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 CARTAS

LOS JESUTAS

El Celebre Monsieur laurent,

Profesor de la niverddad de Gante.

TRAnUCIIX\S
POR PRIMERA VEZ AL CASTELLANO.

----^OO<>5i'C-

GUATEMALA:
TIPOGKAFIA DE "EL PROGRESO,
CALLE DE Guadalupe, N.*^ 14.

1876.

Coleccin Luis Lujan MuPk)2

Unlvtfiidid Francisco Marroqun
wvw>ufm.edu * Guatemala
 PRIMERA PARTE

(QUE SON LOS JESUTAS?

 INTRODUCCIN

El sentimiento religioso es innato en el corazn del hom-

l)r^ Li
creencia en Dios, en la inmortalidad del alma, en to-
do lo que es ideal, infinito, eterno no puede destruirse en l
sin destruir la parte espiritual de su ser, sin destruir su razn.
El hombre lia sido hecho para pensar y para amar.
S6 pena de ver al hombre estraviarse fuera de las sendas
de la verdad^ es preciso dar alimento aquella sed de amar y
de conocer, que es la esencia de su naturaleza espiritual. Le-

jos (le destruir las grandes ideas morales en cuya vivificante

atmsfera respira nicamente el espritu con libertad, es me-
nester separarlas de la mezcla grosera en que las ha envuelto
un falso catolicismo.
Kl tiende a debilitar la verdadera religin, que ha sido
por los que han pretendido hacer de ella el ins-
])r.)stituida
trumento de su dominacin.
As es (pie en ninguna parte est tan debilitado el senti-
miento religioso como all donde ha sido mas completa la del
(jlero fantico y ultramontano.
As es que en ninguna parte donde, por el contrario, la
doctrina religiosa no prebende abrazar la sociedad poltica, el

sentimiento religioso es mas puro y mas elevado.

Nada es mas lgico y mus natural.
Pero los fanticos no cambian de principios. Son los que
 INTRODlTClOxX.

se rebelan contra el siglo, los que trj.ban la lucha contra la so-

ciedad civil, los que anatematizan la civilizacin.

Contando con los hbitos y las supersticiones, confiando

en la imbecilidad de las masas, se atreven llamarse santos
para perseguir, nombre de la religin, la libertad y para pros-
cribir el pensamiento.
Las constituciones de los pueblos modernos proclaman
que estado es el rgano de la soberana nacioi.al, mientras
el

que el ultramontanismo establece al lado del estado otro po-

der soberano. Todos los ultramontanos reconocen la supre-
maca de la iglesia, y todos profesan como un d(>gma la doc-
trina que se atrevi vertir en el pulpito de la catedral de
San Salvador su actual obispo diocesano en el ltimo aniver-
sario de la independencia de Centro Amrica, saber: que el
estado est subardinado la igla^ia y qve el Gobierno ea depen-
diente del papa.
Esto es negar el prmcipio fundamental de las institucio-
nes representativas, que atribuyen la soberana la nacin
sin restriccin ni subordinacin ninguna.
El cantorberianismo ha transportado, pues, la iglesia
la soberana,
que pertenece al pueblo. Sus mas formidables
combatientes son los jesutas. Segn el credo de estos, el fin
santifica los medios: funesta doctrina que consagr el genio
de Maquiavelo. Pero Maquiavelo persegua un fin legtimo y
santo, la independencia de Italia, mientras que el objeto de

los jesutas es restablecer la dominacin de la iglesia sobre los

individuos y sobre la sociedad. Esto es para ellos la mayor
gloria de Dios.
Devorados de ambicin, trabajan por hacer al papa seor
del mundo para dominar ste por medio h aquel. Preten-
den santificar esa ambicin confundindola con el triunfo de
la iglesia.

Su principal trabajo es destruir los grandes principios

de la civilizacin moderna, las libertades que tiene de Dios :1a
libertad poltica, la libertad religiosa, la libertad del pensa-
miento, la libertad de la prensa.
Arrojan el guante la razn y pretenden imponer sus
doctrinas al siglo diez nueve.
La debilidad ha temido, la indiferencia ha desdeado dis-
 INTHODriNTOX. III

(utir los pensaiTiieiitos q\w la 8Uperst.icioi H.-una dogmas reli-

giosos y en los que la i^noi-;intna ve una eosa siigrada.

Es menester que (;l puel)lo conozca el verdiidero cristia-
nismo y lo distingi del tejido de leyendas creadas por el fa-
natismo y tiasmiti las de siglo en siglo por la credulidad de
las misas.
El espritu humano se ahoga dentro de la estrecha ci'cel
que le c )astruy(ri losdogm is de la iglesia romana. La ciencia,
en otro tiempo el privilegio de unos pocos, ha venido ser el

patrimonio de todos y los mtodos que emplea, la posesin

de las verdades que ella ensea engendran unaimlecible aver-
si<m por doctrinas que son una temeraria negacin de la ra-
zn y dla libertad.
El ultramontanismo trabaja por reconquistar sus preten-
didos derechos, y en pases como el nuestro, donde tiene
tinto imperio la tradicin, encuentra armas y se inspira de
esperanzas.
Con la mira do combatir esos tr.'tbajos vamos traducir u-
na obra que pinta, cual ninguno loh-i hecho todavn., los glan-
des atletas del cantorberi nis.no. E-ta obra es La.^ (Jurtua so-

bre JeMiitan del clebre escritor y publicista belga Lanrent:

/o.s'

obra (pie no ha sido traducida al castellano.

Esperamos que los verdaderos amigos de las libei^tade.-*

pblicas y del pr.)gTeso moderno nos agradezcan este trabajo.

l podr ser til no solo en Centro Amrica, .sino en las
dems repblicas hispano a>ii-i'icanas, donde el ultramonta-
nismo trabaja con las mismas urmas y cuenta con el mismo
apoyo. La historia recuerda que muchas veces en ellas uno de
tantos ambiciosos se ha vestido de repeute un dia con un bri-
llante uniforme y reclutando cierto numen) de aventureros se
ha hecho proclamar Gefe Supremo, Presidente Dictador de
su patria, encontrando su mas firme apoyo en el partido fan-
siempre dispuesto aliarse con cuantos se pr.
tico-clerical,
pongan ahogarlas libertades de un pueblo. El ultramontanis-
mo no vacila en estos casos en poner todos sus recursos del
lado del militarismo.
Cuanto mas vuelo toma, cuanto mas se estiendo eu nn
pas la libertad, tanto mas espuesto est al yuyo de la repre-
sin. No hay que dudarlo, los partidos reaccionnrios no pne-
IV INTRODUC^TON.

den perdonar un pueblo que establece un rgimen liberal.

No es un atentado, no, protejer el orden pblico y tratai"
de organizar en una nacin un gobierno estable, que son los
pretestos que apelan los hombres de espada para apoderar-
se del mando; pero s es un atentado sobreponerse con gol-
pes ciegos todos los respetos humanos, s es un atentado
atacar las leyes establecidas, atropellar la justicia, violar los

principios y falsear las instituciones.

En todos los triunfos de tales hombres hay abuso in-
tervencin de bastardas pasiones, ora los consigan en el pa-
lenque electoral, ora en campo de la fuerza, ora en los con-
el

cilibulos de la diplomacia. Por eso cada da tienen que re-

nuevos subterfugios y represiones para afianzarse er
currir
elpoder viendo que, aunque los apoye el oscurantismo, les
vuelven la espalda cuantos desean h libertad s^n C!<Csos t/ el
orden sin a intimidacin.

Guatemala, Diciembre 27 de 1876.

El Tradctou.
 CARTA 1'

El. PROCESO DE BUCK Y LoS JESUTAS.

Se liahecho mucho ruido en Blgica con el proceso de

Buck y Antes de eso no se hablaba dlos reveren-
los jesuitas.
dos padres. Apenas si los diarios, centinelas del hberalismo
los mentaban. Esto prueba qne los diarios hacen muy mal su
papel de centinela. Por ventura han revelado un misterio
oculto, desconocido los debates sobre el asunto de Buck ? Nos
nan descubierto algo nuevo sobre la Compaa de Jess ? Los
esuitas se han robado una rica herencia con dao de los pa-
rientes prximos: h aqu la gran noticia que llena todos los
diarios y de que todo el mundo habla. Es una noticia tan vie-
ja como la orden de Loyola. Hay mas. Sen acaso los jesuitas
los nicos ungidos del Seor que se apropian las herencias
por medios astutos? Quin ignora que esta es la gran preo-
cupacin de iodos los frailes? Por qu, pues, este pronuncia-
miento de la opinin pblica contra los hijos de San Ignacio?
Confesmoslo para nuestra veigeuza: todas e^as alhara-
cas con motivo de algunos millones robados >i)r los jesuitas no
hacen honor ni a la opinin pblica ni a sus rganos. Xosc
diria que el gran delito de los jesuitas es despojar de lo suyo
las familias? En el largo catlogo de los crmenes deque se
hace cargo la Compaa de Jess, el robo solo figura como
un pecado venial. El dinero para los jesuitas no es mas que
nu medio, despus de todo, no ^s el fin. Si fuera el u (ue se
proponen^ seria menester despreciarlos y burlarse de los que
se dejan engaar por esos charlatanes tonsurados. El inters
personal y el buen sentido bastaran para garantizar la so-
'^
("A UTAS

ciedad contra redes tan groseras. Xo, no se trata de pesos

fuertes: el porvenir intelectual, moral y poltico de la Blgica
es el que est de por medio. Y no se trata nicamente de los

jesuitas, se trata de todas las rdenes religiosas.

Si, los frailes son la lepra de la Blgica: si la nacin per.

maneciera durante alganas generaciones bajo maligno r-
el

gimen de las corporaciones religiosas, no seria mas que una

raza de idiotas, embrutecidos por la esclavitud intelectual y

moral, indignos de formar un pueblo y buenos, cuando mas,

para ser absorvidos por algan vecino. Los frailes estm traba-
jando desde 1830: naestri constitucin ha entregado la ins-
truccin pblica su ignorancia y a su fanatismo. Cuando ha-
blo de los frailes, quiero decir las monjas lo mismo que los re-
ligiosos, los hermanos ignorantinos lo mismo que los jesuitas.
De hecho las corporaciones religiosas tienen elmonopolio de
la educacin en Blgica: ahora, pues, el que tiene en sus ma-
nos las generaciones nacientes dispone del porvenir de la so-
ciedad. Que la Blgica permanezca sometida este rgimen
durante un siglo y ser un convento de capuchinos, ser lo que
ha sido desde el siglo dcimo-sesto hasta la Revolucin fran-

cesa, la Bocia de la Europa.

Este es el riesgo que nos amenaza, este el crimen que es
preciso denunciar todos los dias los belgas. E^ necesario
gritar desde los techos de las casas que estamos heridos de la
mas funesta ceguedad. Que los que estn ya embruteci-
dos por la supersticin, fruto de la ignorancia, entreguen sus
hijos los jesuitas y las monjas, nada mas natural. Pero
qu deoir de los liberales que confian sus hijos congrega-
ciones? He all un crimen infinitamente mas grave que el de
los reverendos padres que se apoderan de nuestros bienes.
Esta es el crimen que la prensa peridica debe estigmatiz;ar y
no cansarse de estigmatizar hasta que los belgas abran ios o-
jos,hasta que conozcan su inconcebible inconsecuencia.
Con escepcion de los beatos y las beatas, que no tienen ni al-
ma ni inteligencia, no hay nadie que consintiera deliberada-
menta en so Qdterse al yugo d3 los frailes: si hay en nuestra
sociedad moderna un instinto poderoso es la aversin por la
dominacin clerical Pues bien, el instrumento mas temible
del poder que todos detestamos es la educacin. Entregar
i SOI{HK 1/ S JKSriTAS. 8
iiiiestroR Lijos los joMiitj.sv u Lnu.ni.iif religioFiH es,
l)nes, levantar cou imestms proj ias manos esa dominncicn
(jue nos es tnii actiptica. He i\(\vA ( ii verdid iii a cegiudafl
(jne toca al delirio de la locura.
Dira&e que iica hada Dialtfica ba tLcautado el espritu
de los beloas. Vctimas de v.i:a ilufeicii funesta, prestan Ja ma-
no a un enemigo quien aborrecen. De ellos deperdeiia ha-
cer morir de inanicin las rdenes religiosas: en vtz de eso
desplgfin un (elo singular (n darles armas contra s mismos.
Sacudamos esta letjgica peladilla, despeitemos al enfermo.
En ello va cuanto tencmcs de mas precioso en el mundo,
nuestra inteligercia, nuestia alma, nuestra libertad.
Nada prueba mas esa e Ira fia ceguedad que lo que pasa
en Blgica de^de la revolucicn de 18S0. En 1830 no haba un
solo jesuta en Blgica. El da de hoy son dueos de la ense-
anza secundaria. Quin ha entregado la juventud? No
les
es la ley: la constitucin no les ha dado sino la libertad, no
les ha dado el poder. Por qu, pues, los colegies de los jesu-
tas estn henchidos de alumnos, mientras que los ateneos del
estado estn desiertos poco mriCS? S los jesutas han lle-
gado a ser una potencia es causa de nuestro concurso, de
,

nuestra comi)lcidad. Ha sido menester un escndalo para a-

brirnos los ojos. Y todava gritamos sin conocer bien la cau-
sa del mal que nos hace sufrir. Ser, pues, preciso que os
jesutas metan la mano en nuestros bolsillos jDara que reco-
nozcamos Cjue hay jesutas?
Cosa singular Hace precisamente un siglo que los jesu-
i
!

tas fueron espulsados de todos los estados catlicos: el papa

misnjo acab por abolrlos. Es preciso que haya habido causas
muy graves para que prncipes catlicos, el rey de Francia, el
rey de Espaa, el emperador de Austria, se hayan decidido
espulsar una orden religiosa que en todas partes dirijia la edu-
cacin. Es menester que en esa orden hayan existido vicios
irremediables para que el soberano pontfice, desesperando de
correjirlos, haya recurrido al remedio estremo de la supresin.
Hoy los jesutas son mas poderosos que nunca. No son por
ventura lo que eran ahora un siglo ? Al restablecerlos el papa.
ha cambiado su constitucin ? Han desaparecido los abu-

sos, los escesos que en el siglo dcimo-octavo sublevaban los

4 .'ARTAS

parlamentos y los reyes contra la (Joinpaia?

Los que han sido sieuipre: pueden cam-
jesutas son lo
])iar de mscara, pero el fin que persiguen es siempre el mis-

mo. Pn* qu, pues, el odio ardiente de nuestros padres ha

dado lugar la ceguedad? Es necesario que todos los tribu-
nales de justicia, que todos los prncipes catlicos, que el so-
berano pontfice sf^ hayan engaado cuando suprimieron la
orden de los jesutas, es necesario que nosotros, que los to-
leramos, que los queremos, estemos padeciendo el mas incon-
cebibe error. La emocin que se ha producido en todas las
clases de la sociedad con motivo del proceso de Buck, es un
grito de la conciencia pblicaque responde m alternativa-
Nosotros somos que estamos equivocados y equivocados
los
peligrosamente. Pero en qu consiste el error ? dnde est
el peligro? qu quiere el enemigo?

La respuesta estas preguntas est en la historia, en los

hcvihos. Har pronto trescientos afiDs que un representante
del ministerio pblico en el parlamento de Tolosa decia: "De-
bemos, seores, tener uu gran pesar y llorar con nuestras al-
mas por haber almentido esis serpiente:^, haberlas enriquecido
y alentado, no solo espensas de nuestras sustancias y facul-
des y exheredando aun gran nmero de familias, sino jyor Jia-
her causado Zos' males que sufrimos por sus falsas doctrinas (*).
Es preciso repetir en 1864 las palabras pronunciadas en 1595
la esperiencia de tres siglos las confirma.
Con la historia en la mano voy instruir un proceso mas
importante que eLque ha conmovido en t m alto grado los es-

pritus en Blgica. Acuso la Compcihia de Jess de corrom-

pv la inteligencia y el corazn di las nuevas generaciones: la acu-
so de hacer de la educacin ini in4ramm')0 de dominacin para
la iglesia, y sobre todo, x) ara su ambicin: la acuso de emplear,
pira alcanzar este fin, el fraude y la mentira: la acuso de viciar
la moral y la religin misma, cuya defensa se jacta de hacer: la
acuso de perseguir un fin funesto, la destruccin de toda l)ertad.
por medios unasfunestos todava, puesto que tienden arruinar
los cimientos de la sociedad humana.

(*) Dafeusa de M. de Balloy en el p.xvlamauto de Tolosa, 1595. M'^r-

ciirio Jesuta, tom. 1, p. 553.
 PARTE SEGUNDA.

1
OE PRETENDEN LOS JESUTAS
 19

CARTA V
Los jesutas, por confesin propia, aspiran al
DOMINIO universal.

En la Confesin de un Jesufa, impresa en Roma en 1773,

pgina 21, se lee lo siguiente: "El instituto de los jesuitas tien-
de una monarqua unimrml que invade todos los otros re-
yes, todas las potencias espirituales y temporales.'' Qu locnra!
se dir. Es preciso enviar este pretendido confesor un hos-
pital de locos, , si por casualidad dice la verdad, los jesu-
tas es quienes se ha debido confiar un mdico para curar-
los de su demencia. Se concibe qu religiosos que tales cua-

les as-piren la dominacin del mundo? A quin se har

creer que Lojola, que era efectivamente medio loco, haya si-
do un mulo de Alejandro ? No tienen por objeto estas acu-
saciones exageradas desacreditar los enemigos de los jesu-
tas mas bien que los reverendos pndres? He aqu lo que el
buen sentido responde la imputacin del ex-jesuita. Pero el
buen sentido est muchas veces equivocado: lo est Jenipre
cuando se trata de apreciar los trabajos do una secta de una
religin: ahora, pues, los jesutas, por mas que se llamaran ta-
les cuales, formaban una orden, , como se deca en otro tiem-

po, una religin. Si se juzgara los fundadores de religiont*it

nombre del buen ser.tido, se sentira la tentacin de encer-
rarlos todos en una casa de locos. Es, pues, preciso dejar
un lado el buen sentido y consultar los hechos.
Observar desde luego que los adversarios de los jesutas
20 CARTAS
estn unnimes en echarles en cara la ambicin desmesurada
que anima los conquistadores. El autor de la Moral prctica
de los Jesutas, notable escritor de la escuela de Puerto-Real,
se complace en reunir los candidos testimonios de los historia-
dores jesuitas, que todos atestan y exaltan el humor conquis-
tador de su Compaia. He aqu las palabras que ponen en la
boca de Jesucristo dirijindose Ignacio de Loyola: "Roma
Italia son mas pequeas que tu valor. La Europa no es bas-
tante grande para t. Es menester buscar nuevos reinos nue-
vos mundos en que t plantes los trofeos de la rehgion." Es-
cuchemos ahora las observaciones de nuestro autor: ellas nos
revelarn el origen y la causa de esa ambicin universal que
se encuentra tan ridicula en una orden de frailes: no es nada
menos que la ambicin del cristianismo: "La misin que Je-
sucrito confi los apstoles de ir conquistar toda la tierra
no estaba concebida en trminos mas fastuosos, pero era un
poco mas eficaz los padres no se avergenzan de hacer hablar
:

al Salvador del mundo y al Seor de la humanidad conforme

su orgullo."
Como discpulos de Jesucristo, pues, es que los jesuitas
quisieron conquistar el mundo. Pero el Maestro no pensaba

sino en una conquista espiritual, mientras que sus indignos

discpulos ponen en lugar del espiritualismo evanglico un
grosero materialismo. Que sirva de prueba el epitafio de San
Ignacio: "Quien quiera que seas que te representes en tu enten-
dimiento la imagen del gran Pompeyo, de Csar de Alejan-
dro, abre los ojos la verdad y leers sobre este mrmol que
Ignacio ha sido mas grande que todos los conquistadores (t)-''
He aqu decididamente al fraile transformado en guerre-
ro. No se compara San Ignacio con San Pablo, el apstol de
los gentilesse le pone en la misma lnea que los devastado-
,

res delmundo: se le coloca sobre ellos, porque su imperio se

estender mas lejos y abrazar al mundo entero. Ser esa u-
na dominacin puramente espiritual ? Para los que conozcan
la historia de la Compaia de Jess mi pregunta es una pre-
gunta tonta. La mentira que reina hoy en el mundo ultramon-

(*) Moral prctica de los Jesuitas, t. 1. , pg. 29 32.

 SOBRE LOS jesutas. 21
tao es la que me obliga hacerla. La mentira ha venido
ser decididamente una virtud de familia para todos aquellos
que se llaman catlicos romanos. Segn ellos la iglesia no
piensa, no ha pensado nunca en una dominacin temporal.
Esposa de Cristo, no aspira sino al imperio de las almas, res-
peta la independencia de los prncipes, h\ soberana de las na-
ciones. Es calumniar los catlicos, dicen, suponerles otras
intenciones. Ah, os calumniamos, seores ultramontanos! A
la pretendida calumnia voy aadir el insulto: yo os acuso
de practicar la moral de los jesutas, la moral de la mentira,
y lo voy probar.
Hubo en otro tiempo un emperador, que se llamaba Fe-
derico n, grande entre los grandes: estuvo en lucha perma-
nente con la iglesia y acab por ser depuesto por un conci-
lio. Cual era su delito? Negaba al papa el poder espiritual

que tenia como sucesor de San Pedro? Absolutamente: decia

en trminos formales que la reconoca; pero aada que en
ninguna parte haba ledo que una ley divina humana hu-
biese dado los papas el derecho de juzgar los prncipes do
la tierra y de transferirlos reinos como les pluguiera. Vosotros
estis en este punto de acuerdo con Federico II, Seores De-
champs, Nothomb y Compaa. Tambin vosotros queris la
independencia del poder civil. Muy b^n. Pero servios escuchar
la respuesta que Inocencio IV dio Fedt rico II: "El empera-
dor niega que todas las peones y todas las cosos tstt^n somU-
das la Santa Sede. As no podra ju?gar las copas de este
\

mundo aquel que juzgar un dia les ngeles en el cielo! Se

engaan los que creen que Constantino fu el primero que dio
al papa un poder temporal. Ei^te pcdtr le ha sido covjiado di-
rectamente por JesvcHsto, verdadero socndtte y verdadero rty
Jesucristo ha fundado rnia dcmincc-ion a la nz red y soctrdotai.
Ha dado a San Pedro el imperio de la turra y de los cielos,**
Dad vuestra opinin, seores de la Cmara, sobie esta
carta de Inocencio IV. Sois, e 6 no catlicos? Os prcclomais,
si es necesario, ultramonttxnos: sois, pues los hijos c hedientes

del papa: eris en su infalibilidad. Luego dtleiscrttr, ccmo l^

que Jesucristo era lerdcdero rey, que ha tirdaJo una dcmina-
cion real juntamente y sacerdotal, y que este imperio univer-
22 CARTAS
sal lo hji confiado los papas. Vosotros eris eso, debis creer-
lo, si sois catlicos romanes. Si lo eris,
qu viene serla in-
dependencia de poder civil? No es burla proclamar a los
prncipes independientes y reconocer en el papa el derecho de
deponerlos ?
S, pues, sois catlicos romanos, no podis admitir la in-
dependencia del poder civil. Sin embarg-o, lo hacis: luego
practicis la moral de los jesutas, la moral de la mentira. Si
me respondis que rezachaislas pretensiones de Inocencio lY
entonces dejais de ser catlicos lafac/jn del papa: por qu,
pues, os decs hijos sumisos de la iglesia? Hijos sumisos que

repudian la autoridad de su santa madre! O ha}^ para voso-

tros otra iglesia que la de Roma? Cul? Serais, pues, cis- j

mticos ! Una palabra de respuesta, si me hacis el favor, Se-

ores Deschamps y Compaa. Pero vosotros no respend eris,
y yo os desafio responder, sino como responden los jesutas;
y un escritor muy religioso nos ha dicho que eso se llamaba
fraude y mentira.
Vuelvo los jesutas y al crimen que se les ha atribuido
de aspirar la monarqua universal. La acusacin es funda-

da y laambicin que seles echa uscara no es una locara, .

si locura hiy, ella remonta los papas: son los vicarios de Cris-
to, los rganos infalibles de la verdad eterna^ los primeros lo-
cos. Cuando un papa dice que Jesucristo, es decir en su creen-
cia Dios mismo, le ha dado el imperio de a tierra y de los cie-
los, se proclama monarca del mundo, no monarca de la tierra,

sino monarca del universo. En verdad, he all una locura

!

IJn mezquino habitante de uno de los cuerpos mas pequeos

que llenan inmensidad del espacio se atreve decirse seor
la
de Este seor de los celos estaba de tal manera
losjcielos! \

loco que no sabia lo que eran los cielos de que se pretenda

seor Dispensmosle
! esta locura en razn de su ignorancia y
limitemos su dominacion la tierra. Dice que es rey de ella co-
mo vicario de Dios y que su. dominacin es temporal, lo mismo
quQ espiritual, Si esta no es la monarqua universal, ya las
palabras no tienen sentido y es menester decir que el papa no
sabia lo que se pescaba Pero no fu Inocencio IV el nico
!

que tuvo este lenguage. En mi E4udio sobre la Iglesia y el Es-

 SOBRE LOS jesutas. 23
tado he recojido las palabras de los mas ilustres papas de la
edad media y tcdos son de la mi-ma opinin basta el iiltimo,

Bonifacio VIII, que declara orgullosamente que negar que loa

principes estn sometidcs la iglesia, negar que el poder ten^poral

este sometido al peder csjxritval, es bacerge culpable de la mas

criminal de las beregias.
dogma en Roma que los papas son los seo-
Es, pues, un
res del mundo. En el siglo XVI esta monarqua estaba en sin-
gular peligro. Lutero babia becbo en ella una famosa brecba:
la mitad de la Europa difemaba al papa, prodigndole todas
las injurias del Apocalipsis: la menor de ellas era que el papa,
lejos de ser el vicario de Cristo, era el Antecristo. En cuanto
al resto del mundo, ignoraba que bubiese un papa. Como se
ve, los seores de la tierra y de los cielos les faltaban mu.
chas conquistas que bacer. Les faltaba una milicia. He aqu
que se forma, se organiza militarmente: su nombre mismo in-
dica que es un ejrcito: tiene un general investido del poder
absoluto, como lo est todo general en tiempo de guerra. Los
jesuitas emprenden con atrevimiento el trabajo: quieren re-
conquistar la Europa protestante y reccquistar el mundo
oriental: esto es sin duda la monarqua universal. Pero en
provecbo de quin ?

^-^'
 25

CARTA 2
Los Jesutas, que hacen voto de HUikiiLDAD, son el

egosmo personificado.

Se ha dicho de los reyes que son unos egostas, que su m-

teres es su Dios y que este dolo, el peor de todos, lo sacri-
fican todo. Esta tesis la historia entera la confirma: puede de-
cirse que es una de aquellas verdades que los ingleses llaman
truism, axioma evidente, como quien dijera que dos y dos son
cuatro. Si esto es as respecto de los reyes, qu diremos de
los conquistadores? Los asoladores de la tierra son ciertamen-
te el ideal del egosmo: no se dir que es pai'a la dicha de los
hombres que llenan el mundo de
sangre y de ruinas. Pues
bien los jesutas son conquistadores, Porqu milagro, en
:

vez de no ocuparse sino de sus intereses, serian modelos de

desinters y de abnegacin ? Los jesutas, dicen sus enemigos,

no han hecho jams milagros. Yo lo creo. En cuanto al mila-

gro del desinters, lo declaro enteramente imposible en una
Compaa conquistadora, y tengo por garante la historia en-
tera de la Sociedad de Jess.
No se asusten los lectores, no voy contarles la historia
de los jesutas. Me contento con algunos testimonios y los to-
mo de los mismos reverendos padres. En la primera mitad del
siglo dcimo-sptimo apareci un libro singular, que tenia por
ttulo Monarqua de los Solipsos: era obra de un jesuta, en que
26 CARTAS
se hacia la crtica, veces la stira, de la Compaa. Sin em-
bargo, el autor no habla como enemigo: sigue siendo hijo su"
miso de Loyola. l nos dir cual era la ambicin de su Socie-
dad. Se propone al monarca de los SoJipsos, que no es otro
que el general de los jesutas, poner su monarqua bajo la
proteccin del pontfice de Roma. l responde: Podra un
monarca de los Solipso.% sin faltar su dignidad, buscar la
proteccin de otro prncipe, t que quiere cometerlos a todos
su imperio? Estoy, sin embargo, dispuesto, aade, dar al pa-
pa el primer lugar despus de mi, y honrarlo con el ttulo
de amigo y aliado, con tal que quiera acomodar su evangelio
las leyes polticas de los Solipsos (*).
Chiste, se dir, y el chiste no es prueba. Sara la prime-
ra vez que un chiste habra ocultado una gran verdal? Y hay
una profunda verdad en las palabras que el jesuta alemn
pone en boca de su general. S, la j^eligion de lus jesutas no
era mas que una poltica^ es decir un instrumento de domina-
cin. Y era por ventura otra cosa para los pontfices de Ro-
ma, salvo algunas escepciones ? Sobre esta base fu que se con-
cluy la alianza entre el papado y la Compaa de Jess. No
es menos real por no estar sobre pergamino. En la Gcleccion
de los Actos Oficiales emanados de las Cortes de Roma y de Lia-
hoa en 1759 y 60 (*) leo las siguientes palabras: "Un hombre,
quien no se negar el espritu de astucia y de penetracin,
que ha tenido la desgracia de entregarse los jesutas duran -
te muchos aos, pero que por esto mismo ha podido conocer-
los bien, decia de ellos: Hacen del papa el rey de los reyes ^ el

obispo de los obispos, el doctor de los doctores, pero nicamente

para transportar la Sociedad todo el uso y el fruto de ede coloso
de autoridad y reservndose ser ellos solos el mvil y el orculo
del papado"
Heacusado los reyes de ser el egosmo personificado: los
frailes pueden reclamar la preferencia. A ellos corresponde

la palma He all la verdad una monstruosa contradiccin

!

una hipocresa sin nombre, una impostura que no tiene igual

(*) Monarqua de los Solipsos, e. 15.

(*) Portugal, 1761, pg. 21.
Ooleccion impresa por orden del rey de Portug
 SOBRE Los jesutas. 27
No hacen voto de abnegacin y de humildad los religiosos?
No practican la psrfeccion evaanrlica? j no es el desinters,
la caridad el primer mandato do Jesucristo? S, eso es ver-
dad: es tambin verdad que los frailes tienen siempre la ca-
ridad en la punta de la lengua; piro v:ise como obran. Qu
ansia de lucro la de estas santas gentes que han abdicado to-
da propiedad! Qa sed de riquezas la de estos pobres yolun-
tarios! Qu desmedida ambicin la de est"()s iombres muer-
tos para el siglo y sus pasiones Y qu sera en los jesutas
!

que concentran en s mismos tanH las malas pasiones" del

monaquismo Apenas so han establecido y ya se es encuen-
!

tra en todas partes. Enrique IV, que no los queri;!, pero que
los consideraba porque tehia siis complots y su funesto po-
der, Enrique TV deca 'd los' jesutas "Lo qn^ ha causado l
:

odio pblico coliti-a toda la den es el ansia que han demos-

trado de alimentarse y enriquecerse" (*).
A principios del siglo dcimo sptimo apareci una diser-
tacin especial HoJ>re las caMi^asd?.l odio puh! ico nue ph'Hegian
hs jesuitah. "Hay muchas, dice el autor, pero he aqu la prin.
cipal: es que en todas partes y en todo quieren ser los prime-
ros. Para ellos el monopolio de los favores, tanto en la corte
de los prncipes como cerca de Dios. Es preciso que todo el
mundo pase por sus manos, no menos los que tienen que so-
licitar de un rey una gracia, que los que tienen unH oracin
quedirijir Dios. Desgraciados de los que manifiestan algu-
na confianza alguna consideracin los deaias rdenes re-
ligiosos! Los jesutas los hacen pasar p(r malos cristianos
Este orgullo, esta altivez son llevados hasta un grado increi.
ble. La Sociedad cuenta en su seno algunos hombres distin-
guidos: esto basta para que cada jesuta se crea ima guila y
mire desde lo alto de su grandeza los pobres diablos de los

frailes y clrigos legos que no pertenecen su Compaa: e-

llos solos son oradores, ellos solos son poetas, filsofos j te.

logos. Para tener buen sentido es necesario sino ser jesuta-

ai menos haber sido educado por los reverendos padres'' (**)*

(*) Mercurio Jesuila, t. 1. pg. 584.

(**) De causis publici erga jestiitas vitii dissertutio. Mere TSw. pg.
329 335.
28 CARTAS
Son estos los rasgos de discpulos de Cristo son los vi-

cios de una raza de Satans? No me propongo maldecir la

ambicin dejo esta satisfaccin los predicadores catlicos.
:

Pero si la ambicin es criminal, mas que eso, espantosa, es

cuando los frailes no respiran sino soberbia, dominacin y
conquista, y entre estos frailes los mas culpables son sin dis-
puta los que se atreven tomar el nombre de Jess, el ser
mas humilde, menos personal que haya aparecido sobre la
tierra. Es la hipocresia llevada hasta la monstruosidad. Si la
ambicin devora los frailes, los jesuitas estn poseidos de e-
11^ orno el demonio posee el alma del que se ha entregado al

prncipe del mal. Los discpulos de San Ignacio no estaban

equivocados al despreciar a los dems frailes valia la pena de :

romperse el espinazo trabajando para su convento fin de en-

riquecerlo He aqu en lo que pasaban su vida los frailes de
!

todos los colores. Los jesuitas no tienen convento la tierra :

entera les pertenece. Un religioso es el que lo dice en las Ins-

trucciones los Prncipes sobre el gobierno de los Jesutas.''^ [*]
"Es evidente, dice, que los jesuitas no tienden otra cosa, en
todo lo que hacen, que someter los prncipes, y es por con-
siguiente verdad decir que su religin es una verdadera mo-
narqua."
; En hora buena Eso vale al menos la pena de ser ambi^
!

cioso. Como lo dice muy bien el revendo padre que predic en

1734 el panegrico de San Ignacio en Chalons-sur-Marne:
Nuestra Sociedad est establecida para dirijir a
los reyes y con-

qutar el universo [**]. No parece or aun ciudadano de

la antigua Roma ? El pueblo- rey no tenia mas orgullo que los
jesuitas. Eso esplica su ardor y su celo en servir la Socie-
dad. Cada cual de ellos tiene su parte en el gobierno del mun-
do: cada jesuta repite estas orguUosas palabras, que se atri-
buyen un general de la orden. Comiendo en Roma con un
gran seor francs quien haba convidado, en la segunda mi-
tad del siglo dcimo- sptimo, el general le dijo: "Vea usted,

[*] Publicadas en Miln, en 1617. Se encuentran al fin de la Monar-

qiiia de hs Solipsos, p. 381.
[**] Koticias Eclesisticas del 15 de Noviembre de 1734.
 SOBRE LOS jesutas. 29
caballero,def<(Ie ente cuarto [y repHio desde este cuarto] gobier-

bierno no solo Pars, sino la China, no solo la China, si-

no todo el mundo,que nadie sepa como se hace eso" [f].
sin
Aqu ambicin del cristianis-
estalla la diferencia entre la
mo y la de los jesutas. Si se pudiera atribuir una ambicin
Jesucristo y sus verdaderos discpulos sera lo de derramar
la caridad universal. Nada mas contrario ala idea de una do-
minacin que el espritu evanglico, mientras que lo que rei-
na en la Compaa de Jess es la ambicin en toda su insa-
ciabilidad. La monarqua que pretende fundar es realmente
universal: la universalidad es el nico carcter que toma de la
tradicin cristiana. Por lo dems, es pagana por su naturale-
za. Lo que quiere es el imperio: los jesutas quieren dominar
como dominan los prncipes; pero como les falta la fuerza es-
terior, se hace preciso que se apoderen de los espritus, que
los amolden y los sometan su voluntad para hacer de ellos
,

instrumentos de sus designios. Esto es lo mas funesto que

tiene su tentativa de monarqua universal. Los conquistadores
86 contentan con reinar sbrelos cuerpos: los jesutas, ejem-
plo de los papas, pretenden encadenar las inteligencias. Esto
es lo que uno de sus mas apasionados adversarios, celoso ca-
tlico por lo dems, les echa en cara en una obra publicada
hacia mediados del siglo dcimo-sptimo, bajo el ttulo de A-
locucin los reyes y los prncipes cristianos acerca de losfrau-
desy las supercheras y los sofismas polticos de la Compaa de
Jess para apoderarse de la monarqua del mundo [J].
Desde las primeras lneas de esta acta de acusacin el au-
tor dice que los jesutas emprenden levantar un nuevo gnero
de monarqua en el mundo, estendiendo su dominacin no so-
lo sobre los cuerpos de los hombres y sobre sus bienes,, sino
tambin sobre su alma, su voluntad y su juicio. Qu otra cosa
es semejante dominacin sino la mas espantosa tirana ? Su-
pngase que puedan triunfar los jesutas el nombre de liber-
:

tad desaparecera de las lenguas humanas. Ellos se nombran

(t) Moral prctica do los JesaUas. t. 1. p. 64.

() Alphoiisi de Vargas Retalio. Se atribuye este libro Scioppio, pio-
testante convertido.
30 Cartas
cadmrei, espresion de sombra energa que marca admira-
blemente que no hay en la Compaa mas que una alma, una
voluntad, la del general. Paes bien, supngase que la monar-
qua de los jesutas llega ser una realidad: el gnero huma-
no solo se compondra de cadveres, instrumentos en manos
de un hombre.
Apresurme abandonar esta espantosa idea, est^. terri-
ble ideal de la Compaa de Jess. Seria necesario negar
Dios para creer que pudiera realizarse nunca. Una vqz ya ha
sacudido la humanidad elyugo que' se qqeria imponerla, y, co-
sa notable, cuando los jesutas fueron espulsados de los diver-
sos estados catlicos en el siglo dcimo- octavo, por todas par-
tes se les ech en cara, como su mayor crimen, su insaciable
ambicin. El rey de Portugal, que tom la iniciativa de la es-
pulson, dice en su edicto ^'que los jesutas tienen una sed hi-
drpica de apoderarse de los gobiernos temporales^ de hacer nume-
rosas adquisiciones de tierras, de estados, de intereses de co-
mercio'' [t].
Los jesutas y sus amigos se han quejado de la- debilidad
de las razones que los parlamentos invocaron para destruir la
Campaa. Hay una que se encuentra en todos sus acuerdos, y
que p3r s sola bastara para no tolerarla. Qu la perdi
en Francia? Despus de las largas disenciones que haba en-
gendrado la discusin teolgica de los jesutas y de los janse-
nistas sobre la gracia, los primeros quedaron dueos del cam-
po de batalla. La historia narra qu intrigas, qu violen-
cias debieron la victoria. Los jesutas abusaron cruelmente de
ella. Dominando en la corte y dominando en Roma, hicieron

una guerra implacable todos los que, en el clero, en la no-

bleza, en la magistratura, les eran hostiles. Estas persecucio-
nes, dice el abate G-uette, les crearon innumerables enemi-
gos y apresuraron su ruina [ff].
Cmo los reverendos padres, quienes se dice tan pru-
dentes, tan astutos, han estado hasta este punto faltos de pru-

(t) Coleccin de documentos acerca de los jesutas de Portugal, t.

2. <=>
p. 288.

(tt) Guette, Historia de la Iglesia de Francia, t. 12, p. 83.

 HOBKE LOS jesutas. 31
ciencia y de bi mas simple El orgullo los cegaba y
previsin ?

el orgullo los perdi. El Parlamento Je Pars declar que su

existencia era incompatible con la seguridad del estado. "Es

un cuerpo, dice la declaracin de 1762, que solo aspira la in-
dependencia y la dominu'ion, y que por .su existencia mis-
ma en medio de todo estado donde fuera iitroducido, no me-
nos que por su conducta, consecuente con su constitucin.
tiende evidentemente arruinar poco jwco toda autoridad leg-
tima, efectuar la disolucin de toda administracin y des-
truir la ntima relacin que forma el lazo de todas las partes
del cuerpo poltico."
El autor de la Folitica de los Jesutas, que fines del si-

glo dcimo sptimo lanzaba un grito de alarma contra la am-

bicin dlos jesuitas, declara que haban alcanzado su objeto
que dominaban en todas partes, que ejercan de hecho la mo
narquia del mando [f].
Estas acusaciones y estos temores parecen hoy casi rid_
culos. Y sin embargo, tenemos una razn mas para temer al
enemigo, Despus de haber sido espulsados de todos los esta-
dos catlicos, despus de haber sido abolidos por el papa,
los jesutas^ han resucitado y son mas peligrosos que non"
ca. La esperiencia los ha hecho prudentes. Ya no se les v
en la corte de los prncipes: trabajan bajo de tierra, minan
el terreno bajo nuestros pies. Nuestra ciega confianza los de-
ja andar por todas partes. Yo no creo que triunfaran, por
que creo en l.i verdad y no en la mentira; pero digo que es
necesario luchar para vencer.

(t) La Poltica de los Jesutas [1688], p. 8.

 45

CARTA .5

L()8 Jesutas y n'uestros catlicos belgas no pueden

OBEDECER AL REY.

Y bien, caro lector, comenzis ya comprender lo que

es el ultramontauismo ? En el siglo dcimo-tercio Inocencio
IV se proclamaba rey de los reyes y en el dcimo-nono Pi
YII declara que las maximaH en cuya virtud los papas depo-
nen los reyes son nardas. Si la iglesia no las pone en prcti-
ca, dice el ltimo papa, es causa de la desgracia de los tiem-
po.^. Pero paciencia El papado es eterno, puesto que ha si-
j
!

do fundado por Dios mismo, mientras que las cosas humanas

cambian. Dia vendr, pues, en que el papa reasumir el cur-
so de susjuslos rigores contra la abominable herega de Ente-
ro y de Calvino y en que depondr al rey de los belgas, si
aun vive, y la reina de Inglaterra y al rey de Prusia y al em-
perador de Rusia. Cuantas coronas habr qu distribuir No
!

hablo de los mezquinos principados alemanes. Los pesca-

dos chicos se los tragan los grandes. Y no lejos de nosotros
hay una ballenaza que est pronta tragarse una docena
entre ellos el rey de los belgas. Ser para recompensarlo de
les servicios que el emperador cristiansimo le presta al pa-
pa. [*]_
Mientras llega ese feliz dia el papa guarda cuidadosamen-
te el depsito de las santas mximas que le permiten deponer

[*] Alutle rtl emperador Napolen M. Nota del Tradnctor.

8
46 CARTAS e

los reyes. Es preciso que me detenga nn momento en evstas

Har\ta^ w.rimaff para preguntar qu es, en esta sagrada doc-

trina, de la independencia de los reyes y de la soberana de
los pueblos? Que se sirvan responder nuestros catlicos. Tie-
ne el papa, el poder de deponer los prncipes ? Cuan-
si no,
do papa mismo dice que lo tiene, pueden ponerlo en duda
el

los hijos sumisos de) sarto padre? Si lo ponen en duda, no

son ya catlicos y arriesgan la sahacion de su alma. Si se lo
reconocen, no pueden ya prestar en conciencia juramento de
fidelidad nuestro rey, , si se lo prestan, ese juramento ca-
rece de valor, pues es una santa mxima de su iglesia que los
subditos de un prncipe hertico no le deben fidelidad algu-
na. Qu es un rey que no reina sino sobre los cuerpos y tie-
ne contra s las almas? Ser soberano aquel quien sus sub-
ditos niegnn todo derecho de soberana?
Yo me rio del papa, dirn los catlicos. Esto es muy po-
sible. A vosotros os gusta lo serio, seores ortodoxos. Yo soy
de vosotros. Hablemos seriamente, pues. Creo de buena vo-
luntad que el papa no depondr ya los prncipes, ni aun los
que profesan la condenable herega de Lutero y de Calvino.
Pero las pretensiones de la iglesia, en la doctrina ultramon-
tana no se refieren nicamente la soberana de los reyes:
,

tocnn la vida diaria del estado. Hay, por ejemplo, un ungi-

do del Seor, un fraile, un jesuta, que, olvidando que es un
hombre e.^pirituoJ, un ngel, como se deca en otro tiempo, se
deja tentar del diablo y comete un pecado, que el cdigo pe-
nal tiene la necedad de castigar, cuando un lego se hace cul-
pable de l. Tendrn nuestros tribunales el derecho de juz-
gar este elegido de Dios? Bella pregunta! me diris., No
vemos todos los dias sobre los bancos de nuestros tribunales
de polica y de justicia frailes de todos colores ? S, pero es
por la calamidad dlos tiempos, como dice Po YII, y porque la
Esposa de Jesucristo est humillada. Si las santas mximas de
nuestra madre iglesia pudieran practicarse, es seguro que los
malhechores ungidos tendran buena fortuna y buena vida, pues
esas santas mximas vedan los tribunales laicos juzgar los
reos tons arados. Prueba: cuando una ley emitida por las C-
maras del Piamonte someti al clero la jurisdiccin civil y
 SoBHK I.)S .JKsriTAS. 47
criminal de los tribunales ordinarios, nuestro santo padre el
papa Po IX se irrit muchc y anul dicha necia ley, como
nuestra Corte de CasacioQ anula una sentencia absurda dic-
tada por un juez de paz. Y cuando Santa {om, uno de los Mi-
nistros piamonteses, cmplice de aquella abomin ble ley, se
hallaba en lecho de muerte y solicit los socorras de la re-
el

ligin, la iglesia, en su admirable caridad, se los neg.

Cuntas preguntas tendra yo que hacer los catlicos de

i

nuestras Cmaras sobre este hecho, que no ha tenido lugar

en la edad media, sino bajo nuestros ojos! No estn sometidos
y criminales? Pueden violar-
ios clrigos las leyes civiles
las impunemente ? S, segn los ultramontanos, s, segn el
papa Po IX: eso se llama la Iib}iad de la iglema. Se ve que
la iglesia tiene sus razones para amar la libertad. Pero si los

clrigos no estn sometidos las leyes, no son subditos del

rey: no es as? No, son subditos del papa. La tonsura es u-
na especie de acta de naturalizacin. El belga tonsurado de-
ja de ser belga para volverse pontificio. Admira, caro lector,
la ioberania que los ultramontanos, y el papa su cabeza, de-
jan nuestro rey. Nada tiene que decir los clrigos: ellos
pueden rebelarse contra l y l tiene que dejarlos. No es es-
to maravilloso ?

Otra maravilla ultramontana pontificia. Nuestras C-

maras dictan una ley aboliendo la libertad de la i(jlexia. El pa-
pa la anula Quin manda? El que que hace la ley el que
tiene la potestad de anularla ? Si la anula el papa, los catli-
cos evidentemente no la obedecern ya: deben obedecer
Dios mas bien que los hombres, y Dios ha hablado por bo-
ca de su vicario. Los catlicos belgas obedecern, pues, al pa-
pa de preferencia obedecer nuestras leyes. Una humilde pre-
gunta los catlicos de nuestras Cmaras: quin es el ver-
dadero seor ? aquel quien se obedece aquel quien se
desobedece ? Se atreveran obedecer una ley que el papa 1ra-
biera anulado Entonces no son catlicos lafa^on del papa,
?

no son de la iglesia. Qu son, pues ? Si obede-

hijos sumisos
cen al papa, qu hacen entonces en la Cmara ? No son ya
los representantes de la nacin, son los instrumentos de la
Corte de Roma.
48 CARTAS
Ves, caro lector, que es bueno saber lo que es el ultra
inontaDismo. Contino, pues, tratan^lo de este asunto. Hemos
olvidado en Blgica lo que es el derecho de asilo. A la verdad
el mundo degenera, se corrompe: nos acercamos al da del
juicio, aparecer el Antecristo. La iglesia no tiene derecho
de asilo! En otro tiempo, tiempo mas feliz, cuando un bandi-
do un asesino lograba refugiarse en algn santo lugar, se
ponia al abrigo de toda persecucin. Esto tambin se llamaba
una libertad de la iglesia. Veamos lo que quiere decir esta li-
bertad. Quiere decir, en primer lugar, que la iglesia se rie de
las leyes, que se rie de la justicia, que se re de la conservacin
del orden pblico. La lierfad de la iglesia quiere tambin de-
cir (y esto es lo que sobre todo interesa nuestra s^nta Es-
posa de Cristo), quiere decir cjue ella es seora y soberana,
Qu es en efecto el derecho de asilo? La iglesia suspende,
anula el curso de la justicia, la ejecucin de las leyes: esto es
ya una prueba de que es superior las leyes y la justicia
Condesciende, cuando es grave el delito, en entregar al culpa-
ble los tribunales laicos; pero es preciso que los magistra-
dos soliciten su entrega estradicion. La palabra es caracters-
tica y llena de enseanza. La iglesia no est, pues, en el esta-
do, ^ik fuera del estado: es un estado independiente del esta-
do laico.Cuando un malhechor se refugia en este estado ecle-
sistico, que se encuentra por todas partes, en todas las calles
de nuestras ciudades, es como si hubiera ganado la frontera:
es mas que eso, pues en Francia en Prusia la justicia vela
siempre y se apodera de los criminales, mientras que, por el
contrario, en el estado eclesistico no se sabe lo que es la jus-
ticia. Que el lector que crea que yo exagero abra mi Estudio

sobre la Iglesia y el Edado y all ver la vida que hacan los

malhechores en los asilos cristianos: nuestras letrinas son en
comparacin lugares de limpieza. El primer cura que se pre-
sentaba, rgano del estado que se llama iglesia, era superior
las leyes, hollaba la justicia: la estradicion era la escepcion,
la regla era la impunidad. He all la libertad de la iglesia!
Para qu contarnos esos cuentos ? dirs, caro lector.
Quin piensa todava en el derecho de asilo ? Cuidado, si te
importa la salvacin de tu olma, no hables con irreverencia
 SOBRE IXS JKSUITaS, 4'.)

de la U'jertad de Nuestra fianta madre ama la lUmiad

la irjh'.sa.

liasta la luciira no suelta ninguno de sus derechos, nin-

y ella
guna de sus prerogativas. Los tiempos- ralamoi^ox, que han
comenzado con la reforma, que han continuado con la filoso-
a j que han venido ser intolerables con la revolucin, no
la deja practicar sus mgradai^ mtlmncu^; pero no renuncia
ellas. Siempre que se ofrece pro<lama que las mantiene to-

das, aun el derecho de asilo. El legislador piamonts crey

que era preciso abolir una liberfod que destruye la justicia:
Po IX anul esta impa ley. Abolir una lil)eiiad de la iglesia!
j
Qu sacrilegio! No le viene de Dios la libertad la iglesia?
Y se atreven los hombres deshacer lo que ha hecho Dios?

Cundo digo que se acerca el dia del juicio y que va venir

el An tecristi >

XJna palabra Ins buenas almas de los liberales que se

imaginan que es imposible que la iglesia piense en resucitar
el pasado. Ciertamente el mas injusto, el mas odioso de estos

privilegios era el derecho de asilo, derecho que destruye todo

derecho, derecho que disuelve los lazos de la sociedad, dere-
cho que no deja la sociedad llenar el primero de sus debe-
res, la justicia. Sin embargo, en pleno siglo diez y nueve un

papa anula una le}' que able ti derecho de asilo Y este pa-
!

pa pasaba por ser un papa liberal Para los papas, como pa-
!

ra todo sincero catlico, no hay mas que una libertad que sea
santa, la de la iglesia. Y esta libertad es el sometimiento, la
esclavitud del estado
 51

CARTA 6

Los Jesutas y los ultramontanos belgas pueden violar

IMPUNEMENTE LA LEY.

Digo que el ultramoiitanisino destruye el estado eu su

esencia, sujetndolo la iglesia. Esta no es una cuestin de
pura doctrina, buena para divertir los ocios de un sabio: es u-
na m.Tma sania, practicada claramente nuestra vista. Yo
lie entablado esta discusin con motivo del proceso de Buck,

y, uniendo mis maldiciones las de la opinin pblica, he de-

plorado la ceguedad de los liberales, por que parecen no pre-

ocuparse sino de su bolsillo: que los jesuitas respeten esos a-
mados escudos y los dejaran obrar. No se han preguntado co-
mo sucede que los jesuitas y toda la raza de frailes se hacen
legar las ricas herencias que les envidian. Hay hombres real-
mente religiosos entre los religiosos: saben que la ley no les
permite aceptar una liberalidad: sin embargo, estos santos
violan la ley sin el menor escrpulo: ocurren terceras perso-
nas para eludir ocultamente las leyes que les prohiben poseer
y adquirir. Su conciencia est perfectamente tranquila. He
aqu lo que es estrao. Esto es estrao para los que no cono-
cen el ultramontanismo. Nada mas natural y mas lgico pa-
ra quien sabe lo (pie es la doctrina ultramontana sobre la
iglesia.
Nuestras leyes ya no reconocen ordene religiosas. Qu
le importa eso la iglesia ? Tiene el legislador algo que de-
52 Cartas
cir la iglesia? La iglesia recibe su txistencin de Dios mismo.
Necesitaria Dios por casualidad de la cooperacin de un le-
gislador para fundar uua iglesia? Ahora, la iglesia compren-
de todos los establecimientos que juzga necesarios. A elbi,

pues, toca crear rdenes religiosas: si ella 1j\s encuentra tiles,

las da la consagracin de su origen divino, y ningn legisla-

dor tiene facultad ya para concederlas negarlas la existen-
cia. Quiranlo no las leyes, las corporaciones religio^sas exis-

teu y tienen todos los derechos que pei'tenecen al hombre en

e' estado de sociedad. Si algn iinpertinente legislador pre-

tende abolir las rdenes monsticas, la iglesia se burlar de

sus prohibiciones: los frailes existirn despus como antes. La
revolucin los aboli: qu importa? Si la i^y no tiene el de-
recho de dar existencia una corporacin establecida por la
iglesia, tampoco tiene el derecho de quitrsela. He aqu tran-
quilos nuestros frailes y nuestros jesutas. No tienen por
qu inquietarse por la obedecen Dios y qu tiene que
ley:
temer de los hombres que tiene para s Dios? Nuestros
el

religiosos violan, pues, muy religiosamente la ley para a ma-

yor (jloria de Dios. Muy bien.
Pero yo tengo de nuevo una pregunta que hacer los ca-
tlicos de nuestras Cmaras. Si tal es la libertad de la iglesia,
qu se vuelve la soberana del estado? El estado dice: los
soi disant frailes no podrn recibir ninguna liberalidad: la igle-
sia dice: seguirn recibiendo legados donaciones despecho
de vuestras prohibiciones. El estado dice: si reciben una li-
beralidad, mis tribunales la anularn: la iglesia dice: esa es
una desgracia qne yo debo sobrellevar en estos tiempos cala-
mitosos: es una persecucin, pero por un legado que vos me
arrebatis, me hacen diez nuevos: me rio de vuestras senten-
cias, como me rio de vuestras leyes. Oh admirable libertad de

la iglesia! mas admirable soberana del estado!

Vos no nos hablis sino de clrigos y frailes, dicen mis

lectores: estamos hastiados de ellos! Yo tambin: hablemos,

;

pues, de otra cosa, de matrimonio, por ejemplo. Qu pien-

san los ultramontanos de nuestro matrimonio civil? El papa
va responder mi pregunta, y no es un papa de la media
media, es el papa reinante, el vicario de Dios en carne y hue-
 SOBRE LOS jesutas. 53
SO. Po IX no se deja
engaar: cuando habla del matrimonio
civil, lo trata francamente de concid)nato. La palabra no es
muy pulcra, pues en fn el concubinato es
un pecado, una ac-
cin vergonzosa he aqu, pues, nuestra sociedad que, segn
:

el papa, reposa sobre un deHto moral. Qu decis de esto, Se-

ores de la Cmara ? Vosotros sois los que hacnis las leyes

sobre matrimonio civil: vosotros vuestros predticcsores, po-
el

co importa. Hay aun entre vosotros miembros del ortodox-

simo Congreso que votla constitucin, y nuestra constitucin
hace del matrimonio un acto esencialmente civil, tal punto
que el matrimonio religDSo celebrado antes del matrimonio
civil es un delito. Cmo conciliais vuestra ortodoxia con la
doctrina del papa, cuyos hijos sumissimos sois? Vosotros de-
cs que el papa no ha protestado contra nuestra constitucin.
En este caso su santidad tiene una conciencia doble la faisn
de los jesutas: una conciencia para la Blgica y otra para el
Piamonte. Pues he aqu lo que Pi IX escribi al rey de Cei-
dea. El rey Manuel tuvo la sencillez de consultar al santo
padre sobre un proyecto de ley que admita, la verdad, un
matrimonio civil independiente del sacramento, pero hacien-
do la iglesia una enorme concesin, saber: que la unin
celebrada por el cura se consideraba tambin vlida. Po IX
respondi que toda ley que consagrara la unin civil separa-
da independiente del matrimonio religioso estaba viciada en
su esencia, era nula de nulidad radical, puesto que contrade-
ca la doctrina de la iglesia y usurpaba sus inalienables dere-
chos. Y bien, seores ortodoxos belgas, cul es vuestra opi-
nin sobre esta carta amatoria ? Os va rotulada. Vosotros ha-
bis separado matrimonio civil del sacramento: habis, pues,
el

vosotros, hijos fieles de la iglesia, usurpado sus derechos iu-

enagenables, con vuestras manos sagradas habis consagrado
el concubinato. Vuestra rebehon contra la iglesia es flagrante.
Por que mi me parece que el sacramento del matrimonio es

en Blgica lo que es en Italia y que los derechos inalienables

de la iglesia sobre el matrimonio no han podido ser enagena-
dos por vosotros. Sois catlicos no lo sois? Si lo sois, espli-
cadme, por favor, como podis violar los derechos inenagena-
bles de la iglesia. O es que los derechos de la iglesia solo son
54 . CARTAS
inalienables en Italia ? Es que el matrimonio civil, qne es iin
concubinato en el Piamonte, puede ser una unin legtima en-
tre nosotros? Cmo puede ser al mismo tiempo legtimo 6
ilegtimo, moral inmoral un solo y mismo acto ? Responded-
me, por favor, pnes j'o no lo entiendo.
No respondis. Ser porque no hallis que responder ?

Voy, pues, concluir mi acta de acusacin contra el ultramon-

tanismo en lo que concierne la soberana y la independen-
cia del estado ? Ya el papa no depone
convengolos reyes,
pero tampoco repudia las santas mximas que dan el dere- le

cho de hacerlo. Ahora, pues, estas mismas mximas dan la

iglesia la supremaca sobre el estado. Apenas puede decirse
que haya estado. Puede llamarse estado el rgano de una so-
ciedad que est sometida la iglesia ? Solo la iglesia es sobe-
rana. Nada lo prueba mejor que la conducta de Pi IX. Escu-
chemos el tono que toma al anular las leyes del Piamonte que
no le convienen: R'^probamns^ condenamos y declaramos absolu-
tamente nidos todos los decretos emitidos contra los derechos
y la autoridad de la religin, de la iglesia y de esta santa se-
de. No son estos los aires de un juez supremo, de un rey de
]os reyes? Si estas pretensiones pudieran llegar ser una rea-
lidad, le quedara al poder civil una sombra de independen-
cia ? Hacer tal pregunta es una necedad.
Refleccinese un momento sobre el objeto de las leyes
anuladas por el papa. No se trata de leyes religiosas, no se
trata de leyes sobre la organizacin de la gerarqua de la igle-
sia.Las leyes que Pi IX anul en el Piamonte son las mis-
mas qne rijen en nuestra ortodoxsima Blgica: ellas consa-
gran principios que tendrn pronto un siglo de existencia,
pues datan del ao de 1789: qu digo? Algunas datan del
siglo dcimo- sesto, tales como las que someten los clrigos
al poder civil. El papa no cuenta por nada los principios y los

hechos. l vive siempre en la edad media, especie de momia

embalsamada del tiempo de Gregorio VII de Inocencio m,
que permanece inmvil, inmutable por la sencilla razn que
ya no vive. Y esta momia quiere que el mundo entero muera
como ella, se inmobilice como ella y se someta sus leyes de-
crpitas ! Como el mundo se obstina en vivir y caminar, resul-
 SOBRE LOS jesutas. 55
tu de aqu un absoluto desacuerdo entre
sociedad y la mo-
la
mia que pretende gobernarla. El desacuerdo llega ser un
abismo. No importa: es preciso que la sociedad retroceda pa-
ra alcanzar los retrgados de ocho siglos. Si resiste, la mo-
mia de Roma se reanima y lanza sus rayos enmohecidos. Des-
graciadamente tiene su servicio una inmensa milicia casi tan
momia como ella. Y lo que es mas peligroso, tiene por aliados
la ignorancia y la supersticin, plantas parsitas que la
iglesiaha cultivado con particular esmero durante siglos. He
aqu el Es el enemigo nato
lado moral del ultramontanismo.
de moderna, como es el enemigo nato del estado.
la cilizacion

Esto es lo que me queda que demostrar .

Qu es lo que constituye la fuerza y la gloria de nues-

tra civiUzacion ? Es la libertad, bajo todas sus faces, libertad
de pensar, libertad religiosa, libertad poltica, Pues bien, con
la historia en la mano acuso los ultramontanos, con el papa

su cabeza, de haber hecho siempre la guerra, y guerra

muerte, toda especie de libertad. Jams ha habido demos-

tracin mas fcil que sta, por mas que digan nuestros cat-
licos modernos
 57

CARTA r
El Papa, los Catlicos y los Jesutas adoil\n la libertad

QUE detestan.

Hficealgn tiempo que los catlicos belgas estn locos

con No les basta nuestra constitucin, que, Dios
la libertad.
gracias, no la regatea: se vuelven decididamente demcra-
tas, necesitan el sufragio universal: yo no desespero de verlos
republicanos. Esta repentina pasin, de que se han enamora-
do, ha sorprendido muchos liberales: no comprenden que
tengan la pretensin de ser mas liberales que e-
los catlicos
llos. No hacen mal en desconfiar de este ardiente liberalismo;

pues el liberalismo y el catolicismo ultramontano deben estiu-

tan espantados de encontrarse reunidos como el fuego y el a-
gua. Sin embargo, no es la j)rimera vez que se v los ultra-
montanos tomar la mscara de la libertad. Todas las msca-
ras les parecen buenas, con tal de que les sean tiles para lo-
grar su objeto; y ser necesario repetir que este objeto no es
otro que la dominacin ?

Estoy en camino de examinar lo que es el ultramontanis-

mo. Nadie puede decrmelo mejor que el papa: preguntemos,
pues, los papas lo que piensan de la libertad.
Hubo una poca en que los soberanos pontfices casi eran
los dueos y seores del mundo occidental: fu en la edad
10
58 CAETAS
media, y la edad media remontan los primeros grmenes
de la libertad moderna. Qu papel han representado los pa-
pas en el desarrollo de la libertad? Nuestros catlicos, que so-
lo respiran libertad, seimaginan tambin ( al menos quer-
ran hacerlo creer) que la Europa debe su libertad los pa-
pas. Un clrigo eminente, Lamennais, decia, en el tiempo en
que era catlico, que los papas eran los patriarcas del libera-
lismo. Es esto ilusin ? Es ceguedad ? Es ignorancia ? Yo
no lo s; pero lo que s es que nunca ha habido una altera-
cin mas evidente de la historia. Hay un hecho que por s so-
lo bastara para echar por tierra esta armazn de la fantasa
y de la mentira: es el rgimen que el papado ha establecido
en lo que llama patrimonio de San Pedro. Pronto har mil
aos que los papas son seores de Roma soberanos tempora-
:

les y espirituales, han tenido pleno poder de dejar en ella

sus subditos la mas amplia libertad. Si los papas fueran lo
que se quiere que se diga de ellos, Roma debera ser la tier-
ra prometida de la libertad. Ser forzoso aadir que no hay
en toda Europa un rincn de tierra en donde haya menos li-
bertad que en la capital del mundo catlico ? As los patriar-

cas del liberalismo mantienen sus subditos en la esclavitud

mientras que por todas partes reina la libertad !

Muchas cosas pudiera yo decir acerca del amor que los

catlicos profesan la libertad. Si persiste esta pasin, si los
catlicos continan dicindose mas liberales que los liberales,
yo probar que el liberalismo y el catolicismo romano son
les
yo les probar que ellos son los mas inconse-
inconciliables:
cuentes de los hombres los mas hipcrtas. El asunto es de-
masiado vasto para que yo pueda tratarlo incidentalmente.
Por ahora me limitar a recordar algunos hechos que compro-
barn cual ha sido siempre la solicitud de los papas por la li-
bertad. En un historiador catlico y uno de los mas modera-
dos y de los mas racionales se lee que la Inglaterra obtuvo la
gran carta, salvaguardia de su libertad, bajo la influencia del
papa (f ). He aqu una muestra de como escrben la historia
los catlicos. Es para no creer lo que se v. branse las cr-

[t] Csar Cant, Hisforia Universal, t. 11, p. 173.

 SOBRE LOS jesutas. 59
nicas de la edad media y se leer con todas sus letras una
bala en la cual Inocencio III anul la gran carta. 1 papa se
espresa con una estremada violencia acerca de esta carta, de
que data la libertad inglesa y por consiguiente la libertad mo-
derna: representa la empresa de los barones, que conquista-
ron esta primera carta de su libertad, como una obra del dia-
blo califica de vil y vergonzosa la transacion que arrancaron
:

,8Umiserable rey; y en nombre de Dios todo poderoso reprue-

ba completamente y ccndena la carta, la declara nula y quiere
que en ningn tiempo tenga fuerza. He aqu la manera en que
la Inglaterra debe su gran carta la influencia del papa (|).
Despus de este trabajo de audacia, y aun pudiera decir-
se de impudencia, no hay que admirarse de nada. Pero asi
mismo no hay que dar f las mas solemnes afirmaciones de
los catlicos: se les ha cegado tan bien desde su infancia, que
para siempre son incapaces de ver la luz del dia. Seguirn
afirmando, pues, que los papas son los patriarcas del liberalis-
mo y que la Europa debe su hbertad los soberanos pont-
fices.

He aqu otro hecho que prueba en qu grado aman la

libertad los papas y la iglesia. Todo el mundo sabe que la li-

bertad moderna data de la emancipacin de los comunes.

Qu papel reprentaron en este inmenso movimiento los pa-
pas y los obispos ? Representaron el papel de enemigos. Se
dir que los papas fueron los aliados de las ciudades lombar-
das en la lucha que estas sostuvieron por su independencia
contra los emperadores de Alemania? Esta misma alianza los
condena. Los lombardos eran insurrectos: si los papas hubie-
ran recordado los preceptos de la Escritura santa sobre la
obediencia que se debe la autoridad constituida, de seguro
que no habran podido tomar partido en favor de la insurrec-
cin contra una autoridad que tenia la legitimidad de todas
las dominaciones, la de la conquista. En realidad los papas no
fueron aliados de la libertad italiana: se sirvioron de la rebe-
lin de las ciudades lombardas como de una arma contra sus

() El lector que quiera conocer los pormenores de eeta historia los

encontrar en mi Estudio sobre el Papado y el Imperio.
 60 Cartas

poderosos adversarios los emperadores de Alemania: la liber-

tad, la independencia de Italia fu siempre el menor de sus
cuidados, [f]
Vuelvo la emancipacin de las comunidades. Cteseme
un obispo que no haya sido enemigo de las libertades co-
munales. La iglesia entera participaba de esta hostilidad:
sus ojos era una innovacin funesta y exixrable. Cosa not'i- \

ble! Los obispas y los papas pretendieron que la libertad de

las comunidades violaba la libertad de la iglesia, nica libertad
Los obispos eran los seores de sus ciu-
a que le tienen cario.
dades episcopales: esta dominacin es la c[ue llamaban liber-
tad, y jams hubo dominacin mas tirnica: era la dominacioj
del seor feudal sobre sus siervos. Los siervos se insurreccio-
naron y por todas partes tuvieron que conquistar su emanci-
pacioQ con las armas. La lucha es caracterstica. Qu predi-
caban los obispos los siervos? Les permitan Ja libertad
como precio condiciou de su sumisin ? Les predicaban que
deban mostrarse sumisos su seor, por duro, por avaro
que fuese. Ellos mismos se contaban entre estos seores, y
frecuentemente entre los mas crueles: sirva de testimonio
aquel obispo de Cambray que hizo degollar sus subditos re-
belados hasta en el seno de las iglesias. Tal fu en la ednd
meda el amor de los papas y de los obispos porda libertad. [J]
Dejo un "lado la edad media, bien que su historia est
llena de enseanza. La iglesia estaba entonces en toda su fuer-
za, no ocultaba, no disfrazaba su pensamiento, como lo hace

hoy: llamaba simplemente libertad el 2^odGr temporal y espiri-

tual que ejerca. Esta libertad la fu arrebatada por la refor-
ma, y la filosofa la dio un golpe mas rudo sembrando las se-
millas de la revolucin. Nuestra constitucin, todas nuestras
libertades polticas datan de 89. Qu papel represent el
papado en esta lucha universal por la libertad? Sbese el a-
mor que los obispos manifestaron por los principios de 89
emigraron con la nobleza y sublevaron la Europa contra su
patria. Lo que no se sabe tanto es que desde ei origen de la

[f] Vase mi Estudio sobre el Papado y el Imperio.

[] Vase mi Estudio sobre el Feudalismo.

 SOBHK LOS .lESUTAS. 61

revolucin la conden el papa. En nn cousiRtoiio celebrado el

29 de Mmizo de 1790 Pi VI };n{teniatiz con \iolenciii lu con-
quista mas precioja de la tilosota, la libertad de ptnmr: la

anutematiz como un derecho mon^buow, imM'.nnU). "Liber-

tad desenfrenada, esclamaba el santo padre, que ahoga la ra-

Z071, don precioso que distingue al hombre de los aniraa-

este
icfi!" De esta manera, los ojos del papa, la libertad de la

ineligencia ahoga a iiiteligencia y asemeja al hombre los

brutos! No es este el lenguage de una momia de Egipto If

Po VI no ama mas la libertad civil y poltica que la libertad

religiosa: trata la libertad y la ir/ualdad de locura. Hay, sin em-
bargo, uiu lUx-rtad qm^. l ama, la libertad de, la igleifia. f,Y
qu entiende por eso? En primer lugar que la religin catli-
ca sea la religin domitiante. En segundo, que los prncipes
presten el apoyo del brazo temporal la iglesia, para hacer
volver por la fuerza al seno de ella los fieles que se deserten.
As dominacin de la iglesia, intolerancia, persecucin, inqui-
sicin, hogueras, cruzadas contra los liereges. he aqu lil)er-

tad que adora el papa!

El lector que escucha todos los das las pomposas frases
de nuestros catlicos sobre su amor apasionado por la liber-
tad se figurar que'yo calumnio al santo padre. Nada de eso:
no hago mas que reasumir en algunos renglones lo que he de-
mostrado larganieute en mi Edudio aoltre la Iglesia y el Ettfadn
desde la reeolucicn^ apoyndome en las cartas mismas del pa-
pa. Ahora comprender el alcance de la famosa encclica
se
de Gregorio XVI. A fuerza de sofisn*is transforman los cat-
licos Gregorio XVI, sino en patriarca del liberalismo, al me-
nos en partidario de nuestras instituciones. Verdad es que el
papa dice que la libertad de conciencia es un delirio y que la li-
bertad de la prenm es una invencin horriUe, execrable y detesto-
ble. Bagatela! Los catlicos prueban mny bien que al papa

le gusla lo que declara detestar. Si esto no es verdad, est por

lo menos bien imaginado. La verdad es que Gregerio XVI no
ha hecho ni'is que proclamar el eterno pensamiento del pa-
pado, la incompatibilidad radical entre la libertad y el cato-
licismo romano. Tenemos por ahora un papa que ha pasado
por liberal. Sin embargo, este pontfice, amigo de la libertad,
62 CARTAS
ha prestado su aprobacin las doctrinas propuestas por el
mas exaltado ultramontanismo en los peridicosEl Universo
y El Bien Pblico ! Ha hecho mas. Ha abrogado, por su au-
toridad apostlica, las leyes que establecen la libertad de cul-
tos en ha abrogado la libertad religiosa y la libertad
lSS]p>B.:

de la prensa, consagradas por las leyes de Mgico. He all el

|

liberalismo ultramontano Despus de eso Pi IX adora la

!

libertad de la iglesia, libertad que veda las naciones sobera-

nas abolir los conventos y disponer de sus bienes, libeiiad que
las prohibe abolir los diezmos y las inmunidades de los cl-
rigos.

^
 63

CARTA 8

Los Jesutas y los Catlicos Belgas se entienden como

LADRONES EN FERIA.

Olvidis los jesuitas, me dicen. Absolutamente, queri-

do lector:no he perdido un instante de vista nuestros reve-
rendos padres. No te he hablado del ultramontanismo y no
son los jesuitas los ultramontanos por escelencia ? Ahora que
conoces la doctrina ultramontana, conoces tambin al jesuitis-
mo. Comprendo el verdadero pensamiento de los jesuitas, pues
cuando se tiene que tratar con los reverendos es preciso pre-
guntarse lo que piensan y no lo que dicen. La bula misma de
su institucin nos informa que se comprometen servir los
papas contra todo el mundo. Esto supuesto, no pueden tener
otra doctrina que la que profesan y practican los soberanos
pontifices: deben, pues, abundar en aquellas santas mximas
que permiten los sucesores de San Pedro deponer los re-
yes: sanias mximas que sujetan el estado la iglesia, consa-
gran la dominacin del papado y el sometimiento de las na-
ciones y los individuos; santas mximas que la humanidad
moderna declara impas, puesto que despojan al hombre de la
libertad de pensar, de la libertad de conciencia y de toda es-
pecie da garantas polticas. Tal es efectivamente el jesuitis-
mo en sustancia. Sin embargo, vamos a oir los jesuitas com-
batir ^el ultramontanismo y defender la libertad y el sufragio
universal, como lo hacen nuestros catlicos belgas. No har
GJ: TARTAS *
peiisiir esto que si niistros catlicos no son hermanos de los
iesuitiis, son al menos sus primos hermanos?
Hedicho que los ulLramonfcmos y los jesutas, por mas
que despedacen con los dientes, se entienden como ladro-
se
nes en feria. De qu se trata en efecto entre ellos? Los ui-
tramontaios puros dicen que los papas son reyes de los re-
yes, como vicarios de Cristo, que fu verdadero rey: eso se
llama la doctrina del poder directo de los p q3as sobre lo tem-
poral. Y que dicen los jesuibis? Niegan que los papas ten-
gan poder directo, no les recoao jea sino un poder indirecto.
He aqu lo que es atrevimieato, no es verdad? Los papas
arman que son vicarios de Aquel que ejerce imperio sobre
la tierra y en el cielo. Los jesutas dicen: no, vosotros no sois

reyes, no sois mas que pontfices. Exactamente as dicen

nuestros catlicos belgas. Despus del lenguage veamos el

pensamiento. Qu es ese poder indirecto (\\xe \o^ jesutas

conceden al papa sobre lo temporal? Hay sin duda un abis-
mo entre el poder indirecto y el poder directo que reclaman
los ultram(mtanos? Absolutamente: poder indirecto y poder
directo es como quien dijera col verde verde col. Os burlis
de los jesutas, dir el lector. Dios me guarde! El mas ilus-

tre doctor de la Compaa de Jess, Belarmino, va defen-

derme contra esta acusacin.
El rey de los belgas es herege. En virtud de las mnta^
mximas del ultramontanismo el papa tiene derecho de de-
ponerlo. Qu dicen de eso los jesutas? Son de la misma opi-
nin. Dnde est, pues, la diferencia entre ellos y los ultra-
montanos? Hela aqu. El papa pretende que tiene este poder
QOToa.o juez ordinario: puede deponer los reyes como pue-

de deponer los obispos. No, dicen los jesutas, el papa

no tiene ese poder sino en nteres de la salvacin de las al-
mas. Eso forma una hermosa pierna al rey de los belgas y
con esto puede adornarse con encaje. Que el papa lo depon-
ga en calidad QJuez ordinario b en yivtVi de su. poder esjji-
ritual, depuesto quedar y depuesto por la misma causa, por-

que es herege. En qu consiste, pues, la diferencia entre

el jesuitismo y el ultramontanismo? Consiste en las palabras,

, si queris, en la franqueza. El poder indirecto de los je-

 Sobre los jesutas. G5
suitas esuna superchera de los reverendos padres, un en-
gao en que concierne los principes y los pueblos, una
lo
mentira en lo que se refiere los papas.
Los jesutas han venido despus de la reforma y tenan
por misin combatirla. Ahora, pues, los reformadores revin-
dicaban la independencia, la soberana do los prncipes con-
tra la pretendida supremaca de los papas. Los reyes no se
consideraban ya como vasallos de la santa sede, ni los reyes
catlicos ni los reyes protestantes. Qu hacer? Los jesutas
se dijeron: es menester no desagradar a los prncipes, pues
ellos son los que tienen la fuerza en sivs manos. Vamos, pues,
sostener que los papas no tienen darecho de juzgar a los
reyes, que no tienen mas que el poder que el po
e.^piritualy

der temporal pertenece los prncipes. Pero contentando

los reyes no van a descontentar a los soberanos pontfices?
Estos deban ser muy difciles si exijian mas de lo que les
conceden los jesutas. Desde que de
lo exije la salvacin
las almas, el inters de la pueden deponer los re
religin,
yes, sean no catlicos. Ahora, quin debe calificar lo que
es necesario para la salvacin de las almas? lo que es til
la religin? Naturalmente el papa y el papa solo. Desde
entonces es seor de los reyes: qu mas puede querer?
Se dice que los jesutas son malignos; pero no hay ma-
licia que pueda resistir la verdad. Los reyes no se con-

tentaron con la apariencia de soberana que les dejaban los

jesutas. Chanza pesada, dij.^ron los reverendos, es el po-
der del trono si est subordinado al poder pontificio: no
hay soberana medias y la queremos entera. El Parlamen-
to de Paris conden el Hbro de Bal armio ser quemado
por la mano del verdugo. Y qu dijeron los papas de la inge-
niosa invencin de los jesutas? Con un poco de [)rudencia
habran debido ap'audir el oin- de passe-pasfc con que los
reverendos padres les aseguraban el poder soberano en ma-
teria temporal mientras lo reconocan los prncipes. Pero
en los momentos en que Belarmino publicaba su tratado
sobre el soberano pontfice, la santa sede estaba ocupada
por un soberbio personage, pesar de haber principiado
por ser porquerizo. Sixto Quinto estaba muy convencido de
C6 CARTAS
la OJjjiiipotencia de los vicarios de Dios. Parecile que era
nn atrevimiento qne los jesutas osaran contradecirle el po-
der directo sobre los prncipes de la tierra. "Pronto, poned-
me ese libro en el ndice," dijo.
Los cardenales intervinieron
en favor de su camarada, pues Belarmino era cardenal y
honraba al sagrado colegio por su ciencia. Todo fu intil:
el poder indirecto fu puesto en el ndice, y lo mereca aun
cuando no fuese sino como una superchera.
Es preciso que yo me detenga un instante en esta astu-
cia de
jesuta. Los he acusado de ser la superchera, el frau-
de, lamentira encarnada. He hecho mal? Aqu los sorpren-
do en flngrante delito de duplicidad. Niegan que el papa
tenga un poder directo sobre lo temporal: combaten gra-
vemente las doctrinas ultramontanas: se creera escuchar
Lutero los galicanos. Pero volved la pgina y veris
como el papa tiene, en virtud de su poder espiritual, ab-
solutamente la misma potestad que acaban de negarle los
jesutas. Chanza pesada! esclam Bossuet. No es peor que
chanza? Puede sostenerse de buena f lo blanco y lo ne-
gro? el s y el no sobre una misma cuestin? La buena f
de los jesutas se parece l franqueza de ciertas gentes que
han sido concebidas en la mentira y quienes es imposi-
ble decir la verdad, aun cuando sea en las cosas mas in-
diferentes: no pueden abrir la boca sin mentir. He all los
jesutas.
Diriase que esta bella cualidad se comunica todos los
que se constitu^^en en defensores de las doctrinas ultramon-
tanas. El conde de Maistre se irrita contra los que acusan
los papas de aspirar la omnipotencia. "Jams han aspi-
rado, dice, sino al poder espitual y es un indigno abuso de
miabras atribuirles el delirio de la monarqua universal: si
han depuesto reyes y emperadores es porque estos prn-
cipes se haban hecho reos de ciertos delitos por los cuales
merecan ser escomulgados, y siendo escomulgados, no po-
dan ya reinar. Todo esto, se hacia pues, en virtud del po-
der espiritual y sin ninguna suspensin de la soberana. Cito ''

esta justificacin de la iglesia porque es un modelo de su

gnero: hay tantas contra-verdades como palabras en ella.
 80BRK LOS JESl'lTAS. 67
No es cierto que la deposicin fuese una consecuencia de la
escom unin. No es cierto que los papas que deponen los
emperadores y los reyes lo hayan hecho en virtud de su
poder espiritual. No es cierto que la soberana permaneciese
intacta. Este ltimo rasgo es realmente magnifico y digno
de un jesuita El papa depone al rey de los belgas y no to-
ca la soberana! Quin es, pues, soberano, la nacin el
papa? Segn la constitucin es la nacin la nacin hace al
:

rey, ella sola puede deponerlo. Si el papa lo depone, la so-

berana es mas que suspendida, es destruida. Y despus de
eso los jesutas se nos vienen diciendo que son sus adversa-
rios los que cometen un indigno abuso de palabras! Farsan-
tes! Son como los ladrones que gritan ladrones!

Porqu, se me dir, insistir tanto sobre ese poder di-

recto indirecto, en virtud del cual los papas deponan en o*
tro tiempo los prncipes? Hoy no piensan en deponer
nadie. Dejad dormir los muertos en sus sepulcros. Res-
pondo que era menester ensear al lector lo que es el poder
indirecto, aun no fuese sino para mostrar los jesutas en
liagrante delito de superchera. Ellos son las almas conde-
nadas de los papas: han nacido ultramontanos y aparentan
negar la omnipotencia de los soberanos pontfices! Pero solo
lo aparentan. Pues todo es en ellos apariencia: no hay mas
que una cosa positiva, es su desmedida ambicin y su ilimi-
tado egosmo.
Tenia ademas que hablar del podei' indirecto por otra
razn: no se trata nicamente de la disposicin de los reyes:
se trata de saber si hay un estado si la iglesia es nica
seora: se trata de saber s las naciones son soberanas, si

su soberana no es mas que una apariencia de soberana: en

fin se trata de saber si hay todava una libertad cualquiera
l)ara el individuo en presencia de una iglesia que directa
indirectamente estiende su imperio sobre todas las cosas, so-
bre los cuerpos como sobre las almas. Si la iglesia tiene la po-
testad que la reconocen los jesutas, la soberana de los pue-
blos y la Hbertad de los individuos no son mas que un odi-
60 sarcasmo: solo la iglesia es libre, es decir soberana. Esto
es lo que voy probar con la doctrina misma de los jesutas.
 9

CAUTA

Los Jesuitas tiknex dos conciencias.

Cuanlo M. Frere ech en cara A los jesutas qne eranR-

iieiiiigosde nuestras lib^'t'rides M. Dechamps lo interrumpi
diciendo que no todos los jesuitas estaban de acuerdo so-
br esta No estn de acuerdo los
doctrina. ^Ser verdad?
reverendos? No tienen todos los jesuitas una sola alma, nn
solo entendimiento, una sola conciencia, si es que pueda de-
cirse qu tienen concienci;i y alma? Lo que es verdad es que
entre sus palabras y su pensamiento hay un perfecto desa-
cuerdo. Dudando que ten<> in conciencia les bago un agi*avo,
pues tienen dos. Precisamente en la materia que en este mo-
mento nos ocupa han dado singulares pruebas de ello: estas
pruebas son tan instructivas y tan divertidas que no quiero
privar de ellas al lector.

A los jesuitas les cost mucho ti*abajo hacerse recibir on

Francia. No fueron recibidos como orden religiosa sino solo
como Colegio deClermont. Habia contra ellos una desconlian-
za general, asi en el clero como en los Parlamentos. Los ga-
los son m dignos, sospechaban que habia an^^uHu bajo Ja rom:
procuraron garantizarse contra estas malas anguilas, que un
abogado calific de serpientes, exijiendo que los reverendos
declararan que su regla no contenia nada que fuese contrario
la iglesia galicana. Los jesuitas no vacilaron en declarnr to-
do lo que queran los gnlicaTKw ^m rnibnrL;<>, su orden es el
70 CARTAS
wltramontanismo encarnado, esencialmente hostil, pues, al
galicanismo. En sus palabras liabia una restrca, una redrU-
ciofi, lo que vulgarmente una mentira. La Asamblea
se llama
del clero reunida en Poissy les prohibi tomar el nombre de
jesutas y quiso que se sometiesen en todo los obispos. To-
dava consintieron en esto, pues nada hay mas acomodaticio
que los reverendos padres. Pero s prometen con facilidad,
se proponen no cumplir sus promesas. No tenan la menor
voluntad de renunciar su nombre ni queran someterse
los obispos. Haban recibido de su general y del papa su nom-
V>re, y quin, despus de eso, tnia nada que decirles? Las

bulas pontificias les concedan mil y un privilegios que los

declaraban exentos de la jurisdiccin episcopal: no deban
obedecer al papa, es decir Dios, de preferencia la iglesia
galicana? [f]
En ao de 1620 un jesuta itahano, Santorelli, publi-
el

c en Roma un libro sobre la herega, el cisma y la apostasa.

Era la quintesencia del ultramontaninio. Cuando se acusa
los jesutas de aspirar la monarqua universal, responden
que esta es una calumnia tan odiosa como ridicula; pero no
negaran que han revindcado esta monarqua para el papa.
He aqu algunas proposiciones extractadas del libro de San-
torelli: muy racional y conveniente para el bien de
"Parece
los estados que haya un monarca soberano que pueda correjir
los defectos y las malversaciones de los reyes y hacer justicia:
este .soberano es el papa. 'Puede, aade Santoreli, deponer al
emperador y los reyes por iniquidades, pues tiene un <oh'-
rano, s^uprenw y absoluto poder."
He apui la monarqua universal, he aqu lo que elpoder
pontificio deja de independencia los reyes. Y s no de-
ja ninguna libertad los seores del mundo, ;.
qu ser los
simples mortales ? No se diga que la obra de Santoreli es u-
na obra individual y que es injusto hacer la Compa res-
pnsable de las locuras de uno de sus miembros. S hay locura,
la Compaa toda entera la padece. En primer lugar, esta es
la doctrina de todos los autores de la Sociedad de Jess, des-

(t) Mercurio Jesua, t. 1. ^ p. 328 336.

 SOBRE LOS JESUTAS. 71
de los mas ilustres hasta los mas oscuros. En segundo lugar,
el ttulo mismo del tratado de Santoreli prueba que este era
rgano de su orden, pues aparece la aprobacin del general
de los jesuitas Vicelleschi, luego la aprobacin del vice- heral-
do del papa, luego la aprobacin del mayordomo del sacro
palacio. Esta fina flor del ultramontanismo no fu del gusto
de La Sorbona censur en trminos dursimos
los galicanos.
el libro de Santorelli. Menciono el hecho por que me propor-
ciona ocasin de dar conocer una astucia jesutica. El gene-
ral Vitelleschi, al saber que la Sorbona proceda contra una
obra que l habia aprobado pblicamente, imagin hacer cam-
biar las paginas incriminadas en dos ejemplares que envi
los reverendos padres de Pars, recomendndoles los comuni-
casen los amigos de la Compaa y esparciesen el ruido que
el proceso intentado Santorelli descansaba solamente en la
impostura y la calumnia. Admiraos del ingenio de los jesui-

tas ! Les es fcil ser malignos, pero es la malicia de los falsa-

rios. Vitelleschi se frot las manos al pensar en la eseel<nte
idea que habia tenido de calumniar Sorbona pretendin- la

dose calumniado. Se jact de papa pero Urbano

ello con el ;

VIII, sea prudencia, sea escrpulo, reprob este esceso de ce-

lo y dio orden su nuncio en Francia que se apo<lerase de
los dos ejemplares y los suprimiera. (|)
Llego lo mas interesante de mi historia. Los jesuitas
fueron citados ante el Parlamento para esplicarse sobre las
proposiciones de Santorelli. Aprobis ese perverso libro ?

les pregunt el presidente. Absolutamente, le contest el pa-

dre superior: estamos prontos a escribir en contra y reprobar
lo que dice - El presidente: No sabis que esta perversa doc-

trina ha sido ;. probada porvuestro general en Roma?- Los je-

suitas: s, seores, pero nosotros, que estamos aqu, no apro-
bamos esa imprudencia y la condenamos con todas nuestras
fuerzas,
detengo un instante para recordar al lector que los
Me
un bastn en manos de su general, segn los tr-
jesuitas son
minos de su constitucin, menos que bastn, vaihUrres: solo

(t) El abate Guette, IlisUria dlo hjhskt e Fiomia, t. 10, p. 141.

 72 f ARTAS

el Luego el superior de Pars mentia su

general tiene alma.
voto, menta a su eonc-iencia cuando se atreva a censurav
su general. Creed despus de eso en las protestas de los je-
\

juitas y de los que se les parecen !

Vuelvo tomar el dilogo entre el Parlamento y los je-

sutas.
Ola responded estas dos preguntas.
El presidente: ; I

^* No que el rey sea todo poderoso en sus estados v os

cre s
parece que una potencia estrangera pueda deba entrar en
ellos?
Los jesuita^s: No, seores, le creemos todo poderoso

en cuanto lo temporal. El presidente: En cuanto lo tem-

poral! Hablad francamente y decid que el papa pue-

si eris
da escomulgar al re}', libertar a sus subdito.'? del juramento
de fidelidad y hacer presa de su reino? Los jesutas: Oh,

seores, escomulgar ai rey? El, que es el primognito de la

iglesia, se guardar de hacer nnda que obligue al papa es-

comulgarlo. [He aqu lo que llaman ingenio do los jesutas:

malicia fcil de descubj-ir!] El presidente los reveiendos:
Pero vuestro general, que ha aprobado t^ste libro, tiene por
infalible lo (]ue contiene: os de otra creencia ?^ Los jesu-
tas: El, que est en Roma, no puede dejar de aprobar lo que

'"^Prueba la corte de Roma.

El presidente; Y cul es vues-
tra creencia? Los jesutas: Todo lo contraro. El presiden-
te: Y si estuvierais en Roma, qu harais? Los jesutas:
Haramos como hacen lo que estn all.

A estas palabras los consejeros esclamaron: ; Qu^.! tie-

nen una conciencia para Par y otra para Roma! Dios no.^

f/uarde de iemcjantes confesores ! Nota bien, caro lector, que

segn los jesutas, el poder del papa sobre lo temporal est
fundado en la Escritura santa, es un punto de f. Tienen

pues, una f para Pars y otra paaa Roma Cul es definiti- !

vamente su creencia? Su inters. Pero esta creencia, s la con-

fesasen, los hara echar de todas partes. Van por caminos tor-
tuosos, ocultan su pensamiento, mienten, falsifican. H^go yo
mal en decir que han sido concebidos en la superchera?
Acabemos la historia de la doble conciencia de los reve-
rendos padres. El Parlamento desconfiaba de los jesutas:
quera una abjuracin formal de sus funestas doctrinas
 soBifp: LOS jesutas. 73

El presidete: i
Ola ! responded lo que se os lia pregun-
tado. Los jesutas pidieren tiempo para deliberar. Despus
de haberse retirado durante media hora volvieron entrar
hicieron la siguiente declaracin: Seores, tenemos la misma
opinin que laSorbona y suscribiremos lo. mismo que suscri-
ba el clei'o.^El presidente exiji una declaracin mas .pre-
cisa. Pintonees los jesuitas solitaron algunos dias para comu-
nicar entre s y vuolvieron firmar una condenacin for-
mal de la doctrina ultramontana.
yo no encontrase esta historia en la Coleccin de Sen-
Si
leMcian de Argentr [J], creerla que seria alguna burla que
habia querido jugar los jesuitas algn enemigo suyo. He a-
qu los hombres que se llnman discpulos por escelencia de
Jesucristo: son imitadores de su santa existencia; y estos san-
tos tienen de tal modo borrado trastornado el sentido mo-
ral que en pleno Parlamento y con una encantadora candi-
didez confiesan que profesan el pro y el contra, el pro en Ro-

ma, y el contra en Pars. Y se trata de una materia de f!

Cundo se les manda formular su creenci^, piden tiempo pa-
ra refleccionar. Cmo, padres mios necesitis tres dias !

para saber si estis por el papa contra el papa Acababais !

de declarar que tenais la misma opinin que la Sorbona:

;.
por qu, pues, necesitabnis todava tres dias para escribir
vuestra declaracin? No tenais inconveniente en mentir, pe-
ro vacilabais ante una mentira bien detallada, bien esplcita.
;Qu escrpulo, padres mios, y qu simplicidad! No ha-
bais declarado de antemano que tenais una f doble, una
conciencia doble ? Esto es decir que no tenais ni f ni con-
ciencia.
Los consejeros del Parlamento de Pars esclamaron:
.

Dios nos guarde de semejantes confesores Sin embargo, lo !

r.on todava despus de mas de dos siglos. Nosotros aadire-

mos: Dios nos guarde de semejantes maestros! Son los ins-

i

titutores de la juventud: los padresen su ceguedad les entre-

gan lo que mas caro les es en el mundo, en la conciencia de
que educarn sus hijos en los sentimientos de la verdade-

() Golkdh Juttcioruiii, t. 2, 1. ^ parte, p. 531,

74 CARTAS
ra religin. Desgraciados !

Tanto valdra entregar la salud
fsica de vuestros hijos envenenadores !
Cmo iluminaran
la concienciade vuestros hijos los que ni f ni conciencia
tienen Haran de ellos lo que ellos mismos son, seres dobles,
!

mquinas, instrumentos 6, como dicen en la Compaia, basto-

nes y cadveres ! Tiene t un bastn? Tiene conciencia un
cadver ?
 75

CARTA 10*

Los JkSITAH KN8KAN L\ SOBEKANIA DVJ. PUEBLO PAKA K8CLAVIZAH

A .OH PTIRBLI.08.

Frecuiitemeute se ha observado que cuando religiosos

religiosas clrigos cualesquiera son llamados dar testimo-
nio n juicio, no dicen toda la verdad, que veces dicen lo con-
trario, de la verdad. Ser necesario recordar mis lectores la
audacia cou que la superiora de un convento profiri sus men-
tiras en asunto de Anabela Korsch? Yo no dudo, sin em-
el

bargo, que esta superiora sea una digna y santa muger. Co-
mo menta, pues, tan impudentemente cuando se la llamaba
depouer la verdad? Ya he hecho yo esta pregunta propsito
de los legados fraudulentos y mi respuesta es siempre la mis-
ma. Los eclesisticos de todos colores no solo se creen fuera
del estado sino superiores al estado. No se tienen por someti-
dos nuestras leyes: no se figuran que nuestros tribunales
tienen jurisdiccin sobre ellos. Piensan que si un juez hace

comparecer un eclesistico ante si, queda de pleno derecho

escomulgado. Estn persuadidos que por un abuso de poder
hace comparecer los clrigos para dar testimonio en juicio
y que los clrigos no estn obligados responder. Si respon-
den, pues, es porque ello los obliga la desgracia de los tiem-
pos. Pero no se juzgan obligados declarar la verdad un
magistrado que no tiene nada que decirles. Adase eso la
doctrina jesutica "que la mentira es lcita para la mayor glo-
t6 SOBRE L98 A jesutas.
.

ria de Dios," y se comprender qne confianza se puede tener

en el testimonio de los U^'idos del Seor y de las esposas de
Jesu-Cristo. ,' ^^^ ^^^^^
^^^
Ves, caro lector, que es bueno saber lo que es el jesuitis-

mo y que la doctrina de los reverendos no es tan anticuada

como dicen sus defensores. Desconfa de ks que quieran per-
suadirte que la dominacin de la iglesia es un fantasma. Cr-
eme, es un fantasma con carne y hueso y con famosas garras
Escucha, pues, lo que los jesutas dicen de la sumi-
deoifis.

siDque ios .clrigos deben al estado.. Vas admirar de. nue-

vo su ingenio, su malicia, con otras palabras, sus fraudes y
sus supercherias.
Estarn sometidos al estado los clrigos? En las mate-
rias temporales ciertamente, responden los reverendos pa-
dres. No son ciudadanos los clrigos? Y no liab ria tras-
torno y confusin en la sociedad, si los clrigos pudiesen des-
obedecer 1^ lej.^ Esto es perfecto, y cierra la boca todos
los calumniantes Compafja, empezando por mi. Pero
d^ la.

paciencia! Veamoscomo deca Esteban Pasquier, no hay

si,

anguila bajo la roca. Los clrigos deben obediencia al estado,
pero qu obediencia? Pueden ser forzon fnedecar hif;
leyes? '^o, responde elgraa doctor de Ioa jesutas, menos que
e^as leyes hayan sido aprobadas por la iglesia. Admira, que-
ri buena f de los reverendos: protestan
lo lector, admira la
su sumisin las leyes, pero con una rea^^/roa, una reatricmyti'
mtmlaly y es que estas leyes sem aprobadas por la iglesia. ;Y
si no son aprobadas por la iglesia? Los clrigos deben aun

obedecerlas, dice Belarmino. He aqui una cosa que me con-

funde. Pero veamos: obedecer en qu sentido? Una obedien-
cia moraly responde nuestro reverendo. Esto quiere decir que.
los clrigosson libres para desobedecer, sin que se les pueda
castigar por la desobediencia. Viva el ingenio de los jesuita.s^.
y viva su buena fe! Cuando dicen que los clrigos deben obe-
decer la ley, eso quiere decir que pueden desobedecer sus
anchas y con toda seguridad. Oh cuan cmoda doctrina la
de los jesuitas! .

Silos eclesisticos no deben obediencia las leyes, pue-

den, en rigor, rebelarse contra el estado, sin cjue pueda echar-
 CARTAS 77
se nada en cara los elegidos de Dios. Esto es lo que literal-
mente ensea un jesuta. Lo que hace mas curiosa esta doc-
trina es que se encuentra enseada en un 'Sanaxl escrito pa-
ra uso de los confesores, (f ) Es, pues, la flor de la moral je-
sutica. Se ve que los prncipes se interesan en tener los mas
clrigos posibles en sus estados. He aqui sin duda porque ha
abierto la Blgica sus puertas y ventanas todo lo que lleva
tonsura. Si se presta el odo los tonsurados, olios son los
que forman la fuerza de las sociedades. En efecto, predican
la sumisin las leyes, faltando ellas cuantas veces lo exijen
sus intereses. Pues qu es un estado cuyas leyes no son obli-
gatorias para todos sus subditos.^
Dejemos al estado y veamos lo que viene ser la liber-
tad en manos de los jesutas. He dicho que los ultramonta-
nos puros Los jesutas son mucho mas libera-
la confiscaban.
les. Prueba que programa liberal de M. Dechamps est to-
el

mado de los reverendos padres. Desde el siglo dcimo-sesto

eraB partidarios decididos de la soberana del pueblo y no
retrocedan ante ninguna consecuencia de su doctrina: iban
hasta legitimar el tiranicidio. He aqui demcratas de 93,
rojos carmes! Y sus enemigos, comenzando por mi, se atre-
ven decir que los reverendos son hostiles la libertad! Qu
odiosa calumnia! Los jesutas son grandes partidarios de la
soberana del pueblo, pero veamos en provecho de quien
Necia pregunta, se me dir. Cuando el pueblo es soberano*
no es en provecho suyo? Ay! en otro tiempo poda creerse
asi, pero una triste esperiencia nos ha enseado que esta so-

berana es una arma que se puede volver contra el pueblo.

;No es en virtud de su soberana que la nacin francesa ha
abdicado su poder soberano en las manos de un emperador
y no sucede algo parecido en la Blgica? El cuerpo electoral
es el que egerce la soberana y en provecho de quien usa de
su derecho el rebao de los electores catlicos? En provecho
de los obispos. Los obispos mandan en la Blgica mas que
el rey de los belgas. Se puede, pues, abusar de la soberana

del pueblo para esclavizar al pueblo. No imaginaran los

Vase mi Estudio sobre la Iglesia y el Estado, t. 2.

(t)
78 SOBRE IX S jesutas.
jesutas la soberana del pueblo? Loh jesutas mismos van
responder esta pregunta.
El pueblo es soberano, bien entendido que esta sobera-
na no puede arrebatar al papa el poder que le viene de Dios.
Y qu es este poder indirecto? Es en realidad la omnipoten-
cia. Pero si el papa es todo -poderoso, soberano y seor, qu
viene ser la soberana del pueblo? Siendo catlico el pueblo,
ser por esto mismo instrumento papa conde-
del papado. El
nar y el pueblo ejecutar. Esto es
que literalmente dice
lo
un jesuta del siglo dcimo-sesto. Egemplo. El papa depone
Enrique IV: el pueblo soberano se ve entonces oU ciado
negar a este obediencia. Admirable soberana que obliga oX
pueblo soberano obedecer al papa, ejecutar sus rdenes!
Pero ;s el pueblo soberano se negase obedecer al papa, s se
volviese hertico cismtico? ;01i, entonces, responde un re-
verendo, ya no puede tratarse de su soberana! Ei papa nom-
brar un re}' cablico, y lo colocar, si necesario faere, ^u el
trono por la fuerza de las armas, es decir, que impondr un
rey al pueblo pesar suyo, .\dmiremos, pues, la soberana
que los jesutas reconocen las naciones! Hago mal en lla-
marla una superchera? I-^n el siglo dcimo-sesto era una ar-
ma de guerra en manos del papado contra los reyes herti-
cos, como Enrique IV de Francia Isabel de Inglaterra.
Cuando la nacin, como en Ingleterra, se pronunciaba por su
prncipe, el papa no haca ningn caso de su soberana: no
h.icia ni aun caso de su independencia. Durante un siglo los

pailas conspiraron contra la nacin inglesa: haba cometido

el crimen rrem^ble de sacudir el yugo dla c jrte de Roma:
los soberanos pontfices y su milicia, los jesutas, se burlaron
de la soberana nacional: no dependi de ellos que la corona
de Inglaterra pasase sobre la cabeza de Felipe II.
Ya ves, caro lector, de que sirven la soberana del pue-
blo y el sufragio universal. Vuelve ahora nuestro pas y no
te ser muy dificil adivinar qu tiende el programa liberal

de los catlicos. Los lechos inferiores de la sociedad son ca-

tlicos: adase eso que vegetan en una crasa ignorancia
en las provincias flamencas. Llmese esas provincias ejer-
cer la soberana, qu ser del poder? El arzobispo de Mal-
 OAKTAS 70

lias ser de los l)8lgds y nuestros cinco obispos sern vi-

rej'

reyes. bien entendido que el episcopado estar bajo la domi-

nacin del papado. Y quin obedecer el papado? Al Es-

pritu Santo. Si,pero el general de los jesutas har funcio-
nes de Espritu Santo. Dirs que son acusaciones vacias. Yo
me holgara poderlas retractar. Desgraciadamente all estn
los hechos incontestados incontesiables. Ya el da de hoy
ios obispos son los que mandan en 13 ilgica y no el rey. Que
los que pongan esto en duda vengan asistir auna eleccin
en nuestras Flandes. El rey con sus ministros y con todos
sus agentes no lograra hacer lo que ha hecho el obispo de
Brujas. Reemplazar al hombre mas honorable de toda la
Blgica por un tal Soenons! En la votacin que termin la
larga discusin sobre la crisis ministerial los catlicos eran
cincuenta y seis contra cincuenta y siete liberales. Quin e-
ligi-esos cincuenta y seis catlicos? Los obispos. Un veto
mas y tendrn la mayora. Entonces sern los obispos los
que gobernarn el pas. Dseles ademas el sufragio univer-
sal y reconquistaran las grandes ciudades que se les han es-
capado: reinarn en los consejos comunales y en los consejos
proviieiales: la Blgica entera les pertenecer. Esta es al me-
nos su esperanza y el objeto que tienden. Quien sacar
provecho en definitiva de la soberana del pueblo y del sufra-
gio universal? M. Frere lo ha dicho: los jesutas, que domi-
nan al papa y los obispos. El general de los jesutas ser el
rey de los l>elgas. Viva el general rey!
 81

CARTA 1

Los JeRIIT.VS PliKDI(\N EL PATRIOTISMO KENEGAXDO DE LA

IDEA DE PATRIA.

Los libe vales;cl icen que los catlicos no tienen el sentimien-

to de la patria, en el sentido que su patria est en Roma. Los
catlicos protestan, gritan que esta es una calumnia, preten-
den ser patriotas por escelencia. Muchas cosas habriaijue de-
cir del patriotismo de los catlicos, como de su amor a la li-
bertad. Pero yo debo limitarme, sino, en vez de cartas, escri-
bira volmenes. Limitmonos, pues, los reverendos padres.
El Parlamento de Pars, en !a sentencia que suprime la
Compaia de Jess, dice; "que cuantos miembros se procura
en las diversas naciones, otros tantos subditos pierden los so-
beranos." He aqu una grave acusacin: ser calumnia ?
El Parlamento la apoya en las constituciones mismas de
la orden. A quin se consagran de alma y cuerpo los jesu-
tas? Prestan su general el juramento de fidelidad mas ab-
soluto y mas ilimitado. El general tiene autoridad no solo so-
bre sus acciones, sino sobie su entendimiento y sobre su con-
ciencia: estn obligados a doblegarse ala mas pequea seal
de su gefe, como a la voz de Jesucristo. Esto es decisivo.
Comprese el poder que el prncipe ejerce sobre los jesutas
con el de su general. Cuando un hombre abdica todo lo que
12
 82 Cartas
tiene,hasta su individualidad, en provecho de un superior,
puede decirse muy bien que tal superior es el monarca: as
es que el general de los jesuitas es el monarca mas absoluto
que jams haya existido. Cuando se quiere sealar una domi-
nacin ilimitada se dice que los subditos son esclavos: las
constituciones de la Compaia tienen una espresion mucho
mas enrjica para caracterizar el sometimiento de los jasuitas:
son bastonea en que se apoj^a el general, son cadveres. El es-
clavo vive aun, el jesuita no vive sino en su general: no for-
man sino una alma y un cuerpo, y esta alma y este cuerpo
son el general. Yo pregunto qu le queda al principe? Mi
preguta es una burla. Qu poder puede tener el soberano
sobre hombres que ya no son hombres? El juramento de obe-
diencia absoluta carece de sentido, es una mentira si los que
lo prestan permanecen sometidos en cualquiera cosa otra
autoridad. El Parlamento de Pars tenia, pues, razn de de-
cir que los jesuitas "formaban un cuerpo inmenso, esparcido

en todas las naciones, sin foruiar en realidad parte de ellas.''

Salgamos de las generalidades. Hay un servicio que to-^
do hombre debe su patria, es el sacrificio de una parte de
sus bienes. L,os jesuitas eran grandes propietarios: pagaban
por sus oasas y sus tierras las contribuciones que todo ciu-
dadano debe pagar al estado ? La pregunta parecer singular
mis lectores y aun les sorprender la respuesta que ella
dan los papas: ''Prohibim que rey algano. prncipe, duque,
marq^us, barn, comunidad, magistrados 6 empleados de ciu-
dad se atrevan imponer contribucin, impuesto, talla ga-
bela, ora sobre los jesuitas, ora sobre sus bienes, y esto bajo
pei^a de escomunion y de maldicin eterna." (f)
Nota de paso, querido lector, el tono de amo y seor que
toma el papa al hablar los prncipes: \e^ prohibe simplemen-
te imponer contribucin alguna sus subditos jesuitas y si se
atreven contravenir esta prohibicin, ios escomulga. No
es ese el lenguage, no son esos de un monarca uni-
los aires
veisal que d rdenes a sus vasallos? El fondo corresponde

(t) Esplicacion de las coiistitucioi^es de los jesuitas, por Omer Joly

de Fleury, p. 119.
 SOBUE LOS JKSUITAS. 83
la forma. Es todava rey un rey quin se 1(3 prohibe impor
ner contribuciones los jesuitas y sus bienes? son todava
subditos los jesutas ? Be dir que este privilej^io no es mas
que inmunidad de que en otro tiempo gozaban todos los
la
clrigos. Sea as. Pero esta inmunidad era igualmente contra-
ria los derechos del soberano y al deber de los subditos. A-
plicada los jesuitas, recibi una estension que es realmente
repugnante. Po V, al exonerar de todo impuesto los reve-
rendos padres, aadi ni para la dpfenaa de la patria, (^f) Se
ve, pues, quepapa no tiene mas sentimiento patritico que
el

los jesutas: ser hacer una injuria los catlicos el suponer

que piensan lo mismo que el papa, un papa canonizado ?
S, bajo el antiguo rgimen, los clrigos estaban exone.
radod de los cargos pblicos en el sentido de que no se po-
da exijr de ellos nada, contribuan, no obstante, por medio
de dones voluntarios. Estos dones importaban una insolencia,
pues que significaban que los que los ofrecan no estaban obli-
gados nada para con el soberano: no eran, pues, subditos
suyos. Pero en fin, tal era aquel buen tiempo, en que la igle-
sia dominaba los reyes, y s pudiera sta recuperar su domi-
nacin, restableceria maana los odiosos privilegios del clero.
Vuelvo los jesuitas. En la Moral practica de los Jesui-
fas (I) leoun curioso rasgo dla generosidad de los reveren-
dos padres. Voy referirlo para la edificacin del lector, sir-
vindome de las propias palabras del escritor francs: no
soy yo, pues, el que habla, es un sincero catlico.
El rey de Espaa aunque seor del Per, era mas pobre
que el mas pobre de todos los prncipes. En cambio los frai-
les de todos colores tenan habitaciones tan magnficas que
se lascomparaba al paraso. No es mas que justo esto: son
angeles segn la espresion de los concilios: es, pues, preciso
que habiten el paraso. En otras partes los frailes son los que
mendigan. En Espaa los reyes son los que les piden limos-
na. Teniendo, pues, el rey urgencia de dne*, pidi un socor-
ro todas las religiones. "Los que tenan orden de recojer

[t] MercMHo Jesuikt, t. 1. p. 343.

[] T. 1. p. 272.
84 CARTAS
esta contribucin se dirjieron desde luego los jesutas, no
dudando que siendo jornaleros, pastores, usureros, banqueros,
negociantes, monederos, cambistas, legatarios y albaceas, ba-
rian parecer, en este caso, asi su afecto al bi3n pblico como
au poder. Los padres respondieron que se pidiese los otros
religiosos y que la Gompxma dara tanto como los que mas die-
ran y aun tanto como lo que din^an todos juntos. Los comisiona-
dos se valieron de esta respuesta de los jesuitas para hacer
grandes instanci-iS las dems comunidades y consiguieron
que algunas dieron mas de lo que cmodamente podian. Des-
pus de eso volvieron con los jesuitas y les exijieron que cum-
plieran la palabra que babian dado.
Los jesuitas son gentes que cumplen lo que prometen,
como todos lo saben, es decir que son prdigos de palabras.
Te dejo adivinar en cuatro, caro lector, en ciento, como cum-
plieron su ofrecimiento los jesuitas espaoles. No dieron
nada?
Qa injuria seria suponerlo !
Dieron todo cuanto
tenan? Qu
necedad I Dieron y no dieron. He aqu el
enigma. Como no eresjesuita, caro lector, no adivinariis nun-
ca. Voy sacarte de embarazos.
"Los jesuitas dijeron que darian al rey tres consejos, por
medio de los cuales Su Magestad Catlica podria hacerse de
mas de doce millones." / Consejos en vez de metlico! Y qu
mejor! "El primero, que si el rey queria darles todas las cte-
dras de las universidades de sn reino, ellos las serviran sin
ninguna remuneracin, lo cual haria una economa neta de
400, nOO ducados al ao, sea un capital de mas de ocho mi-
llones." Magnfico, padres mos! verdadero rasgo de jesu-
j

ta! Yo recomiendo los jesutas belgas y sus amigos..

lo
All hay un ahorro que merecera figurar en el programa li-
beral de M. Deschamps y Compaa. Podria creerse que el
consejo de los jesuitas es una burla, un tour pegado los re-
verendos y no por los reverendos. Absolutamente. El consejo
fu tomado sex'iamente: se es escribieron memorias en favor
y en contra; pero la ambicin de los jesuitas era demasiado
patente. As es que se pas adelante.
"El segurdo consejo de los jesuitas fu que el rey obtuvie-
se del papa que Su Santidad redujese el breviario un ter-
 SOHRK LOS JKSUITAS. 85
que es, que en seguida se imprimiesen breviarios re-
co (le lo
ducidos y que todos los que los quisieran paji^ran diez duca-
cados por el placer de que les hubiesen abreviado su oficio. Se
calcul que este segundo medio daria mas que el primero."
Esta vez, direl lector, se burlan de los jesuitas: religiosos

proponiendo que se disminuyan las oraciones Los jesuitas !

respondan anticii)adamente la objecin. "Cada clrigo pa-

ga [en Espaa] cuatro reales por la bula que permite comer
de carne en cuaresma." Si se puede, mediante el dinero, dis-
pensarse de ayunar, por qu no se habia de poder, median-
te elpago de diez ducados, dispensarse de rezar de no re-
zar tanto ? El papa respondi que en los desgraciados tiem-
pos que alcanzaba la cristiandad, era preciso mas bien au-
mentar que disminuir las oraciones.
''El tercer consejo fu que no estando permitido los

jesuitas recibir dinero en pago de sus misas, Su Magestad to-

mase todo el dinero de las cofradias eclesisticas, tanto en
Espaa como de las Indias y que ellos se comprometerian
decir todas las misas." Este era un hoyo, un tour de walice
que los jesuitas hacian los dems religiosos. Estos se suble-
varon en masa ccntra los reverendos padres y el consejo uo
tuvo resultado.
Se puede apostar mil contra uno que los jesuitas no con-
taban con que serian aceptados sus consejos. Pero ellos los ha-
bian dado: tanto peor para Su Magestad Catlica si se nega-
ba recibirlos, puesto que se le daban tan generosamente. Los
jesuitas habian cumplido su palabra. No dieron nada al rey,
dice mi autor. Se ve uno tentado creer que si la ancdota
no es verdadera, est al menos bien imaginada: se non vero.
l)en trovato, como dicen los italianos. Pero es verdadera, mi
autor la afirma y no es jesuita: se le puede, pues, prestar
f. [f]

[f] Moral practica de los JesuUas, t. 1. p. 272 274.

 87

CARTA li"

Los jE.SUrTAS SIEMBKW T,A TKAIClOiN Y LA KKBKI.ION PARA LA MAYOB

(ILORIA DE Dl)S.

En 1604 el Parlamento de Pars hizo observaciones

Enrique IV sobre el restablecimiento de los jesuitas. El nom-
bre del presidente que llevaba la palabra, Harlay (f ), y el
cuerpo cuvo nombre hablaba dan peso las acusaciones
consignadas en la esposicion del Parlamento. En ella se lee
que los jesuitas fueron los principales ministros de la rebelin
conocida bajo el nombre de la Liga. Los jesuitas se disculpa-
ban diciendo que las otras rdenes religiosas habian tomado
tambin parte en la insurreccin. Si, dijo el Presidente, pero
con una diferencia, que no se encontr un solo jesuta que
permaneciese tiel su rey, mientras que las dems comuni-
dades estaban al menos divididas. Hay que aadir que los
jesuitas fueron los ltimos que se reconciliaron con el rey.
S e trata de hechos, consultemos la historia ella nos pro- :

porcionar mas de una leccin sobre el patriotismo de los je-

(t) AqnileK Harhiy, padre. uin> de los ni:us doctos ntegros rnagis-
tiados de su tiemiio. Era nn tipo del valor civil. Respondi los gefes
de la Liga est\! clebres palabms: '*Mi alma pertenece Dios, mi cora-
zn al rey, aunque mi cuerpo est en poder da los malvados." Muri en
'^1(!, y oanndo se present Euri<|ue IV tenia (>S anos. S. dfl T.
.i
88 CARTAS
snitas y sobre su amor la libertad, y la historia nos Jira
tambin si los jesuitas fueron los nicos culpables.
Yo apelo los hechos como un testimonio que es im-
posible recusar. Pero tal es la audacia de los catlicos tal
es su ceguedad, que no hay nada que no nieguen, cuando se
atraviesa el inters de su iglesia: si fuera necesario negarian
la luz del dia. Quieren por fuerza que la iglesia haya sido a-
miga de la libertad: quieren por fuerza que los clrigos ha-
yan sido modelos de patriotismo. La historia dice lo contra-
rio: pues bien, la historia hace mal y es preciso alterarla, es
decir falsificarla. Esto es lo que hombres eminentes, como
Lacordaire, han hecho por la Liga: la exaltan, la ponen en
las nubes, como una manifestacin del espritu de libertad
que anima al catolicismo. Yo les opondr la grave autoridad
de Bossuet, que acusa los clrigos liguistas de haberse de-
jado corromper por el oro espaol y de haber hollado sus de-
beres de franceses, sus deberes de cristianos. Escuchemos los
sermones que se pronunciaban en la ctedra de la verdad.
Un cura esclam: "Aunque yo sea francs, prefiero para rey
ui eArangero catHco Aun /ranees hertico. Frecuentemente os

he dicho esto, os lo repito en alta voz, fin de que no lo ol-

vidis y que lo repitis con valor ix)r todas partas, si gustis".
He aqui el patriotismo catlico, (f
Ya he hablado de de la historia, el reproche
falsificacin
es duix> y sin embargo
mantengo. Los catlicos acusan a
lo

los calvinistas franceses de haber querido desmembrar la

Francia, dividindola en pequeas repblicas. Esta acusa-
cin no descansa en nada, y aun cuando estuviera fundada,
al menos los hugonotes no pensaron nunca en vender la Fran-
cia ni en desmembrarla en provecho del estrangero. Los li-
^ruistas, por el contrario, decian en alta voz que poco les im-

portaba la integridad del reino, que lo esencial era que que-

dase purgado de heregia, que por pequeo que fuese, si era
ortodoxo, hara mas bien la repblica cristiana y seria mas
feliz que si siendo hertico fuera mas grande que toda el A-
sia. Asi es que los catlicos eran precisamente culpables del

(t) Vase mi Estudio sobrt las guerras de religcm.

 SOBRE LOS jesutas. 89
crimen que atribniau los calvinistfis. He aqui la moral prc-
ticade los jrsiiitas: los caliimiiantes son los que acusan los
inocentes, los ladrones son los que gritan ladrones!
La Liga, que ho}^ se pretende hacer j^asar por una ma-
fniestacion del espiitu de libertad, era simplenaente un com-
plot catlico pagado por Felige II para derribar al heroico,
Enrique IV del trono de sus antecesores y colocar en l al fa-
ntico rey de Espaa. Lo que se exalta fu una traicin, pero
como la traicin se trama en provecho del catolismo, se la san-
tifica. Siempre la moral prctica de los jesutas.

No liMy que asombrarse, pues, si fueran los jesuitas los

que representan el principal papel en los furores de la Liga.
Los contemporneos lo hacen constar nombrando por sus
nombres y apellidos los reverendos que concertaron la con-
juracin. Es preciso que el hecho sea bien cierto, bi(>n autn-
tico, puesto que los historiadores de la orden no se atreven

negarlo. Lo que prueba contra ellos mas que las hazaas de

algunos de sus padres, es que todas las ciudades de Francia
donde los jesuitas tenian un establecimiento se volvieron con-
tra el trono legitimo. He aqui para que sirven los (iolegios de
los reverendos! Para sembrar la traicin y la rebelin, todo
para la mayor fjloria de Dios.
Es preciso detenernos un momento en los hechos de los
jesuitas durante la Liga, fin de que el lector admire, con
el padre Lacordaire, su amor la libertad y su patriotismo.
Los re.verendos calumniaron en sus ctedras de la verdad
al mas amado que haya tenido la Francia. Segn e-
prncipe
los,Enrique IV queria destruir el catolicismo. En nuestros
dias se oyen acusaciones semejantes, tan estpidas como per-
versas, contra el gobierno liberal que colma de beneficiosa
estos charlatanes! Otro jesuita trata de perro Enrique IV.
Los hubo que provocaran el asesinato del prncipe hugonote.
Queran per ventura, en su pasin por la libertad, reempla-
zar la monarqua por la repblica? No, predicaban, la ver-
dad, la soberana del pueblo, pero el sufragio universal debia
conducir colocar sobre la frente de Felipe II la corona de
Enrique IV. Aquel rey monstruo, quien la historia llama
el domonio del medioda, es el que debia ser el campen de la

13
 90 CARTvS
libertad!
G.inabiUi li)S esult is el oro que les pagaba Felepe 11?
Era en rej de Eipaa que intrigaban y conspira-
f.^vor del

ban? Su Verdadero rey es el papa, salvo colocar al papa

bajo la tutela d3 s i general. He aqu uu nuevo rasgo de

patriotismo romano que es bueno hacer constar. Enrique IV

abjur: el clero francs todo entero lo reconoci y hasta las

ordene; religiosas. SjIo los jesutas se obstinaron en su re-,

belion. Por qu? Porque Enrique IV, aunque reconciliado
con la iglesia, no h ibia recibido todava la absolucin del
papa: permaneca herege y como tal escludo del trono.
Fieles guardia-^ de ccrps de los soberanos pontfices, los je-
sutas o*bedecier.)n al papa y desobedecieron su rey. El
hecho es importante y yo lo recomiendo toda la aten-
cin del lector. Enrique IV habia permanecido en el seno
de la iglesia, y, sin embargo, los jesutas le negaron obe-
diencia hasta que el papa les orden que se sometieran
l. He aqu el patriotismo idtramontano: predica la obe-
diencia, una obediencia ciega, pero es al papa. En efecto
el papa es el verdadero monarca de los catlicos romanos:
l es aqaien deben obedecer. Sea as. Pero entonces que
no vengan hablarnos del patriotismo de los catlicos ni de
su amor la libertad.

No tomaron los jesutas en el asesinato

dir qu parte
de Enrique IV. El Parlamento los desterr como cmplices
del regicida Chitel, an tem atizndolos como corraptoren
de lajiwentiidj perturbadores del reposo pblico y enemigos del
rey y del estado. Bsteme decir que la doctrina que arm
el brazo de Ravaillac era la de los reverendos padres! En
todas partes manifestaron el mismo patriotismo y el mismo

amor FeHpe II invadi Portugal sin motivo

la libertad.
alguno sino el derecho del mas fuerte y el deseo de agre-
gar Portugal Espaa efecto de redondear su reino. El
Parlamento de Pars en sus observaciones dirijdas En-
rique IV record al rey que cuan (lo Felipe emprendi H
la usurpacin de Portugal todas las rdenes religiosas per-
manecieron fieles a su prncipe y solo los jesutas fueron
traidoros a su monarca. No fu al papa quien obedecie-
 SOBRE IX)S jesutas. 91
ron traiciouaiid sii rey, pues el papa habia condenado
la injusta empresa de Felipe A quin, pues, obedecie-
11.

ron? A sus intereses, feu imbicon, que es su verdadero rej^

su nico Dios.
Seria largo referir las sangrientas intrigas de los je-
sutas en Inglaterra. Tuvieron parte en todas las conjura-
ciones urdidas contra la reina Isabel. A quin queran po-
ner en el lugar de la hertica reina? A Felipe II. Los ingle-
ses son una raza patritica y libre por escelencia: hasta los
catlicos se levantnron contra los reverendos padres: es-
cribieron al papa que la Oompaia de Jess comprometa
la causa del catolicismo en su pais. "Las incesantes cons-
piraciones de los padres, decian, han obligado ^ la reina
tomar severas medidas contra los catlicos. Ellos son los
que han lanzado la Espaa invadir la Inglaterra y la
Irlanda. Ellos son los que sostienen que la hija de Felipe
II tiene un corona de Inglaterra y obligan
derecho la
los alumnos de sus seminarios prestar juramento de
tidelidad estasoberana " La acusacin viene de una fuen-
te que no es nada sospechosa y ella imprime los jesu-
tas un infamante estigma, pues el clero ingls crey de-
ber disuadir las familias catlicas de enviar sus hijos
los colegios d<^ los reverendos padres, porque en ellos

se educaba en la dedealtad y ]& traicin. Es como la se-

les
al impresa por el hierro candente del verdugo, y siem-
pre la misma acusacin, la misma condenacin: fraude^
traicin!
Hacia el mismo tiempo los jesutas fueron espulsados
de A^enecia. El papa habia lanzado todos sus rayos contra
la repblica, por que se habia atrevido castigar mal-

hechores tonsurados. Lo que prueba en favor de la rep-

blica es que todo el clero permaneci fiel ella, escep-
cion de los jesutas que arrastraron en su defeccin los
capuchinos. Los reverendos padres habran querido enga-
ar a. senado: prometieron celebrar los clivinoi< ojU'ios
pesar del interdicto pontificio, pero sostuvieron que la
mina no estaba comprendida en los ojiciosy result que
la Compaa no celebraba otros. El senado no se con-
92 CARTAS.

tent con esta obediencia fraudulenta: espulso los re-

verendos. El clebre fraile Fra Paolo hizo su oracin f-
nebre diciendo: Jams salide un edegio de Jesutas un Jii-
jo obediente su padree, un ciudadano fiel su patria, un sub-
dito afectuoso su rey ( J)

(J) Vase sobre todos estos hechos mi Estudio sobre las (fuetras rf

rfligion.
 93

CARTA I ir

Los CATLICOS HOM ANOS SON l'Hl.MOS IIKH.MANOS

1)K r.OS .JESl'ISAS.

Y hago guerra los jesitas y hago un llnmamien-

la

todo liberal para (|ae tambin la liaga. PeVo sostengo

que los jesuitas uo son los nicos culpables: digo que to-
dos los que se dicen catlicos romanos, ultramontanos, es-
tn en el fondo de acuerdo con los reverendos pudres. La
(^)ui[>aia es desgraciada: recuentemente la repudian los
defensores de la iglesia: se tiene gusto en hacer de los je-
suitas el hircK.^ emi/^sarius, la victima espiatoria, en que se
descargan los vicios del catolisismo (t) Hay gentes que,
cuando han protestado que no son jesuitas, se figuran que
por esto solo debe tenrselas por liberales. Es un medio muy
cmodo de ser liberal. Si se examina la doctrina ilc estos
pretendidos liberales, se encontrar quo son muy cercanos
parientes de los reverendos padres. i)ejo un lado Jas
cuestiones puraniento teolgicas para no ocuparme sino de
las relaciones entre la iglesia y el estado y de los princi-

(t) Alude ;i l:i v'tim (]uc oar:j;;;(l:i de las nialdicioiios de todos er;i

inmolada entre los hthroos (-n lascert'ni'>nas voliivsas d.. la Pascua.

\o/,7 //'-/ T,;i>l>trfn,'.
94 CARTAS
pios de nuestro orden poltico. En
cuanto a los derechos
d<^l estado la faz de la pregunto sern los je-
iglesia,
sutas solos los que los 'niegan subordinando la sociedad
civil la iglesia? Solo las doctrinas de los galicanos se con-

cilian con los derechos del estado; pero donde estn hoy
los galicanos? En Blgica no hay un solo miembro del cle-
ro que se atreviera confesar que participa de las opinio-
nes de Bossuet. En cuanto los principios de libertad que
constituyen la esencia de nuestra vida poltica, se puede
afirmar, sin gran riesgo de engaarse, que todas las fraccio-
nes que dividen la iglesia les son hostiles: no hay mas que
una diferencia de mas menos. Concluyo que el jesuitismo
est mas derramado dlo que se piensa: ser preciso a-
nadir que esta es razn de mas para abrir los ojos? Es una
verdad trivi:d que para combatir al enemigo es preciso co-
nocerlo. Pues bien: yo digo que todas las rdenes religio"
sas son igualmente culpables, que todo el que se llama
fraile es enemigo de nuestro orden poltico, que no hay que
limitarse, pues, hacer la guerra los jesutas sino que es
preciso hacerla todas las rdenes religiosas.
Son los jesutas los inventores del nltramontanismo?
Haba ya una doct.dna ultramontana antes que hubiese je-
sutas y aun cuando se abolieran los jesutas, existira siem-
pre el ultramontansmo. Es casi una necedad entretenerse
en probarlo. No es el papa el alma de las pretensiones ul-
tramentanas? No es por oposicin estas pretensiones que
se ha formads el galicanismo? Haba jesutas cuando Ino-
cencio IV se proclamaba rey de los reyes? Son los jesutas
los que han depuesto los emperadores? Era jesuta Ino-
cencio m que anul la magna carta de las libertades ingle-
sas? Eran jesutas todos los prelados que se opusieron p )r
la violencia la emancipacin de las comunidades? Eran
jesutas los obispos que predicaban \ los siervos que de-
ban seguir siendo siervos? Cosa notable, lejos de spr los je-
sutas los cosacos del ultramontansmo, son los ultramonta-
nos mas moderados, al menos si se ha de juzgar por su leu-
guaje y su doctrina. El mas ilustr<^ de sus doctores, Belar-
mino, fu puesto en el ndice por el papa Sixto V porque
 SOHHK LOS .JKSriTAS. )5

combata las locas doctrinas de los canonistas romano?.

Vamos oir agustinos, franciscanos, dominicos, re-
comprense sus tesis con las de los jesutas y se
coletos:
ver uno tentado tomar los reverendos padres por
liberales.
Estoy sej>'uro, caro lector, que t ignoras por que llvva
la tiara el papa. Si abres el diccionario de la Academia lee-

rs en l que la tiira es un gorro adornadn con tren coj'unas

que el papa
lleva en ciertas cerein'>nias. Preguntamos por
qu el papa, vicario do Aquel (^uc fu doctor de humildad,
no se contenta con una corona? por qu le son ne<"esarias
tres? Un fraile agustino responde que por (|ue el [-apa es

emperador, rey y .-sacerdote: tiene, dice, potestad ptrna y uni-

versal mando. He a(|u la monarqua en trmi-
sobre todo el
nos claros y netos. Se ha dicho, y con muchsima razn,
que el poder absoluto, ilimitado, vuelve locos los hombres:
de all aquellos emperadores monstruosos de la Roma pa-
gana, cuyos crmenes nos espantan todava despus de si-
glos. Cul no debe ser la locura de los (jue se imaginan
que son vicarios de Dios y como tales reyes y sacerdotes?
Felizmente ellos mismos no creen en su poder divino. Pero
se encontraron tet)logos que tomaron seriamente la tiara

y que resultaron cometiendo monstruosidades dignas, en su

gnero, de las de Tiberio y de Nern. Un religioso Iranci.'^-
cano, obispo y padre del concilio de Trento, dice que ei
papa es un. Dios Hobre la tierra y que es preciso oimlecerlo
como Dios. A esto los dominicos, eternos rivales de sus
hermanos, no quisieron (piodurse atrs en materia de li-
sonja: uno de ellos dedic una obra Paulo V. llamndolo
mee-Dios. Luego vino un cannigo que infirm los fieles
(jue lo que hacan los papas era oltra de Dios. (J)
Cuando se piensa que entre estos rirp-Oioses se en-
cuentran un Alejandro VI y un Juan XXII, desprecio y
vergenza de la especie hunana, no se sabe si estigmatizar
tales blasfemias conipadecerse de ellas, como so tiene ecm.
pasin de la locura.

{X) Vuso mi Eshat'io sithre la Ig'rsia >j W A^'-.i/ <. i -I.

96 CARTAS
La lociirn, se dir, no forma autoridad. No, pero sj

la locura perteneciese una creencia del catolicismo romano

no se tendria derecho de atribuir Roma las.estravagancias
que acabo de transcribir? Quin ignora esta creencia? es la
de la infalibilidad. Hoy domina en el mundo catlico. La ma-
yor parte de los que la profesan de boca no sospechan las
monstruosas consecuencias que de ella emanan. Me apresuro
aadir que los gobiernos no han admitido nunca la infali-
bilidad del papa. La Sorbona, la clebre facultad de teologa,
fu la primera que se sirvi, para calificar la doctrina de la
infalibilidad, del trmino difamante que he empleado y que
acaso haya chocado mis lectores. La infalibilidad, di-
cen los doctores de la Soborna, es un mondruo, que es
preciso relegar allende los montes. Los Parlamentos, don-
de no reinaba por cierto la incredulidad, decian que la
infalibilidad era una quimera. Hombres muy religiosos
la trataban de locura. (JJ) Una tesis sostenida en Lo-
vaina en 1691 por los padres recoletos nos dir si los
galicanos se engaaban. No digo nada del fondo de la
doctrina: como libre pensador, no he abdicado mi buen sen-
tido y es menester estar reido con el sentido comn para
admitir que un hombre goce de unti facultad que solo per-
tenece Dios. A las consecuencias que emanan de la infa-
bilidad del papa es las que llamo la atencin del lector,
aun cuando l sea creyente: las consecuencias son muchas
veces las que descubren la falsedad del principio de que
emanan. Escuchemos los recoletos belgas.
Su tesis se intitula: Infalibilidad del papa, su poder
mhre los cnones y sobre los prncipes. En ella se lee "El :

papa es el intrpjrete de Dios y por consecuencia puede

sostener firmemente lo que una vez ha declarado, aun

cuando el mundo entero fuera de opinin contraria.'' Recur-

dese todo lo que ha declarado el papado por boca de los
grandes pontfices que hemos citado: ser preciso creer
que el esclavizamicnto del estado la iglesia es una ver-
dad eterna, divina, que el libre pensamiento es un cr-

{XX) Vanse los tomos 9 y 12 de mis Estudios.

 s,):jiik .os .iKsiriTAS. 97
mon y que Li Ubeibad y la ijj^naldad son una aberracin
del entendimiento humano. Qa importa que estos prin-
cipios e-tn inscritos en nuestra constitucin y que los
aplaudan todos los pueblos? I^as naciones se ven heridas
por un espritu de vrtigo: solo el papa tiene razn. Nues-
tras libertades, pues, no son mas que un error pasagero,
una enfermedad: la humanidad recobrar la salud y en-
tonces se someter al yugo de Roma. Qu diro? Ella se
prosternar ante el rioc-Dios que alli impera. He aqu el
ideal catlico segn los ultramontanos belgas.
Nuestros catlicos dicen que el papa no ha protesta-
do contra nuestra constitucio.n Pues, bien, qu importa?.
Hi protestado en otra parte, y ha hecho mas mas que eso
lia anulado las leyes que ronsagran los principios cardinales

de nuestro orden ])o1itico, la libertad de cultos, la separacin

de la iglesia y del estaco, la libertad dla prensa. Ha conde-
nado, pues, nuestras instituciones: no son mas que un puro-
hecho. Y qu es un hecho, aun cuando sea universal, para
el vice-Dios de Roma? "Ningn derecho humano, dicen
los recoletos, puede obligar al papa, pues que es superior
toda huj hitmaiia^ El papa no necesita ni aun de razonar para
condenar nuestras libertades: Dioa y el wipa, dicen muy bien
nuestros recoletos, do tienen otra razn que nu. riJunlad. A no-
sotros liberales nos parece esto una blasfemia. Pero cuidado!
Kn una consecuencia evidente de la infalibilidad. Puede que-
rer otra cosa que lo que es verdadero y bueno elque es in-
falible?
Es casi intil axdir que en la doctrina de nuestros re-
coletos no puede tratarse de independencia del poder civil.
'Como la luna recibe su claridad del sol, as el toder de loi<

rn/?,s i'eciOc sv/ autoridad del poder pontificio." El papa solo es,

})ues, el verdadero rey del mundo. "Es ae/ior'del em^x'rador y

de todos los iryes de la tierra. El papa es el Dios del mundo en
lugar de Jesucristo, as para las cosas tem/torales como para las

espir duales."' Ea ^ietju cuijiesailo, los jesutas no han escrito

jams estupideces semejantes. Dgasenos lo que quedara de
.soberana las naciones y de libertad los individuos en es-
ta loca teora!
 99

CARTA 14

Los FnATr,i:s va.kn tanto i'nos como otros y es prfajiso.

ST'PliTMTlI.OS A T<T)OS.

Cuando en el siglo diez v ocho sq desencadenla opinin

pblica contra los jesuifcas y exiji su abolicin, los miembros
de la Compaia de Jess y sus defensores sostuvieron que los
reproches que se hacian a aquella recaian sobre las dems
rdenes religiosas y que si se abollan los jesuiias seria una l-
gica y fatal consecuencia la abolicin de todas las comunida-
des. Esto era exactsimo y la profeca no tard en cumplirse.
La revolucin pusofin para siempre las corporaciones mo-

nsticas. Digo para siempre, pues cuando Napolen restable-

ci el catolicismo, rehus restablecer los frailes, y ni en me-
dio de la estpida reaccin que se sigui la revolucin de
1848 en Francia, se atrevieron los catlicos pedir su res-
tablecimiento. Prevalecindose de la libertad han resucitado
pero su existencia es una mentira y una violacin permanente
de la ley. Dia vendr, y no est tal vez muy lejos, en que la
verdad y el derecho echarn esos fantasmas y los harn vol-
ver sus sepulcros.
Digo que, esceptuando algunas disputas de detalle, hay
solidaridad entre los frailes de todos colores, entre ellos los je-
suiias. Para convencernos de ello abramos esas famosas re-
100 CARTAS
(juisitorias,lanzadas, hace un siglo, contra la (^)mpafiia pol-
losMonclars y los Laclialot vis. No hay un vicio, no hay un cri-
men re los que se eclitm en cara hi Compaia de Jess que
no se puedan imputar las rdenes monsticas en general.
Qn es lo Parlamentos echan siempre y sin cesar en
que los

cara los jesuitas? Qae son los mas decididos })artidarios de

la omnipotencia de los soberanos pontces. "En bs siglos de

ignorancia, dice Mondar, la supersticin habia hecho del pa-

pa una especie de divinidad sobre ^a tierra. Los jesuitas son
\A_encarnavioii de esta (ha sup''rdcio<a. *'E1 tribiinrd del papa
es el de Jesucristo, dijo Liynez en el concilio de Trento. Go-
bierna el mando cristiano con el auxilio de los jesuitas." Tal
es el credo de la Compaia 'f). Sin duda la dominacin ese!
objeto comn y nico de los papas y de los jesuitas. Pero es
acaso verdad que los reverendos padres estn, mas que laso-
tras rdenes, infectados de supersticiones ultramontanas? Los
recoletos, los dominicos, los franciscanos, los agustinos pue-
den reclamar con derecho contra este elogio, si hay elogio, y
si es un crimen, los jesuitas pueden decir que tienen cmpli-
ces, qu digo? que tienen maestros en todas las las del cle-

ro regular.
Qu es el ultraraontanismo de que Mondar hace un cri-

men los jesuitas ? Lo caracteriza y lo condena en trminos

severos en su escrito fj).
"Roma se ha servido en otro tiempo de la pr t3stad de las
llaves para aumentar su poder temporal y de una poltica pro-
fana para hacer temible la potestad de las llives. La Compa-

ia emplea igualmente los medios espirituales para la adqui-

sicin de los medios humanos y unos y otros para lograr sus
fines." Son por ventura los jesuitas los nicos que se hayan
servido de la religin como de un instrumento para un fin que
es nada menos que espiritual? Qu es, pues, esa ansia secu-
lar de las herencias, que comienza desde que hay frailes y que
no acabar sino con estos hipcritas tonsurados? No habia je-

(t) Mondar, R^htclon de las eonstltucione.^ de hs Jesu'das. p. 7 y 283

285.

() Pgina 59.
 '

SOBRE LOS jesutas. 101

suits cuando San Gernimo tronaba en el siglo cuarto contra

la vergonzosa avaricia de los No liibia jesuitas cuando
(lrigos.

los frailes fabricaban falsosdocumentos para despojar las

familias. No se puede decir sino una cosa en honor en infa-
mia de los reverendos padres, y es que para ellos la riqueza
de un (;onvento no era el objeto principal, corno lo era para
los frailes de las antiguas rdenes. Su ambicin, como la de
Boma, abrazaba al mundo entero.
Mondar dice y dice bien: ha (jerido subyugar
''llojna

de nuevo el universo. Sus proyectos de dominacin

no tienen
ya lmites. El mismo espritu anima su milicia: ha toma-
do por objeto su aumento y su poder: la sed de dominar
conduce la usurpacin: su primera usurpacin ha reca-
do sobre la iglesia universal: Ini. tomado su denominacin pa-
ra anunciar sus grandes destinos." Esto es muy cierto, pero
no prueba sino una cosa y es que los jesuitas tienen una am-
bicin mas^elevada, que son mas peligrosos; pero en el fondo
un fraile vale tanto como otro.
Mondar dice mas verdad aun, sin salirse de los lmites
dla justicia, cuando condena los medios de que se sii-venlos
papas y los jesuitas para establecer su monarqua. Recuerda
las falsas actas, la donacin de Constantino, las falas decre-

tales. La lista seria larga si se quisiera enumerar todos los

delitos de falsedad cometidas por la iglesia en su provecho.
Pero yo pregunto otra vez: son los nicos culpables los
jesuitas y lo papas? La historia de la dominacin eclesisti-
ca no es masque una larga serie de falsedades, de delitos de
falsificacin. Hay delito de estos que ha representado un gran

papel en las usurpaciones romanas y que no es obra de los

papas: las falsas decretales. Es un brillante lestimonio c(m
tra la moral prctica del clero: antes de que hubiese je8uit*.s ya
practicaba la funesta mxima que el u justirtca los medios,
aun cuando estos medios fueran delitos de fal.sificaciou. Solo

(lue los jesuitas fueron los maestros en esta nmteria, fueron

los artistas de la mentira, del fraude piadoso y lo aplicaron
en una escala hasta entonces desconocida. Yo aplaudo con Ihs
dos manos el padrn de ignominia que Mondar inlije la
falsa relig^'on de la Compaa, religin, dice, (pie no es mas
102 Cartas
que una poltica: "Sabios, segn la carne han creido que en
materia misma de religin !a mentira podia servir al inters
de la verdad: que opiniones, aunque falsas, eran tiles:, que
la poltica era una arte necesaria para conducir los hom-
bres en la va de la salud." La poltica sirvi adnin-ablemen-
te designios ambiciosos del papa y de los jesutas: fu
los
igualmente provechosa para la salvacin de las almas?
Los catlicos de nuestras Cmaras, rechazan con indig-
nacin las doctrinas jesuticas. Cul es, pues, su creencia?
Estn prontos rmar la declaracin del clero galicano de
1682? No hay medio: si repudian el ultramontanismo, es me-
nester que se hagan galicanos. Es el nico medio de perma-
necer catlico, manteniendo independencia del estado y
la
dejando una apc-rtiira para que peretre el espritu de liber-
tad. Los galicanos no niegan la iglesia su poder e^ipiritual,
pero sostienen que es un poder puramente espiritual, lo cual
equivale decir que no es un poder. No comprenden que u-
na pretenda tener un poder soberano sobre
iglesia espiritual
lo temporal. Es un delirio, eschxmn Lacholetais ("f). Los gali-
canos tienen harto sentido comn para dejarse ir a esta lo-
cura. Pero es menester esc ojer, dicen: es imposible ser catli-
co a o fQjOn del papa y mantener la soberana del estado.
Yo recomiendo nuestros catlicos belgas estas palabras
de Mondar: -'Los elementos contrarios no tienen entre s mas
incompatibilidad que nuestras mximas y las de los jesutas."
Qu quiere decir esto ? Cules son esas
doctrinas que son
tan inaliablescomo el fuego y el agua ? Por una parte es la
soberana del estado, la independencia del poder civil, doctri-
na del galicanismo. Por otra parte es la subordinacin del es-
tado importa
la iglesia, lo cual la anulacin del estado, doc-
trina de todos los catlicos romanos. Puede serse al mismo
tiempo catKco romano y partidario sincero de la indepen-
dencia del poder civil ? Los catlicos belgas pretenden serlo.
''Hipocresa! esclama Mondar. Sed francos si sois ultramon-
tanos, confesadlo, pero no pretendis entonces ser ciudadanos
sumisos al estado: vuestro rey est en Roma: tomando una

(t) Eelaciou, p. 158.

 SOHRE LOS jesutas. 103
mscara soiso dl.0S()!< malvadoH. No se juntan el fuego y el agua
es imposible ser francs y ser ultramontano." Cf)
El ultrainontanismo es el que haco los jesutas incom-
patibles con la sociedad moderna. Los magistrados que en el
siglo pasado llevaron cabo la espulsion de los jesuitas dicen
y repiten que no puede tolerarse en un estado una Compaa
(]ue profesa mximas en todo contrarias aquellas en que
descansa el estado. "Cmo, esclama el scal del Parlamento

de Metz, como conservar en el seno del estado una asociacin

que reconoce por verdaderas las mximas mas destructoras de

todos nuestrts principios, una asociacin que no parece ha-
ber sido autorizada sino para llevar todos los reinos cristia-
nos estas mximas?" (|) "Nosotros conservamos en nuestro
seno, dice Mondar, un cuerpo de ultramontanos que lian con-
sagrado al nacer la destruccin de nuestras mximas, cuyo
instituto es inconciliable con nuestro derecho pblico,
que se-
duce una parte de nuestro clero, que corrompe hasta la en-
seanza, que fascnalos ojos de una ciega multitud. No es . . .

lcito disimular el peligro, est descubierto. El falso dogma

del poder ndire/io es inherente la esencia de la Compaa y
de ella nacen los parricidas de los reyes. . . Restituyamos al
(;tro lado de los montes una orden que jams fu hecha para
estos pases y recuperemos los ciudadanos que arrebataba
la patria." (|J)
Estas acusaciones formuladas por los Parlamentos con-
tra la Compaa de Jess son notables. Harase mal en creer
que ellas solo se refieren ala Francia y las mximas gali.'anas.
Hay en el galicanismo un elemento poltico que es de todos los
pases porque es inherente su independencia y la sobera-
na. Lachalotais deca: "No conozco pas, no conozco nacin,
sea monrquica, sea aristocrtica, sea democrtica, con cuyas
leyes puedan amalgamarse los jesutas." Ya lo creo yo: cmo
podra vivir sin peligro en el seno de un estado cualquiera li-

na orden que niega la independencia de todo estudo/ j Y se-

(t) Monclar, Dej'fnsta, p. .55.

[X) Relacin heda al Parla ment do ISIet/., \>. ()2.

{XX) Mondar, Relacin, p. 25'.>.

104 CARTAS
preciso probar todava, despus de todo lo que lie dicho,
Yi

que el ultramontranismo, cu^'O rgano son los jesuitas, es ene-

migo nato del estado," enemigo nato de la soberana de las
naciones ?

Mehe comprometido probur que los jesuitas no son los

nicos culpables. Apenas acababan de ser espulsados del rei-
Do cristiansimo cuando estall en l la revolucin, y uno de
s'is primeros actos fu suprimir las rdenes religiosas. La opi-
nin piblica era tan hostil al tnonaquismo que apenas hubo
sobre esto discusin en el seno de la Asamblea nacional. Bar-
nave se content con decir que las rdenes religiosas estaban
fuera de la sociedad, que eran contrarias la sociedad y que
no se podia confiar la educacin de la juventud hombres
que estaban fuera de la sociedad. Los diarios que mejor re-
presentan el espritu y las tendencias de los hombres de 89
nos dirn las razones por que era tan universal la hostilidad
contra los frailes. En las li evoluciones de Francia de Camilo
Desmoulins se leen las siguientes frases: "Los frailes forma-
han un estado en el estado: no tenan ni podan tener patria.
Podan, pues, hacerse cada instante instramentqs de trastor-
no: consagrados enteramente las voluntades despticas de
un superior, llamados mirar sus rdenes como leyes mas im-
perativas que las leyes generales, que aun aparentaban no co-
nocer, los religiosos, esparcidos sobre toda la superficie dei
reino, podan fcilmente formar servir una conspiracin con-
tra el estado. Era, pues, preciso suprimirlos. Jams acaso . . .

ha estado mas evidente en alguna materia la voluntad gene-

ral. Hace veinte afios qiie la supresin de los conventos
. . .

era ardientemente deseada por los buenos ciudadanos y lo

prueban las instrucciones de las municipalidades."
Quin no creera que en esta acusacin se trata de los
jesuitas ? Puede aplicrseles la letra todo lo que la opi-
nin pblica echaba en cara los frailes. Puede darse
una prueba mas palpable de la solidaridad de todas las insti-
tuciones monsticas ? En las requisitorias de los Parlamentos
contra la Compaa de Jess no se trataba de las libertades
polticas por una escelen te razn: la Francia viva todava ba-
jo el dichoso rgimen que se formulaba en esta caracterstica
 SOBHK LOS JESl'lTAS. 105
mxima: >SV quiere el re/, <iuiere Ja leij . . . . Pues tal es, nuestra
voluntad. Pero si los parbimentarios no sealaban la iixcompa-
tibilidad del monaquismo 3' de la libertad, los libres pensado-
res ocupaban de ella la nacin. Si se suprimieron todas las
rdenes religiosas, fu por un espritu de libertad, tanto como
por su inaliabilidad con la soberana civil. Leo en la HhIo-
ria de a Iteroluvion por dos Anii(/os de la LU>e.rtad, escrita por
testigos oculares (f ): "Era impofcible en un estado cuya cons-
titucin estalla fundada sobre los derechos del hombre conser-
var instituciones que los destruian con votos temerarios y
perpetuar en un paU semilleros de
cselaros y sociedades
libre

sometidas ur soberano estraugero, en un reino donde la na-

cin sola es soberana y donde los ciudadanos no deben obe-
decer sino las leyes."
Todo
esto se aplica sin distincin a los rdenes mons-
ticas y los jesutas. Ya he dicho que por lo que hace al es-
pritu de libertad la inaliabilidad no solo existia entre el mo-
naquismo y las sociedades modernas, que el catolicismo mis-
mo era hostil los principios de 89. Se niega esto hoy, pero
qu no se niega ? lasta la vspera de la revolucin el clero
francs combati toda idea de reforma poltica. Por qu mi-
lagro se habra hecho sbitamente liberal? Los altos prelados,
que casi pertenecan la nobleza, emigraron con los nobles.
Hubo, es verdad, una parte del clero que se adhiri al gran
movimiento de 89: fu el clero inferior, que acept la consti-
tucin civil decretada por la Asamblea nacional. Pero la igle-
sia constitucional no fa nunca reconocida en Roma, donde
se la trataba de cismtica y hertica. En cuanto al clero que
permaneci unido R(mia, continu maldiciendo la revolu-
cin como la fuente de todos los males y todava la maldice
el da de hoy. La esperiencia es decisiva instructiva. La
nifiyora del clero fu enemiga de las nuevas ideas. Solo el cle-
ro inferior, imbuido en los principios galicanos, crey que po-
dran conciliarse la libertad y el catolicismo. En Roma la

hostilidad contra la revolucin fu permanente. Que nuestros

catlicos belgas mediten la leccin que les d la historia. Quie-

(t) Tomo 5, p. \)i'>.



ren ser romanos, ultramontanos? que dejen de de spleg-ar

li-
na banderli liberal: el liberalismo para los ultramontanos
nunca ha dejado de ser una mscara. S, por el contrario, son
sinceramente afectos la libertad, que se atrevan llamar-

se galicanos'
 107

CARTA 15

Nuestros cati.ic'os son ultramontanos y jesutas, digan

LO guE quieran.

Los catlicos belgMs, al mQos los que tiene asiento eii

las Cmaras, afirman que reconocen la independencia del po-
der civil: protestan que aman la libertad tanto como los libe-
rales. JCn Roma se niega que el estado sea independiente de
la iglesia, y se dice que la libertad es una locura, cuando no es
un crimen. Si nuestros catlicos son sinceros, no son catli-
cos como se es en Roma. Cul es, pues, su catolicismo ? No
lia habido nunca mas que una fraccin de la iglesia que ha-

ya proclamado la independencia entera, completa del estado

y que haya aceptado tambin los principios de 89: son losga-
licjinos. Es preciso que yo me detenga un instante sobre el

galicanismo, aun cuando no sea sino para probar de nuevo la

incompatibilidad radical del catolicismo ultramontano y de
nuestras instituciones polticas con el testimonio de los ca-
tlicos.
Se sabe que en 1(582 el clero francs public una decla-
racin de sus sentimientos. En ella se lee que la iglesia no tie-

ne ningn poder sobre las cosas temporales y civiles: que los

reyes no pueden ser depuestos, ni directa ni indirectamente
por la autoridad de los gefes de la iglesia: que los si.bditoa
no pueden ser dispensados de la sumisin y de la obediencia
1()
 )

108 CARTAS
que deben sus prncipes. El clero galicano aade que esta
doctrina es necesaria para la tranquilidad de los imperios. Si
fuese verdad, como dicen nuestros catlicos belgas, que la
iglesia reconoce la independencia del poder civil, el papa ha-
brii debido aprobar esta parte dla declaracin de 1682. Era
un medio fcil de cerrar la boca los adversarios del catoli-
cismOj protestantes libres pensadores, que han acusado
siempi'e la iglesia de querer dominar el estado y las concien-
cias. Acept por ventura papa la declaracin del clero ga-
el

licano ? Al contrario, obligla los que la habian firmado a subs-

cribir una especie de retractacin: la conden siempre sin
ninguna reserva; y desafi nuestro clero tener en este
punto una opinin diferente de la de su gefe. Queda, pues,
bien establecido que todos los que son catlicos romanos, los
que se dicen ultramontanos, como nuestros catlicos fuera de
la Cmara, profesan las santas mximas que colocan la igle-
sia sobre el estado y que autorizan al papa para desligar los
subditos dla obediencia que deben su rey, mximas san-
tas en Roma, que en Pars se declaran incompatibles con la
tranquilidad pblica.
Habia un obispo nuestro en la Asamblea que hizo la de-

claracin de 1682, el obispo de Tournoi, Gilberto de Cfhois-

seul-Duplessis-Praslin. Bossuet dice que por sus costumbres y
por su ciencia fu el modelo y uno de los mas grandes hom-
bres del clero. Relator de la Asamblea, anatematiz el ultra-
montanismo con singular enerja. "No se podra, dice, ser
francs ni aun cristiano y sostener opiniones tan contrarias
las palabras espresas de Jesucristo, tan contrarias la doc-
tina de sus apstoles." (f
He aqu palabras claras y netas. Hay, pues, una divisin
radical en el seno de la iglesia. Una porcin de ella rechaza
las pretensiones romanas como incompatibles con la sobera-
na del estado, con la independencia del poder civil: son los
galicanos, mientras que en Roma se rechaza el galicanismo
como cismtico y como manchado de herega. Que nuestros
catlicos hap;an su eleccin, pues se necesita de una. He aqu

(t) Dictamen presentado la Asamblea de 1682, p. 72.

 vxR'n: T]-:u(Ei^\

(eiifl es el sio, el M los Jesiiitss?

 SOBRE LOS JK8i;iTAS. 109
i un obispo, relator de una asamblea del clero ,mlieano, que
nos dice que es imposible ser al mismo tiempo belga y ultra-
montano. Esta incompatibilidad es tan evidente, que un rey,
fantico por costumbre, Luis XIV, escribi en 1765 al papa:
((ue miraba como injlel m rey y la patria a quien quiera que

.se atreviera mas pequeo las m.rimas rjalicanas.

violar en lo
Esto no impidi que papa condenase de nuevo el galicanis-
el

mo violando los actos del snodo de Pistoya. A^uelvo decir-

lo, es preciso que nuestros catlicos se decidan, sea por el ga-

licanismo, sea por el ultramontanismo.

Los mi voz, pero espero qne
catlicos belgas rechazaran
escucharn la de Portalis,
que negoci el concordato: era
el

un creyente sincero, cuya piedad prestan homenage nuestros

obispos y entre ellos aun los cosacos. Portalis parte del mis-
mo principio que la Asamblea de 1682: la iglesia no tiene
ninguna potestad, directa ni directa, sobre lo temporal de los
estados. Dice que negar la independencia absoluta del poder
civil es romper los lazos que unen los ciudadanos la ciu-

dad, es hacerse reo de estado. As, pues, aade, el ultramonta-

nismo trastorna los eimientoH de la sociedad. "Decimos, dice
por ltimo, que con semejante doctrina no solo no se puede
ser francs, sino que no se Kidria ser ciudadano de ninguna
parte del mundo."
Qu dicen de esto nuestros catlicos de las Cmaras, los
que se proclaman ultramontanos y despus de eso vienen
protestar de su amor nuestras instituciones ? Es preciso que
haya alguna reserva, alguna restriccin jesutica en sus pro-
testas, una falta de sinceridad en un sentido en otro. Que se
sirvan esplicarse de una manera categrica, sin equivoco, pa-
ra que el pas sepa si son cindadanoa ultramontanos, belgas
romanos.
Esto me hace volver los reverendos padres y los frai-
les quienes no he perdido un instante de vista, pues al com-
batir el ultramontanismo se combate por esto mismo las rde-
nes religiosas, que son su milicia, su guardia de eor/)^. He di-
cho que se hara mal en aborrecer a los jesutas mas que las
otras rdenes, que era menester ser consecuentes, aceptar-
los todos repudiarlos todos, puesto que todos con harina del
 )

lio CARTAS.

mismo contal No se me creer, m, pero se creer Portalis:

"El papa tenia en otro tiempo, religiosas, una
eii las rdenes
milicia que que habia destruido los
le prestaba obediencia,
verdaderos pastores y (fue estaba siempre dispuesta a yropagar
las doctrinas ultramontanas. Nuestras leyes han licenciado es-
ta milicia y han podido hacerlo, pues nunca se ha negado al
poder pblico el derecho de desviar de disolver institucio-
nes arbitrarias que no pertenecen la esencia de la religin y
que se juzgan sospechosas 6 incmodas al estado.
Nota, caro lector, el tono de desprecio con que Portalis
habla de los frailes. En Roma se les considera como una co-
lumna de Portalis dice que son milicia del papa, que
la iglesia.

la revolucin la ha licenciado y que ha hecho bien. Napolen

rechaz en muchas cosas la doctrina revolucionaria, pero per-
maneci el alias antipatas de los hombres.de 89 para con los
frailes. Declar francamente al papa "que la destruira don-
dequiera que se estendiera su dominacin, que su voluntad
este respecto era inquebrantable, que en ello perseverara,
tanto mas cuanto que en Roma se proyectaba el restableci-
miento de los jesutas." As es que el emperador no quera
ninguna especie de frailes, por que no queria en el seno de la
iglesia enemigos del (f estado,
Nuestros catlicos belgas, mientras que repudian la doc-
trina de los jesutas, tienen un gran afecto por las rdenes re-
ligiosas.
Que concilien estos sentimientos contradictorios!
Todas las rdenes, segn Portalis, son la milicia del papa,
todas soD rganos instrumentos del ultramontanismo: to-
das son, pues, solidarias con lcs jesutas. Se puede, por ven-

tura, reprobar los unos y acariciar los otros ? No hay en

esto de nuevo una falta de franqueza? Una declaracin de
principios neta, sin equvocos, seores catlicos! Decidnos
si estis de acuerdo con Portalis acerca de la independencia

del poder civil. Lo dudo mucho, pesar de vuestras protes-

tas, pues cada i*ato os oigo decir que la iglesia es un poder y

re vindicis para ella muchos derechos, que no se concilian en

modo alguno con la independencia del estado. Portalis es

(t) BigDon, Ilisioria de Francia, t 2. c. 3.

 SOBRl-: LOS JKSUITAA. ,111
muy esploit y si qiiisitrais firmar una d celara cion confor-
>,

me sus principios, Io liberales podran daros la mano. Nie-

ga que un verdadero poder. Lo que se llama
la iglesia tenf^a

jHjfrdad un minisltTio mas bien que una au-

cspirilual, dice, es
toridad. No hay mas que un poder, como no hay mas que u-
na soberana: es el poder civil, es la soberana nacional. La
iglesia no puede, ]io dede, pues, ejercer ninguna autoiidad
sobre lo temporal, ni directa ni indirecta. Sois de esta opi-
nin, seores catlicos? Entc)nces servios decirlo claramente
sin reserva, ni equvoco.
Portalis li;;b1a poco de libertad, porque la libertad no era
favorita de Napolen primer cnsul, como no lo fu de Napo-
len empei-ador. Se limita airmar que el catolicismo es
compatible con aun republicanas; pe-
Ims instituciones libres,
ro tiene cuidado de aadir qne es el catolicismo galicano: en
cuanto al ul tramontan ismo, confiesa que es favorable al poder
absoluto, arbitrario. Confiesa que no hay libertad posible all
vionde un hombre puede imponer su voluntad como infalible.
Llegamos siempre Lt misma condicin. Es menester elejir,
seores catlicos belgas: sois galicanos sois ultramontanos?
No os atrevis deciros galicanos: sois, pues, ultramontanos.
Sin enbargo, repudiis el ultramontanismo al repudiar la

doctrina de los jesutas. Qu digo? Os ha acontecido repu-

diar la encclica de Gregorio XVI. No sois ultramontanos ni
sois galicanos. De qu religin sois, pues ? Cul es vuestro
catolicismo ? Temo qne haya en todas vuestras protestas una
reserva, un equvoco cualquiera; pues en fin sois los elejidos
del episcopado, digis lo que quisiereis. Ahora, nuestros obis-
pos son ultramontanos y no pueden ser otra cosa. Cmo, pues,
siendo los instrumentos de un episcopado ultramontano, po-
drais dejar de ser ultramontanos? Responded, por favor,
pues no s como salir de este crculo vicioso. La respuesta la
dar por vosotros: vosotros querrais ser independientes, pe-
ro llevis la cadena y os es imposible despedazarla sin des-
pedazaros vosotros mismos.
 115

CARTA 1

Los JjvSUITAS OliEDECEN AL PaPA DESOBEDECINDOLE.

Poitalis dice que los frailes son la milicia del papa. Los
que ocupan la en esta milicia, los que forman el
primera fila

estado mayor del ejrcito pontificio son los reverendos pa-

dres. As es que prestan un juramento especial de obedien-
cia su amo y seor. Eesta saber quin es el verdadero a-

mo? Son los jesutas es el soberano pontfice? Mi pregun-

ta parece sin embargo, es muy seria. Aquellos
una necedad:
lectores conocen la historia, no ignoran que mu-
mos, que
clias veces ha sucedido que los guardias de corps eran mas
soberanos que los soberanos quienes servan. Esto ha a-
contecido ciertas especies de papas. Todos saben que los
califas y de Turqua eran y son todava los gefes
los sultanes

y temporales de los mahometanos: este es poco

esi^irituales
mas menos el papel que los papas habran querido repre-
sentar. Pues bien, los califas y los sultanes tenan una milicia
que acab por ser mas poderosa que el gefe de los creyen-
tes. No sucedera miamu con la milicia pontificia? Los
lo
esuitas mismos, en tiempo de su podero, se jactaban d
ser mas papas que el papa. Despue. que han muerto y resu-
citado s han hecho unos humildes: para conocerlos es me*
 )

116 . CARTAS
nester interrogar su pasado, pues su prudeiKna no impide
que sean hoy lo que han sido siempre. Los jesiiitas son los
mas obedientes servidores de los papas trueque de que
los papas hagan su voluntad. Si los papas dan de patadas,
los jesuitfisdejan de hacer pata de gato y muestran sus u-
as. Y qu se hace el voto de obediencia? Se queda en el
cielo con los votos de acomodamiento. Yo he acusado
los jesuitas de ser el espritu de superchera y de fraude en-
carnado. Voy probar mi acusacin. Violan aquel de sus
votos que constituye la esencia de ellos, el voto de obedien-
cia al papa: lo violan ocultando sus pensamientos y enga-
ando, como lo hacen todo. Las pruebas abundan y yo ten-
go realmente el embarazo de la eleccin.
La bula que aprueba la Compaa de Jess es de 1540.
Ya en 1557 los trataba de hijon rdjelde^^ nn papa. Paulo IV
quera que los jesuitas recitaran el oficio divino, como lo ha-
can todas las rdenes religiosas. Le^ hizo conocer su volun-
tad mientras estaban reunidos en Cmgregacion. Los jesu-
tas no escucharon. Cuando el papa los acus de i*ebelion
tomaron el tono mas devoto para protestar de su sumisin:
dijeron que haban credo que el papa no haba manifesta-
do sino un simple deseo. "Pues bien, dijo el papa, ahora os
mando que cantis el oficio en el coro y quiero que este ar-
tculo se aada las constituciones de vuestra orden." Qu
hacer? El papa era obstinado, desptico: habra podido disol-
ver la orden, que apenas naca. Afortunadamente se estaba
envejeciendo. Los jesuifas se dijeron: vamos aparentar o-
bedecerlo mientras viva. Se pusieron, pues, cantar en el
coro; pero en cuanto muri el papa dejaron de cantar. Y ei
voto de obediencia? Habian obedecid9 al papa vivo y no ha-
ban prometido obedecer al papa muerto, atendido que el
papa no haba dicho que su orden deba ser obedecida como
un artculo de f. Se ve, pues, que los jesuitas han encontra-
do el medio de obedecer desobedeciendo, (f
Los jesuitas fueron pronto bastante fuertes para desafiar

(t) Historia de los religiosos de la Compaia de Jess. (Soleare,

1740) T. 2, p. 438 444.
 SOOKE LOS JESUTAS. 117
al papa. A iDes del siglo diezy Feis Inibo largas dcnsiones'
que He continuaron durante todo el curso del siglo siguien-
te, sobre la gracia: yo lingo gracia mis lectores do estos de-
bates, en que los nuis eminentes telogos no han visto mas
que fuego. Una, cesa es cierta y (sqve los jesuitas se des-
viaron de la doctrina tradicional que tenia en sn favor la
alta autoridad de San Agustin. Habiendo publicado uno de
sus doctores, Molina, un libio en que hostenia abiertamente
los sentimientos de la Compafia, los adver>^ario8 de los je-
suitas lanzaron fuego y llamas y pidieron gritos la conde-
nacin de Molina. El pebre papa no sabia quien oir: pro-
long el asunto, pei-o k s d( ninicos insistieron. Clemente
YIII estaba decidido, dcese, ccmdennr Molina. Entonces
los jesuitas no guardaron ninguna medida: estos hijos obe-
dientes, estos jenzf.ros del papa, hicieron como los jenza-
ros del sultn y se rebelaron: solamente, en vez de matar el
cuerpo del papa, mataron su alma caliimnind(lo. Se sabe
que esta es su arma favorita. Decian, i
ues, e^ue el santo pa-
dre era un imbcil, que Fe metin decidir cuestiones en e]ne
no entendia i.na palabia. No Fe contentaren con esto: im-
primieron y espi.rcieron pblicamente tesis en que se leia:

Que lio era de fe que un hcmhre quien la iglesia cna canm t>j

soberano pcntifice fue>e rdcderomente vicario de Jesvcrsto y

v(

succpsor de Son Pedro. Esto era atacar el papudo en su e-

sencia. Clemente "VIH quio hacer condenar estos hijos
rebeldes; pero ellos intrigaron tanto que la Icquisicirn puso
en libertad los culpables. Cuando el succ sor de Clemen-
te Vni qniso hacer continuar el proceso de Molina, ei gene-
ral tuvo la insolencia de decir al santo padre que tii hacia la
Compaa el inculto de condenar la doctrina de Molina, no x>-
pondia d" impedir que diez mil Jesitiloft et'parciesen en sus escri-
fos los idtrajet mas sangrientos contra la Saifs Si de. La ca-
lumnia de^stilada y elada beber por diez mil jesuitasl Este)
era peor que una amenaza de asesinato. El papa retrot^edi.
Y bien, querido loctoi, ljUc uices de la obediencia que
los jesuitas manifiestan al paja? No es un cruel sarcasmo su
voto especial de obedecer al papa puesto en frente de los he-
chos? Es un voto hecho con una reserva, quiere decir que el
118 CARTAS
papa que ha de obedecer los jesnitas. Calumniar yo
es el
estos mi vez? La historia responder por m. No era sola-
mente en las grandes circunstancias, como en el asunto del
molinismo, que los reverendos padres se burlaban de la au-
toridad pontificia. En cuanto el papa tenia la desgracia de
tocar uno de los suyos, por insignificante qne fuera, desa-
fiaban su autoridad.
Eq padre Berruyer public la primera parte de
1728 el

su Hidoria del pueblo de Dios.La obra fu censurada en Ro-

ma y con razn. El lector se persuadir de ello leyendo este
pasaje de una instruccin pastoral del obispo de Montpeliier,
que transcribo para su edificacin: ''Corromper las divinas
Escritaras, substituir la palabra de Dios las ilusiones del
espirita humano, colocar el error en el sanluuno de la verdad^
envilecer la magestod del Ser Supremo, cambiar en estilo de
novela la gravedad del estilo de los libros santos, correjir las

esprenones del Esjritu. Santo, disfrazar los patriarcas en h-

roca copiados de los de la fbula, hacer de ellos cmicos, a_
nadir al texto sagrado discursos que reprueba el pudor debi_ ^

litary disminuir la idea de los mas grandes crmenes, h a-

qu hasta donde se han llevado los escesos en el espantoso li-
bro que tenemos que proscribir."
El obispo de Montpelliei' caracterizabji perfectamente la
obra de Berruyer. Era la Escritura santa disfrazada en nove-
la, pero una inspida novela, fastidiosa hasta d^ir sueo. O-
tros obispos la condenaron poi- motivos mucho mas graves.
El obispo de Soissons en su pastoral dice que el reverendo
padre destrua los misterios de la Santa Sede. Qu hizo
nuestro hertico novelista para disculparse de todos estos re-
proches? Se burl de los obispos y del papa, publicando una
segunda y una tercera parte de su Hidoia, tan estpidas y
tan poco ortodoxas como la primera. Levantse un clamor u-
niversal contra el impudente jesuta. Cosa inaudita! Los pa-
dres de la Compaa escribieron contra Berruyer. Pero lo
atacaban seriamente? Es lcito dudar de su buena f cuando
se ve Berruyer mismo retractar sus errores y pesar de
eso esparcirse el libro por los esfuerzos de la Compaa,
Cuando Clemente XIII conden la tercera parte, pudo decir
 SOBIJK LOS JKsriTAS. 111)

con t(j<1a verdad (iue r.-7r//> colmada la medida del p!<cnnda-

Se dir que estos son pechados veniales. Puede decirlo

un libre pensador, j)ero un (rroyente no. Para juzgar los je-
suitas cuando se trata de la obediencia que deben al papa,
es preciso colocarse en el punto de vista del catolicismo. Des-
obedecer al papa no es pecado venial ni para un simple fiel,
puesto que Bonifacio YIII ha declarado en una clebre bula
que la obediencia al soberano pontfice es una condicin de
salvacin. Qu se dir de los jesuitas, que hacen un voto es-
])eeial de obediencia al papa? El crimen es tan enorme que
cuesta trabajo concebirlo. Pero los jesuitas nunca hacen na-
da 8in haberse puesto cubierto con una buena reiser\:a.
Bien considerado todo, la inmensa mayora de los jesuitas
son inocentes del crimen de viob>r su voto: la razn es muy
sencilla. Solo los grandes jft\)fe<o>< liacen el cuarto voto, el de
obediencia al papa: alora, apenas una tercera parte de je-
suitas son )r()fe.>O<: los dems pueden, pues, desobedecer con-
cienzudamente al papa: no son culpables, al menos de ha-
ber roto un voto que no hacen. Oh admirable sabidura je-
sutica y mas admirable buena f!
Apenas estoy en el principio de mi histora de las haza-
as de la Compaa. Se puede creer que se trata de una ban-
da de bandidos. La espresion es dura, insultante: sin em-
bargo los hechos la apoyan. Para justificar mi severidad, so-
lo tengo que poner delante la pretensin de los jesuitas de
discpulos de Jesucristo y su 71 ivral prctica. Quines e-
er

ran los hombres quienes Cristo persegua con sus maldi-

ciones?- Los fariseos. Pues los jesutas son los fariseos del
cristianismo.

(t) El abate (TUetti'e, nistorin ih hi iglesid ili- lunuraK t. 1, p. 44)

/i 42.
 121

CARTA 2"

Los Jesutas, tuafu'antes universales, y hasta carniceros.

Yo pregunto quin es el amo, el papa 6 los jesutas?

La historia responde: los jesutas. Por decirlo mejor, la Com-
paa est sobre todas las leyes divinas y humanas. T cree-
rs, caro lector, que exagero : voy probarte que no. Los je-
sutas se dicen discpulos de Cristo. Si algo es antiptico Je-
sucristo y la ley de perfeccin que predica es el espritu de
lucro. Lo que l aconseja a todos los que aspiran la perfec-
cin es vender todo todo cuanto poseen y darlo los pobres.
Bajo el punto de vista del espiritualsmo evanglico el comer-
cio es casi un crimen. "No es la avaricia el alma del trfico?
esclama el severo Tertuliano, y no es la avaricia la raz de
todos los males?"
Qu dicen de eso los jesutas ? Ellos son traficantes uni-
versales: al menos lo eran antes de su supresin. Verdad es
que lo negaban y que pretendan que se les calumniaba; pero
sus denegaciones se han vuelto contra ellos. Era aadir la
mentira sus otras cualidades ?
Recojamos desde luego algunos testimonios sobre el co-
mercio que se entregaban los jesutas en todas las partes
del mundo. En 1758 el cardenal Saldanha fu nombrado iX)r
el papa reformador de la orden en el reino de Portugal. He
18
122 CARTAS
aqu lo que se lee en imo de sus edictos: "Hemos sido iiifor-

maios con certidumbre, lo que nos ha penetrado del mas vivo

dolor, que ea los colegios, noiciados, canas y r6sidencia>^ de la
Compaa de Jess se encuentran algunos religiosos, que sin
^tmor de Dios y sin respeto humano, con grave detrimento de
sus almas y con grande escndalo de todos los fieles, se ocu-
pan de recibir y entregar letras de cambio, como los banque-
ros y negociantes, de \eijder mercaderas tradas del Asia, de
la Amrica y del frica, como si las casas consagradas Dios
fuesen tiendas de comerciantes. Otros^ despus de haber acu-
ivjulado fondos considerables en el comercio, han abierto al-
macenes en las ciudades martimas del reino, y venden ello^
mismos pblicamente sus mercaderas. Otros finalmente, que
estn en pases de ultramar, se han dejado llevar un esceso de
corrupcin aun mas deplorable y sin ejemplo: hacen venir dro-
gas para su comunidad y las venden: hacen salar carnesy pes-
cados y los venden en sus casas, lo mismo que aceite, vina-
gre y otras cosas necesarias para la vida: tienen hasta carnice-
ras y otras tiendas que son vergonzosas para seculares aun
de la hez del pueblo."
Tengo no razn para
decir que los jesutas se coloca-
ban sobre todas las leyes divinas y humanas ? El cardenal Sal-
danha avergenza estos indignos discpulos de Jesucristo
recordndoles que su divino Maestro ech del templo los
vendedores y cambistas: los jesutas han seguido las huellas
de aciuellos fariseos que hadan de la casa de Dics una caverna
de ladrones. Ves, pues, que la comparacin de la Compaa
con una banda de bandidos no viene de m: un cardenal es
i

el que ha inflijido este padrn de infamia los lesuitas Por !

mejor decir, Jesucristo mi^mo es el que por boca del carde-

nal repite los jesutas lo que haba dicho los judos. En
este espritu prohibieron los concilios los eclesisticos toda
e?pecie de trfico y pronunciaron las mas severas penas con-
tra los ciue contravienen estas prohibiciones. "Estas leyes?
dice muy bien el cardenal Salddanha, obhgan mucho ma& es-
trechamente los religiosos misioneros, que como tales de-
ben tener por patrimonio la pobreza apostlica y por nico
objeto un ardiente celo de alumbrar con la luz del Evangelio
 Sobre los jesutas. 123

losque estn sentados en la sombra de la niueite." (f)

Sigamos ahora los reverendos padres las Indias. Te-
nemos el testimonio de un testigo ocular {X), id cual dejamos
la palabra: ''Es constante que de.spues de los holandeses los Jesu-
tas son los que hacen el mayor comej'cio y el mas pinye de las
indias. Es superior de los ingleses y al de las dems naewnes,
al

aun al de los portugueses que les enseJmro el camino.'* He aqu

los jesutas mas traficantes que los traficantes por tscelen-
cia Vindolos comerciar dan tentaciones de maldecir el co-
!

mercio con los padres de la iglesia. Se necesitaba un pretesto

para que los reverendos traficasen, con desprecio del Evange-
lio, con desprecio de los cnones. Las gentes de iglesia poseen

uno que est esteriotipado y que ponen en toda salsa, la sal-

vacin de las almas.
Si, pues, los padres se entregaban al comercio de dia-

mantes y de perlas, no vayas a creer que fuese por un vil pro-

vecho. Qu disparate! Eran pescadores de almas: seguian
los indios idlatras en sus escursiones er^ busca de las piedras
preciosas, para convertirlos: las perlas y los diamantes eran lo
accesorio y elmenor de sus cuidados. Solamente, yo no s co-
mo fu, pero nunca convirtier)n un solo indgena: es que tal
vez, como lo decia uno de ellos mi autor, los misioneros les
hablaban mucho mas da trfico que del Evangelio. Sin embar-
go, los jesutas deban ocultar este vergonzoso trfico para
conservar la reputacin de la Compaa. Es preciso leer
en los viajes de Du Quesne como hacan. "El diablo mismo,
sutil como es, dice ra autor, habra sido cojdo en la red."
Ocultaban los diamantes en las suelas de sus zapatos: as es
(jue nunca dejaban de escribir sus entusiastas admiradores
de Europa que hollaban con los pies las riquezas del Oriente. Esto
era verdad a la letra, como todo lo que dicen los jesuta?. He
all como unan la santidad evanglica las ganancias del co-
mercio. Enriquecan su Compaa y tenan ademas una pro-

(t) Coleccin de piezas que han aparecido sobre los jesnitaR en el rei-

no de Portugal, [1760] t. 1. p. 216 220.

(X) Duqiiesne, Coleccin de viajes, t. 3, p. 15 y siguientes.

 :

124 ^ Cartas
babilidad de ser canonizados. En efecto, cuando uno de estos
vagabundos (es mi autor el que habla) era muerto pedradas
por sus robos, prontamente se le canonizaba. No eran santos
misioneros, que corrian la muerte del martirio en sus tra-
bajos apostlicos ?

En vano los jesuitas quieren ser mas malignos que el dia-

blo, el diablo mismo ha acabado por ser desenmascarado, con
gran perjuicio suyo: desde entonces se le ll?imaba el/yo6>r
diablo. La misma desgracia tuvieron los reverendos padres.
Tanto va el c<ntaro al agua que al fin se rompe. Se observe')
que todos los que volvan de estas santas misiones eran gen-
tes que merecan la horca. Hubo un levantamiento general
contra estos bandidos tonsurados. Los clamores llegaron has-
ta Roma. En 1633 Urbano VIII lanz una bula contra los je-
suitas. "Prohibimos, dijo, por la autoridad apostlica todo

religioso, j aun los jesuitas, ora los que hoy estn en esos
lugares, ora los que en el porvenir sean mandados ellos,
que trafiquen por s mismos por medio de otros, directa in-
direcamenie, bajo su nombre bajo d de Ja comunidad, con
cualquiera causa pretesto que fuere.
Pero los jesuitas no hicieron caso ni de la escomunion
con que los amenazaba el papa, ni del voto de obediencia que
le debian. Acaso no eran pro/esos los que hacian el trfico !

pjn vano Urbano VIII habia reprobado de antemano toda es-

pecie de pretesto de subterfugio: los reverendos estn con-
cebidos en la superchera. Esto es lo que nos ensea una bu-
la de 1669. As es que apenas haban corrido seis aos desde la

prohibicin decretada por Urbano \'III cuando Clemente IX

tuvo que renovarla,
tunta priesa se daban en desobedecer
la Santa Sede estos hijos obedientes suyos! He aqu de nue-
vo, pues, los jesuitas en flagrante delito de fraude y un pa-
pa es el que testifica contra ellos. Escuchemos al santo padre
"Habiendo sabido, no sin gran dolor, que muchc>s reh-
giosos, olvidando los deberes de su profesin y de su sagrado
ministerio, no se abstienen de traficar y de ejercer el comercio.''^

He aqu constatada la contravencin. Veamos la disculpa de

los reverendos padres: "Han credo poder exonerarse de obe-
decer la constitucin de Urbano VIII bajo diversos colores,
 FOrhK I.( S .)KM ITaS. ,125

/)rHest(i y Qn le parecen al papa estas astucias

!iu!;t('rfiAf)iOi<.'^

(le "Pierden sus aliuas, dice: dan un ninl ejemplo:

jesniti':'

cansan nn escndalo qne })nf.de ser para muchos una ocasin

de cada."' As es que, Itjos de salvjirlas almas, laspenlian es-
tos s.intos misioneros! Clemente sigue diciendo: "Hemos re-
suelto emplear el lgor saludable de un apostlico para arran-
car de la iglesia ?/?> mal tan p(Tnicio^o y quitar toda esperanza
de estas iwrgouzoKQs (janancias los cjue estjai enrolados en la
milicia celeste y principahneiiic aquellos i\ue estn destina-
d(s predicar el Evangelio ii los intieles.'* Pero Urbano VIII
liabia lieclio lo mismo y los jesutas se haban burlado de sn
bulH. Sera mas dichoso Clemente IX? Kl se ingeni repro-
bando los pretestof- de que se prevalan los hijos (Jjt'dwntes pa-
ra no obedecer. La escomunion caer sobre el que no baga
mas que un solo acto de comercio. Los culpables no podrn
disculparse ni aiui con protesto de necesidad. Los superiores
incurrirn en las censuras por el solo hecho de no castigar
los que trafican. Las mercaderas sern confiscadas.
Tenemos, pues, do--; bulas, espedidas una en pos de otra
para reprimir el ardor escesvo que manifestaban los jesutas
por salvar las ahras enriquecindose. Donde domina la ava-
ricia las lejes son jnpotentes. Para entregarse sus anchas
sus misiones espirituales, desviaban por todos los medios las
otras rdenes del teatio de sus hazaas. Esto es lo que hicie-
ron en el Japn. C( mo, sin embargo, seles acusaba de ser co-
merciantes, recurrieron la mentira. Comenzaron por negar,

en virtud del principio que todo caso malo es negable. Des-

pus sostuvieren que todo su trfico consista en volver mer-
caderas los poces millares de ducados que para las necesida-
des de su misin les daban el papa y el rey de Espaa, vis-
to que perdan mucho en el cambio de la plata cuando
la reciban en metlico. Con este motivo los convencieron de
dos falsedades. En primer lugar la plata valia tanto en el Ja-
pon 8omo en Espaa: en segundo lugar no eran dos tres
mil ducados los que empleaban en mercaderas, sino doscien-
tos mil. Vindose perdidos dijeron que tenan un breve de
Gregorio XIII que les permita comerciar. Se les exijio en Ro-
ma que lo manifestasen; pero nunca lo manifestaron por la
126 CARTAS ^
sencilla raznque no Siempre la mentira, y son
existia, ("j*)

discpulos de Jesucristo, son misioneros de la palabra de Dios

los que as mienten, los que faltan las leyes de los papas,
que han jurado obedecer, los que violan los cnones de la
iglesia, cuyo nombre predican Superchera y nada mas
!

que superchera: he aqu en una palabra la orden de los je-

suitas.

(t) Moral prctica de los Jesuitas,

 12:

CARTA :i'

El chocolate de los reverendos padres y otras historias.

Los jesnitas negociantes con desprecio del Evangelio,

los jesutas traficantes con desprecio de su voto de obedien-
cia al papa: este asunto es demasiado interesante para que
yo lo abandone. Los lectores no se quejarn hoy de que
sea largo: soy un magnfico narrador que les referir una a-
ncdota sobre el comercio de los jesuitas. Siempre lo han ne-
gado y siempre han dicho que es una calumnia. Los pobres
reverendos padres! Buscaban mil medios para mandar su
dinero Espaa, pues era en Amrica y en Asia donde te-
nan sus factoras. Pei'o a los jesuitas les sucede como los
que combinan un crimen con toda la prudencia imaginable:
siempre hay una casualidad otra que los descubre. Se le
llama casualidad: seria menester decir que es la mano de
Dios. Esto es lo que aconteri en 1701 en Espaa.
Dejo la palabra al duque de Saint Simn:
"Al descargar los buques se encontraron ocho grandes
cajas cuyo rtulo decia: Chocolate para el vmy reverendo pro-
rurador general de la Compaa de Jesutt. Estas cajas por po-
co rompen los rones a los que las descargaron y que se pu-
 *
1-2 8 CAUTAS

Rieron dobles de los qne parecan necesarios para transpor-

tarlas proporcin de su tatnao. El mucho trabajo que, a
pesar de esto, les cost>, inspir la curiosidad de saber cual
poda ser causa de Llegadas todas las cujas a los alma-
ello.

(enes de Cdiz, los empleados abrieron una y solo encontra-

ron grandes y gruesas t d)lillas de chocolate, colocadas unas
sobre otras. Tomaron una, cuyo peso les sor{)rendi, despus
otra.y luego otra, todas iguahneiite pesadas. Rompieron un! >

que resisti, pero el chocolate se hizo pedazos y entonces en-

contraron que todas eran t.iblilhis de un dedo de grueso y
tenian cada una, una onza de oro. Registraron en seguid.a
todas las cajas y dieron aviso Madrid, donde, pesar del
crdito de la C^ompaa, se recibi con gusto. 8e avis los
jesutas, pero en vano. Estos jistutos polticos se guardaron
de reclamar un chocolate tan pi'ecioso. IVefirieron perdeilo
confesar que era de ellos. Protestaron contrii la injuria
que se les hacia atribuyndoselo: dijeron que ignoraban lo
que esto significaba; y en ello perseveraron con tanta firme-
za y unanimidad, que el oro qued beneficio ch)l rey, y no
fu mediocre, como puede juzgai'se por el tamao de las o-
cho grandes cajas, quedando el chocolate los que haban
hecho el descubrimiento."
El comercio de los jesutas no siempre es tan divertido
ni tan bien contado. No hay rosas sin espinas ni negociacio-
nes mercantiles sin quiebras. En la Moral practica de lo^ Je-
suita^ t) ^eo una traduccin de un Memorial prespnfado al

reif de Espaa por los acreedores del colegio de los Jesutas de

Sevilla. Los jesutas hacan funciones de banqueros:, al mismo

tiempo que enseaban los nios tomaban nteres el di-

nero de sus padres. Todas las buenas almas de Seviba lle-
vaban sus economas los reverendos, felices con que estos
santos quisieran recibirlo, y con esto dorman tranquilos co-
mo s hubieran confiado su fortuna al Padre Eterno. Pero
de repente un da se niegan los jesutas devolver los de-
psitos que se les han confiado: se declaran en quiebra; pe-

(t) T. I'*, p. 234 y siguientes.

 SORRE r.os jesutas. 129
Los pormenoreB de ella son
ro es lina quiebra fraudulenta.
demasiado largos y demasiado complicados para que yo los
transcriba en es'.as Cartns. Me limito copiar los primeros
renglones dc4 Memorial:
"Juan Odoco de ^alazar, por s y otros subditos de
Vuestra Mjigestad, acredores del colegio de los jesutas de
Sevilla, comparecen ocharse a vnefetros pies para represen-
tar Vuestra Benignidad los deplorables efectos de la ban-
carrota que dicio colegio ha hecho de mas de cvatrocientoa
mil ducadoi> y pediros justicia contra la mf\^ perniciosa super-
chrria deque jamas se haya oido hablar y de que nunca ha
habido ejemplo en este reino desde el establecimiento de la
monarqua. No lo har, Sire, con aquellas lgrimas y aque-
llos movimientos de dolor y de afliccin que hsm sido el -
nico pago que han recibido tantas ivfeHcea viudas, tantas J-
'jenes hurfaiiaft, tantas mugeres separadas de sus maridos,
tantos caballeros arruinados y todos ios que habian confiado
esta casa religiosa el nico fondo de su subsistencia, su
dote, el patrimonio de sus hijos y que hoy sufren mas pr-
didas, engaosy malignidade,^ que los que habian querido evi-
tar recurriendo los seculares."
Se pregunta uno cmo han podido estos bribones en-
gaar al mundo, cmo lo engaan nun hoy, sino haciendo
de banqueros, al niuDS robando las herencias? Realmente es
menester que haya en la naturaleza humana un fondo ina-
gotable de necedad- Si un comerciante, si una sociedad in-
dustrial hubiera cometido la milsima parte de las super-
cheras que se atribuyen los jesuitas, su crdito liabria que-
dado arruinado para siempre y los culpables habrian espiado
sus crmenes en los presidios. Pero engaad al gnero hu-
mano nombre de Dios, robadle por la mayor gloria de Dios,
llevad tonsura y sombrero de teja y no hay delito, no hay a-
tentado que no podis cometer impunemente. La justicia, si
fuere preciso, cerrar los ojos. No tiene sobre ellos una ven-
da? Es para no ver las hazaas de los reverendos; y aun se
tapa los odos para no escuchar los testimonios do los que
han visto. Los jesuitas y los que se les parecen pasarn por
mrtires y seijuirn esplotando la imbecilidad humana.
19
 130 CARTAS
Si se recojieseii las iiazaas de la Compaa, se tendria
la mas hermosa historia de bandidos tonsurados que pueda
leerse. Ya lo ho dicho, lo repito v lo pruebo. De qn pais
cristiano no fueron espulsados? Seria por su santidad? Se-
ria por las intrigas y las. calumnias de los filsof )s? As se di-
ce hoy, pero haciendo mentir la historia. La orden de los
caballeros de Malta no era, que yo sepa, ningun;i orden de
francmasones. Pues bien, hacia mediados del siglo diez y sie-
te espuls los jesutas.La Conpaa se introdujo en Mal-
ta,como en todas pirtes, bajo la mscara de la caridad y de
la, Los jesutas decan que iban instruir los j-
virtud.
venes caballeros quienes se aducaba. La prueba de su su-
blime abnegacin es ;que ensean gratis! Sin enbargo, en
Malta se indemnizaron por medio de un jvequeo tranco que
hacan, mientras enseaban y oraban. Los padres son ver-
daderamente genios universales! Malta no es mas que una
roca: os preciso hacer venir los granos de El mono- Sicilia,

polio es un escelente comercio: los jesutas lo hicieron por

caridad: asi es que no vendan sino cuando los granos esta-
ban escasos, para no dejar morirse de hambre los malte-
ses, eso por supuesto. En cuanto al escesivo precio que se

hacan pagar, solo lo exijian para la mayor glora de Dios. Si

se ejerce la caridad y si esta caridad aprovecha al mismo
tiempo al que dnde est el mal? "En 1643 hubo
la ejerce,

una espantosa hambx^e en Malta y no haba medios de pro- -

curarse granos de Sicilia causa de los corsarios de Berbe-

ra. Los jesutas tenan llenos sus graneros. Un monopolis-

ta ordinario habra aprovecluido la ocasin. Los jesutas

lo deseaban, ansiosamente; pei^^^i^iian c(>nsideracones que
guardar al gran maestre. Este IRb ra podido tomar en
serio su caridad y dcholes que distribuyesen sus gra-
nos. Se presentaron, pues, ante l como si estuvieran
muertos de hambre: hemos pasado un da sin pan, di-
jeron. El gran maestre se condoli de ellos j mand repar-
tirles una cantidad del poco trigo que quedaba. Hubo caba-
lleros que murmuraron, diciendo que los jesutas vivan en la
abundancia y que venan tomar el alimento d los necesi-
tados. " Malas lenguas! dijo el gran maestre: vendran
 SOliilE LOS .j:.suitas. I))]

mendigar los jesutas si tuvieran vveres? Se calumuia los

buenos padres!" Estas pobres- gcnte.-i estaban tan bien alimen-
tadas, sin embargo, que el diablo los tent, como tienta
siempre los que nadan en los placeres. Mi autor no da mas
pormenores, porque dice que son demasiado abominables.
El culpable fu espulsado de la isla y se le dieron por com-
p.ieros sus cofrades. Cuando se registr el colegio se 1'

encontr tan bien provisto, que la isla entera habra podido

tiempo con los vveres que tenan acumulados los
vivir largo
Se llam al gran maestre que fu convencerse p
jesutas.
sus propios ojos de que los reverendos eran unos nfamtis
especuladores, (f)
En otro tiempo los reverendos tenan el atrevimiento de
negar que tuviesen trico alguno. Segn ellos era una pura
calumnia. Despus de liaber engaado al mando durante si-
glos, los engaadores fueron cojidos en sus proi)as redes.
El: padre Lavalette, establecido en la Martinica, hacia un in-
menso comercio. En la guerra de 1755 los ingleses captura-
ron muchos buques suyos. Lavalette pidi auxilio la Com-
paa. Esta crey salir del apuro engaando. Traficar la
Compaa de Jess! Qu abominacin! Solo Lavalette era
culpable. A los acredores que se dirijieron los jesutas se
les respondi ofrecindoles las oraciones de la Compaa,
prueba que la devota Compaa no tenia otros bienes! Los
reuerendos se restregaron las manos y se crean salvos. Pero
el Parlamento, ante el cual so llev el negoci, conden al
general de los jesutas pagar un milln y medio de libr
monto de las deudas, y cincuenta mil libras de daos y per-
juicios. La avaricia de los jesutas, junto con su hipocresa,
los perdi. Invocaron sus constituciones: los Parlament
lasexaminaron con ojos prevenidos y con la decidida iutt n-
cion de hallar culpables. Fu el principio del fin.
Para reconciliarme con los reverendos padres, aadir
que los disculpa la moral que h;n practicado siempre In^
gentes ds iglesia, la que santifica el fraude dndole el no?

(t) Moral prjctica de los Jesutas, t. 1^ p. 262 2(it.

J32 CARTAS SOBRE LOS JESIUTAK.
bre de pia^ow desde que aprovecha la religiou, y la religiou
son los eclesisticos. Si con fraude piadoso se pueden fa-
el

bricar milagros, por qu no se habra de poder ejercer el co-

mercio para Ja mayor gloria de Dios? Los jesuitas no son,
pues, los nicos culpables: esta (:S la moral de mi historia.
 138

CARTA 4'

;.Chekn i/>s jksuitas un Jesucristo?

Los jpcuitas desobedecen ul jDapu cuando lo oxije su int/*-

rs. Mas aun: discpulos de Jesucristo, reniegan su divino

!\jistro y su vicario juntamente cuando en ello se interesa
II ambicin. Nada juas instructivo que susmisii-nos ; la Chi-
na, Sbese el ruido c]U< metieron en el siglo pasado prop-
sito de las maravillosas conversiones que liabian obrado en
el Imperio del Medio. 8i se da crdito viajeros muy bien in-
formados, no tienen los reverendos de qu aalbarse: ellos di-
cen que ni un solo chino se volvi verdadero cristiano. Ser
preciso admiarse de esto cuando ton los jesuitas los que pre-
dican la buena nueva? Ellos mismos no son cristianos. En
vano gritan que soles calumnia. Sus hnzaasen la China coui-
j)rueban que la rehgion no es para ellos sino un iustromcnto
tle dominacin. ;.
Qu les importa entonces el verdadero cris-

tianismo ? Ia) acomodan su poltica, como lo subordinan to-

do sus ambiciosos designios. So puede elogiar su diploosn-
cia,pero Jesucristo no vino al mundo, queyo.se]>a, para for-
ntir diplomticos.
Cuando antigua y esperiuu;ntadn, prosai-
los chinos, raza
ca y ensimismada con su sabidura, oyeron hablar do un Hom-
bre Dios, nacido en un establo v muerto en una cruz, so or-
20
 134 lARTAS
gilo humano se rebel. Sea, dijeron los jesutas, no diremos
nada de Jess crucificado. E^celente poltica Pero qu se
!

V'ielve Cristo y el cristianismo en los manos de estos nuevos

apstoles? Cuando San Pablo predic Jesucristo humilde,
pobre, desrudo, ciucificado, les gentiles, e&tcs lanzaren
grandes gritos: semejante religin les pareca una cosa ver-
gonzosa. Se detuvo el gran apstol ante aquellas repugnan-
cias? Se meti su cruz en el bolsillocomo los reverendos?
Al contrario, se obstin en predicar Jess crucificado, bien
que les gentiles les pareciese una locura. Los je>uitas fue-
ron mas vivos que San Pablo. Quisieron agradar los chinos
acomodndose sus preocupaciones; pero lo hicieron tan bien
que el cristianismo de los reverendos padres no tuvo de cris-
tiano sino el nombre. El hecho s notable y merece toda la
t

at encion del lector. Sorprendemos de nuevo los jesutas en

flagrante delito de superchera, \y lo que roban es nada me-
nos que la religin, cuyos misioneros son aquel quien en-
:

gaan es nada menos que el Hijo de Dios!

Los chinos, infatuados con su pretendida sabidura y pro-
fesando un soberbio desden por todo lo que es estrangero,
reprocharon los jesutas ensear una religin estrangera, lo
cual, los ojos de aquel pueblo Uin vano como necio, es el ma-
yor de los crmenes; pues puede haber n.ida, sea lo que fue-
re, bueno y verdadero que no sea inventado por los chinos?
Si en eso consiste, dijeron los jesutas, nosotros les haremos
creer que ellos han inventado el cristianismo. Con esto se pu-
sieron probar que la unidad de Dios era la esencia de la re-
ligin cristiana; ahora, pues, lio haban tnst nado un Dios
todo-poderoso los filsofos de l/i China y sealadamente e^
mas ilustre de ellos, Confucio? Su doctrina, segn los jesutas,
alterada por el tiempo, por las supersticiones, fu restaurada
por Jesucristo. De veras, padres mos As es que el cristia-
!

nismo no es mas que el emplasto de Confucio He aqu un !

gran honor que hacis vuestro Dios. Pero estis bien con-
vencidos de que Jesucristo sea Dios? Me permitiris que lo
dude, al mtLos si te es La de ju?gar per vue^as palabras y
vuestras cbras. Cuando coiislrusteis vuestra primera iglesia
en NaLkin, quin la dcdiefcteis? A Dios iodo bueno, y todo
 80HRK LOS JESuiiAft. l.'^'

pofZeyo.sa En fl Evangelio habis encontrado esta frmula

ha sido en el dogma de Nicea ? bien en los escrito d.

la gentilidad ? Tengo ante de f do uno

los ojos la profesin
de vuestros discipnlos de la China: apenas suena en ella <1
nombre de Cristo, no gura sino para designar la ley de. Crii<
to. (>osa singular, la Conipafiia se llama Compnnia df Jess; \

este nombre no se encuentra en la profesin de nuestro sedi-

ciente cristiano, i A quin ilirije este su <u*a<jion ? ;.
Es al Hom
bre-Dios? Es la Trinidad? En el credo chino no se trata
ni de Trinidad ni de divinidad de Cristo: IMoh fmdrf >/ crt'a-

dor de Io hombrea dirije su oracin nuestro letrado, converti-

<lo al Evangelio por los reverendos. Habria podido rmar es-
ta profesin tanto antes como despus de haberse hecho bau-
tizar. Es el deismo, no es el cristianismo, (f ^

Yo no acuso los jesuitas misionen)S de haber renegado

Jesucristo en el foro de su conciencia: no me ocupo sino dr
sus hechos. Pues bien, digo que es una vergiienza y un cri-
men para un mi^^ionero de Cristo crucifica<lo, le Cristo
Hombre-Dios, de Cristo segunda persona de la Trinidad, el
ocultar, el disfrazar al Dios cuyo nombre predica: esto era
angaar los chinos, era sorprender mentirosas <'on versio-
nes, era engaar Dios y los hombres. Y aun no he tenni-
nado. El deismo de los jesuitas es el menor de sus ptH'ados.
Ellos mismos confesaban que la doctrina purai de C<nfucio es-
taba alterada por supersticiones: por mejor decirlo, la reli-
gin que reinaba en la China era el budismo. Cmo se con-
dujeron los jesuitas con respecto la idolatra? La respeta
ron, la acariciaron, permitieron que sus netitos continuasim
sus antiguas pr(;ticas. Esto facilit notablemente las -onver-
siones. Los chinos no tenan mas que tomar el nombre
de
cristiano; pero ;.cual era su cristianismo? Ento iio8 lo va de-

cirun santo obispo.

"Toda la iglesia de la (.'hinn, dice Pulnfox, 1 lora al ver

que no tanto ha sido instruida como srd rida por las instrue

ciones de los jesuitas tocunt(^ la pure/.a th- nuestra creencia:

(t) Vuuse las pruebus eu Giesefer, KirobeuiJseHcliichte, t. X -

te, p. t60 662.

136 ' CARTAS
'M que Ja han privado drl conocimiento de todo.H lof mandajnientos
de de quf han ocuJtcdo a cruz de nur^iro Salvador y
la iglcMa:
autorizado co^tumbrei< mt&r amante paganai<: de que mas bien
hin corrompido que introducido las que son verdaderamente
cristianas: de que haciendo cridianizor os idlatras (si as
puede decirse), han hrcho idolatrar los cristianos: de que lian
pue.-'to Dios y Beiial en la misma mesa, en el mismo templo,
sobre los altares mismos sacrificios.''' ("j*) He aqu lo- que
y en los

un santo prelado escribe al papa sobre ei cristianismo de los

jesutas.
Al papa no le agrad este nuevo cristianismo. Vamos
oir de la boca del ^( berano pontfice la condenacin de It s
jesutas largo tit mpo antes de su .bolici( n. Es el padrn de
infamia de la Comp? ia, pues prueba que ios jesutas engaa-
ban Dios y los hombres. Hay en todas las ciudades de la
China templos erijides en Lci or de un dolo, que pasa por
protector de la ciudad. Los gobernadores tienen que adorar-
lo ofrecindole perfumes, flores, vino en sacrificio. Hubo go-

bernadores que se convirtieren al Evfingelio, pero queran

tambin seguir siendo gobeinndorfs: cmo reccnciliar k Be-
iial con Gristot Nada mas fcil para un jesuta. Todo lo que

tiene que hacer el chino ts jioner ocultamente una cruz entre

las flores que estn en el altar tenerla en la mano: desde
entonces pueden hacer cuantas adoraciones sean necesarias,
con tal que dirijan su intencin, no al dolo, sino la cruz, la

cval consagran todo su culto. He aqu, pues, nuestros chinos,

que disfrutan de todas las ventajas de la idolatra y de las
ventajas de la f. Como idlatras conservan su puesto, cosa
que les interesa enormemente, pues antes abandonaran &u
nueva religin que perder sus cmple s: esto no les impide al-
canzar su salvacin, .gracias esa buena direccin de, la inten-
cin, tan celebrada por Pascal. Ya no dirn los jesutas que
se les calumnia, pues he aqu la decisin del papa sobre este

caso de conciencia: "No es absolutamente lcito los cristia-

nos rendir estas acciones de reverencia y de culto pblico al do-

lo bajo pretesto intencin de adorar la cruz que llevan f.n la ma-

(t) Moral prctica de los jesutas, t. 6, p. 2.

 SOBRE LOS JP^SUITAS. 137
no (jjif han ocuKorfo nifrc lasjlorrn del altor.'' (|)

Eh (Ha (i(i no (icor los ojf.s! He aqu, pnea, In con-
oiencia de loa jsnitjis! He nqn In moral, la religin qne en-
s( fian la juvoijtiid Se coloca a un hombre entre el deber y
!

fl iiitpicp. El deber corresponde la salvacin de hu alma,

pero el inters nmenjiza triunfar del deber. Qn responde
Iji conciencia ? No es necesario ser cristiano, no es Decesaro
ser un ungido del Seor, basta ser hombre de bien para decir:
el inters Jebe ser sacrificado ^d deber. Si este pretendido
cristiano prefiero el inters su del er, no es cristiano: de
qu, pues, fiuedcn servirlo todns las afectaciones qne le ense-
an Ser mejor cristiano engaando Dios y
los jesuitas?
los hombres Digo que los chinos cristianos del modo de los
?

reveicndos padres engaaban su prncipe: ser necesario

probarlo ? El culto que rendir al dolo eia una mentira. Era
icaso mas sincero el que lendian en secreto la cruz? No,
pues el que tiene f debe profesarla en voz alta y morir, s fue-
re preciso, por su creencia. Esto es lo que hacan los mrtires.
Aun no habia jesuitas cuando los cristianos, quienes se obli-
gaba sacrificar los dioses del paganismo, preferan la muer-
te la apostasa. Si hubiera habido entonces reverendos pa-
dres, se habran guardado de morir. Con una bnena direcnon
de intencin habran satisfecho al emperador y su concien-

cia, habran hecho la corte Belial y servido Cristo. Oh

hbiles prestidigitadores! Yo admiro vuestra ciencia; pero

lo que admiro aun mas es la imbecilidad humana, que se de-

ja esplotar por escamoteadores mas dignos de figurar en una

f^U'sa de fera que en una iglesia!

(t) Moral prctica de los Jesuitas, t. 6. p. 187 189.

 13

CARTA 5'

Tjos jesutas engaan a Dios y a i,os hombres.

Digo que el jesuitismo no es mas que engao, disimulo,

fraude y mentira: acuso los jesutas de engaar Dios y
los hombres; y me he comprometido probar esta denigrante
acusacin con la doctrina de los reverendos padres y con sus
hechos. Cumplo mi palabra ? Atribuyles como individuos
toda no por eso es menos cierto que su vir-
la virtud posible:
tud es fraudulenta y que ensea el fraude piadoso. He aqu
por qu me detengo en la idolatra china: sorprendo all los
jesutas en infraganti delito y el papa es el que me sirve de
testigo y de autoridad. La bula de 1645 bastara paru conde-
nar a la Compaa: debera bastar para espulsarla de todos
los pases en donde en algo se estima todava la conciencia y
el deber.
Los chinos tributaban un culto Confucio: se obligaba
losgoberuadoaes ofrecer sacrificios en los templos erijidos
en honor suyo: los letrados deban tambin hacer ofrendas-
Este culto era en el fondo idntico al que los catlicos tribu"
tan los santos. En efecto, los chinos crean alcanzar por los
mritos de Confucio el don de espritu, de sabidura y de en-
tendimiento. La supersticin tenia su parte en el culto de sus
letrados, como en el de nuestros ignorantes: se figuraban! que
 1 40 CARTAS
los que comieran de estas ofredas hariaii grandes adelantos
en Podiau permitirse estas prcticas Jos chinos
las ciencias.

convertidos? Con una cruz oculta y una buena direccin d<'

intencin se podra en rigor adorar al diablo; con mayor razou
un sabio como Confucio. El papa no fu de la opinin dlos
jesuitas: prohibi este culto idlatra los cristianos bajo
cualquier pretesto que fuese. La misma resol uciim por el cul-

to qu3 los chinos tributan sus antecesores. Los nefitos d*

h)s reverendos padres asistian estas ceremonias, pero solo

pcn- forma, es decir, que adoraban un tiempo Dios Be- -

lial, como dice el santo obispo Palafox. Pregnta-e {Xt qu ;,

eran tan afectos los chinos estas conversiones simuladas?

No era por cierto por la salud de las almas, pues, cmo creer
que mentira y la vileza, que la hipocresa y la diplojuacia
la

sean agradables Dios? Para quien conoce los josuitas la

respuesta es muy fcil. Ellos mismos lo confesaban: si hubie-
ran condenado la idolatra china, el pueblo se habra subleva-
do contra ellos, habran sido espulsados y entonces adis la
dominacin de la Conqjaia en la China, (f) La f era el pre-
testo, el celo de la religin la mscara, la ambicin el objeto.
Qu poda ganar el cristianismo con semejantes misio-
BftsS? En mi ltima carta he dicho que los jesuitas hasta se
abstenan de predicar Jesucristo crucificado. Inocencio X,
cu la bula en que reprueba las cereojonas de los liinos, da
al mismo tiem[X> i los reverendos padres una leccin de ca-
tecismo de que tenan mucha necesidad "Por ninguna pru- :

dencia ni bajo ningn pretesto que se fuere se debe diferir

la predicacin de la pasin de Jesucristo hasta despus del
bautismo: al contrario, es preciso que lo preceda. Predicando
con discrecin los divinos misterios, segn el alcance de los
catecmenos, los ministros del Evangelio no deben abstener-
se de predicar de Jesucristo bajo pretesto que los
la pasin
gentiles se escandalizaran 6 lo llamaran locura.^'
Aunque humildes y obedientes servidores del papa, los
jesuitas no hicieron caso alguno de la bula de Inocencio X.
Se crean ya seores de la China, por que el emperador qucT

(t) Moral prctica de los Jesuitas, t. 6, p. 191 y siguientes.

 SOBUK LOS JESriTAS. 141

ri.i servirse de ellos como inateruticoK, como ustr Domos a

como astrlogos: qne les importaban ks rdenes de la San
ta Sede ? Habiendo recibido nuevas quejas contra los jesu-
tas de la China el papa, principios del siglo XVII I, mand
un legado con plenos poderes de decidir sobre los lugares Ihs
contestaciones entre los reverendos padres y los otros religio
sos, pues los jesuitas sostuvieron siempre un dictamen, y to-
das las dems rdenes estriban uminimes par condennrh >

El caidenal de Touruon se pronunci igualmente contra In

Cnmpaia y reprob todas las ceremonias que tclerabnn los
jesutas. Bien mal le fu: los jesuitas intrigaron tanto que el
iegfdo pontiticlo fu echado en la crcel y en la crcel mnri
despus de cinco aos de malos tratamientos, (f)
Con vista de semejante escndalo, espero que av permita
preguntar quin es el amo, el papa los jesutas'::' Es lcito
respcmder que los jesuitas se burlan del papa, que se burlan
de sus votos, que se burlan de todo, cual conviene una or-
den que no tiene mas cmciencia que su ambicin.
La desobediencia de los jesuitas daba bastante que hacer
sus enemigos, que no les faltaban. Los jesuitas mismos nos
informan que era lo que les echaban en cara: *'Los jesutas,
decase, publican son de claiin que profesan, mas que, to-
dos los otros, una exacta sumisin y una obediencia ciega
los decretos de los papas: sin embargo, los desobedeeen mas
'*
que todos los otros cuando no les acomodan estos decretos

i
Qu horrible calumnia! esclaman los reverendos. Nosotros
vemos confundir ems lenguas de vbora. En 1711 los pro-
curadores de todas las provincias presentart)n al papa una so-
lemne declaracin, en la cual decan "Para refuttir con todas:

sus fuerzas una ac.isacion no menos odiosa que distautti dp la

verdad: para comprobar al mismo tiempo cuan grande es el
dolor de la Compaa en esta ocasin en que se laintiere un.i
herida tan grande y tan cruel; han solicitado uunimemeutt-
que el reverendo padre general, nombre de la orden, pn)s-
ternado los pies de Su Santidad y la faz de toda lu iglesia,
confrmase, protstase y declrase, por un acto solemne y ju-

(t) Giesckr, Kirehenpfeschichte, t. 4 p. ()*2.

 142 CARTAS
rdico, la fidelidad constante, inmutable inalterable de toda
la Compaa para abrazar, recibir y ejecutar, hasta el ltimo
suspiro, todo lo que haya prescrito la Sede A.postlica y sea-
ladamente los decretos que Su Saniidad ha espedido acerca
de las ceremonias de la China: toda la Compaa los reci-
be voluntanamen:;e y con gusto y promete observarlos la
letra, imperturbable inviolablemente, sin nuguna contra-

diccin ni terofiversacion, p^sar de cualquier pretexto quf ha-

yj, p^ra contramnir ellos: y confia en que por este medio ne
cerrar la boca de Ion maldicientefi.^' (f)
He honor de la Compaa cubierto y los je-
aqu el

sutas triunfantes de la maledicencia y de las horribles calum-

nian de sus ailversaros. Pies bien, esta ostentacin de sumi-
sin y de ciega obediencia era una nueva mentira. Apresur-
me probarlo: no se recusarn mis pruebas. El papa Clemen-
te XI, quien en 1711 haban jurado una eterna obediencia
los jesutas, es el que cuatro anos despus dice en una solemne
bula: "Hemos sabido, no sin un vivo dolor, que la ejecucicm
de nuestras decisiones, que tan putrechamere habiamos ordena-
do, era eJudida al m'^fios considerablemente retardada parla
mayor parf/^, con gran desprecio d<* nuestra autoridad ponti/cm,
can escnda'o de losfi^^lex y dono de las almas." En seguida enu-

mera papa todas asfahedad'^s y vanos pretestos que los je-

el

sutas haban inventado, d'^specho de su juramento de 1711,

para eludir retardar la ejecucin de las rdenes del sobera-
no pontfice. "Por el deber que nos prescribe el cargo apost-
lico, contina Clemente XI, y deseando cortar entera y radi-

calmente todas las dificultades, tergioersacioncs, subterfugios y

pretestos, mandamos ..."
Es mas fcil mandar que obtener obediencia cuando se
trata de hacer obedecer los jesutas, pesar de su voto de
obediencia. Los reverendos se haban quejado amargamente
en 1711 de que se les calumniaba, y en 1715 el papa consta-
taba pblicamente su desobediencia. La bula de 1715 no pro-
dujo mas efecto que las protestas de 1711.

(t) Eslractos dlas aserciones sostenidas por los sedicientes Jesutas,

p. 240 242.
 soiJRE LOS jesutas. 148
Eli 1741 Boiiodicto XIV espidi una iiltinm Imla obre
este ioterminable tisimto de la.s- la China. "Qae
ceremonias de
nadie se atreva, dice, ni presuma contravenir nuestra cons-
titucin, de ninguna manera, hnjo cualquier volar, bajo cuafguier
prctedOy por y con cualquiera ocasin qae
<nta!cuafqiicr causa

|)eda ser." Los papas hacia un siglo que repetan estas pro-
hibiciones. Pero de qu servia prohibir loa fingimientos, los
>iHhferfugios, los fraudes una Compaa que es la superche-
ra encarnada? No se puede mandar al fuego que no queme:
tampoco se puede decir un jesuita que ni> engae. No hay
mas que un medio de ponerse al abrigo del fuegoy es apagar-
lo. Queris poneros al abrigo de los engaos de los jesuti-
t'os? Suprimid la Compaia. Esto es lo que se hizo poco des-
pus de la bula de Benedicto XIV.
Una palabra mas sobre la desobediencia de los jesuitaa
Lo que la hace mas culpable, lo que prueba que todo para e-
ellos esun instrumento, aun el ultramontanismo, es la con"
ducta que los jesutas guardaban en Europa, mientras que en
la China hollaban con los pies los repetidos decretos de los

soberanos pontfices. Concense las largas disputas de los je-

sutas y de los jansenistas. Si yo no hubiera temido fastidiar
mis lectores hablndoles de discusiones teolgicas, les ha-
bra referido su historia. Los jesutas triunfaron usando de
sus armas de costumbre, la astucia, fraude y la violencia-
el

Literal mente impusieron su voluntad al pap^. Pero tambin

elevaron las nubes la omnipotencia e los soberanos pont-
fices: queran que fuesen infalibles, aun cuando decidan rwf-
fiones de h"cho, lo qu negaban los jansenistas. Pues bien, en
el asunto de las ceremonias chinas, los jesutas se prevalieron
precisamente de esa distincin entre el hecho y \fi dm'trina:
sostenan que el papa sp engaalm en el de hecho. Asi es que el
papa es infalible cuando los jesutas tienen inters en que lo
sea, y es falible cuando les conviene que pueda engaarse.
Verdad en Europa, eiTor en Asia y todo xira la matfur glo-

ria de Dioi y el mayor poder de la Compaia La venlad noI

no es mas que un instrumento para alcanzar el fin, el fin orn-

eo, la dominacin.
 ^ i.TStl )

LiV L-.in
 233

CARTA >

ADA MAS QIE IMPOSTriiA Y BANDOLFHISMO.

Acuso los jesuitiih) de ubordinarlo tod al inters dla

Sociedad, buena f, derecho, equidad, ley. Esta es la acusa-
cin que en todas mis Cartas repito.
En el siglo diez y siete los reverendos padres eran tan
poderosos que no se tt)maban el trabajo de disfrazar su abo-
minable poltica. Mentan con una facilidad, con una sanj^Te
fra que prueba que al mentir estn en su elemento.

Ya he dicho cual fu la insigne mentira con que el padre

Laniormain provoc cuestin con los benedictinos, suponien-
do una cesin que jams habia existido. Los jesnitas tienen
siempre su servicio el inters de la religin, la mayor ijhria
de Dios, que cubre todos sus delitos. El edicto de restitucin
les cuadraba perfectamente, pero habran querido que en la

ejecucin de l los bienes usurpados por los protestantes fue-

sen de nuevo quitados los benedictinos para ser dados los
jesuitas. El padre LanKnniain, encargado de iluminar la con-
ciencia del emperador en su carcter de confesor, no se olvi-
d de hacerle presente que el edicto y las instrnccioues ivn-
tenian coms que no estaban de acuerdo con los principios de la

f catlica.

Los benedictinos inquirieron cuales eran esas cosas con-

34
234 UARTAS
trari.is !:i i'^. Nj
eiicoiitrab.in sino un acto de justicia, ,1a
restitucin de los bien^sSI aBU'^us duea. Este ttordtt
. ,. . ,, ,,.-:. *,^' ^iOH-su^^) ,

lusticia lio ricomoaaba a ius lesuitas: eso bastaba, paiki que loa
'
,.;
i.Bjfiep'io^^TTfp
.
T ,
reverendos atacasen la restitucin couio una violacin de la
,

religin. Nada mas curioso que la apologa que los jesuitan

hicieron de la conducta dA ))adre Lam ormain. Sostuvieron
con voz inne que el confesor li ibia obrado bien y que si no
hibiera Uaiii id la atencin del eiujeridor li'xcia el remedio
>

qr'id%i(taMc^%^^a^n'grav/! mil, habra faltado sus debe-,

res y las rpi-fla-f de la S ^ciedad. Cul era ese grat mal 1 Que
los bienes eclesisticos eran devueltos sus antiguas rdenes..
Cul era el remedio? Qe una .^jirte d^ ,e^sJbo^^J^^ue^.j:|ji}^se
donada los jesutas, que, fnian tanto derech' ellos co-
mo t y yo. MagQfico! dicen los benedictinos. A^i, re-

verendos pidres, sgurl /a>? jv^/as-cf^ tv;?8/?;a ^^^(^Cietfaj.^lj^qiif^-

sor de un prncipe tiene el deber de engaarlo hacindole co-
meter una /evidente injusticia El deber del confesor jesuta
!

es inductf " 'prncipe despojar los verdaderos propieta-

rios para enriquecer a la Compaa! El deber del confesor
viciar la concienciade un penitente! Eso se llama labrar la
salvacin de las almas y trabajar liara la maipr gloria de IJ!}om{
La Compaa se habia hech'> ilusiones acerca de su po-
der. Eso Jes sucede muchas veces los catlicos: creen que
esta^ndura ltrlfa^y estieujeft \a,.maflP,pura recojerlacuiai^-
do aun est verde y no quiere arrancarse todava del rbol.
Viendo la resistencia que encontraba su avaricia, volvieron
sus habituales juegos de devoto engao. La garra no habin.,.te-
nido buen xito, sacaron la pata ocultando las uas. "Vosc)-
tros deseis el bien ageno, les decan los benedictinos, pues
violis los mandamientos de Dios." "Nosotros deseamgiSjeJ
bien ageno !

Que
Jesucristo y la santsima Virgen nos guar-
den de semejante pensamiento Las abadas que pedimos no !

tienen dueo. Como podramos pretender el bien age^QjIy.J^j

aun somos nosotros los que pedmos sas abadas: los prnci-
pes del imperio son los que las piden para nosotros. No se-
ria ofender Dios el rehusar los bienes que las potencias quie-
ren donar la Sociedad para la mayor gloria e Dios y la s^\-

Yai^u^s puebles ^g^^r^^i^iai:;^ Jia ^^^^^^^1% fer

 SOBRE LOS jesutas.

qne urden quien haban sidc|:^rr^ba;adas s^bsi^tiA

li

era Vrclacl^^^uelos'^ri^icpes^^^ pedido la

jibdias para os^jesuitas: yo 'Wodujcire^^ que ,

comprueban que ^bsj'esnitas se dirijieron Pedrojr..P|iblo

pretendiendo este acto' de injusticia y qu^ la cpi^cieio^^ J^ Ioh
laicos, mis delicada qne la de los reverenvlos p.adre-,,ae, suble-
v contra tan escandaloso despojo. ^ '

t , ^
*
;

Perseguidos en SUS ltimos atrincliera^ii^ntps, losje^nj.-

ts inventaron una nueva distincin, que puso el colmo xn
aidacia. "Deseamos las abadias, es verdad; i)^rote.limO|^ l^s

bienes por los bienes mismos? Qu injuri! Se.h%^vio

nunca a la Compaia desearlos bienes perecederos^ ll(i q^e
profesa en su Rr/Ia pobreza evang'lica y que declara en es-
\i

ta misma Regla que lo hace todo por la mayor gloria de Div!^?

8i deseamos los bienes es nicamente por la facilidad que non
dara de socorrer una^ p^rsona^i que ralxijenpor h propaga-
cin de laf catlica en Alemania." Advierto al lector que las
palabras subrayadas son traducidas literalmente de un ///<(/?!
de la Compaia. La apologa de los reverendos es al mismo
tiempo tan necia y tan hipcrita, qne mas parece una stira,
pero escrita de puo y letra de; los reverendos. A fuerza d*
especular con la imbecilidad hiiiana se' Kan gurado que los
hombres son mas imbciles de lo que son. No desean ha bie-
nes por los bienes mis^no!
Oh bella distincin ! Si j'O Uurto
cien mil francos, tend' disculpa diciendo que no los^^buf;!^
por tener cien mil francos, sino para emplearlos en obras.pia^s^
Siempre la abominable doctrina i{neelJinjust{JiixtlqH,7ned!Q*i!
El fin es la mayor gloria de Dios, el medio el despojo. Pi^t-s
bien, el biandolerismo se vuelve santo cuandolsbni;'^" ' - *-r-

nen por objeto el inters de la religin. jQu^ sacr:

sacrilegio para los que creen que la religin debe ir

las almas Para los jesutas la reb'gion significa una .\

distinta: la dominadot dla iglesia.'li (toniuciiji 1

pafiia. En este sentido la iglesia gana cOA' ser rica. Pery at-

este el cristianismo ? Es aun el catoHcisipo ? Cirtq es t^ii

los benedictinos no eran'dfe !a relgiil '3>'^'jesnitas.' !5 >
236 CARTAS
hubiera dado odo los reverendos padres, se liabria despo-
jado todas las rdenes en provecho de la Sociedad de Jess:
estos se crean los hombres indispensables, qu digo? los
nicos obreros en el campo del Seor. "Y quin, pues, ha
convertido la Alemania? preguntaban los benedictinos.
No orden de San Benito ? Y han convertido los ger-
es la
manos los religiosos despojndose unos otros, como los je-
sutas? San Bonifacio ha muert^o tiirtir de su f, Dnde es-
tan los mrtires jesutas?"
 2:7

o "lo'^if) yJp, ^^kUP.noqsihi psuIuo 80-

cioaiiF)en9cJ e-ol mrJui

- Ho orfto
r^ ARTA '
'
i fi^
f^icvd ai?<^

Los Jesutas pretenden apodera use de una ahadia a --w

DE sus buenos pastos.

Los un colegio en Magencia. En los alre-

jesnitis teniaii

dedores haba dos abadas de monjas, una de la orden de Cis-

tercenses, la otra de la orden de Santa Clara. Bien habran
querido ojie.mr estas abadas su colejj^o. Pero cmo alcan-
zar este fin? La anexin por sutn^go universal todava no se
haba inventado. Haba entre los jesutas un padre Lennep^
primo del barn de Questenberg, que gozaba de gran crdito
en la corte del emperador Fernando IL Est encontrado el
medio, dijo el padre recetor y provincial. Escribiremos una
buena carta al barn: l solicitar Su ^lagestad y el empe-
rador no nos negar este pequeo favor. Bueno. Pero qu
razones alegar ? Lo mtyor ghna de I>o en primer lugar: en
segundo diremos que estas abadas traeran grandes utilida-
des nuestro colegio de Magcnca, principalmente porque tie-
nen muchos pastos y prados. As dicho y hecho.
Los jesutas aguardaban con impaciencia una respuesta
del barn de Questenberg. Por fin llega. Gran jiibilo en el

colegio de Magenca! Los reverendos no dudan que la contes-

tacin contenga el don (pie haban solicitado. -) chasco! A
 man: el sermn era' un r'^ifol Aqni cebo detenerme: es i'

inpral laica, la nnorki: universal, opuesta a la moral jesutica

at maquiavelismo religioso. "Tendra sumo jinsto, decia el ba-":
, i^on, en ci)mplacer vuestra Compafiia; pero no me es Hcit^y

favoreceros con perjuicio de otra orden y espensas suyn^*'

'jtemo levantarme co nlra San Benito, Scii la Clara, San Frnnc'^'
co, San Bernardo, et^an grandes antor<'ha>^ de h iglesia militante

y iriunfante: no pudo creer gue me.sea lcito en concirpcia turbar

us sanfas familias y hollar las ((tiqmsimas fandacione,^ de^
a>^

tms rdenes recomendables:*''':'^^ ^^^^^'f ,ooiniU 'inh^'S9qm9

Es lstima que no tengainos'la'cfllW xe^^^*juf{^i^^^SSA
duda habian declamado la mas sublime de saa gerig.mzasnl^^
ticas. El barn alemn responde que no comprende riada de'

los misterios dla teologi, pero qi juzgando segn el seU-^

tido comn, no puede dar otro nombre la empresa de los^
reverendos que el de un^rfil y r rapiM. Hay mas. El baur
dlerismo de loa jsuit>sn() es uiV'robo comn, est asazonad?
Con hipocresa. Es lo que yo digo en todas mis Cartas. El \eJ
tor va ver que no hago mas que repetifddq re se decia des?
de el siglo diez y siete. "Cmo s, dice e'biron do Qustetll)
berg, que los que desprecian de la tierra, los que h i-
lo^ bienes

cen profesin de seguir desnudos Jesucristo desnudo, trabajan^

con tanto tesn y emplean toda su vida en aumentar las p<H
sesiones de su orden ? Yo me pregunto qu diferencia hayj
eri definitiva, entre los hombres que permanecen en
el siglo y

los que huyen del mundo para consagrarse al trabajo de la'

perfeccin evanglica? Los seculares trabajan por aumentar
sus riquezas, pero los religiosos hacend tismo, solamente w
disfrazan para hacerlo: luego pecan mas, pues cubren coa .sf?

un falso pretesto de virtud, y bajo la apariencia de un bien espi-

ritual, se apoderan de nuestros bienes temporales. Por qu

s me imputar delito si procuro arrebatar lo que es de mi

prjimo por medio de la usura, del fraude cualquiera otro
medio ilcito? Y por qu, me grit^i^^6^;^redicadores:
no codiciars lo de tu prjimo? Por ventura est mandamien-
to de, pios solo se dirije los seculares? Es lcito los ser-
vidores de Jesucristo arrebatar y aprovecharse de lo ageno?
 '
^ "'
cjf ^;^ta orden proteatii contra esta violeneu. r
* ' "
,p:^.-He aquLla hipocresa (le h\s ))frvffv<, sorprenauta,tti'/rfl-
f/{P/i ^y pif#'jfe\\^\^\\^'^if.>9f), hijos Jegii^mos d cjllos fa-
riseos de quienes Haced lo que os dicen, pe-
l^ecia Jesucristo:
ro no imitis sus vacciueS Hablan en oro estos ngeles ae
Seor, perojuo predican ^onej^ ejemplo. Recomiendan | cl^,
inters, exaltan la caridat yla abnefracon y predican el^o1>f^
la rapia, el bandolerismo. No soy ya yo solo el que lo dice
es el consejero de un emperador catlico, j)odria decir e^ nA
emperador fantico, ]Mies Fern;nido II era el Fe'ipe II <3e t
Alemania. Lo que el barn df^ Quf^stenber,' decia en trn^ino
^enerales se dirijia sobre todo los jesuitas: el final de su
carta es una censura denigrante de la Compaa. Se disculpa
de escribir al jesuta su deudo cosas poco agradables: "Nad^
os; habra dicho, dice, si las frecvente.^, por ifo decir continan
7 '/p/os- contra la insociable mracidad, como llaman, deMiestra
muy laudable Sociedad nQme^,^nbiera.(omprometido como
por fuerza dirijiros e^tos pocos renglones, pues no hay mas
que esta vnraixidQd.^y^Oi^ h^i.nwi tiii-^^^^ sui cesar en

Tenemos la respuesta de los jesuitas de Magencia esta

carta, 7a?? y tan vridiqim: son las espresiones del autor de
,^aJ)io

] Moral prcticq df, f^J*f^^%^^i los reverendos hubieran

tenido mi poco de pudor, h:d^riaa guardado silencio. Pero
muchas veces ha notado que ponen cara de bronce, come
se
todos aquellos cuya conciencin est estinguida. Se creer
que los jesutas de Magencia se atrevieron insistir en c6p8e-
guir las abadas que ambicionaban ? Se creer que se atre-
vieron escribir al consejero del emperador que coinett^ria un
gran crimen antcJMvs .sino avonaejaba al emperador ^jue agreffa-
se edaa abadas de las monjas au colegio f As, no empeaise |

con el emperador para que cometiera una injusticia manifies-

ta, un culpable despojo, eva con^pter i,i,n9rn^;n para con Dios:

Y en qu consiste esteptm^n? u qae daifiaria su religin

daando la Compaa: "Sejia defraudar ala iglew^^ia de sus
bienes necesarios, ret.a,v,^^p^ia^salv;ic(ni de las ahuas. favore*
cer la lieregj^j:^^^^)]?/'^^^^;^^^/^ -n '
^nni^Qj
 210 TARTAS

hia." Sapongamos que la Sociedad de Jess hubiese empleado

los bienes de las dos abadias en la salvacin de las almas, eii

provecho de la iglesia la autorizaba esto despojar dos 6r_
:

denes religiosas? Si es lcito robar en inters de la religin,

t-ambien debe ser lcito matar! Todos los delitos se volvern
virtudes cuando sean ftiles la_,Compaia He aqu la reli_ !

gion de los jesutas! * * I .* f ^

-^

Hago mal yo en decii que su concienuj est estinguida?

Difcilmente cabria sombra de duda sobje este punto despus
de los testimonios que lie acumulado. Pero la ceguedad dlos
simples es todava mayor que la de los reverendos padres, y
entre estos simples hay malignos. Yo quisiera abrir los ojos
aquellos en quienes todava no est ahogada la razn
del todo. Transcribo, el final de la carta de los je-
pues,
sutas de Magencia: hay all una impudencia, una audacia de
inmoralidad que eolo puede esplicarse por la alteracin del
sentido moral. "Yo no estoy por toda traslacin y anexin de
abadias, dice el primo del barn de Questenberg; pero, <'omo
tehg'de Ik Compafia, bomlmto por^ lauque m ha(^en 'e.n' ptove-
cho de la 6'^?7?p^z"a." Rsciar(i itsto.? La anexin de una aba"
da hecha en provecho de Otrt i-den sea im despojo: el
despojo cometido ^n' prov^fecho* '(1? 'kvCompai^i es cosa perfec.
tamente lcita!Escachemos a nuestro jesuta. "Os auguro
que wi buen mmistro de esta 1') pudde apoyarla (la anexin)
CON TODA- ct):<iGiiEJH'is:\p'tHtdente y religiosamente. El que se opu-
siere a l (al despoj) 'TO com Hera una mtdia'ia falta, y se ha-

ra culpable no de uno sino de mfchos grandes crmenes."

'
esto, la pluma se cae de las manos. Qu pue-
Dsspues de
do y aadir esta confesin, no s si der candida impu-
dente, que transforma el crimen en virtud y la virtud en cri-
men, queiio rfeonoee mas que un solo principio de moral, el
provecho de la Sbfiedac de Jess?
Yo he Ilanado envenenadores los jesuita'sl Que* Uan- '

t'os tengan el sentimiento d4o-lf6^^'d'^%" Vierdadero, de lo

justo, se pongan la miio n la'cnHte^' y ^igac^si mi acu-

'"
sacin es calumniosa " '' ' ' ' '-cn^B ;::
'

.i 'wrn^ Mti^h* :
 m

CARTA II'

Los JlCSllTAS V JAS MOMAS DE S-AN BeRNAHWNO, tHAl!l)K

k IMPOSTURA.

Eu virtud del edicto del emperador Fornaudo II, el abn-

itide Valeneiennes puso de nuevo las monjas de San Ber-
iiardiao en posesin de la abada de V<jlti(i",ro<h\ eu la Baja Sa-
jonia. El obispo Osuabriik, uno de los- comisarios imperiales,
las estableci all y all permanecieron muchos meses, hacien-
do divino y todos los dems servicios de la vida roli-
el oficio

^iosa.Esta era una de las abadas que codiciaban ios jesuitAS'

He dicho que el padre Lamormain, confesor de Fernando,
haba fraguado una grosera mentira para paliar el bandoleris-
mo de la Compaa: un.-i cesin voluntaria hecha la Socie-
dad de Jess por los discpulos de las rdenes antiguas. Los
jesutas confirman esta pnmera mentira con una segunda y
era que la abada de Yoltigerode estaba abandonada, que na-
die la haba pedido: aadieron que seria muy cmodo para
los padres de la Sociedad, que queran establecer all ud uo-
viciado. Gracias este ingue pero piadoso fraude, consiguie-
ron letras imperiales accediendo su solicitud. Kstas letras
hacan constar las mentiras (ue acabo de narrar.
Un santo doctor dice que los demonios pro/etizan lo 'ut; t,t-
fentan Esto es lo que hicieron los jesutas. Haban men-
Jiacer,

tido al decir que la abada estaba abandonada, pero una vez

35
.srtUa^?<eirt^^o' "(ie^hlib^ fHiieitfe' l^dO. E primer me^^
di^ ^ ^ mp\titi^<it f t\
"
> I '^gm/ >^iitfi i p al abr a s. d
'

' ' sdi '

qil^;^
M^f rll %t tfoi*.^ 'T^^t}idi^fdh44^ rl'j^bksf t^m^ ' m W^
ta^mti se^itra'' ^ii'
>
efeta abadia-,^'sltMte' ' W '
l- <ifeti{pi*ar [we ^b+^'

t!bHftf^j;)ti'Mta%i^'M/8rtsi0es^^ tfe tylld^ds'y 'a iftfe'\^i6vi

1 fs^%'"ci*T^d '^r h i
fenta's ^m-Bii ^ '. j 'tiio bfiSb-ian [3di d (

df^cdtifT'^ dS^'Vligt/oM''dfe hi^-^Sodedad de Jess? Asi B

qt^f'rth'imii'^^ ti^'iSohSti de Ooslar. Sin embargo, d'l^

jltti efj' 1'!^!bd;a^'dt'tiiuebls, 8U8 (ballerias, servJdumbM^

y't&d&t snyo.'^^^^^'*^* '''^'^'
X fio-ibjt i<.ao ofliof) ^sopM^bog 8ob
''*';
TVil^f(i^# prihi'V dto "de nuestra tragi-craedia. Habien-
do teido fcrl bil en- xito este piadoso fraude, los jesuitas se
posesionaron d la' abada. Cuando las iiioi^jas supieron que
'

habiili ^dt)' tf )7mUcia^rnnte: eng^Mdi^,'W indignacin la'

*^

dio VJt. Hliaron ' 'tndio^'d' f i^i* 'it'r 'secretamente' ei

u convento y se instalardn ^n l'^cbtj'dbrde JDerniieeieron
noche y di; clebnitdo' 'ii'' 'ofiiofei'^diViiis/' -Lbi^VVrendS'
no aguardaban tritaaudadyT'nti^iVr^i'f^^^^
las religiosas con palabras de miel. Las liltimas permanecie-
ron inexorables/ E'ithcB Ibs discpilbs de J'stis in^trar8ii
las uas y llenos de clera amenazaron' las pobi'eS rBijW- '

Despus procuraron reducirlas por hambre. Lo habria con-

seguido si algunas campesinas protestantes, mdtca'de^lsti'^
mil, no las hubieran llevado ocultamente lecHeV 'Cit' los je]
saitas no lograban tomar la plaza por aquel medio, se deci
dieron saltarla;' Habiendo hecho ir isolddbfe! tiii Id^-fi no
viicioS se puso su cabeza y k vspera de Ka'tfe''ftjrTM

las vrgenes consagradas " '''^'^'^'^^ HibBq (i Dios.

"
'^Xias monjas dii*ijieron ti'a 'queja coritra este acto de ban-
doi*itoo la autoridad local de dsnabrik. Las dejo la pala"
bra. No se dir que es un libre pensado/equ calumnia la
Sbied'aS W 'los' bandidos
'^as^i * sdi) religos
'<Jle^' ac'u'san

que nn' ngaina y robado. '^^"Ppbrs hurfanas bando:

las
nadas, no pydemps n^nos de levantar nuestra, voz para que"
jarnos (ll estado miserable a qif os lia reducido el esrao
bieiido IWgado coy HqldadoH, <me
i?n '
1^)8 .ninist^^QH, <ijt^ip^,

Sftiir. Ilespondimoa (jue estWmo} x^ja^It <>|)^slit'UV'if> d< nue-

tra sapta orden y <iue no ups cih ijcitc t^ir. ih> iPU^^tra j^>i<vk
ftin que lo manduvaii ;nu9ta?QN)-*npiiv,ff^v P^t*pii;e8^j(jle,p4jiyf^,

Maria lioger, tomando tion las (Job jnHii(>s, un/i.,|llji, me }gftr|?^

ella con todas mis fiu?rzi; .proiOK soUlft^loB.^^l jesuibi.a];^^
airaiicaron por la fuerza^j-m irrastrarop, fu^r;? i^l ,9<?PO-Xm
gritaba : / VioU'nci<i ! Jess! Violenoiaf Fo^o/rox qntreU mafc^i^^

im,,Despus me echaron fuera del claustro, cpud,ucida t^ulr^;

dos soldados, como una ladrona y una criminal .,,. IX^spue^
<le m sigui la noble doncella Ana Lucia de iMrnbaiji^ pa-
rienta cercana del vice-canciller del emperador, quien ]\^\'^

rndela mi^ma manera. Lo propio sucedi con Ana Sidonia

de.pei-nbach, k quien arranqarou las ix^ano.^ ,d^Ja.s Uj^h del ("9,-^

rp con, la misma violencia, tcnintlola si^a ,w?^.8i^ dos brazo**

el jesuta en medio del cuerpo. Mientras que la arrU-trnban
fuera de la abada, bx,inonjfji,,g^'it^b^,^ii je^i4^^^^ p'(^ *'/ -

su colegio de Fuld. El mismo trato dieron otras dos religio-

i>ns. Yjuramos ante toda la corte /j'J^^^jioJ,
1^}^ ^f* <pi*' a*ibamoM
de decir es U pura yerdad,^;,^^^,'^'
^^|3 ^j
"Nopuede or la reliclon de tan lastimgsa historia sin
se
seutirse movido compasin hacia reli^iosas de virtud ^' d-
ilustre nacimiento, tan cruelmente tr^ta(3.as,en,;^|][;|)ppi,yjii^f^^

nastero y sentir indignacin contra tan brbara vioUux^ift.'*

Esta es la refleccion que mi autor jur^nca < sta ba/oCa ile
nuestros bandidos tonsurados, de nnestrqs, d?J?cpu)p$ dt- Je^y^
criso. El padre benedictino, que refiere todos estos htMh'^, <'tn
los comprobantes autnticos que los justifican, aade: V.u o-

tro tiempo, en la antigua ley, los reos qup^ f|<,My^ibd)ii> en tj.lcf.vc,

pljO encoptrabau all sp peguridadj^i j^odian nsii- ! r-irlo tbl

altar. Y hoy en la nueva Jeyreli^psps d*' !<

sns no tienen escrpulo d^' ser^ir^ de 1 -

los verdugos para apoderarse con inJc'

dedicarlos al Dios vivo, consagrados \o\

 Para poner el colmo sus ate"c)s^'I^sPWita^^i't^^^^^^

ion auii l;'i fiiorza pafli espulgar <lo/Ta':,bdi Tcbtifsor de las

monjas 3^ .su superior. Testigo de la hazaa de los reverendos,
m^mi' ^^^'fi^'ta^idad de sti cbndtM^^ Ii6s;JM1s
ll^Htimaron que db'fim-ipara v\ lugar. Como el padrease retiro

af%emGnteri,para buscar un refugio entre los muertos, dos'

e^usaW"T?o<l eHfb liizb' ciencia y paciencia y por orde-

ne d^fo^- Verendos padres. Quin creer, en presencia de
estbs Efelo^, tpie unb de estos dignos discpulos de Jesucris-
to 4;uvo la impudencia de sostener que el establecimiento dlos
jesuitas en la ubadia d Toltigerode iiabia sido cannico? Y
habr quien brea q''i stbs hnbres exista un'^nb' d
^-^^\^^^^>^ .vk-u.. .u,> .i.-^.u ,ao,,,^t>h^ah.
sentido moral?^""'
Los jesuit 'iy^|^ei^k^r^'c^ IBSp^SkS?^
abusan de su poder, se pierden si mismos. Estoes lo que su-
cedi la Sociedad de Jess. El administrador de la almadia
que los jesuitas hablan invadido como bandidos, dirijio al pa-
di'e Lamormain doy testualmente. Es li-
la carta siguiente: la
na mancha infligida laCompafiia por iin horbre d ft ^le-
sia, mancha imborrable. ^ ^
.."'), ,
u jr

'^
"He sabido cosas que para M
Iba tristes y funestas: el
tiempo nos dir si son tiles y ventajosas para los que no han'
msto en ellos mas que su bien y s^( provecho. Habis jugado, pa-
dres, un juego bien estrao, cuya relacin os envi: habiendo
ocurrido durante la pasin de Jesucristo, nos ha representado
por desgracia imagen y la forma de ella. Pero con dos no-
la
tables diferencias: una que fueron vrgenes las que represen-
taron la persona de Jesucristo: otra que fos que toman el nom-
bre de Jesus no representaron al personage, sino que mas bien
ellos y sus satlites representaron el papel de los judos que persi
guiey^on al Salvador. Sociedad de Jess! Es esta la sociedad
QUE TENIS CON Jesiis ? Yo conjuro Vuestra Reverencia, por
Us entraas de la misericordia del Redentor, a que haga devol-
 so iRE ^^G^i ; KSU ITaS. *445

j^imieiido y lloratid. Si )w se han' ofa restitucin, no tata^rn

4e Iqs X/irtercef^8,e8^|t^inM la4^fe!;sa,(^iB|lv* lelig iosap^ s-

r)rl|f?ii

puls;is de su abada ppr un inaudito bapdojerjwuo. L^i j.vi^|tici;i

fcriunt de la iiillueji(;i}^ dej padre L^u^oi^j^^jp. ^u preei^igpe

los, reverendos 6j[ii.e$in vergonzos(iii)^.jp, ^^'\%

^M^4^^ ^^i^ ^"
bian usurpado. Su establecimiento cannico Vu,^xmi& violeuta
intrusin, por la c|ial merecan s^\:jae.ypYW,^^9> '^^^^^{>^^<^^-
E^ta es la refle(?<?io,|j, ji^je hace mi ti,^i.|^V', K^ p^p^^.^upderada. Es
preciso decir que en nuestros presidios liay criminales que, en
(omparaeon de los reverendos padres, sen hombres virtuc-

fos. Tjausurpacjow reupe todo los crmenes J4)[i^gif^bl^9. CQ'

lienzan por una mentira que puede pasar por uu delito de
falsificacin, puesto que alegaban una_/aAs-o venon. impulsan
las monjas por medio de una nueva, mentira, por mejor decir
])or medio de un fraude. Estos reverendos son iu^enio80sI

Inventan crmenes: no se haba visto la defraudacin de Uii

inmueble. Gloria los jesutas que la imaginarou y la ejecu-

taron! Despus viene el bandolerismo, culpable les ojos do

la ley civil y mil veces mas criminal los ojos de la ley cou-
iiica. Donde los malhechores encuenti*au uu asilo, pobres re-

ligiosas fueron arrancadas por la violencia! El todo corona-

do por aquella refinada hipocresa que caracteriza los pre-
tendidos discpulos de Cristo: santos pei-soiiages que come-
;

tan crmenes ;)o?' lo inayor (jlorin dt' Hobl.

otsS rV

9d ajfl Bflrp o; v^q n otG>f^H^T(^'t <

-

loq ,4ii39iy tO: oioiflOD o Y Uw<i\ v

 .SI #.Ta*r*

GAaiOA^lAH 7 >Ai;'>,' MrHltf

v^t =^np ^aotoqrnoa^ loq ,a8J8%rG^ .utuahefphnxd Ib s&^..nd (.

ilQ^e^) > niaiti im s& baTtHU -id fir/p Rof{;>eii

;.*' ' fhrT/' :; 68 bf)eimi8 /! BOp jBcytiTrf oi o

iee^ si ah nqlnyn'b Biiyie M b fafl

t odooff 8oI aoa^'^^eBjgK- >baoqaei efv

aj^flOit ttj iiiao isag^qEfie iBiutnhzi uh h oiiitei'xiidivd tujp

Keidmod soob aefio5j!ff>aa'ec| anl ajiioqai/ p )

,BoKr

.HeCTfdotqmo ana BioSl0i1fvb*\vit Wvo^. al sh loiim aji>

oj f 9np oifloq 9 Bii asoo a/U nofis/tj gjjifaax roJ
.1 lihifo ladab' o^^if) arl eb a^ibaivoiq bu ab ii>Ji>5f> ss^c
:eiff6irr^ ol 99 ae fle nC .i^qeq b; fnbfto jfoxjp -
 247

CARTA 12.'

SlF.MPRK VIOI.KNOIAH Y RAPACmAD

Yo a<ni8o los jt^snitrtH de haber llevado la cupidez cleri-

<ca\ hasta el haiiHolerismo. Dirse, por disculparlos, que los

hechos que \lv imirado eu mi ltima Carta no deben ser im"
putados la orden, que si en la sociedad hay bandidos, e-
o no prueba que la Sociedad sea una banda de bandidos?

Esa es la eterna disculpa de la iglesia: ella tiene sirmpre su

MrcuH enm^ariu!^ en que descarga sus pecados. Dejo la iglesia
y vuelvo mis reverendos padres. Hay un medio muy sencillo
de responder {\ sus apologistas: son los hechos. El mal xito
<|ue haban tenido en su criminal empresa contra las monjas
de Voltigerode no los desalent. Cuando se tiene para s
Dios, qu importan las persecuciones de los hombres? Aho"
ra los jesuitas roban y pillan por la mayor gloria de Doa. Lo
dice el autor de la Moral protica.y cita sus comprobantes.
Los jesuitas llevaron las cosas hasta el punto que la no-
bleza catlica de las provincias del Rin crey deber dirijir u-
na queja oficial al papa. En ella se lee lo siguiente:
"Vemos, santsimo padre, no sin asumhro,\iiKie los padrea
de la Sociedad de Jess, empleando dwersoJi lisor^as para
con loff principis del imperio, /vera de sus rirptezaa, quieren
honSUi apodfi'arse de abadas, fundariontj^ y monasteHnt,
 248 (ARTAS
principalmente los de Uu vrgenes nohlr.i oun diversos h>- i

TFSTOS DE PROPAGACIN DE LA FK Y DE LA SALVACIN DE LAS ALMAS.'

La nobleza catlica redujo nulidad estos pretestos. "Los je-
suitas, aadi, trabajan singularmente en la salvacin de las
almas. Nuestros ascendientes crean que el mejor medio de
salvarse era huir del mundo y sus seducciones. De all la mul-
titud de conventos que fundaron, sobre todo para las vrge-
nes. Los reverendos padres han cambiado todo eso. Espiil-
san de sus abadas las religiosas. Respetan siquiera la vo-
luntad de los fundadores? Estos queran que se orara por e-
Uos en los monasterios que fundaban. Qu hacen los jesni_
tas? Dejan perecer las abadas, SG entiende los edificios que
no producen nada, 1)s lugares sagrados: solo se curan de los
fundos, cuyas rentas aumentan sus ya escesivas riquezvs."
He aqu como proveen los jesutas la salud de las alma I

No haj^ que creer que estos actos de bandolerismo solo

hayan tenido lugar en Alemania. Los jesutas afectaban un so-
berbio desprecio por las dems rdenes religiosas. Solo ellos
podan salvar la iglesia y la religin. Desde entonces no va-
lia mas que los bienes de los monasterios estuviesen en ma-

nos dla Sociedad? Para qu, por ejemplo, cartujos? Exis-

tia en Lucerna una rica cartuja. Los jesutas hicieron creer
al papa que los bienes de la cartuja aprovecharan infinita-
mente mas la salvacin de las almas si pasaban manos de
la Compaa. Clemente VIII estaba punto de ceder sus
importunidades cuando el cardenal de Ossat tom el partido
de los cartujos, [f]
Cosa singular! Los jesutas, grandes jactanciosos, se
proclamaban salvadores de la iglesia, y ni aun eran catlicos.
Nada lo prueba major que la encarnizada guerra que hacan
los frailes y sobre todo las monjas. Lase el entusiasta elo-
gio que los padres de la iglesia y los concihos hacen de la vi-
da monstica. La exaltan como el tipo de la perfeccin cris-
tiana: celebran sobre todo las religiosas como las flores odo-
rferas de la iglesia. Y he aqu loa jesutas que espulsan
las buenas hsroianig, diciend qas S3n intiles. Qae es esi

(t) Monirqola ds Ic^ Solipso?, p. 353, nota-

ifijtnitfad !<'>!(fari<t >vv///.n7t, '<5??Krt^ >{v(1hI>ii ({iie liia \i,r^<*ne<

onihan y (jiie la orficioii es Isi voirlji-ltiiii nnuj del criattanc

la nica qire conoce Jesucristo. Los jefinitat re&mfslHzaro a l;i
VM(>*i'<M }iftr iDtrigji'prnfbj.i^ queno teniau^^n coatan-
Zi en la eficacia de las armas spirituales. Ksta es 'tleMjr..qU'

no eran crifitianoR, sino especuladores en relij(iciD;r -r

.

Nolny pas en el niniidn catlicoigji -iikjndeitlos^ jesuta

no hayan procurado despojar a al^^-una orden 7o1i"' n
Roma lograron, por la via ordinaria de la cahiiii)ii;i ^^

dar por (rrej^orio XIII el ^i/niasteri & *de iosi rligi os* s ? > 1 x > 1 1 .,
-

dtctinos de San Pablo. Pero los religiosos italianos no esta-

ban de hninor de dejarse espulsar: manejiban elfusiltan bi ii

como el rosario. Cuando los jesaitas se presenbiron (

]> tomar posesin del convento, recibieron balazos a 4uj>a

de Deo r/)'ofias. Los jesnitas, cobardes como todos los hipcri-
ta^, no se atrevieron volver la carga. En Aniberes los car

melitas, quienes pretendan igualmente espnlsai /ara lamo-

!/or gloria di Dios, les dieron casi la mismo acojida. No era
edificante tsto? Esos discpulos de Jesucristo, recurriendo .!

la mentira para desdojar religiosos que practican en la so-

l dad de un claustro los consejos d la peiiecciDii eTangliea I

j Y los frailes, raza pacfica por escelen ca, precisados tomar

las armas para defender su rebao contra lobos salteadores,
cubiertos con piel de ovejal
En Francia el mismo espectculo. Solo tjue los jesutas
fueron all mas felices en sus em]n'esa8. En las notas de la
MonaT'juia de los Solipsos leo: "Nadie ignora que las mejores
abadas de Francia estn en sus manos y qu(* de todas as co~
m^ que posean rasi no hx}/ ni/ujima que n) hai/at} arrt'baiadf
otros religiosos. He aqu algunos egem pos. Emplearon la iwi-

postura yla calumnia para a po lera rae del convento de mon-

jas delEspru Santo de Bezieres, en el Langedoe, repi-eson-

tando Clemente VHI que estas religiosas lleval)an una vida
desarreglada y escandalosa. Ellas se Yeix)n obligadas, por u-
ua bula del papa, ceder su monasterio Ion i'everendus pa
dres. Por medio del mismo artiticiu arrebatiUMi |-i fhMniJf
la Fleche, cerca de .Vngers, los cannigos regularfiaJft.Slu
Agustn, Espulsaron dla abada de BeUe-Bra^c;I}^j||^)^,pvo.
25t) CARTAS
vincia de^ Maine, los religiosos de la orden de los Cister-
censes." [f]
Se ve que los frailes tienen sus buejius razones para no
querer los jesui tas. Se ve ademas que los frudes de suce-
siones no son mas que una bagatela en la historia de la cu-
pidez jesutica. Qu es una herencia de algunos millones en
comparacin de las ricas abadias que los reverendos invadie-
ron por medio del engao y la violencia en el siglo diez y sie-
te? Las abadias n^ solo daban riqueza: tambin procuraban
el poder, que la Sociedad aprecia mas todava que los escu-

dos. En Alemania habia abades principes. Los jesutas aspira-

l>an tambin llegar ser prncipes. [J] No eran ya conse-
jeros de los reyes y de los emperadores ? Los que dirijian los
"'
destinos de los imperios no podan gobernar por s mismos
Comprense estas ambiciosas pretensiones con las palabras qu<)
Jesucristo dirije sus discpulos, caro lector, y dime si los je-
sutas no son unos hipcritas consumados. Cristo no quiere,
que sus discpulos se llamen mae.sfroH y los jesutas aspiran
ser j/rncipes. \ Vosotros sois prncipes, padres mios, p'mc^}^^
de los Cmicos! .^^(V B3'1,;.54 h0:>u^r.3/9-i ^.:,: :< od-n. -^rUrj^V
El ttulo d<? mi (7ar sorprender mas de un lector. Se
puede suponer que discpulos de Cristo cometan una falsiflca-
cion por espritu de cupidez, ellos que hacen profesin de po-
breza evanglica? Ah los jesutas no son los nicos culpa-
!

bles. Habra una historia curiosa in.structiva que escribir, la

de las falsificaciones y los fraudes que han practicado gentes
de la iglesia y en provecho de la iglesia. Las falsificaciones por
avaricia, las falsificaciones por ambicin ocuparan en ella ui
hermoso lugar, por mejor decir el lugar entero. No veo en eso
nada que deba sorprender ni escandalizar al lector. S es lci-
to mentir jxyr la mayor gloria de Dios, si es lcito robar y pillar,
aun cuando sea religiosas, por la mayor gloria de Dios, por
qu no seria^loi^ cometer iinit falsificacin por la.may^<gh-
ria de Diosfji^u5\ ^, wl^^i^' a^' sh o^ ->;'U5i>^-%v>^ ^- ^

ohoi ao'mtw^t ae^-aori^ .-a-iea^fe aji'i!-:) ito'sn -'

:^?fi?

^na^-q-iO? ,8B]r/':
-^^''ft Mousirqa de'ios'Soipsos^ p. 352,'noti;
^ '

::
{X) Vargas, Reiatio de stratagematis jesuiaruBi pjl2^u'^V%w^v<v. 7
-90118 9b Bobfv i^ Qup ai^mobt Bw o'd .nMhr^
-no fl ) fioie' fsl ay ^lo.-gs-.d ^u dop 8m aoa on e^a
fio asiulfj aoiiL'-'.ib 6) vji-voJ ,i:fs! PA MfiQ^^ ,fioct0aor ia)

jry o^igii j& jwo^. jv v oja^ia lab oib^oi

v; ,\9)
loq
n.?d)nn'>f?-rr- ,-r>rda;f.,! :.f;o;> h idnb oloa en aftbur! giJ ?
Los jesutas F.U.MAKIOS Y l>AI|ol^QOCK6QIII|!n7<ll|>tK| ;

Mj ;
l>ivrat'nR8E PARA LA :^^/)RI(i4f]^A miHOk.

'''""'"^ '
..
[
iJ U ^^ ,

^lJUp O <x^ri .
- i' prr:- '">; -f-

. Hi(f^ mi
i^/\!aro lector; '^t'lValiiilizars y escuchars
liistoria sin cermr
Babia en Alsacia iin prorjito que
los ojos.
tentaba mneho los reverondos padres. Desde 1578 lo co<li-
ciaban y preparaban sus bateras. El papa es quien, en vii-
tiid de su ojn ni potencia, le toca disponer de los bienes ecle-
sisticois. He juja porqu los jesutas exaltun tanto el poder
del soberano pontfice, seguros como estn de que ese poler
^e ejerier en provecho suyo. E fcil obtener bula ponti ti-
tilas, para no importa qu pervei-sa empresa, fcil, ge entieudt),
para los que tienen dinero influencia en la corte de Koina.
como el dinero no falta los revereudts, lo dominan toda

I Qu podra negrseles V Facilitaron la resolucin por medio

(le falm^ espomdimes de afirma mi anior, la -Vo-
hit het^iot:: lo

ral prctica de y con vista de testiraouiafi

Osi jtM^uitai^ l escribe

autnticos. Las bulas se sucedieron desde 1578 <x>n maiiivilio-

sa rapidez. A' la Sociedad le faltaba un colegio, al cual pudi**-
ra agregante el priorato de San Valentn de RuTiioh. T^ 8ta-
blecieron en 1()I5 en SelestAt Ent.)nces reunieron todos aub
bulas, sorprendidas la buena mala f de la curte de Boma
y fiupuffwron que se haba espedido esta bula en pruveo^^ d-
jt^n colegio. La i^ups^ivou era un p(>co atrevida. Bulas que dh
 >/-T-ij.^!j^^^i ,Hao<
252
taban del siglo die^yls^'^^t^ot'lirfas' ii prv^ un co-
legio que no se fandba'iHt>-i^'l' (ff'y- siete/ptreitt '^^
gro. Pero los jesutas l' atiiaUtt los Magi'ib^'toiMo es
aprovechan. - ibiil jtiohrjBic, hHoo fan o-iirrec'
'''

,
Estando bien preparada \:V'rtMdf}\ ]os jesutas procedie-
'

A*
i^L'J
r& 'las vias de ejecucin. Representaron al rej de Franc la
que dicho priorato estaba unido desde 1578, su colegio de
Selestat, y que por consiguiente el abad, que lo habia ocupa-
do y que acababa de morir, habia sido un usurpador, uir in-
truso: poco falt para qu los jesutas lo tratasen ile lutera-
no. Sobre esta falsa esposicion de los hechos el rey di) letr;is

patentes la Sociedad. As, nuevas falsificaciones, nuevos

fraudes cada paso: se engaa al papa, se engaa al rey.
'*
'Los jesutas pusieron en prctica los mismos medios pa-
ra apoderarse de otros prioratos. No puede decirse que el
apetito venga los padres comiendo: gracias Dios, tienen
siempre btien apetito, y serian capaces de tragarse un priora-
to diario sin contar los postres de las donaciones y los lega-
dos pioft. . . ,

Sin embargo, tiene un obstculo este apetito devorador.

j(s prioratosno eran establecimientos aislados, como quien
dice una hacienda: pertenecan la orden de San Benito, y
los benedictinos no estaban dispuestos dejarse tragar por
los jesutas. Establecise una lucha entre los verdaderos pro-
pietarios y los usurpadores. La victoria se pronunci veces
por unos, veces por otros. Al fin triunfaron los reverendos.
La batalla no se daba balazos sino tiro de bulas. En este
terreno la ventaja deba quedar los jesutas. Xo dir todas
las intrigas, todos los artificios que recurrieron los reve-
rendos para apoderarse, acaso para comprar las bulas que les
eran favorables: no podra hacer inteligible el fraude sino
entrando en detalles y esplcaciones que me llevaran muy l~
jos. El autor que me sirve de autoridad esclama: Quanta in

uno faciaoresunt crimina! [Cuantos crmenes en un solo aten-

Los jesutas se cjujan de que se les hace dao acusndo-

losde escamotar las herencias. Qu queris, mis reverendos
padres? Cofrioceis ^el proverbio que dice que no se ha de dar
 soiuiK LOS JK-sniAs. 25:j

l)restHi.lo siiu) los ricos. Porque estis persuadi.dQS d^ haber

jjracticaJo el baiidolerisiuo en ^'nuide es (jne se os cree capa-
ces (le robos peqaeoi>. V]n,hi.Min'Q/ pr^diju (i('Ji>f< J''-'^'' '^^^'^ ^'^'-

cuentro una corta Jinccloti tituladn: fnnigne maldad

suifa.< jara arrebatar tina abada la rdrn de los 6VW('/p.'/.vx

llamada Au/a li^f/ia [cusa real]. Voy ^ refe^'irli^ p^is leqtpres:

En 1604 los .}e3inita:J(}eI*ragi^,repV)e8eiit?uron.^l,emp^r.acor
"(jue tenan mucha necesiihid de una c'/.sa dp rt'creo xini dif(-

trier el utia durrndelas tv/v/c/o/^^; despus de haberse consa-

^ifi'ado todo el ano al pblico." XOs l^uepps padres! Ensean
*/rcff(s: es justo (jue tambin se distraigan y sedi\iertan^rf'^/>-.
Ahora, pues, se presentaba una escelente ocasin de tener 7/7/-

fisuna casa de campo. Decian en susphcaque habiaunape-

(|nef)a abada llamada Aakf Regia, de la orden dlos cister-
censes. un;i lef>ua de Praga, que les convenia admimblemen-
te para tomar sus pasatiempos. Verdad es que estiiba ocupada
por mediu docena de religiosos; pero eran malos frailes, como
todos los que se encuentran en los <:on ventos codiciados por la
Compaa, disolutos, escandalosos, que descuidaban el oficio
divino y solo pensaban en entregarse la caza y darse pla-
ceres. As. el gran crimen de los frailes es que se divertan.-
Pero vosotros tambin, padres mios, os diverts. S, respon-
den los jesutas, pero coa una diferencia.}' es <iuc nosotros
nos divertimos pant la nan/or gloria de iHot^.
.-,-..; Sea para la mayor gloria de Di >s! El emperjulor en'

^^tr <]ue esta nj aera de divertirse era muy religiosa. En-

^0i" los jesutas un comisario pjira ponerlos en posesin

de, la abada, sin averiguar mas: reemplazar estos frai-

les cazadores y borrachos por reverendos padres que se di-

vierten prov/ la mugor gloria de Dif^y i^p ^s provecho clart>

para la salvacin de las almas? El comisario llega y hace com-

]^arecer ante s los ,>.r<s religiosos discpulos de San Buco y
de sian Huberto, Cua,l no fu su sorpresa cuando, eu lugar
i

de fteis, vio llegar sesenta y un religiosos y trece novicios!

Se inform de la vida ([ue llevaban y le pareci arreglada-
Quiso asegurar.-ie por s mismo asistiendo al servicio divino y
la mesa comn del refeciorio. Xo habia absohitanKtitH nn-
da de Baco! Los que hicieron un tvistp^ papfl fuei'oi:
esisiempre todo <:>n8}irio' Hnsfrift<o. fe elijo: '*] OVa, padfe.H
iBids! vosotros habis? mentido, meatidoemperador, men-
al

tido eaUmniand ft wio fitio^f^ejigit^^^jj; tntid6 ^ktk

'
'

'
'

despojarlos! Y os decns dicpnlos d^Jcsn cristo! YprofesaiK

hi poht*ea emncffioar' Los jesutas tuvieron tiempo d volvtr
em si mientras que el emisari tpferiil'fe lefj ste ckp tillo.
"No somos nosotros los que engaamos, dijeron, es el abad
de este pretendido monastero, qno no es^ mas (jue un su<'io
hig^ar. Ha tenido denuncia de esfctt^ comisin v;,qne ha hecho!'

Horednido unos cuantos campesinos y los ha vestido de frai-

fesr-'iEl- comisario estupefif'to esclam: ''En qu banda d
bandidos iie cado? Son los jesuitas los insignes malvados 6
son los frailes los mayores impostores? El abad, que habia es-
juchado el dilogo, jur por Dios que no habia en el mundo
malvados comparaV)les los jesuitas. "Voy probroslo por
las actas autnticas," dijo- Y fu en busca de las actas de pro-
fesin de todos sus religiosos. ''\ Ah, los picaros! dijo elcomi-
si^rio, ellos me la pagjirn por habei-se burlado dos veces de
ii
!*'
Volvi V iena, acompaado del abad y de los jesuitas
y refiri al emperador lo que habia ocuiTdo. El abad f\i
mandado regresar honrosamente su abada. En cuanto
los jesuitas. perdieron una casa de campo donde contaban di-
vertirse para la mmjirr gloria de Dios. Pero se consolaron pen-
sando quf seguiran engaando todo el mundo para la na-
tjor gloria (e Dvoff. ^ in^ *^

Oti-o rasguito todava de bandolerismo, padres mos, y os

dejar descansar sobre la materia que he estado tratando. T^-

no se cansa de verse en tan mala compaa, y como yo quie-

ro hacerme escuchar de mis lectores, es preciso que me guar-
de de fastidiarlos. Al hablar del bandido tengo el sentimien-
to dse no poder decir su nombre y apellido. El autor dla .W<>-
ral p'ractica de los jesuitas diee que tiene sus razones para pa-
sarlo en silencio. Es, pues, un reverendo padre simplemente
que ya buscar al emperador Fernando m
y le espone como
tiene el designio de escribir la vida de Fernando II, gi-an ami-
go y gran protector de la Sociedad de Jess. Le pide una
gracia, un retiro agradable y reereativOy para aplicar el pre-
 S( ) BRK ^l^OSi /jesutas. 2^
A*f ](>A^,#ifeltW<^. ;HX>ei'U)^ agradable ioitik
U designa una abadia de San Benito, situada en nn siti niv
jijtoresco. El emp|Pin,d^^ kcunrtdt e&te favor. Nuestro ha?
V/:pVF*fe^^i^"S:^^4H;>,^!t?^W.t|^^^^ rfiligioso rivalizan, wi cU
iUloH y prevenciones pai"a tratar bien wu husped. Kripri-
|ijer Ingar tenian el deber de^tt^ereer la hospitalidad: en se-^

^}}}}<^(.} los hi^epjQf l>aidi:i pq^ieron *n eto n poco de clcaW^

f;Hiempre es bueno tener amigos en la corte, se dijeron, y nn

^listorigiafo imperial tlebe ser un gran i)ersonage. Ser un
protector de nuestro oonvento." m tm.v ;> obine i;J

_rj :
O los necios alemanes! Un ubad galo se habria dich) des-
de luego: / //// aixjmla Itnjo Ja rova!;Un jesuta no vendra l

establecerse entre nosotros por amor de la bella naturalezn

Hay duda otro amor. Im todo caso un benedictino ehe
sin

siempre de un jesuit'i." Acaso nuestro abad era un

<](i.scontiar

liberal y los liberales han sido hechos, como todos h> sabon,
pini ser engaados por los jesuitas.
Va una palalna, el reverendo padre fue tan bien tratado.
He encontr tan bien en la abadia, que no podia ya airancar
de ella su alniM. Se despidi de los religiosos con grandes pro-
testas de reconocimiento, como se hace siempre cuando se de-
ja una casa hospitalaria: los amos rogaron al husped que
volviese y el reverendo declar que lo liara con todo su cora-
ZjOja.Sobre este ltimo punto decia la verdad: ;un jesuita no
puede siempre mentir! Nuestro i-eve rendo se pres^^nta en la
corte: presenta su obra, la cual es bien acojida: el autor m
habia economizado el incienso, medio seguro de ser bien re-
cibido entre los prncipes. El emperador le pregunta qu It*
ha j>arecido la abada? "Siento mucho, dice, no poder contes-
tar: cmo podra hacerlo sin herir la verdad sin parecer
ingrato '?" El emperador, picado de curiosidad, le manda ha-
blar, "i Ay dice el reverendo, yo crea entrar en una casa de
!

religin y he caido en una casa de escndalo y de libertinago."

"Es preciso reformarla," dijo el emperador. TiOs jesutas son
enemigos natos de todo lo que se llama reforma. **Im posible,
replic el reverendo: el desorden ha cundido muy lejos."
Pero qu hacer T "No veo mas que un remedio, es dar )a
abada nuestra Sociedad, que har de ella un logar de edifi^
253 TARTAr

caciou para la matjor gloria de Dios."^ El emperador consin-

ti, pero el fraude se descubri, porque los benedictinos te-

nian tambin amigos en la corte. El jesuta haba calumniado

sus favorecedores, engaado al emperador y sustrado u-
iia abada. Esno un rasgo de bandidos ? Si el lector
este
tiene curiosidad de leer otros de la misma forma y fuerza:
que recorra todo el tomo I de la Moral prctica de loxjefiuifas'
all se encuentra toda una coleccin de maldades jesuticas,

practicadas todas para la mo)/or (/loria de 77/os-,

 UNA GOTA
IMITACIN.

Desde el verjel donde brotar se viera,

Csped y flores la par regando,
Del mar la ribera

Lleg una clara fuente suspirando.

En voz de trueno el padre de los rios,

Qu quieres, le pregunta, necesitan

Tu escasa vena los imperios mios

Que de Este Ocaso esplndidos se agitan?

jAy, no! tmida exclama

La dulce fuente en sonoroso acento;
Mas te vengo ofrecer lo que el sediento
En vano ansioso tu poder reclama;
Una gota^ es verdad, pero muy pura.
Oh, t, que entre placeres y ventura
Reinas, mi ninfa impa,
Jamas acogers en tu ternura
Una gota de amor del alma mia?

Lns G. Ortiz.
 MI FUENTE.

SONETO.

Al pi de la inocente y escondida
Rstica choza en que rod mi cuna,
Sus ondas derramando una por una
Rueda mi fuente entre el verdor perdida.

Cuntas noches mirando repetida

En su cristal la naciente luna,

Quin tuviera, exclamaba, la fortuna

De ir en el mar por la regin tendida!

Qusolo Dios: sobre flotante leo

Y entre las ondas de la mar hirviente
Vi realizarse mi afanoso empeo.

Viendo Dios en el mar baj la frente;

Pero agora en el mar tan solo sueo

Mi humilde y dulce y sonorosa fuente.

Luis G. Ortiz.

En el mar. Abril de 1866

 A LA PATRIA.

El astro de la paz y la alegra,

Que ora enguirnalda en esplendor tu frente.
Jamas llegTie al ocaso, Patria mia!
La ltima tempestad pas rugiente

^
Y olvid de Iris el ^bjrado velo;

^^- Y de un celaje lo dej pendiente,

^ Esparciendo sus pliegues por el suelo.

> Flores te rinda la amorosa tierra;

Oiga tus votos complacido el cielo.

Prdiga y rica la afamada sierra

En tus manos derrame su tesoro;

Y, el que, de perlas y coral, encierra

En sus urnas la mar y vence al oro,
En tus adornos su esplendor despliegue.
Dando tu juventud gracia y decoro.
Lluvia fecunda tus espigas riegue;
La sabia industria con pasin te vea

En tus velas la brisa siempre juegue;

Y olvida, olvida la voraz pelea

Que en sus brindis derrama sangre y Uauto

Y frutos inmaturos saborea.
 34

Jamas descanse del placer el canto

Por donde el breve pi lleve ligero

A esas tus hijas del amor encanto.
Y el sabio, y el artista, y el guerrero,
Humillen con sus obras, con sus balas,

Y con su inteligencia, al extranjero.

Y t, paloma, bajo amantes alas,

Espnjate en orgullo soberano:

Novia del porvenir, luce tus galas I
Si hay en el cielo un sentimiento humano.
El blsamo de paz sobre tu pecho
Debe verter con generosa mano.

Bajo la sombra del paterno techo

Lleguen tus hijos lejana tumba.

Que sirva su vejez de nupcial lecho.

Y si otra vez tu trono se derrumba.

No cedas ni la infamia, ni al delito.

Ni tu virtud ante el francs sucumba,
Y ni vuelva salvarte Don Benito.

El Nigromante.

^c
 MARA

All en el valle frtil y risueo,

Do nace el Lerma y, dbil todava

Juega, desnudo de la regia pompa
Que lo acompaa hasta la mar bravia;
All donde se eleva
El viejo Xinantecatl, cuyo aliento,

Por millares de siglos inflamado,

Al soplo de los tiempos se ha apagado,

Pero que altivo y majestoso lleva

Su frente que corona eterno hielo

Hasta esconderla en el azul del cielo.

All donde el favonio murmurante

Mece los frutos de oro del manzano
Y los rojos racimos del cerezo
Y recoge en sus alas vagarosas
La esencia de los nardos y las rosas.

All por vez primera

Un extrao temblor desconocido

De repente, agitado y sorprendido
Mi adole.8cente corazn sintiera.
 36

Turbada fu de la niez la calma,

Ni supe qu pensar en ese instante,

Del ardor de mi pecho palpitante

Ni de la tierna languidez del alma.

Era el amor, mas tmido, inocente,

Kfaga pura del albor naciente

Apenas devaneo
Del pensamiento virginal del nio;
No la voraz hoguera del deseo
Sino el risueo lampo del cario.

Yo la mir una vez virgen querida

Despertaba cual yo, del sueo blando
De las primeras horas de la vida:
Pura azucena que arroj el destino

De mi existencia en el primer camino.

Reciban sus ptalos temblando

Los sculos del aura bullidora
Y el tierno cliz encerraba apenas

El blanco aliento de la tibia aurora.

Cuando en ella fij larga mirada

De santa adoracin, sus negros ojos
De m apart; su frente nacarada
Se ti del carmn de los sonrojos;

Su seno se agit por un momento,

Y entre sus labios espir su acento.

Me am tambin. Jamas ainado haba;

Como yo, esta inquietud no conoca,

Nuestros ojos ardientes se atrajeron

Y nuestras alrnaa vrgenes se unieron
Con la unin misteriosa que preside
El hado entre las sombras, mudo y ciego,
 37

Y de la dicha del vivir decide

Para romperla sin clemencia luego.

Ayl que esta unin pursima debiera

No turbarse jamas, que as la dicha
Tal vez perenne en la existencia fuera:

Cmo no ser sagrada y duradera

Si la niez entreteji sus lazos

Y la anim, divina, entre sus brazos

La castidad de la pasin primera?

Pero el amor es rbol delicado

Que el aire puro de la dicha quiere,

Y cuando del dolor el cierzo helado

Su frente toca, se doblega y muere.

No es verdad? no es verdad, pobre Mara?

Por qu tan pronto del pesar saudo
Pudo apartarnos la segur impa?

Cmo tan pronto oscurecernos pudo

La negra noche en el nacer del da?

Por qu entonces no fuimos mas felices?

Por qu despus no fuimos mas constantes?

Por qu en el dbil corazn, seora,

Se hacen eternos siglos los instantes.

Desfalleciendo antes
De apurar del dolor la ltima hora?

;Pobre Mara! Entonces ignorabas,

Y yo tambin, lo que apellida el mundo
Amor . . amorl y ciega no pensabas
Que es perfidia, inters, deleite inmundo,

Y que tu alma pura y sin mancilla

Que am como los ngeles amaran

Con fuego intenso; mas con f sencilla.
 38

Iba encontrarse sola y sin defensa

De la maldad entre la mas inmensa.

Entonces en los dias inocenjbes

De nuestro amor, una mirada sola

Fu la felicidad, los puros goces

De nuestro corazn ... el casto beso,

La tierna y silenciosa confianza,

La f en el porvenir y la esperanza.

Entonces ... en las noches silenciosas

Ayl cuntas horas contemplamos juntos
Con cario las plidas estrellas

En el cielo sin nubes cintilando

Como si en nuestro amor gozaran ellas.

O el resplandor benfico y amigo

De la callada luna

De nuestra dicha, plcido testigo,

O .las brisas balsmicas y leves
Con placer confiamos

Nuestros suspiros y palabras breves.

Oh! qu mal hace al cielo

i^
Este modesto bien, que tras l manda
De la separacin el negTO duelo,
La frialdad espantosa del olvido

Y el amargo sabor d^ desengao.

Tristes amor perdido?
reliqum^fl^ ar

Hoy sabes que es sufrir, pobre Mara,

Y sentiste al presente

El desamor que mezcla su hil fria

De los placeres en la copa ardiente.

El cansancio, la triste indiferencia

Y hasta el odio que impo

 39

El antes cielo azul de la existencia

Nos convierte en un cncavo sombro,

Y la duda tambifti, duda maldita
Que de acbar eterno el alma llena,

La enturbia y envenena
Y en el caos del mal la precipita.

Muy pronto, s, nos conden la suerte

A no vernos jamas hasta la muerte:
Corri la primer lgrima encendida
Del corazn la primer herida,
Mas pronto se sigui al pesar profundo
Del desden la sonrisa amenazante
Y la mirada de odio chispeante.
Terrible reto de venganza al mundo.

Mucho tiempo pas. Tristes seguimos

El mandato fatal del hado fiero.

Contrarias sendas, recorriendo fuimos

Sin consuelo, ni afn ... Y bien, seora.

Podemos sin rubor mirarnos ahora?

Ayl qu ha quedado de la virgen bella!

Tal vez la seduccin marc su huella
En tu plida frente ya surcada.
Porque contemplo en tus hundidos ojos

Seal de llanto y lvida mirada.

Con el fulgor de acero de la ira

Se marchitaron los claveles rojos

Sobre tus labios ora contrados^

Por risa de desden que desafa
Tu brbaro pesar, pobre ^laral

Y yo ... yo estoy tranquilo:

Del dolor las tremendas tempestades
Roncas rugieron, agitando el alma;
 La erupcin fu terrible y poderosa . .

Pero lioy volvi la calma

Que se turb un momenfb,
Y aunque siente el volcan mugir violento
El fuego adentro del, nunca se atreve

Su cubierta romper de dura nieve:

Continuemos, mujer, nuestro camino.

Dnde parar? Acaso lo sabemos?
Lo sabemos acaso? Que el destino

Nos lleve, como ayer: ciegos vaguemos.

Ya que ni un faro de esperanza vemos.

Llenos de duda y de pesar marchamos.

Marchamos siempre y perdernos vamos,
Ay! de la muerte en el ocano oscuro.
Hay mas all riberas? ... no es seguro,
Quin sabe si las hay, mas si abordamos
A esas riberas torvas y sombras
Y siempre silenciosas.
All sabr tus quejas dolorosas,
Y t tambin escuchars las mias.

Ignacio M. Altamirano.
1864.

>H*ic
 A BAGO
( Tradvioido de Homero.)

Voy tomar la lira,

Recordar en mis cantos
Al hijo de Semele,

Al agradable Baco.
Dir cmo la orilla

Del infecundo Ocano, ,

De pi sobre una roca,

Creyrase al mirarlo
Mirar un joven hroe
En sus mas bellos aos.

Sus cabellos hermosos

Flotaban al acaso,

Negros, sobre su cuello;

Con un purpreo manto
Cubria sus espaldas.
Un ancho y fuerte barco
Se avanza velozmente
Sobre el mar entretanto.
Va rompiendo las olas,

Y conduce en sus flanco

A los piratas lidi>s,*
 42
A ese lugar llevados

Por un negro destino.

Luego que ven Baco
Entre s se conciertan
Y saltan apresarlo.

Llena el alma de jbilo

Lo llevan su barco,
Creyendo que de reyes
Es generoso vastago.
Con fuertes ataduras

Quieren encadenarlo;
Pero no lo retienen

En su prisin los lazos,

Que solos se desatan

De sus pies y sus manos.

Y l viendo los marinos,
Sonriendo y su lado
Se sienta dulcemente.
El piloto al mirarlo
Dice sus compaeros:
Qu hicimos, desgraciados?
Quin es el dios potente

Que habis encadenado?

Vuestra extendida nave
No puede soportarlo.

O es Neptuno, es Jpiter,

O es Apolo el del arco

De reluciente plata.
De dbiles humanos
No tiene el triste rostro.

Ms parece al mirarlo
Que es un dios del Olimpo.

Con prontitud volvmoslo

A tierra; pero nunca
Lo toquen vuestras manos.
 43
De miedo que en su clera
Enve desatados
Los furibundos vientos
A sumergir la nao.

El maestre del navio,

Como en reproche amargo,
Contesta en el instante:

Qu dices, insensato?

El viento es favorable;

Las velas en el acto

Desata: el aparejo
Dispon, que ya marchamos.
Yo quiero conducirlo
A Egipto, navegando
Hasta llegar Chipre,

O mas lejos acaso.

Hacer que nos revele

De qu reyes es vastago,
Cules son sus riquezas
Y sus amigos cuntos.

Algn dios favorable

Lo ha puesto entre mis manos.

Dice, y levanta el mstil,

Y la vela soltando

Al soplo de los vientos

Se aleja el dbil barco.

Mas bien pronto contemplan

Los ojos admirados
Prodigios increibles.
Vino aromatizado
Corre dentro la nave,
Y un perfume muy blando
En el aire se exhala.

Se quedan asombrados
Los rudos marineros.
 u
Y luego en bellos lazos
Descuelga de la vela

Un prodigioso pmpano,
Con mil racimos de uvas.
Alrededor del palo
Se entrelaza una yedra
Cargada con mil ramos,
Y floridas coronas

Cubren los negros bancos.

Al verlo, los marinos
Obligan aterrados
Al piloto ir tierra.

Entonces levantado
El dios se les presenta

Como un len libiano

Rugiendo horriblemente.
Y frente junto al palo,
Por un nuevo prodigio
Se ve un oso erizado.
Que con furor se para
Colrico qu espanto I
Mientras el len lo mira
Con ojos inflamados.

Los marineros todos

En la popa temblando,
Se acercan al piloto

El de espritu sabio.
En la angustia del miedo.
Mas de repente airado
El dios se lanza y coge
Al maestre de la nao.

Los otros marineros

Se arrojan al mirarlo
A la mar, y en delfines
Se quedan trasformados.
 45
Pero por el piloto
Lleno de piedad Baco
Lo detiene, y le dice:

Olvida ya tu espanto,
Que t me eres querido.
El tumultuoso Baco
Contempla en m, piloto.
Yo soy el hijo amado
Que la eadmea Semele
Y Jpiter formaron
Despus que se reunieron

De amor con dulces lazos.

Salud, hijo glorioso

De Semele! Oh! Baco,
Yo no puedo olvidarte
Si entono un dulce canto!

Alfredo Cuavero.
Mxico, Diciembre 28 de 1867.

>io*-
 L PEREGRINACIN.

I.

My native, land, good-night!

Byron.

Muvese el buque y la apiada gente

Se apresura, se va, vuelve, se agita. .

Monta el ancla en la borda el corvo diente,

Y el opreso vapor se escapa y grita.

Se abrazan los amigos angustiados,

Llega el instante del partir supremo;
Sepranse las barcas de los lados,

Y el agua surcan al comps del remo.

Al soplo de la brisa gemidora

Columpiase la nave y se adelanta,

Rompe la mar con su cortante prora,

Y espuma hirviente en su redor levanta.

Llorando su presente y su futuro,

Tendida como un cisne sobre el llano,

Qudase al pi del artillado muro

La seora del Golfo mexicano.
 47
Y ya la cabellera oscura ondea
Del humo vago en la regin vaca,
Y sobre el tope el pabelln flamea,
Y nos vamos . . .
y . . . adis, Habana mia!

Empieza vacilar la incierta raya

Que dibujan las costas y los monte,
Hndense las palmeras de la playa
Y se visten de azul los horizontes.

El sol al ver la luna acorta el paso;

Y quedan suspendidos frente frente,
Un globo de oro y sangre en el Ocaso,
Y un globo de alabastro en el Oriente.

Vienen de la ciudad voces lejanas

Que el angustiado corazn oprimen,

Y al toque de oracin de las campanas
Los ecos tristes de la tarde gimen.

Asoman solitarias las estrellas,

Y engalanan las olas del espacio

Las tintas melanclicas y bellas

Del palo, las perlas y el topacio.

Y adonde vamos? Ayl mejor seria

En vez de errar sobre volubles olas.

Estar mirando fenecer el dia
Desde el umbral de nuestro albergue solas.

Errante, descuidado y caviloso

Ms me pluguiera en el agreste asilo
Pe algn bosque escondido y silencioso
Lejos del mundo suspirar tranquilo.
 48

Qu nos fuerza emigrar? Si yo quisiera

Vivir del deshonor y la perfidia,

Volver Cuba y despertar pudiera
De viles gentes la rabiosa envidia.

Que all para morar como los brutos

Basta ser al dolor indiferente,

Llevar Claudio Csar los tributos.

Postrarse humilde y doblegar la frente.

Basta seguir de la lisonja el gremio

Para gozar imperturbable calma,
Saber robar para obtener el premio,
Y renunciar la razn y el alma.

Por qu dejamos la mansin querida

Donde vimos la luz? Por qu la suerte
Cambia estos campos de esplendor y vida
Por otros jayl de oscuridad y muerte?

Porque buscamos libertad y vemos

La dignidad de nuestro ser ajada,
Y ya no mas sobrellevar podemos
La esclavitud de nuestra tierra amada;

Porque nos niega su favor el cielo,

Y t jrudo opresor! no nos cedistes ".

Ni un solo palmo en nuestro mismo suelo
Para enterrar nuestros hijos tristes! i

,rr.rr
 49

II.

Hasta cundo, hasta cundo recorre

De su propia ignominia la ruta,
Esa plida y vil prostituta

Que se abraza al soldado espaol!

Hasta cundo, insulares humildes,

Dejareis que el autcrata os venza?
Para cundo dejais la vergenza?
Para cundo dejais el honor?

Ama el perro el local de su duefio.

Ama el bruto su estancia precaria,
Y la triste y fugaz procelaria
Ama el agua y la estela del mar;
Defendiendo sus dioses penates
El salvaje en las lides perece . .

Solo, solo el cubano parece

Que abandona al verdugo su hogar!

Al olvido se han dado los hroes,

Y la patria ceida de flores.

Embriagada en infames amores

Se prosterna del dspota al pi.

Mesalina tendida en su lecho

Nada escucha del tiempo pasado,

Y su amante la lleva al mercado

Y ella misma se quiere vender!

Vil Sodom del mundo moderno,

Querubn que has doblado las tas.

Solamente con plvora y balas

Se podr rescatar tu virtad;
4
 50

Pues tus hijos no tienen mas suerte

Que morder sus cadenas de hierro,

Y unos pocos marchar al destierro

Y otros pocos subir la cruz!

III.

Vulpes foveas habent, et volucres

coeli nidos: filius autem hominis
non habet ubi caput reclinet.
Matthaei.

Seor! Seor! el pjaro perdido

Puede hallar en los bosques el sustento,

En cualquier rbol fabricar su nido

Y cualquier hora atravesar el viento!

Y el hombre, el dueo que la tierra envias

Armado para entrar en la contienda, '

No sabe al despertar todos los dias

En qu desierto ha de plantar su tienda!

Dejas que el blanco cisne en la laguna

Los dulces besos del terral aguarde.

Jugando con el brillo de la luna,

Nadando entre el reflejo de la tarde;

Y m, Seor! m no se me alcanza
En medio de la mar embravecida,
Jugar con la ilusin la esperanza

En esta triste noche de la vida!

Esparce su perfume la azucena

Sin lastimar su seno delicado,
Y si el hombre descubre alguna pena
Le queda el corazn atormentado.
 51

Humllase la bestia indiferente

Pastando en las agrestes soledades,

Y si yo logro doblegar la frente

No puedo doblegar mis vanidades;

Y quin soy yo? Poeta vagabundo

Que vengo como un reprobo maldito,
A cantar una hora en este mundo
En presencia de Dios y lo infinito!

Vengo pulsar el arpa un breve instante,

Y en mi suerte mas bella solo espero,

Encontrar mi sepulcro como el Dante
En las sendas tal vez del extranjero.

La estrella de mi siglo se ha eclipsado,

Y en medio del dolor y el desconsuelo
El lirio de la f se ha marchitado,
Y no hay escala que conduzca al cielo.

Van los pueblos orar al templo santo

Y llevan una lmpara mezquina,
Y el Cristo all desde la cruz en tanto

Abre los brazos y la frente inclina!

Voluptuoso el amor en sus placeres

Ni busca mirtos, ni laurel aguarda,

Y cubren con un velo las mujeres

Al ngel adormido de su guarda.

Tengo el alma. Seor, adolorida

Por unas penas que no tienen nombres,
Y no me culpes ;ay! porque te pida

Otra patria, otro siglo y otros hombres;

 52

Que en esta edad de trnsito que asoma

Con mi pas de promisin no acierto,
Mis tiempos son los de la antigua Roma,
Y mis hermanos con la Grecia han muerto!
^- ,:,.,:

Juan Clemente Zenea.

Julio 8 de 1865.

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X^^ A-n^^e^ Jf'^o^vc^ <5i-vA;,XJ^v.x^ 0Cr<^,

Ven, mi Incero,
Para que yo te diga caoto i'
uerV
te qniei^s

Zorrilla,
?
ngel de mis amores, luz de mi vida,
Estrella que del cielo vas desprendida
1
^-^
Dejando en el espacio luces tan bellas ^
Que no se pierden nunca tus lindas huellas; ;

Bellsima azucena que abres el seno ^

Donde la vida bebo de dicha lleno
No me ocultes tu frente que soberana
Envidia da las flores y la maana;
Mrame y mira.
Cunto mi pecho, cunto, por t suspira.

Olvidas, ngel mi, cul es mi historia?

Que enamorado vivo? Que eres mi gloria?
Que henchido de ilusiones tan solo anhelo

Mirarme en tu mirada, porque es mi cielo?

No sabes que en mi vida que triste avanza

T sola eres el faro de mi esperanza?
Que por eso de hinojos tu amor imploro
Porque eres t mi dicha, t mi tesoro?
Ay! cunto ansio
Mirarte entre mis brazos, dulce amor mi.
 . , . ,

54
En horas mas felices \ horas divinas I
Tus flores fueron mias, hoy, sus espinas:
Si voy siguiendo el curso de tus miradas,

I
Oh 1 cuntas horas paso desconsoladas. . .

\ As 1% vida es siempre ! . . . Flores y abrojos. . .

No tengo ya atractivo para tus ojos:

Pasaron como todas, tus impresiones,
Y quieres que realice tus ilusiones? . .

Ayl yo lo haria,

Si hicieras mi ventura, si fueras mia.

En lgrimas baada, triste me miras?

Por qu ese llanto viertes? Por qu suspiras?
Acaso mis palabras te dan enojos
Y quieres desmentirme, luz de mis ojos?
Oh! deja que te mire, que esa ternura
Destruye hasta la sombra de mi amargura:
Yo quiero que soarias. ... Cesa, no llores,
Ser un edn mi vida lleno de flores;

Tu angustia calma,
Creer cuanto t quieras, alma de mi alma.

No ves cunto te amo? Que eres mi hechizo?

Que formas en el mundo mi paraso?
Oasis de ventura que me enamoras,
Yo quiero que me vuelvas aquellas horas
De goces infinitos, de amor sin tasa.
Que no comprende el alma, sino la abrasa;
Que estreches y no rompas nunca los lazos

Que t me unieron siempre. Ven mis brazos. . .

Ven, mi lucero.

Para que sepas cunto, cunto te quierQ^ , ,

^

No bajes esa frente pura, divina, Qi^sl''tl.

La reina de las flores nunca se inclina;

 .

55

Derrama el delicado, suave perfume

Que excita el entusiasmo que me consame,
Y en lava convertida, frvida, loca,
Contemple yo tu alma, si no es de roca.
Viniendo hacia mis brazos en tus accesos
Para cubrir tu frente de muchos besos. . .

Ven, mi tesoro,

Para que sepas cunto, cunto te adoro.

Julin Montiel.
Julio de 1865.

3^9oo
 LA NOCHE

Noche callada y triste,

Muda testigo de la pena mial ,

Ven, y el cielo reviste

Con tu tiniebla fria;

Que si pavor profundo

Inspiras solo al bullicioso mundo,
Mi corazn en su mortal esvelo
Halla en tus negras horas
El que siempre le das triste consuelo.

Ven, noche, ven ligera,

T sola de mis penas compaera;

No temas que me espante
Tu silencio solemne y pavoroso;
Que cuando se levante

Maana esplendoroso
Para traer el sol un nuevo dia.

Me hallar, noche umbra,

Como siempre llorando.

Mas tus amigas sombras esperando.

 67 >
Porque solo en tu braioi,

Solo ' favor de tu tiniebla oeoiira

Puede mi corazn hecho pedosos
Derramar el raudal de su amargura;
Porque ese mundo aleve
Sorprender en mis prpados no debe
Mi lastimero llanto;

Por eso con tu manto

Mis lgrimas encubro, noche umbra,
Muda testigo de la pena mia.

I
Ay del triste que vaga
Por el mar de la vida
Como nave perdida,
Al empuje cediendo de cada ola,

Sin estrella ni guia, errante y sola, .

Y en su bogar incierto
Ni aun llega divisar lejano el puerto!

\ Ay del alma que gime

Lejos del bien perdido.
Sofocando su intimo gemido t

Porque hay dolores mudos,

Hay heridas que vierten gota & gota

Sangre del corazn despedazado;

y esa sangre que brota
Hay que ocultarla al mundo despiadado
Que al contemplar nuestros peflaretf re,

Porque solo comprende

El amor que se compra y que se vende.

Por eso busco oh noche 1

Tu fria oscuridad, tu negra calma;

Porque en t deposito

Los secretos de mi alma;

 58

*

Y de mi amor proscrito
La historia lastimera

A t no mas la cuento ol compaera

Constante del que llora
Lejos, muy lejos ay! del bien que adora!

T no me venders, noche sombra;

Y cuando se despierte
A continuar su bacanal orga
Ese mundo maana,
No le dirs que hil y sangre vierte

Mi corazn herido ya de muerte;

Ni tu brisa liviana

Descubrir el secreto

Que va matando al corazn inquieto.

Mas si tu sombra amiga

Mis pesares confio;

Si nada mas tu silencio fio

El ay! de mi quebranto,
Di que viste mi llanto,

Al ngel de mi amor que perd triste;

Di la que voy muriendo

Su idolatrado nombre repitiendo.

Ella tambin, cual yo, sin esperanza.

Amargo el cliz del dolor apura;

Ella tambin, serena, indiferente,

Presenta al mundo la marchita frente.
Mientras que la amargura
De sus eternos dias

Encubre con fingidas alegras.

Llvale oh noche! en las veloces alaS;

De tu callada brisa mis suspiros.
 59

Y encubre con tu velo

Las lgrimas de amargo desconsuelo
Que la infeliz derrama;
Y si acaso me llama
En su honda soledad, si su memoria
Viene la triste historia

De nuestro ayer perdido,

Lleva su alma el olvido,

Con el tranquilo sueo

Que en las almas derrama tu beleo.

Manuel Peredo.
Diciembre de 1867,

-Oji<*-
 :

LA CERVEZA.

MI AMIGO J. RIVERA Y RIO,

Hay una joven hermosa

De incomparable blancura
No la nieve blanca, pura,
Comparo en mis versos, no.

Que es trillado paralelo

tem retrico abuso

Tremendo golpe contuso
De las nueve en el honor:
Sino la espuma blanqusima
Limpia, tersa, trasparente
Que brilla en la playa ardiente
Cuando reverbera el sol.

Como partidario ciego

De la incomparable espuma
En ella mojo mi pluma
De las espumas en loor.

Bien hayan las de los mares.

Bien las de los mansos rios,
Pero dame 'nuevos brios
Para cantarte mejor.
Oh reina de las espumas
 !;

61

Que al destapar la botella

Asciendes rpida, bella,
Cual fugaz exhalacin,
Y la pdica Marina
Con tu ruido amedrentas

Cuando en tus iras avienta

Por los aires el tapn 1

Oh espuma de la cerveza,

De las espumas la gala

Quin te vence, quien te iguala.

Madre de la inspiracin?

Contigo viene la idea

Del amor y la belleza;

Tras un sorbo de cerveza

Se siente, se ama mejor:
Y todo el cuerpo dormido
En atmsfera de aromas,
A dicha saben las bromas,
A cielo sabe el amor.
Lleno el vaso hasta los bordes,
Que es ofrenda de cario.

Ya con su mano de nio

Marina lo levant.

Ya lo junta con sus labios

Y yo su cintura abarco
En su bozo queda un arco
De espumas y tentacin.
De mi lado no te apartes,
Dulce amiga, no te vayas:

En mis brazos te desmayas?

Quin mas felice que yo?
Tras la pltica amorosa
De los ngeles el sueo
Duerme mi adorado dueo:
Cerveza, quin te invent?
 62

No fu la reina del pulque,

Emperatriz alquimista,
Sino un sabio reformista
Cuyo talento precoz

Adoran los alemanes;

Y yo que sigo su ejemplo
Te voy erigir un templo
Y adorarte como un Dios.

Joaqun Tellez.
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