ndice

1. Dedicatoria.1
2. Agradecimiento.2
3. Objetivos3

Marco Terico
1. Introduccin...4
2. Contexto Histrico5
3. Origen....6
4. Principios de la Filosofa Contempornea,..7
5. La Filosofa Contempornea..8
6. Corrientes Filosficas..9
6.1. Neokantismo..10
6.2. Historicismo11
6.3. Pragmatismo..12
6.4. Voluntarismo..14
6.5. Intuicionismo..15
6.6. Fenomenologa..16
6.7. Existencialismo..18
6.8. Neopositivismo...20
6.9. Filosofa Analtica..23
6.10. Racionalismo Crtico.25
6.11. Relativismo Epistemolgico.26
6.12. Metodologa de Programa de investigacin cientfica27
6.13. El Marxismo...28
6.14. Tendencias Marxistas del siglo XX29
6.15. La escuela de Frankfurt...30
6.16. Escuela Hermenutica 32
6.17. Estructuralismo..33
6.18. Posmodernidad..35
7. Conclusin...37
8. Bibliografa...38
 Filosofa contempornea
1. Introduccin
La filosofa contempornea es aquella
filosofa que se desarrolla en el perodo
actual de la historia de la filosofa
occidental, es decir, que corresponde a la
Edad Contempornea(siglos XIX, XX y lo
que va del XXI). Por extensin, se llama
tambin con este nombre a la filosofa
producida por filsofos que an estn
vivos. No debe ser confundida con la
filosofa moderna, que inici en el
Renacimiento y culmin con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su
conclusin en el siglo XIX o hasta entrado el siglo XX). La filosofa contempornea
supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna, derivada de la crisis de los
valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de
corrientes filosficas, muchas de las cules nacieron en franco antagonismo unas con
otras y posteriormente fueron conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho
antagonismo o que trataron de conciliar diferencias. Son corrientes contemporneas: el
vitalismo, el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el existencialismo, el
estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo, entre otras.
En el siglo XX encontramos cambios y representantes en todos los campos da la
actividad humana. Observamos procesos sociales muy importantes, el capitalismo
ingresa a su fase superior cuyas propias contradicciones desencadenan la primera y
segunda Guerras Mundiales, as como que llevan al desarrollo de estados socialistas.
Es as que la ciencia desarrolla muchsimo en sus distintos niveles, abordando mbitos
de la realidad antes no estudiados, notamos como la psicologa, la biologa y las
matemticas registran avances importantsimos, pero es en la fsica donde ha
acontecido una autntica revolucin. Revolucin cientfica de una trascendental
repercusin filosfica, ya que modifica el panorama del mundo y propone nuevos
modelos metodolgicos y conceptuales de interpretacin de la realidad.
La filosofa contempornea empieza con el pensamiento positivo de Augusto Comte,
luego se consolida ms esta poca, con la aparicin de la doctrina socialista de Carlos
Marx, la aparicin del filsofo vitalista Nietzsche y quiz la filosofa da un giro radical
con la aparicin de William James y su concepcin de filosofa.
 2. Contexto Histrico
A nivel temporal, la filosofa contempornea est integrada en los siglos XIX, XX y XXI.
La filosofa contempornea marca un punto de inflexin respecto de la filosofa moderna
marcada por autores tan ilustres como Descartes y Hume. Tras un periodo de crisis en
el que surge la creencia de que la capacidad de la razn es limitada, renace
nuevamente la confianza en la capacidad analtica de la razn.

En el contexto de la filosofa analtica se sitan autores tan importantes como Bertrand

Russell y Wittgenstein. En la filosofa contempornea tambin hay espacio para el
existencialismo de la mano de las reflexiones tan profundas de Martin Heidegger.

6
3. Origen
La historia de la filosofa contempornea, hecha desde los aos centrales del siglo
XX, tiene que situar a los pensadores de la ltima centuria en una perspectiva
desusada, que no coincide con el modo habitual de representarse sus figuras. En
efecto, nosotros tenemos que interpretar la filosofa del pasado prximo llevando
como guas dos ideas rectoras: una, la comprensin de ese tiempo, distinto aunque
cercano; la otra, la necesidad de explicar cmo de esa filosofa viene la nuestra, y
cmo a ese tiempo sucede el que nos ha tocado vivir. Esto impone, en primer lugar,
una apreciacin de la significacin de los filsofos del siglo XIX que no corresponde
a la que estuvo vigente entonces. Algunos pensadores oscuros y mal entendidos por
su contorno aparecen hoy como lo ms sustantivo y eficaz de la filosofa del siglo
pasado. Y dentro de su obra, con frecuencia las dimensiones menos notorias y
famosas en su tiempo se revelan como decisivas y aun como anticipaciones de los
ms profundos descubrimientos de nuestros das.

En el siglo XIX es una poca de cierta anormalidad filosfica; en rigor, no comienza

hasta despus de la muerte de Hegel, en 1831; su primer tercio, con el ltimo de la
centuria anterior, forma un periodo bien distinto, dominado por el idealismo alemn.
Al morir Hegel, se agota una etapa y sobreviene a la filosofa una honda crisis, en la
que casi desaparece. Esto no es extrao, porque la historia de la filosofa es
discontinua, y a las pocas de mxima tensin creadora suceden siempre largos
aos de relajacin, en que la mente parece no poder soportar el esfuerzo metafsico;
pero en el XIX la filosofa aparece, adems formalmente negada, lo cual supone un
peculiar hasto del filosofar, provocado, al menos parcialmente, por el abuso
dialctico en que cae el genial idealismo alemn. Entonces surge la necesidad
apremiante de atenerse a las cosas, a la realidad misma, de apartarse de las
construcciones mentales para ajustarse a lo real tal como es. Y la mente europea de
1830 encuentra en las ciencias particulares el modelo que ha de trasladar a la
filosofa. La fsica, la biologa, la historia van a aparecer como los modos ejemplares
de conocimiento. De esta actitud nace el positivismo.

El propsito inicial atenerse a la realidad misma - es irreprochable y constituye un

permanente imperativo filosfico. Pero aqu comienza, justamente, el problema:
cul es la realidad? Como vemos, la filosofa no puede acotarse ni definirse
extrnsecamente, sino que su delimitacin misma supone una previa cuestin
metafsica. Con sobrado apresuramiento, el siglo XIX cree poder suprimirla y afirma
que la realidad son los hechos sensibles. Este es el error que invalida el positivismo.
Y se podra interpretar sin violencia la filosofa de Comte hasta hoy como un
esfuerzo para restablecer efectivamente ese postulado.

7
 4. Principios de la filosofa contempornea

Luego de la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn de Hegel se convertir en la

corriente fundamental de toda la Europa continental. El movimiento del existencialismo,
el marxismo y el vitalismo, sern, una reaccin al Idealismo de Hegel que de alguna
manera avala la identificacin del Yo trascendental de Kant con el Dios del cristianismo;
tras la muerte de Hegel la filosofa contempornea entra en una gran crisis que no se
puede comparar con ninguna otra sucedida a lo largo de la historia. Una de las
caractersticas de la poca contempornea fue la existencia de varios y opuestos
sistemas filosficos. La escasa valorizacin de la realidad trascendental (Dios y el
mundo espiritual) es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos
posthegelianos. Tambin es comn la duda respecto a si que la filosofa puede lograr
una descripcin racional de la realidad, es decir, apelar a la razn como la herramienta
para poder alcanzar el conocimiento absoluto y total. El desarrollo exitoso de las
ciencias hace tambalear los cimientos empricos de la filosofa contempornea que se
ve sometida a una gran cantidad de duras crticas por parte de los defensores del
pensamiento cientfico.
A finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania y del pragmatismo en
Estados Unidos, le hemos de agregar el desarrollo de la fenomenologa. Continuando,
por supuesto, el desarrollo de todas estas corrientes en el siglo XX.

8
5. La Filosofa Contempornea
La filosofa contempornea es aquella filosofa que se desarrolla en el perodo
actual, de la historia de la filosofa occidental, es decir, que corresponde a la Edad
Contempornea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI). Por extensin, se llama
tambin con este nombre a la filosofa producida por filsofos que an estn vivos.
No debe ser confundida con la filosofa moderna, que inici en el Renacimiento y
culmin con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su conclusin en el siglo
XIX o hasta entrado el siglo XX) neo-Kantismo neo-Positivismo Neo-Idealismo Neo-
materialismo.

9
 6. Corrientes Filosficas

6.1. Neokantismo

En los inicios del siglo XX, hay una reaccin

muy fuerte al sistema hegeliano, que
planteaba la posibilidad de una comprensin
absoluta de la realidad. Renace sobre todo en
Alemania, los estudios kantianos, que tratan
sobre las posibilidades del conocimiento. El
Neokantismo fue un movimiento filosfico europeo, de origen predominantemente
alemn, que preconiz un retorno a los principios filosficos de la doctrina de Immanuel
Kant frente a la entonces imperante doctrina del idealismo absoluto de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. El neokantismo se mostraba escptico frente a lo que consideraba un
indebido nfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y buscaba recuperar la
doctrina kantiana de la crtica del conocimiento frente al predominio de la metafsica.
El desarrollo del neokantismo tuvo lugar en tres etapas en las que, partiendo de la
formulacin de una teora del conocimiento idealista, la escuela se fue desarrollando
hasta la formulacin de diversos sistemas: estos intentos llevaron al desarrollo de
distintos sistemas filosficos por parte de los neokantianos, a la vez que su influjo se
haca notar tambin en las facultades de teologa cuya influencia e interrelacin con la
filosofa era an muy notable en Alemania.

Representante:

Ernst Casserier

Fue un filsofo historiador, socilogo, psiclogo y estudioso de la

hermenutica. Critica el concepto clsico del hombre como animal racional,
ya que considera que el hombre es un animal simblico. Por la actividad
simblica el hombre ha superado la vida orgnica. El mundo simblico
organiza las formas de ver el mundo, en fin organiza la experiencia.
El mundo es un conjunto de signos y smbolos a interpretar. El lenguaje, el
arte, las ciencias, la religin, son medios para acceder al mundo. El
hombre vive en un universo simblico que le produce sueos e ilusiones,
temores y placeres.
En el campo epistemolgico, desarrolla toda una filosofa de la ciencia, en
la que afirma que es el pensamiento quien construye las teoras cientficas.
Los cientficos modernos han construido un mundo ideal que articula y
sintetiza la experiencia.
Crisis: El carcter radicalmente inestable de la escuela neokantiana se
haba ya manifestado en la adopcin por parte de los distintos
representantes del neokantismo de elementos de otros sistemas
filosficos, ms o menos afines al idealismo objetivo.
10
 6.2. Historicismo

El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto

Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un
devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal,
que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la
ciencia del espritu. Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia.
Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar
una exploracin sistemtica de los hechos histricos.

Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar
una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos cientficos, artsticos,
tcnicos, polticos o religiosos pueden ser considerados hechos histricos porque tienen
importancia para la vida del hombre. El historicismo sostiene que no debe existir una
teora histrica con esquemas previos que imponga sobre el pasado. Ranke postula
que debe ser el pasado el que hable; el historiador no tiene boca. Pone de manifiesto
un mtodo, el filolgico, que consiste en el recurso a los documentos escritos oficiales.

Representantes:

Wilhelm Dilthey

Busca fundamentar la validez de las ciencias del espritu. El hombre no es

solo razn, tiene sentimientos y voluntad. El hombre es un ser histrico.
Critica al positivismo ya que reduce el hecho histrico a simple naturaleza.
Hay ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Las ciencias de la
naturaleza tratan del interior del hombre. Las ciencias del espritu no usan
el mismo lenguaje que las ciencias de la naturaleza. La estructura del
mundo es una estructura histrica.
En los fundamentos de la ciencia del espritu la vida de los hombres se
convierte en espritu objetivo, objetivndose en instituciones, por ejemplo
en el Estado y la Iglesia.

Jos Ortega y Gasset

Naci en Madrid, el 9 de Mayo de 1883, y muri el 18 de octubre de 1995.

Fue un filsofo y ensayista espaol, exponente principal de la teora del
perspectivismo y de la razn vital (raciovitalismo) e histrica, situado en el
movimiento del novecentismo.
Preocupado por la realidad humana en su concreto vivir histrico. Afirma
que el hombre es su yo y sus circunstancias. Al plantear el raciovitalismo,
considera que la razn se debe someter a la vitalidad. Dios es el ser ltimo
para explicar lo que la ciencia no puede comprender.

11
6.3. Pragmatismo

El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del
siglo XIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James. Su concepto de
base es que solo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real
objetivo. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de
caracterizar la verdad o significado de las cosas. Se opone a la idea que los conceptos
humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas. Rechaza la
existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio,
a la luz de la investigacin futura.

Representantes:

Charles Sanders Peirce

l tuvo un enfoque ms terico que prctico, cabe recalcar que Sanders

Peirce es uno de los precursores de las tablas de verdad y dio las primeras
leyes tautolgicas, lo que le sirvi a Ludwig Wittgenstein para plantear sus
teoras; pero en el pragmatismo l nos da los principios pragmticos que
William James fundamento, por ejemplo el SELF "s mismo", que es la
capacidad que el ser humano tiene para verse desde fuera, de hacernos
una idea de cmo nosotros actuamos o que efectos podemos repercutir
por encima de otras personas.

William James

Naci el 11 de enero de 1842, en Nueva York, Estados Unidos, y muri el

26 de agosto de 1910, en New Hampshire, Estados Unidos. Fue un filsofo
estadounidense con una larga y brillante carrera en la Universidad de
Harvard, donde fue profesor de psicologa y fundador de la psicologa
funcional. Hermano mayor del escritor Henry James. En 1890 public los
dos volmenes que constituyen sus Principios de psicologa. Plante el
pragmatismo como una filosofa en 1898 y lo expuso en su ensayo
Pragmatismo de 1907. En 1909 escribe el libro El significado de la verdad,
donde afirma que la verdad es lo til para nuestro intelecto que exige
coherencia y referencia a los hechos.
Considera que el pragmatismo se opone a toda metafsica y se orienta a lo
concreto emprico.

12
John Dewey

Denomin a sus ideas filosficas como instrumentalistas, aunque seguan

las lneas directrices del pragmatismo. En 1925 publica su libro Experiencia
y naturaleza, donde sostiene que la experiencia no es conciencia sino
historia.

Afirma que la experiencia incluye los sueos, la locura, la enfermedad, la

ambigedad, la mentira, el horror. Abarca la magia y la ciencia. Podemos
dudar de las ideas de algo, pero no de lo que experimentamos, aquello no
es materia de certeza, sino de existencia.
La experiencia es histrica, dado que estas experiencias estn cargadas
de vivencias. La historia est encaminada hacia el futuro. El hombre teme
porque existe un mundo terrible, el mundo provoca miedo.
El mundo es algo inestable, la existencia es arriesgada y precaria. La lucha
para enfrentarse con el mundo, exige comportamientos y operaciones
humanas inteligentes. La verdad no es eterna ni absoluta. La verdad es un
proceso de indagacin que consiste en adaptarnos al miedo.
El conocimiento es prctica que ha tenido xito. La razn es una fuerza
activa que puede transformar la vida. El conocimiento no es contemplacin
sino es actividad prctica. Los valores son histricos, son inestables. La
tica es histrica y social.
Respecto a su teora poltica sobre la democracia, propone el relativismo,
ya que no hay mtodos racionales para determinar los fines ltimos. Se
opone a los filsofos utpicos que provocan escepticismo o
fundamentalismo. Hay que proponerse metas concretas. El apoyo a la
democracia es una discusin final, una colaboracin para objetivos
comunes.Dewey rechaza las sociedades planificadas, porque estas se
planifican constantemente desde su interior.

13
6.4. Voluntarismo

Corriente filosfica que surge en Europa a mediados Del siglo XIX, especialmente como
expresin del descontento y pesimismo de ciertos sectores sociales (burguesa). Por un
lado los ideales de la Revolucin Francesa haban sido aplastados por la accin
absolutista venida de diversas partes. As mismo la hegemona universal que pretendi
Napolen Bonaparte fue totalmente destruida, y con ello el escenario europeo que se
haba convertido en el campo de batalla, slo mostraba la desolacin y destruccin de
la guerra.

Es as que el Voluntarismo se le concibe como aquella corriente filosfica irracionalista

que coloca a la VOLUNTAD como realidad primera y la razn es colocada en segundo
plano, es decir el principio, el impulso vital (irracional, instintivo) generador de todo lo
existente en la realidad.

Representantes:

Schopenhauer: (1788 - 1860)

Filsofo alemn influido por la tradicin idealista occidental (Platn,

Berkeley, Kant) as como el pensamiento indio (Budismo).
Antihegeliano, opuesto al racionalismo absoluto, sostiene que el mundo es
voluntad y representacin, que la vida humana es absurda, dolor y hasto,
y la fuente de ello es la voluntad (de vivir). Por ello la liberacin se da con
la negacin de dicha voluntad (arte, moral de la compasin y la ascesis).
Obra: El mundo como voluntad y representacin, los dos problemas
fundamentales de la tica.

Nietzshe (1844- 1900)

Basndose en una amplia crtica a los valores morales y religiosos de

Occidente su filosofa deriva paulatinamente hacia la voluntad de poder, el
auto engrandecimiento, como un principio que lo abarca toda la naturaleza,
en el desarrollo del espritu, el individuo, la sociedad. Propone que la moral
no consiste en la bondad, sino en la fuerza, en la lucha, en el poder que se
ejerce sobre el mundo.
Para l detrs de toda moralidad se esconde una secreta voluntad de
poder; el amo no es un combate y el matrimonio es una dominacin. Pero
Nietzche corrobora en la historia de la humanidad se presentan dos tipos
de moral: La moral del amo que se contrapone a la moral del esclavo; sta
ltima propone varios valores de sometimiento, igualdad, misericordia para
todos los seres humanos. Estos dos valores no permiten alcanzar el ideal
de Nietzche, segn el cual la meta de la humanidad no ha de ser la
elevacin de todos, sino la cultura de los individuos.

14
6.5. Intuicionismo

Es una reaccin frente a los sistemas racionalistas como el de Hegel y del positivismo
cientificista, fundamentalmente porque considera que lo esencial en el hombre no se
puede reducir a su naturaleza biolgica. A esta corriente de pensamiento tambin se le
llam VITALISMO o ESPIRITUALISMO.

Representantes:

Henry Bergson

Filsofo francs, ganador del Premio Nobel de Literatura en 1927. Se

opuso al positivismo. Plantea la existencia de dos tipos de tiempos: el
tiempo especializado, mecanizado, usado por la ciencia y el tiempo de la
experiencia concreta, como duracin. La ciencia no puede analizar la
conciencia.
Critica al determinismo. El hombre libre tiene una personalidad
indeterminada e impredecible. Tambin critica a la teora de Darwin y
plantea la evolucin creadora, que es permanente novedad. La vida es
evolucin creadora, libre impulso vital. La vida es una gran explosin. La
intuicin nos permite capturar la esencia de la vida, que es la duracin.
En materia poltica considera que hay dos tipos de sociedades: las
sociedades cerradas por las leyes, las costumbres, la presin social y la
moral cerrada; y, la sociedad abierta, que es toda la humanidad, cuya
moral es dinmica, apela a la originalidad.
Con relacin a la religin considera que hay dos tipos: la religin esttica,
que es la religin de la fbula, de los mitos y las supervisiones; y, la religin
dinmica, que es la religin mecanicista.

15
6.6. Fenomenologa

La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que

difcilmente valdr una sola definicin para todas sus vertientes. Sin embargo, es
posible caracterizarla como un movimiento filosfico que llama a resolver todos los
problemas filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la
que las cosas se muestran de la manera ms originaria o patente. Por eso las
diferentes vertientes de la fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo
de experiencia es relevante para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah
tambin que todas ellas se suelan apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica
en realidad para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la
experiencia evidente.

Puede llamarse filosofa fenomenolgica a la corriente filosfica fundada por Edmund

Husserl (1859-1938), que lleg incluso a configurarse como escuela durante gran parte
del s. XX.

Representantes:

Edmund Husserl

Critica al positivismo y el apriorismo idealista. Se opone a las

construcciones filosficas como la teora filosfica de Hegel. Plantea la
poche para poner entre parntesis nuestras convicciones.
Hay que ir a los datos evidentes, a las esencias. La fenomenologa es una
ciencia de esencias, se conocen las esencias por intuicin eidtica, o
intuicin de esencias. Hay dos tipos de ontologa: la regional, que permite
captar las esencias de la naturaleza y la sociedad; y la formal, en la que no
se apela a la experiencia, son la lgica y las matemticas. La conciencia
que capta esencias es intencional. La intencionalidad busca datos
indudables, sobre lo cual se puede fundamentar una concepcin filosfica.
La poche o reduccin fenomenolgica permite suspender el juicio sobre
las creencias.
Con relacin a la crisis de las ciencias europeas y al mundo de la vida,
afirma que la crisis de la ciencia no es la crisis de los que han significado y
pueden significar para la existencia humana. Las ciencias no resuelven el
sentido de la existencia humana. Atrs de las creencias, hay un mundo de
la vida, de necesidades e intereses. Las ciencias desde Galileo han
perdido la intencionalidad de la vida misma.

16
Max Scheler

Critica a las grandes construcciones abstractas. Est

influenciado por la fenomenologa de Husseri. Considera
que se puede captar intuitivamente la verdad.

En relacin con la antropologa filosfica, critica el

concepto burgus del hombre, como ser que busca
dinero, poder y es desconfiado. El hombre puede
desvincularse del poder del dinero y tener autonoma
existencial frente a lo orgnico. El hombre es persona, un
ser espiritual.

Sobre los temas axiolgicos, considera que el hombre

est rodeado por un cosmos de valores, estos se intuyen
emocionalmente. Mediante la intuicin se reconoce que
hay una jerarqua de valores que se encarna en cada
persona o grupo humano.

Respecto al aspecto tico, cuestiona a la tica kantiana, considera que el

deber por el deber es arbitrario, no hay explicacin. La tica kantiana es
una tica del resentimiento, ya que bloquea la alegra de vivir. Critica la
moral que es producto de inducciones. Cuestiona la tica del xito. Plantea
que las normas morales deben ser necesarias y a priori.

Con relacin al amor, afirma que la simpata es el autntico fundamento de

la relacin personal. La simpata garantiza la posibilidad de la
comunicacin y la comprensin. Se tiene simpata por nacionalidad, familia
y amistad. El verdadero amor va ms all de la simpata.

Sobre Dios se pregunta existe algo o la nada? Existe algo y ese algo, es
el ser. El ser es Dios. Respecto a la sociologa, afirma que hay tres formas
de saber que se encuentran en todas las pocas: a) saber religioso, que
permite la salvacin; b) saber metafsico, que permite buscar la verdad; y,
c) saber tcnico, que permite ejercer dominio sobre la naturaleza. En toda
poca hay un saber que prevalece, pero no excluye al otro.

17
6.7. Existencialismo

Es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong

aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos existencialistas se
centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.

No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se

caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional.
Actualmente se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el existencialismo
cristiano, el existencialismo agnstico, y el existencialismo ateo.

Se caracteriza por su reaccin contra la filosofa tradicional. Se centraron en el anlisis

de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las
emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es
que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay
una naturaleza humana que determinan quines son, as como el significado de sus
vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de
sus actos.

Representantes:

Jean Paul Sartre

Contribuye en el pensamiento europeo de los aos sesentas y setentas.

Considera que el existencialismo es un humanismo. Critica las ideas de
Husserl dado que piensa que las ideas no se encuentran dentro de la
persona. El yo que est en el mundo produce angustia, miedo y sufrimiento.

El sentimiento de contingencia ante lo absurdo de lo real produce nuseas.

La existencia no es necesidad, todo es gratuito. La conciencia es posibilidad,
la conciencia es libertad. El hombre est condenado a ser libre. El hombre
es producto de sus actos. El xito o fracaso depende de la vida de uno
mismo. Todas las actividades humanas son equivalentes. La vida es una
aventura absurda. El hombre se proyecta a ser un Dios pero es una pasin
intil. Cuando los hombres carecen de objetivos, el mundo carece de
sentido.

Respecto al ser para el otro, ante el otro el hombre se convierte en un

objeto. El amor es un proyecto cargado de egosmo, el amor niega la
libertad del otro. El hombre no est sometido a un determinismo. El hombre
es el autor de s mismo, de su porvenir. En el hombre la existencia antecede
a la esencia. Dios no existe.

18
Gabriel Marcel

Naci en Pars, el 7 de diciembre de 1889, y muri en Pars, el 8 de octubre

de 1973. Fue un dramaturgo y filsofo francs. Sostena que los individuos
tan solo pueden ser comprendidos en las situaciones especficas en que se
ven implicados y comprometidos. Esta afirmacin constituye el eje de su
pensamiento, calificado como existencialismo cristiano o personalismo. Su
postura es tambin considerada como un neo socratismo. Es un crtico de
los filsofos abstractos y del positivismo. Piensa que la ciencia no puede
comprender lo que es Dios o la persona, ya que son inverificables. Lo
importante es el hombre concreto con sus circunstancias. Cree que el ser es
un misterio. Lo autntico se capta mediante la fe, el amor y la esperanza. El
hombre moderno busca tener es por ello que se aliena. Esto se debe a la
racionalidad terica cientfica.

19
6.8. Neopositivismo (Circulo de Viena):

Doctrina filosfica fundada por el francs Augusto Comte (1799 - 1870). La filosofa de
Comte se da en condiciones de profunda inestabilidad social en Francia. Las
consecuencias de la revolucin Francesa, ascenso progresivo de la burguesa, luchas
nacionales, formacin de la sociedad industrial, etc. Se enfrent reflejando las
condiciones de la poca, con la tendencia de sus predecesores a anteponer las
doctrinas filosficas al estudio de los hechos de la naturaleza y sociedad. Su crtica fue
dirigida especialmente contra la metafsica tradicional y sus inacabables
especulaciones, sus hiptesis infundamentadas y sus rivales controversias.

Comte mismo adopt el nombre de positivismo para la filosofa que iba a desarrollar, es
as que la define como la forma de conocimiento superior que puede alcanzar el ser
humano, basado en la simple descripcin que se puede realizar de los fenmenos
considerados como sensibles.

Segn Comte el conocimiento que ha ido generando el ser humano pasa por un
proceso que se puede dividir en tres etapas o estadios:

Estadio Teolgico y Ficticio:

Se extiende desde los comienzos de la humanidad hasta el siglo XIII. Estado

donde imaginativamente en lo absoluto; por la ficcin de las voluntades
arbitrarias de los seres sobrenaturales:

Para Comte, esta etapa se desarrolla en tres momentos: dominan las

explicaciones basadas en el mito, la fe; el pensamiento animista; se
caracteriza por preguntar el por qu? Y no el cmo? Buscar causas en
vez de registrar leyes.

Estadio Metafsico o Abstracto:

Se extiende desde el siglo XIV hasta el siglo XVIII; donde todo se explica por
las fuerzas abstractas, o entidades puramente verbales, las que se cree son
reales, es el momento en la cual se abandona la explicacin sobrenatural
para reemplazarla especulaciones filosficas, abstracciones metafsicas,
como la esencia (por ejemplo la sustancia pensante de Descartes). Esta
etapa signific el dominio de la razn sobre la imaginacin, pero como dice
Comte presenta una obstinada tendencia a argumentar en vez de observar.

20
 Estadio Positivo o Cientfico:

Indica el momento cumbre del conocimiento humano, que empieza despus

de la Revolucin Francesa. En ese estadio se renuncia a conocer el
absoluto, el origen y el destino del universo, y donde toda explicacin se
reduce a hechos y a las relaciones necesarias entre ellas, a lo cual
llamamos leyes; ni se consideran las ficciones, ni las abstracciones
personificadas, sino nicamente los hechos, ya sean stos particulares o
generales. La ciencia para Comte se origina con la observacin y la
descripcin de lo existente cuyo objetivo es establecer leyes universales que
integren la multiplicidad de los hechos singulares.

El progreso de cada uno de estos estadios ha consistido en la paulatina

reduccin de todos los mltiples principios de explicacin hasta llegar a uno
solo Dios, para el estadio teolgico; una sola naturaleza para el estadio
metafsico; una sola ley para el estadio positivo, que evidentemente habra
de ser la ms general de todas y la que explicar todos los fenmenos.

Obras: Cursos de Filosofa Positiva, Catecismo Positivista, La Filosofa Social, etc.

El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es

una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo
XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de
Viena (Wiener Kreis en alemn). Si el positivismo defenda el mtodo cientfico como
nica forma vlida de conocimiento, el neopositivismo va un paso ms all, y limita el
mtodo cientfico a lo emprico y verificable.

Es una postura anti metafsica. Analiza el lenguaje. Plantea el principio de verificacin.

Solo tiene sentido la proposicin que se puede verificar empricamente.

Propone una concepcin cientfica del mundo. El filsofo serio estudia la relacin entre
el lenguaje y la realidad. El discurso significativo pertenece al lenguaje cientfico.

Entre sus ms importantes representantes tenemos a Mortiz Schilick, quien afirmaba

que los enunciados con sentido se verifican empricamente. Neurath afirma que el
lenguaje usado en las ciencias debe ser una representacin proyectiva de hechos.
Sugiere la teora de la coherencia, una proposicin es verdadera si es coherente con el
conjunto de proposiciones aceptadas por el corpus de las ciencias. Carnap plantea el
lenguaje fiscalista. El lenguaje fsico como le lenguaje de la ciencia unificada.

21
Representantes

Moritz Schlick

Filsofo alemn que naci en 1882 y muri en 1936. Fue fundador del
Crculo de Viena. Planteaba que "el significado de una proposicin es el
mtodo de verificacin". Pensaba que es tarea de la filosofa esclarecer las
afirmaciones y negaciones, as como las preguntas. El sentido de la
proposicin es que muestra un determinado estado de cosas. El criterio de
verdad de una proposicin es que pueda ser verdadero o falso en
determinadas condiciones, ya sea que se produzcan o no algunos
acontecimientos.

Rudolf Carnap

Filsofo de origen alemn, naci en 1891 y muri en Estados Unidos en

1970. Fue un destacado miembro del Crculo de Viena. Considera que el
sentido de la proposicin es que se expresa un estado de hecho, que puede
ser pensable, pero no necesariamente existente. Si una proposicin no
expresa un estado de hecho pensable, entonces carece de sentido. Si una
proposicin expresa un estado de hecho siempre posee significado; y es
verdadera si existe dicho estado de hecho.

22
6.9- FILOSOFIA ANALTICA

Es un movimiento filosfico que tiene su origen en Inglaterra y se caracteriza por poner

nfasis en la claridad y la argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de la lgica
formal y el anlisis del lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales.

Se refiere a un modo particular de hacer filosofa desarrollada a principios del siglo XX,
a partir de las obras de Bertrand Russell, George Edward Moore, varios miembros del
Crculo de Viena y Ludwig Wittgenstein, entre otros. Por extensin, la filosofa analtica
tambin se refiere al desarrollo filosfico posterior, desplegado bajo la influencia de
estos autores, y que prevalece con particular hegemona dentro de la esfera acadmica
anglosajona (sobre todo en Estados Unidos, Reino Unido, Canad, Australia y Nueva
Zelanda) y los pases escandinavos.

Representantes

George Edwar Moore

Naci en Upper Norwood, Londres, en 1873, y muri en Cambridge, en

1958. Conocido por su papel en el desarrollo de la filosofa occidental
contempornea, su contribucin a la teora tica y su defensa del realismo
filosfico. Estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge.
Bertrand Russell, que era compaero suyo, le anim a estudiar filosofa.
Moore vivi entonces durante unos aos como un alumno particular,
manteniendo por una herencia, y en 1911 comenz a ensear en
Cambridge, retirndose en 1939. Critica las teoras filosficas abstractas.
Hay que volver a las cosas mismas. Hay que dejar de lado toda teora
filosfica y religiosa abstracta, volviendo al sentido comn. La verdad se
intuye, es por ello que no se puede demostrar. El bien se intuye, pero se
intuyen nociones simples (bueno, malo). Cuestiona que el bien sea una
propiedad de las cosas mismas. Critica la falacia naturalista.

Bertrand Russell

Naci en Trelleck, el 18 de mayo de 1872, y muri en Penrhyndeudraeth, el

2 de febrero de 1970. Fue un filsofo, matemtico, lgico, escritor y pacifista
britnico. Consideraba que la filosofa debe fundamentarse en la ciencia.
Asumi el empirismo ingls. Su filosofa sobre la ciencia es conocida como
atomismo lgico, que se basa en un empirismo radical y en la lgica
simblica. Cada proposicin atmica tiene correspondencia con la realidad.

El empirismo aporta las premisas que se expresan en proposiciones

atmicas o moleculares, y el Sistema Lgico de Peano los ordena con
razonamientos para demostrar su validez.

23
Plantea el logicismo, las matemticas se reducen a la lgica simblica.
Critica a los denominados filsofos analticos por solo preocuparse por el
sentido del lenguaje.

Pensaba que la filosofa debe construirse mediante slidos conocimientos

cientficos. Crea que los entes matemticos tienen existencia independiente
de la conciencia. Hace la distincin entre el sentido y el significado. Busca
un lenguaje riguroso para la filosofa as como tienen las ciencias.

En material moral es defensor de la libertad del individuo contra toda la

dictadura. Critica el capitalismo norteamericano y al socialismo sovitico. Se
opuso a los crmenes de la guerra del Vietnam. Fue un activista del
pacifismo. Defendi el amor libre, es por ello que lleg a casarse cuatro
veces. Fund una escuela liberal. Consideraba a la religin como un
conjunto de elementos sin sentido. La religin plantea una moral inhumana y
obscurantista.

Ludwig Wittgenstein

Plante una ontologa, en la que el mundo se divide en hechos. Los hechos

se dividen en tomos. El hecho atmico es una combinacin de objetos. La
proposicin refleja la realidad. Los hechos simples se representan mediante
una proposicin simple o atmica. Aquello es la teora del lenguaje
proyectivo de la realidad. La proposicin representa adecuadamente el
hecho simple, a ello se denomina isomorfismo. El conjunto de proposiciones
es el saber total. Los enunciados metafsicos son insensatos. La filosofa no
es una doctrina sino una actividad esclarecedora del lenguaje.

El denominado segundo Wittgenstein propone que hay diversos juegos

lingsticos del lenguaje (de la arquitectura, de la poesa, de las
matemticas, etc.). El significado de una palabra depende de su uso. Hay
que ensear a los nios ms juegos lingsticos.

24
6.10. RACIONALISMO CRTICO

Es el sistema filosfico propuesto por Karl Popper para la epistemologa. En este

sistema se afirma que la ciencia es racional y por lo tanto nuestras creencias se
someten a la crtica y pueden reemplazadas. Un concepto central en esta teora es el
falsacionismo, por el cual las teoras son corroboradas provisionalmente o refutadas
mediante el uso de contraejemplos.

Representantes

Hans Albert

Hace patente el compromiso tico que supone cualquier decisin sobre

procedimientos: "La aceptacin de un mtodo determinado, y tambin la del
mtodo del examen crtico, envuelve una decisin moral, pues significa la
adopcin de una praxis metodolgica muy fructfera para la vida social, una
praxis que no slo es de la mayor importancia construccin de teoras y para
la representacin, elaboracin examen de teoras, sino tambin para su
aplicacin y para del conocimiento en la vida social. El modelo de
racionalidad del criticismo es el esbozo de una forma de vida, de una praxis
que tiene significacin tica y, por consiguiente, tambin poltica. No es
ninguna exageracin, sino solamente afirmacin de una relacin simple y
fcilmente comprensible, el mostrar que el principio del examen crtico
establece, entre otras una conexin entre lgica y poltica".

Karl Popper

Fue un filsofo y terico de la ciencia nacido en Austria aunque, finalmente,

se convirti en ciudadano britnico. Critica las tesis centrales de los
miembros de Crculo de Viena. Se opone al principio de verificacin y al
mtodo inductivo. Rechaza la idea que la mente del investigador cientfico
cuando indaga es como una tabula rasa. Hemos nacido con ideas que nos
predisponen para tener conocimientos. La ciencia comienza con los
problemas. Para resolver problemas se plantean hiptesis a solucionar.
Propone el criterio de falsacin, que se basa en la ley lgica del Modus
TollendoTollens.

Considera que el historicismo es fundamento de las sociedades cerradas y

totalizadoras. La filosofa poltica de Platn era precursora de los estados
totalitarios. Plantea la sociedad abierta en la que exista la libertad de
investigacin crtica. Cree en la democracia institucional. Hay que derrocar a
los tiranos sin derramar sangre.

25
6.11. RELATIVISMO EPISTEMOLGICO

Es la postura epistemolgica que tiene como base la historia de la ciencia. Surge frente
a las crticas de las metodologas de investigacin cientfica, sean inductivas o
deductivas. Para esta posicin la verdad de la ciencia depende estrictamente de lo
social.

Representante

Thomas Kuhn

Naci en Cincinnati, el 18 de julio de 1922, y muri en Cambridge, el 17 de

junio de 1996. Fue un historiador y filsofo de la ciencia estadounidense.
Desarrolla su epistemologa en contacto con la historia de la filosofa.
Plantea la teora de los paradigmas o modelos de ciencia.

Para Kuhn el paradigma es una ciencia normal, establecida por la

comunidad cientfica. Al entrar en crisis el paradigma, srgela ciencia
extraordinaria. Al superar la crisis del paradigma surge un nuevo paradigma
o una nueva ciencia norma. El cambio a un nuevo paradigma se da por
diversos motivos como son las creencias, la confianza en una nueva
autoridad, la nacionalidad. La ciencia tiene un desarrollo teleolgico, un
paradigma sustituye a otro, no hay idea del progreso.

26
6.12. LA METODOLOGA DE LOS PROGRAMAS DE

INVESTIGACIN CIENTFICA

Segn la metodologa de los PIC los grandes logros cientficos son programas de
investigacin que pueden ser evaluados en trminos de transformaciones progresivas y
regresivas de un problema cientfico. El programa puede ser definido por una sucesin
de teoras e hiptesis y consiste en reglas metodolgicas, algunas de las cuales indican
rutas de investigacin que deben ser evitadas y otras de camino a seguirse.

Representante

Imre Lakatos

Nacido con el nombre de Imre Lipschitz. Nacido en Debrecen, Hungra, en

1992, y muri en Londres, en 1974. Fue un matemtico y filsofo de la
ciencia. Su ms importante contribucin fueron los Programas de
Investigacin Cientfica (PIC), que consisten en una sucesin de teoras
relacionadas entre s, de manera que unas se generan partiendo de las
anteriores.

Considero que la ciencia era incapaz de alcanzar la "verdad", pero surgi en

sus programas de investigacin cientfica que cada nueva teora era capaz
de explicar ms cosas que la anterior y, sobre todo, de predecir hechos
nuevos que nadie antes ni siquiera haba considerado.

Critica la teora de Thomas Kuhn que plantea la existencia de un solo

paradigma dominante. En la ciencia hay programas de investigacin rivales.
Cada programa de investigacin tiene su ncleo. Son las hiptesis auxiliares
que acompaan el ncleo quienes deben soportar la falsacin.

27
6.13. EL MARXISMO

Comprende las teoras filosficas sociales, econmicas desarrolladas por K. Marx, y F.

Engels. Se encuentra una concisa exposicin de la postura general marxista en el
Manifiesto comunista.

El marxismo tiene tres fuentes: Conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de

la Obra "El Capital".

Fuentes

Idealismo clsico alemn. Especialmente la dialctica hegeliana.

El Socialismo Utpico Francs. Son utpicos porque critican el capitalismo

sin entenderlo objetivamente y por ello terminan slo reformas, mientras que
el Socialismo Cientfico hace una crtica al capitalismo a partir de un anlisis
cientfico.

La economa poltica inglesa. De aqu extrajo la idea de que existen leyes

econmicas que rigen la vida de las sociedades, independientemente de
toda consideracin moral.

Bases Filosficas

Constituido por el Materialismo Dialctico, que es la ciencia que estudia las

relaciones entre la conciencia (pensar) y el mundo material (ser), las leyes
ms generales del movimiento y del desarrollo de la naturaleza, la sociedad
y el pensamiento. Es materialista porque parte del reconocimiento de la
materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una
propiedad de la materia altamente organizada, como una funcin del
cerebro, como un reflejo del mundo objetivo. Es dialectico porque reconoce
la concatenacin universal de objetos y fenmenos del mundo, el
movimiento y el desarrollo de este como resultado de contradicciones
internas que actan dentro de l.

La aplicacin del materialismo dialctico al desarrollo histrico se denomina

materialismo histrico. Se considera que el ser social determina la
conciencia social y que los hombres son capaces de conocer la sociedad y
las leyes de su desarrollo. Se plantea que La sociedad se transforma en
funcin a las contradicciones antagnicas en su interior: la lucha de clases
es el motor de la historia. Y la historia es la lucha por el desenvolvimiento
econmico de los individuos. Entiende el proceso real de la vida de los
hombres, al estudiar, el trabajo, el proceso de produccin, etc.

28
6.14. TENDENCIAS MARXISTAS DEL SIGLO XX

Al morir Marx y posteriormente Engels a finales del siglo XIX, dejaron como legado todo
un sistema internacional socialista que luchaba por transformaciones sociales en toda
Europa y gran parte de Amrica y Asia. Se haban formado partidos de obreros que
buscaban una nueva sociedad. Posteriormente estos partidos se convirtieron en
partidos polticos socialistas o comunistas. Algunos buscan tomar el poder mediante la
participacin de elecciones dentro del sistema poltico burgus, otros asuman la idea
de una revolucin que permita la dictadura del proletariado como se dio en a Rusia de
1917, con la victoria de bolcheviques.

Representantes

Vladimir Ilich Ulianov (Lenin)

Fue un poltico ruso, terico comunista, dirigente de la Revolucin de

Octubre y primer dirigente de la Unin Sovitica (1997-1924). Continuador
de la obra de Marx y Engels.

En materia ontolgica asume la concepcin cientfica del mundo que se

fundamenta en el materialismo dialectico, con base en ello cuestiona la
filosofa idealista subjetiva de Berkeley. La realidad objetiva existe
independiente a la conciencia.

En materia gnoseolgica considera que el conocimiento es un reflejo fiel de

la realidad en el cerebro del hombre. El criterio de verdad es la prctica
social.

En relacin con la parte poltica, perteneci al partido bolchevique. Particip

activamente en la revolucin de 1917. Afirma que el estado burgus es un
instrumento de explotacin de la clase dominante. El proletariado debe
derrocar a la burguesa y conquistar el poder.

Los obreros por si solos no pueden llevar a cabo los cambios estructurales.
Hay necesidad de una conciencia poltica que llegue mediante los
intelectuales revolucionarios. Los que deben formar la conciencia
revolucionaria son intelectuales burgueses como Marx y Engels identificados
con la clase obrera. Sin teora revolucionaria no hay movimiento
revolucionario.

La conciencia poltica revolucionaria se identifica con la ideologa marxista.

Hay necesidad del partido comunista para organizar a los trabajadores, que
debe luchar para imponer la dictadura del proletariado. Una de sus obras
filosficas ms importantes fue el Materialismo y empirocriticismo.

29
Georg Luckcs

Naci en Budapest, el 13 de abril de 1885, y muri el 4 de junio de 1971.

Fue un socilogo marxista y hegeliano, y un crtico literario hngaro.
Reinterpreta a Marx desde el punto de vista hegeliano. Se debe rescatar la
dialctica de Hegel. La sociedad hay que comprenderla como un todo. El
punto de vista del todo repercute en la objetividad. Considera que la ciencia
tiene otro mtodo que es diferente al de las ciencias sociales. La clase es la
que pueda conocer y conociendo puede actuar.

El proletariado tiene la conciencia de clase. La conciencia de clase permite

la salida del capitalismo. Asume una posicin realista en esttica.

Antonio Gramsci

Naci en Ales, Cerdea, el 22 de Enero de 1891, y muri en Roma, el 27 de

abril de 1937. Fue un filsofo, terico marxista, poltico y periodista italiano.
Funda el partido comunista italiano. Plantea la filosofa de la praxis. Afirma
que la revolucin rusa fue una revolucin contra el capital. Seala que el
marxismo no es doctrina sino conciencia revolucionaria. La lucha de clases
es la lucha entre hegemonas. La clase hegemnica debe crear una cultura,
una visin del mundo. Los intelectuales son necesarios para la construccin
del socialismo. Los intelectuales deben dirigir el movimiento revolucionario.
El intelectual es parte orgnica del partido.

30
6.15. LA ESCUELA DE FRANKFURT:

Surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para la Investigacin Social (IIS),
interesados en desarrollar una reflexin global sobre los procesos que consolidan la
sociedad burguesa-capitalista desde una ptica marxista. En el periodo que se
corresponde con la Repblica de Weimar tras la derrota de Alemania al trmino de la
Primera Guerra Mundial y se extendi entre los aos 1919 y 1933, cuando Hitler
aprovecha de la gran crisis econmica y el descontento social para imponer en
Alemania el totalitarismo nazi. A este perodo lo conocemos como el Tercer Reich.

Es considerada como una escuela critica de la sociedad capitalista. Est influenciada

por el hegelianismo marxismo y la teora freudiana. Busca revelar las contradicciones
que hay en el capitalismo. El objetivo es una sociedad sin explotacin. Critica la
racionalidad tecnolgica

Representantes

Theodor Adorno

Naci el 11 de septiembre de 1903, en Alemania; muri el 06 de agosto de

1969, en Vige, Suiza. Fue un filsofo alemn que tambin escribi sobre
sociologa, comunicologa, psicologa y musicologa. Elige al Hegel dialectico
y no al sistemtico. Critica a las teoras que pretenden explicar todo con la
racionalidad. Se opone a la idea de que ser y pensar son uno y lo mismo. La
realidad no es razn.

La dialctica negativa sirve para sacudirse de las falsas seguridades de los

sistemas filosficos. Hay que prestar atencin a lo individual y a las
diferencia. La dialctica negativa es materialista ya que se dirige a lo
concreto, es una crtica a la cultura, por ejemplo el cine y la Tv, que imponen
valores y modelos de conducta. La sociedad es la que traza el destino del
individuo. El individuo es una parte de la masa.

Herbert Marcuse

Naci en Berln, el 19 de junio de 1898, muri en Starnberg, Alemania, el 29

de julio de 1979. Filsofo y socilogo alemn, fue uno de las principales
figuras de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Consideraba
que la civilizacin se basa en la constante represin de los instintos
humanos.Los instintos son desviados a la creacin de la cultura

El progreso tecnolgico tiene las premisas para liberar a la sociedad. Pero

hay un poder que lo impide, ya que causara el hundimiento del sistema. El
hombre unidimensional vive en una sociedad de una sola dimensin.

31
6.16. ESCUELA HERMENUTICA

Es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el

que acontece.

Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio

restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en
el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos, literarios,
cientficos, etc.

Escuela que sostiene que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones
surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los
textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un
proyecto, con alguna idea previa de lo que all se dice. A medida que profundizamos la
lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya
confirmando o alterando nuestro pre comprensin. Como este proceso puede
prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima
y definida.

Representante

Hans Georggadamer

Naci en Marburgo, el 11 de febrero de 1900, y muri en Heidelberg, el 13

de marzo de 2002. Fue un filsofo alemn especialmente conocido por su
renovacin de la hermenutica. Plantea una teora de la interpretacin. Dice
que nos acercamos a un texto con una pre comprensin, no somos tabula
rasa. Para una adecuada interpretacin es necesario el contexto. Las
interpretaciones son continuase infinitas. La mente es una tabula plena,
llena de prejuicios, expectativas e ideas.

Mientras ms alejado del hecho tendremos una mejor comprensin debido a

los efectos. Una interpretacin es vlida hasta que tengamos otra mejor.
Rescata la teora de los dolos de Bacon.

La experiencia es vlida hasta que no sea refutada por otra experiencia. La

experiencia autentica es siempre una experiencia negativa, es la
contradiccin de aquello que esperbamos.

El experto no debe ser dogmtico, y debe seguir aprendiendo de sus

experiencias. La dialctica de la experiencia es una apertura a la
experiencia. El hombre experimentado conoce los lmites de toda previsin y
la inseguridad de todo proyecto.

32
6.17. ESTRUCTURALISMO

Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa

cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras
objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto
que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica.

Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las

estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races
en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los
dems objetos del mundo."

Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero

sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo
plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de
observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente
precede a lo consciente.

Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de

sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn
sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de
1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por
su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual.

Se caracteriza porque asume la idea de estructura, que es tpico de las ciencias

modernas. La estructura es un conjunto de leyes que definen. La idea es construir las
ciencias humanas es cientficas. Se protesta contra la exaltacin del yo. Se enfrenta al
existencialismo ya que no es cientfico.

Representantes

Claude Lvi Strauss

Naci en Bruselas, Blgica, el 28 de noviembre de 1908, y muri en Paris,

Francia, el 30 de octubre de 2009. Al introducir el enfoque estructuralista en
las ciencias sociales, fue de hecho el fundador de la antropologa
estructural. Plantea el estructuralismo en la antropologa y en la lingstica.
Mediante la lingstica analiza fenmenos sociales, como la familia, en la
que existen estructuras determinadas, como por ejemplo la prohibicin del
incesto. La idea era de dar la madre o hermana a otros. De esta forma se
pasa del plano natural al social.

33
La historia humana es como un juego de ajedrez. El estructuralismo
pretende conocer las reglas de la historia. El que no capta las reglas de la
historia, cree que la historia es azar. Al encontrar datos como son los
huacos, le damos una organizacin, como se realiza en la arqueologa.

Michel Foucault

Naci en Poitiers, el 15 de octubre de 1926, y muri en Paris, el 25 de junio

de 1984. Fue un historiador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo.
Trata de sobre el estructuralismo en historia. Analiza las profundas
estructuras mentales en una determinada poca. Rechaza la idea de
progreso.

No hay una continuidad en la historia, esta es discontinua. La historia est

gobernada por estructuras epistmicas y aquellos que lo estudian son
arquelogos del saber. La arqueologa del saber nos muestra que no hay
continuidad en la historia. La historia no tiene sentido en s misma. Existen
muchas pocas distintas y discontinuas en la historia.

34
6.18. POSMODERNIDAD

Es una orientacin filosfica que es crtica con las asunciones fundamentales y la

tendencia universalizadora de la filosofa occidental. Enfatiza en la importancia de las
relaciones de poder, la personalizacin y el discurso en la "construccin" de la verdad y
examina el mundo.

Es particularmente escptica acerca de oposiciones sencillas binarias caractersticas

del estructuralismo, haciendo hincapi en el problema del filsofo distinguiendo
claramente el conocimiento de la ignorancia, el progreso social de retroceso, el dominio
de la sumisin, y la presencia de la ausencia.

La posmodernidad se considera en un sentido amplio como un movimiento cultural que

se inicia en los aos setenta del siglo pasado, teniendo como precursoras las ideas de
Nietzsche se caracteriza por cuestionar el proyecto moderno y ser anti positivista,
ponindole en tela de juicio el discurso apriorista y totalizador. Resalta el papel del
lenguaje como forma de compartir experiencias, pero niega la posibilidad de alcanzar la
verdad, ya que esta en ltima instancia depende de las instituciones que amparan las
investigaciones, quienes son los que manipulan la informacin.

Representantes

Jean Francois Lyotard

Naci en Versalles, en 1924, y muri en Paris, en 1998. Fue un filsofo

francs. Es reconocido por su introduccin al estudio de la postmodernidad
a finales de 1970. Afirmaba que le proyecto ilustrado ha explotado. Hay una
crisis de los relatos de unicidad y totalidad. La ciencia no ha alcanzado una
meta-discurso universal. La ciencia juega su propio juego. No puede
legitimar los otros juegos del lenguaje.
El saber ya no basta para la verdad, ella oscila entre la oferta y la demanda.
La pregunta ya no es qu es la verdad? Sino eso para qu sirve?,
aquello me permite venderme mejor como fuerza de trabajo?
El saber no depende del filsofo, ni del cientfico, solo del gobierno. Se
liquida el saber cientfico como saber verdadero, universal, ya que solo
importa lo que es til.
Se revalora la ignorancia, en oposicin al atrvete a pensar por ti mismo. La
ignorancia nos libra de saber sobre armas de destruccin masiva.
Hay que reconocer la historia de la tecnologa capitalista, que ha provocado
las guerras totales, y la brecha creciente entre la riqueza del norte y la del
sur. Una de sus obras ms importantes fue La condicin posmoderna.

35
Gianni Vattimo

Es un importante filsofo italiano, que tambin se ha desempeado en

poltica. Es actualmente una de las figuras ms prominentes de las ideas
posmodernas. Afirma que los metarrelatos han estallado en mil pedazos.
Solo existe la fragmentacin en la historia. Nos encontramos en el fin de la
historicidad. La comunicacin generalizada ha provocado una multiplicacin
de racionalidades locales. La tecnologa de la informacin abre las
posibilidades que el mundo pierda las cualidades que la metafsica le haba
atribuido. De ello surge un ser dbil, despotenciado, que deviene, nace y
muere. El nihilismo es la descripcin de cmo se configura la realidad en
nuestra posicin. El pensamiento dbil muestra que el ser va hacia su ocaso
y disolucin, uno de sus textos ms importantes fue el fin de la modernidad.

36
 7. Conclusin
Nuestro pas debe de tomar conciencia y apoyar a la investigacin cientfica y filosfica,
ya que gracias a ella podremos hacer que nuestra educacin y modo de pensar mejore
cada da, y que surja ms progreso en nuestro pas.

El objetivo principal de nuestro trabajo es difundir de manera clara y precisa, los

resultados de una investigacin realizada sobre un rea determinada del conocimiento.

Se puede decir que, el conocimiento cientfico no parte de la observacin directa del

problema sino el problema inicialmente dado por una teora, lo que esta misma logra
explicar, los problemas surgidos son producto de dificultades descubiertas por la
refutacin en dichas teoras

El tema central los filsofos contemporneos es el problema del hombre, ya que es un

misterio para el propio hombre, parece indicar un enigma indescifrable, es a la vez, un
individuo aislado y un grupo de entes organizados.

Aparecen doctrinas para explicar el origen y naturaleza del hombre, en las cuales hay
acuerdos y contradicciones entre los filsofos, en los cuales cada uno de ellas defiende
su postura filosfica.

Una doctrina muy resaltante es el positivismo de Augusto Comte, el cual es un

pensamiento filosfico que afirma que el conocimiento autntico es el conocimiento
cientfico. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que
oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio
cientfico.

Un filsofo muy importante de esta poca es Carlos Marx, fundador del socialismo
cientfico. Concibe a la filosofa como una praxis para hacer una revolucin, para
transformar a la sociedad en un paraso terrenal, ya que hay contradicciones
antagnicas en su interior: la lucha de clases es el motor de la historia. Tambin
considera que el ser social determina la conciencia social.

La doctrina filosfica que califica a la vida como realidad principal es el Voluntarismo,

representado por Federico Nietzsche, que concibe a la vida como un sentido biolgico
cultural. La fuerza de voluntad se contrapone a la razn. Es as que nos habla del
concepto del Sper Hombre que se refiere a la creacin de una nueva cultura, una
nueva tabla de valores, de personas con capacidad de superarse a s mismas.

37
8. Bibliografa
http://www.definicionabc.com/ciencia/filosofia-contemporanea.php
http://es.slideshare.net/esilv/filosofa-contemporanea-15190255
http://afilosofarsehadicho.jimdo.com/filosofia-para-grado-once/filosof%C3%ADa-
contempor%C3%A1nea/
http://html.rincondelvago.com/filosofia-contemporanea.html
http://www.definicionabc.com/ciencia/filosofia-contemporanea.php
http://www.monografias.com/trabajos108/filosofia-contemporanea/filosofia-
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contemporanea.shtml
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http://historiaybiografias.com/capi_liberal/

38