Liturgia Fundamental

ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS SAN MIGUEL ARCNGEL ETEL
INTRODUCCIN
A LA
LITURGIA
Liturgia Fundamental
Dicesis de Garzn
ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS
1
SAN MIGUEL ARCNGEL
ETEL
INTRODUCCIN A LA LITURGIA
LITURGIA FUNDAMENTAL
RECTOR ETEL
Mons. RIGOBERTO CORREDOR
BERMDEZ
Obispo Dicesis de Garzn
DIRECTOR DIOCESANO DE ETEL

Pbro. Miguel ngel Bambag
Ordez
COLABORADORES
Seminaristas Facultad de Teologa
Seminario Conciliar de Maria
Inmaculada
DISEO Y DIAGRAMACIN
Diego Alejandro Bonilla
Jose Alfredo Collazos
Con sus ritos y sus palabras,

con la unidad y multiplicidad de
sus formas, la liturgia es una
especial epifana de la iglesia:
expresin y realizacin de su
misterio de comunin y
salvacin. Es sobre todo en las
celebraciones litrgicas donde
ms clara y eficazmente aparece
la iglesia "como un sacramento,
o sea, signo e instrumento de la
unin ntima con Dios y de la
unidad de todo el gnero
humano" (LG 1), "que
manifiesta y a veces realiza el
misterio del amor de Dios al
hombre" (GS 45). 2
3
4
PRESENTACIN
La Dicesis de Garzn, preocupada por la formacin de todos sus

fieles, y esperando fortalecer la experiencia doctrinal y vivencia
pastoral de cada uno de ellos, inicia una experiencia formativa que
recibe el nombre de ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS SAN
MIGUEL ARCNGEL, ETEL.
Esta escuela de formacin teolgica y pastoral inicia en nuestra

Parroquia Madre de la Catedral, y durante varios aos ha venido
creciendo e implantndose en diferentes parroquias de nuestra
Dicesis.
En el deseo de sistematizar y unificar criterios formativos,

presentamos a ustedes el mdulo de INTRODUCCIN A LA
LITURGIA y LITURGIA FUNDAMENTAL, en el que de manera
sistemtica pretendemos dar las bases necesarias para la vivencia
plena, activa, consciente, y llena de frutos para la vida de cada uno
de los estudiantes de nuestra escuela y de sus comunidades
parroquiales todas, en lo referente a la vida litrgica de nuestra
Dicesis.
Adems, esperamos que este mdulo sea una ayuda pedaggica

para nuestros profesores, y no queremos agotar ni limitar la
creatividad y riqueza de sus conocimientos.
OBJETIVO
Profundizar en la ciencia litrgica con miras a formar a los fieles

laicos del Pueblo de Dios, a partir del conocimiento de los
fundamentos, la practica pastoral y la vivencia espiritual de las
celebraciones, de manera que lleguen a ser personas cualificadas
para preparar, animar y vivir la acciones sagradas en la vida de la
Iglesia.
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN
Unidad I
Introduccin a la Liturgia
Tema 1: POR QU ESTUDIAMOS LITURGIA?
1.1 Realidad actual de la formacin litrgica.
1.2 Sentido de la formacin litrgica.
1.3 Objetivos de la formacin litrgica.
1.4 Notas caractersticas de la formacin litrgica.
Tema 2: QU ES CELEBRAR?
2.1 Liturgia y teologa.
2.2 El termino liturgia
2.3 Caractersticas de la liturgia
2.4 Definiciones de liturgia
2.5 El termino celebrar.
2.6 La liturgia como celebracin-fiesta.
2.7 Qu significa celebrar la liturgia?
2.8 Para que sea celebracin litrgica tiene que haber estos
elementos:
2.9 Puntos doctrinales de la Sacrosanctum Concilium
Tema 3: QU CELEBRAMOS?
3.1 Misterio Pascual de Cristo.
Tema 4. QUINES CELEBRAMOS?

4.1 Jesucristo:
4.2 El Espritu Santo:
4.3 La Iglesia
4.4 La asamblea
4.5 Los ministros y sus ministerios
6
Tema 5: CUNDO CELEBRAMOS?

5.1 El tiempo de la liturgia cristiana
5.2 Qu es el Ao Litrgico?
5.3 El Ao Litrgico tiene dos funciones o finalidades
Unidad II
Liturgia Fundamental
Tema 1: DNDE CELEBRAMOS?
1.1 El Espacio Celebrativo
1.2 Los Lugares de la Celebracin
1.3 Los Objetos de la Celebracin
1.4 Las Imgenes o Iconos
1.5 Los Vasos Sagrados
1.6 Los Libros de la Celebracin
1.7 Los vestidos Litrgicos en Particular
Tema 2: CMO CELEBRAMOS?

2.1 Signos y Smbolos
2.2 Definicin de Signos y Smbolos.
2.3 Gestos y Smbolos en la Liturgia
2.4 Colores de los Vestidos Litrgicos
2.5 El Lenguaje de las Manos
2.6 Actitudes
ANEXOS
+ Taller
+ Bibliografa
7
INTRODUCCIN
Para un cristiano la Liturgia tiene suma importancia. El Concilio

Vaticano dice que ella es:
fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el

espritu verdaderamente cristiano (SC 14).
La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la

Iglesia y al mismo tiempo donde emana toda su fuerza (SC10).
No la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7).
Por todo esto, la Iglesia desea ardientemente que todos los

fieles participen en ella plena, consciente activa y
comunitariamente. (SC 11,14, 21). Nadie debe ser extrao o
mudo espectador (SC 48).
QU ES LA LITURGIA?
La liturgia es:
Accin de Cristo y de la Iglesia, su Cuerpo;
celebracin gozosa de nuestra salvacin;
8
encuentro con Dios y los hermanos;
fiesta de comunin eclesial;
fuerza en el peregrinar;
compromiso de nuestra vida cristiana, a fin de ayudar a

realizar el Reino, segn el plan de Dios (Puebla 918);
El ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (SC 7).
LA LITURGIA ABARCA
La celebracin de la Palabra de Dios;
la celebracin de los sacramentos (ante todo de la

Eucarista, centro y culmen de toda la vida sacramental);
La celebracin de los sacramentales: profesin religiosa,

exequias, dedicacin de templos, agua bendita, diversas
bendiciones, etc;
Las oraciones oficiales del da de la Iglesia (Liturgia de las

Horas).
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UNIDAD I
INTRODUCCIN A LA
LITURGIA
Tema 1
POR QU ESTUDIAMOS LITURGIA?
La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos

los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las
celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia
misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real,
nacin santa, pueblo adquirido ( 1P 2,9; 2,4-5). (SC 14)
1.1 REALIDAD ACTUAL DE LA FORMACIN

LITRGICA.
La formacin litrgica est determinada y es el fruto de cada una

de las pocas de la historia.
Se caracteriza:
10
Tiempo de transicin.
Sufre la influencia de una sociedad secularizada. No hay lugar para

Dios. El hombre ha perdido su capacidad de asombro
trascendente o espiritual.
Una visin unilateral de la misin evangelizadora de la Iglesia que

subraya en extremo la accin pastoral.
Hay un despertar del sentido litrgico, se comprende la liturgia

como un fundamento principal de la accin evangelizadora de la
Iglesia.
La liturgia es tambin nueva evangelizacin.
1.2 SENTIDO DE LA FORMACIN LITRGICA.
La liturgia como toda ciencia teolgica quiere formar a los

alumnos de las Escuelas Teolgicas en la comprensin y vivencia
del Misterio Pascual de nuestro Seor Jesucristo.
La formacin litrgica no se limita slo a la transmisin de los

contenidos, se trata de dar todos los elementos para que nos
ayuden a participar y a llevar al pueblo de Dios a participar
plenamente en el misterio de Cristo.
Formar una personalidad litrgica. (Estilo de vida)
Formar la persona humana y cristiana.
11
Integralmente, el ministro y pueblo de Dios.
Formar en el espritu eclesial. (Formacin para la comunin).
Formar en la sensibilidad litrgica. (Simblico-sacramental).
1.4 NOTAS CARACTERSTICAS DE LA FORMACIN

LITRGICA.
Unitaria: Tiene en cuenta toda la persona, todo el misterio de

Cristo y todo el misterio de la Trinidad.
Adaptada: Tener en cuenta los procesos y

circunstancias de la persona.
Mistaggica: Accin de conducir a la

comprensin y vivencia del misterio. Se trata de
hacer de la celebracin misma una experiencia
vital.
Dimensin eclesial: La liturgia es una accin de

la Iglesia y el ministro es ministro de la Iglesia y a
la vez acta y celebra en nombre de la Iglesia.
TEMA 2
QU ES CELEBRAR?
2.1 LITURGIA Y TEOLOGA.
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Hacer teologa en la liturgia es unir el orden del pensar con el

orden de la accin. Se trata de descubrir y de describir a Dios
presente en la celebracin, es un conocimiento de Dios a partir del
culto por tanto es teologa en accin un momento teolgico por
excelencia un momento de historia de la salvacin.
2.2 EL TERMINO LITURGIA
Es la palabra ms usada en la actualidad para referirse a la funcin

santificadora de la Iglesia, sin embargo tiene una prehistoria y ha
conocido una interesante evolucin en su uso y
significado.
Etimologa y su uso en el mundo griego: Es

una palabra griega Leitourgia. Proviene
de Leiton que significa pueblo y de
ergon que significa obra o accin. Se traduce
literalmente como servicio hecho al pueblo o
prestado para el bien comn No pertenece a la
utilidad privada sino a la comunidad, tanto en el terreno
soc ial como en el religioso. Con esta misma palabra eran
designados los servicios culturales que los ministros ofrecan a la
divinidad.
Uso en la Sagrada Escritura: En el A.T. La traduccin de los LXX la

usa para designar el servicio de los sacerdotes y levitas, el culto
externo y en especial los sacrificios (Num 4,3).
En el N.T. el culto de Cristo fue original sin paralelos. Por eso el

N.T. evita utilizar trminos rituales para designar las acciones
cristianas, especialmente la palabra liturgia por su vinculacin al
sacerdocio levtico, el cual perdi su razn de se en la Nueva
Alianza.
13
2.3 CARACTERSTICAS DE LA LITURGIA
Cuando uno escucha por ah: Qu aburrida es esta ceremonia, o

esta misa o este bautismo..!, es porque no se entiende lo que ah
se est realizando y viviendo y saboreando. Por eso es bueno que
ahora veamos las caractersticas de la liturgia, para que cada da
podamos gustar un poco ms de la riqueza de la misma.
a) La liturgia es Trinitaria: La liturgia es obra de la Trinidad,

Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El Padre es fuente y fin
de la liturgia.
b) La liturgia es Cristocntrica: es decir, tiene como centro a

Cristo resucitado y glorioso. Nos reunimos en cada sacramento en
torno a Cristo y por medio de l, en torno al Padre, en unin con el
Espritu Santo, y Cristo nos comunica su salvacin, su amor, su
misterio que sacia nuestra sed de felicidad.
Por qu Cristo es el centro de la liturgia? Porque solo l es el

Mediador, el nico Mediador entre Dios y los hombres.
c) La liturgia es pneumatolgica: quien lleva a cabo esta fuerza

salvadora en la liturgia es el Espritu Santo, con su accin invisible,
pero real y eficaz.
Es el Espritu Santo el que trae la gracia de Cristo a cada uno, en

cada acto litrgico.
d) La Liturgia es eclesial: las

acciones litrgicas, dice el Vaticano II
no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia. Es la
14
Iglesia la que celebra cada liturgia. (SC 26)
Todas las gracias, y la salvacin de Cristo nos vienen en la Iglesia,

desde el da del bautismo.
e) La Liturgia es jerrquica:
El Vaticano II en la constitucin dogmtica sobre la Sagrada

Liturgia ha determinado que la reglamentacin de la sagrada
liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesistica;
sta reside en la Sede Apostlica, y en la medida que determine la
ley, en el obispo (Sacrosanctum Concilium, n. 22)
Por eso, contina el Concilio Vaticano II en el mismo documento:

Por lo mismo, nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie
cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia (n. 22).
Esta es la disciplina y doctrina de la Iglesia en todos los tiempos.
f) La liturgia es simblica: en la liturgia expresamos, con

smbolos y signos, realidades divinas. La liturgia es
un medio de comunicacin, llevado a cabo con
palabras, con gestos, con smbolos. Cada
smbolo expresa una realidad sobrenatural.
Ms adelante explicaremos los signos y
smbolos litrgicos.
g) La liturgia es bella: con una belleza

digna, sublime, que aspira a expresar
el mundo sobrenatural de la gracia y
de la gloria. Uno de los nombres de
Dios es la belleza inefable. Acaso
puede ser fea y de mal gusto la liturgia,
que es la epifana y la manifestacin de Dios?
15
h) Es participativa: donde todos debemos tomar parte: el

sacerdote, que preside en nombre de Cristo, y el pueblo, que
participa, como pueblo sacerdotal, pueblo regio y proftico.
i) Respetuosa de las normas de la Iglesia: al papa y a los

obispos, en comunin con l, Cristo les encomend el cuidado de
todas las cosas sagradas y las normas litrgicas. Han sido aos y
siglos en que la Iglesia ha reflexionado en la riqueza de la liturgia.
No son normas arbitrarias, sino normas sabias que respetan el
misterio divino revelado.
j) Y al mismo tiempo la liturgia es creativa. La Iglesia no quiere

liturgias fras, acobardadas, aburridas y acartonadas. Por eso, en
determinadas fiestas y eventos se pueden escoger las lecturas,
preparar moniciones especiales y oracin de los fieles, arreglos
florales, cantos y coro, etc.
k) Es pascual, pues centra a los cristianos y nos hace participar

en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo.
l) Es sagrada, porque busca el encuentro con el Invisible.

Mientras en un libro podemos buscar a Dios, en la liturgia
encontramos a Dios, que nos sale con su corriente de agua
transparente y refrescante que sacia nuestra sed interior.
m) Es cclica: gira anualmente en torno a los misterios de Cristo,

en crculos que ascienden siempre hacia la vida eterna: misterios
gozosos en adviento y navidad; misterios luminosos en el tiempo
ordinario; misterios dolorosos en
cuaresma; y misterios gloriosos en
tiempo de pascua, Pentecosts.
Todos estos misterios nos
preparan para la segunda venida
16
del Seor al final de la historia.
n) Es escatolgica: porque siempre mira al fin de los tiempos, al

ms all, a la Jerusaln celestial, donde se celebra la eterna
liturgia, en compaa de todos los santos y ngeles del cielo. La
liturgia de la tierra es un resquicio de la liturgia celestial.
El Concilio Vaticano II en el documento sobre la liturgia pone

otras cinco caractersticas en el modo de vivir la liturgia:
Conscientemente: no dormidos, ni distrados, o sin saber lo que

ah se celebra.
Activamente: no como espectadores, sino como protagonistas

activos. Todos celebramos la liturgia, y no slo el sacerdote.
Fructuosamente: tratando de obtener todo el fruto espiritual que

cada sacramento o accin litrgica nos ofrece, en orden a nuestra
santificacin y la santificacin del mundo.
Con toda el alma: no estando slo con el cuerpo. Poner todo

nuestro ser: mente que entiende, ojos que ven, odos que
escuchan, corazn que ama, sensibilidad que siente, alma que se
une a Dios. No se est en la liturgia, sino que vivimos y
participamos en la liturgia.
Interna y externamente: internamente, es decir, viviendo con

fervor cada paso de la liturgia, intimando con Dios en lo profundo
del corazn; y externamente, es decir, mediante la compostura, el
vestido, el modo de sentarnos, de estar de pie, de cantar, etc.
Estamos delante de Dios!
_____________
17
2.4 DEFINICIONES DE LITURGIA
Constitucin Sacrosanctum Concilium: En la Constitucin

Sacrosanctum Concilium, nmero 7, encontramos esta definicin
concisa: Es el ejercicio del oficio sacerdotal de Cristo, por
medio de signos sensibles, que realizan de una manera propia
la santificacin del hombre.
La liturgia es, pues, el servicio que el hombre da a Dios, porque l

se lo merece. Y trae aparejada nuestra propia santificacin, es
decir, gracias a la liturgia nosotros nos vamos santificando,
purificando, pues quien entra en contacto con Dios, recibe ese
fuego divino que calienta, purifica y perfecciona.
De esta manera, en la nocin de liturgia que da el Vaticano II,

destacan los siguientes aspectos:
es obra de Cristo total, Cristo primariamente, y de la Iglesia por

asociacin;
tiene como finalidad la santificacin de los hombres y el culto al
Padre, de modo que el sacerdocio de Cristo se realiza en los dos
aspectos;
pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del Bautismo
es sacerdocio real con el derecho y el deber de participar en las
acciones litrgicas;
en cuanto constituida por gestos y palabras que significan y
realizan eficazmente la salvacin, es ella misma un
acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, sacramento del
Verbo encarnado;
configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de
vista escatolgico;
Por todo esto la liturgia es fuente y cumbre de la vida de la

Iglesia (SC 10; LG 11).
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As pues, en la nocin de liturgia que ofrece el Concilio podemos

definirla como la funcin santificadora y cultual de la Iglesia,
esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para
continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de los
signos que lo hacen presentes hasta su venida.
2.5 EL TERMINO CELEBRAR.
Es connotacin de fiesta, glorificar exaltar, festejar

un acontecimiento.
En la liturgia seria celebrar el Misterio Pascual.
2.6 LA LITURGIA COMO CELEBRACIN-FIESTA.
Toda celebracin es fiesta, pero no toda fiesta es celebracin

litrgica. La celebracin es un obrar simblico en el clima de fiesta
que invita a la participacin activa de los celebrantes.
La fiesta es celebracin de la vida en el tiempo, en comunidad. La

fiesta se caracteriza por una fuerte vivencia de sentimientos.
Sentido comunitario. Hay ruptura de lo cotidiano. Sentido esttico.
Sentido simblico.
2.7 QU SIGNIFICA CELEBRAR LA LITURGIA?
19
Cada celebracin es epifana, es decir, manifestacin de la liturgia.

Es ah donde participamos de la liturgia
celestial.
Es un momento en que el que quiera, tome

gratis del agua viva (Ap 22, 17), en que el
Seor viene con poder y nos salva, en que el ro
de la vida hace crecer y vivifica y da frescor a
los rboles.
Y es la Iglesia quien, en nombre de Cristo, celebra la liturgia. Y

celebrando, acoge la liturgia celestial y participa de ella. La liturgia
es eclesial o no lo es.
2.8 PARA QUE SEA CELEBRACIN LITRGICA TIENE

QUE HABER ESTOS ELEMENTOS:
Una asamblea de bautizados-confirmados si no, el Cuerpo de

Cristo no estara significado.
Realizara, s, un culto religioso y
devocional, pero no litrgico.
Unos ministros, de los cuales, al

menos uno debe tener el Orden
sagrado para este servicio, es
decir, un dicono, un sacerdote o
un obispo; de otra manera, el
Espritu y la Esposa no estaran
significados. Dios nos da, a travs
de su ministro, esa agua viva.
La lectura de la Palabra, proclamada por un ministro y

escuchada por la asamblea, meditada por cada uno y conservada
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en el corazn. No la opinin personal, sino la verdad de Dios,

transmitida por la Iglesia.
La palabra de la Iglesia, que explica la Palabra de Dios y la

actualiza, mediante el sermn u homila.
Las acciones simblicas que introducen en el misterio; dichas

acciones simblicas las explicaremos ms adelante.
Un espacio, para realizar esa accin litrgica: la casa de Dios,

donde celebramos la liturgia. El altar es el punto de convergencia
de todas las lneas de este espacio. Este espacio est a la espera de
la presencia de sus moradores. Est abierto a todos los que no
estn en esa celebracin y que ignoran que su verdadera morada
es el Cuerpo de Cristo. El Padre espera. El Espritu clama.
Un tiempo: adviento, navidad, cuaresma, pascua, tiempo

ordinario. Y la Iglesia camina al ritmo de este tiempo litrgico.
Cristo es nuestro tiempo nuevo.
2.9 PUNTOS DOCTRINALES DE LA SACROSANCTUM

CONCILIUM
La liturgia es glorificacin de Dios y santificacin del hombre en

Jesucristo.
En la liturgia se realiza todo lo anunciado y vivido en la historia de

la salvacin cuyo centro es el Misterio Pascual.
Es obra de Jesucristo.
Es obra de la Iglesia.
21
La liturgia celebra a travs de signos.
La liturgia es fuente y culmen de la vida cristiana.
TEMA 3
QU CELEBRAMOS?
3.1 MISTERIO PASCUAL DE CRISTO.
Vida, pasin, muerte y resurreccin de nuestro

Seor Jesucristo. En la liturgia celebramos esa
actualizacin del Misterio Pascual. Cristo vivo,
presente y actuante.
La SC enmarca teolgicamente la realidad

litrgica dentro del Misterio Pascual de
Jesucristo (SC 5).
El concilio repite continuamente que el

Misterio Pascual es el Objeto primordial de
todas las celebraciones litrgicas de la vida cristiana (SC 5b. 6. 61.
104.107).
La liturgia tiene como centro la celebracin sacramental del

misterio de Jesucristo Salvador, muerto y
resucitado.
La Pascua. Jesucristo es la culminacin de

toda la Historia de la Salvacin anunciada y
vivida en el A.T. Esa Historia de Salvacin
dirigida por Dios, al llegar la plenitud de
los tiempos tiene su pleno conocimiento en
la persona de Jesucristo.
22
Despus de la glorificacin, la presencia de Jesucristo entre

nosotros no ha disminuido, sino que se ha trasformado. Ya no lo
encontramos como lo encontraron Maria y los Apstoles, sino que
lo reconocemos en la fraccin del pan, a travs de los
sacramentos, en la liturgia. La intervencin maravillosa de Dios en
lo que la Iglesia cree, anuncia, celebra y hace presente, gracias a
los sacramentos, la liturgia de las horas y a la vivencia del ao
litrgico.
En la liturgia se celebra, se vive, se hace actual y presente el

Misterio Pascual, es decir la salvacin del hombre que se hace
realidad en la muerte y resurreccin de Jesucristo. Desde entonces
la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el Misterio
Pascual (SC 6). En la liturgia se continua el Misterio Pascual, se
realiza se nos ofrece ahora la salvacin.
La liturgia no solo recuerda a Jesucristo y su accin salvadora,

sino que actualiza, hace presente de una manera eficaz, la
Salvacin. Esto se hace gracias a la liturgia, que con razn se
considera como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (SC 7). En
la liturgia es el mismo Jesucristo resucitado el que acta, es l
quien bautiza, quien perdona, el que alimenta a la comunidad en la
Eucarista con su Cuerpo y con su Sangre.
TEMA 4
QUINES CELEBRAMOS?
La liturgia es una accin celebrativa y en cuanto accin tienen un

sujeto que actan, realizan la celebracin. En la liturgia los sujetos
son:
23
4.1 JESUCRISTO:
La liturgia es obra de Cristo total. Cabeza Cristo y

cuerpo la Iglesia.
El en la liturgia es el centro, el protagonista, al

igual que en el Misterio Pascual.
La celebracin litrgica es eficaz porque es

accin de Cristo resucitado que actualiza
sacramentalmente la pascua para nosotros.
La liturgia es accin sacerdotal de Cristo sacerdote en la que El

ofrece y se ofrece como ofrenda perfecta y agradable al Padre para
nuestra salvacin.
Cristo est personal y sacramentalmente en la liturgia:
En la asamblea.
El ministro que preside.
En los sacramentos, especial en las especies sacramentales.
En la palabra que se proclama.
En la plegaria de la Iglesia.
4.2 EL ESPRITU SANTO:
El Misterio Pascual es fruto del Espritu

Santo es quien actualiza y hace presente el
nico misterio en cada celebracin.
24
Es la nueva presencia de Jess como Seor glorificado y salvador

en medio de su pueblo, por eso la liturgia es el culto del espritu de
Jesucristo.
El Espritu Santo invocado por la Iglesia en la invocacin de la

Epclesis (invocacin sobre) sobre cosas y personas de la eficacia a
los sacramentos. Por eso la salvacin que los sacramentos
comunican son obra del Espritu santo. La gracia sacramental del
Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento.
La liturgia es obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia. El

Espritu Santo se manifiesta en la Iglesia que es donde se celebra
el Misterio Pascual de Cristo.
El Espritu Santo es el alma y el corazn de la accin litrgica, l

crea en los hombres el don de la acogida de Cristo y del Padre,
pero es El quien revela a Jess y nos lleva al Padre hacindonos
comprender que somos sus hijos. El Espritu santo es quien
convierte la Palabra en sacramento e inspira nuestra oracin.
4.3 LA IGLESIA
La liturgia, ejercicio del sacerdocio de

Cristo se hace visible en la Iglesia, y por
medio de la Iglesia que es cuerpo, esposa y
sacramento del verbo encarnado.
La Iglesia es epifana del Seor. Las acciones litrgicas no son

acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia.
La Iglesia de Dios existe concretamente en las comunidades

locales y se realiza como asamblea litrgica sobre todo en la
Eucarista.
25
Toda la Iglesia es sujeto de la accin litrgica y todos en la Iglesia

somos sujetos. Por tanto todos celebramos.
La participacin de los fieles brota como un derecho y un deber en

virtud de pertenencia al bautismo y su Iglesia.
La Iglesia es por naturaleza cuerpo sacerdotal estructurado como

organismo compuesto de pueblo y jerarqua, de asamblea y
presidencia por eso ha de preferirse la asamblea comunitaria y
que cada cual pueda ejercer todo y solo aquello que le pertenece
por su eficacia y ministerio.
4.4 LA ASAMBLEA
Grupo humano que se rene, orientado hacia

una actividad religiosa. Podemos decir que la
asamblea cristiana es icono de la Iglesia,
Cristo asocia siempre consigo a su
amadsima esposa la Iglesia, Que invoca a su
Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. SC
7.
La asamblea o reunin de la comunidad para celebracin litrgica

es, un signo sagrado, una epifana de la Iglesia sacramento de
Salvacin.
La asamblea es la reunin motivada por la fe en Jesucristo.
La asamblea esta compuesta de personas, numerosas y diversas

que tienen mucho en comn, pero sin que nadie pierda su
identidad particular.
26
4.5 LOS MINISTROS Y SUS MINISTERIOS
Son instituidos para realizar un servicio al

pueblo de Dios, son convocacin por parte
de Dios.
La asamblea litrgica se articula en

diversos ministerios funciones y servicios
que la enriquecen y son necesarios para la
participacin activa y plena.
Los ministerios propiamente litrgicos que entran en juego en la

asamblea litrgica los podemos clasificar en ordenados, que se
reciben a travs del sacramento del orden, los instituidos que se
confieren a travs de un ritual propio, y los que se reciben a travs
de un mandato simple.
TEMA 5
CUNDO CELEBRAMOS?
En un tiempo festivo que se caracteriza con el tiempo cotidiano

pero en ocasiones con un toque especial de trascendencia.
5.1 EL TIEMPO DE LA LITURGIA CRISTIANA
Es un tiempo siempre privilegiado, lleno de acontecimientos que

cada da nos permiten realizar un encuentro personal con Jess y
un encuentro con la misma Iglesia.
Todos los acontecimientos en el tiempo de la liturgia estn

revestidos de signos y smbolos que nos permiten identificar el
tiempo que estamos viviendo.
27
5.2 QU ES EL AO LITRGICO?
Es un ao, pero no es el mismo ao civil no lo podemos equipara a

este, el calendario Cristiano tiene su propio orden:
ADVIENTO: Vsperas del NAVIDAD: Vsperas de navidad

Domingo ms cercado al 30 de hasta el domingo despus de
Noviembre hasta las vsperas Epifana 6 de enero.
de la navidad.
TIEMPO ORDINARIO:
Lunes que sigue al 6 de enero hasta el martes antes de ceniza.
CUARESMA: Mircoles de TRIDUO PASCUAL: Cena del
ceniza hasta el jueves santo, Seor viernes Santo Sbado
antes de la cena del Seor. Santo Vigilia Pascual
segundas Vsperas de Domingo
TIEMPO PASCUAL: Domingo TIEMPO ORDINARIO: Pente-
de Pascua hasta antes de las costs hasta antes de las
primeras vsperas de primeras vsperas de Adviento.
Pentecosts.
La Iglesia celebra entero el misterio de Cristo, desde su

nacimiento hasta su ltima y definitiva venida.
Se llama Ao Litrgico o ao cristiano al tiempo que media entre

las primeras vsperas de Adviento y la hora nona de la ltima
semana del tiempo ordinario, durante el cual la Iglesia celebra el
entero misterio de Cristo, desde su nacimiento hasta su ltima y
definitiva venida, llamada la Parusa.
Por tanto, el ao litrgico es una realidad salvfica, es decir,

recorrindolo con fe y amor, Dios sale a nuestro paso
ofrecindonos la salvacin a travs de su Hijo Jesucristo, nico
Mediador entre Dios y los hombres.
28
En la carta apostlica del Papa Juan Pablo II con motivo del

cuadragsimo aniversario de la constitucin conciliar sobre la
Sagrada Liturgia, del 4 de diciembre de 2003, nos dice que el ao
litrgico es camino a travs del cual la Iglesia hace memoria
del misterio pascual de Cristo y lo revive (n.3).
5.3 EL AO LITRGICO TIENE DOS FUNCIONES O

FINALIDADES
a) Una finalidad catequtica: quiere ensearnos los varios

misterios de Cristo: Navidad, Epifana, Muerte, Resurreccin,
Ascensin, etc. El ao litrgico celebra el misterio de la salvacin
en las sucesivas etapas del misterio del amor de Dios, cumplido en
Cristo.
b) Una finalidad
salvfica: es decir, en cada
momento del ao litrgico
se nos otorga la gracia
especfica de ese misterio que vivimos:
la gracia de la esperanza cristiana y la conversin del corazn para

el Adviento;
la gracia del gozo ntimo de la salvacin en la Navidad;
la gracia de la penitencia y la conversin en la Cuaresma;
el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte en la Pascua;
el coraje y la valenta el da de Pentecosts para salir a

evangelizar,
29
la gracia de la esperanza serena, de la honestidad en la vida de

cada da y la donacin al prjimo en el Tiempo Ordinario, etc.
En lenguaje ms simple: el Ao Litrgico honra religiosamente los

aniversarios de los hechos histricos de nuestra salvacin,
ofrecidos por Dios, para actualizarlos y convertirlos, bajo la
accin del Espritu Santo, en fuente de gracia divina, aliento y
fuerza para nosotros.
A fin de poder vivir ms intensamente los grandes momentos de la

vida de Jess, la Iglesia instituy el ao litrgico.
UNIDAD II
LITURGIA FUNDAMENTAL
TEMA 1
DNDE CELEBRAMOS
Toda la tierra es Santa y ha sido confiada a los hijos de los

hombres. Cuando los fieles se renen en un mismo lugar; lo
fundamental es que ellos son las Piedras vivas reunidas para La
edificacin de un edificio espiritual (1P 2,4-5) (CEC 1179).
1.1 EL ESPACIO CELEBRATIVO.
30
La celebracin litrgica no es solamente una realidad espiritual,

sino tambin material y corporal, por tanto se necesita de un
espacio celebrativo. Es una accin que envuelve a todo el ser
humano en toda su realidad.
La accin ms bsica en la celebracin es la de reunirse en un

lugar especifico donde se celebra la liturgia. Las paredes y el techo
enmarcan un espacio donde la asamblea se rene y celebran los
misterios de su redencin.
Cuando se habla de los espacios donde la liturgia se celebra, se

refiere al lugar y todo lo que ese lugar contiene: el arte, la
arquitectura y todos los dems objetos y elementos que se
encuentran en los alrededores, fuera y dentro del edificio. En otras
palabras hablamos del ambiente.
1.2 LOS LUGARES DE LA CELEBRACIN
EL TEMPLO O IGLESIA: Es el lugar de la reunin

comunitaria. Lugar donde se rene la Iglesia, la
asamblea convocada (1 Cor. 11,20-22) es signo del
cuerpo de Cristo (Jn. 2,1; 2Cor 6,16) imagen de la
asamblea reunida. Es la casa de Dios y del pueblo de
Dios. (OGMR. 257)
ATRIO: Es el prtico o espacio por el que accede al templo. A

veces est rodeado de columnas. Es un lugar intermedio que
favorece el paso gradual de la calle al lugar sagrado.
LUGAR PARA EL CORO: Es el lugar

para el director y los encargados de
animar el canto en la accin
celebrativa. Debe estar ubicado de tal
manera que haga clara su funcin
31
ministerial y a la vez su participacin como parte integrante de la

asamblea. (OGMR 274)
SACRISTA: Es el lugar donde se preparan los ministros antes de

iniciar la celebracin y a la vez, el espacio donde se guardan los
diversos objetos, vestidos, elementos y
utensilios para la celebracin sagrada.
Sacrista significa Cercano a lo sagrado.
Tiene una dignidad especial por ser la
antesala del lugar ms sagrado, el
presbiterio. Debe ser un lugar habilitado
para su servicio. (mesa, cmoda, sillas, bao, lavamanos, espejo,
etc.). Debe tenerse como un espacio de silencio y recogimiento,
que favorezca la preparacin espiritual de los ministros y dems
servidores de la accin sagrada. Debe mantenerse en orden y
limpieza
CONFESIONARIO: Es el lugar del encuentro

sacramental y personal del pecador con Cristo,
a travs del Sacramento de la reconciliacin.
Lugar que expresa el arrepentimiento y la
recepcin del perdn de los pecados.
NAVE: Es la parte de la iglesia donde se constituye la

asamblea en las celebraciones (bancas, pasillos, etc.).
PILA BAUTISMAL: Es el lugar para el sacramento del

Bautismo y el recuerdo de las promesas bautismales
(C.S. 1185)
32
EL PRESBITERIO: Es el lugar o espacio en torno al altar donde el

presidente y los ministros ejercen su
servicio en la accin litrgica. Es un lugar
central e integral en el espacio total de la
asamblea.
Se distingue por su diversa elevacin, por

su estructura y ornato peculiar (OGMR
258) .
Debe ser de tal capacidad que permita desarrollar cmodamente

los actos sagrados (OGMR 258).
ALTAR: Es el centro de la Iglesia (CEC 1182).

Es la Cruz del Seor (Hb 13,10) y el lugar
donde se hace presente el sacrificio de la
Cruz bajo los signos sacramentales. Es la Mesa del Sacramento.
Tiene una doble significacin: es a la vez Ara del Sacrificio y Mesa
del Seor a la que el pueblo de Dios es invitado (OGMR 259). Es
signo por excelencia de la Nueva Alianza con Dios; smbolo del
mismo Cristo que es a la vez Sacerdote, Vctima y Altar.
LA SEDE: Es el lugar desde el cual Cristo, a travs

de su ministro, preside a su Iglesia (Mt. 18,20) es
el lugar propio del que ensea, del que tiene
autoridad. La sede del sacerdote celebrante debe
significar su oficio de presidente de la asamblea y
director de la oracin (OGMR. No. 271).
CTEDRA: Es el trono o sede del obispo desde donde ensea a su

pueblo. Por lo tanto, la Ctedra est ubicada solamente en la
Iglesia principal o Catedral de una dicesis. Una Catedral,
33
entonces, recibe este nombre porque all se encuentra ubicado el

trono o ctedra del obispo.
Esta sede es utilizada por el obispo de la dicesis o arquidicesis,

desde donde el Pastor congrega y ensea a su rebao. Los dems
sacerdotes, al presidir alguna celebracin en la Iglesia Catedral, no
pueden utilizar la ctedra, puesto que est reservada para el
pastor de la comunidad. Por esta razn, los sacerdotes o ministros
utilizan una sede secundaria, ubicada generalmente a un costado
del altar mayor, pero siempre dentro del presbiterio.
EL AMBON: Es el lugar de la palabra de Dios. La

dignidad de la Palabra de Dios exige que en la Iglesia
haya un sitio adecuado para la proclamacin de la
Escritura, hacia el cual se dirija con facilidad, la atencin
de los fieles durante la liturgia de la Palabra (OGMR
272).
SAGRARIO: Es el lugar donde ser reserva la

Eucarista para el vitico y la comunin de los
enfermos, para la oracin y adoracin personal
del Santsimo y muy excepcionalmente para dar la
comunin a los fieles fuera de la misa.
1.3 LOS OBJETOS DE LA CELEBRACIN
Como para la edificacin de las Iglesias, as tambin para todo su

mobiliario y ajuar, la Iglesia acepta el estilo artstico de cada
regin y admite las adaptaciones convenientes, con tal que todo
34
responda de una manera adecuada al uso sagrado para el que se

estima. Tambin en este campo, hay que buscar con cuidado la
noble simplicidad propia del arte autntico. (OGMR 287). Son
realidades manufacturadas, destinadas al uso litrgico. La
mayora tienen sentido prctico otras adems tienen sentido
simblico y pedaggico. Todos deben ser dignos, prcticos, bellos,
sencillos y limpios.
EL MANTEL: Es el lienzo blanco que cubre el altar, en seal de

respeto a la mesa en la que Cristo nos invita a comulgar. Es signo
de la mesa festiva de la Pascua y del banquete escatolgico. En su
forma medida y decoracin debe cuadrar bien con la estructura
del mismo altar (OGMR 268). Esto tambin es vlido cuando se
celebra en otra mesa o altar mvil. (OGMR 260).
LA CRUZ: Es el smbolo primordial de todos los cristianos.

Smbolo por excelencia de la muerte salvadora de Cristo
(1Cor. 1,17; Ef. 1,7). Smbolo de fidelidad y
profundidad en el seguimiento de Cristo (Mt.
16,24). Hay diversas formas de representarla.
Cada templo debe tener una cruz procesional que se
utiliza al principio y al final de la misa en la procesin
de entrada y salida. Si ya hay cruz en el presbiterio, la cruz
procesional debe ser colocada donde no se vea durante la
celebracin. Se coloca una sola cruz en el presbiterio, visible para
la asamblea. Si la hay tampoco hay necesidad de tener otra cruz
pequea sobre el altar. De las imgenes, es la cruz
la que debe llevarse la mejor parte del talento
artstico por ser un smbolo muy importante en el
espacio celebrativo.
1.4 LAS IMGENES O ICONOS
35
Son los cuadros, esculturas o vidrieras, empleadas como lenguaje

para expresar el misterio cristiano y despertar actitudes de fe y de
respuesta a la actuacin salvadora de Dios en Cristo (CEC 1192).
La imagen debe ser considerada como parte integral del edificio
celebrativo, y contribuir as a la accin litrgica. Hace parte de la
celebracin, pues ayuda a los fieles a grabar en su memoria el
misterio y a expresarlo en sus vidas (C.E.C. 1162).
Toda imagen, aunque sea de la virgen o de los santos, hace

referencia a Cristo, significa a Cristo glorificado en ellos (C.E.C.
1161). La adecuada presencia de las imgenes debe tener en
cuenta los siguientes criterios (OGMR 278):
Que no se presenten en nmero excesivo.
Que en su disposicin haya un justo orden.
Que no distraigan la atencin a los fieles de la

celebracin.
Que no haya ms de una imagen del mismo

santo.
Que ayuden a la autntica piedad de toda la

comunidad.
1.5 LOS VASOS SAGRADOS
Son los diversos recipientes utilizados en la celebracin litrgica,

principalmente el cliz y la patena en los que se ofrecen,
consagran y se toman el pan y el vino (OMR 289). Se tienen que
hacer en materiales slidos, que se consideren nobles segn la
regin, prefirindose irrompibles e incorruptibles. Se debe buscar
36
que sean no solo funcionales sino tambin bellos en su

manufactura. Por su gran importancia de su poder significativo
deben ser reemplazados o restaurados sin dejar pasar mucho
tiempo.
El Cliz: Es un vaso en forma de copa apto para

beber la sangre del Seor. Era comn en tiempo de
Cristo. Se puede confeccionar en diversos
materiales: metal dorado, vidrio, plata, cermica. Es
el vaso sagrado por excelencia. Debe ser de material
slido, noble que no absorba lquido, con la parte
interior dorada, a no ser que sea de material
inoxidable (OGMR 289-291). Se bendice antes de
usarse. (OGMR 296).
Patena: Es un vaso sagrado en forma de bandeja o

platillo, ligeramente cncavo, donde se deposita el pan
consagrado de la Eucarista. Puede convenientemente
usarse una sola patena ms grande en la que se coloca el
pan para el sacerdote, los dems ministros y los fieles
(OGMR 293). El uso de una patena ms grande evita la
presencia de ms copones que se asemejan en su forma al cliz,
nica copa de la unidad. Se bendice antes de usarse (Bend. 1186).
Custodia: Tambin se le llama Ostensorio. Es el vaso sagrado en

el que se expone el Santsimo a la adoracin de los fieles. Sirve
para guardar, proteger y mostrar al Santsimo.
37
Copn: Tambin se le llama Ciborio. Es una copa

grande con tapadera suelta para el pan eucarstico.
Debe ser hermoso, digno, slido y de material noble
(OGMR 290). Tiene bendicin especial (Bend.1182,
1215).
Porta vitico: Es la cajita pequea que se utiliza para

llevar la comunin a los enfermos o para guardar la
forma que se coloca en la custodia para la exposicin
del Santsimo
Viril: Es el soporte para la Hostia que se coloca

en la custodia para la exposicin del Santsimo.
1.6 LOS LIBROS DE LA CELEBRACIN
Se llaman libros litrgicos a los que contienen los textos y las

indicaciones para la celebracin litrgica oficialmente editados
por la Iglesia. Son signos y smbolos de las realidades del cielo en
la accin litrgica (OLM.35) y, por ello, se pide que sean
verdaderamente dignos, decorosos y bellos (OLM.35).
El Evangeliario. Es el libro que contiene los cuatro

evangelios, distribudos para la lectura en la liturgia.
Es muy coveniente que exista en las catedrales y en
las iglesias ms grandes y concurridas. Debe ser
hermoso en su ornamentacin y distinto a los dems
38
libros (OLM. 36).
En la procesin de entrada de la misa lo puede llevar un dicono u

otro misnistro, dejndolo sobre el altar cerrado. Al llegar al altar
el presidente debe besar el altar y luego el evangeliario. Es
expresivo el uso del evangeliario en algunos momentos y
celebraciones como: la entrega en una etapa del proceso
catecumenal, la entrega en la ordenacin del dicono y en la
ordenacin del obispo a quien se le coloca sobre la cabeza; la
entrega al nuevo prroco como uno de los signos de su ministerio;
la colocacin sobre el fretro en las exequias, y la entronizacin en
los snodos o concilios.
El leccionario.
Es el libro que contiene el si stema organizado de

las lecturas bblicas para uso en las celebraciones
litrgicas. Est dividido en varios volmenes:
dominical, en tres ciclos; ferial, en dos ciclos;
santoral; ritual para los sacramentos; misas
diversas y votivas, especial mencin merece el de
la misa de nios y de la Santsima Virgen Mara.
Debe ser digno, decoroso, que manifieste en su
apariencia misma el respeto que a la comunidad
cristiana le merece su contenido: la Palabra de
Dios (OLM.35-37). Es ms importante que el misal por contener
la Palabra de Dios y el realce que se le de en la celebracin debe
reflejar esa importancia. No se deben usar panfletos para
proclamar la Palabra de Dios (OLM. 37).
El Misal.
39
Es el libro oficial segn el cual la Iglesia

celebra la Eucarista. Estrictamente est
compuesto por dos partes: el oracional o libro
de la sede y del altar y el leccionario.
Generalmente vienen separados. Cuando
estn en un solo libro se llama Misal Plenario.
El Pontifical
Es el libro litrgico de rito romano que

contienen los textos y las rbricas de las celebraciones propias del
Obispo. No se ha editado en un solo libro sino en varias partes:
ritual de la confirmacin, de las ordenaciones, de la dedicacin de
las Iglesias y altares, consagracin de vrgenes, consagracin de
leos.
El Ceremonial de los Obispos
Es el libro que contiene el sentido y las normas para las diversas

celebraciones en las que interviene el Obispo.
El Ritual
Es el libro de los ritos de los sacramentos y los sacramentales.

Existen en un solo libro o plenario y para cada uno de los
sacramentos y sacramentales: iniciacin cristiana de adultos,
bautismo, confirmacin, uncin de los enfermos, matrimonio,
exequias, bendiciones, etc.
El Bendicional
40
Es el libro de las bendiciones. Forma parte del ritual romano y

contiene las bendiciones que la Iglesia transmite en nombre de
Dios. Se bendice a las personas, a las actividades humanas, los
objetos litrgicos, los elementos de devocin y otros.
La Liturgia de la Horas
Es el libro que contiene la oracin litrgica oficial de la Iglesia. Su

nombre apunta al carcter de celebracin, al ritmo del tiempo en
la alabanza eclesial de cada jornada. Desde el siglo XIII hasta
antes de la reforma se lo llam breviario, expresin que ha
quedado hoy superada porque limita su sentido litrgico. Est
editado en cuatro volmenes, en un volumen principal con varios
fascculos complementarios, o en diurnal, que contiene los rezos
correspondientes al da.
El Ordo
Tambin se le llama epacta o aalejo. Es el libro del calendario

del ao litrgico.
Las Anforas
Es el libro que contiene el canon de la misa o las plegarias

eucarsticas. Significa lo que elevamos a Dios de alabanza o
sacrificio. Es la oracin central de la Eucarista. Se usa para la
concelebracin eucarstica.
El Cantoral
Es el libro que contienen los cantos propios de la celebracin.
41
1.7 LOS VESTIDOS LITRGICOS EN PARTICULAR
Alba
(Lat. Albus, a, um = blanca). es el vestido bsico para

todos los ministros en la celebracin litrgica (OGMR
298). Simboliza la pureza de los ministros, signo de
victoria y de resurreccin (Ap. 3,4-5). Segn su diseo
se ajusta al cuerpo con el cngulo.
Casulla
(Lat. Casulla = casa pequea o tienda) Es una vestidura

con que el sacerdote se reviste por encima del alba y la
estola, a modo de capa o manto amplio, cubierta por los
lados y con un hueco para la cabeza. Es la vestidura que
caracteriza al que preside la Eucarista (OGMR 299).
Alba Casulla.
Es una vestidura de lino blanco que cubre desde el cuello y hasta

los tobillos (al igual que el alba), pero no se distinguen claramente
las mangas, pues es un manto amplio. Tampoco lleva ceido el
cngulo a la cintura.
El alba casulla se usa para los sacerdotes que acompaan al que

preside alguna celebracin litrgica. Sobre el alba casulla se coloca
42
nicamente la estola, pues con esta vestidura no se utiliza la

casulla.
Estola (griego Stole = tira).
Tira de tela que prende del cuello. Es un distintivo de los ministros

y a la vez un adorno que resalta la funcin sagrada que realizan.
Los presbteros cuelgan en torno a los dos hombros, sobre el alba
y bajo la casulla. Los diconos la llevan cruzada, desde el hombro
izquierdo hacia la derecha.
Dalmtica
(Del latn Dalmatica vestis, tnica o vestido de

Dalmacia)
La dalmtica es la vestidura litrgica exterior

del dicono. Se utiliza en las misas solemnes,
en las procesiones y bendiciones, excepto
cuando estas procesiones y bendiciones tienen carcter de
penitencial, como en Adviento. Es as porque desde los primeros
tiempos la dalmtica se ha considerado una vestimenta festiva.
Cngulo.
(Lat. Cngulum, de cingere = ceir). Ceidor, se usa

para ceir a la cintura los vestidos amplios como la
tnica o el alba y favorecer el movimiento. A veces
tiene forma de cordn y otras de cinta (OGMR
81,298).
43
Capa pluvial
(Lat. Cappa o capere = coger, contener). Es una ropa larga sin

mangas, a modo de manto o manteo, circular, abierto, que se
emplea sobre todo fuera de casa con capucha o sin ella, con un
broche en la parte delantera. Se usa en las procesiones, en el
oficio divino solemne, en la bendicin con el Santsimo y en otras
bendiciones.
Velo humeral.
Lienzo que sirve para llevar o coger la custodia o

el copn con el Santsimo, sobre todo para la
bendicin o la procesin. Se pone sobre los
hombros.
Amito.
(Lat. Amictus, amicio, amicire = rodear, envolver).

Pieza de lienzo blanco, rectangular, a modo de
pauelo de hombros, que visten los ministros de la
liturgia debajo del alba. Se ajusta al cuerpo con unas tiras o cintas
cruzadas. A veces tiene forma de capucha. Tiene la finalidad
prctica de preservar del sudor al alba, pero tambin valor
esttico: cubrir ms elegantemente el cuello. Por eso se puede
prescindir del amito si el alba cuida de esta esttica por su diseo
(OGMR 81).
Sotana.
44
(Lat. Subtana, subtanea, subtus = debajo). Vestidura talar (hasta

los talones de los pies). Negra, blanca, roja, ajustada al cuerpo y
de mangas estrechas.
Roquete o sobrepelliz.
Es como un alba recortada que lleva el obispo u otros ministros,

siempre sobre la sotana.
Muceta.
Es una especie de esclavina ajustada a los hombros, que

cubre espalda y pecho. Distintivo de autoridad. Forma
parte del hbito coral del obispo y de los cannigos. De
color morado.
TEMA 2
CMO CELEBRAMOS?
La celebracin litrgica comprende signos y smbolosque son

portadores de la accin salvfica y santificadora de Cristo (CEC
1189)
2.1 SIGNOS Y SMBOLOS
La estructura litrgica celebrativa se puede describir como un

dilogo entre Dios y el pueblo. En efecto, en la liturgia Dios habla
a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo
45
responde a Dios con el canto y la oracin (S.C. 7, 33, 52,84; OGMR,

9).
Es a travs de los signos como entramos en el dilogo con Dios.

Los signos sensibles cada uno a su manera realizan la
glorificacin de Dios y la santificacin de los hombres (S.C. 7).
Los mismos signos visibles que usa la sagrada Liturgia han sido
escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar las realidades
divinas invisibles (S.C. 33).
2.2 DEFINICIN DE SIGNOS Y SMBOLOS.
Signo y smbolo son dos realidades distintas:
EL SIGNO es una seal, una realidad externa, que remite a otra

realidad distinta, bien determinada, clara, comprendida
racionalmente.
Hay signos naturales y signos convencionales.
Los signos naturales llevan su significado en lo que son. Ejemplo:

el humo, que indica fuego; la sonrisa, que expresa alegra.
Los signos convencionales significan lo que las personas hemos

convenido que signifiquen. Ejemplo: seales de trnsito, de
peligro (una calavera), etc.
EL SMBOLO es un elemento sensible que remite a una realidad

de otro orden, percibida en forma ms intuitiva que racional, es
decir, a una realidad no captada plenamente en el orden del
razonamiento.
46
El motivo por el cual la realidad simbolizada no es percibida con

precisin racional, es que tal realidad afecta a lo ms radical de
nuestra propia persona o a algo trascendente. Y lo ms radical, lo
ms profundo, escapa de nuestro raciocinio; esas realidades son
experimentadas, sentidas, vividas, pero no razonadas.
Al no estar situado en el plano ordinario de lo racional, el smbolo

no emplea el lenguaje corriente, sino un lenguaje figurado: el
lenguaje simblico. Pero no es ajeno a la razn, porque signo y
smbolo se corrigen mutuamente, es decir, evitan que caigamos en
el mbito estrecho de lo que nosotros podemos razonar o en el
exceso contrario: el mbito de lo imaginativo desligado de la
razn. Y, al mismo tiempo, se complementan uniendo esos dos
mundos.
La liturgia necesita smbolos. Puesto que el smbolo es el

lenguaje propio de las experiencias profundas y de lo
trascendente, la liturgia los necesita. Sin smbolos no podra
referirse ni experimentar o vivir lo ms profundo. Quedara en lo
superficial.
Cuando en la liturgia se quiere explicar todo (es decir, razonarlo),

se elimina de ella la mayor riqueza. Cuando se quiere tener todo
muy claro, slo se ve la superficie. En es caso, el precio de la
claridad es la prdida de profundidad (P. Ricoeur). Lo que se muy
claro es slo la corteza. El racionalismo es un enemigo de la
celebracin y de la ciencia litrgica (P. Fernndez).
En algunas celebraciones se suceden sin cesar las explicaciones de

todo. Eso perjudica grandemente la vivencia de la liturgia.
CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS.
Personas: Presidente (Obispo, presbtero, dicono). La asamblea.
47
Actitudes: De pie, sentados, de rodillas, genuflexin, postracin,

inclinacin.
Gestos: Seal de la cruz, dar la paz, golpearse el pecho, caminar,

callar y escuchar, ir en procesin, peregrinar, llevar
el pan y el vino, llevar el cirio encendido, danzar,
comulgar, cantar, aclamar, ayunar, orar en silencio.
Acciones: Levantar los ojos, extender las manos,

juntar las manos, lavarse las manos, lavar los pies,
elevar, mostrar, besar, saludar, aspersin,
imposicin de manos, tocar, acompaar, trazar la
seal de la cruz, partir el pan, dar la paz, soplar, ungir, crismar,
ablucin e inmersin, acoger, entregar objetos, imponer vestidos.
Elementos naturales: Agua, pan, vino, aceite, sal, leche, y miel,

luz, oscuridad, fuego, cirio Pascual, cirio encendido, ceniza,
perfumes, incienso, flores, ramos, hisopo, colores.
Objetos: Cruz, iconos, imgenes, candelabros lmparas,

evangeliario, libros litrgicos, vestidos bautismal, insignias, vasos
sagrados, campana, manteles, corporales, conopeo.
Tiempos: Da, noche, horas, vigilia, semana, estacin, ao,

domingo, fiesta, octava, cuaresma,
cincuentena, ao jubilar.
Lugares: Templo, puerta, nave,

presbiterio, ctedra, sede, ambn, altar,
bautisterio, fuente bautismal lugar
penitencial, cementerio.
Figuras: Cliz y el pan, pavo real, delfn y el ancla, cruz y pescado,

JHS, crismn.
48
2.3 GESTOS Y SMBOLOS EN LA LITURGIA
LA LUZ
La luz en la Liturgia, tiene una eficacia pedaggica: el

simbolismo expresivo de algo o de alguien que
consideramos importante en nuestra celebracin.
Con la luz en la Liturgia; nos referimos a: Vida -
Verdad, Vida - Felicidad, Cercana - Fiesta, Fe -
Amor., Esperanza - Respeto, Atencin - Espera
EL FUEGO
El fuego habla de lo que consume (sacrificio), del calor que saca de

la pesadez (accin del Espritu Santo) y de lo que hemos dicho de
la luz.
El uso del fuego en la liturgia, como veremos es escaso:
Vigilia Pascual (fogata)
Fiesta de la dedicacin (sobre el altar se coloca un bracero, se

enciende de fuego y sobre l se quema incienso (sentido en esa
mesa se va a celebrar el sacrificio de Cristo, ese fuego es signo de
sacrificio)
Fiesta de Pentecosts
INCIENSO
49
qu quiere simbolizar el incienso? Gesto sencillo que significa:

Atmsfera agradable y festiva (perfume-humo) Expresa respeto y
reverencia (persona; smbolo: Cristo) Indica actitud de oracin y
elevacin de la mente hacia Dios. Actitud de ofrenda y sacrificio de
los creyentes ante Dios
A quin se inciensa? Procesin de entrada (persona, lugar y

altar) Inicio de la misa inciensa el altar. Procesin
proclamacin del evangelio (honor, veneracin y respeto)
Ofertorio. Pan consagrado (signo central y eficaz de la auto
donacin de Cristo) Exposicin del santsimo. Dedicacin de una
Iglesia, Liturgia de las horas (cntico evanglico), Procesiones,
Imgenes.
2.4 COLORES DE LOS VESTIDOS LITRGICOS
COLORES: Dentro de los elementos pticos son ms: Universales,

Expresivos
Importancia de los colores A nivel

cultural lo vemos en: Bandera de un pas,
Escudo, Semforo, Insignias. Se da en la
realidad de toda cultura y expresa:
Alegra, Luto, Paz,
El blanco expresa: Alegra, limpieza,

fiesta, luz, inocencia, transfiguracin y
50
bautismo. EN LA LITURGIA SE UTILIZA PARA: Navidad, epifana,

pascua
Fiestas de Cristo, de la Virgen, ngeles y santos que no son

mrtires.
El negro expresa: Oscuridad, noche, perdicin, desgracia,

confusin, pecado, duelo y tristeza. EN LA LITURGIA SE UTILIZA
EN: Celebraciones de difuntos y exequias
El rojo expresa: Fuego, sangre, peligro y amor. EN LA LITURGIA SE

UTILIZA EN: Domingo de pasin (Ramos - viernes santo);
Pentecosts; Espritu Santo :fuego-vida. Exaltacin de la Cruz;
Fiestas (Apstoles, evangelistas y mrtires), Confirmacin
El verde expresa: Vegetacin, ecolgico, paz, serenidad y

esperanza. EN LA LITURGIA SE UTILIZA EN: Tiempo Ordinario (34
semanas); el Domingo como da del Seor y tiempo de frutos
El morado expresa: Penitencia y dolor. EN LA LITURGIA SE

UTILIZA EN: Cuaresma, celebraciones
penitenciales y de difuntos
El rosado se utliza en la liturgia en:

Tercer domingo de adviento (Gaudete) y
cuarto domingo de cuaresma (Ltare)
2.5 EL LENGUAJE DE LAS MANOS
Las manos son una prolongacin de lo ms

ntimo de ser humano; representan una
admirable funcin del cuerpo y del espritu.
Unidas o no a la palabra pueden expresar una
51
idea, un sentimiento, una intencin, en la que realizan el

sentimiento y la voluntad ntima.
Manos elevadas y extendidas: Expresan los sentimientos del

alma que busca, y espera el auxilio de lo alto. (Rito inicial, Oracin
colecta, Oracin ofrenda, Plegaria, Padre Nuestro).
Manos juntas y plegadas junto al pecho: Gesto de humildad y

vasallaje, y de actitud orante y confiada. (Antes oracin colecta,
Ante el altar, Ambn (antes de leer el Evangelio),Antes Oracin
universal, En el Santo, Antes del Padre Nuestro, Oracin Secreta
de la Comunin, Antes de la bendicin Final).
Manos que dan y reciben paz: Actitud de un corazn pacfico y

fraternal, que quiere comunicar algo personal dispuesto a acoger
lo que se le ofrece. Cuando unas manos abiertas salen al encuentro
de otras en idntica actitud, se percibe el sentimiento profundo de
un hermano que sale para ratificar, comunicar o restablecer la
paz. (Eucarista (rito de la paz), Confirmaciones, ordenaciones
Sacerdotales y celebraciones de la palabra)
Manos que reciben el cuerpo del seor: Representa una actitud

de humildad, espera, pobreza, disponibilidad, acogida, confianza.
Ante Dios es la postura del que pide y recibe confiadamente. Signo
de veneracin y respeto, pues no se coge sino que se acoge. (En la
Celebracin Eucarstica y celebraciones de la Palabra)
2.6 ACTITUDES
DE PIE
Es la actitud humana fundamental y

caracterstica. Expresa la dignidad de un ser
libre, que respeta y atiende. Tambin indica un
espritu de disponibilidad activa, el que ha
52
resucitado debe estar de pie y orar. De igual manera es la actitud

que mejor indica la prontitud, la corresponsabilidad y la atencin
al acto litrgico.
SENTADOS
Receptividad y escucha. Es la postura que facilita

el escuchar cmoda y atentamente al que habla.
Tambin es la actitud del que ensea, preside y
medita. Esta postura indica que estamos en paz,
distendidos, y presenciando algo o en actitud de
espera. (Actitud del discpulo que escucha lo que
Dios le dice.)
CAMINA
Es un smbolo expresivo de nuestra fe: indica disponibilidad,

decisin, bsqueda. Es la imagen de un cristiano o de una
comunidad que peregrina, que avanza hacia una meta importante
de su fe, que sale de una situacin y quiere llegar a otra.
LA SEAL DE LA CRUZ
Es uno de los gestos ms repetidos por los cristianos y es, adems

nuestro smbolo universal que se ha empleado desde los tiempos
antiguos. Es un signo de pertenencia y seguimiento a Jesucristo. El
mismo extendi sus brazos en la cruz tal como lo seala la
segunda plegaria Eucarstica. Tambin este signo nos ha de
recordar en algn modo nuestro bautismo. As lo hacemos al
comenzar la Eucarista, en el nombre del Padre, y del Hijo y del
53
Espritu Santo como pueblo de bautizados, seguidores de

Jesucristo. Tambin antes de la lectura del Evangelio como signo
de acogida a la Palabra (decimos: Purifica mi mente, mis labios y
mi corazn) y al final de la Eucarista.
GENUFLEXIN
Actitud de respeto. Subraya el aspecto de humildad y

adoracin. Gesto heredado de la cultura Romana.
Se ha convertido en el ms popular smbolo de
nuestra adoracin al Seor presente en la
Eucarista. Muestra de fe y de reconocimiento de
la presencia real. Es un discurso corporal ante el
Sagrario.
Actualmente el sacerdote que preside hace tres genuflexiones:
Despus del a consagracin del pan.
Despus de la consagracin del vino.
Antes de comulgar.
Al llegar al altar en la procesin inicial, se hace genuflexin si hay

sagrario. Igualmente al final de la Eucarista.
INCLINACIN
Signo de veneracin, respeto, humildad y reconocimiento de la

superioridad de otro. Hay dos clases de inclinacin:
54
INCLINACIN DE CABEZA
Se realiza cuando se dicen los nombres de Jesucristo, de Mara y

del santo de la fiesta. A la vez, se hace ante una imagen sagrada,
ante el obispo, o al nombrar las tres personas de la Trinidad.
INCLINACIN PROFUNDA
Se hace al altar cuando no hay Sagrario, el dicono al pedir la

bendicin para proclamar el evangelio, los concelebrantes
despus de la elevacin del pan y del vino, el sacerdote en la
oracin que recita antes del lavabo.
POSTRACIN
Postrarse en tierra es el signo de reverencia, humildad o

penitencia en su mxima expresin. Es la imagen grfica del
respeto y de la nada de s mismo ante la grandeza de Dios.
Actualmente se reserva a quienes reciben una consagracin
definitiva de manos del Obispo y la hace el sacerdote y el dicono
en la liturgia del viernes santo.
IMPOSICIN DE MANOS
Se relaciona siempre con la invocacin la

transmisin del Espritu Santo. Es la accin
sobrenatural por parte de Dios. (Bendicin
sobre el pueblo, Sacramentos: (Bautismo nios,
Eucarista (Epclesis), penitencia, confirmacin,
Orden, Uncin de los enfermos).
55
ELEVAR LAS MANOS:
Es, tambin, un gesto importante dentro de

nuestra liturgia. Aunque por lo general lo
emplea el que preside, perfectamente puede
ser un gesto de toda la asamblea. En qu
momentos? Puede ser al rezar o al cantar el
Padre nuestro, al canto del Gloria,
acompaando alguna aclamacin en la
Plegaria Eucarstica, tambin cuando se
cante algn Salmo o el mismo Bendecid a
Dios... levantad las manos hacia el Santo
lugar. San Pablo le da importancia a este gesto y nos aconseja
diciendo: Quiero que los hombres oren en todo lugar; que
levanten al cielo manos limpias, sin enojos ni discusiones (1
Timoteo 2, 8).
GOLPEARSE EL PECHO
Es un gesto que expresa una actitud interior de arrepentimiento y

humildad. Significa que reconocemos nuestra propia culpa y que
tenemos la intencin de cambiar. Se hace en el acto penitencial al
rezar el Yo confieso diciendo por mi culpa, por mi gran
culpa.... En el Evangelio de Lucas se muestra la actitud del
publicano que no se atreva a levantar los ojos al cielo, sino que
se golpeaba el pecho, diciendo: Dios mo, ten piedad de mi que soy
un pecador (Lucas 18, 13).
Es un gesto simblico ya que pretende expresar nuestra condicin

de pecadores. No se trata de golpearse con fuerza sino levemente,
pero golpearse.
56
LOS BESOS
Los besos son seales de afecto, de gratitud, de

adhesin, veneracin y tambin de reconciliacin.
Es un gesto muy expresivo, especialmente en
nuestra cultura. En Cuanto a la celebracin
Eucarstica el Misal nos dice: segn la costumbre
tradicional en la liturgia, la veneracin del Altar y
del libro de los Evangelios se expresa con el beso
(IGMR 232). Tambin este gesto en el momento de
la paz, tal como los primeros cristianos que se daban el sculo de
la paz (San Justino, mitad del siglo II). En otras celebraciones,
como el Viernes Santo, besamos la cruz como signo de adoracin,
durante el mes de Mara besamos los pies de la Virgen, tambin en
algunas ocasiones se besan las manos de los enfermos; en el
sacramento de la Reconciliacin se emplea en seal de perdn, El
Jueves Santo, a veces, el sacerdote o el Obispo besa los pies de
algunos fieles, etc.
ESCUCHAR
La liturgia nos educa para saber escuchar,

cuando Dios comunica su mensaje a travs
de sus lectores y cuando el sacerdote
preside. Escuchar es hacer propio
lo que se proclama, son mas
asociados ntimamente al misterio
que se proclama, gracias a aquella
disposicin interior que nace de la
palabra de Dios escuchada.
SILENCIO
57
En la celebracin ha de guardarse a su tiempo un silencio sagrado.

As en el acto penitencial y despus de la invitacin a orar, todos
se recogen interiormente, despus de la lectura a la homila,
meditan brevemente la palabra escuchada, despus de la
comunin alaban y oran a Dios en su corazn. Antes de la
celebracin gurdese un silencio en el templo y la sacrista.
CANTO Y MSICA
El canto y la msica
instrumental es la expresin
primordial del hombre para
manifestar sus sentimientos
profundos.
Uno de los primeros

instrumentos que se insert
en la liturgia de la Iglesia como
oficial, fue el rgano tubular y
como cantos oficiales fue, el
canto gregoriano. El
contenido del canto litrgico: Que los cantos manifiesten en su
letra la fe de la comunidad, deben estar inspirados en textos
bblicos y litrgicos, deben ser aprobados por la conferencia
episcopal y debe haber un equilibrio, verdad y belleza.
58
ANEXOS
TALLER
1 La constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum

Conciilium lo llama tesoro de valor inestimable que sobresale
entre las dems expresiones artsticas A qu se refiere?
a) los iconos
b) la arquitectura eclesistica
c) la sacrista
d) la tradicin musical
e) las baslicas del mundo.
2 En la liturgia, el pedagogo de la fe del pueblo de Dios y artfice de

los sacramentos de la Nueva Alianza es:
a) Cristo
b) el sacerdote u obispo que preside
c) el Espritu Santo
d) el dicono o sacerdote que lee el evangelio e) el sacerdote que
est en representacin del obispo.
59
3 En su estructura caracterstica la Liturgia de la Palabra se

origina en:
a) las enseanzas de los Padres de la Iglesia
b) la oracin juda
c) el Antiguo Testamento
d) la Septuaginta
e) las epstolas catlicas del Nuevo Testamento.
4 Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra

que caracteriza su oracin:
a) Abba, Padre
b) As sea!
c) hoy!
d) Marana tha! (Ven, Seor Jess)
e) Todo est cumplido
f) hgase su Voluntad
g) Tuyo para siempre!
5 En la Liturgia de la Palabra el Espritu Santo le recuerda a la

asamblea todo lo que Cristo ha hecho por nosotros. La palabra
griega que se utiliza para describir esto es:
a) ecclesia
b) doxologa
c) eucharistein
d) anmnesis
e) epclesis
6 De acuerdo con la epstola a los Hebreos, el altar de la Nueva

Alianza es:
a) el lugar donde se ofrece el sacrificio
b) basado en la santidad del sacerdocio
c) compuesto de todos los fieles que reconocen a Cristo
60
d) la Cruz del Seor

e) figurativamente la ciudad de Roma
f) en el corazn de cada cristiano autntico.
7 La sagrada imagen, el icono litrgico, representa

principalmente:
a) La Santsima Trinidad
b) La Iglesia como esposa de Cristo
c) Cristo
d) Dios Padre
e) los fieles en adoracin
f) la comunin de los santos.
8 Manteniendo el memorial de los santos durante los das de la

liturgia del ao, la Iglesia muestra que:
a) el Vaticano II estableci una norma litrgica que no se podr

cambiar nunca
b) los das de fiesta son das de gracias especiales
c) que as la Iglesia est ligada a la litrgia del cielo
d) que los santos del cielo disfrutan de poderes especiales de
intercesin
e) Ella tiene el poder de cambiar la litrgia
9 Quin dijo La belleza y el color de las imgenes litrgicas

estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis ojos, del mismo modo
que el espectculo del campo estimula mi corazn para dar gloria
a Dios?
a) Papa Juan XXIII
b) el entonces Arzobispo Karol Wojtyla
c) San Basilio
d) San Juan Damasceno.
e) San Agustn
61
f) San Jernimo
10 De acuerdo con 1 Cor 11, 26 y 15, 28 la Iglesia celebra el

misterio de su Seor hasta a) que nuestra santidad se
complete
b) la nueva luna del Nisan
c) cambio de era
d) que l venga
e) el Espritu Santo descanse en todos los corazones
11 Quin dijo, Cmo llor, profundamente conmovido por tus

himnos, canciones y las voces que resuenan en tu Iglesia! Un
pensamiento de devocin surgi de dentro de mi ser, y lgrimas
corrieron por mi cara, - lgrimas que me ayudaron?
a) San Agustn
b) Gregorio Magno
c) San Atanasio
d) San Justino
e) San Ignacio de Antioqua, citando a San Bernab.
RESPUESTAS
62
8.c (Catecismo, 1195)

9. d (Catecismo, 1162, citando
1. d (cf. Catecismo, No. 1156) DAMASCENE, De imag. I, 27;
2. c (cf. Catecismo, 1091) PG 94, 1268A-B)
3.b (cf. Catecismo, 1096) 14. d (Catecismo, 1130)
4.c (Catecismo, 1165) 11. a Catecismo, 1157, citando
5.d (Catecismo, 1103) Confesiones 9, 6, 14: PL 32,
6.c (Catecismo, 1182) 769-770.30
7.c (Catecismo, 1159)
BIBLIOGRAFA
BIBLIA DE AMRICA o BIBLIA DE JERUSALN.
CONCILIO VATICANO II. Constitucin Sacrosanctum Concillium.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Nmeros: 1076- 1206.
ORDENAMIENTO GENERAL DEL MISAL ROMANO.
CDIGO DE DERECHO CANNICO.
CELAM, Manual de Liturgia. La celebracin del Misterio Pascual.

Santaf de Bogot, D.C, coleccin de textos bsicos para seminarios
latinoamericanos, 2000. Volumen I y II.
PHASE, Revista de Pastoral Litrgica. Nmeros: 176, 222, 232, 239.
LITURGIA HOY. Revista litrgica de la Arquidicesis de Popayn.

Liturgia Fundamental

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ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS SAN MIGUEL ARCNGEL ETEL

DIRECTOR DIOCESANO DE ETEL

Con sus ritos y sus palabras,

La Dicesis de Garzn, preocupada por la formacin de todos sus

Esta escuela de formacin teolgica y pastoral inicia en nuestra

En el deseo de sistematizar y unificar criterios formativos,

Adems, esperamos que este mdulo sea una ayuda pedaggica

Profundizar en la ciencia litrgica con miras a formar a los fieles

Tema 4. QUINES CELEBRAMOS?

Tema 5: CUNDO CELEBRAMOS?

Tema 2: CMO CELEBRAMOS?

Para un cristiano la Liturgia tiene suma importancia. El Concilio

fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el

La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la

No la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7).

Por todo esto, la Iglesia desea ardientemente que todos los

Accin de Cristo y de la Iglesia, su Cuerpo;

celebracin gozosa de nuestra salvacin;

encuentro con Dios y los hermanos;

fiesta de comunin eclesial;

compromiso de nuestra vida cristiana, a fin de ayudar a

El ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (SC 7).

La celebracin de la Palabra de Dios;

la celebracin de los sacramentos (ante todo de la

La celebracin de los sacramentales: profesin religiosa,

Las oraciones oficiales del da de la Iglesia (Liturgia de las

La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos

1.1 REALIDAD ACTUAL DE LA FORMACIN

La formacin litrgica est determinada y es el fruto de cada una

Sufre la influencia de una sociedad secularizada. No hay lugar para

Una visin unilateral de la misin evangelizadora de la Iglesia que

Hay un despertar del sentido litrgico, se comprende la liturgia

La liturgia es tambin nueva evangelizacin.

1.2 SENTIDO DE LA FORMACIN LITRGICA.

La liturgia como toda ciencia teolgica quiere formar a los

La formacin litrgica no se limita slo a la transmisin de los

Formar una personalidad litrgica. (Estilo de vida)

Formar la persona humana y cristiana.

Integralmente, el ministro y pueblo de Dios.

Formar en el espritu eclesial. (Formacin para la comunin).

Formar en la sensibilidad litrgica. (Simblico-sacramental).

1.4 NOTAS CARACTERSTICAS DE LA FORMACIN

Unitaria: Tiene en cuenta toda la persona, todo el misterio de

Adaptada: Tener en cuenta los procesos y

Mistaggica: Accin de conducir a la

Dimensin eclesial: La liturgia es una accin de

2.1 LITURGIA Y TEOLOGA.

Hacer teologa en la liturgia es unir el orden del pensar con el

2.2 EL TERMINO LITURGIA

Es la palabra ms usada en la actualidad para referirse a la funcin

Etimologa y su uso en el mundo griego: Es

Uso en la Sagrada Escritura: En el A.T. La traduccin de los LXX la

En el N.T. el culto de Cristo fue original sin paralelos. Por eso el

2.3 CARACTERSTICAS DE LA LITURGIA

Cuando uno escucha por ah: Qu aburrida es esta ceremonia, o

a) La liturgia es Trinitaria: La liturgia es obra de la Trinidad,

b) La liturgia es Cristocntrica: es decir, tiene como centro a

Por qu Cristo es el centro de la liturgia? Porque solo l es el

c) La liturgia es pneumatolgica: quien lleva a cabo esta fuerza

Es el Espritu Santo el que trae la gracia de Cristo a cada uno, en

d) La Liturgia es eclesial: las

Iglesia la que celebra cada liturgia. (SC 26)

Todas las gracias, y la salvacin de Cristo nos vienen en la Iglesia,

El Vaticano II en la constitucin dogmtica sobre la Sagrada