la cultura y adopt una posicin cientfica positiva,
abandonando a Dios como el centro absoluto de universo tal cual lo haba hecho en el
medioevo. Comprometido con la humanidad, enamorado de la vida se sinti bsicamente
optimista y trat de cambiar el mundo, para lo cual comprometi su presente. Los siglos
XVII XVIII Y XIX constituyeron la era de las revoluciones: la Revolucin cientfica
newtoniana, la Revolucin industrial, la Revolucin burguesa y las liberales (Francesa y las
independentistas americanas) con sus ideas de progreso y de confianza en la ciencia, que se
caracteriz por el crecimiento de las grandes ciudades y la aparicin de una nueva
conciencia social donde se reafirma el valor del hombre y se lo considera el protagonista de
la historia procurando un futuro mejor para el mismo.

Mientras que, durante el Siglo XX la integracin mundial creci y todo este

crecimiento se hizo no slo con un esfuerzo inmenso de mltiples y brillantes pensadores,
cientficos y artistas que signaron este tiempo, sino tambin como consecuencia de la
necesidad de aceptar y suplir la prdida de millones de vidas humanas en las terribles
guerras que se haban suscitado, siempre en la bsqueda de cumplir con el ideal de una
mejor vida para todos lo que lleg a implicar la prdida del yo en beneficio del
nosotros.
Los objetivos que se plantearon en la modernidad son sin lugar a dudas los ms
caros a la humanidad. El problema no estaba en ellos, sino en los medios que se estaban
utilizando los que llevaron en los aos sesenta a una nueva crisis en el mundo, en un tiempo
de guerras, discriminaciones y conflictos de todo tipo, lo que gener la reaccin
fundamentalmente de la juventud que busc separarse y diferenciarse de sus mayores
surgiendo diferentes movimientos de protesta.

Factores sociales de la crisis de la crisis de la tica

As pues, segn Valdomir (2009) como factores sociales tenemos que el hombre
posmoderno comienza a sentir que el proyecto moderno es muy arduo y tras la prdida de
confianza en los proyectos de transformacin de la sociedad, piensa que slo cabe
concentrar los esfuerzos en la realizacin personal y comienza a sentir que es posible vivir
sin ideales. Lo importante es conseguir dinero, mucho dinero, no importa cmo. El
smbolo de esta poca es Narciso, el hombre enamorado de s mismo que deja transcurrir su
tiempo admirando su imagen en la fuente. Los grandes principios ticos y morales de la
modernidad dejan de ser universales.
Para Valdomir (2009) son los medios de comunicacin, en gran medida, los
responsables de estas transformaciones ya que ellos han permitido la salida a la superficie
de las voces de todas las culturas, de todos los subgrupos, con sus diferencias de
perspectiva de los hechos que permiten conocer al momento las tremendas dificultades de
millones de personas para sobrevivir en el mundo actual, o las terribles perversiones de
otros que con un gran monto de agresividad nos asaltan diariamente desde pantallas del
televisor, los diarios y la radio. Y estas diferentes perspectivas generaron la cada de una
visin unitaria del mundo, de su historia y sus valores, lo que lleva a buscar la libertad de
hacer la ma sin respetar los derechos del otro.
Tambin, por los aos setenta comienzan a aparecer los llamados libros de
autoayuda que impulsan a aumentar el amor por s mismo lo cual fue en muchas
oportunidades mal interpretado. Por ejemplo insistan en t eres la persona ms importante
para ti mismo lo cual no es lo mismo que t eres la persona ms importante que muchos
interpretaron, olvidando que los derechos de cada uno terminan donde comienzan los de los
dems. Por un lado la ciencia, la medicina van ganando batallas a la enfermedad, pero los
jvenes se mueren cada vez ms temprano en accidentes de todo tipo, o por tremendas
enfermedades que irrumpen o reaparecen como el sida, el bola, el dengue y en guerras o
en catstrofes naturales.
Todo esto trae consigo patrones que han surgido en la sociedad:
Se resta importancia al otro y a su esfuerzo.
Los paradigmas de la sociedad como los mdicos y los maestros son atacados y
desvalorizados, tal como lo estamos viviendo en el presente en nuestro medio, aunque
tambin es cierto que ellos han cambiado muchas pautas de su actuar.
El hombre posmoderno obedece a juicios mltiples y contradictorios entre s.
Las Crisis econmicas mundiales tal como se est sufriendo en la actualidad por la
ambicin desmedida, sin tica alguna y sin control, por parte de especuladores
inescrupulosos.
Las noticias son adaptadas a las convicciones o necesidades de cada uno. Las
mismas dejan de ser imparciales.
Mal uso de recursos tecnolgicos estupendos o muchos usos inadecuados mientras
algunos se ocupan de crear distintas formas de destruir equipos e informacin a travs de
virus, gusanos u otros recursos.
La aceptacin de la vulgaridad, la grosera y la agresividad en todos los ambientes
con la excusa de la valoracin de lo popular.
 Hay que sumar la degradacin del medio ambiente en que vivimos a niveles
inaceptables debido a la ambicin desmedida de algunos con un total desinters del bien de
la mayora y del destino del propio planeta.

Factores culturales de la crisis de la crisis de la tica

Segn Humberto J (20011) existe una estrecha relacin entre la sociedad y la cultura
dando como resultado de esa interrelacin un conjunto de todas las formas, los modelos o
los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad se manifiesta. Y
que como tal incluye lenguaje, costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la
manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de
creencias. Podra incluso decirse que la tica es un reflejo directo de los valores
fundamentales de una cultura: una slida creencia de lo que est bien o mal es, casi por
definicin, una creencia de lo que es tico.

Por otra parte, para Corral M (2012) describe que la tica no slo ayuda a tomar
decisiones fundamentales respetuosas de una escala de valores, sino que prescribe las
normas que sirven de referencia para juzgar si una accin es correcta o errnea. As, la tica
del siglo XXI, es ese consenso global que nos permite vivir juntos y que, pese a todas las
dificultades, es urgente construir y que supone una reforma de los vnculos entre el
pensamiento y la accin. La dimensin tica entra en juego cuando el Otro entra en
escena y, por ello, no se puede separar de la poltica, fundada en la evolucin hacia una
verdadera conciencia tica planetaria y, como corolario, hacia un derecho comn de la
humanidad. A falta de este vnculo, toda referencia a la tradicin puede quedar condenada
a parecer un fundamentalismo regresivo.

En el reconocimiento de la igual dignidad de todas las culturas, entendidas no ya

como meros contenedores cristalizados, sino como proceso que rompe con la idea de la
cultura como un producto terminado, se trata ahora de conjugar valores ticos diversos,
ligados a costumbres, hbitos, religiones y valores individuales y sociales propios de cada
comunidad humana, y de llegar a un consenso acerca de los fundamentos compartidos
sobre lo que es deseable para una sociedad global. Familia, gnero, tolerancia, medio
ambiente y poltica son conceptos admisibles por todos pero lo difcil es ponerse de acuerdo
sobre el cmo y el cunto de cada uno de ellos.

Si bien los derechos fundamentales individuales, consagrados en la Declaracin

Universal de los Derechos Humanos son generalmente aceptados (o quizs solo aceptables
para muchas culturas en las que los derechos colectivos predominan sobre los individuales,
y a los que se esfuerzan no obstante en dar su propia interpretacin cultural) cabra
plantearse si el respeto de valores diferentes, esencial a la nocin de derechos culturales
colectivos, no implica acaso un rechazo de su universalidad al reconocer especificidades de
grupos diferentes en materia tan sensible. Es el pulso entre universalistas y relativistas de
los derechos humanos. De ah la afirmacin de que los Derechos Humanos no son neutrales
ya que la Declaracin Universal tipifica valores fundamentalmente compartidos por la
cultura dominante, individualista, al no mencionar al grupo salvo por lo que respecta a la
familia.

Es as como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales

y afectivos, que caracterizan una sociedad o un grupo social; adems de las artes y las
letras, engloba los modos de vida, las maneras de convivir, los derechos fundamentales del
ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias deben estar en armona.

De esta manera se deben formar derechos culturales, en tanto que derechos

colectivos dado que, en su vertiente individual, ya haban encontrado acomodo cuestiones
fundamentales como la no discriminacin, codificada en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos y haban sido complementadas por instrumentos normativos
subsiguientes o colaterales (derecho de autor). Pero quines son los actores colectivos de
los derechos culturales as entendidos? Quines pueden reclamarlos y a quines se
aplican?

Obviamente a las minoras culturales, presentes en el mbito internacional pero

tambin en el interior de un buen nmero de Estados-nacin. Y cuestin cada da ms
compleja en un contexto de migraciones generalizadas, ampliamente debidas a la
globalizacin de la pobreza. De ah las reticencias de muchos gobiernos a pesar de
reconocer que, en efecto, no todos tienen igualdad de acceso, capacidad o libertad de
escoger sino que, por el contrario, la base de la dominacin (de clase, de gnero, de
jerarqua) estn definidas por etnias.

De lo antes mencionado se puede decir que la crisis cultural tiene diversos factores
en los que destaca:

La injusticia cultural puede ser, as, heredada (pueblos autctonos) o adquirida

(inmigrantes).
Desigualdad en el poder poltico, en recursos econmicos, y en capacidad de
organizacin social.
Y sobre todo, se caracteriza por la falta de reconocimiento y respeto. Es decir,
estamos hablando de la compleja problemtica de la diversidad cultural.
En el caso de los pueblos autctonos, tantas veces sometidos a lo largo de su
historia a genocidio cultural o etnocidio, como ahora se llama, reclaman el
reconocimiento de sus identidades, uso pblico de sus lenguas, educacin bilinge y
multicultural, acceso a los medios de comunicacin, proteccin de su propiedad
intelectual y de su patrimonio cultural, control de sus recursos naturales, respeto de
sus tradiciones sociales y organizacin poltica, reconocimiento de sus sistemas
legales consuetudinarios en el marco jurdico nacional.

En cualquier caso, no se trata tanto de evitar el conflicto entre las culturas, cuanto de
proseguirlo creativamente sin humillacin ni violencia. Lo propio de la tica global
consistira en formular valores tras examinarlos en comn de modo que sean respetados por
todos, no impuestos por los unos a los otros.

En el momento en que la crisis coincide con una crisis de futuro y su creciente

ilegibilidad por parte de todos los ciudadanos, es urgente un liderazgo poltico capaz de
centrar su atencin y su accin en el futuro a largo plazo. Ya se seala acertadamente que la
poltica consiste en estructurar el tiempo y que el quehacer del poltico es el futuro y la
responsabilidad hacia el futuro. De hecho, lo posible no se alcanzara nunca si en el mundo,
siempre y sin tregua, no se intentara de nuevo lo imposible.
 Seguramente, la proteccin del medio ambiente y la gestin de la multiculturalidad a
travs del dilogo y el respeto, son a nivel global pero tambin local, dos de las ecuaciones
polticas de mayor calado, dos nuevas ecuaciones ticas puesto que ambas comportan una
enorme responsabilidad con las generaciones futuras. Humana es la conciencia individual,
la de grupo y la de especie.

Finalmente, Magalln (2006) afirma que la tica de la educacin debe tener como
objetivo fundamental la formacin de seres humanos ticos (virtuosos) que revaloren y re
signifiquen axiolgica y epistemolgicamente la vida, la Naturaleza, y la dignidad humana,
libertad, justicia, sociedad, civilidad y democracia. La propuesta de una antropologa
filosfico-educativa, es la recuperacin del hombre como sujeto responsable de su hacer y
quehacer en el mundo y con los otros; es la defensa de los derechos humanos, lo cual invita
a reflexionar sobre una filosofa de la educacin concebida y definida como proyecto para
la vida, slo realizable en la vida misma, en la existencia cotidiana, con la pretensin de
universalidad.
 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Humberto J (2011) tica y cultura. Disponible:

https://es.slideshare.net/chapa007_14/etica-y-cultura Consultado en lnea el 24 de Junio
de 2017

Len E. (2013) Crisis moral y tica. El Universal. Disponible:

http://www.eluniversal.com/opinion/130812/crisis-moral-y-etica. Consultado en lnea el
17 de Junio de 2017

Valdomir Z. (2009) Crisis de los valores morales y ticos en la sociedad actual.

Disponible: https://www.smu.org.uy/elsmu/comisiones/reencuentro/crisis-valores.pdf
Consultado en lnea el 21 de Junio de 2017

Corral M (2012). DERECHOS CULTURALES, TICA Y VALORES. Disponible:

http://www.oei.es/historico/euroamericano/ponencias_derechos_culturales.php#
Consultado en lnea el 21 de Junio de 2017

Magalln (2006) Etica y Educacin en Tiempos de Crisis. Revista Digital: Razn y

palabra.Disponible: http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n52/mmagallon.html
Consultado en lnea el 24 de Junio de 2017