MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

BIBLIOTECA DE PSIQUIATRIA. PSICOPATOLOGIA Y PSICOSOMATICA

Ttulos publicados:
Serie Mayor 43. L. E. Abt y otro (comps.) - Teora y clnica de la
actuacin
1. F. Alexander y otro - Psiquiatra dinmica 44. R. H. Dana - Teora y prctica de la psicologa
2. Vi. Mayer-Gross y otros - Psiquiatra Clnica, I clnica
3. W. Mayer-Gross y otros-Psiquiatra Clnica, II 46. E. Thayer Gastn y otros - Tratado de msico-
7. P. Schilder - Imagen y apariencia del cuerpo terapia
humano 47. D. M. Bustos - Psicoterapia psicodramtica
8. E. E. Krapf-Angustia, tensin, relajacin 48. C. R. Rogers - El proceso de convertirse en
9. E. E. Krapf - Psiquiatra persona
11. A. Adler - Estudios sobre la inferioridad de los 49. M.Tumer-Bases de electroencefalografia clnica
rganos 50. R. S. Wallerstein - Las nuevas direcciones de la
12. O. Diethelm - Tratamiento en psiquiatra psicoterapia
13. G. Rheim - Magia y Esquizofrenia 51. R. Kertesz y otros - Introduccin al anlisis
14. E. MinkowsTd - La esquizofrenia transaccional ,
15. A. Rascovsky - Elpsiquismo fetal 52. J. H. Masserman (comp.) - Tcnicas teraputicas
16. G. Bermann - Nuestra Psiquiatra 53. E. Fischer, B. Heller, R. Fernndez Labriola y
17. A. M. Weitzenhoffer - Tcnicas generales de E. Rodrguez Casanova - Introduccin a la psi
hipnotismo quiatra biolgica
19. D. Anzieu - El psicodrama analtico en el nio 54. G. Egan - E l laboratorio de relaciones interper
20. L. Grinberg y otros - Psicoterapia del grupo sonales. Teora y prctica del sensitivitytraining
21. A. Aberastury - Teora y tcnica dei psicoan 55. R. W. Heine - Tcnicas psicoteraputicas con
lisis de nios temporneas
22. F. Tustin - A utismo y psicosis infantiles 56. A. Gralnick (comp.) - El hospital psiquitrico
23. D. StafTord-Clark - Manual de Psiquiatra Cl como instrumento teraputico
nica 57. G. Teruel T. - Diagnstico y tratamiento de
24. S. H. Foulkes y otro - Psicoterapia psicoanali- parejas en conflicto. Psicopatologia del proceso
tica de grupo matrimonial
26. J. Ruesch - Comunicacin teraputica 58. A. Garata - Gnesispslcosomtica y tratam iento
27. E. Harms - Psicologa del nio anormal de las lceras gstricas y duodenales
28. C.R. Rogers -Psicoterapia centrada en el cliente , 59. S. R. Slavson - Tratado de psicoterapia grupal
29. G. Bermann - Las psicoterapias y el psicote- analtica
rapeuta 60. L. P. Bradford y otros - E l laboratorio psico-
30. J. Ruesch y otro - Comunicacin. La matriz teraputico
social de la psiquiatra 61. J. R. Gibb y otros - Teora y prctica del grupo T
31. S. Ferenczi -Problemasy mtodos del psicoan 62. K. D. Benne yotros-Psicodinmica delgrupo T.
lisis Aplicaciones psicoteraputicas y educacionales
32. S. Ferenczi - Teora y tcnica del psicoanlisis 63. L. Grinberg - La supervisin psicoanaitica.
33. G. Bermann - Problemas psiquitricos Teora y prctica
34. E. Rodrigu y otro - El contexto del proceso 64. R. O. Benenzon - Musicoterapia en la psicosis
analtico infantil. Tcnicas de acercamiento
35. G.HzmUlon-Psicoterapia y orientacin infantil 65. M. Pags - Psicoterapia rogeriana y psicologa
36. L. Wolberg - Hipnoan tisis social no directivas
37. A. Rascovsky y D. Liberaran - Psicoanlisis de 66. L. A. Chiozza - Cuerpo, afecto y lenguaje.
la mana y la psicopata Psicoanlisis y enfermedad somtica
39. G. Caplan - Principios de psiquiatra preventiva 67. M. Knobel - Psiquiatra infantil psicodinmica
40. L. LAbate - Principios de psicologa clnica 68. J. C. Coleman - Psicopatologia. /. Los grandes
41. R. Fernndez Labriola, J. A. Yaryura Tobas, modelos tericos
E. M. RodrguezCasanova y E. Fischer (comps.) 69. L. Kanner, H. I. Kaplan y otros - La psiquiatra
- Esquizofrenia, depresin, toxicomana infantil. Clasificacin y examen psiquitrico,
42. CIMP - Un estudio del hombre que padece psicolgico y social

(Contina en la pg. 205)

 GEZA ROHEIM

MAGIA
Y
ESQUIZOFRENIA

ediciones
PAJDOS
Barcelona Buenos Aires
Ttulo original:
Magic and Schizophrenia
Publicado en ingls por International Universties Press, IncM
Nueva York

Traduccin de Gerardo Steenks

Supervisin de Enrique Butelman

Cubierta de M. Eskenazi y V. Viano

L a reimpresin en Espaa, 1982

de todas las ediciones en castellano,

Editorial Paids, SAICF;
Defensa, 599; Buenos Aires.
de esta edicin,
Ediciones Paids Ibrica, S.A.;
Mariano Cub, 92; Barcelona-21. Tel. 200 01 22

ISBN: 84-7509-199-7
Depsito legal: B-42.845/1982

Impreso en Hurope, S.A.;

Recaredo, 2; Barcelona

Impreso en Espaa - Printed in Spain

 INDICE

P rlogo ........................................................................................................... 9

PARTE I. ORIGEN Y FUNCION DE LA MAGIA

M agia A m o r o sa .............................................................................................. 13

M agia y Or a lid a d ....................................................................................... 15

M agia N e g r a .................................................................................................. 22

A ngustia de S e pa r a c i n ........................................................................... 25

Magia A n a l ................................................................................................... 32

Magia F l ic a ................................................................................................. 37

I dentificacin ................................................................................ 43

T e o r a s .................................................................................................... 7 : . . 52

E l S u p e r y .............................................................................................. 54

L a Covada ....................................................................................................... 62

N eurosis y Ma g ia ......................................................................................... 64

B iblio g ra fa ................................................................................................... 82

PARTE II. FANTASIAS Y SUEOS EN LA ESQUIZOFRENIA

Captulo 1. I n trodu cci n ......................................................................... 89

Captulo 2. S ueos y F antasas de un P aciente E squizofrnico. 110

Captulo 3. Consideraciones U l ter io r es ............................................. 180

Captulo 4 Co n c l u si n ............................................................................ 197

Biblio g ra fa ................................................................................................... 202

 PROLOGO

A l sorprenderle la muerte, Gza Rheim tena entre manos una cantidad

de manuscritos casi listos para ser publicados. Figuraban entre ellos dos
ensayos que de acuerdo con sus planes deban hacerse conocer juntos:
un trabajo se relacionaba con el significado psicolgico de la magia, el
otro con ciertos aspectos de los procesos esquizofrnicos. Respetando los
deseos de autor hemos dejado ambas partes con sus ttulos originales.
La presente disposicin, revisada y preparada para la publicacin,
es resultado del trabajo del Dr. Warner Muensterberger en colaboracin
con el Dr. S. H. Posinsky. Ambos han hecho plena justicia a la importan
cia del estudio del Dr. Rheim.
All por 1940 tuve oportunidad de ver y discutir con Gza Rheim
un primer borrador del manuscrito de la presente publicacin. Era la po
ca en que el autor haba decidido finalmente establecerse en Nueva York.
Justo antes de aquel entonces haba estado en el Worcester State Hospital
de Massachusetts, donde tuvo ocasin de hacer investigaciones con un ca
so de esquizofrenia; al mismo tiempo analiz a varios de los mdicos im
portantes de! hospital.
No era ste el primer contacto de Rheim con los EE. Uti. de A. y con
los americanos. Ya haba visitado este pas durante unos pocos meses en
oportunidad de su regreso de una expedicin de estudio al centro de Aus
tralia y los Mares del Sur. Y mientras se encontraba en los Estados Uni
dos hizo en el terreno algunos trabajos comparativos con los indios yu-
ma de Arizona.
Fu durante esos estudios en el terreno que el Dr. Rheim desarro
ll, sobre la base de las observaciones personales efectuadas en pueblos
primitivos, su teora ontogentica de la cultura, que se convirti en concep
to fundamental de todos sus escritos posteriores. Segn su punto de vis
ta, la infancia prolongada y el desarrollo tardo del hombre son los cau
santes de las traumatizaciones iniciales, las fantasas de la destruccin
corporal, y la consiguiente angustia de talin. Si las primeras relaciones
infantiles y esto se refiere particularmente a la relacin entre nio y
madre han sido daadas demasiado profundamente, el yo no adquiere
10 CEZA ROHEIM

la fuerza suficiente para enfrentar la realidad, y este hecho puede condu

cir a la psicosis. En la magia, tal como lo destaca Rheim, es dable ob
servar una base similar. Sin embargo, quienes llevan a cabo actos o ri
tos mgicos como movimiento contrario para defenderse de la regresin
siguen una tcnica yo-sintnica. Es un intento de reconstruir el mundo de
la realidad con ayuda de medios libidinales.
Deseo agradecer especialmente al Dr. Muensterberger en su carcter
de coejecutor de la voluntad del Dr, Rheim. Ha sido sumamente gene
roso al dedicar tanto de su tiempo a la tarea de preparar este trabajo
para hacerlo asequible a la ciencia.
Este ltimo estudio psicoanaltico de Gza Rheim ha de resultar
sin duda de un enorme valor. Representa una contribucin muy importan
te a nuestra comprensin de la naturaleza del hombre.

S andor L orand

Nueva York
 PARTE I

Origen y Funcin de la Magia

 M agia amorosa

Si bien las formas bsicas u originales de la fantasa mgica y esquizo

frnica nacen de las mismas races, no son empero completamente sin
nimas. La magia en general es la actitud antifbica, la transicin de la
pasividad a la actividad. Como tal constituye probablemente el elemen
to bsico del pensamiento y la fase inicial de cualquier actividad. La
magia esquizofrnica, por el contrario, es puramente magia imaginada
a la que no sucede una accin en la realidad. De hecho, la fantasa
esquizofrnica es en general un substituto de la accin. La necesidad o
el deseo no son seguidos por una accin verdadera, pues el yo esquizo
frnico es notablemente dbil o falta por completo, y lo que observamos
no es ms que una serie de diversos y vanos intentos de efectuar una res
titucin. Comenzaremos con una discusin de los elementos bsicos de
la magia.
La ms importante magia amorosa, o ilpindja, de la tribu aranda
(Australia central) se vincula con las andanzas de los antepasados del
gato monts. Ello se debe a obvias razones mitolgicas, dado que todos
los antepasados del gato monts que figuran en el mito tenan enormes
falos.
Los hombres de la tribu erigen un poste de ceremonias, que en su
parte superior est adornado con plumas sacadas de la cola de un pjaro.
Pasan varias noches sentados alrededor del poste y le cantan. Luego,
y de modo gradual, el poste se convierte en un hombre que es exactamente
parecido al hombre a quien est destinado el encantamiento. Pero la seme
janza no se relaciona con el aspecto del hombre en su vida diaria cuando
sale de cacera. Se parece ms bien a un hombre que luce sus mejores galas,
cuando se ha decorado para llamar la atencin de las mujeres.
Las mujeres ven entonces un sueo. En l, el hombre venido del pos
te aparece rodeado por un halo relampagueante. La brillantez de la luz
hace que las mujeres se sientan atradas por el hombre para quien se ha
entonado el canto. El hombre mgico, o doble, toma a las mujeres por la
fuerza, como envuelto por un torbellino. Una corteza llamada tjokula es
colgada del poste. Dicha corteza est mitolgicamente emparentada con
el relmpago; y cuando un hombre danza, una de ellas pende de su cue-
14 CGZA ROHEIM

lio y otra cubre su pene. A medida que las mujeres se aproximan al pos
te el relampagueo se hace cada vez ms frecuente, y terminan por llegar
cuando el centelleo lo ilumina todo.
Los hombres que cantan al poste tambin cantan a la luna. La
luna es anlogamente transfonnada en un hombre por efecto del canto.
Se convierte en conductor de las mujeres: creen que es un enemigo que
aparece en son de guerra y corren, hostigadas por la luna y atradas por
el relmpago.
Adems de la gran ceremonia efectuada ante el poste tambin se canta
una cantidad de temas menores. Se traza sobre la arena el contorno de
una mujer. El canto es dedicado a una cuerda hecha de pelo, que lue
go ponen sobre la imagen de la mujer. El encantamiento es muy simple:

Larga cuerda, haz que yo le guste a ella.

Larga cuerda, pona '
Larga cuerda, haz que yo le guste a ella

Otro canto de esta clase se refiere al palo que se frota para encen
der el fuego (wawilija). Hacen girar este objeto atado al extremo de una
cuerda, del mismo modo que hacen girar un antiqusimo aparato formado
por una pequea tabla unida a un cordel y con cuyo bramido atraen a las
mujeres. Lo que sigue es una versin abreviada de la frmula usada para
el encantamiento:

Palo de fuego, tenlo

Boomerang de muchacho, tenlo
Pene de agua (es decir, relmpago), tenlo
Arco iris1, tenlo
Ponte el arco iris
All est la mujer

Los hombres tambin ponen en el suelo las tablitas con sus cordeles
para cantarles, pero primero dibujan en la arena la imagen de la mu
jer deseada. Luego extienden el taparrabos sobre la imagen, ponen enci
ma la vincha, y arriba de todo el cordel con la tablita. El hombre a quien
est destinado el encantamiento usa subsiguientemente todos estos objetos;
pero los mismos son primero cantados, tal como ocurre con las plu
mas del ala y el hueso de la nariz. Tiene el cuerpo pintado con ocre y ro
jo y se tizna la frente con carbn.

1 La palabra significa en realidad la venda o vincha que el hombre lleva en

su frente.
 HACIA Y ESQUIZOFRENIA 15

La vincha y el cordel con la tablita son retirados de la imagen y

apretados contra el estmago del hombre, para de esa manera transferir
a su cuerpo la potencia que ha sido infundida en los objetos como resul
tado del encantamiento.
Finalmente se sienta, y los dems cantan a su cuerpo. Luego el
hombre se levanta y camina por el campamento, pero sintindose ya to
talmente seguro de s mismo. Las mujeres que lo ven perciben tambin
la luz relampagueante que le circunda y que estalla a su derecha y a su
izquierda. Aparece entonces una mujer que se tiende boca abajo y que
est profundamente enamorada.
Este tipo de magia parecera concordar con la teora de Jekels y Ber-
gler (1949), que considera el amor como algo narcisista, como un inten
to de volver a capturar la posicin autrquica de la omnipotencia infan
til. El cantarle a un objeto usado en la magia amorosa, seguido por
un canto para el propio cuerpo de uno, no es acaso verdaderamente
narcisista o autrquico? Y la omnipotencia del encantamiento y la for
macin de los dobles, no son comparablemente narcisislas o autrqui-
cos?
Si examinamos el problema en forma algo ms rigurosa descubrire
mos dnde reside la falla de este argumento. La citada tablita de madera,
de forma ovalada y unida al extremo de una cuerda que se hace girar,
es el instrumento tpico de la magia amorosa. Los cantos frecuentemente
identifican tal instrumento con el relmpago (el pene del agua), o senci
llamente con el pene. Ursula McConnel (1935) supone, y con mucho acier
to, que la rtmica rotacin de la tablita ovalada representa el despertar
de sentimientos sexuales. El poste al que se le canta en este encantamien
to es tambin un smbolo flico, ocurriendo otro tanto con el relmpa
go. Puede decirse entonces que la ficcin autrquica lo es slo aparente
mente. La magia amorosa equivale sencillamente a esto: el deseo engen
dra el deseo, y el portador de la magia amorosa es el pene erecto.

M agia y oralidad

Saliva

Debemos a Abraham (1916) la descripcin de un caso de schizo-

phrenia simplex. El paciente haca mencin de sus orgasmos orales,
es decir, un exceso de salivacin en la boca acompaado por excitacin
sexual. A menudo despertaba de un sueo manifiestamente sexual con la
saliva corrindole por los labios. De nio, el mayor placer de su vida era
beber leche. Tena una manera especial de ingerir el lquido, una espe-
16 CEZA ROHEIM

ci de succin, y succionaba su propia lengua cual si fuera un pezn

(pgs. 75-78).
Uno de nuestros pacientes sola acumular una cantidad de saliva pa
ra luego sorberla vigorosamente sobre su propia lengua hasta llegar a una
sensacin dolorosa. Lo haca cada vez que era frustrado por su esposa o
cualquier otra mujer. Haba una prolongada fijacin en la madre, quien
gustaba jugar con su hijo como si fuera un amante.
Una mujer de edad mediana, a quien tratbamos por medio del psi
coanlisis, se senta a salvo de la depresin mientras estuviera rodeada
de gente. Pero era vctima de la depresin tan pronto la dejaban sola, y
para defenderse ingera enormes cantidades de alimentos.
Los tonga, tribu del Africa del Sur, llevan a cabo una complicada
especie de ceremonia de escupir. El novio y la novia se sientan frente a
frente sobre una estera. El padre de la novia toma una pequea canti
dad de pasto semidigerido que ha sido extrado del estmago de una ca
bra sacrificada. Hace una pequea bola con el pasto, la toca con su len
gua y emite un sonido parecido a tsu. . . como si escupiera ligeramen
te. Es el acto sacramental acostumbrado en la mayora de los sacrificios
(Junod, 1912, pg. 111).
Antes de internarse en un lago para pescar, los tonga no efectan
completamente el tsu sacramental; en cambio, se limitan a escupir en
las aguas y decir, entre otras cosas: Que haya abundancia de peces!
(Junod, 1913, pg. 70). Otra variante adicional es la slaba thu, pro
nunciada junto con la emisin de un poco de saliva, para as librarse
anticipadamente de las desdichas provocadas por una estrella fugaz. El
tsu sacramental invoca los espritus d'e los antepasados, y es un acto
de respeto y al mismo tiempo una ofrenda. Thu, sin embargo, es un
insulto, es escupirle o algo (Junod, 1913, pg. 287).
Entre los masai se conocen dos maneras de escupir: para demostrar
desprecio o expresar asombro. Los hechiceros de la tribu, por su parte,
escupen para curar a la gente. Cuando un masai se halla ante un nio
al que ve por primera vez, escupe sobre l y dice: Crece, acostmbrate a
los ojos de la gente. Luego agrega: Este nio es malo, pero dice para
s: Este nio es bueno. Si elogia al nio, ste cae enfermo. Cuando los
primeros europeos administraron medicinas a un masai, el indio pidi
que escupieran sobre l, pues as el remedio se hara verdaderamente efi
caz (HoUis, 1905, pgs. 315-316).
En el folklore europeo la escupida se usa como defensa mgica con
tra el mal de ojo.
La gente de Szatmr, en Hungra, dice que quien ha sido destetado
dos veces tiene el mal de ojo (Rheim, 1952). Si una persona con tal an
tecedente mira a un nio, debe escupir sobre l para contrarrestar el efec-
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 17

to maligno (Jakab, 1895, pg. 414). Si un nio ha tomado 1 pecho du

rante siete Viernes Santos seguidos, no habr mal de ojo que le pueda
daar; pero al mismo tiempo l ser capaz de hacer mal de ojo. Si la
madre de un lactante mira a otra madre que est amamantando a su hi
jo, la segunda mujer queda privada de leche.
Poseer el mal de ojo significa tener una agresin oral o el deseo de
devorar al nio. Lo que se debe hacer, por lo tanto, es escupir para de
volverlo (Rheim, 1952). Si un nio en Gocsej (Hungra) tiene un flu
jo constante de saliva, el remedio consiste en secarle la boca con el som
brero de un mendigo. Si una mujer pisa la escupida de su marido, el
pie se le llena de llagas. La frotacin de cualquier parte del cuerpo con
saliva de hambriento puede curar un dolor. Esta misma clase de saliva
es aplicada sobre el cuello para curar los dolores de garganta. Luego de
haber dicho una oracin, usan para la misma finalidad la saliva del
orante, o sea la saliva acumulada durante la oracin. Algunos pescado
res magiares acostumbran a escupir sobre la red antes de lanzarla al
agua.
Por qu ser que el sombrero de un mendigo cura el flujo de sali
va? Para referirse a una persona que desea algo muy fervientemente, los
hngaros dicen Folyik a nyla (fluye la saliva o tiene la boca hecha
agua). Saliva de hambriento significa el deseo de ingerir alimento;
y la saliva en la boca del infante es por supuesto un substituto que simbo
liza la leche materna. Un mendigo es alguien que pordiosea, que necesi
ta; por consiguiente, similia similibus, su sombrero cura la salivacin
perpetua. La saliva de hambriento es una oura mgica pues la leche
materna fu la primera cura.

Al escribir sobre el folklore germano dice Wuttke (1900):

La respiracin es en general el smbolo del alma. Al respirar so
bre algo lo ponemos dentro de la esfera de nuestro propio poder. El
escupir tiene un significado sim ilar... Uno escupe sobre la primera
moneda ganada, sobre el primer forraje, sobre la primera leche da
da al ternero. . . Escupir a veces directamente en el rostro del bru
jo es el remedio contra el mal de ojo (pg. 184).

La escupida en la cara tambin cura la ictericia, vence el miedo, y

as sucesivamente; y el escupir en las llamas previene una disputa (Wutt
ke, 1900). '

La cura por succin

La panacea casi universal de la medicina primitiva es la succin.

Tuvimos oportunidad de ver cmo Lelil-tukutu succion la nariz de
 13 CE2A ROHEIM

Pukutiwara durante largo rato, mostrando finalmente un manojo de es

pinas mayor que toda la nariz. Naturalmente, lo debi tener oculto den
tro de la boca. Lo notable es que Pukutiwara era tambin curandero de
la tribu, lo que no impidi que se sometiera a este tratamiento.
En el oeste de Australia, el hechicero, o boylya, succiona el ombligo
del paciente y luego escupe una piedra.
Un hombre lleg cojeando hasta el curandero de una tribu orokai-
va. Este, luego de haber masticado la medicina de la que extraia su poder,
teniendo tambin en la boca una cierta cantidad de betel, succion la
pierna enferma y al terminar escupi una masa de betel masticado, en la
que se podia ver un hueso de canguro. Otra tcnica de los orokaivas lle
va el nombre de soplado y el hechicero es el soplador. Insufla una
corriente de aire en las orejas o fosas nasales del paciente, a veces en su
cabello, y muy comnmente entre los dedos de los pies y las manos (Wi
lliams, 1930, pgs. 298-299). En este caso, adems de la succin, pode
mos observar otras dos tcnicas orales: masticacin y soplado.
Grubb (1911, pg. 150) nos refiere que los curanderos lengua, una
tribu cuyos restos viven hoy en el Chaco paraguayo y en Mato Grosso,
luego de una larga prctica desarrollaban una tan extraordinaria poten
cia de succin que casi equivala a la aplicacin de una ventosa 2*.
Tenemos motivos para suponer que el significado latente de la cura
por succin es un ataque al pecho materno. Hemos podido observar otro
rasgo regularmente asociado con el curandero o hechicero, es el canibalis
mo o necrofagia (Rheim, 1923). El individuo enfermo representa a la
madre, y el curandero desempea el papel del lactante oralmente agre
sivo s.

Encantamientos

Tenemos, finalmente, la magia de la palabra hablada. Ms que nin

guna otra cosa, la magia consiste en encantamientos o en meros deseos
que han sido expresados. La criatura emite sonidos, y la madre reaccio
na ante el llanto, el llamado o los balbuceos (Spielrein, 1922, pg. 365;
Jespersen, 1922, Cap. 8 ).
La isla Normanby es notable por la riqueza y variedad de sus fr
mulas de encantamiento. Una de ellas es cantada cuando la gente corta el

2 Para ms datos, ver Rheim (1914).

2 En una comunicacin leda ante la New York Psychoanalytic Society, Peter
Glauber procur demostrar que los estudiantes de medicina identifican la prctica
de la profesin con un ataque al pecho materno, lo que les torna dificultosa la obten
cin del ttulo.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 19

fame, una planta de raz comestible, y planta ios gajos. La versin si

guiente ha sido recogida en el distrito llamado Boasitoroba:

Kaikaipepeco! Tu padre y tu madre

Se han ido, te han dejado llorando
Gritas entre sollozo y sollozo
Te trepas, y gritas y lloras
Sube, mi corteza de ame
Lvalo, mi corteza de ame.

El nombre Kaikaipepeco significa caza de mariposas, y era el ape

lativo de un nio que haba sido abandonado en la jungla. Lloraba por
que sus padres se haban ido, y tanta era la furia que senta que con su
pequea hacha derrib todos los rboles. Una vez abatidas todas las plan
tas comenz a crecer el primer ame. En otro encantamiento, derivado
del mismo mito, se dice que el llanto del nio di origen al canto. Nos
cuesta creer que el nio se imagine como siendo omnipotente (Freud,
Ferenczi), y dudamos que sea exacto describir el estado de nimo del
pequeo personaje como megalomana infantil (Bergler). Lo que ocurre
en realidad es que el infante manifiesta deseos y emociones, y stos son
luego gratificados.
Es por lo tanto obvio que, a fin de lograr algo en el medio que nos
rodea, es menester que lo deseemos, y este deseo debe ser manifestado.
De esa manera definimos la magia como localizada a mitad de camino
entre el principio del placer puro y el principio de realidad. Si respon
diera al primero de tales principios, la satisfaccin alucinatoria del deseo
constituira una meta en s. Por el contrario, si la refiriramos nicamente
al mero principio de realidad, nos entregaramos de lleno y trabajaramos
para alcanzar una cierta meta sin partir de la base que nuestro deseo
o deseo dramatizado es aquello que consigue lo que deseamos4.
Escribe Williams (1928):

. . . el elemento fundamental de la magia es exactamente desear

el resultado. . . desearlo en la forma particular que llamamos desear o
esperar. Uno podra llegar hasta el extremo de decir que quien espera
contra toda esperanza, quien suea durante el da o construye casti
llos en el aire, ya ha hecho magia dentro de su corazn (pg. 179).

4 El aire acondicionado haba enfriado demasiado el aire de mi cuarto y eso me

despert. Pero el deseo de dormir era tambin muy intenso, y en la imaginacin recorr
los movimientos de parar el funcionamiento del aparato acondicionador (fantasa hipno-
pmpica) y segu durmiendo. Sin embargo, en el cuarto haca demasiado fro. Esta
vez me despert, dej el lecho y desconect el aparato. Si primero hubiera descrito
los movimientos, y luego me hubiera levantado para llevarlo a cabo, eso habra sido
magia.
20 CEZA ROHEIM

Pero no es de rigor que la magia carezca de realidad. Podramos ir

ms all que Malinowski (1935) quien, no obstante objetar la definicin
psicoanaltica de la magia, omnipotencia del pensamiento, y preferir
en cambio el concepto de una esperanza constructiva para superar la du
da y el pesimismo, es sin embargo capaz de declarar: La magia orga
nizada aparece siempre dentro de aquellos dominios de la actividad hu
mana en donde la experiencia le ha demostrado al hombre su pragmti
ca impotencia humana (pg. 239). Eso no es verdad. La gente practica
la magia amorosa, o la magia guerrera, o la magia para construir ca
noas; pero en estos campos, as como en muchos otros en donde se em
pea, el hombre primero formula el encantamiento y luego se entrega a
un comportamiento realista.
Uno de nuestros amigos nativos de la isla Normanby nos hizo cono
cer una vez un encantamiento para matar cocodrilos, (segn su opinin,
tratbase de una frmula muy eficaz). A continuacin explic cmo ma
t al saurio con un hacha. Nada le faltaba: contaba con la fe que poda
hacerlo (un conocimiento del encantamiento) y con el instrumento nece
sario. Sin la magia, decan los nativos, no podramos hacer absolutamente
nada; nos sera imposible labrar la tierra, hacer el amor o la guerra,
navegar el mar, o hacer cualquier otra cosa. Ello equivale a manifestar
que no eran capaces de llevar estas cosas satisfactoriamente a cabo si no
crean en su facultad de poder hacerlas.
La magia, tal como aparece ante los ojos del antroplogo que hace
investigaciones en el terreno, va sin embargo un poco ms all. Hay tam
bin frmulas de encantamiento para la lluvia, la luz solar y fenmenos si
milares, en los cuales el rito mgico no puede ser seguido por acciones
efectuadas por la gente. Esto demuestra que la magia debe tener sus ra
ces en la situacin nio-madre, pues, en los comienzos, el medio circun
dante se halla simplemente constituido por la madre. Por consiguiente, desear
o manifestar el deseo son la manera correcta de enfrentar el ambiente 5.
La madre no es slo conocida por el hecho de que gratifica los deseos
del nio. En realidad jams sera descubierta de no mediar una brecha
o claro entre el deseo y su satisfaccin y de no existir lo que llamamos frus
tracin.

Mundo objeta! y autarqua

En el caso del hechizo de Kaikaipepeco, el llanto del nio, cuando

se siente abandonado e iracundo, da origen a la magia. En cierto senti
do la magia no es nicamente la expresin de lo que verdaderamente ocurre

s Acerca del realismo en la llamada omnipotencia de los nios, vase Mali

nowski (1935, pgs. 62-64) y Piaget (1929, pg. 150).
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 21

en la situacin de unidad-dual, puesto que comprende a la vez la retrac

cin de una catexia desde el objeto y pasarla hacia los medios con cuya ayu
da el objeto es ansiado o logrado, es decir, desde la madre hacia el mundo;
tal como en la ficcin autrquica de Jekels y Bergler, pero tambin nue
vamente devuelta a la madre.
Una leyenda popular hngara, El hombre pobre y el rey de los cuer
vos, puede ser llamada el cuento del origen de la magia.
Tal como cuenta tal leyenda, haba una vez un hombre pobre que
tena dos vacas flacas. Las vacas eran para este hombre lo que el pecho
materno para una criatura. Le proporcionaban leche y manteca, por las
que le pagaban unas pocas monedas para comprar sal, y tambin las apro
vechaba para labrar su pequeo pedazo de tierra.
Ahora bien, el Rey de los Cuervos tena un ejrcito, cuyos hombres
pasaban hambre. Cuando se las pidieron, el hombre pobre di las dos
vacas al Rey de los Cuervos. Como recompensa recibi un molino de sal
y ms tarde un garrote. El molino poda darle todo lo que deseara. Con
slo decir: muele, mi querido molino, aparecan ante l toda clase de
manjares. Y diciendo golpea, mi querido garrote, haca que el prodi
gioso bastn terminara con todos sus enemigos (Curtin, 1890, pgs,
409423).
La historia de Juanito y la planta de porotos pertenece a esta mis
ma clase. Juanito vende la vaca Blanca Leche por cinco porotos de colo
res. La accin enfurece a su madre y el nio debe acostarse sin haber to
mado la cena. Pero Juanito siembra los porotos y obtiene una planta que
crece hasta llegar al cielo (Jacobs, 1892, pgs. 59-67).
El recorrido se extiende desde el pezn hasta el rgano genital mas
culino; una frustracin en la realidad se traduce en un retorno a las pro
pias fuentes de placer de uno (Bergler y Eidelberg, 1933, pg. 552);
pero hay tambin un movimiento que desde el falo vuelve a la mujer.
Craso error sera suponer que la autarqua o una identificacin con
la madre son la razn verdadera para el coito. Por ejemplo, Jekels y Ber
gler (1949) escriben en este sentido: En el momento del coito el varn,
identificndose con la madre flica, supera el trauma del destete asumien
do el carcter de participante activo antes que pasivo (pgs. 343-344).
Qu ocurre sin embargo con la gente que no experimenta el trauma ci
tado? Debemos subrayar una vez ms la importancia de la realidad y de
la intencionalidad objetal en lo que parece ser autrquico. En el acto
de mamar hallamos la raz de tres diferentes tipos de actitudes mgicas:
identificacin, amor y agresin.
Son perfectamente conocidas la identificacin con el alimento inge
rido, o la participacin en las cualidades imaginadas de aquello que ha
sido comido.
22 GEZA ROHEIM

En Africa del Sur se conoce un polvo llamado tuneizi. Se lo prepara

con carne seca de leopardos, leones y serpientes. Quien ingiera este pol
vo tendr el coraje y la fuerza de estos animales (Callaway, 1870, pg.
438}. En Gippsland (Australia) la gente acostumbra comer la grasa de
un hombre muerto para adquirir su fuerza (Eyre, 1845, pg. 359; R-
heim, 1914, pgs. 120 y siguientes). A algunas tribus les agrada comer
se a ios jefes famosos (McDonald, 1872, pg. 179; Steinmelz, 18% ), pa
ra de esa manera heredar las caractersticas que dieron prestigio al jefe
difunto. Los ritos efectuados en comuniones y pactos entraan esta mis
ma identificacin y agresin latente (Rheim, 1945 a, 1954).
En el folklore europeo abundan las referencias a la magia amorosa
de tipo oral, como por ejemplo hacerle comer alguna cosa a una perso
na, es decir, mezclndosela subrepticiamente en los alimentos. De esa
manera se le suele dar a un joven sangre menstrual o de otro origen; se
men a una mujer; o tanto a varones como mujeres se les puede hacer
comer pelo pbico, cabellos, transpiracin, etc. (Rheim, 1925a).
Los habitantes de las islas del mar Egeo recomiendan el siguiente
filtro amoroso: Se toma leche de -madre y flujo menstrual y se la mezcla
con leche de una hija de ella que tambin est amamantando una cria
tura (Patn, 1907, pg. 330). En la parte norte de Dalmacia acostum
bran cocer una torta con la leche de tres madres de lactantes. A continua
cin un joven mira a travs de una abertura practicada en la torta, con la
esperanza de vislumbrar su futuro amoroso. En Meeklemburgo los hom
bres toman leche de madre para restablecer su potencia viril (Bartsch,
1880, pg. 354). Tres gotas de sangre disueltas en el caf, dicen en Di
namarca, sirven de pocin amorosa. Las muchachas eslavas duermen con
una manzana aplicada sobre su rgano genital; la transpiracin es absor
bida por la fruta, que luego ofrecen al hombre cuyo amor desean (Schulen-
burg, 1882, pg. 177).
Las medicinas tambin son administradas oralmente. En Australia
hallamos, sin embargo, que la importancia recae sobre la libido genital,
as como ocurre en la magia amorosa. Cuando un hombre est muy en
fermo se le hace beber sangre extrada de los labia minara, la que tam
bin es frotada por todo su cuerpo. Si la persona enferma es una mujer,
un sobrino, hijo de alguna hermana de la enferma, le puede ofrecer san
gre tomada de su pene subinciso (Spencer y Gillen, 1899, pg. 464; 1904,
pg. 601).

Magia negra

En la tribu marind-anim de la Nueva Guinea neerlandesa se refiere

la siguiente leyenda: Los antepasados mitolgicos, o Dema, adquirieron
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 23

por primera vez sus poderes mgicos matando a un hechicero llamado Ugu
(cocodrilo) a quien despus comieron. La madre de Ugu haba muerto
inmediatamente despus de haber dado a luz la criatura; y Ugu, an
muchacho, no tard en hacer toda suerte de arteras y ganarle a todos sus
camaradas. Haba cosas que slo l saba, y otras que a los dems les
eran imposibles, y fue el primer curandero. Su piel poda ser estirada
y abierta, y luego se cerraba de nuevo. Era capaz de llevar hasta veinte
personas sobre su piel. Un da lo mataron y desmenuzaron su carne en
pequeos trozos. Todos los que comieron esos restos adquirieron el po
der mgico de Ugu, el primer curandero, y despus se lo pasaron a otros,
que se embebieron de lo que exudaba de los cadveres de sus predecesores.
La destruccin es en este caso esencialmente oral. Cualquiera de la
tribu de los marind-anim que tuviera la intencin de convertirse en he
chicero deba comer el cadver de un hechicero y beber los lquidos exu
dados. De esa manera se inviste de las misteriosas propiedades de un fan
tasma. Es adems menester que coma tambin algunas otras substancias.
Al ingerir grasa de pjaro se hace parecido a las aves; y la grasa de
serpiente le permite adquirir caractersticas de reptil. Tambin debe comer
ciertas plantas, una de las cuales debe ser masticada toda vez que se entrega
a un acto mgico (Wirz, 1922, pgs. 91-94; 1925, pgs. 63-64).
La prctica de la magia entre los marind-anim se basa sobre el oba,
un instrumento formado por un coco y una flecha, ambos con propie
dades mgicas. La verdadera fuente de la magia de muerte reside en el
coco, que ha sido recortado en forma de una cabeza de jabal. El extremo
de la flecha mgica es una cabeza de serpiente, representando la flecha una
serpiente, que por supuesto penetra en la vctima segn la forma y la
manera de una serpiente. La flecha es frotada con semen, jugos de plan
tas y el exudado de un cadver.
Al coco se le debe dar forma parecida a una cabeza de jabal, pues
la magia de muerte de este tipo tiene por origen el mito del clan de
los jabales. En estas leyendas el jabal figura principalmente como el
animal que muerde, que devora lo que crece en los jardines; pero es al
mismo tiempo una amenaza para los seres humanos. El espritu del
jabal tambin guarda relacin con el trueno y los relmpagos, siendo
estos ltimos representados comnmente como De-heraai, un viejo de lar
ga barba blanca que habita en el cielo.
Un antepasado del jabal que dia tras da devastaba los jardines
fu matado por Bomeid-anim; pero, renaciendo de su propio hgado y
corazn, la bestia persigui al matador. El fugitivo oy que su madre
gritaba Leche, leche (o pecho) es decir, ven hacia m, tal como
hace una madre para llamar a su criatura. El cazador perseguido se lan
z dentro de la vulva de la mujer, y ella creci alrededor de l y se con
24 GEZA ROHEIM

virti en un rbol de mangle. Quienquiera sacrifique un lechn para una

fiesta est autorizado a tener contacto camal con la muchacha que haya
alimentado y atendido el marrano (Wirz, 1922, pgs. 170-181).
En todo eso puede verse claramente una combinacin de lo flico
(serpiente), lo edpico (imago paterna), y lo oral (animal que muerde,
leche). Se deber advertir tambin que dentro del coco (que representa
la boca del jabal) se introduce pelo, alimentos u otros desechos em
pleados en la magia simptica, para de esa manera asegurar el xito
de la nigromancia (Wirz, 1925, pgs. 68-69).
En la mayora de los casos la magia negra se halla ntimamente re
lacionada con la oralidad o canibalismo. En las islas Tonga, por ejem
plo, existe la creencia que el poder del mal es absorbido junto con la le
che materna. Los hechiceros, que son canbales, matan a la gente succio
nndole la sangre. Como dato interesante puede agregarse que cualquier
persona que cometa un incesto es tambin considerada un - hechicero
(Junod, 1913, pgs. 461-467) 6.
En la parte occidental del Sudn se supone que los hechiceros tienen
un aparato succionador semejante a la trompa de un elefante, con la ex
cepcin de que es un apndice anal. Una vez que lo han hecho sobresalir de
su cuerpo aplican ese miembro a la boca o las fosas nasales de su vcti
ma, para luego succionarle toda la sangre (Frobenius, 1910, pg. 82). Es
tamos aqu ante una representacin condensada de actitudes orales y ana
les, de sujeto y objeto. Esta es la etapa en donde nace la satisfaccin alu-
cinatoria de los deseos.
Una de las formas de magia negra mejor conocidas consiste en con
feccionar una mueca u otra efigie que lleve el nombre de la persona
original, o que se supone parecida a tal persona, infligindole luego cual
quier padecimiento que deba sufrir la vctima.
El cuerpo de arcilla o corp chreadh de los montaeses de Escocia
es probablemente el ejemplo ms corriente de este tipo de magia. Se mo
dela una imagen de arcilla y luego se clava en la misma un sinnmero de
alfileres, clavos y trozos de vidrio. A continuacin la imagen es sumer
gida en una corriente de agua, con la cabeza en contra de la corriente.
Frazer (1911a), en cuya obra abundan las referencias a esta clase
de conducta, da la siguiente versin del ataque efectuado a la imagen
de arcilla:

A medida que cada alfiler es hincado en la figura se pronuncia

una frmula de encantamiento, y la persona representada experimen

6 La asociacin de magia negra y necrofagia es muy frecuente. Cf. Rheim (1948)

y Werner (1906, pgs. 84.85).
 m a g ia y e s q u iz o f r e n ia 25

ta un dolor en la parte correspondiente del cuerpo. Si la intencin es

matarlo con una agona lenta, hay que cuidar de no clavar alfileres
en la regin del corazn, pero los alfileres son hincados deliberada
mente en esa regin si lo que se desea es terminar rpidamente con
el enemigo (pg. 68).

En este sentido agrega MacGregor (1901):

Catherine Ross, o lady Fowlis, fu acusada de dedicarse a prc

ticas de brujera por el fiscal del Rey. La animaba el deseo de que su
hija, la joven lady Fowlis, se convirtiera en duea de la propiedad de
Fowlis y se uniera en matrimonio con el lord de Balnagown. Pero pri
mero deba salvar los obstculos que representaban sus yernos, Ro-
bert y Hctor Munro, y la joven esposa de Balnagown... Luego de
haberlo consultado con unas brujas inici su criminal faena hacien
do efigies de arcilla de las vctimas elegidas, y lanzando luego sobre
ellas flechas con puntas de piedra. . . Quienes haban sido condena
dos a morir o ser destruidos eran representados por horribles figuras
o toscas estatuas, modeladas de arcilla y de un tamao mayor que el
natural. Se clavaban en ellas agujas, alfileres y plumas, o se les lan
zaba flechas encantadas, profiriendo a la vez espantosos juramentos
e imprecaciones (pg. 22).

Los malayos hacen imgenes de cera bastante similares. Si le perfo

ran los ojos, el resultado es la ceguera. Lo mismo es vlido para los
otros rganos del cuerpo; y entierran la imagen cuando desean la muer
te de un enemigo (Skeat, 1900, pg. 571).
Un estudioso de la magia americana contempornea escribe lo si
guiente: Las brujas de nuestros tiempos encienden velas y recitan fr
mulas de encantamiento para hechizar imgenes de cera o arcilla o fo
tografas; y luego, con una tijera, agujas, las uas u otro instrumento
punzante se perfora el corazn de esta representacin de un amante in
fiel, con el propsito de recuperarlo (Lys, 1948, pg. 430).

A ngustia de separacin

La forma de magia mejor conocida ha sido llamada por Frazer ma

gia simptica. Se funda en la suposicin que los brujos o hechiceros
pueden perjudicar o matar a cualquiera si logran apoderarse de los re
cortes de ua, cabellos, sangre, saliva, excremento de hecho, de cual
quier cosa que haya formado parte del cuerpo de una persona o que ha
ya estado en contacto con ella (Frazer, 1911, pgs. 258-290).
26 CEZA K0HE1M

Muchas de estas angustias y tabes giran alrededor del nacimiento.

Segn los wolmeri, una tribu de la parte noreste de Australia, el nio se
enferma si la placenta es hallada por algn hombre o si llega a extra
viar el cordn umbilical. Tanto la madre como el hijo pueden sufrir da
os si tienen cualquier contacto con hombres antes de que el recin na
cido tenga ms de cuatro o cinco das (Kaberry, 1939, pgs. 240-245).
Los papuanos kiwai de la Nueva Guinea britnica toman la placenta y
las membranas que envolvan al feto, o sea las secundinas, y las introdu
cen en un recipiente que luego entierran. Si logran apoderarse de ellas,
los hechiceros pueden ejercer influencias malficas sobre el nio y sus
padres (Landtman, 1927, pg. 231). Los kwoma entierran la placenta
dehajo del piso de la casa para impedir que pueda caer en manos de bru
jos (Whiting, 1941, pgs. 150-151). En Buka, de las islas Salomn, la
madre no vende ni se desprende de un pote de cal que contiene el cor
dn umbilical del nio, pues teme que alguna persona mal intencionada
lo adquiera y haga al nio vctima de la magia negra (Blackwood, 1935,
pgs. 160-161).
En la tribu diliing acostumbran a cortar las secundinas del hijo pri
mognito y enterrarlas bajo el umbral de la choza de los abuelos ma
ternos del recin nacido. El trozo seco de cordn umbilical que se des
prende del ombligo del nio es guardado dentro de una calabaza junto
con los restos del aceite que fuera empleado para untar los pechos de la
madre. Cuando llega a la pubertad se le dice al joven dnde se encuentran
enterradas sus secundinas (Seligman y Seligman, 1932, pgs. 389-390).
De acuerdo con una idea muy difundida en la Amrica del Sur, el nio
muere si su cordn umbilical es cortado con un cuchillo metlico (Kars-
ten, 1926, pg. 461).
La angustia vinculada con el cordn umbilical es indudablemente
una angustia de separacin. No resulta sin embargo claro por qu debe
mos apelar a la misma interpretacin cuando una parte del cuerpo, como
por ejemplo recortes de ua o cabellos, es cortada del total. Hermann
(1936) ha demostrado que algunos hbitos nerviosos, como morderse
las uas, son abreacciones de la angustia primaria, es decir, angustia
de separacin. Desde el punto de vista de la unidad dual, la parte se
parada del total representara a la criatura separada de la madre; en es
te caso el nio es tanto un todo como una parte del todo.
Si nos atenemos al significado riguroso de los trminos, este temor
no es magia7 sino una representacin simblica de la angustia de se
paracin. La magia es una actitud contrafbica, la transicin de la pa

7 Esto es una modificacin de opiniones que hemos expresado previamente. Un

resumen de nuestras opiniones puede ser hallado en Rheim (1921); tambin Bet
el er (1945a).
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 27

sividad a la actividad. Cuando los brujos o hechiceros recogen verda

deramente los restos o desechos de alimentos, cabellos, recortes de uas,
etc., nos hallamos entonces frente a la magia, una abreaccin de la an
gustia. Entre los hechiceros que hemos conocido hay al menos uno, Bu-
lema, que se dedic a estas artes de brujera por el temor que le infun
dan los hechiceros (Rheim, 1950, pgs. 151-243); y tal hecho ha ocurrido
probablemente muchas veces en infinidad de pases.
Taplin (1874) describe la hechicera tal como es practicada en la
tribu de los narinyeri aunque en este caso se trata ms bien de un tipo
de hechicera que los nativos llaman ngadhungi:

Entre los aborgenes australianos no hay adulto que no est cons

tantemente a la bsqueda de huesos de patos, cisnes, u otras aves, o
del pez llamado ponde, o de cualquier otro animal cuya carne haya
sido comida por alguien. Con esos huesos confecciona entonces sus
amuletos. De ah que todos los nativos tomen la precaucin de que
mar los huesos de los animales que han comido, para impedir as que
sus enemigos puedan apoderarse de ellos. Cuando alguien ha obtenido
un hueso como por ejemplo el hueso de la pata de algn ave el
individuo se siente como poseyendo un poder de vida y muerte sobre
el hombre, mujer o nio que se haya alimentado con la carne de tal
ave. La preparacin del hueso comienza con una operacin en la cual
es sostenido por una especie de broqueta y sometido al efecto del fue
go para limpiarlo de todo resto de grasa o carne. Luego se confeccio
na una pasta que comprende un poco de aceite de pescado y ocre ro
jo, y con la pasta se hace una bolita que en su interior lleva el ojo
de un bacalao Murray y un pequeo trozo de carne sacado de un ca
dver humano. La bolita es insertada en el extremo del hueso y lue
go se la cubre con una envoltura, y el conjunto es depositado sobre
el pecho de un muerto a fin que se impregne de potencia mortal por
el contacto con la materia corrupta. Luego de que ha permanecido
all durante un cierto tiempo se considera que el amuleto est listo
para ser usado, y es guardado hasta el momento en que se requiere
su ayuda. En el caso de surgir circunstancias capaces de hacer que el
fabricante del amuleto sienta resentimiento por quien comi la carne
del animal de donde se extrajo el hueso, aqul toma el hueso e inme
diatamente lo clava en el suelo y cerca del fuego, para que la ante
dicha bolita se derrita gradualmente, con la firme creencia que la di
solucin de la bolita tiene el poder de provocar una enfermedad en la
persona a quien est destinado el maleficio, no importa cun distan
te se pueda hallar. Se supone que dejar derretir la bolita hasta que
rezuma la ltima gota de aceite puede causar la muerte (pg. 19).

En la tribu kakadu se practica una forma de magia negra conocida

con el nombre de tjilaiyu,. En este caso el dao infligido a una persona
28 GEZA ROHEIM

es efectuado mediante sus excrementos. En virtud de ello todos los nati

vos se preocupan de cubrir y ocultar de la vista cualquier excremento,
y uno de los resultados es que los campamentos kakadu sean considera
blemente mucho ms aseados que los de diversas otras tribus. De todos mo
dos el hechicero se las ingenia para descubrir el lugar en donde se en
cuentran enterrados los excrementos, y, procurando que nadie lo sor
prenda, recoge un poco de material sobre una corteza, valindose de
un palo ya que no lo debe tocar con la mano. A continuacin se efecta
alrededor del excremento una ceremonia destinada a causar la muerte
del hombre. O como variante, el hechicero o brujo puede procurarse al
gn fragmento de aquello que el hombre ha estado comiendo. Lo envuel
ve en un trozo de corteza de cayeputi, una corteza que tiene la consis
tencia del papel, y furtivamente se lo lleva a su propio campamento, don
de lo amasija y le canta, para impartirle as un maligno poder mgico. A
continuacin lo envuelve nuevamente y lo lleva a un hormigue'ro, en cu
ya base hace una abertura a travs de la cual empuja hacia adentro el
fragmento del alimento con poder mgico. Finalmente cierra la abertu
ra para que nada pueda ser visto desde afuera. A los tres das el hom
bre siente un intenso calor, clama constantemente por agua, y no tarda
en morir.
Otra clase de magia maligna tiene por instrumento el lodo que se
adhiere a los pies de un nativo cuando camina por un pantano. Una vez
en suelo seco, es natural que el individuo se limpie las extremidades des
prendiendo el barro con ayuda de una corteza de rbol. Si las huellas
dejadas por este hombre son encontradas por alguien que desea hacerle
mal, este ltimo recoge parte del barro o la corteza a la que est adherido
Hace un envoltorio con el hallazgo y lo ata con un cordel. Luego de ama-
sijarlo le da la forma de una bola, y la introduce en una abertura prac
ticada en la base de un hormiguero. A su debido tiempo los pies de la
vctimas aparecen cubiertos de llagas, pierde los dedos de los pies, y manos
y pies terminan por pudrirse (Spencer, 1914, pgs. 257-261).
En la tribu euahlayi acostumbran a usar el mtodo del hueso sea-
lador, combinndolo con otro maleficio en el cual la parte es tomada
por el todo. La forma ms eficaz de aumentar el poder malfico del goo-
weera (vara sealadora) consiste en atar a su extremo un mechn de pe
lo de la cabeza de la vctima (Langloh, 1905, pgs. 31-32).
La construccin de una casa de los hombres en las tribus kiwai de
la Papuasia demanda un complicado conjunto de preliminares mgicos.
El darirno abera, o Padre de la Vivienda8, despacha los hombres para

8 1 y su esposa sern muertos, o se espera que mueran, una vez completada

la casa.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 29

que salgan en busca de los diferentes ingredientes que se necesitan pa

ra la confeccin del material de encantamiento. Parte de estos ingredien
tes debe ser procurada en aldeas con las cuales la gente ha mantenido
guerras previas y cuyos habitantes son considerados an como enemigos, si
bien puede reinar paz por el momento. Trtase de una gran variedad de
cosas que son requeridas slo en cantidades muy pequeas; unas pocas
hojas del techo de una choza, alguna ceniza de un fogn, un fragmento
del mismo fogn, y ciertas cosas vinculadas con la persona del enemigo,
como ser un poco de su escupida, excrementos y orina, un pedazo del
suelo n donde haya orinado, marcas de sus pisadas, pelos cados mien
tras fuera rasurado, y restos de comida que muestren huellas dejadas por
sus dientes. Los emisarios se distribuyen por varias aldeas. Deben valer
se de mucho ingenio para evitar ser descubiertos, o de lo contrario in
ventar algn pretexto para justificar la visita. El robo de los ingredien
tes no puede ser hecho por el contacto directo con las manos, y con ese
fin empuan la garra de un cuervo. En ese sentido dicen los mismos ki-
wai: As como el cuervo aprisiona los peces en el agua, sin dejarlos es
capar. El Padre de la Vivienda recibe los materiales mgicos y los ata
con un cordel, que tambin fuera obtenido en las aldeas hostiles; son li
gaduras destinadas, a inmovilizar al enemigo, para evitar el peligro de un
contraataque.
Un segundo grupo de ingredientes es obtenido de trofeos humanos
ganados en combates previos y conservados para futuros usos. Figuran
entre ellos fragmentos del crneo de enemigos abatidos, lenguas, ojos,
cejas, uas y otras partes del cuerpo.
Un tercer grupo proviene de los matorrales del bosque. Algunos hom
bres son puestos en la tarea de cazar un lechn salvaje. Deben procurar
tambin un poco de pasto del cubil de este animal, y trozos de suelo
que lleven marcas de sus patas y de su hocico o trompa. La lista inclu
ye adems una serpiente, y los dientes de un perro que haya tenido fa
ma de fiero. Entre los ingredientes obtenidos en el bosque se cuentan ho
jas, ramas y otras plantas espinosas; sirven para cerrarle el paso a las
enfermedades, a fin de que las mismas no puedan penetrar en la vivienda.
Otro rengln importante son los elementos trados de la costa; el
trozo de un pez que haya sido mordido por un tiburn y que muestre
la marca de los dientes; restos de otro pez apresado y comido por un
cuervo; las mandbulas de una cierta especie de cangrejo que siempre
quiere prenderse en la gente desde su cueva; y parte de la piel de un
pez chupador que se adhiere tenazmente a su enemigo (Landtman,
1927, pgs. 9-12).
En otra ceremonia la casa misma y tambin el Padre de la Vivien
da y su esposa son identificados mgicamente con un lechn salvaje, tra
30 CEZ A ROHEIM

do especialmente y que luego es sacrificado y comido. Sigue ahora la

ereccin del poste central. El pozo en donde se lo ha de introducir ya ha
sido cavado, y una estera robada del enemigo es extendida en el fondo
de la excavacin. Disponen sobre ella un haz que contiene todas las co
sas poderosas recogidas en el bosque y la playa. Debajo del poste ponen
tambin las cejas, uas y trozos de lengua de los enemigos matados, ya
que los mejores amuletos se obtienen en el combate. Dichos trofeos hu
manos tienen una finalidad especfica; las cejas permiten que los hom
bres encuentren a los enemigos ocultos o dispersos cuando emprenden
una expedicin guerrera; las uas sirven para prender y aprisionar al
enemigo; y los trozos de lenguas aluden a los gritos lanzados por el ene
migo cuando es matado, si no es que anticipan tambin tales ayes de
dolor.
Una vez completado el techo se inicia la construccin del fogn. La
pareja de ancianos que vigila los trabajos enciende entonces lina lum
bre en el fogn principal, es decir, delante del poste central; el fuego es
iniciado por medio de la frotacin de una vara sobre un trozo de made
ra. Debe ser un fuego recin encendido, no puede ser trado de otra casa,
pues existe el riesgo de que en la nueva vivienda haya disputas continuas.
Cuando procede a encender la lumbre, la pareja de ancianos quema al
gunas de las cosas robadas en otros tiempos en aldeas hostiles, y conser
vadas para este propsito. La intencin es llenar toda la casa de humo y
dar la impresin de que hay mucha gente, es decir, la algaraba debe ser
tal como para que los individuos no puedan entenderse entre ellos (Landt-
man, 1927, pg. 15).
Esta ltima explicacin es por cierto un agregado que encaja en el
conjunto de ceremonias de la fiesta, dado que la fiesta provoca la reu
nin de mucha gente. Originalmente, quemar la escupida, excrementos u
orina del enemigo debe haber significado obviamente quemar al mismo
enemigo.
A los nios no se les corta el cabello antes de que aprendan a caminar.
La operacin se efecta con una concha de molusco o un cuchillo de bamb;
y el pelo cortado es recogido cuidadosamente y arrojado al agua, la que es
agitada a fin de que nadie pueda encontrar nuevamente los cabellos. En
algunos casos los padres conservan el pelo de la primera cortada para
mostrrselo al nio cuando sea ms grande. Se cuida mucho que el pelo no
caiga en manos de hechiceros, quienes pueden emplearlo para ejercer el
puripuri (magia malfica). En algunas oportunidades tambin son tomadas
precauciones para evitar que alguien encuentre los recortes de ua de un
nio (Landtman, 1927, pgs. 234-235).
En las tribus mafulu, el empleo de restos de comidas para efectuar
hechiceras es limitado nicamente a aquellas vctimas que ya han pasado
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 31

por la primera infancia. Un adulto jams arroja descuidadamente ios

restos de su propia comida, aun aquellos que son incomestibles, por temor
a los maleficios. Echa tales restos en un ro, y as nadie los podr usar
para hacerle un dao.
Para los malafulu la orina o excrementos tambin son considerados
como eficaces medios de brujeras, pero vlidos slo para un infante o un
nio muy pequeo. La madre recoge los excrementos de su hijito y los
envuelve en una hoja; luego los oculta con sumo cuidado en un agujero
hecho en el suelo, o los arroja en las aguas de un ro, o los pone en un'
recipiente elevado y de forma parecida a un nido, que tambin se estima
como lugar seguro. Para impedir que la orina pueda ser usada como ins
trumento de hechicera, vierte sobre ella un poco de agua limpia I.William-
son, 1912, pgs. 280-281).
Phyllis M. Kaberrv (1941 escribe lo siguiente al referirse a la tribu
abelam:

La infancia es la ms vulnerable de todas las edades, y durante

esta poca los padres de la criatura toman la precaucin de recoger y
quemar los restos de alimentos dejados por el nio. Cuando orina en
el suelo, el lugar es lavado con agua, y las heces son recogidas con hojas
y quemadas en el bosque. Los nativos se enorgullecen de mantener sus
plazas sumamente limpias, pero en el caso de un nio que an tonta
el pecho existe siempre el temor de que alguien mal dispuesto hacia los
padres pueda apoderarse de sobras de comidas, o tierra en donde han
cado orinas y heces, a fin de remitirlos a un hechicero de una aldea
waigagum. Si esa persona desea que el maleficio entre inmediatamente
en accin, acompaa el envo con un anillo; de lo contrario el hechi
cero guarda las inmundicias y queda a la espera de instrucciones
precisas.

Los nativos del lago Kutubu usan la palabra janabu, para denominar
la magia relacionada con las cosas dejadas por una persona. Algn
smbolo de contacto de la supuesta vctima, como por ejemplo un poco
de caa de azcar mascada o escupida, es introducida en el tubo de bamb
del hechicero. Este tubo ya contiene varias otras substancias mgicas, tales
como finsimos pelos raspados de los retoos del bamb, o los jugos de
un cuerpo en estado de descomposicin. Tal como se dijo, las cosas dejadas
por una persona son apretadas dentro del tubo de bamb junio con estas
substancias, y finalmente se introduce una pequea cantidad de ytkako
(veneno mgico). La vctima se enferma y muere, salvo que el hechicero se
apiade y vuelque la mezcla contenida en el tubo. No se sabe bien qu es el
yekako, probablemente se trate de un hongo venenoso (Williams, 1941,
pg. 381).
32 GEZA ROHEIM

Entre los malotas, el brujo roba parte de los restos de comida dejados
por su vctima, recita sobre ellos una frmula de encantamiento, y luego
convoca un espritu familiar que los coma. Este ser tiene la estatura de
un nio, muy encorvado y lleno de arrugas, y cubierto por una cabellera
abundante y canosa. Una vez que el espritu ha ingerido las sobras de
comida, la vctima muere infaliblemente (Hogbin, 1935, pg. 20).
Los nativos de Lesu hacen el encantamiento sobre los restos de algn
alimento que el hombre haya comido a medias. El mismo encantamiento
tiene validez si se lo formula sobre las heces del hombre. Es por este moti
vo, as como tambin por razones de higiene, que a la terminacin de
una fiesta las sobras de la comida son siempre arrojadas al mar, y se
toman grandes precauciones de no dejar nunca las heces en donde alguien
pueda verlas (Powdermaker, 1933, pgs. 303-304).
Cul es la razn por la que un hombre es identificado con las sobras
de comida que deja detrs de s? Pues no hay duda que las antedichas
formas de magia tienen por base un concepto de identificacin, ya que
todo lo hecho sobre las cosas dejadas tiene efecto en la persona que
comi el pez o el ave.
El primer alimento que ingerimos es la leche materna. En esta situa
cin es vlido el principio de la simpata, y es el lazo que une la madre
y el hijo.

MAGIA. ANAL

Hemos visto ms arriba que la magia se hace verdaderamente au-

trquica como movimiento de oposicin dirigido contra el objeto frus
trados y que las armas usadas en este movimiento son las zonas o cuali
dades ergenas del cuerpo. La defecacin implica ciertamente sensaciones
de dolor y alivio; y por lo tanto la encontramos como uno de los medios
para prevenir los males de ojo u otras brujerias.
Existe entre los servios la creencia de que una mujer es estril por
haber 6do influida por un mal de ojo. Para deshacer el maleficio pone
en su calzado el excremento de un cerdo, o de una gallina negra empo
llada antes del da de San Jorge. Cuando se halla en los dolores del
parto, la mujer traga excrementos a fin de facilitar el alumbramiento.
Los usos de la materia fecal y la referencia al da de San Jorge
indican que en este caso, aparte del aspecto placentero de la defecacin
y del recto considerado como zona ergena, nos hallamos tambin ante
una fantasa inconsciente. Se establece una identificacin entre la defe
cacin y el alumbramiento; el nio saldr con la misma facilidad que
las heces.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 33

En Escocia los terneros son protegidos contra el mal de ojo ponin

doles en la boca un puado de estircol de la madre (Seligman, 1910,
pg. 219). La bruja no puede comer al nio con su ojo maligno pues
el nio se come a la bruja (madre mala, excremento).
El gato es un smbolo mgico que aparece con frecuencia en el
folklore europeo. Es as, por ejemplo, como la gente de Hegyht (Hun
gra), cuando teme que un nio est bajo el influjo de un mal de ojo,
ponen carbones en medio vaso de agua; luego sumergen las manos en
el vaso y con esta agua lavan el recto de un gato. Parte de esta agua
se le hace beber al nio y el resto es arrojado sobre el dintel (Nagy,
1892, pg. 69).
Si la gala es una bruja, el gato debe ser un brujo, es decir, el
padre. Pero en otros casos el mximo de acentuacin es puesto claramente
en aquello considerado inmundo pero que originalmente era tomado como
mgicamente valioso en virtud de su calidad ergena. En Gcsej (Hungra)
el mal de ojo no tiene efecto sobre quien guarde su propio cordn umbilical
debajo de la almohada, o se puede obtener la misma proteccin s se ponen
excrementos de cerdo en el agua con que el nio es baado por primera
vez. Otra defensa comn contra la magia es el agua tomada del bebedero
de los cerdos. En Nyirmegges (Hungra), al nio que sufre temores se
le hace beber estircol de potrillo disuelto en un vaso de agua (Luby de
Benedekfalva, 1914, pg. 116).
Parece haber una estrecha relacin entre las brujas y el excremento.
Se cree que algunas brujas indias aprenden su arte ingiriendo inmundicias.
Es interesante destacar que estas mujeres se muestran siempre escrupulosa
mente limpias y son atractivas en su aspecto personal (Crooke, 1896,
pgs. 275-276).
La gente de habla germana de Checoeslovaquia cree que en la noche
de Walpurgis el montn de estircol debe ser protegido de las brujas. Si las
brujas logran verter en el montn de estircol los flidos exudados por un
cadver, las ubres de las vacas se secan. El estircol de vaca robado por
las brujas les da a stas poder sobre todas las vacas del establo a travs de
un ao entero. La ecuacin simblica de heces y alimento (leche) es por
dems obvia.
En el pueblo hngaro de Sikd las brujas no pueden robar la leche
de la vaca si un ternero recin nacido se hace pasar tres veces por la ropa
interior de una mujer. Como agregado, durante este tiempo nada debe
salir de la casa durante tres das, y no se debe limpiar el estircol acumu
lado entre las patas de la vaca. Todo ello contribuye a que el animal con
serve su suerte (Hegyi, 1937, pg. 472).
Sabemos por Oldfield (1865) que en la tribu watchandie del oeste de
34 CEZA ROHEIM

Australia, el ano es considerado como la fuente principal de los poderes

mgicos (pg. 235).
Ya hemos anotado ms arriba que en la poblacin hngara de Gcsej,
el apotropaion es ya sea el cordn umbilical o las heces de uno. Debe
apreciarse que la magia anal es ms autrquica que aquella oral o geni
tal, pues la oral es dirigida hacia el pezn y el pene hacia la vagina. Y ade
ms, como tambin indicamos anteriormente, la identificacin entra anlo
gamente en el complejo de la magia anal o fecal bajo la forma de papel
de la madre que da a luz un hermano (muerto).
La importancia de los excrementos es todava ms notable en la magia
negra. Pero no hay en ello nada sorprendente, en especial desde que sabemos
de la existencia de algo llamado fase sadstico-anal de la libido.
Evans-Pritchard (1937) escribe: En las tribus azande se cree que la
brujera es una substancia contenida en el cuerpo de los hechiceros...
Cuando la gente abre el vientre de uno de ellos, basta dar up pinchazo
para que la substancia de la brujera salte afuera con un chasquido... Creo
que es el intestino delgado en ciertos perodos digestivos (pgs. 21-22;
el subrayado es nuestro).
Para los pangwe, el evu (magia para matar) es algo similar. Se lo
encuentra en la parte superior del estmago, ambula por el cuerpo, y
provoca toda clase de enfermedades. Si llega hasta la cabeza tambin puede
ocasionar la muerte. El evu de una mujer puede residir en su vulva, y como
resultado se produce la condicin conocida como penis captivus. El remedio
consiste en verterle sangre dentro de la boca o la vagina (Tessmann, 1913,
pgs. 128-130).
Entre los bavili existe la creencia que el ndongo (poder maligno) se
aloja en el estmago. Una vez que un cadver ha sido envuelto, el ndongo
lucha para abrirse paso, y por una abertura quemada en la envoltura
emerge con expresin terrorfica (Dennett, 1906, pgs. 83-84).
Con frecuencia se hace la. transicin de lo oral a lo excremental. La
razn que lo justifica es obvia; el alimento se convierte en heces dentro
de los intestinos. Ambos representan contenidos corporales, es decir, con
tenidos corporales buenos o malos.
El uso medicinal de los excrementos cuenta en Europa con una larga
historia. En 1533, por ejemplo, Christian Petersen prescriba el siguiente
bao como remedio especfico para curar males y dolores: Recjanse los
excrementos de vacas, caballos, gatos y pollos; mzclenselos con vinagre
y cerveza pasada; calentar la mezcla; sentarse dentro de una baera y
remojarse en esta mezcla. El que ande suelto de vientre deber tomar el
excremento de perros blancos que slo se alimentan de huesos. Una vez
pulverizado y hervido en leche dulce, el remedio es administrado como
bebida a la persona enferma. En un libro mdico del siglo XVII el excre
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 35

ment humano recibe el nombre de emplasto ureo. Una farmacopea de

Jean de Renou, publicada en 1608, observa que los excrementos de toda
clase de animales tienen poderes curativos especficos; y se le recomienda
al boticario disponer siempre de estircol de cabras, perros, cigeas, pa
vos reales, palomas, etc. (Hovorka y Kronfeld, 1908, pg. 247).
Todo ello se remonta a fuentes griegas y romanas. La Historia Naturalis
de Plinio el Viejo contiene una interminable lista de medicinas que se
basan sobre las propiedades mgicas de los excrementos. De cabras, para
el mal de ojo; de gallinas para la aceda; de burro para males del odo;
y as sucesivamente.
Paullini, en su clebre Dreck Apotheke y en su Philosophischer Feyer-
abend, aparecido en 1700, defiende el uso mdico del excremento.

Poco importa que digamos excremento, o suciedad o tierra. Nos

referimos siempre a la misma cosa. Los seres humanos provienen de
la tierra, y la tierra es nuestra madre universal. Todo crece en la tierra
y a la tierra vuelve. Descomposicin o putrefaccin es vida.
Dios es y ser siempre el viejo alfarero que da a da forma
cosas. De dnde obtenemos nuestra salud y cmo la restablecemos?
Recurrimos a medicinas confeccionadas con races, hierbas, y substan
cias animales y minerales. Pero si se averigua el erigen de todo esto
se hallar excremento y nada ms. Quien desprecie los excrementos
muestra aversin a su propio origen9.

Hallamos aqu que el valor mgico del excremento tiene por base la
teora infantil del alumbramiento por va anal, y, tal como ya anotramos,
que el excremento representa tambin la esencia de la madre, es decir,
los contenidos corporales buenos.
Uno de nuestros pacientes {levemente esquizoide, cuyo anlisis com
prende principalmente imgenes producidas en el divn analtico), se ve
frecuentemente en el retrete y en el acto de defecar. Lo que sale es su
hermano menor. La fantasa prosigue. Intenta matar a su pequeo herma
no, es decir, hacer correr el agua del inodoro; pero el nio-heces le muerde
las nalgas. Otras veces la fantasa es tal como sigue: Del excremento emer
gen montones de pequeas gentes. Ve tambin los tordos de la cancin
infantil saliendo del interior de una torta, o gatos negros que emergen
de un caballo que l ha cortado.
Una de sus fantasas que ms se repite es aquella de ropas tendidas
en una lnea. Ve a su madre colgando ropas (a veces limpia, otras sucia)

9 Nota del editor: De acuerdo con el manuscrito de Rheim, esta cita ha sido
extrada de la obra Der Unrat in S itie , Brauoh, Glauben und Gewohnheitsrechl der
Vlker (Leipzig, 1912, pg. 437). Esta referencia no ha podido ser verificada dada
la imposibilidad de hallar dicha obra.
36 GEZA ROHEIM

sn una cuerda extendida en el fondo de su casa, y agrega: Veo un nio

defecando, entonces yo soy el nio y como mis propios excrementos.
A menudo evoca la escena del precipicio. Alguien empuja una
carreta cubierta y la hace caer por un precipicio, o la carreta es despe
ada por unos caballos desbocados. La carreta cubierta alude siempre
a la poca en que su madre tena el embarazo del hermano menor. 1.a
carreta cae. y un caballo defeca en el abismo. Ve algo (l mismo) que
atisba en el interior de la carreta, y a continuacin proclama el siguiente
descubrimiento: La evacuacin es la vacuidad integrada.
Lo vacuo es un vientre hinchado pero vaco. Cuando al defecar pro
duce un nio. lo que hace es evacuar sus hermanos, es decir, vacia el
vientre de la madre. Durante su infancia acostumbraba a rechazar los
alimentos, lo que representaba la misma clase de conducta (al no haber
nada en su vientre tampoco habra nada en el de la madre). Lo mejor que
poda hacer era aliviarse de todos los excrementos que haba' dentro de
l, en competencia con su madre embarazada.
Se visualiza a s mismo como un nio pequeo sentado sobre una
bacinilla. En la defecacin aparecen monedas de oro, y orgulloso se las
muestra a su padre. Este prueba una de las monedas, pero la arroja di
ciendo: Tiene gusto a caca.

S ueo

El presidente Roosevelt va a pronunciar un discurso dentro de

un pozo. Es en realidad un recinto excavado bajo tierra. Tengo un
asiento de primera fila, y me interpongo en la visual de los otros.

A sociaciones

El senador Borah, que trepa hacia afuera. Veo un pene que sale,
un brazo que se extiende hacia afuera.

I nterpretacin

El sujeto est afuera. Desea deslizarse adentro, donde estn todas

las cosas buenas (los buenos contenidos corporales equivalen a feto,
heces, pene).

Una vez oda la interpretacin comenta: Poco antes de dormirme

tuve una visin muy ntida. Era como una alucinacin. Vi una bruja; se
pareca a mi madre; se pareca a usted (el analista); se aprestaba a atacar
me per reclum con un supositorio de jabn. Trtase de la fantasa de la
destruccin corporal bajo la forma de talin, como retribucin.
Luego de ello tiene una serie de fantasas relacionadas con heces u
orina, que son vistas como fuego, como fuerzas destructoras que emanan
 MAGIA ESQUIZOFRENIA 37

desde su interior. Ve lo que l llama ojos, un demonio que le mira. Los

ojos se convierten en una vagina, un pene, un pecho; despus el pene
eyacula semen, y por el recto son descargadas heces.
Estas fantasas tienen su paralelo en el folklore europeo, donde el
excremento o el falo (ver ms abajo) son usados como proteccin mgica
contra el mal de ojo. Los rganos o substancias agresivo-libidinales que
llegan a l desde los ojos o el demonio corren ahora en sentido in
verso; originalmente partan del sujeto e iban al objeto.
Las situaciones de frustracin son el punto inicial de la independencia,
su comienzo. Un grado mnimo de frustracin inevitable ya basta para
lograr este resultado. Las fantasas de la destruccin corporal son seguidas
por la correspondiente angustia de tabn. Las entraas del nio (y no
las de la madre) sern vaciadas, despojadas de su contenido. La contencin
del excremento o su ingestin significan una proteccin contra esa an
gustia.
El papel desempeado por el excremento en la magia es similar al
de todas las otras excreciones y secreciones. La frustracin ocurre inevi
tablemente en la situacin de unidad-dual, o de nio-madre. Esta frus
tracin es combatida por una zona ergena; el nio que defeca es la
madre; los excrementos, el nio. Por medio de tal identificacin y tras
trocamiento de papeles tambin se hace presente la tendencia a la bsqueda
del objeto, con el acento en ya sea la libido o la destrudo.

MAGIA FLICA

De suma importancia es en muchos sentidos el papel desempeado

por el falo, por la ereccin, como la forma suprema de la magia 10.
El falo era el ms poderoso amuleto contra el mal de ojo o la fasci
nacin de all que los romanos le dieran el nombre de fascinum. En
Lavinium, la ciudad de los lares (dioses protectores de la casa o el hogar),
haba un mes dedicado al dios flico Lber, y el falo o fascinun era
paseado por el mercado y llevado de vuelta al templo del dios. El falo
era la respuesta final a toda magia hostil, a la envidia, y al mal de ojo
(Preller, 1858, pgs. 441-442). Prapo, el dios, era representado como un
poste rojo con un falo erecto; y su principal funcin era la de proteger
los jardines contra el mal de ojo. Los dibujos en relieve muestran con
frecuencia el falo en la actitud de amenazar un ojo (Seligmann, 1910,
pgs. 188-200). Tambin las sepulturas son protegidas por el dios Prapo
(Roscher 1902-1909, pgs. 2967-2990).

10 Omitimos la magia uretral, pues sigue los mismos lincamientos. Para ms

informes, ver Rheim (1921).
 38 C -E ZA ROHEIM

En Sicilia, Grecia y Rusia, la respuesta contra el mal de ojo consiste

en tocarse ios propios genitales. Los calabreses acostumbran a apretarse
fuertemente el pene y sacudirlo (Seligmann, 1910, pg. 202).
La importancia de la imagen flica tambin puede ser observada en
los amuletos modernos. En Italia es comn hallar amuletos manifiesta
mente flieos. Son de bronce y muestran el puo cerrado, con el pulgar
sobresaliendo entre los dedos ndice y medio (Ehvorthy, 1895, pgs. 149
154). Este gesto tambin ocurre en la vida real, y es correctamente in
terpretado por Seligmann como una combinacin de pene (pulgar) y
vagina, o en otras palabras, un coito. El gesto recibe el nombre de el
higo, tanto en griego como en latn, y tambin significa- el cunnus. Los
helenos solan denominarlo adems darle al cunnus (Seligmann, 1910,
pgs. 183-184): en tanto que para alemanes y hngaros era conocido
como mostrar el higo (Tolnay, 1904). En Otranto el mismo gesto es
llamado java y se refiere al glans penis (Seligmann, 1910, pg. 184).
Si hacemos una revisin de todos los amuletos usados en Italia como
proteccin contra el mal de ojo cuernos de coral, madreperla o plata,
manos de nquel, jorobados, calaveras, peces, frascos y llaves hechos de
madreperla o nquel, anillos que llevan el dibujo de una calavera, los col
millos de un jabal y representaciones similares (Harrison, 1907, pg.
189; Belluci. 1907; y Hildburgh, 1951, pgs. 44-6-447) podramos de
mostrar probablemente que todos representan ya sea el pene o la vagina,
o una combinacin de ambos. En Escocia hallamos el Sheila-na-gig, que
muestra una mujer con la vulva al descubierto y que era puesto en las
iglesias para ahuyentar el mal de ojo o promover la fertilidad (Murray,
1934, pg. 99; 1936).
El coito como medio para estimular la fertilidad de los campos o del
ganado es demasiado conocido para requerir una discusin detallada. En
Nochebuena los campesinos yugoeslavos acostumbran a unirse con sus
mujeres en los establos y rodeados por los animales. La intencin que
los gua es inducir a los animales a hacer lo mismo, para obtener as muchos
terneros, corderos y otras cras. En la Dalmacia se oye decir: Hagmonos
el amor, y tambin se amarn los animales (Scbneeweis, 1925, pg, 120).
Durante las fiestas solsticiales que se efectuaban en tiempos de los
Vedas, un sacerdote y una prostituta se injuriaban entre s y luego se
unan camalmenle para promover la fertilidad anual. En otras versiones
del mismo ritual, un ario y un aborigen se disputan un trozo de cuero de
forma redonda (smbolo del sol), y una mujer es poseda por un hombre
dentro de un recinto cercado (Schroeder, 1908, pgs. 161-162; 1916, pgs.
325-326).
Podramos seguir con la enumeracin de casos de ese tipo, pero ello no
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 39

es necesario n . Deber notarse empero que en algunos casos el coito cere

monial es ya sea una infraccin de tabes o un medio para aliviar la an
gustia.
Berndt (1951) ha hecho una descripcin del kunapvpi, que es el misterio
central de los nativos australianos de Arnhem Land. La copulacin ritual
recibe el nombre de kayrengara:; est vinculada con danzas de formas
especiales bailadas por hombres y mujeres en pistas sagradas. En Yirkalla
se la conoce como djambinba, que significa el trabajo, ya que ios nativos
usan la palabra ijama (trabajo) cuando se refieren, al acto del coito 17.
En este contexto figuran tambin tanto el intercambio de esposas como
las danzas que representan el coito.
Estas danzas tienen lugar dentro de un foso cavado en forma de
medialuna, llamado kanala o bauma. Ei foso puede tener los siguientes
significados: las marcas de la senda recorrida por la serpiente hembra
Julunggul; la huella dejada por su cada luego de haber tragado a las
Wauwalak (hermanas mticas, que son los ms importantes seres legen
darios de esta regin); la posicin encorvada tomada por las Wauwalak
mientras descansaban (dorman) dentro de sus chozas antes de ser en
gullidas por la serpiente; el cltoris de las Wauwalak; y su verdadero
significado interno, el tero de las Wauwalak. Se cava tambin un foso
de menor tamao, llamado el agujero ms joven, que simboliza el tero
de las hermanas ms jvenes.
Una vez completado el foso en forma de medialuna, al mismo se
aproximan bailarines o actores del ttem de la serpiente. Dos actores varo
nes, uno que representa un hombre y el otro una mujer, bailan la danza
del apareamiento. Tal la descripcin de Berndt (1951):

El hombre lleva un pene erecto hecho de una corteza de rbol,

y lo esgrime mientras persigue a la mujer, que est deseosa de un
.coito; ambos se acercan al foso y danzan alrededor de l, y en su.
entrada simulan la ejecucin de una cpula. Se dice que la Madre est
presente en el foso o bauma, y sus poderes de dar vida son puestos en
dclividad por los juegos sexuales de los dos bailarines. (La represen-
iacin del coito efectuada por los totemislas es jcomo si el tero fuera
fertilizado 1213; la Madre hace un contacto sexual para as poder pro
ducir.) (pg. 43.)

11 C. Frazer (1911b, pg. 98 y siguientes). Ver tambin los varios volmenes

de la publicacin Anthropophyteia, editada en Viena por F . S. Krauss.
12 Nuestros informantes arandas de Hermannsburg dan a los rituales en gene
ral el nombre de urkabuma, que es el vocablo ingls work transformado en una palabra
aran da.
13 Ipsissima verba de los nativos.
40 GEZA ROHEIM

Luego de ello dos hombres se mueven a la manera de herreruelos,

cuando estos pjaros se hacen el amor; luego representan la cpula de las
serpientes pitn.
El significado de esta conducta podr ser mejor comprendido si se
lo compara con la descripcin anotada por Warner (1937). El relato hecho
por los nativos era el siguiente:

Las estaciones hmedas y las secas son causadas por las serpientes.
Durante la poca de humedad las serpientes de desenroscan y se apa
rean: otro tanto hace la Gran Serpiente Padre. Luego emergen del
agua y desean poner sus huevos. Esto hace aparecer la estacin seca, a
fin de que dispongan de lugares que no estn hmedos.
(Uno de ios lderes del clan explic la relacin existente entre las
serpientes verdaderas y las mticas:) Los nios son pequeos Muits
(serpientes mticas). Viven aqu en la tierra o con su padre en el cielo
o con l en las aguas que se extienden por debajo del suelo. Sus hijos
son wirtits verdaderos (es decir, verdaderas serpientes). Los pequeos
Muits (serpientes mticas) son los encargados de devorar al hombre o
la mujer que haya hecho algo impuro, como por ejemplo una mujer
que se embarque en una canoa mientras tiene la menstruacin. Mit
(la serpiente padre, el arco iris) es quien provoca la lluvia (pg. 384).
(Otra explicacin es tal como sigue:) El ciclo de las estaciones,
con el crecimiento y la declinacin de las plantas, la cpula, naci
miento y muerte de los animales y tambin del hombre, es por culpa
de esas dos hermanas Wauwalak. Si no hubieran cometido faltas en su
propio pas y copulado con Dua Wongar (un acto incestuoso) para
bajar luego al pas de Liaalaomir, y menstruar y despertar la ira de
aquella serpiente, este ciclo no habra ocurrido jams. Toda la gente
y todas las plantas y animales habran marchado poT su cuenta. No,
habra habido cpula entre los sexos, ni habra nios ni cam
bios (pgs. 385).

Cuando los informantes de Berndt aluden a la Madre que da origen

a todo en virtud de la danza del coito, tenemos el aspecto positivo de todo
el complejo; es decir, el resultado es visto como algo deseable, algo que
debe ser logrado por mediacin del ritual.
El carcter mgico de toda la ceremonia no deja lugar a dudas. Los
seres humanos hacen algo (la danza del coito); por consiguiente hacen
otro tanto los animales y el mundo en general. Podemos notar adems que
existe una identificacin con el pasado, pues el ritual es una repeticin
de hechos que han ocurrido en pocas mitolgicas. Qu es lo que causa
la rotacin del mundo, el cambio de las estaciones, la cpula entre hom
bres y mujeres, y as sucesivamente? Es la libido incestuosa, el coito sim
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 41

blico con la madre. Por cierlo que la ceremonia es mgica, pero al

mismo tiempo es obviamente una sublimacin.
El hecho de que sea verdaderamente el incesto lo que mantiene al mun
do en movimiento es probado por el intercambio ceremonial de esposas que
tiene lugar al mismo tiempo. Un individuo cambia de mujer con su primo,
hijo de un hermano de su madre o una hermana de su padre, siendo un
intercambio que de lo contrario es considerado tab para ambos (Berndt,
1951, pgs. 48-49)

Escribe Warner (1937):

El ciclo de las canciones cantadas y la danza, primero por el
macho de la especie, luego por la hembra, y finalmente por la descen
dencia de ambos, son smbolos de la reproduccin (pg. 297).
(Sin embargo, de acuerdo con los escritos de Warner, hay en
estas danzas mgicas otro aspecto:) . .. baila primero un hombre solo,
lleno de deseo sexual y que busca su pareja. Danza luego un hombre
que representa una mujer, tambin sexualmente sediento y en busca de
pareja. Finalmente realizan una danza entre ambos; se encuentran en
la entrada del kartdjur (foso), simulan la copulacin pero no entran
en el pozo . .. El kartdjur es esa cabeza que hay dentro de la vagina
de la mujer. Es lo mismo que su mam-bu (cltoris). La forma en
medialuna es como yacan las dos mujeres en la casa antes de ser
devoradas por la serpiente (pg. 302).

Cmo es que pueden bailar en el foso que representa el cltoris (esta

es la interpretacin ms corriente) y no pueden hacerlo en el pozo? Para
hallar la respuesta a esta pregunta debemos volver al mito. Nos limitare
mos a citar aquella parte de la leyenda en donde una de las dos hermanas
Wauwalak ha hecho enfurecer a la Gran Serpiente, pues con su sangre
menstrual ha contaminado el pozo de la deidad. La Serpiente se levanta
y desata una lluvia que amenaza inundar la tierra. Las dos hermanas cons
truyen una choza y se tienden a dormir, pero el diluvio no cesa. Entonces
cantan y bailan para detener las aguas. Pero es en vano, porque la gran
serpiente las engulle finalmente (Warner, pgs. 252-254).
Ahora podemos comprender por qu los bailarines de la danza del
coito no penetran en el pozo. En las fuentes o pozos de agua de los
clanes residen los espritus de los nios nonatos, y tambin los mismos
antepasados totmicos y los miembros muertos del clan (Warner, pgs.
448-450). Es por dems claro que el pozo totmico de agua representa las
entraas maternas. La danza del coito es bailada delante de la entrada del
tero. La danza mtica es bailada con la finalidad de retardar la deglucin14

14 Cf. Howitt (1904, pgs. 276-277) acerca del intercambio de esposas para su
perar la angustia causada por la Aurora Australis.
42 OEZA ROHEIM

(o sea la regresin uterina). Tal el significado del sueo bsico es un

mecanismo genital de defensa contra el dormir o la regresin uterina
(Rheim, 1951; 1953, Cap. 1).
Segn ya lo hemos demostrado anteriormente (1925b, pg. 297; 1954b,
pg. 125), los diversos ritos para multiplicar el animal totmico son todos
smbolos abreviados del coito. Desparramar arena, arrojarla, hacer salir
sangre, y en especial hacer brotar sangre del pene subinciso son todos
actos que equivalen a lo mismo. Vese as con toda claridad lo que ya ha
bamos sospechado hace un cuarto de siglo, a saber, que la magia verda
dera contenida en la multiplicacin del animal totmico es la libido ed-
pica reprimida.
La magia negra o maligna es predominantemente flica en Australia.
Entre los nativos de Ooldea, un hombre rechazado por una mujer a la
Gual desea est autorizado para hacer uso del objeto llamado tulu. Se dice
que el extremo aguzado de este objeto es como un pene. El'hombre hinca
el lula en la arena en donde haya orinado la mujer. La arena hmeda
representa su vulva. El poder del tula perfora el tero de la mujer esquiva
(Berndt y Berndt, 1943, pgs. 124-125).
El famoso hueso sealador es un ejemplo extraordinario de agresin
flica (anal). Si un hombre ha sido sealado con el hueso fatdico, el hecho
es revelado por un sueo de la vctima. Primero ve una grieta o abertura
formada en el suelo, y luego dos o tres hombres que marchan hacia l
por el interior de la abertura. Cuando estn prximos sacan un hueso de
sus propios cuerpos. El hueso sale de la parte carnosa comprendida entre
el recto y el escroto. El hechicero, antes de sealar verdaderamente a la
vctima con el hueso, la hace dormir lanzando al aire un poco de semen
o excremento que ha sacado de su propio pene o recto. El hombre que
usa el hueso sealador lo sostiene debajo del pene, como si de su cuerpo
sobresaliera un segundo miembro viril.
Los pindupi se refieren a la magia negra en general con el nombre
de erali, y un tipo especial de hechicera es descrito como kujur-pmganyi
(mala hechura ). Varios hombres toman con ambas manos un cordel o
un hueso sealador, y, encorvados y mirando hacia atrs, pasan el hueso
mgico exactamente por el lado del pene. La vctima est dormida, y el
hueso va directamente a su escroto.
Las mujeres tambin hacen magia maligna valindose de su pene ima
ginario. En la tribu luritja las mujeres se cortan el pelo pbico y lo entre
tejen hasta formar un largo cordel. Toman entonces un hueso de canguro
y hacen manar sangre de su vagina. El cordel se convierte en una ser
piente que penetra en el corazn de sus vctimas (Rheim, 1950, pgs.
129-133).
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 43

I dentificacin

En la literatura psicoanallica, la magia o el gesto mgico lian adqui

rido el significado de imitacin, o identificacin, o el desempeo de un
papel (Bereler, 1945a, 1945b). Con frecuencia el mago desempea el papel
de un hroe mtico. Es as como en la isla Normanby el jefe de la kuw
(expedicin formada por canoas) efecta a funcin mgica asumiendo el
papel de Kcsabvvaibwaileta, el originador mtico de toda la institucin. El
rito mgico propiamente dicho es a menudo del tipo de la frmula pica. La
idea es que un recitado de hechos ocurridos en el pasado mtico har
inevitablemente que estos hechos se repitan.
La magia practicada en la isla Normanby se basa en general sobre un
precedente mtico, y en la frmula de encantamiento hay al menos una
alusin al pasado mtico. Lo que sigue es una frmula pica de encanta
miento vinculada con la magia amorosa:

Sine Gaga Loyloy 15

En la playa de Gabuwana
T y tu propio hermano
l vi tu vagina
Insisti, rog
Te dese
Hermana, hagamos lo malo
Lo hicieron, estaba hecho
Mujeres casadas y nias
Por ellas bebo agua
Oh, mujer que vives allende el ocano
He dormido con ella, la he abandonado
Ahora clama por m, llora por m
Hermana, hagamos lo malo
Nias de pechos adorables
Por ellas bebo el agua salobre

[Ahora habla la muchacha:]

Dnde hay un hombre bueno

Qu has hecho conmigo
Tu madre grita por ti en vano
Mis lgrimas, para ti son
Hermano, hagamos lo malo
Lo hicimos, est hecho16

16 Nombre de una mujer.

44 GEZA RO K E I M

Esta frmula de encantamiento tiene por base el mito incestuoso de

Tauhau, suponindose que el dilogo ha sido mantenido entre Tauhau y
su hermana. En la magia amorosa sustentada por este mito, los seres
o hechos humanos siguen un prototipo mtico o divino. El hombre bebe
agua salada, mastica la mitad de un coco, y, luego de haber formulado el
encantamiento dentro de la otra mitad, se la ofrece a la muchacha para
que la mastique. De ese modo se asegura el triunfo en su propsito de
obtener el amor de la joven, al igual como Tauhau haba tenido contacto
carnal con su hermana en el pasado mtico. Ello equivale a decir que el
amor y la magia amorosa tienen por fundamento el nuevo descubrimiento
del objeto de amor incestuoso de la poca infantil.
Esto es conocido en la magia europea como frmula de encantamiento
pico. El ejemplo ms difundido es probablemente el clebre encantamiento
de Merseburg, acerca de Balder y Odin y el caballo de Balder, en donde
existe un prototipo divino para la curacin de una herida (Mansikka,
1909, pg. 258).
Antiguos elementos egipcios sobreviven en las frmulas de encanta
miento que estaban en uso en la provincia egipcia de Fayum en el siglo VIH
d. C. Por ejemplo, en el caso en que un nio tiene dolor de estmago, la
frmula correspondiente relata cmo Horus, al padecer de un dolor en el
ombligo, fu curado por Isis, su madre (Erman y Krebs, 1899, pgs. 257
258). En un papiro que data de aproximadamente los ltimos tiempos del
Nuevo Imperio figura una narracin donde se cuenta cmo Ra fu mordido
por una serpiente y curado por Isis. Tal medio fu empleado durante
largo tiempo como especfico contra las mordeduras de serpientes (Roeder,
1915, pgs. 138-141). En Babilonia, repetir la historia de cmo los dioses
conquistaron a los siete demonios mitolgicos serva como proteccin m
gica contra los eclipses o las lluvias torrenciales (Jastrow, 1905, pgs.
361-363). De modo anlogo se pueden invocar nombres sagrados; y, tal
como ocurre por ejemplo en la India vdica, la descripcin narrativa del
resultado deseado produce el efecto deseado, as como se lo obtendra re
curriendo a la mencin del nombre (Oldenberg, 1894, pg. 516).
Son innumerables las variaciones del encantamiento pico que se co
nocen en el folklore europeo. Por ejemplo, para extinguir un incendio se
recita la siguiente frmula:

Caminaba Jesucristo y hall l un fuego. Fuego, extnguete, no

te extiendas ms (Khler, 1867, pgs. 403-404; Seyfarth, 1913).
(Como comparacin tenemos la siguiente frmula finlandesa:)
En tiempos lejanos Kuume aprision la luna. Aprision la luna y ocult
el sol. Kave puso en libertad la luna, que estaba encerrada dentro de
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 45

un cobertizo de hierro; y desde una colina de acero puso en libertad

al sol. Del mismo modo liber a esta persona de las palabras malignas
de los aldeanos, de las palabras dichas por los barbudos, de la magia
proferida por los de cabellos largos, de las brujeras de las mujeres,
de las maldiciones de sucias prostitutas. Lo puse en libertad con permiso
del Creador. As como sali de su encierro el Hijo del.Sol cuando lo
liber la Hija del Sol, este hombre debe ser libre ahora que lo he
puesto en iibertad (Lonrott, 1880, pg. 92; ver tambin Abercromby,
1898, pgs. 133-134; Christiansen, 1914; y Hsiesko, 1914).

De acuerdo con Koch-Grnberg (1914), los taulipang de la Guayana

cuentan con complicados encantamientos picos. Por ejemplo, si alguien
sufre de lombrices o si desean que un cadver resista el ataque de los
gusanos, pronuncian las siguientes palabras:

Un hombre joven de los antepasados padeca del mal de las lom

brices. Limpiar su estmago para que nunca ms tenga dolores. Que
sea otro tanto con la gente de los tiempos presentes, con estas criaturas
de nuestros das (pg. 373).

Cuando desean comer pescado, los padres de un nio recin nacido

recitan el siguiente encantamiento para impedir que el nio tenga dolor
de estmago y diarrea:

La gran madre castora tena un hijo recin nacido. Una semana

luego del alumbramiento fu de pesca y obtuvo dos pequeos pece-
eillos. Se encontr luego con dos castores pequeos. Los cachorros pre
guntaron a la castora grande: Por qu no ensartaste el pez con una
lanza? Y la castora replic: Pues entonces mi hijo se habra enfermado
de diarrea y habra muerto. Los dos castores pequeos comentaron:
Cmo es que cuando matamos peces nuestros castores recin nacidos
nunca sufren de diarrea? Tambin t puedes matar peces como lo ha
cemos nosotros; el pequeo no sufrir ningn dao (pg. 374).
(El encuentro, as como el dilogo, es repetido con un nmero
de habitantes de las aguas, quienes agregan:) Como este pescado con
esta pimienta y esta sal. Con esta pimienta alejo la enfermedad, y nues
tro hijo jams perder la salud (pgs. 375-377). Esta es la forma en
.que debe hablar la gente de hoy cuando tienen hijos pequeos y desean
comer pescado. En la primera semana que sigue al nacimiento slo
deben comer peces pequeos16.

De acuerdo con los indios takelma, hay varios espritus que tienen
sus cantos medicinales, y stos son eficaces para contrarrestar la brujera

16 El pez prohibido representa al nio. Pez en el agua equivale a embrin o

feto en el tero.
4.6 GEZA ROHEIM

de los hechiceros. El tema de estas canciones son las narraciones mitol

gicas. Vuelven a referir, por ejemplo, cmo un shaman de antao sufri
grandes desdichas, y al entonar la cancin proyectan la misma desdicha
sobre el shaman contemporneo:

En los tiempos en que este inmenso mundo fu establecido ini

cialmente, a la Mujer Vieja de la Roca se le dijo: Haz de ser una
deseadora de shaman (o envenenadora ) ; si un shaman de mente
maligna devora gente, cantars por ello . . . Y entonces ella cant por
el shaman, luego de lo cual el shaman muri (Sapir, 1907, pg. 46;
1909, pgs. 171-173).

Los koryak refieren la siguiente historia para poner trmino a una

lluvia o tormenta de nieve:

Para hacer que llueva en la tierra, el Universo ata la vulva de

su esposa a un tambor, que luego bate con su pene; y el lquido sal
picado desde la vulva cae sobre la tierra como una lluvia. Para poner
fin a la lluvia incesante, el Cuervo Grande y su hijo Ememqut se
convierten en cuervos y vuelan hasta el cielo. Hacen que la deidad
y su mujer caigan dormidos, y con sumo cuidado secan sus partes
pudendas en el fuego (Jochelson, 1905, pgs. 26-27),

La misma frmula es vlida en las tribus de los Chukcbee, en donde

el Encantamiento del Cuervo, una narracin, es usado como prototipo
pico (Bogoras, 1907, pg. 478). Se supone que las leyendas populares,
si son referidas en un cierto momento, sirven tambin como encantamientos
para atraer la fertilidad (Frazer, 1911, pgs. 384-386; Shortland, 1882,
pg. 7; y Parkinson, 1907, pg. 198).
Los yabim de la Nueva Guinea, por ejemplo, esperan obtener una
mejor cosecha de taro (tubrculo comestible) cuando narran la siguiente
historia:

Cierta vez un hombre trabajaba su tierra, y se quejaba de que

sus plantas de taro no crecieran. Desde Poum llegaron volando dos
palomas; haban comido grandes cantidades de taro. Se posaron sobre
un rbol del campo y vomitaron todo el taro. Y el hombre obtuvo una
gran cantidad de taros; hasta pudo vender una parte que le sobraba
(Neuhauss, 1911, pg. 333).

Los yabim salen victoriosos de una guerra si cuentan la historia de

un guerrero victorioso. De la misma manera, no hay mito de los kai que
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 47

no termine con la frmula: Abundancia de retoos y frutos, y algunas

versiones agregan: Que as sea en verdad.
Existen tambin otras formas de identificacin. El resultado deseado
es alcanzado cuando se lo representa como ocurrindole al mismo hechi
cero o a un objeto que hace la parte del mago. Las tribus mara de la
parte norte de Australia tienen brujos especiales para provocar lluvias.
Luego de varias frmulas de encantamiento, incluyendo el beber agua y
escupir, el hechicero se vierte agua sobre todo el cuerpo (Spencer y Gi-
llen, 1904, pgs. 313-314). Entre los wotjobaluk, el provocador de lluvias
moja su propio cabello en el agua (Horvitt, 1904, pg. 398). Esta clase
de conducta es singularmente notable en los ritos intichiwma, o ceremonias
de incremento, en las cuales el animal lotmico es mgicamente multiplicado.
En Malupiti (cueva de canguros), los pitjentara realizan un ritual
destinado a multiplicar los canguros. Los hombres estn adornados con
plumas de pjaros; las mujeres con pintura blanca y ocre. Los hombres
imitan el juego de los canguros en el pasto; se espera como resultado una
abundante multiplicacin de los canguros. En el ritual del ttem de los
emes, es importante que los participantes imiten la manera en la cual estos
avestruces estiran el cuello y la forma en que beben en los charcos. En
la ceremonia para atraer las lluvias, los profesantes representan el acumu
larse de las nubes de lluvia 17.
La identificacin con el agua constituye la caracterstica saliente de
la ceremonia vdica destinada a provocar lluvias. El candidato dedicado
al aprendizaje del encantamiento debe tocar agua tres veces por da, debe
vestir ropas negras y comer alimentos negros (nubes negras). Cuando
llueve debe sentarse bajo la lluvia, y cada vez que cruza un lugar con
agua no debe dejar de tocarla (Oidenberg, 1894, pg. 420).
Este modo de provocar la lluvia toma una forma interesante en la
parte oriental de Europa, siendo el agua vertida sobre una niita. En
Rumania, por ejemplo, el cuerpo desnudo de una nia gitana es cubierto
con hojas, malezas y flores, y as vestida la nia recorre el poblado. La
gente la empapa con agua cada vez que pasa ante un portal. La sigue un
gran nmero de acompaantes, que entonan el siguiente canto:

Paparuda-ruda
Ven y mjanos,
Que la lluvia caiga
Como desde baldes llenos:
Para que las miese's crezcan
Altas como setos...
(Beza, 1928, pgs. 27-28.)

17 Extrado de nuestras propias notas tomadas en el terreno.

48 CE2A KOJIEIM

En !a lengua blgara, peperuda significa mariposa7. En algunas re

giones la nia debe ser hurfana. Es adornada con ramas y plantas, y de
sus orejas son colgados dos sapos resecos. Los cantos destacan la pobreza
e imploran agua al cielo. Un canto en particular ruega a la deidad que
provea lluvias abundantes, en especial para los hurfanos, que no tienen
padre ni madre que los cuiden.' Finalmente se enterran los sapos.
Los rabes moabitas hacen un mueco vestido de mujer y le dan el
nombre de Madre de !a Lluvia. Lo llevan en procesin mientras cantan:

Oh, Madre de la Lluvia, oh Inmortal, moja nuestras semillas dormidas

Moja las semillas dormidas del jeque, que es siempre tan generoso
Se ha ido, la Madre de la Lluvia, para traer la tormenta
cuando vuelva las mieses crecern altas como muros
cuando vuelva las plantas habrn crecido altas como lanzas
Se ha ido, la Madre de la Lluvia, para traer los vientos
Se ha ido, la Madre de la Lluvia, para hacer volver los truenos;
cuando vuelva las mieses tendrn la altura de camellos.
(Jaussen, 1908, pgs. 326-328).

La frecuencia con que los nios son empapados con agua en el trans
curso de estos ritos es posiblemente explicable por la suposicin que la
lluvia es un regalo (leche) que ia madre le hace al nio. Shedden-Ralston
(1872) sugiere que Dodola, que es el nombre de la muchacha en los ritos
eslavos para provocar lluvias, puede provenir de la palabra rusa doit,
que significa dar leche (pg. 229).
En Armenia la efigie es llamada Madre Empapada. Preguntan,
Qu quiere la Madre Empapada? Y la respuesta es: Quiere trigo en
sus graneros, quiere pan en sus paneras, y quiere lluvia de Dios! Luego,
desde los tejados dejan caer agua sobre la efigie, y la gente rica hace re
galos a los nios (Frazer, 1911a, pg. 276) 18.
Esto trae reminiscencias de los gestos mgicos descritos por Ber-
gler (1945b). El fluido es vertido sobre la madre: ello representa cun
generosa debera ser ella. Prueba: Son los nios quienes reciben los re
galos.
La identificacin alcanza su mximo de proximidad con la realidad
en la unidad dual o relacin hijo-madre. Ciertas veces hablamos de la
unidad dual y en otras nos referimos a la fase oral. Pero en verdad ambas
significan lo mismo. En el primer caso ponemos el acento sobre la relacin
sujeto-objeto: en el segundo, sobre la zona Iibidinal a travs de la cual
se establece la relacin.

18 En este caso Frazer toma citas del manuscrito de J. Rendel Harris. Frazer
tambin hace referencia a los datos arriba mencionados.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 49

Debe ser obvio, en consecuencia, que crecemos y nos desarrollamos

mediante la magia. En el proceso de la organizacin pasamos de la fase
pregenilal a la genital, y de modo simultneo crece el dominio que tene
mos de nuestro propio cuerpo y del medio circundante. Tal nuestra magia
propia, que en ciertos aspectos se asemeja a la invocacin de su propio
luono (naturaleza) hecha por el mago finlands.
Al mismo tiempo nuestro crecimiento o desarrollo es ayudado por la
identificacin o introycccin. Los muchachos juegan a ser hombres, las
nias a ser madres. Se produce una serie de introyecciones; y stas, junio
con lo que nos es innato, condiciona la forma final de nuestra personali
dad. Persona significa mscara (Mauss, 1938, pg. 274), la mscara
usada por los actores y que los transforma en el dios o hroe, que re
presentan. El nativo australiano que se adorna con las marcas corporales
de un hroe mitolgico ha hecho una identificacin con el particular ser
eterno del sueo. Hacia el final del ritual kunapipi la Mujer Vieja debe
penetrar en el lugar del ceremonial. Cuando los hombres comen los ali
mentos que les han sido dados, ella tambin los come; y luego, a cambio
del alimento, vomita los novicios que an tiene dentro de su vientre (tero)
(Berndt, 1951, pg. 160).
El nio enfrenta la amenaza de la prdida de objeto recurriendo ya
sea a la identificacin o apelando a las fuentes de placer contenidas en
su propio cuerpo. En as como la magia puede ser oral, anal, uretral, nar-
cisista o flica. Constituye nuestra gran reserva de energas para resistir
la frustracin y la derrota y hacer frente al supery. Si bien la omni
potente fantasa mgica del nio es indicio de su crecimiento, la magia
en manos de, un adulto significa la regresin a una fantasa infantil. El
individuo le dice al mundo exterior: Si lo de afuera me frustra, todava
puedo hallar placer en mi propio cuerpo. El yo le dice al enemigo que
tiene dentro de sus puertas: Me niego a renunciar a mis deseos. Y para
la angustia tenemos las siguientes palabras: Hasta ahora he podido vivir
y superar las frustraciones; espero poder ganar mis batallas en el futuro.
La magia, en su desarrollo posterior, vuelve a sus orgenes. Una de
sus fuentes ms remota es la satisfaccin alucinatoria de los deseos he
cha por el infante; y en la Edad Media la magia se convierte en el arte
de crear una ilusin o delirio.
Fausto, el famoso hechicero, se halla de pronto sin un centavo. Para
remediar la situacin toma tres manojos de paja y los convierte en tres
robustos cerdos. Se los vende a un campesino, pero advierte a ste que
los animales deben ser mantenidos lejos del agua. Sin embargo, cuando
los cerdos se tienden en el barro, la ilusin cesa y all quedan, otra vez
como manojos de paja (Kiesewettcr, 1921, pgs. 226-227). En otra opor
tunidad el hechicero llega a una posada, y para regocijo de los parro
50 GEZA ROHEIM

quianos hace aparecer vino y pescado, extrados de la nada. Luego un

grupo de estudiantes se traba en ria con las espadas desenvainadas. Los
engaa basta el punto que los contendientes dejan de verse entre ellos.
Percibe un sacerdote llevando un libro de oraciones, y le hace creer que
lo que tiene en las manos no es un libro sagrado sino un maso de 'nai
pes (Kiesewetter, 1921, pgs. 228-229). En este caso, pasando por transi
ciones imperceptibles, la magia propia del folklore se convierte en la ma
gia de saln de los tiempos modernos.
Un Gaukler (ilusionista) silesiano realizaba una funcin en la que
un gallo se paseaba de arriba abajo llevando una brizna de paja en su
pico. El pblico, creyendo que la paja era en realidad una viga de ma
dera, estaba atnito y maravillado. Una muchacha, que por suerte lle
vaba en su cesta un trbol de cuatro hojas, advirti la impostura y se
lo hizo saber a la gente. El mago se tom su venganza. Por su arte de
magia le hizo creer a la joven que el recinto estaba lleno de agua; ella
levant en alto sus faldas, lo que produjo una gran hilaridad en la gente
(Kiihnau, 1913, pgs. ,230-231). Se cuentan historias anlogas de un ma
go hngaro del tipo de Fausto; similarmente, el arte de Prspero y Ariel
es esencialmente el arte de crear una ilusin.
Crecemos con ayuda de la magia y dentro de ella, y la ilusin de la
magia es algo que no abandonamos por ms que pasen los aos. Nues
tra primera respuesta a las frustraciones de la realidad es la magia;
y en la ausencia de esta fe en nosotros mismos, en nuestra propia
aptitud o magia especficas, no podemos resistir la influencia del medio
y del supery.
El infante desconoce los lmites de su poder. Con el tiempo aprende
a reconocer los padres como quienes determinan su suerte, pero tal de
pendencia es negada en lo mgico. La negacin ltima de la dependencia
proviene del hechicero todopoderoso, a cargo del papel que el nio una
vez atribuy a las imgenes proyectadas. La grandeza tambin encuentra
sostn en la identificacin. En contraste con el mundo lego, el mago en
carna el papel del yo ideal o el supery. Es as como el maravilloso Ma
go de Oz puede conferir fcilmente cualidades ausentes al len cobarde
y a los dems, pues la misma ausencia de estas cualidades es debida al
supery. Es ste quien le dice al yo; Eres un cobarde, no tienes corazn,
te falta seso. Pero todas las dificultades concluyen si es posible persua
dir favorablemente al supery.
La magia constituye tambin una rebelin contra los dioses. El he
chicero es el hijo que reclama poderes iguales a los de su padre, y, tal
como los gigantes de la sangre de Penteo, se alza contra Dios, contra el
Trueno (Harrison, 1912, pg. 434). Al proporcionar interpretaciones, el
psicoanalista se pone en realidad (pero slo de modo temporario) de
 MAGIA V ESQUIZOFRENIA 51

lado de los proa-sos primarios: y aquello que ha sido deformado por la

elaboracin secundaria es restablecido y pasado al plano consciente. La
represin resulta deshecha; concepto y libido son nuevamente conectados.
En verdad podemos hacer que las aguas del Aqueronte corran contra los
Dioses. Y. al hacer el anlisis de otros, luchamos contra sus superyoes
y tambin contra el nuestro. Pues la interpretacin de los sueos puede
resumirse en la frase siguiente (que tambin es el lema de FreudS: Fiec-
terc si itcque saperos Acheronla movebol
Al hacer magia la humanidad lucha por su libertad. Mirando el des
arrollo humano con ojos ms optimistas. Fromm (1941) cree que el hom
bre, al igual que un nio, emerge de la etapa de la dependencia mater
na para adquirir un siempre creciente grado de individuacin y libertad
Ipg. 24). Si la ley biogenlica de Haeckel fuera vlida, la afirmacin
de Fromm no dejara lugar a dudas. Pero dada nuestra propensin a un
siempre creciente grado de elalizacin, lo cierto es lo contrario. No somos
ni tan libres ni tan adultos como nuestros antepasados de la edad de
piedra (Rheim. 1950, Cap. 10: Crter, 1953, pg. 340).
Gesell (1940) indica, en un sentido funcional, que luego del naci
miento el infante sigue siendo una parte de la madre. En todo respecto
es alimentado, llevado y cuidado por la madre. Con el tiempo el nio
aprende a asir otros objetos y renuncia a asir a la madre. Tal como
lo demostrara Ifermann (1936), la reaccin primaria de la criatura con
siste en adherirse a la madre, con lo que intenta anular la separacin que
ha tomado lugar en el acto del nacimiento. Estos intentos se tornan, a la
larga, naturalmente ftiles. La madre cede cada vez menos, y la frustra
cin del nio aumenta. Pero el proceso de crecimiento est en marcha,
el nio se hace paulatinamente ms capaz para defenderse por s solo.
Al mismo tiempo la libido es apartada de la posicin ertico-objetal y
pasada a una actitud narcisisla.
Anota Gesell (1940):

Cuando llega a las veintiocho semanas el infante ya es relativa

mente completo... No es mucha la atencin que le puede prestar a
los espectadores una vez que ha adquirido un tan apreciable dominio
de ojos, cabeza, boca, brazos y manos! Mucho es el placer que sien
te al ejercer sus habilidades neuromotoras recin alcanzadas... Ser
socialmente complaciente en demasa equivaldra a referir mucho su
actividad a los dems y retardarla demasiado. Por medio de su inde
pendencia puede consolidar y correlacionar mucho mejor los progre
sos ganados por el desarrollo. Su autosuficiencia nos recuerda en cier
to modo al vagabundo de dieciocho meses, que tambin se siente es
pecialmente atrado por sus propias invenciones. La diferencia ms
notable que existe entre estos dos niveles de edad es de orden postu-
52 GEZA ROHEIM

ral; a las veintiocho semanas es sedentaria; al ao y medio es ambu

latoria; pero en ambas pocas el infante, y por sanas razones de des
arrollo, se halla entregado de lleno a la iniciativa privada (pgs.
23-24).

El nio crece pasando por una serie de oscilaciones entre la posicin

nareisisla y la ertico-objeial. Cuando llega a los dos aos flucta entre
la independencia y la autosuficiencia.

Sus negalivismos y ambigedades son debidos a los mismos

factores que hacen confuso ei uso y aplicacin de los pronombres. No
ha hecho an una distincin completa entre si mismo y los dems.
Pero su juego dramtico es mucho ms elaborado que a la edad de
dieciocho meses; penetra ms hondo en el medio cultural que le ro
dea. Ya sea varn r. mujer, la criatura de dos aos muestra una es
pecial inclinacin a dramatizar la relacin madre-nio valindose
de muecas y otros recursos. De manera obscura est comenzando a
comprender esta relacin, lo que significa que en cierto modo se est
desprendiendo de su madre (pg. 40).

T eoras

En tiempos prefreudianos los antroplogos comprendan el significa

do de la magia, pero nada saban de su fondo ontogentico. Tal como ad
vertiremos inmediatamente, Marett se haba acercado mucho al ncleo del
problema. Lo que nos resta agregar a lo visto por Marett es que la efi
cacia de la magia se origina en el primer ao de vida (fase oral), que es
cuando ios gestos del infante, como por ejemplo su llanto, son verdade
ramente efectivos (lo que Ferenczi llama omnipotencia de los gestos).
Vierkandt (1907) tom el acto reflejo como punto de partida, en
tanto que Preuss (1904, 1905) puso el nfasis en todo lo que emanara
del cuerpo. Pero fu Marett (1914) quien not que en lo mgico un
efecto subjetivo es tomado como una verdadera influencia sobre el medio:
Tenemos motivos para considerar la calidad interior de tal man o po
der mgico como algo que el mago deriva partiendo de una percepcin
ms o menos intuitiva de su proyeclivo acto de voluntad, que obra como
la fuerza que ocultamente toma su apariencia simulada y la transmuta en
una realidad ulterior (pg. 59).
Una o dos dcadas antes, Brinton (1897) escribi lo siguiente acer
ca de la magia: Un estudio del aspecto que presenta en la vida salvaje
demuestra que tiene como origen la percepcin de la actividad latente del
subconsciente, el extrao sentido de actividad, voluntad y poder, que, ba
 MACIA Y ESQUIZOFRENIA 53

jo condiciones favorables de concentracin (sugestin), le imparte al yo

ffls o menos consciente (pgs. 59-60).
Familiar es el hecho que nos desagraden los cambios. Como resul
tado nos valemos del ritual para hacer la descarga o abreaccin de nues
tras angustias. Se sabe en general, a partir de van Gennep (1909), que
los ritos de transicin son las formas ms universales de ritual. El naci
miento, las transiciones de la niez a la infancia, de la pubertad a la
edad madura, el matrimonio, la muerte son todos momentos sealados
por ritos. Anlogamente, tal como ya lo anotramos en otro lugar (R-
heim, 1942), el cruce de un ro, de una frontera u otro limite, tiende a
repetir el drama de la separacin de la madre y la reunin con una ma
dre substituta. Puede decirse, en otras palabras, que se asemeja al pro
ceso del crecer.
Tal como lo destacara Hermann (19361, cuando los actos de asir
se convierten en actos de bsqueda, o sea cuando las tendencias diri
gidas hacia la madre se vuelven tendencias a alejarse de ella, enton
ces la calexis narcisista se extiende como un puente a travs del periodo
intermedio de la vida del individuo. Al crecer el nio se aparta ms de
la madre, pero la catexis conserva su tono narcisista hasta el momento
en que aparece una novia o esposa. El individuo retrae la catexis desde
el mundo objetal e inviste con ella su propio cuerpo, pero con el ni
co propsito de volver a dirigirla hacia el mundo objetal. Expresado de
otro modo, vemos: (a) dependencia oral, (b) crecimiento o desarrollo,
(c) primaca genital.
Como ya anotramos en un prrafo anterior, Fromm supone que el
crecimiento es un proceso de individuacin y que la humanidad tambin
crece o se desarrolla en este sentido. O sea que deja una condicin en la
que el individuo es muy limitado por la sociedad y pasa a otra en la que
el individuo es libre y tiene confianza en s mismo19. La afirmacin pue
de parecer cierta si tomamos aquella seccin de la historia europea que
abarca desde el Medioevo hasta el siglo XIX. Pero si le hemos de dar cr
dito a la antropologa, sabemos por ella que el hombre primitivo, en
comparacin con aquel de la Edad Media o de los tiempos modernos,
era libre, no saba de trabas y tena una verdadera confianza en s mismo.
No olvidaremos nunca los nios de los pitjentara, que a la edad de
ocho a diez aos ya recorren el desierto y prcticamente se bastan por
s solos. Un muchacho, de mirada avizora y empuando su lanza, puede

19 Fromm, que evita pensar en trminos de desplazamientos de la libido, cita

el libro A High Wind in /(mateo, de R. Hughes, para ilustrar la individuacin. Una
nia de diez aos tiene de pronto conciencia de su individualidad: El contacto de su
rostro y el tibio y desnudo hueco de su hombro le hizo sentir un agradable estreme
cimiento, como si fuera la caricia de algn amigo afectuoso (Fromm, 1941, pg. 2'. I.
54 GEZA ROHEIM

mantenerse con la caza de pequeas presas y seguir andando de la ma

ana a la noche. No es mucho ms lo que puede hacer un varn adulto.
La caracterstica notable de las economas primitivas es la ausencia de
una verdadera diferenciacin de labores. Puede que haya una rudimen
taria o incipiente divisin del trabajo regida por consideraciones de sexo
o edad, as como tambin alguna incipiente y momentnea especializa-
cin en cuestiones de magia y rituales. Pero la especializacin verdade
ra falta. Ello significa que todo individuo es tcnicamente maestro de to
da la cultura, o, en aquellos casos en que se requieran ciertas modestas
aptitudes, de casi oda la cultura. En resumen, todo individuo confa
plenamente en s mismo y es verdaderamente maduro.
El crecimiento nuestro no es empero tan sencillo. Aparte de ser algo
que asimilamos Iy que por lo tanto nos hace ms poderosos), el "objeto
introyectado es tambin una cosa que desde nuestro interior dice No
a todo lo que intentemos lograr. Y tampoco es necesario recalcar mayor
mente que la muy sealada especializacin y divisin del trabajo, pro
pia de las sociedades complejas, contribuye poco y nada a que el indivi
duo sienta una gozosa confianza en s mismo.

El. SUPERY

Para poder alcanzar el mana (poder mgico) es con frecuencia nece

sario recorrer la senda del ascetismo y el martirizarse a uno mismo.
El yogui, de acuerdo con el Kshurika-Upanishad, adems de abando
nar el mundo exterior debe tambin renunciar a su propio cuerpo. El se
pararse de su propio cuerpo es llevado a cabo por medio del cercenamien
to sucesivo de las partes corporales, sirviendo los manas (voluntad, de
seo) como cuchilla para efectuar la operacin. Dichoresultado se obtie
ne mediante la concentracin de la catexis en ciertaspartes del cuerpo,
las que son gradualmente separadas del cuerpo y luego abandonadas. To
do el proceso tiene por finalidad la de abrirse paso atravs del ciclo de
la reencarnacin (Deussen, 1905, pg. 633).
La fuerza requerida para establecer la unin ltima con el infinito
se logra por medio de la prctica de una conducta austera, o sea la mor
tificacin de los sentidos y pasiones. La lectura de las reglas recomenda
das por el Yoga para adquirir el ms alto grado de omnipotencia nos
evidencia en seguida que equivalen a una frustracin completa ello
es, el triunfo pleno del supery o destrudo. En algunos casos, sin em
bargo, Eros es movilizado contra la destrudo, tal como lo indica la si
guiente hazaa.
Escribe Ornan (1908):
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 55

...e l yogui Haridas, luego de haberse sumergido voluntariamente

en trance, que l mismo se indujera, en presencia del Maharaj Ran-
jit Singh del Punjab, acompaado por su corle, u cuidadosamente
sepultado en las afueras de la ciudad de Labore. Durante cuarenta
das se mantuvo una estricta vigilancia sobre el foso, y, a la expira
cin de ese lapso, el yogui fu exhumado, yerto, rgido y sin sentido;
pero fu reanimado gradualmente por medio de calor aplicado a la
cabeza y fricciones del cuerpo, en tanto que con mucho cuidado se
le insuflaba aire en los pulmones (pg. 17).
[Nos hallamos aqu ante una filosofa en la que todas las facul
tades humanas son consideradas como malas y deben ser extermina
das:] Si una vez en ese estado se tiene la conciencia de ver ai Esp
ritu Infinito, esa conciencia tambin debe ser anulada. Pues quin
es que ve, qu es lo que ve, y qu es lo visto? En realidad es me
nester despojarse de la conciencia de sabidura y dualidad; uno de
be convertirse en el Espritu Infinito sin la idea de estar haciendo tal
conversin (pg. 18).

Es de importancia destacar que toda esta austeridad y ascetismo

constituyen realmente una forma de mortificacin en la que el mundo ob-
jetal, una fuente de placer, es apartado del yo por influencia del supery.
Alexander (1923), quien discuti estos fenmenos desde el punto de vis
ta de la regresin, subray el paralelo existente entre estas prcticas as
cticas y la melancola (pg. 40).
El origen de las penitencias y mortificaciones impuestas por el su
pery, en este caso un supery primitivo y pre-edpico., salta a la vista en
el ejemplo que sigue. Baba Farid, un moderno santo musulmn de la
India, se propuso ayunar durante doce aos. Para satisfacer su apetito
se conformaba con roer un trozo de madera al que haba dado la forma
de un pan. Cuando retorn a su hogar luego de una ausencia de doce
aos, su madre lo sigui considerando en apariencia un glotn, ya que
no haba apartado de s el pensamiento del pan. Apesadumbrado, el santo
varn parti para hacer un nuevo perodo de penitencia, pero esta vez
alimentndose slo con hojas de rboles. Nuevamente tuvo que oir los re
proches de su madre, quien lo acus ahora de haber privado a las plantas
de su follaje. Fu as como parti para entregarse a un tercer perodo
de penitencia. Se suspendi cabeza abajo dentro de un pozo, sin tomar
alimentos de ninguna especie y sin siquiera humedecer sus labios con una
gota de agua. Mientras penda en el pozo, los pjaros hacan presa de la
carne de su cuerpo, y el nico favor que solicit fu que no le picaran los
ojos. Esta prueba de devocin fu finalmente aceptada por Al (Ornan,
1907, pg. 313).
El total de la doctrina, que considera la dualidad como el mal
 56 CEZA ROHEIM

fundamental y la omnipotencia como meta final, es completamente inte

ligible desde el punto de vista de la unidad dual fundamental constitui
da por la madre y la criatura, siendo la separacin la frustracin original.
El supery arcaico o imagen materna es a continuacin introyectado co
mo la madre mala y comienza a destruir o matar al sujeto. Es sta la
fase de la austeridad; a la vez que la comunin con el infinito de los yo
guis, la unin con el Atman, el logro de la omnipotencia absoluta, es la
reparacin ofrecida por la fantasa luego de la fase de absoluta autodes-
truccin (y destruccin del objeto).
Fenmenos similares, con destrudo y libido en sucesin, o melanco
la y mana, son tpicos de muchos ritos mgicos. Catlin, por ejemplo,
refirindose al misterio o medicina de los indgenas norteamericanos,
dice que el saco de los misterios o el hato de medicinas es la clave de la
vida y carcter de estos indgenas. Dichos sacos son confeccionados con
la piel de animales, pjaros o reptiles, y a menudo son Uenadps con mus
go o pasto. Los indgenas reverencian este saco y recurren a l en busca
de seguridad y proteccin a travs de toda su vida. Escribe Catlin (1859):

La manera en la cual este curioso e importante artculo es insti

tuido es tal como sigue: Se dice de un muchacho, de catorce o quin
ce aos, que est haciendo o formando su medicina cuando aban
dona la choza de sus padres y se ausenta por un lapso de dos o tres
das, que a veces pueden llegar a cuatro o cinco; se la pasa tendido
en el suelo, en algn lugar remoto o escondido, clamando por el Gran
Espritu y en ayunas todo el tiempo. Cuando durante este perodo de
peligro y abstinencia e! joven se duerme, al primer animal, pjaro o
reptil que aparece en sus sueos (o con el que tal vez supone haber
soado) lo considera como designado por el Gran Espritu para ser su
misterioso protector a travs de toda la vida (pg. 71).
A continuacin mata el animal apropiado, le quita la piel para hacer
su saco de medicina, y estima que el espritu del animal en cuestin es
su guardin o protector. El indgena valora el saco como portador de su
fuerza y suerte; perderlo sera degradarse ante los ojos de los dems.
El prncipe Wied-Neuwied (1841) relata la manera en que los man-
dans invocan a sus espritus guardianes. Durante varios das ayunan y
hacen penitencias, y se cortan las coyunturas de los dedos. Se la
mentan y allan, y a gritos le reclaman al Amo de la Vida o al Primer
Hombre que les proporcione un espritu guardin (pg. 166).
El propsito que encierra todo el complejo de buscar el espritu guar
din es obvio, a saber, que la melancola, seguida por mana o euforia,
es la base para lograr un ajuste normal. En este sentido escribe Loskiel
(1794): Un indgena se siente desprovisto de espritu y como abando
nado por Dios hasta que un sueo no le haya dado un espritu tutelar; por el
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 57

contrario, quienes ya han sido as favorecidos, se sienten llenos de eora

je., y orgullosos de su poderoso aliado (pg. 40) 20.
Hecketvelder, segn cita Frazer (1910), ha hecho un relato de la su
cesin de melancola y mana experimentada por los delawares.

Cuando un muchacho debe ser iniciado de ese modo se le some

te a un tratamiento alternado de purga y ayuno, en cuyo transcurso
no prueba ninguna clase de alimento o es obligado a ingerir los re
medios ms poderosos y nauseabundos, y en ciertos casos se le hace
beber cocciones de naturaleza txica y entonces, una vez suficiente
mente aturdido, el individuo ve visiones y tiene sueos extraordina
rios para los cuales, por supuesto, ha sido preparado de antemano.
Creer estar volando por el aire, caminando por debajo de la tierra,
saltando por encima del valle para llegar de un cerro a otro, luchan
do y conquistando monstruos gigantes, y derrotando huestes enteras
con la sola fuerza de su brazo... Una vez que ha sido iniciado se le
da al muchacho un nombre anlogo a las visiones que ha visto y en
relacin con el destino que se supone preparado para l. Imaginndo
se como verdadero todo aquello que le ocurri durante la perturba
cin, el muchacho sale al mundo con un muy elevado concepto de s
mismo y animado con coraje para emprender las ms riesgosas em
presas (pg. 395).

Es menester destacar que la omnipotencia lograda por medio de la

magia es una rplica a la agresin del supery. El supery, el introyec-
to de la frustracin primaria, oral, objetal, es representado en los ri
tos con una fuerte acentuacin de la frustracin oral y de un volver Im
ca adentro de la agresin. El movimiento opuesto a esta agresin es el
mana adicional derivado de este perodo de privacin.
En el Fausto de Goethe hallamos una representacin grfica de la
vinculacin existente entre la magia y el supery. Tal como se recordar,
Fausto no es particularmente dichoso cuando decide apelar a la magia:

Y sin caudal, ni crdito ni honores,

vida arrastro que un can despreciara.
Doyme a la Magia, pues. Oh, si pudiera
el vigor del Espritu, que anima
al Verbo humano, la secreta clave
revelarme todos los enigmas!
No con plido afn sudara sangre
para hacer comprender lo que en mi misma
razn no comprendi; y en las entraas
penetrando del mundo, encontrara

20 La bastardilla es. nuestra. Cf. Frazer (1910, pgs. 391-401).

 del eterno Poder vivificante,
all dentro, las fuentes escondidas
y no hiciera, en insulsas peroratas,
trfago insubstancial de charla ambigua.

Lo que en castellano ha sido vertido como Poder vivificante fi

gura en el texto germano corno Krajt imd Samen, (semen). Sea como fue
re, el impulso aparece claramente dirigido hacia el mundo objetal:

Cmo asir y estrechar a la infinita

Naturaleza y exprimir sus pechos!
Manantial ellos son de toda vida;
de ellos penden los cielos y la tierra,
su fecundo raudal todo lo anima,
y en vano pide mi sediento labio
una gota, no ms, de esa ambrosa.
(Versin cast. de Teodoro Llrente)

Sigue luego la escena del suicidio (supery); y entonces, en lugar

de quitarse Fausto la vida, Mefistfeles le ayuda a enamorarse y a sedu
cir a Margarita.
El problema se aclara con los datos que obtuvimos en la isla Nor-
manby (Rheim, 1950, Cap. 3), en donde existe la siguiente situacin.
El ideal del grupo, la personalidad que se supone que todos emulan, es
el esa-esa (el hombre rico, jefe u hombre famoso). Sin embargo, qu
es funcionalmente un esa-esa? Es en primer trmino una persona que ja
ms se enfada y que da cosas a; todos, esperando nada en cambio. El prin
cipal campo de actividad del esa-esa es la ceremonia de la distribucin
de alimentos, el sagari (fiesta en honor de los antepasados), y el mwada-
re (fiesta para los parientes por afinidad). Para ser un esa-esa es necesa
rio ser dueo de una gran cantidad de ames, y ello no es posible si no
se conoce la magia de esta planta. El nmero de encantamientos usados
para la huerta y los cultivos de ame es interminable, y nadie niega que
conoce muchos de ellos. Por otra parte, los datos que hemos recogido
indican que la conducta del esa-esa es verdaderamente un ideal que ha si
do trazado de acuerdo con la imago materna; pero este aspecto del proble
ma puede quedar momentneamente en suspenso.
El esa-esa es tambin el lder del cune, la famosa expedicin de co
mercio o trfico interisleo, descrita por primera vez por Malinowski en
su libro Argonautas del Pacfico Occidental. Dado que el esa-esa desem
pea dos funciones (dirigir la ceremonia de distribucin de alimentos y
guiar el kune), interrogamos a la gente acerca de los propsitos y mo
tivos del esa-esa. En todos los casos la respuesta fu la misma; Lo hace
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 59

por su nombre es decir, para ganar gloria o prestigio. (Esa-esa quiere

decir "hombre iico. y kana besana significa su nombre.!. Al prose
guir con nuestras preguntas descubrimos otro hecho notable, a saber, que
ambas funciones del esa-esa son sumamente peligrosas. Se espera, por
ejemplo, que el efe de la expedicin ktwe muera en el trmino de un
ao. Por qu? Porque todas las brujas se empean en matarlo. Estas
brujas son las madres, y son tambin ellas quienes hacen naufragar la
embarcacin de los viajeros y devoran a sus ocupantes. Un xito grande sig
nifica un peligro tambin grande. Dado que el xito encierra peiigro, el
to-kune i gua o jefe de la expedicin Jame) no se comporta como la ma
dre que da cosas, sino como el nio que llora (cantar frmulas de encan
tamiento) para obtener amor y regalos.
Cierta vez le pregunt a Sawaitoja el encantamiento usado piara ha
cer llover. Contest que en ese momento no lo poda decir, pues estaba
ocupado con la preparacin de su sagari. Con el propsito de echar a per
der su fiesta, todos los otros esa-esa hacan los mayores esfuerzos para
provocar lluvias. De producirse los aguaceros deseados, los caminos se lle
naran de barro y nadie podra veni a su fiesta, lo que constituira una
terrible vergenza.
En otra ocasin nos hicieron saber que todos los esa-esa son tambin
barau (hechiceros). Por qu? Porque todos los hechiceros hacen con
juros mgicos para destruirlos; y el mero hecho de que los esa-esa sobre
vivan es prueba categrica de que tambin ellos deben conocer el arte de
las hechiceras. El miedo ai xito, que es una manifestacin tpica del su-
pery, aparece muy claramente en estos casos.
Debemos agregar sin embargo que los nativos distan mucho de ser
dadivosos como los esa-esa. El ideal no es ms que un. camuflaje; creen
en l, pero es algo diametralmente opuesto a la verdad. En realidad son
tanto gewana (pedidores) como ose (mezquinos), pero no admiten uno
ni otro de estos rasgos.
La ceremonia de la distribucin de los alimentos requiere que una
casa sea colmada con las races tuberosas del ame, y que durante la
fiesta estos frutos sean repartidos entre los invitados y los parientes por
afinidad. Las necesarias frmulas de encantamiento se refieren en gene
ral a dos temas. El primero dice: Qu presumidos son al imaginarse que
podrn llenar la casa de ames! Y el segundo: Hay gente mal intencio
nada que est haciendo hechiceras para impedir que llenen la casa de
ames, y entonces no habr bastantes frutos para los invitados!
En las frmulas de encantamiento relacionadas con la horticultura,
el ame es equiparado con los contenidos corporales de una mujer em
barazada. Estas frmulas ponen en evidencia la agresin que se esconde
detrs de todo el complejo esa-esa. En otra oportunidad hemos discutido
60 CEZA ROHEIM

los traumas orales que ocurren habitualmente en esta zona (Rheira, 1948,
1950). La respuesta a estos traumas orales es la fantasa de la destruc
cin corporal. No desean colmar el cuerpo materno (la casa) con bue
nos contenidos corporales. Lo que en realidad ansian es sacar a tirones
todo lo que hay dentro de la madre. Pero niegan esto en la gran fan
tasa de restitucin de llenar la casa.
Al ofrecer una fiesta un hombre demuestra que es adulto, que es ca
paz de hacer regalos (y no slo de recibirlos). La ceremonia de distribu
cin de alimentos, como tal, tiene frecuentemente origen en alguna re
yerta domstica o en las maldiciones intercambiadas entre dos grupos. Un
marido, por ejemplo, dice a su mujer: T, vagina gorda. Es una ofen
sa formal. Para apaciguar a la esposa y al clan de ella, el hombre y su
clan comienzan a hacer jardines para una ceremonia de distribucin de
alimentos que ser ofrecida en honor de la mujer y su clan. Los presen
tes y ceremonias son en general vindicaciones del honor de uno, es decir,
acusaciones que han sido refutadas. Es as como los nativos de Bulema,
por ejemplo, dicen que Padedc nunca trabaj, pues lo nico que hizo
fu cantar en el camino. Para rebatir la ofensa, Padede cri un lechn y
se lo regal, y puso al animal el nombre de To-Wari-Keda-Keda (cantar
en el camino). Un regalo tal, que es un reproche refutado, tiene la finali
dad de hacer que quien lo reciba se sienta tan turbado y culpable como
para retribuirlo, saldando la deuda con otro regalo, una ceremonia de
distribucin de alimentos.
La madre de Tubuyay, por ejemplo, cri un cerdo para su to. Las
cosas sucedieron de la siguiente manera. Para visitar a la sobrina el hom
bre deba hacer un largo viaje en canoa, y muchas veces le dijo:

He remado a travs del ocano (Yahwaura) nada ms que para

verte. Llego muerto de fatiga, y ocurre que no tienes un cerdo para m.

En Gagayowana, en oportunidad de realizar la ceremonia mwadare

en honor de Daiko, su cuada To-Dimurey hizo las siguientes observa
ciones:

Ahora cierra la casa21, que deseo darle a mi hermano algo que

hay dentro de mi cabeza. Muchas veces me dijo l: Bajo grandes ca
lores he recorrido la senda para trabajar en tu huerta de la ladera
del cerro y de la orilla del mar. Y t cmo me lo pagas? No haces
una mwadare para mi esposa.
Y Magiseura, una hermana de To-Dimurey, record estas pala
bras dichas por el padre Daiko:

21 La casa ha sido llenada con frutos o rafees de ame.

 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 61

Pero es que mi hija no tiene padre, y por lo tanto tampoco

tas, de modo que no hay nadie que haga una mwadare para ella?

Estas fueron las palabras de Daiko, ios reproches de Daiko, que eran
refutados ahora por la mwadare (Rheim, 1932).
Cuando un marido rie con su esposa y desea luego hacer las paces
con un regalo, es evidente que se reprocha a s mismo sus agresiones, o,
expresado con otras palabras, que apela al regalo para aplacar su propio
supery. Cuando un grupo de parientes polticos recrimina a otro por de
morarse en hacer una fiesta, es igualmente claro que en realidad los es
tn menospreciando no creyendo en sil habilidad para hacerlo y por
lo tanto poniendo en duda el rango de ellos y su condicin de adultos.
Ahora bien, sta es exactamente la funcin del supery en su rela
cin con el yo. El supery trata al yo tal como un adulto lo hace con
un nio. Ei yo es incitado a negar este cargo por medio de obras \iun-
cin del vo) y dando cosas, es decir, asumiendo el papel de adulto que
cuida al pequeo. El yo se halla continuamente empeado en negar las
crticas que emanan de su propio supery. Pero el xito no puede ser
ms que temporario, ya que el supery es una fuerza que opera interna
mente. El supery ordena: Debes ser como tu padre , es decir, debes
ser un adulto. Pero al mismo tiempo agrega: No te es permitido ser co
mo tu padre 22, y por esa razn no podemos crecer nunca.
Llegar a la adultez, al igual que el xito de un esa-esa en una fiesta,
da origen a una ansiedad. Es as como Bebe, un esa-esa, cuando est en
el apogeo de su triunfo, teme ser matado por otros hechiceros a causa
de la gran gloria conquistada en su fiesta. Bebe nos muestra un modelo
de la casa del ceremonial y dice: No soy ms que una pequea criatu
ra; si en verdad fuera una persona grande, esta duguma (modelo de ca
sa) sera tantas veces ms chica. El individuo manifiesta en este caso
la curiosa anttesis que existe entre el deseo de crecer y el temor de lo
grarlo.
Los seres humanos no estn jams satisfechos, siempre intentan ha
cer alguna otra cosa o ser alguien distinto. Esta tensin entre el supery
y el yo es un factor bsico en nuestro destino. Constituye evidentemente
a explicacin que fundamenta todas las formas competitivas de la socie
dad. El yo procura demostrarle su adultez al supery, y para ello busca
c otros a quienes pueda mirar desde arriba y tratar como a nios 23.
La estructura de todo el complejo es tal como sigue: (1) trauma

~ Cf. Frcud (1923, pg. 378).

- 1 Lo que discutimos aqu son las motivaciones inconscientes. Los factores socio
econmicos e histricos son de importancia y constituyen un marco de referencia. Cf.
Rheim (1950, pg. 376).
62 CEZA R 0 1I E I M

oral; 1.2) fantasa de la destruccin corporal; (3) esta fantasa es vuelta

hacia el yo y se convierte en el supery arcaico; (4-1 magia verdadera y ac
titudes mgicas o magia inconsciente 21, para encubrir la agresin y apa
ciguar al supery: "No somos guerreros o hechiceros peligrosos (hom
bres), somos lodos buenas madres o hijos.
El anlisis del concepto del esa-esa, que est ntimamente vinculado
con la magia, nos ha llevado a descubrir algo nuevo. Hasta ahora hemos
discutido la magia como una reaccin ante el objeto frustrador, como
una reaccin frente al introyeclo o supery, a la vez que la libido (o en
trminos ms generales, las potencialidades del cuerpo) se mueve para
reconquistar el mundo objeal. Pero la conducta y actitudes del esa-esa
configuran una estructura ms complicada. El esa-esa niega o enmascara
sus agresiones, y al mismo tiempo soborna o engaa a su supery por me
dio de una equvoca muestra de amabilidad. Mucho es lo que un esa-esa
sabe de la magia apta para los cultivos; por consiguiente ^quien sea un
esa-esa, quien se comporte como un esa-esa, por fuerza debe tener mu
chos ames en su huerta. Este eslabn de la cadena es latente y debe
ser inferido del hecho de que el esa-esa tambin espera y recibe muchos
regalos de agradecimiento, es decir, una abundancia de frutos de a
me. Pero todo esa-esa se tambin un barau (hechicero) y el varn por
excelencia, siendo la agresin masculina disfrazada como generosidad y
afecto maternales.

L a covada

De modo anlogo, la costumbre de la covada es un rito mgico que el

individuo dirige contra sus propias agresiones. El padre puede representar
una complicada simulacin de guardar cama, aparentando sufrir los dolores
del parto, abstenindose a la vez de hacer ciertos actos que puedan daar
la criatura, o limitndose a esta abstencin.
Un explorador francs tuvo oportunidad de presenciar un alumbra
miento ocurrido en una tribu galibi de la Amrica del Sur.

La madre no emiti -ningn sonido y al romper el alba Momsieur

Voisin la vi dirigirse a la orilla del ro con el infante. Una vez all,
primero se lav ella y luego arroj el nio varias veces al a g u a ...
Mientras tanto el marido permaneci tendido en su hamaca, haciendo
el papel de! invlido, y al volver ella a la choza recibi con la mayor
seriedad todas las atenciones que la mujer le prodig (Dawson, 1929,
pgs. 96-97, citando a Maurei, 1884).

2,< Preferimos estas expresiones antes que la de gesto mgico propuesta por
Bergler, ya que esta ltima sugiere el lenguaje de los gestos.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 63

La siguiente tiene lugar entre los erukala-vandu de la parte sur de

la India:

En el momento en que siente los dolores del alumbramiento, la

mujer se lo hace saber a su marido, quien inmediatamente toma algunas
de las ropas de ella, pone sobre su frente la marca llevada habitualmen
te en tal lugar por las mujeres, se retira a una habitacin en penumbras
donde slo arde una plida lmpara, y se tiende en el lecho, cubrin
dose con un largo trozo de tela. Terminado el alumbramiento, el recin
nacido es lavado y acostado al lado del padre. A continuacin se hacen
presentes de asaftida, melaza y otros artculos, pero quien los recibe
no e9 la madre sino el padre (Cain, 1874, pg. 151; ver tambin
Crawley, 1927, pg. 180; y Webster, 1942, pg. 79).

Entre los miao-tse, una tribu aborigen de la China, el padre toma

el iugar de la madre en la cama tan pronto como la mujer tiene fuerzas su
ficientes para levantarse. Es l quien recibe las felicitaciones y quien exhibe
el recin nacido (Tylor, 1878, pg. 300).
Las evidencias citadas indican que aquello llamado padre no existe;
hay slo una madre, o dos madres25. Esta negacin de la paternidad se
debe a dos motivos: (a) es peligroso ser padre; (b) los padres son
peligrosos.
Bien vale la pena estudiar las abstenciones que de manera variable
aparecen asociadas con la covada en diferentes culturas. Entre los caribes
de las Indias Orientales, la madre volvi a trabajar poco despus del parto.
Y a continuacin el padre empez a quejarse y se tendi en su hamaca.
All fu visitado como si padeciera una grave enfermedad. Se pas cinco
das sin comer ni beber y abstenindose de toda otra cosa durante todo
un mes. Durante este tiempo se aliment comiendo nicamente la parte
interna del cazabe. Una vez pasados los cuarenta das invit a sus parientes
y amigos a una reunin, y entonces los invitados le tajearon la piel con
dientes de agut e hicieron brotar sangre de todas las partes de su cuerpo.
El dolor fu acrecentado lavando las heridas con una infusin de pimienta.
Durante seis meses el padre no comi ave ni pescado. De lo contrario
podra haber daado el estmago de la criatura, o la criatura haberse
convertido en el animal comido por el padre; por ejemplo, sordo y est
pido como una tortuga (Dutertre, 1667, pg. 371; Rochefort, 1681, pgs.
550-551).
En este caso, tal como lo seal Reilc (1919), vemos una abreacin
de la rebelda edpica el padre debe ser castigado por haberse conver-

25 Esta afirmacin se opone casi totalmente a la antigua opinin segn la cual

la covada marca la transicin de la sociedad matriarcal a la patriarcal". Cf. Ba-
chofen (1861, pgs. 17 y 255).
64 GEZA ROHEIM

tido en padre. Pero hallamos en muchos otros casos que la pasividad del
padre es una especie de anulacin o negacin obsesivas de su deseo de
daar o matar la criatura.
Se supone que el espritu del infante acompaa al padre donde quiera
que ste vaya; por consiguiente, si el padre usa un hacha o machete en
el bosque, con toda facilidad podra lastimar al nio, o una flecha podra
atravesar al espritu, causando la muerte del nio (Karsten, 1926, pg.
448). Entre los indios canelos, el padre no sale de caza; si derriba un
pjaro puede derribar a su propio infante. Y si usa su cuchilla de monte,
tambin puede correr el riesgo de matar el nio.
Tal como se indic, los principios psicolgicos implicados en estas
actitudes son por dems claros.

NEUROSIS Y MAGIA ,

El material fragmentario que presentamos a continuacin, tomado de

unas pocas historias de casos, est destinado a demostrar las funciones
neurticas y normales que la magia desempea en nuestras vidas. La tesis
que aqu expondremos postula que la actitud o comportamiento mgicos
pueden ser hallados en toda neurosis. Ms an, constituyen una parte
importante de cada neurosis y, por poco que raspemos la superficie,
de toda personalidad.
Los casos que nos proponemos describir son bastante comunes en
todo sentido, y se nos ocurre que el mismo enfoque podra ser aplicado
a cualquier neurosis.
El paciente es un profesor europeo radicado en los EE. UU. de A., que
no puede encontrar ocupacin en este pas y que tampoco es capaz de pu
blicar ningn trabajo. Su padre mostr la conducta hallada habitualmente
en un padre perteneciente a esa clase social de Europa. Insista siempre
que su hijo deba traer las mejores calificaciones de la escuela pero al mismo
tiempo ahogaba toda iniciativa: Todava eres muy joven para esto ;
Tal vez ms adelante, cuando seas ms grande ; No lo comprendes
an. Tal la actitud que siempre tomaba su padre. La madre era una
catlica devota, una mujer de una personalidad rgida. Suprima todas
las emociones tiernas y cariosas que senta hacia su hijo, y crea que
su nica responsabilidad era la de ser una estricta disciplinaria, actitud
en la que era apoyada por una abuela y toda una multitud de tas.
Cuando comenz la escuela elemental, el nio trab amistad con uno
de sus condiscpulos y lo inici en los misterios de sus ensueos diurnos.
El compaero no mantuvo el secreto y se lo cont a toda la clase. El resul
tado fu que el paciente se convirti, tanto fsica como psicolgicamente,
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 65

en el blanco de las bromas de todos sus condiscpulos. Aos ms tarde

pareci haber hecho algunos intentos de juegos sexuales con su hermana
y con una prima, accin que le vali una severa reprimenda. Su madre
muri, y el padre volvi a casarse. Este episodio ocurri alrededor de
la poca del comienzo de sus estudios universitarios. Su madrastra
era una muchacha de casi su misma edad, y l estaba juguetonamenle
enamorado de ella. La joven le responda en el mismo tono. En realidad,
una vez en que el padre dud en tomarla en matrimonio, ella lleg a
decirle: Si no lo haces t lo har tu hijo. El joven haba tenido tam
bin un asunto amoroso totalmente inocente con una mujer de mucho
ms edad, la esposa de un colega de su padre, y los celos de esta mujer
impidieron durante muchos aos que el joven llegara muy lejos con mu
chachas de su misma edad.
Ahora bien cul es la situacin que surgi de estas bases? En verdad
era un buen muchacho, tal como su madre y su padre queran que uese
es decir, no haba dejado de estudiar. Uno tras otro fu recibiendo
ttulos y diplomas, pero ms que eso no haba en su vida. Tena muchas
ideas, vastos conocimientos, un enorme deseo de expresarse; pero jams
hizo nada con ello. No se permiti las ensoaciones diurnas, pero mostr
una resistencia a crecer, evolucionar. No hay duda que para l la madu
racin careca de sentido. En especial cuando, luego de la muerte de su
madre, habia llegado a la edad viril y sinti llegado su turno de casarse,
fu nuevamente su padre quien se convirti en el joven esposo. Sin
ninguna preocupacin gastaba sus recursos financieros, pues saba que
sus padres tenan la obligacin de encargarse de su subsistencia. Por otra
parte, sabindose un mozo tan bueno, no dudaba que su madrastra lo
estimara y le tendra cario.
De haber sido un hechicero en una cultura primitiva, en esta fase se
habra vestido con ropas de nio y formulado un encantamiento, diciendo:
Soy un buen muchacho ; proponindose con ello, como meta final, con
quistar el amor de su madrastra.
En e! transcurso del tratamiento analtico desarroll otra clase de
magia. No daba un solo paso para procurarse una ocupacin; en cambio
se dedicaba de lleno a muchos y exitosos asuntos amorosos. Esta magia
del coito tena por finalidad luchar contra su supery; y el crea firme
mente que triunfara en la vida con slo ser un buen amador. Sus aven
turas de alcoba eran como los llamados de las trompetas que derribaron
las murallas de Jeric. El lema de sus actividades bien podra haber sido:

Bella gerant alii,

Tu feiix Austria, nube
Quodque alus Mars
Dat tib regna Venus.
 66 GEZA ROHEIM

En uno de sus sueos se encuentra ascendiendo las escaleras de una

iglesia. La escalera est bordeada por toda una serie de nichos en los que
se guardan imgenes de santos, y en la parte ms alta se encuentra el
altar mayor. Sus asociaciones evidencian que la iglesia es en realidad
un prostbulo y que los nichos son los cuartos de las rameras. Con el altar
asocia las siguientes imgenes: una es la Virgen con el nio Jess, la otra
es Abraham sacrificando a Isaac.
Ms o menos en el mismo momento haba estado refirindose a las
varias jvenes con las que tena relaciones amorosas, o con quienes le
agradara tener una aventura. Puede hacer el amor, su temor por las mu
jeres ya ha sido superado; pero no puede arriesgarse en un conflicto con
su padre (Abraham matando a Isaac), y todos los hombres representan a
su padre. La magia del coito tambin est destinada a hacer una correc
cin en el pasado, como compensacin por la naturaleza platnica de su
enredo amoroso con una mujer de ms edad y que tanto lo celaba.
El coito es por supuesto el acto mgico supremo contra el supery.
Cuando el contacto carnal, de acuerdo con el folklore europeo, es realizado
en los campos para obtener una buena cosecha, ello no se debe meramente
a la analoga que existe entre la fertilidad humana y la fertilidad en gene
ral. La razn es que la cosecha significa tambin un triunfo. Que es exac
tamente lo que el supery se propone impedir. Del mismo modo el paciente
lucha contra su supery haciendo valer su derecho a amar. Sin embargo
evita cuidadosamente la realidad, que para l significa desafiar seriamente
a su padre.
El paciente relata el siguiente sueo:

Me hallo en un apartamento; una habitacin parece tener los

mismos tapizados que la otra, hasta los corredores son iguales a las
habitaciones. Veo una mesa y sobre ella una carta; parece dirigida a
m. No es as pero igual la leo, aunque de manera furtiva. Es para mi
amigo N.N., a quien pertenece la mesa. La carta ha sido remitida por
mi esposa, y en ella inquiere a mi amigo acerca de mi domicilio. l
entra y dice que faltan tres o cuatro dlares. Debe ser algo relacionado
con un par de zapatos que vendi, pero que nunca le fueron pagados.
Es posible que los haya vendido estando tan alcoholizado como para
no saber qu haca? Y que alguien haya tomado los zapatos sin
pagarlos? Mi amigo muestra un par de zapatos a un grupo de gente,
pero todos niegan que algo como eso pueda haber ocurrido.

La uniformidad del lema de la tapicera le recuerda un paraguas

que compr el da anterior mientras estaba con su amiga. La tela estaba
decorada con tringulos que no concordaban apropiadamente. El paraguas
era de forma irregular. La lectura de una carta que no est dirigida a
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 67

l significa que est curioseando secretos de naturaleza sexual que e! ana

lista se rehsa a comunicarle. Identifica a su amigo N. N. primero con el
analista y luego consigo mismo. La carta no est dirigida a l, pero s
se refiere a su persona. La venta de los zapatos en estado de ebriedad la
asocia con el hecho de que su amiga no est segura de haber tenido contacto
sexual con otro hombre mientras estuvo ebria no haca mucho tiempo. Los
nmeros tres y cuatro se refieren respectivamente a los rganos genitales
masculinos y femeninos. Los zapatos le recuerdan calzados de nios, suyos
y de su hermana. Una vez gastados, los zapatos fueron revestidos con una
capa de metal y transformados en ceniceros.
En este momento ya conocemos todo el significado que encierra ese
sueo del paciente. Es posible que haya aqu un material inconsciente
retenido por el analista, o ms bien por l mismo? Tuvo l algn contacto
sexual con la hermana, o intent tenerlo, y no recuerda nada al respecte?
El grupo de gente, o sea la opinin pblica, niega la posibilidad de algo
as. Es sin embargo claro que tal debi haber sido la realidad. La preocu
pacin por los tringulos que no concordaban entre s evidencia lo ocu
rrido. Su pene era demasiado grande para entrar en la vagina de la
niita. Ahora tiene una obsesin, los decorados de toda la tapicera deben
concordar exactamente. Si se las ingenia para hacerlos concordar habr
logrado completar la tarea inconclusa de poseer sexualmente a la hermana.
La magia del coito es por consiguiente tambin un arma para luchar con
tra el supery. Lo dicho se torna particularmente sorprendente si recor
damos la relacin que existe entre la tarea sin terminar y el supery.
(Las frmulas del supery son: No lo puedes hacer! y No te atrevas
a hacerlo! ).
En el transcurso del tratamiento psicoanaltico se enamora de una
joven y cree que tal vez se casar con ella. Teme sin embargo que algo
falle en el matrimonio. (Es sta una maniobra del supery). En estos
tiempos tiene tambin una amante, y por deber se siente obligado a com
tinuar sus relaciones con ella. Es claro que el supery ha privado al ello
de su arma; el coito es ahora un deber, ha dejado de ser una rebelda
exitosa. Es el tipo de conducta que constituy su primer tipo de magia
durante la infancia. El primer tipo de magia significa: Soy un buen mu
chacho ; niega la masturbacin, se adapta a los padres y al supery, y
se resiste a reconocer la sexualidad. El segundo tipo de magia se rebela
contra el supery, niega haber fracasado con la hermana, y resuelve to
dos los problemas de su vida sobre la base de la sexualidad.
El caso siguiente se refiere a un doctor sometido a un tratamiento
psicoanaltico didctico en Budapest. Su padre haba sido suboficial
de caballera, quien, una vez dado de baja, se haba dedicado a los nego
cios y ganado una enorme fortuna. El paciente recibi la mejor educacin
68 CEZA SOHE 1M

posible, y siempre haba tenido xito en su vida amorosa y en su profesin.

La primera joven que rehus convertirse en su amante origin una
crisis en su vida. Hasta lleg a proponerle matrimonio, lo que ella acept,
pero luego cambi de idea y se cas con otro hombre. El resultado fu
un descalabro total. Se neg a trabajar, y toda su personalidad dej el
nivel flico e hizo una regresin al nivel sdico-anal. Se recuper en
forma paulatina y reanud sus estudios. Pocos aos ms tarde tuvo un
enredo con una mujer que tenia la edad de su madre. La erigi para siem
pre como el ideal de mujer, y en este carcter la mantuvo ante sus muchas
amantes y ms tarde ante su esposa.
Tena un sintoma derivado de su niez y que surgia en las situaciones
de ansiedad. No le era posible inspirar profundamente cuando se hallaba
dentro de una habitacin, y tema que esto le pudiera causar la muerte.
Su personalidad era de tipo perfeccionista, manifestada por los rasgos
siguientes: -
(a) Su trabajo Era en verdad muy eficiente.
(b) Su coche Proyectaba constantemente comprar un. coche nuevo
o incorporar algn nuevo accesorio al coche viejo. Su coche deba ser
mejor que el de cualquiera, y se senta muy deprimido cuando se populari
zaba el uso de alguno de esos accesorios novedosos. Lo mismo era vlido
para cualquier otro objeto que poseyera, y era capaz de devolver cualquier
articulo que le fuera remitido con la ms leve rayadura o que tuviera
una falla en el mnimo detalle.
(c) Su hijo Un nio de tres aos en la poca de su tratamiento
psicoanaltico, sumamente despierto y muy apegado al padre. Pero el padre
esperaba siempre de l que lograra cosas muy por encima de su nivel de
edad.
(d) Finalmente, su esposa Era extremadamente exigente con ella,
y amenazaba devolverla a la casa de sus padres por cualquier cosa que a
l no le cayera bien.
Toda esta estructura de perfeccionismo era un gigantesco y bastante
exitoso intento de negar la angustia de castracin. El coche, la cmara
fotogrfica, el aparato de radio eran todas representaciones de su pene.
Y el hecho de procurarse siempre el ltimo modelo significaba que no
habia falla alguna en su pene.
La manera habitual de describir un sntoma neurtico es decir que
algo significa otra cosa (contenido latente). Pero si examinamos atenta
mente la siguiente sucesin veremos que esta expresin resulta inade
cuada. Su coche es perfecto, y por lo tanto su pene ser tambin perfecto.
Es decir, por medio del recurso de comprar coches cada vez mejores hace
un acto mgico que mantiene a su pene en perfecto estado de ereccin.
Una rayadura o raspn en uno de sus accesorios indica que su pene no
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 69

est intacto; en otras palabras, el acto mgico falla pues es efectuado por
el smbolo de un pene castrado.
El significado de las rajaduras queda perfectamente aclarado por
los hechos que tuvieron lugar luego de la circuncisin de su hijo. Se ima
gin que haba una pequea cicatriz en la superficie del glans penis. No
estaba del todo seguro, pero con dudar ya bastaba. El hijo como smbolo
del pene, como defensa contra la angustia de castracin, haba perdido
su valor. Cuando ms tarde fu padre de una nia, sus neos revelaron
un fuerte grado de angustia de castracin.
Su esposa era una mujer de aspecto bastante masculino, y era sta
una caracterstica de ella que l objetaba constantemente. Pero constitua
una formacin reactiva. El verdadero inconveniente era su feminidad
tenia una vagina, pero careca de pene. Toda la vida de nuestro paciente
era en realidad un sistema de magia. Apelaba a a magia para hacer
frente al supery, es decir, el padre. Cualquier cosa que lograra lo haca
para evitar que el padre lo criticara o dejara de darle su dinero semanal
(o sea que lo castrara).
En uno de sus sueos vuela a gran altura para conquistar el amor
de una muchacha, pero sta prefiere un hombre viejo e insignificante. El
viejo es su padre; cmo es posible que la madre prefiera el padre antes
que el hijo?
El ideal de su yo consciente es el hombre de ciencia; en el precons
ciente, el hombre acaudalado; pero en el inconsciente es su pene en erec
cin permanente.
En su niez figuraban tres situaciones traumticas. Parece haber
visto el vello pbico y la vagina de una mujer que se agach para orinar
o defecar. Este hecho fu asociado con su niera gitana, la que por su
puesto saba de toda clase de magias y fu identificada con la vagina
negra. Haba otro incidente infantil reprimido, pero que surgi durante
el anlisis. A la edad de unos tres aos tuvo lugar en su casa una ceremonia
de circuncisin. Su padre sostena al nio (un primo) y ste lloraba ruido
samente y sangraba. Otro incidente echa luz sobre los orgenes de su
claustrofobia. Estaba diciendo sus oraciones en hebreo, mientras la madre
sostena el libro para comprobar si saba la leccin. Fu tanto lo que se
asust que dijo el texto precipitadamente, y la madre lo sac corriendo
de la casa pues el nio mostraba sntomas de asfixia.
Tena miedo de Dios pues Dios era omnisapiente y no ignorara
que l se masturbaba. Una persona tan impura no tena derecho a pro
nunciar las palabras sagradas; en realidad, tales palabras lo asfixiaran.
Luego de conocer lo que haban visto sus ojos, tena bastantes razones para
sospechar que su pene corra peligro y que su padre o el Dios-Padre era
el agresor.
 70 CEZA ROHEIM

La primera visin ele la vagina tendera a confirmar el temor de que

algunos seres no tenan pene, de que se lo haban cortado. Por otra parte,
la visin lo excit sexualmenle y puso su pene en ereccin, quedando por
lo tanto expuesto al padre castrador. Todos sus sntomas neurticos tendan
a lo mismo: anular la angustia de castracin. El resultado fu que su per
sonalidad era una representacin inconsciente de una ereccin permanente.
La descripcin del caso siguiente la podemos iniciar con un sueo:

Estoy en mi viaje a Europa en un buque de la lnea Cunard. En

el buque encuentro a mi amigo David N., quien me dice que ha dejado
de ser msico, que slo lo hace para divertirse. Comparto el camarote
con N. y ambos jugamos juntos. A mitad de camino el buque atraca en
alguna parle y temo que me dejen en tierra. Luego me paseo por la ori
lla y veo todos los transatlnticos juntos. Y me pregunto cmo pueden
estar reunidos en un lugar tan pequeo. Pero compruebo que son slo
modelos, juguetes. '
Despus me encuentro en un campamento militar, pero acostado, en
mi catre, mientras los soldados siguen con sus ejercicios. S que me han
enrolado por error y que pronto volver a mi casa. Aparece el capitn
y me dice, aunque con desgano, que de todo el pas yo ser el ltimo
hombre que llamarn a las filas. Entonces puedo volver a mi casa.
El estmulo diurno que suscit este sueo es el hecho de que el pacien
te ha obtenido un empleo y en lo sucesivo deber trabajar regularmente. El
capitn se asemeja a su padre y al psicoanalista. El empleo no le
agrada (disciplina m ilitar); y en el sueo dice que es sencillamente
una equivocacin, que no tiene ninguna necesidad de trabajar. Si tra
baja tambin deber pagar su tratamiento analtico. David, el msico, le re
cuerda al David de la Biblia matador de Goliat. Los modelos de buques
le recuerdan modelos de pintor y la esposa del psicoanalista. El buque en
viaje a Europa, como el de la lnea Cunard, trae a su memoria el hecho de
que es profesor de msica; tambin le recuerda el tratamiento pscoanalti-
co. El temor de que el buque pueda zarpar sin l significa que tal vez pue
da interrumpir el tratamiento y dejar cualquier trabajo regular. Agrega
que hace unos das su mujer le adivin la suerte. Las cartas revelaron-que
a corto plazo sera dueo de mucho dinero. Para qu trabajar entonces?
La msica signific siempre para l una expresin emotiva. Le haba
deparado xitos en el pasado, y el hecho deba repetirse ahora. Haba sido
un nio prodigio y como tal haba gozado de una posicin de privilegio en
la familia. El compaero de camarote de David le recuerda a su hermano.
No tiene obligacin de crecer; en cambio contina sencillamente con los
juegos sexuales infantiles que alguna vez hizo con su hermana. Los mode
los de buques son fantasas d buques o de mujeres.
Su msica, nacida del llanto de los nios, constituye su magia. Por
 m ag ia y e s q u iz o f r e n ia 71

qu no triunfa entonces con su msica, por qu no puede vivir de ella?

Las razones son los sentimientos de agresin y de culpa. Su msica repre
senta tanto el llanto como la defecacin. Descarga por el ano a los herma
nos rivales, es decir, toma el lugar de la madre en la tarea de dar a luz,
pero son criaturas que nacen muertas (heces). Deriva de all su sentimien
to de culpa y su falta de xito. Vemos una vez ms que el supery arrebata
la magia de manos del yo y la vuelve contra este ltimo.
Si bien se rebela contra la idea de un empleo sistemtico, en realidad
desea un trabajo permanente y seguridad. Al mismo tiempo hace todo lo po
sible para impedir la obtencin de un empleo. Ello se debe a que el tra
bajo (con su permanente suministro de leche) representa a su madre. Pero
su madre es una madre mala. Es decir, que la ha convertido en una madre
mala para defenderse de sus deseos edpicos. Su actitud de resistir la madu
racin o crecimiento es tambin una suerte de magia, con la que se propo
ne inducir a su madre a que cuide de l como si fuera todava un nio.
En una de sus fantasas se ve bailando gozoso alrededor de una seta
venenosa que es mucho ms grande que l. El pequeo diablo corre a los
brincos y canta: Es todo mo! Nadie me lo podr quitar!
Esta seta u hongo es una planta que da veneno en lugar de alimento
un smbolo de la madre mala. La madre verdadera la tuvo que com
partir con sus hermanos; pero la madre mala, su neurosis, era toda suya.
En los dos casos que siguen aparece tambin la magia. En uno da resul
tados; pero en el otro podemos advertir las razones de su fracaso.
La primera paciente es una mujer, singularmente dotada para la pin
tura. Siendo nia su familia haba emigrado de Rusia, radicndose en una
pequea ciudad del oeste de los EE. UU. de A. Era una de las muy pocas fa
milias judas de la vecindad. Dado que era una familia devota y extraterre-
nalmente ortodoxa, la madre de la paciente le prohibi a ella y a los dems
hermanos que comieran lo que les ofrecan los nios cristianos. Como re
sultado los contactos sociales se tomaron complicados. La madre era una
persona deprimida, quejndose constantemente de su marido, de la pobreza
o de su mala salud. No haca ms que decir que la nica meta de su vida
era sacrificarse por los hijos.
La paciente y su hermana se entretenan con varios juegos anal-sexua
les, como los de ser maestra y alumna, golpendose mutuamente las nalgas
y administrndose enemas. La paciente se imaginaba siempre desempean
do una profesin que significara un mximo de abnegacin. Deseaba ser
enfermera en un hospital, tener un puesto tcnico en un laboratorio, etc.
Conviene destacar que se trataba de ocupaciones que le eran profundamen
te ingratas.
Siempre haba mostrado un gran talento para la pintura, y era en reali
dad lo nico capaz de proporcionarle un verdadero placer. Es decir, con la
 72 GEZA ROHEIM

excepcin de su vida sexual, que siempre haba sido una serie de triunfos
para ella. Era muy hermosa y estaba continuamente rodeada por toda una
corte de admiradores enamorados. En su vida temperamental y sexual se
asemejaba ms a su padre, muy dado a pasear, pero la abrumaban pensa
mientos obsesivos claramente derivados de las depresiones de su madre. Por
ejemplo, mientras estaba en la playa, en un picnic o en una reunin, cons
tantemente la asediaban estas ideas: (a) no hay duda que pasar algo; (b)
las cosas podran estar mejor.
Su arle era el campo en donde luchaban la sublimacin y el supery
(Rheim, 1943,). Si bien (o mejor dicho, debido a que) la pintura le de
paraba tanto placer, no haca ms que postergara y se inventaba miles de
razones para dedicarse a otra cosa. Cierto da manifest que no pintara
nunca ms pues era imposible desprender la pintura de los pinceles, y esto
obstrua el desage de la pileta. Deba aguardar hasta haber terminado el
tratamiento psicoanaltico para poder tomar otro departamento. s
El anlisis revel que la pintura tena para ella un significado anal
(untar, ensuciar), y que el pincel era un pene. Muchos de sus sueos eran
lesbianos, desempeando ella la parte activa. Al tener conciencia de ello, su
primera reaccin fu: Bueno, entonces no debera pintar, no tengo nin
gn deseo de ser una lesbiana. Aparte de ser la sublimacin de su masc-
linidad, la pintura desempeaba para ella otra funcin le permita pro
yectar parte de ella misma sobre la tela. Si bien en la vida real era una
mujer dichosa en su matrimonio, en la tela apareca como una prostituta,
como una vieja, pobre o enferma, o como una persona de mal carcter.
Siempre quera destruir esas pinturas pues las senta demasiado reveladoras.
Durante el tratamiento analtico le dedic cada vez ms tiempo a la
pintura, pero el nmero de sus cuadros no aumentaba. Pero en algo esta
ban mal las telas pintadas durante el mes pasado: ya no la representaban
ms a ella. Sola cubrir una pintura con otra, destruyendo as lo que ya
haba creado. La figura de una jovencita se converta ms tarde en una casa o
parte de la playa o una naturaleza muerta era siempre una nica tela.
El anlisis termin por convencerla que su problema derivaba de la
madre introyectada, y entonces le fu posible eliminar estas dificultades. Tal
como en el anterior caso del msico, podemos notar que magia y sublima
cin son aqi idnticas 26.
El caso que sigue se refiere a un mago que fracasa en su arte. El pa
ciente, un neurtico obsesivo, ha estado en tratamiento con varios psicoana

26 De paso recordamos un caso similar. La paciente es una mujer de edad media

na, que dicta clases de ciencias en un colegio. Es indudable que padece del bloqueo
del escritor, y ello impide que haga mayores progresos en su profesin. Sus padres
eran comerciantes, gente muy prctica y para quienes lo nico importante era el di
nero. Durante su niez la paciente haba sido una vida lectora y propensa a las enso
aciones. No publica nada, pues lo que le agradara escribir son temas de ficcin, no
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 73

listas de Austria y Alemania, durante quince aos con intermitencias, an

tes de llegar a nuestro consultorio de Budapest. Los dos mecanismos defensi
vos de destruccin y aislamiento aparecen ntidamente a travs de toda su
vida. Hay dos frmulas que repite constantemente: (a) No ser capaz de
soportarlo; (b) Hasta ahora no hemos aclarado las cosas, todava no so
mos tan buenos amigos. El paciente es el menor de cuatro hermanos. En la
historia figuran un padre carioso y una madre bastante obsesiva que tena
preferencia por las tres hijas mayores.
La primera de las frmulas del paciente se refiere a toda clase de co
sas, pero alude principalmente a s angustia de no ser capaz de retener sus
heces y ensuciar su ropa interior. El sinnmero de dificultades que surge
de esta frmula es de lo ms extraordinario. Por ejemplo, alquilar un de
partamento es un problema para l. No puede habitar en una parte aristo
crtica de la ciudad pues la catstrofe de ensuciar sus pantalones seria mu
cho peor si ocurriera en un barrio elegante que en los suburbios. Pe
ro tampoco puede vivir en un barrio pobre es un hombre de tempera
mento artstico que se jacta de estar bien vestido y disponer de abundantes
medios. La dificultad siguiente se origina con la altura del piso. Si el de
partamento no se encuentra en la planta baja, qu ocurrir si desea ir al
toilet mientras sube o baja las escaleras? Puede tocar el timbre de un de
partamento de cualquiera de los pisos intermedios, alegando que tiene im
periosa necesidad de ocupar el toilet. Pero si quien atiende a la puerta
es una mujer? O si el departamento es muy elegante y de elevada catego
ra? Otra complicacin se relaciona con la distancia comprendida entre su
vivienda y la parada de tranva. Si en la calle hay un bao pblico, o si
la distancia no excede de un centenar de metros, no hay ningn problema.
En cierta oportunidad, cuando alquil una villa en los suburbios, hizo que
su mujer le comprara una bicicleta, para poder cubrir ms rpidamente el
trecho que mediaba entre la casa y la parada del tranva. El mismo tran
va planteaba otra complicacin. No haba inconveniente en tomarlo para re
correr una corta distancia dentro de la ciudad, pero se resista a ascender a
los tranvas que llevaban la gente hasta las playas del Danubio, no lejos
de Budapest; el trayecto era largo y tal vez no sera capaz de soportarlo.
Tampoco poda concurrir a un aristocrtico lugar de veraneo situado
en la proximidad de Budapest, donde algunos de sus amigos tenan una ca
sa, pues al viajar cuesta arriba en el tranva poda encontrar una joven y
hermosa debutante o virgen 27 y sentir en ese momento una irresistible ne
cesidad de mover el vientre; y qu ocurrira entonces?

cientficos. Pero los temas de ficcin significan una franca confesin de masturbacin.
Y teme publicar cualquier cosa que escriba; existe el riesgo que sea criticado.
27 Debutante, virgen, atractiva, hermosa todos factores tendientes a com
plicar ms las cosas.
 CEZA R0HE1M
74
O tra de sus fa n ta sas e ra tal com o sigue: Sera convocado p o r el e j r
cito y entonces lo d e te n d ra n p o r c o m u n ista ; o, de ser victoriosos los c o
m unistas, p o r capitalista. S e a com o fuere, lo h a ra n e sp e ra r, y en el n te
rin no le perm itiran u sa r el toilet. L a g u e rra no se ra p ro b lem a, ira d ire c
tam ente a las trin ch eras. U n a vez a ll no ten d ra im p o rtan cia el lu g a r y el
m om ento en que deseara defecar.
E ntre esas ideas obsesivas h a b a o tra subdivisin m enos im p o rtan te,
que consista en el tem o r d e se n tir u n im pulso irrefren ab le d e m a ta r a su
esposa o su h ija , y q u e l se n cillam en te se ra incapaz de c ontener.
La segunda frmula del paciente, Hasta ahora no hemos aclarado las
cosas, etc., se refiere en la actualidad a su mujer, pero originalmente alu
da a su padre. Era el favorito del padre, y ste satisfaca todos sus capri
chos en cuanto le era posible. Mantena interminables conversaciones con el
padre, o al menos las intentaba; pero esto confunda y alarmaba muchsi
mo al padre, y como resultado final el hijo quedaba con una sensacin de
que algo no marchaba entre ambos.
El hecho ms importante de su vida, y oportunidad en la cual aflo
raron sus conflictos, fu la Primera Guerra Mundial. Su padre estaba en
el frente y la familia se traslad al campo para vivir apretadamente con
unos parientes. De una escuela de categora fu pasado a otra de ningn
prestigio; y, en lugar de su padre, que era una persona muy liberal y pr
diga, ahora tena que vrselas con un to mezquino, laborioso, severo y
puritano.
El to lo vigilaba continuamente e inquira si se haba masturbado.
Cierto da, luego de haber nadado y remado con su to, le apareci un
edema en el pene. Lo consider como consecuencia de la masturbacin,
y respondi en seguida con una despersonalizacin. Entre l y el mun
do se haba tendido un velo, y todo el mundo pareca distinto. Fu por
ese entonces que su neurosis comenz a agravarse progresivamente.
El tratamiento psicoanaltico revel con toda claridad la situacin o
escena a la cual le haca regresar su neurosis. Era la siguiente: Una serie
de enemas frecuentemente repetidas que le haban sido administradas du
rante su infancia y niez. La madre viva constantemente preocupada por
el movimiento intestinal de sus hijos, y la ms leve demora era motivo
suficiente para una enema. Adems de la madre haba tambin en la fa
milia tres hermanas y una niera y gobernanta. PaTa los nios era moti
vo de bromas y risas, y porfiaban entre ellos con el asunto de si quien
haba recibido la enema sera incapaz de contener las heces hasta haber lle
gado al toilet. Tal cosa no ocurra nunca, pero representaba siempre una
perspectiva humillante, tanto por la imperiosa necesidad como por la triun
fante expectativa de las hermanas de que fuera l quien pasara la ver
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 75

genza (castracin). Es evidente que haba hecho regresin a esta es

cena anal como resultado de su angustia de castracin y masturbacin.
Otra de sus obsesiones estaba vinculada con la infidelidad de su mu
jer. La relacin entre ambos cnyuges era en realidad muy peculiar. Ella
era una seorita de la sociedad, joven y rica, con mucho de masculino en
su personalidad y apariencia. Por el contrario, l era un pobre estudiante,
que miraba la vida con ojos romnticos y neurticos. Fu la mujer quien
Jo cortej y le instig a que tuviera relaciones con ella. Pero l insista en
decir que no tena ningn inters por ella, que su nariz era demasiado
grande, y que en realidad ella deba buscar una aventura con algn otro
hombre. Cuando finalmente sucedi tal cosa, la desesperacin de. l no co
noci lmites y se resolvi a casarse con ella inmediatamente, por el te
mor de perderla completamente. Con el tiempo dej de reprocharle el ta
mao de la nariz; pero en cambio sigui llamndola prostituta.
Una y otra vez demandaba de ella que le refiriera todos los detalles
de su aventura, que le dijera cunto senta por lo que haba hecho, y que
le asegurara que haba cambiado y jams volvera a serle infiel. Una vez
que haba provocado en ella el apropiado nivel de excitacin, l quedaba
satisfecho y todo marchaba perfectamente por un tiempo. Lo curioso era,
sin embargo, que su deseo de mantener estas conversaciones con ella pa
reca crecer a medida que pasaban los aos. Aparte de ese pensamiento ob
sesivo, no era celoso; afirmaba que le tena sin cuidado que ella tuviera
un affair ahora, lo que no poda olvidar era aquella aventura del pasado.
El tratamiento psicoanaltico revel el significado que el affair tena
para l; era la escena primaria, original, en la que l se identificaba con
ambos padres.
Haba sido criado dentro de una atmsfera sumamente femenina y
pdica, en la cual el padre donjuanesco y aventurero (que se hallaba ge
neralmente en Austria o Alemania, ostensiblemente por razones de nego
cios) era un extrao. Tambin el hijo era un extrao. Creci entre cinco
mujeres, y deba salir del cuarto cada vez que ellas se desvestan. Tuvo al
gunos juegos sexuales con una de sus hermanas, introduciendo un lpiz o
un dedo en el ano de ella. Para este fin se ocultaban juntos en el toilet. Si
bien estos episodios no eran reprimidos, su actitud general era que las
mujeres eran muy superiores a los hombres, y tena un complejo de infe
rioridad masculino, que sin embargo no era una envidia de la vagina.
El conflicto que le afliga radicaba entre sus impulsos instintivos va
roniles y su tendencia a identificarse con los miembros femeninos de la
familia, en especial con su madre y una de las hermanas, pues para l
significaban el hogar. La prdida del hogar coincidi con su trauma pre-
puberal de castracin (de edema), y de ello result que hiciera una re
 GEZA ROHEIM
76

gresin a la posicin en que se hallaba cuando en el cuarto de bao reciba

la aiencin solcita de su madre y hermanas.
En la actualidad toda su vida estaba dedicada a la tarea de la des
truccin. No babia situacin de enema ni necesidad de defecar; pero la
mayor parte del tiempo cuidaba de estar cerca del toilet es decir, en
el bogar. Ciertas veces poda salir a caminar siempre que llevara consigo
algn objeto (una excusa) que simbolizara el hogar. En su vida marital
desempeaba el papel de su madre y siempre se quedaba en casa, a la
vez que su esposa haca la parte de quien provea el sustento, o sea el pa
dre. Su potencialidad sexual no haba sufrido desmedro, y parecera que
hubiera sacrificado la virilidad del desarrollo del carcter o la personali
dad a fin de poder conservarla en su vida sexual.
Sacrific tambin el verdadero objeto amoroso. Las mujeres jvenes a
las que amaba verdaderamente eran todas dibujadas de acuerdo con el
modelo de su hermosa hermana; eran todas muy rubias y muy delicadas,
recatadas y tmidas. Tales eran las muchachas con las que tema en
contrarse, pues le horrorizaba pensar en la vergenza que pasara si
en presencia de ellas le acometiera el deseo irresistible de ir al toilet. Su es
posa representaba a su padre, y sus relaciones sexuales con ella no eran
ms que una velada forma de homosexualidad. En realidad haba renun
ciado a sus juveniles aventuras sexuales con la hermana, pues tema a su
padre, quien, bajo el disfraz de esposa, era en la actualidad su pareja se
xual. La odiaba por ser ella tan masculina, y sin embargo era sa la razn
por la cual se haba casado con ella. Haba renunciado verdaderamente a
su varonilidad para de esa manera obtener seguridad; y, no obstante cun
to pudiera desear ocasionalmente alguna aventura extramarital, eso era lo
nico que jams hara. Mientras siguiera sindole fiel a su mujer, no le
preocupaba el hecho que ella lo mantuviera.
Las interpretaciones psicoanajticas le resultaban detestables. Deca
que las rechazaba pues en ellas las cosas resultaban entremezcladas, y lo
ms importante de su vida era mantener las cosas separadas, aisladas en
tre s. Al hablar de la mezcla de cosas se refera a las interpretaciones re
lacionadas con sus ideas ticas o estticas; para l esto equivala a mez
clar lo sublime con lo sucio e indecente. Tal como anotamos ms arriba,
su protesta contra la mezcla, contra la unin, era la caracterstica saliente
de su neurosis y el elevado ideal al que haba dedicado toda su vida.
Lo que deseaba fundamentalmente era ensuciar o atacar a las herma
nas con sus heces, y todas sus obsesiones giraban alrededor del propsito
de evitarlo. Pero el aislamiento citado representa tambin una formacin
reactiva, una aceptacin exagerada de la situacin reinante en su escenario
infantil donde ! y sus deseos srdidos eran mantenidos separados de
sus hermanas. Ha aceptado las prohibiciones infantiles pero se extralimita
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

en ellas. En la actualidad se ha propuesto seguir siendo una criatura y de

pender de su esposa. Encuentra sin embargo que eila no es muy atractiva.
Su voz es demasiado estentrea, todo en ella es generalmente excesivo, y
no debe entrar en su cuarto. Insiste en refirmar su independencia y en
alejarla, aunque al mismo tiempo tampoco la deja irse.
En el transcurso del tratamiento psicoanaltico admiti que deba
preocuparse por ganar dinero. De repente comienza a inventar cosas, y
lodos estos frutos de su ingenio simbolizan lo mismo: un objeto que pende
de otro, est unido al otro de una manera tal como para negar esta colga
dura o para hacerla invisible. Tratbase de aparatos de publicidad para
vidrieras; fotografas sin marco para ser suspendidas en una pared; etc.
Si hubiera podido vender estos inventos habra dado el paso decisivo de
hijo a padre. Pero el mismo intento ya encerraba en s la negativa, la
adhesin y dependencia28.
La verdadera magia se encuentra en lo que l niega. Por medio de la
magia de sus excrementos desea destruir a todas las hermosas vrgenes que
lo rechazan; no son ms que otras tantas reediciones de su hermana. Ja
ms lleg a concretar una relacin carnal con uno de sus grandes amores
ideales, pero la victoria de su magia habra sido lograda si hubiera podi
do seducir a una de ellas para luego hacrselo saber a todo el mundo. Y
la eterna discusin acerca del affair de su esposa nunca se pudo saber
con exactitud si tal cosa haba ocurrido verdaderamente era un revivir
de la escena primaria.
Sus fantasas son tan poderosas que l no sabe si alguna vez no las
llevar a cabo. El verdadero triunfo sera cubrir a sus hermanas con heces,
dominar la situacin traumtica de la enema con su excremento omnipo
tente. Es un hechicero que teme serlo; el supery ha bloqueado el paso a
la vida adulta.
La magia, tal como se da en las neurosis, aparece frecuentemente en
una forma negativa, como una agresin dirigida hacia el yo. Una joven-
cita cierta vez exclam excitada durante la hora analtica: Yo debera
cortarme la lengua, y as castrara a todos los hombres. Cuando deci
mos algunas veces que en la melancola y en sus formas ms leves el obje
to es introyectado y la agresin es volcada hacia el yo, lo que queremos
significar en realidad es el objeto. Lo que decimos verdaderamente es que
se trata de una forma de magia para destruir el objeto. Esta tortuosidad
es caracterstica de muchas ormas de magia.
Habamos comenzado este estudio con el ilpindja, o magia amorosa,
de los aborgenes de la Australia central. Tal forma de conducta parece
"autrquica pues el hombre se canta a s mismo, proyecta duplicados

28 Este tratamiento fu interrumpido cuando dejamos Budapest.

 geza roheim
78
.... incianria todo apunta a la mujer que desea.

^libid0 0 " 0) estref ada

del obieto , pasada al sujeto, para ser luego nuevamente proyectada so
bre el objeto. Este es el sentimiento (deseo, emocin, etc.) que rige la rea
lidad.
Hay dos situaciones en las cuales tal actitud no se halla muy alejada
de ia realidad. Los sentimientos del nio por lo general ponen de mani
fiesto la accin correspondiente en la madre durante la situacin oral o
de hijo-madre. Lo mismo puede decirse de la situacin varn-mujer; la
libido crea libido. Estas dos situaciones, una con la madre y la otra con
la pareja de amor, son los dos ms fuertes niveles de emocin. Podemos
advertir tambin que la magia, tanto consciente como inconsciente sigue
muy de cerca las lneas que hemos descrito con nuestro libro The Origin
and Function of Cuitare flucta entre el narcisismo y la catexis objetal.
Ya hemos discutido las relaciones que median entre la magia y el jue
go. Las actividades ldicas realizadas por seres humanos y animales j
venes son interpretadas por Karl Gross como Vorbungen, como activida
des preparatorias o una suerte de juego por cuya mediacin crecemos. Si
consideramos el crecer, o la personalidad o el carcter, desde el punto de
vista psicoanaltico, advertiremos que tambin aqu hay una transicin
gradual del placer orgnico (al que se suma la identificacin con otros, o
contra otros) a una especie de ajuste con la realidad. Un carcter anal
significa libido anal (ensuciar, coprofagia), con el agregado de formacio
nes reactivas (constipacin, aseo, orden pedantesco). Todas estas activida
des con heces eran mgicas en el comienzo, eran regalos valiosos hechos al
objeto; luego se convierten en un alzamiento contra el objeto para ganar
ms atencin. Y tenemos finalmente la conducta que hace frente a la rea
lidad o decide la eleccin de una profesin tomando por base la magia de
los excrementos. Lo mismo podra ser dicho de otros tipos de personali
dad (oral, anal, uretral o flico-genital).
Todos tenemos un carcter, es decir una personalidad, y todos tende
mos a repetir ciertas reacciones y a creer que nuestro modo es el modo
correcto, capaz de alejar los peligros y brindarnos felicidad. Trtase por
cierto de una magia inconsciente, basada sobre una frmula especfica
desarrollada en la infancia. La compulsin de repeticin nos mantiene fie
les a nosotros mismos e impide la prdida de nuestros introyectos u obje
tos amorosos infantiles.
Pero esto no es todo. Qu hay de los mecanismos de defensa? (Da
do que la personalidad es sin duda un mecanismo privado de defensa, las
frases siguientes, en un cierto sentido, ya han sido dichas). Vimos ms
arriba cmo la formacin reactiva y el volcar la agresin sobre el yo en
cuadran dentro del esquema de la magia. La proyeccin y la introyeccin,
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 79

as como la agresin vuelta hacia adentro, muestran la misma tendencia

a tratar el medio circundante (objeto) como si fuera parte del sujeto.
La aislacin parece tender a una meta diametralmente opuesta: el traza
do de una frontera. Negacin, represin, y tambin introyeccin: creemos
que podemos desembarazarnos de algo que hay dentro de nosotros enga
ndonos con la idea de que no est all.
Podramos, por lo tanto, identificar la parte inconsciente del yo con
la magia. En realidad, si el yo dirige los impulsos del ello hacia el medio
circundante, podemos afirmar que esta misma funcin del yo es exactamen
te lo que deseamos significar por magia. Dado el hecho que somos una
especie con una infancia demorada, dado que la magia tiene por origen
la situacin de unidad doble, y dado que nuestra angustia bsica es la
angustia de separacin, se deduce de ello que todos nuestros esfuerzos (.ma
gia) pugnan por lograr una reunin con el objeto.
Dijo Freud (1923): Podra preguntarse por otra parte y el
problema bien merece ser investigado detalladamente si no es ste el
mecanismo general de la sublimacin, con cuya ayuda, y por mediacin
del yo, la libido objetal sexual es transformada en libido narcisista, para
ser luego dirigida otra vez hacia una nueva meta (pg. 364).
Siguiendo la definicin de Freud (1911, pg. 409) del principio del
placer como la satisfaccin del deseo en la imaginacin, y del principio de
realidad como la aptitud para sopesar el pro y el contra de una situacin,
debemos postular un tercer principio o principio de la magia, que trata el
mundo externo como si ste fuera regido por nuestros deseos o impulsos
o emociones. Nos apresuramos en destacar que esta actitud, si bien total
mente irreal pues constituye un arcasmo, dado que reacciona ante el mun
do como si el mundo fuera la unidad dual de hijo y madre, constituye
tambin la nica manera que nos permite en realidad lograr algo. Por
cierto que si no creemos que podemos obtener lo que queremos, o siquie
ra que lo podemos obtener porque lo queremos, mal podramos obtenerlo
sobre la simple base de la accin realista. Podramos decir, por consiguien
te, que la humanidad funciona principalmente de acuerdo con el principio
de la magia. Esto se halla implicado en el yo cuando se lo considera como
campo de batalla del ello y el supery. Sera por lo tanto errneo decir que
la meta del psicoanlisis es eliminar el pensamiento mgico. Una especie
con una infancia prolongada no la podemos transformar en una mquina
calculadora. De modo inconsciente creemos siempre que las victorias pue
den ser ganadas sobre la base de victorias pasadas y que el mundo ha de
tomar el lugar de nuestra madre.
Pero si de todos modos consideramos la magia del paciente como
parte de su neurosis, o aun la parte esencial, es entonces menester que di
ferenciemos tres tipos de pensamiento mgico. En su forma primera u ori
80 C EZA R O 11 E I M

ginal Ja magia <:s el elemento bsico del pensamiento, la fase inicial de

cualquier actividad. Tenemos el deseo, obramos sobre l; Lacemos la ma
gia del ame, y luego cultivamos una huerta. La magia en la esquizofre
nia (ver la Parle 11) es algo distinto. El yo no puede llegar a la integra
cin. o, lo que equivale a lo mismo, no hay yo. La unidad dual y el mun
do resultan destruidos, y lo que observamos es un intento de restitucin.
Pero slo se da el primer paso (magia de la imaginacin), y la accin no
tiene lugar. Este lipo de magia, un delgado velo para ocultar la derrota,
es tambin un factor importante en la neurosis. En el tercer tipo de magia
nos hallamos ante una personalidad rgida (sta es la manera de hacer
las cosas, v otra manera no hay ) que puede obstaculizar el ajuste. Vemos
que el volver sobre el yo, o el aplacamiento de la presin del supery, es
un elemento esencial en este tipo de personalidad (masoquismo).
Nuestro primer tipo de magia es lo que generalmente denominamos
sublimacin. La tendencia orientada hacia el objeto (libido o destrudo)
es apartada del objeto y pasada al yo (narcisismo secundario), pero para
formar objetos intermedios (cultura) y de esa manera dominar la realidad
con nuestra propia magia (Rheim, 1943b).
No slo aquellos que escriben libros o componen msica o pintan cua
dros, es decir, la gente dedicada a las profesiones llamadas creativas, sino
que dentro de un cierto grado, lodo el mundo practica magia o hace su
blimaciones o asume actitudes contra-fbicas, es decir todo aquel que cree
realizar satisfactoriamente sus tareas. Cuando la gente toma actitud opues
ta (complejo de inferioridad), el supery resulta triunfador y la ma
gia es derrotada.
Cuando vemos a los aborgenes de la Australia Central representando
a sus antepasados mitolgicos (las fuentes de origen de la genitalidad, la
magia y la cultura) en ceremonias que peridicamente renuevan la vida,
es obvio que estamos en presencia de lo mgico, y eso es lo que que
remos significar al decir sublimacin. Pero cmo explicamos el hecho
que los primitivos se perforen las venas y viertan sangre sobre una roca
para hacer llover u obtener ms canguros? Aun cuando no sea posible for
mar asociaciones mentales similares, por cierto que no obramos sobre esta
base ni creemos que la auto-tortura pueda tener alguna influencia sobre
el medio fsico circundante.
Ser que los primitivos tienen magia a la vez que nosotros tenemos
la magia inconsciente que es la personalidad? Esto no es correcto, dado
que los miembros de una tribu de analfabetos tambin tienen personalida
des, aun cuando puede ser que las mismas no estn diferenciadas entre s
tal como es dado observar en una ciudad moderna.
La respuesta es que, con nuestro aumentado dominio de la realidad,
hemos comprobado que no podemos hacer llover o hacer brillar el sol
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 81

sumergindonos en e] agua o mantenindonos secos. Por qu no hacen

los primitivos la misma comprobacin? Bueno, siempre hay una respuesta,
a saber, alguien haciendo una magia en contra 29. Lo que ha ocurrido en la
historia de la humanidad es que, al aumentar la dominacin del supery,
el sacerdote ha desalojado al hechicero, el sacrificio ha reemplazado los
rituales mgicos.
En lugar de frmulas mgicas se recitan oraciones, y todo el podei es
investido en los dioses. La fe en nuestra propia magia ha terminado por
ser reprimida, pero retorna de la represin en aquellos brumosos comien
zos de la ciencia que emergen gradualmente de la magia. Por lo tanto
Frazer tiene razn en este sentido y los shamanes y hechiceros son en ver
dad nuestros antepasados. Son los precursores de la ciencia pues creen
que el hombre puede medir sus fuerzas con el mundo.
A qu obedece el hecho de que los primitivos acten (act oulj
su magia? Puede deberse tal vez al hecho de que, a diferencia de
nosotros, tengan una mayor tendencia a la dramatizacin o representa
cin. Pero debemos reconocer que la magia, ya sea consciente o incons
ciente, es la matriz eternamente presente de nuestras acciones. Tal como
dijo Frazer, y tal vez en mayor grado de lo que l mismo crea, el ver
dadero credo catlico es: quod semper, quod ubique, quod ab mnibus
creditum est.

A diferencia del hechicero, este recurso no sirve al hombre de ciencia para

explicar sus errores o fallas.
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 PARTE II

Fantasas y Sueos en la Esquizofrenia

 Captulo uno

INTRODUCCION

En la Parte I de este trabajo nos propusimos hacer un examen amplio y

esquemtico del origen y de la funcin de la magia, y en los ltimos p
rrafos de dicha parte prometimos un examen ms amplio y profun
da de la relacin existente entre la magia y la esquizofrenia. Tal el proble
ma al que ahora nos dedicaremos de lleno.
Por el hecho de enfocar ms especialmente la psicologa de la ma
gia, el presente estudio nos permitir ampliar ciertos aspectos de nuestros
anteriores argumentos, particularmente aquellos referidos a la oraiidad y
la magia. Aparte de algunas observaciones preliminares sobre la teora gene
ral de la esquizofrenia, con especial consideracin del trauma ojal, el grue
so de la presente discusin comprender principalmente las fantasas y
sueos de un paciente esquizofrnico a quien tuve oportunidad de obser
var durante un perodo de aproximadamente 18 meses en el Worcester Sta
te Hospital durante los aos 1938-39. Ya hemos hecho referencias breves a
este paciente en varias publicaciones previas (Bergler y Rheim, 1946,
pgs. 192-194; Rheim, 1952, pgs. 82-87), pero sin la elaboracin que el
caso en realidad mereca.
La esquizofrenia es por supuesto un problema complicado, y nos lle
va la intencin de explorar no ms que unas pocas de sus mltiples rami
ficaciones. Si bien este estudio se ha de referir principalmente a los me
canismos de la fantasa esquizofrnica antes que a la etiologa de la per
turbacin citada, es importante sealar desde el comienzo que no se ha
arribado an a un criterio unnime acerca del origen o la causa de la es
quizofrenia. Tal como manifest Balint (1942), dos son las respuestas
que pueden ser admitidas en este problema:

(a) La esquizofrenia es un proceso casi fsico (anatmico), que

con frecuencia afecta ios sistemas centrales de percepcin, dando as
origen a alucinaciones, (b) La esquizofrenia es principalmente un pro
ceso psicolgico que ataca las funciones integradoras del yo (pg. 212).
 90 CEZA ROH E I M

Es probable que la esquizofrenia sea la culminacin de una serie de

circunstancias, tanto fisiolgicas como psicolgicas. En realidad, son mu
chos los investigadores que hacen remontar el origen del mal a la influen
cia de ciertas causas desencadenantes psicognicas sobre una predisposicin
constitucional genrica. Las causas de la esquizofrenia, sin embargo, ya
sean fisiolgicas, psicolgicas, o ambas, tienen para el presente estudio una
importancia slo secundaria. Lo que ms nos interesa no es la etiologa
de la. esquizofrenia sino los mecanismos de la fantasa esquizofrnica y
la relacin de los mismos con la magia.
Est en perfecta concordancia con la tradicin psicoanaltica el hecho
de que nos valgamos de los conocimientos que tenemos de la esquizofrenia
para lograr una comprensin ms amplia del significado de la magia. Los
mismos esquizofrnicos recurren a un sinnmero de palabras para mani
festar que practican la magia o que estn bajo la influencia de la magia
de otros, y a menudo creen que sus deseos son omnipotentes y que pueden
influir sobre otra gente ya sea mediante sus genricos poderes de volun
tad o con palabras o acciones particulares.
Por ejemplo, es as como B. G., un esquizofrnico de 25 aos de edad
internado en el Worcester State Hospital, nos asegur que tena a su car
go la tarea de mantener el sol en su lugar. Miraba el sol a travs de la
ventana y con sus manos indicaba que estaba haciendo una bola de car
ne. Luego le insuflaba flotabilidad y la haca elevarse por los aires, ex
plicando : Es necesario mantenerla -all arriba con la fuerza de la voluntad.
De lo contrario se viene abajo. En los ltimos tiempos se haba visto
obligado a fabricar un nuevo sol, pues segn sus palabras, el sol estaba
hecho trizas y sangrando. Haciendo con la mano un gesto de empujar,
agreg: Para fabricar un nuevo sol, lo nico que debo hacer es empu
jar as con mi mano. Puedo hacer cosas con slo pensar y concentrarme.
Por ejemplo, puedo hacer salir unos anteojos de oro de su estuche de anteo
jos. A continuacin se sent muy tieso y luego abri el estuche, esperan
do ver aparecer los lentes de oro. Pasado un momento explic: No pue
den salir porque hay alguien sentado sobre mi cabeza con su tacho. Cuan
do estoy solo puedo hacer cualquier cosa con slo pensarlo... Con los tu
bos que tengo puedo hacer agujeros en la gente, pero tambin puedo dar
les un cuerpo completamente nuevo o una nueva cabeza si me decido
a pensarlo.
En otra ocasin nos dijo que haba estado haciendo curaciones con su
tubo de radium : Pongo un lente en el tubo. Es como una esfera fosfo
rescente, que emite rayos. Miro entonces a una persona y le fabrico una
cabeza nueva. Puedo hacer una cabeza linda, y redonda y normal. O le
puedo hacer a cualquiera un nuevo cuerpo, o un nuevo rin o corazn.
En los ltimos tiempos he estado curando esposas de oficiales en la China.
 MACIA y esquizofrenia 91

t a este taso escond los tubos y slo us mi cabeza, pues no quera que los
oficiales descubrieran que yo tena los tubos conmigo. Cuid de la salud
de todo el mundo usando el tubo de radium. Salt entonces de su asiento
v comenz a realizar varios ejercicios gimnsticos, destinados a demostrar
cun bien se senta y por consiguiente todo lo bien que como resultado se
deba sentir el mundo entero.
Una vez vuelto a su asiento procur comunicarnos su mtodo tera
putico. Nos recomend que procediramos de la siguiente manera: Deba
mos tomar nuestra alma (bajo la forma de un diminuto ser humano) y
ponerla ante nosotros sobre una mesa; al concentrar nuestro pensamiento
en nuestra alma la haramos sentirse mejor; y, luego de haber puesto
nuevamente el alma en su lugar, todo nuestro cuerpo se sentira mejor. Nos
explic que l mismo estaba empeado en la tarea de hacer que todo el
mundo se sintiera mejor. Desgraciadamente sus propsitos eran obstaculi
zados por los catlicos, los lunticos, y una diosa, y primero deba sacu
dirse enrgicamente para sacrselos de encima, pues los llevaba adheridos
sobre s.
Sus curativos tubos de radium no requieren mayor interpretacin.
Si se los considera como smbolos del pene, su significado se hace suma
mente claro.
Y. Z., otro paciente del Worcester State Hospital, pasaba la mayor
parte de su tiempo dedicado a la magia. La naturaleza de esta magia era
por dems obvia tratbase de una fantasa de coito destinada a superar
la angustia de castracin. La principal finalidad de su vida, tal como l
la entenda, era la de auxiliar a geiite que hubiera sido multada (un neo
logismo y evidentemente una condensacin de multiplicar y mutilar). La
gente era continuamente multilada y acudan a l en busca de ayuda. Y lo
expresaba tal como sigue:

Quienes persiguen a otros ponen a stos en rocas o hacen que las

rocas se congelan alrededor de ellos, y luego usan a los multilados como
esclavos para hacer oro. El sol, la luna y los rboles, todos necesitan
gente para ser hechos y para no congelarse durante el invierno. Son
la gente que vive en las tumbas y en las estatuas, y son quienes hacen
brotar las semillas. De lo contrario las semillas no germinaran jams
para convertirse en plantas.
Mi verdadero padre era el presidente de los Estados Unidos hace
nueve mil aos. Mi otro padre, aquel en cuya familia nac, era un
general y tambin vivi hace millares de aos.
A ningn hombre se le permite tener un hijo con su propia mujer.
De hacerlo, sera matado en cualquier pas civilizado. Las personas que
tienen el privilegio de hacer nios son aquellas que gozan de su derecho
92 GEZA ROIIEIM

de estado o derecho ritual de estado. Ello significa que pueden estar

(stay) los hijos, que pueden conservarlos y retenerlos. Yo tengo ese
privilegio, y una banda se lia propuesto quitrmelo, a la vez que otra
est en pos de mi dinero. En cualquier momento puedo hacer un nio
con cualquier mujer en los Estados Unidos, y desde Europa me remiten
chicos para que yo los est (stay).
Han intentado multilanue, y para quitarme la vida me han enviado
dos mil personas en una roca, todas enfermas de pulmona y llenas de
flemas para contagiarme. Esto se hace por contacto, atndolas a todas
juntas, para luego atrmelas a m. Me las saqu de encima con un
cepillo mientras me. baaba, y a pura fuerza las liber de la roca y
luego me liber yo. Cierta vez tuve que luchar con un congreso de todo
el universo; estaban todos atados a m y los desprend con un cepillo.

Adems de! patente significado genital de estay (stayin-tc. ereccin) y

mullilacin (castracin), la magia tiene en este caso una caracterstica en
comn con el caso que ser discutido ms abajo en forma mucho ms
detallada: El nfasis puesto sobre el adherirse, unirse o pegarse a alguien
o a algo, y sobre aquellos que traban las actividades mgicas del paciente
pegndose a l.

Una mujer de veinticinco aos de edad, a quien tuvimos en trata

miento psicoanaltico hace ya mucho tiempo, nos dijo que posea un po
der mgico secreto. Si repeta los gestos de la succin, entonces cualquiera
hacia quien fueran dirigidos estos movimientos de sus labios terminaba
fatalmente enamorado de ella. Oportunamente diremos algo ms respecto
de esa conducta, pero por ahora puede sealarle que en este caso la
zona ergen que da base a la magia es indudablemente oral.
Schilder (1928) ha sostenido que el locus (o punto de fijacin) de
la magia esquizofrnica debe ser buscado en los dominios del narcisismo.
Pero a continuacin agrega:

Nada sabemos de la experiencia del esquizofrnico en este nivel de

desarrollo. . . La fase mgica de su psicosis podra ser interpretada como
tpica de la psicologa del narcisismo. El yo tiende a influir sobre la
vida valindose exclusivamente de los deseos. El mismo pensamiento es
imperante y la accin se torna superflua. Al mismo tiempo la voluntad
es percibida como una totalidad fsica, se la piensa nicamente en tr
minos fsicos, excepto que cada una de las partes de esta totalidad tiene
las mismas caractersticas mgicas que el todo (pg. 87).

Al discutir la magia manifestada en la sintomatologa esquizofrnica,

Schilder anota:
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 93

Los casos aqu citados evidencian con gran claridad que la magia
es portadora de una fuerte sobrecarga de sexualidad. En este nivel de
desarrollo, afectar o impresionar equivalen a influir sexualmente. Tausk
ha demostrado que en la esquizofrenia el mecanismo influyente no es otra
cosa que el cuerpo, y en itima instancia, los propios genitales as in
fluidos... Una paciente se senta bajo la influencia de un fnix, un
bastardo desprovisto de genitales, o que tena slo un pene atrofiado.
Sin embargo, la mujer se llamaba a s misma bastarda, y aseguraba
que de esta caracterstica provenan sus poderes de brujera (pg. 89).

La esquizofrenia significa una escisin de la mente, una dualidad de

finalidades, una falta de integracin. Es as como un obrero de cincuenta y
cinco aos, nacido en Hungra pero residente en los EE. UU. de A., se que
jaba amargamente que toda vez que deseaba beber un vaso de agua, el
nio que haba dentro de l protestaba violentamente o peda otro vaso
para s (el hombre se llamaba Juan, y daba al nio el nombre de Juan-
cito). Le era imposible comprarse una corbata, pues inmediatamente el nio
tambin quera una. Senta una imperiosa necesidad de desprenderse del
nio, y con frecuencia le deca al nio (con mucho nfasis y a la manera
de un adulto) que deba salir. l hablaba en ingls; el nio responda en
hngaro, con voz quejosa y lastimera, explicando que una criatura no
poda vivir sin su madre y que si sala al mundo no habra nadie que
lo alimentara ni tendra lecho en donde dormir. La disputa entre l y
el nio prosegua interminablemente. No hay duda alguna que era tanto
adulto como nio y que ste no deseaba abandonar el vientre materno.
Trtase de un caso en que el contacto con la realidad ha cesado.
Pero en otros pacientes, que son en parte esquizoides y en parte
esquizofrnicos, la dualidad la hallamos nicamente bajo la forma de una
duda y autocrticas eternas, lo que corresponde aproximadamente a la
acostumbrada pugna entre el supery y el yo, pero bajo una forma
obsesiva.
En la esquizofrenia, las voces contradictorias son manifiestos repre
sentantes del supery. Resulta de ello que los pacientes se sientan criti
cados por los empleados del hospital, los mdicos, la polica, o sencilla
mente por las voces. Oyen que las voces dicen, a veces con tono irnico:
Ahora ella se viste, o Ahora ella se peina los cabellos. Estas crticas
suelen ser bastante cabales, y hay casos en que el paciente mismo las
describe como la voz de la conciencia. Si se siente con nimo de rebelda,
puede que las llame un demonio rezongn. Tambin ocurre que el pa
ciente oiga voces que se contradicen entre s, o que reconozca una voz
igual a la de su madre (Bleuler, 1911, pg. 98).
 CEZA ROHEIM
94

El aprendizaje se torna casi imposible, pues no hay frase que no sea

objetada ni accin que no sea criticada acerbamente. El siguiente comen
tario es de Bleuler (1912):

El paciente no puede realizar exactamente lo que desea. En la etapa

que media entre el pensamiento y su expresin, una inhibicin, un im
pulso contrario, pueden tornar imposible la accin. Podemos ver as
pacientes que se precipitan a tomar un trozo de alimento que le ofrecen,
que se detienen a mitad de camino entre el plato y la boca, y que fi
nalmente rehsan el bocado; todo acto es seguido por el mismo resul
tado. Si se proponen por ejemplo estrecharle la mano a alguien, adems
de detener la accin en cualquier punto, puede ocurrir, como resultado de
un impulso antagnico, que escondan la mano detrs de la espalda
(pg. 4).

El impulso negativo es a menudo proyectado sobre el medio ambiente

y puede aparecer como una alucinacin:

Por ejemplo, un catatnico que desea decir algo, oye que quien
est cerca le ordena: Cierra la boca. A otro, que quiere comer, las
voces se lo prohben, o le dicen que estara mal; si no come, tampoco
est bien; desesperado pregunta entonces en nombre del cielo qu es
lo que puede hacer. Si a un paciente as se le pide que coma, que
se levante, no lo h a c e ... Luego se queja de que no le dan nada para
comer, que el mdico le obliga a guardar cama, que le prohbe cami
nar (pg. 6).

Otra forma de expresar esta escisin psquica es denominarla una

falta de integracin. Es por lo tanto obvio que el paciente, al carecer de
esta integracin centrada en un foco, se muestre inclinado a hacer fugaces
identificaciones con su medio ambiente.
En cierta oportunidad una paciente le dijo a Kempf (1920): Cuando
usted habla creo ser yo quien lo hace. Intento hacerlo todo (pgs. 639-640).
Ella crea ser toda la gente. Hubo una ocasin en que dijo con mucha
ansiedad: Hoy la enfermera ech el gato afuera y cre que se refera
a m (pg. 640). Rog tambin que fueran interrumpidos los baos de
aire caliente:

Deca que el gabinete de aire caliente era una caja caliente en

cuyo interior ella sera suspendida y tirada hacia arriba, en posicin
fetal y para que flotara de costado dentro de sus propias orinas y
heces y all se le haran dar vueltas y vueltas. Le haran tajos para
llenrselos con gusanos, alrededor de ella se arrastraran serpientes,
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 95

la envolveran en andrajos y finalmente la ahogaran. Las paredes

de la caja caliente se cerraran a su alrededor y ella se hara cada
vez ms pequea.
Por esta poca tambin tuvo un sueo en el que la asfixiaban
dentro de una caja caliente, viendo tambin una niita blanca con
la boca abierta para un contacto sexual. El determinante infantil del
erotismo oral (lactancia) es por dems evidente en la niita blanca
y en la regresin afectiva.
Durante el perodo ms vivido de sus fantasas intrauterinas era
menester que la vistieran y alimentaran. Tena la costumbre de acu
rrucarse debajo de una frazada, y, sin prestarle atencin a nadie, era
capaz de pasarse las horas riendo y hablando consigo misma.
Cierta vez, hallndose en tal estado, vi una gata que devoraba
los cordones umbilicales de su cra. Mucho le preocup la idea de 1?.
madre devorando a sus gatitos y fu invadida por el pnico al pensar
que tambin ella haba comido a su hijo (.pgs. 641-642).

Bleuler (1911) ha usado el nombre de transidvismo para describir

esta clase de identificaciones:

No es raro que una parte de la personalidad se desprenda de

sta y sea entonces ligada a otra persona. . . Cualquier cosa que
el paciente haga o se alucine, es una experiencia de otra persona
(pg. 145).

Por ejemplo, una paciente acostumbraba decir que sus manos estaban
atravesadas por perforaciones y que estaba semiciega. A medida que pas
el tiempo dijo que las manos del asistente estaban llenas de agujeros y
que el asistente estaba semiciego. Otros pacientes aseguraban que sus pa
rientes eran psicticos y estaban internados en casas de salud. Conocimos
el caso de un individuo que se golpe veinte veces y al hacerlo crea estar
abatiendo a sus enemigos. Otro, luego de gritar desaforadamente, declar
que quien lo haca era su vecino. Un ltimo golpe al asistente en la
cabeza y luego comenz a quejarse: Ay, mi pobre cabecita (ibid.,
pg. 145).
Esta tendencia a la identificacin aparentemente se contradice con
otro rasgo esquizofrnico, la falta de transferencia y la actitud rgidamente
inflexible del paciente. El esquizofrnico reacciona angustiosamente toda
vez que se intenta influir sobre l. Esto se debe al hecho de que la falta de
lmites del yo o el desarrollo imperfecto de tales lmites le imposibilita
establecer lmites para el proceso de identificacin. Por ejemplo, poco
antes de comenzar el anlisis, un paciente esquizoide so lo siguiente:
 geza roheim
96
Tengo un pequeo perro y rae lo quieren quitar. Crea que ei psicoana
lista era una especie de mago que hara trucos que a l no le resultaran
adecuados. El pequeo perro era su propio perro, que consideraba tan
raro como l mismo. El animal era su enfermedad, su personalidad y
su pene.
La fase en la cual el paciente es sometido pasivamente a la magia
o los magos es ms frecuente que la fase activa o megaloinanaca. Schreber
(1903), por ejemplo, fu objeto de toda clase de milagros e inducido a
la lujuria por rayos divinos o almas afligidas (geprjten Seelen) (pg.
137). Dentro de todo este complejo, la separacin de algunos nervios
divinos de la masa principal de nervios tuvo un papel muy importante
(ibid., pg. 206) y puede ser comparada con nuestras anteriores obser
vaciones acerca de la adhesin y la separacin. Tal como Schreber lo
explica: La fluctuacin de los nervios humanos tiene lugar de acuerdo
con un cierto ritmo regular (ibid., pg. 137, n.). ,
El esquizofrnico es un mrtir es perseguido por misteriosas ban
das. En la vida moderna, estas bandas pueden ser masones, judos,
catlicos, comunistas o la secta que uno desee; pero lo interesante es que
a menudo el paciente se identifica con sus propios perseguidores.
Los perseguidores e influenciadores se valen de la electricidad o
la magia. En algunos casos el mdico perfora los ojos del paciente con
una voz-pual. O los pacientes son cortados en trozos o electrificados,
o les instalan mquinas dentro de sus cabezas. Una mujer nos dijo por
ejemplo que su carne podra ser convertida en deliciosas tajadas de ter
nera para los lobos hambrientos. Hay pacientes que declaran que sus in
testinos han sido retorcidos, o que dentro de sus cuerpos viven elefantes
y otras bestias. Una enferma cree que dentro de sus dedos habitan seres
humanos y que estas miniaturas vivas desean matarla o succionar su
sangre. De modo anlogo otros pacientes creen ser privados de su fuerza
o belleza, que es dada a otros (Bleuler, 1911, pgs. 118-119). Los es
quizofrnicos afirman frecuentemente que son golpeados o quemados, que
sus cabezas son vueltas hacia atrs, que sus piernas son acortadas, y
que sus ojos son extrados (pudiendo ver las cuencas vacas en un espe
jo). Los alimentos desaparecen de sus estmagos; sus testculos son hin
chados; y cada uno de todos los otros rganos ha sido retirado, invertido
o cortado en trozos; o sus pulmones resultan inflados pues un seor gordo
ha sido aspirado dentro del cuerpo pasando por los genitales (ibid., pg.
10 1 ).
Todas estas afirmaciones suenan exactamente como magia primitiva.
Tales las cosas que teme un individuo primitivo normal; tales las cosas
que l cree que un hechicero puede hacerle. Una de las formas ms comu-
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 97

lies de la persecucin mgica, tanto entre psicticos como entre primitivos,

es la idea del envenenamiento es decir, el alimento que ingieren tiene
una cualidad destructiva sobrenatural. Una paciente, que senta celos por una
doctora (es decir, estaba enamorada de ella), crea ser envenenada por
sta; pero en este caso la droga mortal no estaba en la comida, eran las
palabras envenenadas de la doctora. Otra paciente haba tenido un alter
cado con su hija; ms tarde termin por creer que la muchacha tena sal
dentro de su boca y que como ponzoa la lanzaba dentro de la comida de
la enferma. Otra enferma senta temer por la leche debido al veneno que
contena {ibid., pg. 433).
Kempf (1920) describi el caso de un paciente que procur demostrar
que su cuerpo era capaz de vencer cualquier substancia deletrea que hu
biera sido introducida dentro de l: Coma toda clase de hojas y semillas,
y finalmente llegaba a la culminacin bebiendo agua sucia de una zanja
pues all abundaban ios grmenes'5 (pg. 596). Tambin acostumbraba a
comer arena para fregarse por dentro; o se sumerga totalmente en la
baera y beba cantidades extraordinarias de agua, para luego exclamar en
tusiasmado que mientras se halla sumergido de ese modo es capaz de
forzar el agua directamente a travs de sus intestinos.
Si bien los casos anotados ms arriba son pasibles de varias interpre
taciones, creemos por nuestra parte que los traumas orales tienen un papel
importante en la etiologa de la esquizofrenia. Suponemos que esta opinin
ha de ser corroborada por el caso de N. N., un hebefrnico internado en
el Worcester State Hospital. Antes de pasar a un estudio detallado de este
caso deseamos destacar que nuestras suposiciones acerca de la importan
cia de los traumas orales en la esquizofrenia fueron confirmadas por va
rios otros psicticos a quienes tuvimos oportunidad de entrevistar en el
citado nosocomio. Haba por ejemplo un paciente, F. M.. que se quejaba
continuamente de que los espritus devoraban su carne y que necesitaba
ms leche. Deca que previamente haba estado en un hospital en donde
haca ayunos que le privaban del habla. F. K., otro internado, considera
ba a la droga como la substancia mgica que le provocaba el deseo de
masturbarse. Haba gente o demonios que ponan esta droga en sus co
midas. Aseguraba que a la edad de tres aos los padres le haban mostra
do un cangrejo hervido dicindole que eso mismo no lo podran hacer con
l. Esta fantasa slo puede ser interpretada como una negacin de tem
pranas angustias causadas por el temor de ser comido, angustias derivadas
a su vez de una agresin oral. Mencionaba tambin unos individuos invi
sibles, que le escupan cada vez que coma una naranja, y un cido lcti
co invisible que alguien verta en su leche. Otro paciente, X. H., sola de
cir con frecuencia que la concentracin es causada por la inanicin.
98 GEZA ROHEIM

Algunos datos muy interesantes sobre angustias, agresiones y frustra

ciones orales aparecen en un estudio sobre sueos esquizofrnicos efec
tuado por Boss (1939). Una de sus pacientes, una mujer en un avanzado
estado de esquizofrenia, so que se coma a la madre (pg. 475). Otra
enferma, dos meses antes de un ataque de catatona, so que estaba en
cerrada en una enorme torre llena de agua. En esta torre pas hambre,
adelgaz muchsimo y finalmente muri (ibid., pg. 482). Poco antes de
otro ataque de catatona la misma paciente so que se hunda en el mar
y que era rodeada por cocodrilos. Los reptiles la deshicieron a dentella
das dejando slo su cabeza, que finalmente desapareci con una gran lla
marada (ibid., pg. 482).
Una de las pacientes hebefrnicas de Boss, luego de tres aos de en
fermedad, so que una vaca iba a ser sacrificada. Corri en auxilio del
animal; pero el barro le impeda llegar al establo y su niera se ri de
ella. (Antes de su enfermedad, la misma paciente haba soado que cui
daba a su hermanito que estaba en la cuna pues la madre acababa de des
pedir a la niera.) En el noveno ao de su enfermedad tuvo un sueo en
el que atravesaba un pantano acompaada por su madre. Poseda de pron
to por un rapto de ira empuja a la madre dentro del pantano, le corta las
piernas y le arranca la piel (ibid., pg. 465-466). Estos sueos revelan
que la vaca es la madre y que su agresin contra el cuerpo materno est
vinculada con una rivalidad con el hermano (el pequeo en la cuna).
Gruhle (1932) ha registrado el poema compuesto por un paciente
esquizofrnico, en donde el hambre es descrito como fuente suprema de
todas las cosas:

Hambre, sa es el alma.
Pues el conocimiento
De la miseria
Es la gran sabidura
De lo que es la vida,
De lo que es aquello llamado vida (pg. 164).

La historia de un caso referida por Levin (1930) resulta especialmen

te instructiva. El padre era un hombre reposado y sumiso; la madre, joven
y enrgica. El paciente atribua sus males a un incidente ocurrido seis
aos antes de que comenzara su tratamiento psiquitrico. Mientras estaba
comiendo un tomate verde la madre lo llam. En el apuro de correr hacia
ella trag apresuradamente un trozo de tomate, que lo atragant y le im
pidi respirar por un momento. En ese preciso instante record haber le
do de gente que por esa causa mora asfixiada, y se sinti posedo por el
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 99

terror. Desde esa oportunidad tuvo repetidos ataques de angustia cada vez
que coma alimentos slidos. Dos aos despus del episodio del tomate,
al sentarse para comer descubri que deba acomodar cuidadosamente la
silla respecto de la mesa, lo que le tomaba ms de un minuto, antes de po
der empezar a comer sin preocupaciones. Tal comportamiento se haca pre
sente toda vez que se senta con mucho apetito o cuando se trataba de
una comida especialmente buena, es decir, cada vez que quera comer de
prisa. Este fenmeno de la mesa era muy similar a la ejecucin de un
acto de sacrificio y estaba destinado a apaciguar a alguien (pgs. 955-957).
Un nio esquizofrnico que tena inhibiciones para comer, haca a sus
juguetes iguales a las comidas y los vestidos. En lugar de mencionar el
trauma oral, ciertas veces hablaba de la prdida de sus ropas. La iguala
cin de alimentos y ropas es un fenmeno que volveremos a encontrar cuan
do hagamos el examen detallado del caso de N. N.
La exagerada importancia asignada a la zona oral explica el hecho de
que los esquizofrnicos muestren una notable tendencia a identificar pala
bra y objeto o a usar las palabras de una manera mgica. Tal como lo
descubri Freud (1915), el papel desempeado por las palabras en la es
quizofrenia es similar al de las imgenes en un sueo:

Si nos preguntamos qu es lo que le da el carcter de extraeza

a la formacin substitutiva y al sntoma en la esquizofrenia, ter
minamos por comprender finalmente que se trata del predominio de
la relacin verbal sobre la cosa (pg. 133).

En la esquizofrenia los objetos estn despojados de su catexia, pero

la naturaleza catctica es retenida por las palabras que representan los ob
jetos.
Nos hallamos aqu ante una similaridad manifiesta entre el proceso
de represin y el proceso esquizofrnico. Pero hay tambin un contraste
que no es menos manifiesto. En ambos casos nos es dado observar una
reaccin de huida del yo. La esquizofrenia se caracteriza sin embargo por
el hecho de que la catexia no es retirada del concepto verbal (vale decir,
de aquellos conceptos que forman el preconsciente). Por el contrario, es
como si la catexia hubiera sido acentuada. La nica explicacin posible
parece ser que esta parte del proceso no es un aspecto de la enfermedad
sino un renovado intento de recalectizar el objeto perdido (Freud, 1915,
pgs. 135-136).
Katan (1939) ha profundizado en el problema del papel desempeado
por las palabras en la esquizofrenia. Hizo notar la manera en que sus pa
cientes juegan con las palabras, y demuestra que en cada caso la palabra
100 GEZA R O II E I M

tiene alguna relacin con una situacin de peligro. El resultado es que

el contacto con la palabra es igual al contacto con el peligro que repre
senta la palabra (pgs. 355-356).
Katan es de opinin -especialmente en la lucha contra la situacin
de peligro que ocurre en la mana que los procesos orgnicos primarios
son utilizados y desplazados hacia la esfera de la psique. Sin embargo, en la
melancola y la esquizofrenia se hace imposible recalectizar los con
ceptos objtales, pues la situacin de peligro no puede ser encarada de
manera real. La depresin es por lo tanto un intento de impedir el aflo
ramiento de impulsos agresivos. O tal como escribe Katan (1939):

Segn mi idea, el punto principal es el nuevo mtodo de dominar

el peligro. Un delirio es el intento de dominar una vez ms el peligro
que provoc la interrupcin de las relaciones con el mundo externo. . .
Es claro que en el intento de restitucin el proceso secundario ya no se
encuentra a disposicin del yo. que es obligado a adherirse al proceso
primario. La forma en que la calexis renovada de la situacin de
peligro procede en relacin con el dominio de tal situacin es algo
que debe ser considerado separadamente en cada caso (pg. 358).

La psicosis es as un intento renovado de hacer frente al peligro ori

ginal que oblig al paciente a cortar sus lazos con la realidad. Tal como
ya se indic, en este nuevo intento el yo ha perdido el gobierno sobre el
proceso secundario y slo tiene a su disposicin el proceso primario.
La principal preocupacin de uno de los pacientes de Katan era la
de evitar perder su propia fuerza y apropiarse de la fuerza de los otros.
Haca movimientos ondulantes con las manos en direccin a su propio cuer
po para de esa manera reincorporar todas las substancias preciosas que
haba perdido. O durante largo rato permaneca en un lugar donde una
persona de autoridad habia estado parada previamente para de esa ma
nera aduearse de los poderes mgicos de esa persona. El mismo pacien
te pronunciaba solamente la mitad de las palabras importantes (ibid., pg.
359). La explicacin propuesta por Katan para esta conducta verbal no
es del todo clara; lo interpreta como una indicacin de que el enfermo
demuestra un dominio del peligro de castracin propio de la manera en
la cual ha pronunciado una palabra (ibid., pg. 359). Nos parece a no
sotros que el paciente teme perder la palabra poderosa (angustia de cas
tracin) si la pronuncia, es decir, si la deja salir; y por lo tanto guarda
para s una parte de la palabra. Expresado de otra manera, castra la
palabra y se guarda la mitad de ella.
Este paciente es descrito ms ampliamente por Katan (1940) en una
versin alemana del mismo trabajo. El anlisis de las palabras de fenta-
sa y de las substancias mgicas que el paciente maneja por medio de ellas
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 101

indica que los tres elementos mgicos son orina, excremento y semen. De
modo anlogo, luego de meses de silencio una paciente declar que no ha
blaba para que la gente no pudiera decir que se estaba orinando (ibitL
pg. 145).
La hiptesis de Katan es que las palabras han sido conectadas nue
vamente con conceptos que de lo contrario siguen inconscientes. Es el in
tento de una restitucin. De esa manera los smbolos son usados abun
dantemente por los esquizofrnicos, pero no en la manera en que aparecen
en un sueo o en una neurosis. El neurtico no conoce la relacin que
existe entre un smbolo y el contenido simbolizado; y cuando esta cone
xin es hecha consciente en el transcurso del tratamiento analtico, el pa
ciente considera el smbolo como representativo de tal contenido.
Para el esquizofrnico, sin embargo, palabra y objeto, smbolo y con
tenido, son la misma cosa. Por ejemplo, una paciente esquizofrnica le di
jo a Katan que ya no podra hablar ms con l pues l habia hecho un
gesto obsceno. Se haba pasado la mano por los cabellos, y para ella
era como si se hubiera masturbado (ibid., pg. 146). Pensaba que la cabe
za del mdico y sus genitales eran idnticos.
Se podra postular que es el retorno a la conciencia de elementos repri
midos; pero Katan rechaza tal explicacin pues, de ser cierta, deja
ra de ser un smbolo. Parecera ms bien que el smbolo usado previa
mente por los mecanismos de defensa sirve ahora para la finalidad opues
ta: es un intento de restitucin (ibid., pg. 147). Katan considera la
inania como una defensa contra la melancola y la esquizofrenia y como
un intento de restitucin.
En la mana la palabra iiene el carcter del objeto, y el objeto es el
pezn. Katan supone que, adems de los factores orales, los factores ure
trales desempean un papel decisivo (ibid., pg. 157). Un paciente ma-
nacodepresivo le dijo en una oportunidad a Katan (1940):

No interesa lo que digo, sino cmo lo digo. Al pronunciarlas,

las palabras se tornan diferentes. Viene desde arriba (seala su cabeza).
Luego baja de todas maneras, para entonces volver a mi garganta,
y, una vez que la he dicho, ya no tiene ms el ncleo central. La
palabra queda encogida, sin jugo, reseca y exprimida (pg. 158).

Poco antes de hacer la antedicha observacin haba estado hablando

de un nio mamando del pezn, de modo que la identidad de palabra y pe
zn es por dems obvia.
Antes de citar las opiniones de otros autores que tambin han desta
cado la importancia de la zona oral en la esquizofrenia, deseamos sealar
otra analoga esencial entre la esquizofrenia y la magia: la tendencia a
usar smbolos. Por ejemplo, una criada declara que su amo se ha valido
102 CEZA ROHEIM

de la magia para enamorarla. Dice que usa una varita mgica o ma

serpiente, y lo ilustra con su dedo en la posicin de un pene erecto. Al
hacer !a discusin de la magia de su amo cae en un acceso donde con
vulsivamente repite los movimientos del coito y tiene un orgasmo. Este
ataque orgstico le ocurri por primera vez cuando en un teatro vi a un
actor que haca el papel de un maestro (ella haba tenido un enredo con
un maestro de escuela); sinti que sus piernas eran violentamente sepa
radas, que era levantada, y luego experiment un orgasmo. Padece estos
ataques toda vez que ve una escoba de palo largo, y en cierta oportuni
dad le ocurri mientras haca un esfuerzo intestinal al defecar. Teme des
cargar sus heces en el inodoro pues podran ser una criatura (Bleuler, 1919
pg. 428).
Otro caso relatado por Bleuler muestra la identificacin de la palabra
con el contenido corporal (tal como lo destac Katan) o el significado
simblico de la poesa. Cuando la paciente est enamorada de su mdico
le da poemas envueltos en muchas hojas de papel en el centro del en
voltorio pone pelos de su pubis, sangre menstrual, y ocasionalmente un
poco de heces (ibid., pg. 411-412). Otra paciente se queja de que los ojos
del mdico la hieren como un pual, y que esta forma de relacin se
xual es la causante de los dolores que siente en sus genitales {ibid., pg.
413).
Ser quemado es como tener un contacto sexual. Es as como una mu
jer acusa a su husped de querer prenderle fuego a la casa y tener la in
tencin de acostarse con ella {ibid., pg. 417). Boca y vagina son tam
bin equiparadas. El mdico se dispone a servir un poco de leche para
una paciente y ella protesta: S, pero usted no puede casarse conmigo
{ibid., pg. 424). (Puede sealarse de paso que la mayor parte de esta
conducta se refleja en la magia de pueblos y sociedades primitivas por
ejemplo, en la magia amorosa.)
La esquizofrenia es por lo tanto una psicosis que puede ser tomada
como representativa de la unidad dual o fase oral de organizacin. El pa
ciente representa dos personas (madre e hijo), en la fantasa se identifi
ca con las varias personas y objetos presentes en su medio (empatia de
madre e hijo), habiendo sntomas orales que tienen un papel preponde
rante en la enfermedad. La palabra se convierte en smbolo del pezn, y
el paciente inventa palabras, palabras de poder mgico (las Machtworter
de Jung).
Tausk fu el primero en explicar el elemento mgico de la esquizo
frenia sobre la base de la fase oral y la organizacin de unidad dual (aun
cuando este ltimo nombre todava no haba sido inventado). En una me
morable contribucin a la teora psicoanaltica, Tausk (1919) ha descri
to y explicado la mquina de influencia que persigue al esquizofrnico:
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 103

Los principales efectos de esta mquina son los siguientes:

1. Hace que el paciente vea imgenes. En este caso la mquina
es generalmente una linterna mgica o un proyector cinematogrfico.
Las imgenes son vistas en un solo plano, sobre paredes u hojas de
ventanas, y, a diferencia de las alucinaciones visuales tpicas, no son
tridimensionales.
2. Produce, y a la vez quita, pensamientos y sentimientos por
medio de ondas o rayos o fuerzas misteriosas, que los conocimientos
de fsica del paciente no son capaces de explicar...
3. Produce fenmenos motores en el cuerpo, erecciones y emi
siones de semen, destinados a privar al paciente de su virilidad y a
debilitarlo. Este efecto es provocado ya sea por medio de la sugestin,
corrientes de aire, electricidad, magnetismo, o rayos X.
4. Crea sensaciones que en parte no pueden ser descritas, pues
son extraas para el mismo paciente, y que en parte son sentida? como
elctricas, magnticas, o causadas por corrientes de aire.
5. Es tambin la causante de otros fenmenos que ocurren en el
cuerpo del paciente, tales como erupciones cutneas, abscesos y otros
procesos patolgicos.
La mquina sirve para perseguir al paciente y es manejada por
enemigos (pgs. 54-55).

Lo notable es, empero, que muchos pacientes se quejen del mismo mo

do pero sin hacer intervenir la mquina de influencia. No creen estar
bajo la influencia de algo extrao, y en cambio se quejan de sentir una
extraeza interior el individuo se siente exirao ante s mismo {ibid.,
pgs. 55-56). Entre quienes son perseguidos por la mquina de influen
cia y aquellos que tienen los mismos sntomas pero sin llegar a atri
buirlos a alguna mquina externa o a perseguidores, figuran quienes des
de adentro manejan su propia mquina de influencia. Uno de tales pa
cientes manifest que l mismo generaba la electricidad que recorra su
cuerpo, declarando orgulloso que sa era su fuerza, {ibid.. pg. 57).
Otra paciente esquizofrnica, de treinta y un aos de edad y ex estudian
te de filosofa, aseguraba haber estado bajo la influencia de una m
quina elctrica durante un perodo de seis aos y medio. La mquina se
asemejaba a su propio cuerpo, pero con ciertas diferencias. El torso te
na la forma de una tapa, parecida a la tapa de un atad, con un revesti
miento de seda o terciopelo. Al principio dijo que los miembros eran
miembros humanos naturales, como los suyos; luego los describi como
brazos y piernas simplemente dibujados sobre la tapa y en dos dimensio
nes. Sea como fuere, aunque ignoraba cmo la mquina estaba conectada
con ella o cmo era manejada, tenia la certeza de ser influida por ella.
Cualquier cosa que se hiciera a la mquina ella la senta en la parte co-
J04 CEZA ROHEIM

rrespomliente de su cuerpo. Un golpe dado a la mquina le haca sentir

dolor. Tocar las partes genitales de la mquina le provocaba una sensa
cin sexual. El manejo de la mquina estaba a cargo de un pretendiente
rechazado, un profesor de escuela, quien tena el propsito de hacerse
aceptar por ella (ibid., pgs. 62-63).
El hecho de que los miembros fueron primero claramente visibles pa
ra convertirse luego en meras imgenes es parte de un proceso general de
distorsin la mquina pierde todas las caractersticas humanas y se
convierte lentamente en un tpico e ininteligible instrumento de persecu
cin. La prdida de los lmites del yo es un rasgo caracterstico de la es
quizofrenia. Los pacientes se quejan de que la gente conoce sus pensa
mientos, de que sus ideas no estn encerradas a salvo dentro de sus propias
cabezas, pues llegan a la mente de otros. Lo dicho es vlido si se lo apli
ca en el caso del infante. Los padres conocen instintivamente cualquier co
sa que el nio describa. La influencia ejercida por otra gente significa
que el nio no puede hacer nada solo; todo lo recibe de los dems el
uso de sus miembros, el lenguaje, las ideas. Freud manifest una' vez
en una discusin que el aprendizaje del habla era la base fctica en que
se apoyaba un paciente al asegurar que sus pensamientos eran elabora
dos por otros. La naturaleza regresiva de todo el proceso queda claramen
te evidenciada, por ejemplo, en las observaciones hechas por uno de los
pacientes de Tausk:

Siento que constantemente me estoy poniendo ms joven y ms

pequeo. Ahora tengo cuatro aos de edad. Dentro de poco andar en
paales y luego volver a mi madre (ibid., pg. 75, n).

Tausk ha indicado tambin la identificacin con la madre del paciente

durante el embarazo. Tal es por lo tanto el segundo significado de la m
quina de influencia; el atad y la tapa son smbolos del vientre mater
no durante la preez, y por lo que se deduce de muchos sueos, la mujer
sin cabeza es la madre (ibid., pg. 64-65, n.; 83-84).
Las mquinas aparecen tambin en los sueos de nuestros pacientes
normales. El siguiente sueo de un hombre levemente neurtico es dig
no de ser citado en este sentido;

Vivo en una enorme casa que es parecida a la escuela de mi ni

ez. Voy en camino a mi casa e intento subir por un ascensor. No
puedo pues la puerta est bloqueada por mujeres que mantienen algo
as como una reunin en la que se trata la defensa del pas.
Me dirijo entonces a otro ascensor. Es una mezcla de ascensor
que maneja uno mismo y otro que tiene ascensorista. En el piso de
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 105

este ascensor hay treinta y dos cuadrados o nmeros. Cada vez que se
enciende uno de ellos el ascensor se detiene en el piso correspondiente.
Tengo que pensar muy rpidamente cul es el piso donde vivo, justo
cuando el ascensor est all, para que se detenga en ese piso. Sin
embargo no puedo pensar con la rapidez suficiente, de modo que el
ascensor no para y sigue subiendo y bajando velozmente.

El ascensor le hace recordar una mquina en las que se juega por

monedas, una mquina de sumar, y sus dificultades econmicas. Las mu
jeres que trabajan para la dfensa y obstruyen el paso son todas aque-
ellas que han rehusado acostarse con l. El nmero treinta y dos le recuerda
que un cuarto de leche contiene ese nmero de onzas. Luego recuerda que
la noche anterior un.- hombres discutan acerca de sus edades y pesos.
El ascensor que sube y baja le recuerda una balanza para pesar beb?
El segundo ascensor con las asociaciones referidas a la leche y a
peso de los bebs es su propia madre. Su madre era una mujer siempre
llena de inquietudes y angustias, y probablemente lo tena de una manera
tensa y nerviosa (tal como podemos inferir del beb en la balanza, el so
ante en el ascensor, y los rpidos movimientos de ascenso y descenso).
El ascensor es en parte uno atendido por un empleado, donde alguien se
encarga de hacerlo subir, es decir, la madre; y en parte es un ascensor
que debe manejar uno mismo, lo que significa que debe usar su propia
magia autoertica para contrarrestar las inseguridades de su madre. El
acto de pensar, destinado a estabilizar el ascensor, tiene el mismo sig
nificado.
Nos hallamos aqu, en el sueo de una persona normal, ante una m
quina que es tanto smbolo de la madre como del erotismo del propio in
dividuo (la leche equivale a lo oral, el ascensor a la ereccin). Pero
en este caso, aun cuando se trate de un sueo, es el soante, el yo, quien
tiene (o intenta obtener) el dominio de la m quina...
Bychowski (1930) ha descrito el caso de un obrero, de treinta y cinco
aos de edad, quien se quejaba de que la gente le estaba achicando la ca
beza y sorbindosela, hasta dejrsela seca y llagada. Lo hacan porque
estaban hambrientos. Toda vez que alguien le exprima la cabeza de
ese modo senta que su boca haca los movimientos propios de la succin.

De modo anlogo sus manos se ponan dbiles y resecas; la gente

le haca contraer los msculos. Pensaba l que una persona delgada
era capaz de hacer enflaquecer a una persona gruesa. Alguien que al
pasar volviera hacia atrs su cabeza consegua as exprimir al pa
ciente . . . Deca que senta hambre en sus manos, pues se le debilitaban,
y que su cabeza estaba hambrienta y por eso estaba reseca. Las mu
jeres ansiaban estar regordetas y hermosas, y para ello lo succionaban
 106 GEZA ROHEIM

y con sus cabezas y sus dientes lo hacan achicar... Era menester que
se alimentara mejor para vigorizar su pene, y especialmente deba to
mar ms leche. La leche es muy buena, deca, mientras sealaba su
pecho con las manos (pgs. 332-333).

Cuando se entregaba a cualquier actividad oral, si bien siempre invo

luntariamente, l, a diferencia de sus perseguidores, slo reciba per
juicios de ello. Succionar mgicamente a quienes pasaban a su lado no
haca ms que llenarle la boca de dolor y pus (ibkL, pg. 333).

Los nios, deca el paciente, eran inofensivos. l mismo se sen

ta como un nio, tena conciencia de cualquier movimiento de sus
padres, y su cuerpo se haba empequeecido como el de un nio. . .
Al succionarme me convierten en un nio. Mi familia es quien me
destruye y me convierte en un nio de trece aos. Es mi madre quien
me hace pedazos, para que sus pechos crezcan robustos y pue'da ama
mantar mejor el nio. Destruyndome, ella crece cada vez ms gran
de. .. (pg. 334).
Era evidente que la libido del paciente haba experimentado una
fijacin en el nivel oral, siendo el sadismo oral una caracterstica par
ticularmente notable. En correspondencia con esta fijacin, su yo la
suma de su personalidad consciente era retenido en parte en el
nivel del infante de pecho (pg. 335).

Las ideas de persecucin del paciente, tal como lo* indica Bychowski,
estn todas referidas a la madre. Es ella a quien el nio reseca con su
succin. El paciente, habindose identificado con el pecho materno, era
ahora l mismo vctima de todos estos ataques sadstico-orales, que algu
na vez l haba dirigido contra su madre. Sus perseguidores succionaban
de l la substancia con slo la manera de mover las manos (nos imagina
mos las manos del lactante, aprisionando y apretando el pecho, en el inten
to de extraer ms leche). Ante toda frustracin oral el paciente reaccio
naba con una introyeccin e identificacin. Toda nueva frustracin se
haba convertido ahora en un intento de privarlo de leche a l o al pecho
materno (en la actualidad ambos equivalan a lo mismo) (ibid,. pgs.
335-337).
Westerman Holstijn (1934) ha discutido la cuestin del erotismo
oral en las varias psicosis delirantes. Comer, beber, y otras funciones ora
les son a menudo prominentes en los delirios, y la persecucin misma es
considerada generalmente como una amenaza de canibalismo.

Muchas veces los pacientes declaran que ellos mismos comen a otras
personas, o partes de ellas, que en la comida encuentran esperma,
sangre o fragmento de cuerpos humanos, y que frecuentemente oyen
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 107

voces alucinatorias que los acusan de cunnilingus o jellatio, o de ten

dencias canbales o gastronmicas. Una parte considerable de su delirio
puede ser resumida en la siguiente frmula: comen y son comidos.
Tambin es generalmente evidente que son sus objetos homosexuales
a quienes comen o por quienes son comidos (pgs. 161-162).

Westerman Iiolstijn seala que la gastronoma es a menudo en reali

dad una oralonomia. De cualquier manera, estos pacientes son envenena
dos, y la gente les escupe o les saca la lengua. Sus perseguidores aparecen
ms tpicamente en cafs y restorn tes; y los pacientes de esta ciase in
tentan sublimar sus impulsos orales estudiando filologa o iniciando
reformas en las comidas (ibid., pg. 162).
Westerman Holstijn cita muchos casos de la literatura no psicoanal-
tica en los cuales se destaca el trauma oral; y, al igual que Katan, exami
na la esquizofrenia conjuntamente con las psicosis nanacoiiepiesivas, da
do que ambos males son semejantes en lo referente a la acentuacin del
erotismo oral y de la situacin del yo ideal. Las personas del grupo pc
nico, de acuerdo con Westerman Holstijn, muestran por lo general una
predileccin por las buenas comidas o bebidas, y hacen uso de la boca
ms que otra gente, tanto en el comer y beber como en el hablar y char
lar (pg. 170). Cita el caso de dos pacientes mujeres, que tienen ios si
guientes rasgos en comn:

1) Una identificacin del sujeto con su madre y una fijacin ob-

jetal homosexual en ella; (2) una tendencia a comer parte del cuer
po materno; (3) la idea de que ciertas personas, que fueron substitu
tos de la madre, comieron partes del cuerpo .de la paciente; (4) la si
tuacin del infante en el pecho materno, como fondo sobre el cual se
proyectan estas fantasas de canibalismo (pg. 173).
[Westerman Holstijn agrega mordazmente:] El destete (que Starc-
ke denomina la primera castraccin ) produce un estado de excita
cin en la boca y suscita una tendencia reforzada a emplear ese rgano
contra el cuerpo de la madre, o posiblemente contra el propio cuerpo
del sujeto (bajo la forma de succionarse o morderse los dedos). No
hay duda que esta excitacin oral echa los cimientos para los poste
riores sentimientos de ser envenenado. Tal como fu descubierto por
Kempf y otros, el imaginarse que uno es envenenado es por cierto
una expresin simblica de ser libidinalmente estimulado o excitado
en la boca. La palabra veneno tiene un evidente parentesco etimo
lgico con Venus, y originalmente significaba: filtro amoroso (pg.
174).

Westerman Holstijn no asevera que la fijacin oral sea la nica causa

del delirio de persecucin. La otra posibilidad es el surgimiento de un con
108 C EZA BOllEIM

flicto para el cual no se puede hallar solucin, con el resultado que la

regresin sucede a la fase oral (ibid., pg. 175).
Hadju-Girnes (1940) ha postulado una teora de la esquizofrenia ba
sada sobre una situacin parental especfica y el trauma oral:

En cuatro casos de esquizofrenia he hallado una idntica constela

cin ambiental. Las cuatro pacientes eran mujeres. En el transcurso
de muchos aos de tratamiento psicoanaltico me fu dado penetrar
bastante profundamente en sus problemas ntimos. Entre los rasgos
comunes de sus constelaciones ambientales figuraban los siguientes:
la madre fra, rigurosa, sadsticamente agresiva, el padre blando, in
diferente, pasivo. Adems, en los cuatro casos me pude remontar a un
perodo de hambre ocurrido en la infancia, debido en parte a una lac
tancia insuficiente y en parte a la crueldad y falta de dedicacin de la
madre. Las privaciones sufridas durante la infancia, as como las con
diciones de clera provocadas por esas penurias pueden haber (levado
a una introyeccin de los males externos, a la vez que el temor pro
ducido por esas causas le hacian pensar a la criatura que la madre
era una persona maligna y hostil (pg. 423).

Supone Hajdu-Gimes que, si debe soportar situaciones de hambre y

tensin, frecuentemente y sin consuelo, el infante pasa por un desarrollo
en el cual la tendencia a alucinarse una gratificacin y a negar la reali
dad termina por cristalizarse en un reflejo. Si desde un principio ha de
mostrado ser muy rustradora, la realidad puede hacer temer cualquier
tensin y despertar en el individuo una desconfianza en su poder para
eliminar la tensin (ibid., pgs. 427-428).
Nada mejor que citar las siguientes palabras de uno de los casos es
tudiados por Hajdu-Gimes:

La paciente era hija nica. En su primera infancia haba pasado

por un perodo de hambre de tres meses causado por una lactancia
insuficiente. La madre no haba deseado a la hija, y senta la presencia
de la nia como una intrusin en su vida, y hasta haba hablado de
ello a la nia cuando sta era an muy pequea... La paciente con
servaba un solo recuerdo grato de su infancia: la niera que le daba
de comer con dos cucharas (pg. 436).

La paciente senta de continuo el deseo de beber leche, le peda al

analista que la cuidara como a una nia muy pequea, hablaba con len
guaje infantil, y se sentaba en las rodillas del analista (ibid., pg. 438).
En suma, cabe advertir que se han delineado cuatro tipos bsicos
de fantasa esquizofrnica:
1. El poder mgico para hacer o rehacer cosas y para influir sobre
la gente: estos poderes emanan desde el interior del individuo.
 MAGIA V ESQUIZOFRENIA 109

2. t i sometimiento a influencias mgicas provenientes del exterior;

tales influencias generalmente obran por la boca.
3. tina fuerte tendencia a identificarse con otra gente o con objetos
del medio ambiente.
4. El paciente cree en realidad que es dos personas, unidas de mane
ra incompleta.
Dos personas en una! Esta dicotoma no se refleja slo en el mismo
nombre de la enfermedad (esquizofrenia i sino tambin en el Lecho de
que el paciente representa verdaderamente dos personas, a saber, madre e
hijo. Hemos notado que el esquizofrnico siente una empalia infantil con
la inadre to, lo que es lo mismo, con las varias personas y objetos de
su medio circundante), y es por lo tamo de esperar que los sntomas orales
caractericen tan frecuentemente la enfermedad. El concepto de unidad
dual aclara la escisin de la personalidad, la identificacin con otros, y
tambin el predominio de la magia en la fantasa esquizofrnica. Esta
magia es magia oral la negacin de la dependencia infantil.
Tal como veremos ms adelante y en forma considerablemente deta
llada, la teora de la unidad dual arroja luz sobre los aspectos narcisistas
de la fantasa esquizofrnica. Por el momento se debe destacar, sin em
bargo, que la esquizofrenia es la psicosis mgica por excelencia y que de
modo significativo corrobara nuestra suposicin de que muchos tipos de
magia tienen su origen en la fase oral, o de unidad dual, de la organizacin
psquica.
 C aptulo dos

SUEOS Y FANTASAS DE UN PACIENTE ESQUIZOFRENICO

Tal como anotamos ms arriba, durante los aos 1938-1939 y durante un

perodo de unos dieciocho meses tuvimos oportunidad de observar un pa
ciente hebefrnico. De raza blanca, nacido en los EE. UU. de A., spltero,
de una edad de treinta y dos aos cuando lo vimos por primera vez. Has
ta la aparicin de su psicosis haba tenido empleos bien remunerados.
Cuando lo conocimos ya haca unos cinco aos que haba sido inter
nado. Las siguientes observaciones, tomadas al pie de la letra de los archi
vos del Worcester State Hospital, nos sirvieron a manera de presentacin
del enfermo:

Nombre: N. N.
Fecha: 30 de marzo de 1934.
En el dia de la fecha este paciente ha sido transferido al Research
Service para ser sometido a un estudio especial. Es un individuo agra
dable, cooperativo, locuaz, de apariencia bastante aseada y prolija, ha
estado en libertad bajo palabra, y ha trabajado en el taller de labor-
terapia.

2-4 de abril de 1934 - Estado mental:

Comportamiento y actitud: Este paciente ha sido frecuentemente
entrevistado y observado durante los tres das citados. Durante tal
perodo se ha mostrado dispuesto a cooperar en los tests y las entre
vistas. Tiene un aspecto bastante pulcro y aseado, aun cuando sus ca
bellos estn generalmente despeinados, y sus Topas arrugadas y man
chadas con restos de comidas. No obstante poder salir del estableci
miento bajo palabra, durante estos tres das no ha hecho uso de tal pri
vilegio. La mayor parte de su tiempo la pasa en la sala, salvo cuando
sale a la cafetera o para que le tomen algn test. Es tranquilo, pasa
largos ratos sentado solo, como si no le interesara lo que ocurre a su
alrededor, pero algo preocupado al mismo tiempo. Cuando se le habla
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 111

responde en forma simptica y amable, sonriendo con facilidad. Tien

de a rerse ms de la cucnla. y por momentos su hilaridad tiene visos
de estupidez.
Corriente de conversacin: En la mayora de las oportunidades
el paciente parece necesitar estmulo para poder hablar con locuacidad,
aun cuando a veces conversa espontneamente, pero por lo general
luego de que alguien lo haya interrogado. Responde rpidamente a las
preguntas. Algunas de sus respuestas son de importancia. Su habal
es inteligible y coherente, pero muy vago y disperso. Tiende a iniciar
la discusin de un tema y por lo comn termina refirindose a algo
muy alejado del tema original.
Afectividad y disposicin de nimo: El paciente es de modales
amables, sonre sin esfuerzo, parece muy satisfecho consigo mismo, y
por momentos se re a hurtadillas o abiertamente de una manera bas
tante tonta. Expresa muchas ideas excntricas y delirantes, y Ins n-u-
cinaciones que experimenta las discute sin mostrar la afectividad apro
piada para ese particular delirio o alucinacin. Se queja de varios ma
les corporales, pero tambin sin la afectividad que es dado esperar en
tales quejas.
Contenido del pensamiento: El paciente manifiesta muchas ideas
delirantes, muchas de ellas de naturaleza bastante excntrica y con fre
cuencia de carcter somtico. En la primera entrevista que el exami
nador mantuvo con l en la sala, el paciente, muy rpida y espont
neamente, discuti uno de sus delirios somticos. Este mismo delirio
fu discutido en entrevistas subsiguientes, siendo tambin discutido con
otros mdicos. Sealando una pequea mancha obscura que tena a
lo largo del borde derecho de su mentn, explic que en ese lugar le
haba picado un insecto len escarabajo faetn, haca unos diez
aos, que la picadura le haba afectado el maxilar, adelgazndole la
cara, y que adems le haba trado inconvenientes en el hueso. En la
primera entrevista prolongada que tuvo lugar en el despacho del exa
minador, se le pidi al paciente que refiriera los hechos que condu
jeron a la aparicin de su enfermedad presente y a su internacin en
el hospital. Sus palabras eran sin embargo tan dispersas e inconexas
que fu difcil seguirlas, y por lo tanto se opt por hacerle preguntas
directas relacionadas con hechos del pasado remoto, tales como la edad,
lugar de nacimiento, etc. Si bien contestaba correctamente a estas pre
guntas, siempre limitaba las respuestas agregando que no estaba muy
seguro de haber nacido en tal y tal fecha, o que su nombre fuera
N. N., o que sus padres fueran en realidad sus progenitores. Pareca
tener la sensacin de que hubiera dos N. N., y que en todos sus in
tentos de encontrar empleo era aventajado por este otro N. N., quien
siempre consegua la ocupacin. Declar sentir que todos estaban en
contra suyo, que el otro interfera con l en todo sentido, hasta en sus
amoros.
1 12 G EZA II O II E I M

Cuando se le pregunt cmo conoca la existencia de otro N. N.,

igual que l, replic: Toda mi vida me he empeado en ser usted
sabe qu quiero decir un hombre de oficio, toda mi vida rne he em
peado en seguir la pista de las cosas . Agreg luego que por medio
de unas averiguaciones descubri que haba otro N. N. en otra ciu
dad. Pareca tener un cierto resentimiento hacia su hermano menor, y
manifest que este hermano siempre obtena de la familia ms cosas
que l. Dijo que cuando en su casa se sentaba a la mesa, de un modo u
otro la familia le insinuaba que no deseaba tenerlo all. Esta compro
bacin le haca sentir que en alguna parte haba algo que no marchaba.
No est muy seguro de lo que les ha ocurrido a los otros siete herma
nos, que se supone que han muerto. Agrega a continuacin que piensa
que tal vez vivan, o que pueden haberse ido a alguna parle. Afirma que
no tardar mucho en saber quin es l. Al preguntrsele quines eran
sus enemigos, respondi: No los conozco por e! nombre. No se me
ocurre decir. No los conozco por el nombre. Usted sabe qu quiero sig
nificar. Ciertas veces tengo algo as como la sensacin de que son ene
migos. A continuacin hizo un relato bastante confuso de cmo le
aparecan dificultades cada vez que deba manejar dinero, y que pol
lo general las dificultades eran con los gobiernos. Luego agreg es
pontneamente que una de las mayores dificultades que tuvo en su ca
sa era su tendencia a soar. Cuenta entonces el siguiente sueo:
All por octubre de 1933, estando acostado y durmiendo, so que
atravesaba un campo, llevando por nica vestimenta un taparrabos
confeccionado con la piel de un leopardo con manchas negras; le
acompaaba un len amansado, que caminaba a su derecha. Por la
mitad del campo se sent para descansar. Mientras se hallaba sentado
levant la vista al cielo y vi una enorme guila. De pronto un ngel,
cuyo rostro le result algo familiar, apareci del cielo, viniendo por
su izquierda y por detrs de l. El rostro de este ngel le hizo recor
dar a una ta, o a una muchacha que haba conocido, o algo as. Por
el costado izquierdo aparece entonces otra figura una enorme figura
negra, como la muerte, envuelta en una capa. Ve delante de l una
montaa que parece subir al cielo, y en la cima de la montaa, como
si fuera al atardecer, un enorme sol de color anaranjado. El guila y
el ngel parecan guiarlo hacia adelante, con el guila al frente y el
ngel a su vera, dicindole que avanzara. Cuando el ngel le habl de
este modo, la figura de la muerte pareci volverse para seguir detrs
de l.
Cuando se le pidieron sus impresiones acerca del sueo, respondi
que l pensaba que las figuras del sueo habian estado desde enton
ces con l durante la vigilia, y en ciertas oportunidades lo haban pro
tegido en peligros. Al interrogrsele sobre los accidentes que haba te
nido en su vida dijo que un carro le haba pasado sobre el abdomen
a la edad de cuatro aos e indic que desde entonces le haban pa
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 113

sado dos o tres accidentes, en los que nuevamente se haba lastimado

el abdomen.
Memoria: El paciente di correctamente la fecha y el lugar de su
nacimiento, pero agreg en seguida que no estaba del lodo seguro de
haber nacido ese da y en ese lugar. Se sumergi entonces en una ex
plicacin acerca de cmo le haba confundido este asunto, y, de acuer
do con su certificado de nacimiento, de cuya autenticidad dudaba, de
ba tener ahora una edad de casi veintiocho aos. Pero cuando inten
t calcular su edad sumando los aos que haba vivido en ciertos lu
gares, pareca que su edad actual era treinta y tres aos. Pidi al exa
minador que le ayudara a resolver el problema. Dijo que su padre, que
ahora tiene unos cincuenta aos, no goza de buena salud pues sufre de
dolores en la espalda. Aadi que su madre deba tener unos cincuen
ta y dos o cincuenta y tres aos, tambin enferma pues tiene reumatismo.
Dice que tiene una hermana y un hermano vivos. La hermana tiene
treinta aos y concurre a una escuela secundaria. Otra hermana, llama
da F., muri a la edad de unos diecisis aos. Segn el paciente, la muerte
fu a causa de un carcinoma del estmago. El paciente dijo que en la
familia haba habido otros seis hermanos, algunos de los cuales, se
gn decan, haban muerto en la infancia o poco despus de haber na
cido; de los otros no saba nada y puede que an estuvieran vivos.
En el transcurso de la entrevista el paciente dijo ms tarde que no
tena mucha certeza de la muerte de estos seis hermanos, agregando
que, por todo lo que saba, era probable que hubieran sido mandados
a alguna parte por sus supuestos padres.

4 de diciembre de 1934
Desde la interrupcin de la medicacin el paciente se ha puesto
algo malhumorado. Comenz a manifestar sus tendencias agresivas de
modo ms abierto que antes. Cuando los enfermeros le encomenda
ban alguna tarea se pona de muy mal humor. Le comunic al exami
nador que para la poca del Da de Accin de Gracias algo le ocurri
ra, al igual que los aos anteriores. (El da que sigui a la fecha ci
tada fu encontrado en un estado de pnico, lo que anunciaba la ao-
racin de nuevos materiales inconscientes, haciendo l tremendos es
fuerzos para reprimirlos. En los das que siguieron su resistencia fu
sin embargo superada y comenz a producir material nuevo.) Cada
vez pierde ms el contacto con la realidad, a la vez que se atena su
espritu crtico. Sus conflictos asumen dimensiones csmicas. Renunci
a la idea que podra ser un prncipe heredero, y ahora se imagina ser
Satn y ms poderoso que Dios. Tiene ideas sobre cmo gobernar el
universo. Ha comenzado a construir una cosmologa. Aclara que hay
cuatro dioses. El primero es Satn, el impostor. El segundo es Dios, el
creador. El tercero es Satra, la ley o el amor, y el cuarto es el Diablo,
amo del infierno. Durante las entrevistas tiene alucinaciones que le
114 GEZA ROHEIM

hacen sentir voces. Sus sntomas neurolgicos anteriores, como por

ejemplo sealar equivocadamente a la izquierda en la prueba de res
puesta a la rotacin, son ahora mucho ms pronunciados. Es tambin
digno de ser tenido en cuenta el hecho de que las manifestaciones agu
das de la enfermedad del paciente hayan hecho su aparicin para la
poca del Da de Gracias.

26 de enero de 1935
En los ltimos tiempos el paciente muestra una tendencia a hablar
de temas sexuales, pero se siente sumamente reprimido. Ha comenzado a
fabricarse un delirio de que estuvo casado varias veces. Tiene tambin
algunas fantasas incestuosas un tanto vagas. Supone que su hermana
menor, muerta ya, probablemente no era su hermana sino su esposa.
En cierta oportunidad dijo que le pareca que alguna vez haba sido
la cabeza de la familia, siendo desalojado por su padre y su hermano.
Siente por ellos una fuerte hostilidad. '

25 de julio de 1935
Luego de una visita a su casa el paciente vuelve acompaado por el
padre, quien informa que durante los ltimos das el enfermo ha co
menzado a hablar en forma inconexa, acusando a su hermano de ha
berle pegado a una muchacha. El paciente cree que la joven le ama
y que su hermano la ha lastimado. Habla empleando muchos trminos
obscenos y por momentos se muestra excitado. El padre informa que
durante este perodo el paciente ha tomado regularmente su medicacin
tiroidea. Una vez en la sala el paciente se sinti alterado por tener que
seguir en el hospital y recrimin a su padre por no cumplir su prome
sa de llevarlo de vuelta a la casa. No opuso ninguna resistencia fsica
cuando fu llevado de vuelta a la sala. El padre hace saber que dentro
de dos semanas quisiera recibir un informe escrito sobre el estado del
paciente.

4 de enero de 1936 ola teraputica

No hace mucho tiempo el paciente hizo una visita a su casa. De
mostr gran agresividad hacia su hermano, y la mayor parte del tiem
po de la entrevista fu dedicada a comentar este asunto. Protest con
tra los de su casa, que lo tenan todo el tiempo en cama, que no le
dejaban salir para que se divirtiera, y que le prohiban ir al cinema
tgrafo. Agreg que su hermano lo atacaba y lo quera despojar de sus
regalos de Navidad, de sus ropas y de su comida. Como l (el pacien
te) estaba enfermo, el hermano tambin se enferm. No cree que sus
padres lo quieran con ellos. Su hermano no le tiene afecto. Si el pa
ciente habla de alguna muchacha, en seguida el hermano procura
quitrsela. Acus a su hermano de escupirle la cara mientras estaban
en la mesa, y de luego acercrsele y cometer un acto de sodoma con
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 115

l. Agreg que el hermano intent lo mismo mientras l estaba acosta

do. Por momentos teme que pueda golpear al hermano o herirlo de
un balazo. Asegura tambin que el hermano puede morderle la nuca
con los dientes. El paciente dice que posee una cmara fotogrfica con
la que puede fotografiar a la gente que est comiendo. Habla mucho de
la gente que intenta robarle la comida. Dice que lo han operado del
crneo, que se lo han sacado, que este crneo lo tiene su hermano,
y que el crneo que l tiene ahora est hecho de madera. Menciona
el hecho de que si se lastima, la herida aparece en el hermano.

Los informes del hospital, que acabamos de transcribir, constituyeron

nuestra presentacin de N. N. Durante aproximadamente dieciocho meses
lo entrevistamos tres veces por semana. No se intent ninguna terapia psi-
coanaltica. En realidad el paciente ya estaba mucho ms all del punto
en donde pudiera comprender las interpretaciones psicoanalticas, y menos
ser influido por elias. Las entrevistas tenan fines de investigacin, y todo
el material recogido era anotado inmediatamente luego de cada sesin.
Antes de hacer un resumen de estas entrevistas deseamos sealar que
la corriente de la conversacin del paciente estaba constituida por verdade
ras asociaciones libres. Era interesante observar cmo todos los temas se
entrelazaban, ilustrndose recprocamente y sirviendo uno para explicar
el otro. El tipo de representacin que usamos es uno que puede ser lla
mado mtodo del folklore, es decir, el uso de variantes. La diferencia
se debe a que en el folklore europeo, las versiones de una historia han
sido difundidas desde la Escandinavia hasta los Mares del Sur y han sido
obtenidas de centenares de informantes. En el presente caso, las variantes o
variaciones de los mismos temas repetidos han sido por supuesto suminis
tradas por el mismo informante, pero en momentos diferentes. Entre estos te
mas figuran los siguientes: alimentos, el nombre del paciente, insectos y
otros seres sobrenaturales, dientes, y as sucesivamente. En nuestro resumen:
de las entrevistas ocurren algunas repeticiones, pero que son infinitamente
muchas menos que en el caso en que se hubiera intentado hacer una pre
sentacin directamente cronolgica.
Parece bastante claro que el paciente atribua sus dificultades a un
trauma oral o a tempranas experiencias de pasar hambre. Los alimentos,
tal como se evidencia ms abajo, eran un tema reiterado en la mayora de
las entrevistas. A menudo expresaba las siguientes sensaciones:

Una vez dej que mi estmago pasara hambre y era igual que si
mi cerebro pasara hambre.
Una vez que sufr hambre casi mor.
Ignoraba que era malo para los dems que yo me comiera todos
los alimentos que haba en el mundo, pues todos pasaran hambre.
116 GEZA ROHEIM

Una vez que me hart de chocios mi padre casi muri de hambre.

Tema que la gente dijera que yo renda culto a la comida.

Cierta vez, luego de hablar de sus historias (es decir, fantasas o

sueos), hizo la siguiente observacin:

Todas estas historias son iguales. Hay una sola historia que al
guien pasaba hambre. Pero no verdaderamente slo por dentro, en
mi estmago. Luego com los choclos y todo mejor. Para terminar
beb un buen trago de agua, bastante largo.

En otra ocasin dijo lo siguiente, que nuevamente revel uno de los

primeros traumas orales:

Cierta vez me dijo mi madre: Esa sopa es tuya?. Con aire

de broma le contest que no. Ella no me comprendi y repuso: No
s por qu quieres comer. Y agreg que enviara la sopa a un restorn,
donde cualquiera la pudiera tomar.

En la Navidad de 1939 hizo una visita a su casa y tuvo oportunidad

de presenciar una pelcula cinematogrfica relacionada con la primera gue
rra mundial. Al volver al hospital coment lo siguiente:

En la pelcula haba submarinos. La gente crey que comenzaba

una nueva guerra mundial y que en cierto modo yo era el culpable
de ello. La guerra estall mientras yo estaba comiendo un guiso de
vaca.

El tema de los alimentos comidos (o no comidos) se repiti en in

terminables variaciones. A comienzos de 1939 tuvo un altercado con otro
paciente que le haba quitado un trozo de pan y le haba dado vuelta la
bandeja de comida. N. N. comenz a pelearse con el otro, y posteriormente
se nos quej de este modo:

La enfermera slo se preocup por el otro muchacho, y no por

m, a quien e haban robado la comida. Todo empez hace much
simo tiempo cuando alguien de mi familia, mi padre o mi madre, me
quit la comida.

En otra oportunidad dijo:

Yo estaba comiendo una especie de budn de chocolate, y dentro

de l haba un veneno de efecto lento, denominado pon-ton. Mi madre
me di luego un poco de sopa y, con aire casi triunfante, me pregunt
qu haba pasado. Pero esa vez se la gan pues yo haba estado co
miendo en la forma correcta.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 117

La siguiente declaracin evidencia que el problema de la comida no

era slo una cuestin de nutricin sino una cuestin de amor y odio. Uno de
los asistentes le haba dicho a N. N. que durante el desayuno no poda
servirse una segunda bandeja ele alimentos. Este desaire despert en l
las siguientes emociones:

Sent la comida como si fuera una piedra, como si alguien me

obstruyera la garganta. Los inconvenientes empezaron cuando la gente
me envidi la comida de pronto la comida se hundi y desapareci.
Haba tenido dificultades con el guiso de vaca o la sopa de choclo. No
los poda comer y tampoco me poda hacer entender. Era como estar
mudo como un animal. Senta hambre pero no era hambre, era una
sensacin parecida a hambre. Como si hubiera un restorn totalmente
colmado de guiso de vaca o sopa de choclo y yo no lo pudiera comer.

Una semana ms tarde dijo:

Durante trescientos aos me dejaron comer guiso de vaca o sopa

de choclo sin molestarme para nada. Y entonces, de pronto, cuando
deseaba comerme todo un restorn lleno de comida, medijeron que no
lo poda hacer pues otra gente pasara hambre. No saba que yo pensaba
que me lo poda comer todo. Cuando me sent harto mi padre casi muri
de hambre.
Algunas muchachas no queran que yo saliera.; en este sentido
son como mi madre. Una de ellas, refirindose a mi comer el guiso de
vaca, lo tradujo como significando que yo me quera casar con ella.

El paciente mencionaba frecuentemente una gran catstrofe , la cual,

tal como ya hemos visto, era descrita ciertas veces en trminos de la
primera guerra mundial:

Un domingo intentaba comer un guiso de vaca y no poda, y

tampoco poda hacerle entender a nadie lo que quera decir, y por
consiguiente estall la gueraa mundial.
Camino al hospital tom un ice-cream soda, que me hizo un
efecto diferente al de otras vecs. Era como si alguien no hubiera que
rido que yo lo comiera, o como si debiera presentarme a la justicia
luego de haber tomado el helado.
Estaba tomando un tazn de sopa, pero al mismo tiempo deseaba
comer de otros de los platos que haba en la mesa. Pero estos otros
platos estaban ocultos por algo as como una cortina o bruma.

Estas informaciones se refieren ya sea a hechos verdaderos de su

vida (tal como es posible en el asunto de la sopa o el guiso de vaca), o
118 CE Z A ROHEIM

a un episodio esquizofrnico que era una repeticin de su trauma original,

o a puras fantasas basadas sobre el trauma. Creemos que las observaciones
del paciente significan que hubo una sbita interrupcin en el suministro
lcteo, lo que di como resultado una gran agresin provocada por su
frustracin y por el temor a los rivales (en este caso, el padre y un her
mano menor).
Es obvio que para el paciente eran iguales vaca y madres

Yo haba comido un guiso de vaca o un poco de leche, y la gente

crey que yo deca una vaca entera.
(Al proseguir con la historia se ri francamente:) Haba una
vaca que tena la costumbre de asomar su cabeza por la ventana, y su
cara era como la ma. El animal entraba en la casa, y la gente no
haca ms que jugar. En tiempos muy lejanos no haba ni casas ni
ciudades, slo senderos y caminos de vacas. Yo vengo de esos caminos
donde durante mucho tiempo he vivido con las vacas. En aque
llos tiempos no haca otra cosa que beber leche y batir manteca.
Si estoy loco, por qu no me traen aqu la vaca de donde sali el
guiso de vaca que com? Cierta vez com queso y luego so que todo
el alimento, toda la concurrencia, eran mos. En el caso de la leche
era distinto, sa sola desaparecer; si ocurra lo contrario desapareca
yo. Desde los campos de pasto vine a la ciudad con las vacas, pero la
leche qued fuera de la ciudad no pas por las puertas de entrada.

La siguiente declaracin relacionada con inconvenientes en la co

mida aluda manifiestamente a un da de fiesta pasado en Cape Cod o
ms bien a una visita hecha a su casa luego del da de fiesta:

Cuando llegu a casa los otros me haban ganado de mano. Haban

comido ms durante mi ausencia, y ahora yo deba alcanzarlos. Este
inconveniente fu resuelto por alguien que me aconsej que durante
un tiempo comiera solo, para de esa manera poder comer hasta alcan
zar a los otros.

Este episodio es indudablemente una fantasa de retornar a una poca

de su vida en la que estaba solo y no deba soportar la rivalidad de los
hermanos ms jvenes.
Frecuentemente aluda a un arcaico perodo de hambre:

Luego de comer el guiso de vaca al medioda, a la maana siguiente

beba casi un litro de leche y luego estaba casi casado. Las dificultades
de mi estmago se deben ai hecho de que una yez casi mor de hambre.
Eso ocurri hace cincuenta aos en realidad no son cincuenta aos,
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 119

puede que no sean ms de veinticinco, pero siento como si hubieran

sido cincuenta, o tal vez slo uno, Todas las complicaciones empezaron
en una reunin. La gente soaba que tena hambre, pero hambre por
dentro; no fueron comprendidos y apareci la polica.
Mi padre y mi madre no me queran en casa, y cuando volv me
dijeron que no haba cena para m.

En relacin con el trauma oral introdujo el concepto de la omnipo

tencia oral, o, tal como l lo expres, del exceso de peso:

Beb nueve vasos de leche o sopa en lugar de uno, y luego me

sent con un exceso de peso.

Slo una persona de gran autoridad poda tener exceso de peso, por
ejemplo, un Presidente de lo? Estados Unidos.
En este sentido haba otras dos observaciones importantes. Una era
que las palabras no podan salir cuando tena exceso de peso y que le era
imposible traducirlas. La otra era su explicacin del fenmeno: El exceso
de peso es causado por el hambre.
El paciente estaba tan alejado de la realidad que ni pensamos en hacer
interpretaciones, pues difcilmente significaran algo para l. Hubo sin
embargo cierta oportunidad en que sus fantasas bordearon tan de cerca
una expresin directa del trauma oral que nos sentimos tentados de hacerle
una interpretacin. Su reaccin fu de lo ms emptica:

Nunca me dieron leche de ninguna clase. Desde chico me criaron

con alimentos slidos.

Si interpretamos muchas de sus fantasas como un intento de negar

el trauma original, esta respuesta es muy caracterstica.
Luego de aclarado el trauma oral del paciente, pasaremos ahora a su
prdida del mundo objetal, siendo esta prdida derivada de su trauma
oral y de las primeras relaciones con su madre.
El 17 de marzo de 1939 el paciente recibi una carta, en la que la
madre le comunicaba que ira a visitarlo. Se sinti muy sorprendido y
preocupado:

Tan pronto luego de slo dos o tres meses. Yo cre que pasara
un ao. Cada vez que yo iba a mi casa tena la costumbre de trastor
narlo todo, o puede que todo tuviera el aspecto como de estar trastor
nado. En una poca me habitu a pensar que mi madre me llevara
de vuelta a casa de tanto pensarlo puede que se hiciera cierto. Cre
que mi madre no lo haca por causa de los inconvenientes con la comida;
120 CEZA ROIIEIM

y si yo tomaba la comida en forma correcta y no haca ninguna equivo

cacin al comerla, la comida no se disolveria y ella me llevara de
vuelta a casa.

Le preguntamos si alguna vez escriba a su familia. Haba en sus

primeras palabras un contacto algo mayor con la realidad:

No es bueno escribir a casa. Yo no hara ms que pedir cosas

y como resultado ellos se enojaran. Mi padre me podra dar una trom
pada en el mentn si vuelvo a casa. Es igual como cuando no poda
comer la comida. Mi padre estaba aqu y la enfermera debi haberme
dado las pldoras, pero desaparecieron. De casa me haban remitido
cincuenta centavos. Veinticinco los gast en caramelos, y los otros vein
ticinco desaparecieron. De la misma manera como cuando desapareca
la comida. Igual como desaparecieron una vez doscientos cincuenta
dlares.

Hizo una pausa y luego record la oportunidad en que le extrajeron

un diente, al volver al hospital luego de una visita a su casa en la Navidad
de 1933.

Mientras intento decir estas cosas las palabras me desaparecen de

la boca. Tena la cara hinchada; debieron haberme hecho desaparecer
la hinchazn. No haba motivo para que me sacaran el diente. Una vez
tuve mi propio automvil, y mi propia senda en la vida y mi propio
pan y manteca. No tenan motivo para sacarme todo eso.

En otras palabras, la privacin oral fu la precursora (o prototipo)

de su prdida de normalidad.
Expres tambin el hecho de que le era difcil sobrellevar la separacin
de sus padres (es decir, de los objetos primarios de la infancia):

Lo terrible es que ni mi padre ni mi madre supieron cuando me

fui de casa o cuando estaba lejos. Algunas veces procuro encontrar el
origen de los alimentos que he comido. Quisiera que hubieran venido
de casa. Los pongo nuevamente en camino para ver si con la imagina
cin los puedo seguir tan lejos como Boston. Era fcil irse de casa,
lo bravo era encontrar el camino de regreso. Mi padre se enoj con
migo. l me quit las cosas.

Al dar esta explicacin comete un lapsus y en lugar de l dice

ella ; luego prosigue quejndose con mucho detalle acerca de un tema
bsico que su madre le haba sacado todo.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 121

Las fantasas edpicas y pre-edpicas del paciente sern discutidas un

poco ms adelante. Debemos notar aqu que el material referido a la pr
dida de objetos es mucho ms abundante que en cualquier otro asunto. De
modo continuo intentaba remontarse a los orgenes de sus males, en busca
del camino que le permitiera volver a la normalidad. De all que en sus
fantasas haya una fuerte tendencia hacia la negacin y la restitucin.
Haba otra manera en la que expresaba la misma cosa:

Haba estado escribiendo historias como un autor, y alguien me dijo

que las corrigiera pues no tenan final feliz. Perder mi trabajo era como
perder el tiempo o como los inconvenientes con la comida. La comida
puede hacer que uno pierda tiempo y que se pierda uno mismo. Tambin
me esfuerzo por pensar cosas puede que as se hagan verdaderas.

Dado que r! pezn es 1?. primera meta del infante, y dado que m"ehoc
esquizofrnicos intentan recuperar el objeto por medio de su smbolo
o imagen (es decir, va la magia), la meta de nuestro paciente est cla
ramente a la vista. Valindose del pensamiento quiere recorrer hacia atrs
el camino que lo lleve al pecho materno. Ms adelante insistiremos sobre
la relacin que existe entre pensamiento y magia. Por ahora puede desta
carse sin embargo que la imagen mental (o magia) hace de mediador
entre el yo y la libido.
Para nuestro paciente, las palabras son el camino que lo puede hacer
volver a la realidad al mundo de los objetos. Y, dado que las imgenes
y smbolos han sido investidas con la catexia propia de los objetos, el
individuo est ante un muro insalvable. Al mismo tiempo, la angustia
ligada al original es desviada hacia el substituto.
Le agradaba escribir historias relacionadas con viajes y expediciones
fantasiosas, pero tema que otra gente le pudiera robar estas historias para
usarlas cmo propias. Tal como ya se dijo, estas historias no tenan un
final feliz ; ms bien cada una de ellas terminaba con una representacin
de la prdida de objetos bajo la forma de un vaco:

Cuando llegu a la montaa vi que era una llanura, pero hueca, como
si todo hubiera sido arrastrado por el mar. Era el fin del mundo. Luego
de eso, nada slo kilmetros y kilmetros de desierto. La montaa
pareca irreal, como en un mundo encantado.

Su relacin con la realidad y con el mundo objetal se basaba sobre

su relacin infantil con la madre. Todo nuevo encuentro con ella en la
vida adulta significaba una repeticin del trauma original o fantaseado.
El 7 de julio de 1939, luego de unos tres meses y medio de malhu
morada anticipacin, el paciente nos dijo:
1 22 GEZA ROHEIM

Eli domingo recib la visita de mi madre. Pero ya he renunciado

a toda esperanza de volver a casa. La gente se dara cuenta de que he
estado aqu tanto tiempo. Toda vez que mi madre me trae cosas hay
algo que se rompe o se pierde.

Aproximadamente dos semanas ms tarde volvi a este tema y dijo:

Haba dejado de pensar en las cosas luego die la visita de mi

madre, pero hace unos pocos das he comenzado a pensar nuevamente.
He estado pensando en un lugar en e! primer momento se asemeja
a una enorme montaa. Pero no es ms que un lugar para picnic,
uno no tiene ningn deseo de volver all. Es como un pequeo cerro.
Esto es lo que le ocurri a mi casa.

Una declaracin hecha antes de la visita de la madre puso en claro la

base oral de su orientacin haoia la realidad:

Duranie una poca me propuse averiguar si los lugares donde

alguna vez estuve eran buenos, y para ello volv a recorrer esas calles
(en el recuerdo) e intent comer en esos lugares. Era como una cena
de Nochebuena. Dej un poco de la comida para poder identificarme
y encontrar el camino de vuelta.

Algunas veces describa un angustia diciendo que quien se perda era l,

en otras, en funcin de la prdida de objeto. Ambas expresiones equivalen a
lo mismo. Sin objeto no hay yo; sin yo no hay objeto.
En cierta ocasin dijo:

He estado pensando sobre todo el problema, sobre el hecho de

que la gente no me reconozca, y cmo me perd en los bosques cuando
viva con mi abuela. La forma en que la comida desapareca en m era
igual a la manera en que desapareca yo mismo cuando me perda. Una
vez fui tan ligero que la gente no me pudo ver. Era la misma cosa que
cuando la comida desapareca de mi interior. Lo que siento es igual
a lo que uno siente cuando entra en los bosques y se interna cada
vez ms, a travs de centenares de kilmetros, y uno se siente ms
pesado y cuando se sale de nuevo uno se siente aturdido. Una vez,
estando en mi casa, desaparec yo poda ver a la gente, pero ellos no
me vean. As como desapareci la comida desapareci una montaa
que figuraba en una de mis historias. Y tambin desapareci el Jardn
del Edn. En casa desaparecieron los muebles el piano, todo des
apareci.

Ciertas veces expresaba el problema de la prdida de objeto usando

trminos diferentes: que el espacio vaco intermedio era un obstculo que
le impeda volver a su casa.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 123

Cuando voy a mi casa encuentro la puerta cerrada y tengo que

saltar por el espacio.
(En otra ocasin dijo:) Una vez tena puesta una camisa y vino
la enfermera o tal vez era mi padre o mi madre y dijo que no
me perteneca, que era una camisa de mi padre, o de mi hermano o
de mi hermana. Pero luego se comprob que despus de todo yo estaba
en lo cierto. Toda la confusin empez una vez que volva de ver una
pelcula y accidentalmente llevaba puesta la camisa equivocada. Era la
camisa de mi madre, o la camisa de una enfermera que conoca a mi
madre. Yo estaba comiendo muy apurado y me puse esa segunda
camisa, y entonces los doctores notaron que algo no andaba bien con
mis entraas, con mi estmago.
(Luego de una prolongada entrevista dijo:) Si pudiera recuperar
mi empleo sera como tener todo el mundo o como ser invitado a
una reunin. Entonces pens un trabajo completamente nuevo: un enor
me camin que atravesara todo el continente. Una vez tuve todos mis
derechos y mi nombre, pero mi madre me los quit porque hice algo
mal. Tena una silla y una mesa y las perd. Me tuve que ir dejando
la comida por la mitad pues mi madre no quiso que siguiera. Esa silla
era una parte de m mismo. Par cuando me fui como se para el
reloj del abuelo cuando muere el viejo.

Ya hemos visto hasta qu punto nuestro paciente sufra la prdida de

los objetos, y hemos notado tambin que esta clase de prdida era expre
sada en lenguaje oral o tomaba lugar en un nivel oral. Antes de intentar
el recorrido de las sucesivas fases abarcadas por el desarrollo de los siste
mas de fantasa de nuestro paciente, es menester que primero penetremos
ms profundamente en sus sueos y fantasas. Algunas de estas narra
ciones mereceran ms bien el nombre de mitos. El paciente mismo se
refiri a ellas denominndolas variablemente experiencias, historias o
cuentos de hadas, o a veces sueos. Muy al margen de estas diferen
cias, jams dud de la realidad de las narraciones. Estos sueos y fanta
sas son:

(1) Intento volver a mi casa, pero una montaa se interpone en mi

camino. Es muy elevada y d.e forma semicircular, como el lugar en
donde vivo. El sol se pone en la cima de la montaa, y tengo una
sensacin de malestar pues no s dnde desaparecer. En el suelo hay
parado un hombre, vestido con una piel de len que es como una capa,
y lleva un len amansado, como si fuera un perro. Arriba de la mon
taa, en el aire, hay un ngel una jovencita. Su rostro es como
alguna vez fu el mo. Ms arriba, flotando en el aire, veo un esque
leto, parecido a mi padre o a mi hermano. Entonces tuve de pronto
la sensacin de que algo sala de m. Como si fuera un otro yo. Sali
124 GE Z A ROHEIM

por mis narices, y me pareci que me desmayaba. Era igual a m, y

eslaba de pie a mi lado como un ngel.

Llamamos a esto su sueo de iniciacin, pues l se considera a s

mismo como punto inicial u origen de su enfermedad. Esta narracin, con
algunas pequeas variaciones, ha sido asentada en su historia por los
mdicos examinadores del hospital. Cuando le invitamos a que agregara
ms detalles, dijo:

Es como si hubiera estado ausente muchos aos y no pudiera

hallar el camino a mi casa. La gente se cruza conmigo por la calle
y no me reconoce. Algo ha cambiado. Una vez vol al cielo y una Vez
fui a Europa en un buque, y cuando volv la gente se port como si
hubieran pasado muchos aos.

Prosigui hablando del aspecto cambiado de las cosas, y luego rela

cion este cambio tanto con su sueo como con su problema de comer
cosas que desaparecen.
Resultar instructivo comparar este sueo con algunos de los sueos
de Pukuti-wara (Rheim, 1934):

Luego vol hacia arriba hasta la Va Lctea, donde haba una

montaa negra a la cual siempre vuelan las almas (pg. 69).
El alma de un hombre apareci bajo la forma de un gaviln, con.
alas pero tambin con el pene de un hombre. Tom mialmaconsu
pene y la arrastr de los cabellos. Mi alma penda desdeel pene, y el
gaviln volaba alrededor mo, primero hacia el oeste y luego Lacia
el este (p. 75).

El hombre gaviln lanz a Pukuti-wara dentro de una hoguera y luego

lo llev a un lugar donde haba muchos hechiceros, que eran esqueletos.
Cuando Pukuti-wara fu lanzado con ellos, sus huesos de puntas afiladas
se hincaron en su cuerpo (ibid., pgs. 73-77).
El desmayo que aparece en el sueo de nuestro paciente coincide con
las observaciones de Boss (1938) sobre la representacin autosimblica del
proceso de muerte en los sueos de los esquizofrnicos. Elngelquese
asemeja ai paciente y que emerge de su interior no es otracosaqueel
ngantja (doble mstico I de los aranda o el pul nyuguru (magia ma
ligna de la piedra ) de los pitjentara (Rheim, 1934, pgs. 32, 63, 128,
153). Finalmente, la escisin que ocurre en el sueo sugiere el mismo
nombre de la enfermedad (esquizofrenia).
El paciente agreg ms tarde:
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 125

Este sueo es como Alaska. En una poca viv all, o vivi mi

abuelo. Es como un pas sepultado que perteneci a otra gente co
mo Alaska, que una vez fu de los rusos o de los indios. No queda
nada para indicar el camino, slo manos. Es como en los tiempos en
que no poda obtener la comida y no le poda hacer entender a la gente
qu era lo que yo quera. Es como alguien que se muere de hamibre
y nadie lo sabe. Es como extender las manos desde uno a otro conti
nente, desde aqu basta Rusia. Pero son tantos los pases que hay de por
medio, y todos se alimentan con diferentes clase? de convidas. Pero no
importa nada que alguien tenga hambre.

Hermann (1936) ha dado al tipo primario de organizacin de la

libido el nombre de sistema mano-boca,: es decir, el infante se afo
rra a la madre con las manos y la boca, asindola y succionando. Las
manos que en el sueo de nuestro paciente se extienden a travs c
continentes simbolizan una distancia dolorosamente percibida. Lo mismo es
tambin expresado en trminos de hambre y de diferentes clases de comidas.
La montaa, a la que intenta volver es el pecho materno. El mismo smbolo
se repite en el rostro anglico de su hermana, que flota por encima de l.
El padre o el hermano, bajo el disfraz de la muerte, aluden a los obstcu
los o peligros que complican el retorno a su madre o hermana.
La siguiente narracin puede estar basada sobre un sueo, pero ms
bien hace pensar en una fantasa. El paciente so ciertas veces que atra
vesaba violentamente paredes de vidrio o de ladrillos y que el peso del
aire lo oprima hacia abajo. Explic que esta sensacin poda ser compa
rada con el ser arrastrado fuera de una habitacin por un camin . Tal
como se notar, este tema entra en muchas de sus fantasas.

(2) Una vez un cura me llev por el aire. Sencillamesnte vol por
el cielo y desaparec de mi casa, y estuve ausente ocho o nueve aos.
Arriba en el cielo hall un ngel, una mujer llamada Amor Angel.
Tena cabellos amarillos, un cuerpo de oro, y alas hechas de plumas y
que la cubran totalmente. Deseaba que fuera a su casa y me casara
con ella, pero me detenan otras mujeres. Una de ellas era la mujer
conocida como la Pequea Profunda Koda. Estas otras mujeres eran
parecidas a la primera. Algunas veces tenan el rostro redondo, como
el mo; otras, alargado y diferente; y otras veces desaparecan comple
tamente. Era una isla que flotaba en el aire, y sub hasta all como la
vez que me lanc a travs del vidrio de colores. En la isla haba hom
bres, que me llevaron a dar un paseo. En la isla no haba nadie que.
trabajara. Todos vivan libres y cmodos, y me dieron algo para
comer zumo de naranjas, o fresas o sopa.
Pintonees hubo all una batalla, que era como el fin del mundo.
Mussolini o los romanos o los demonios estaban atacando a los ngeles.
126 GE ZA ROHEIM

Desde la isla poda ver otras tierras como un continente a orillas

del mar. Intent llegar hasta all, pero no me fu posible. En esas otras
tierras la gente tena de todo sin necesidad de trabajar.

Este sueo o fantasa contiene ciertos elementos tpicos. Uno de ellos

es la eleccin amorosa de tipo narcisista: las mujeres que desean casarse
con l son muy parecidas al paciente. Hay tambin una tendencia a trans
formar una en todas. Hay un Amor Angel o Pequea Profunda Koda y
luego muchas mujeres del mismo tipo. Este paraso es el lugar en donde
obtiene la sopa (a veces guiso de vaca o algn plato parecido) que figura
tan prominentemente en la explicacin traumtica de su enfermedad. Reci
be alimento y felicidad en el pecho, y todas las mujeres (o pechos) desean
casarse con l. Esta fantasa es una tentativa de negar el trauma. Pero no
resulta del todo satisfactoria. No tarda en haber una batalla en el cielo
(una representacin de la situacin edpica), y entonces surge nuevamente
el intento de llegar a otro continente una repeticin del mismo trauma
de separacin.

(3) Un hombre est acostado en la habitacin de una casa, pero

una casa particular, no una casa como sta. Hay otros dos muchachos
que se encargan de cuidarlo, que le dan de comer. El hombre casi po
dra haber sido yo mismo, pero en el mismo momento estoy acostado
en mi cama del hospital. Luego despierto y siento como si un insecto
me hubiera saltado al cuello para morderme. O puede haber sido una
serpiente o como si yo me hubiera mordido el cuello con mis propios
dientes.

Las asociaciones ponen en evidencia que en el contenido consciente

del sueo ha tenido lugar una transformacin del afecto; un rival o ene
migo original ha sido transformado en aliado:

Los dos muchachos son como mi hermano menor y mi primo. Mi

primo es tambin mi hermano menor.
[Prosiguiendo con la discusin del sueo, dice:] Haba una poca
en que yo viva en mi casa solo con mi madre y mi hermana. Mi her
mano ocupaba otra casa, no estaba con nosotros. Pero entonces esta
ba all, y era algo que yo no me poda explicar.
El insecto era como un mono, un gorila, una persona velluda ca
si como un hombre pero con una cara como la de mi padre. Cierta
vez re con mi padre pues yo deseaba ir al Canad y mi padre me
dijo que le deba un dlar. En otra oportunidad, al volver a mi casa,
m: padre no quiso que me quedara en ella; y cuando ped la cena me
dijeron que no haba nada de comer para m. Antes de eso haba teni
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 127

do una ria con mi madre. Tampoco ella quera que me quedara en

casa.
(4) No era un sueo era un acertijo. Yo estaba en una habita
cin. Las paredes eran todas de ladrillos rojos, como una chimenea, y
no haba puerta. Cmo hara para salir? Tena dentro de la boca un
tazn de guiso de vaca, pero no lo poda comer. El guiso estaba cubier
to de cera, lo que me impeda hincar los dientes. En la habitacin ha
ba una cosa o dos alta y velluda. 0 tal vez fueran ms de dos.
Era un insecto con la cara de mi padre. Estos insectos corran por la
habitacin como si fueran perritos. Lo levantaban a uno juguetona
mente y luego lo volvan a bajar. Esto es como un sueo que ya he
contado otra vez, el del insecto que me volaba a la garganta.

Podemos observar nuevamente aqu la tendencia a transformar un

enemigo en un aliado. El insecto o mono, que simboliza al padre, volaba
a su gaiganta en otro sueo; ahora es un cachorro juguetn. Suponemos
que es tambin sumamente significativo que las dificultades de la comida
sean ubicadas ahora en una habitacin cerrada, que carece de salida, que
no tiene puerta. Creemos tener derecho a interpretar esta habitacin co
mo el vientre materno.
Das ms tarde dijo lo siguiente:

El lugar de ladrillos dentro del cual me encontraba era igual a

una habitacin donde ya haba estado antes. Era como una chimenea
de las que hacen para Navidad. Sent como si me arrastraran hacia
afuera.

Su vaga familiaridad con la habitacin de ladrillos y su sentirse

arrastrado hacia afuera de ella son dos cosas sugestivas. Y la asociacin
anexa referida a la Navidad, da del nacimiento de Cristo, es sumamente
decisiva, en especial dado que en alguna de sus fantasas N. N. se llama
a s mismo Cristian, Rey de los Judos.

(5) Yo estaba jugando al ftbol con dos o tres muchachos negros.

Eran pequeos, como enanos. Esperaban que yo les pasara la pelota,
pero yo no la largaba. Era como el otro sueo (sueo 4) en el que yo
coma guiso de vaca o sopa de choclos, pero, no s por qu, no poda
comer y tampoco poda hacerme entender. Era como estar mudo, co
mo un animal. Sent hambre, pero no era verdaderamente hambre, s
lo una sensacin parecida al hambre. Como si hubiera todo un resto
rn lleno de guiso de vaca o sopa de choclo y no se me permitiera
comerlos. -
[Al preguntrsele sobre los enanos negros del sueo, dijo:] En un
primer momento yo no haca ms que mirar cmo jugaban. Los ena
 128 GEZA ROHEIM

nos jugaban muy bien. Era como si slo miraran, y no que estuvieran
jugando. Yo le deba haber pasado la pelota al enano negro, pero pa
reca que el enano no estaba listo para recibirla. De modo que me
prend a la pelota y recorr solo toda la cancha. Tuve entonces una
sensacin curiosa la de estar completamente solo en la cancha.
Los enanos que haba a mi lado eran como yo mismo, pero mu
cho ms bajos y negros. Los enanos del equipo contrario eran sin
embargo enanos de verdad, que tenan realmente una estatura de un
metro y ochenta como yo, o tal vez una estatura de dos metros y cua
renta, pero no se los vea mayores que un nio.

Aqu nos hallamos una vez ms ante la naturaleza autosimblica de

los sueos esquizofrnicos, tal como lo destac Boss (1938): (a) Est
completamente solo, y (b) la fuerte tendencia narcisista: Todos se parecen
a l. Notamos nuevamente la tendencia a fluctuar entre uno y muchos.
Su retencin de la pelota aclara sus dificultades con la coipida, es
decir, el trauma oral. En este sentido agrega:

El enano que debi haber tomado la pelota eTa como alguno de

los otros de mis sueos, como Amor Angel o la Pequea Profunda
Koda. Se esperaba que estos enanos me ayudaran en mis dificultades
con la comida, pues se supona que eran capaces de traducir lo que
yo deca y de saber quin era yo, como la gente del lugar de all
arriba, donde fui llevado por Amor Angel.
Una vez me presentaron un enano, verdadero y pagano. Ese ena
no me podra ayudar pues conoca leones y animales mudos. Entonces
senta hambre. Tambin haba otra gente, que quera la misma comi
da que yo y se opona a que yo comiera. El enano me poda ayudar
en estas dificultades.
(6) So que deba ir al bao para orinar. Me re pensando que
en todo esto haba algo gracioso.
La noche siguiente so que tena deseos de hacer el amor, pero
no poda ver a la muchacha. Debe haber alguien que me est hacien
do esto. Entonces me despert y la colcha de la cama estaba corrida
a un postado. De pie a mi lado haba un principe heredero con una
espada, como si furamos iguales y nos dispusiramos a batimos. Us
ted sabe, es como cuando el padre de uno entra a la maana para
despertarlo a uno. Haba muchas jovencitas, tenan cabellos amarillos
como ngeles, y sus rostros eran como el mo.

No hace ninguna diferencia que el principe heredero y el duelo sean

una fantasa imaginada estando despierto o la continuacin del sueo. El
sueo es un sueo edpico muy sencillo: los deseos sexuales del paciente
lo ponen al borde de batirse a duelo con su padre. Hallamos nuevamente
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 129

la eleccin narcisisla de objetos y la necesidad de cambiar el uno por

muchos. Tambin es digno de ser tenido en cuenta el hecho de que este
sueo edpico ocurriera en la poca en que esperaba una visita de la
madre.

(7j Me despert un soldado todo vestido de rojo. Llevaba un

sombrero negro. Su uniforme rojo pareca ms bien de felpa como
si se hubieran mezclado los colores del arco iris. Me intranquilizaba
mucho la idea de que cometiera un error, pues me poda confundir
con un soldado de caballera estadounidense, con quienes haba com
batido trescientos aos atrs. Mi abuelo era ingls tambin mi pa
dre. Una vez march junto con los soldados ingleses.
(81 Un prncipe heredero lodo vestido de negro y llevando un
alto sombrero se me acerc y me despert. El prncipe me di una
espada para ver si yo deseaba pelear. Tambin haba otro prncipe
heredero, vestido de gris, y adems varios otros. Me pregunt si el prn
cipe heredero se quedara conmigo.
Pareci quedarse conmigo luego del sueo, hacindose cargo de
mi cuidado. Una vez me permitieron vestirme de ese modo y casi fui
un prncipe heredero yo mismo.
El primer prncipe heredero me di la espada para ver si yo que
ra pelear, y los otros prncipes herederos estaban listos para hacerle
frente si l llegada a desafiarlos.

En relacin con esta fantasa o sueo explic su teora de los sue

os, segn la cual los sueos son causados por sueos:

Cualquier otro puede haber soado conmigo como si yo fuera el

prncipe heredero, y entonces yo apareca en el sueo de esa otra per
sona y la despertara. De esa manera voy ciertas veces a mi casa. Al
guien en casa mi madre suea conmigo y entonces yo estoy en
casa con la escoba en la mano, ayudndole.
(9) Alguien un ayudante que haba antes, parecido a usted
levant las tablas o muebles que haba en la habitacin. Pero al mis
mo tiempo esto era tambin una roca que haba afuera. Usted sabe, a
veces las rocas parecen muebles. Es como si alguien levantara la cama
de uno, levantndolo tambin a uno. Una vez tuve una serpiente como
sa y jugaba con ella, pero luego se fu. No me quera mucho e in
tent envenenarme. Bajo las tablas hallaron un Dientudo o ms bien
dos Dientudos. Se parecan a mi padre y tambin a m. Pasaban todo
el tiempo saltando arriba y abajo y moviendo la cabeza. Una voz me
avis que debajo haba otra serpiente ms grande del tamao de
un hombre. Una vez conoc a esa serpiente. Era la serpiente de la
Biblia: Satn, la serpiente del Jardn del Edn. Tena la costumbre
de arrollarse alrededor de mi cuerpo.
VMj G E ZA R O Ti E I M

[Prosigui luego haciendo mencin de un hecho del da anterior:]

Yo halda estado mirando las rocas del jardn. Algunas de ellas eran
purpreas, otras eran de colores diferentes. Eran hermosas. Yo las
daba vuelta para ver los cangrejos que haba debajo. Entonces vi al
go muy raro. Por encima mo volaba un pjaro llamado crujidor
purpreo. Y detrs de! pjaro, sentado sobre l, haba una figura hu
mana. un ngel con alas. Era el Dieuludo de mi madre.
i.IO) Anoche tuve un sueo hmedo. Pero no era un sueo pues
no vi ninguna imagen. En un primer momento cre que era un movi
miento de los intestinos, ya que haba comido manzanas verdes. Luego
me pareci que era corno cuando mi padre me regaaba por mastur-
barme. E'na vez una chica me acus de haberme casado con ella por
que quera ser madre. Mi hermana me acus de lo misino. En una
oportunidad una muchacha e quiso casar conmigo, pero un prncipe
heredero lo descubri y tuvimos un duelo. Otra vez me mataron de
un balazo por haberme casado con una joven. En el duelo con el
prncipe heredero me u bien pues yo era muy pequeo.
(11) Dentro de poco espero hacer una visita a mi casa. So que
estaba en casa. Me haban cambiado todos los dientes y estaba listo
para comer mi cena de Nochebuena. La itima vez que estuve en casa
era Navidad. Cuando volv aqu me tuve que hacer extraer un dien
te. Esta vez era muy fcil soar que volva a mi casa. Otras veces es
muy dificultoso siquiera soar que voy a casa. Cuando me sacaron
el diente, mis sentidos y mi cerebro desaparecieron por completo. No
poda hablar, como si estuviera bajo cloroformo. Luego sent como
si alguien hubiera dejado entrar aire fresco.

La visita a su casa eu Navidad y la subsiguiente extraccin del dien

te eran ciatos histricamente correctos. Si se tiene en cuenta la substitucin
del diente, puede decirse que se trata de un tpico sueo de restauracin.

(12) Un caballo vino a buscarme y me llev a un carruaje va

co. Luego vino un prncipe heredero y result que el carruaje era de
l. Luego liego otro prncipe heredero, me tom por la nuca y rpi
damente me llev al despacho del doctor. Puede que haya sido usted, o
el Dr. B., o el Dr. L. El prncipe heredero se pareca a usted o a mi
padre. En el consultorio haba tambin una enfermera. Y una mucha
cha jovencia era rara, como aire muy fino. Haba varias muchachas
jovencitas, y muchos caballos y carruajes. Luego fui llevado rpi
damente de vuelta por una de las muchachas, o por el prncipe he
redero para ayudar a sacar un carruaje de adentro de una zanja.
Los caballos haban huido, y la gente deseaba ver si yo era capaz de
hacerlo. Entonces lleg el prncipe heredero y subi al carruaje. Era
casi francs era Napolen Bonaparte. Me hizo sentar a su lado, casi
como si yo fuera tambin un prncipe heredero.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 131

No me agrada hablar de estas cosas, pues puede que a mi o a Ud.

nos confundan con un prncipe heredero. Una vez tuve un caballo co
mo aquel. Veloz como el rayo. Era bastante negro. Era un caballo
blanco. Era verdaderamente castao obscuro, una especie de color ne
gro. Luego tuve una experiencia terrible. Haba un carruaje, y dentro
de l un hombre y ur.a nia. El caballo se desboc y corra como un
rayo, y al galope en otro caballo acud en auxilio de esa gente. Salt
en el vehculo, tom las riendas y logr dominar al animal.
E! carruaje del sueo era como una -diligencia o una carroza red.
Estaba atascado en una zanja y la zanja era como un campo para
pastoreo de las vacas. La diligencia era como una montaa. Pero
cuando despert no era ms que una pequea colina. En una poca
yo acostumbraba a .montar una vaca as, llevando a pastar a toda.
las otras vacas. O montaba sobre un toro y arreaba todo el rebao.
Eso ocurri cuando viva en Alaska.
Este era un sueo muy gracioso. Me causa risa. Todos los prn
cipes herederos haban desaparecido: y todas las jovencias, como mi
prima o mi hermana, estaban all, y yo estaba casado con ellas. Por lo
general en un sueo uno tiene ya sea al prncipe heredero o a ias io-
vencitas. No se pueden tener ambas cosas.
Antes de este sueo tuve otro. Me estaban despezando a hacha
zos. Era como cuando uno corta la comida o el pan con un cuchillo.
Usted sabe cmo es cuando uno se llena la boca con saliva y luego la
corre hacia atrs. Es cortada con un cuchillo. La lengua es si cu
chillo.
Cierta vez luego de haber comido queso y otras cosas ricas
esto obr como un sueo y me levant fuera de la cama. En el sueo
yo intentaba desprender a uno de los carruajes que estaba encajado en
la pared. El carruaje estaba volcado sobre el costado de la pared, co
mo si hubiera querido marchar por el techo pero detenindose a mitad
de camino; y la casa era como esta casa.

Este sueo muestra plidos vestigios de una transferencia. El princi

pe heredero no es el padre ni l, sino yo o los otros mdicos que
lo atendemos y l mismo. El carruaje, luego de la tentativa de pasar por
sobre el techo de la casa, queda atascado a mitad de camino. Dado que en
todo momento el paciente procura volver a la normalidad, podemos sospe
char razonablemente que el carruaje atascado en el Worcester State Hos
pital es su yo, que est atascado en su psicosis.
En otra versin del mismo relato el carro est detenido en un campo
para pastorear vacas. Si recordamos que la vaca simboliza a su madre,
esto significara que la clave de su psicosis reside en una fijacin mater
na. l'n carruaje que es arrastrado fcilmente por caballos desbocados:
esto indica una falta de resistencia en el yo, y la angustia de ser arrastra
132 CEZA ROHEIM

do por sus impulsos. La confirmacin la tenemos en el hecho de que con

sigue dominar el caballo desbocado (loco).
La interpretacin de mucho del material de los sueos la diferimos
hasta luego de que hayamos referido ms de sus fantasas.
Volviendo a ciertos aspectos del trauma oral del paciente, es impor
tante destacar que l senta que su dificultad con la comida tena estrecha
relacin con un proceso que tuvo lugar dentro de l y con ciertos seres
mitolgicos internalizados. Luego de recordar la dificultad que haba te
nido con el paciente que haba sacado un trozo de pan de su bandeja,
agreg:

Todo empez hace ya mucho, muchsimo tiempo, cuando alguien

de mi familia mi madre o mi padre me quit la comida. Ocurri
dentro de mis intestinos, cuando ya tena la comida medio digerida.
Haba una poca en que no poda descargar los intestinos: la inateria
fecal era muy blanda o muy dura, y por esa razn me mandaron aqu.

Su psicosis tena alguna relacin, senta l, con varios objetos intro-

yectados. Deca l mismo:

Tengo insectos dentro de mi cuerpo. Uno de ellos es tan grande

como yo mismo. Intenta comer todos los alimentos cuando llegan a mi
estmago. Hay tambin varios insectos pequeos, que tambin se pa
recen a m y a la Pequea Profunda Koda. Estos insectos son iguales
a los Dientudos que encontr dentro de m.

En una entrevista posterior agreg ms datos referentes al aspecto

excremental de estos objetos internalizados:

Otra historia como aquella de la velocidad se relaciona con

la poca en que yo no poda usar el toilet. Yo estaba obstipado, y las
heces se haban atascado en mi columna vertebral. Tom un laxante,
pero no con el propsito de descargar los intestinos. Lo haca para des
pejar el camino, a fin de que pudiera bajar la comida que ingera. Es
como cuando uno se limpia los dientes. La materia fecal que tenia
adentro era como la velocidad o la gravedad. Una vez com chocolate
que estaba envenenado con pon-ton.

La desaparicin de la comida estaba ntimamente ligada con el centro

de sus creencias mitolgicas: los insectos. Dijo que siempre haba tenido
insectos. Cada vez que quera comer, un insecto le arrebataba la comida.
Una manzana perda su peso. Ponindola en una balanza podan
comprobar que un insecto la haba rodo. Este insecto me hizo perder
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 133

eso u hace tres mil aos y tambin hizo que se perdieran las
palabras cuando salan de mis dientes. Yo estaba lleno de insectos, y
los insectos devoraron toda la comida. Hacindome un tajo me sacaron
uno grande de adentro del estmago, y otro fu sacado de mi columna
vertebral. El insecto pona sus dientes en mis dientes y se apoderaba
de mi comida. Otro insecto, con el aspecto de una avispa, vol contra
mi mandbula y de un golpe me hizo caer los dientes. Habia un se
gundo insecto, pequeo y de forma humana cabalgaba sobre la avis
pa. Ese insecto se pareca a m. Otro tena la forma de un barco.
Mientras andaba por el muelle, mirando a mi alrededor, la quilla de
un buque me golpe en el mentn.
Las palabras estaban perdidas. Yo estaba perdido. Eso fu hace
trescientos aos. Y luego el insecto me hizo perder a m.' Pero l tam
bin se perdi. Yo tuve un insecto como un len y otro como un mo
no, pero me los sacaron porque no haba lugar para ellos.
Una vez haba un insecto como un gorila. Estaba en mi camino,
y casi tuve una pelea con l.

Hubo ocasiones en que comenz a revelar la identidad del insecto:

Temi ofender al insecto. Si lo hiciera, tal vez no nazca nunca

ms. Usted sabe, hay gente que no nace nunca ms. El insecto que
rige los re-nacimientos es uno que tiene una cabeza como la ma y
que se come los alimentos cuando penetra en mi cuerpo. El insecto
se parece a mi padre.

La relacin entre las imgenes paternales y el objeto introyectado

era sumamente clara:

Una vez mi padre puso su cabeza dentro de m y se comi todos

los alimentos. En una oportunidad anterior, mientras caminaba hacia
atrs, tropec con mi madre. Luego sent como si ella hubiera puesto
su cabeza dentro de m y se hubiera comido todos los alimentos que
tena adentro. Esto ocurri cuando fui a casa luego de la muerte de
la vieja seora.
Quiero saber ms de este asunto de los dientes si otra gente tie
ne el derecho de poner sus dientes en los mos. Puede ocurrir que
las dos dentaduras choquen entre s. Una vez hasta tuve que ir al
dentista, pues me senta muy incmodo.

En otra ocasin volvi a la discusin de los seres sobrenaturales, lla

mados Dientudos, que figuraban en algunos de sus sueos y fantasias.

Mi propio Dientudo come habitualmente conmigo. Eso no me

molesta. Pero hay otra gente que manda sus Dientudos dentro de mi
 1 34 GEZA ROHEIM

boca son los que me hacen desaparecer la comida. Yo acostum

braba llevar mi Dientudo dentro del cuerpo era exactamente igual
a m y calzaba justamente en mi cuerpo. Algunas veces mi padre me
prestaba por un tiempo su Dientudo era uno llamado Hombre-
hombre. Mi padre sola tener muchsimos Dientudos. Luego perd mi
Dientudo, as como perd tambin la serpiente y el esturin. Alguien
me los haba quitado.

Es menester hacer ahora una breve digresin para considerar de ma

nera preliminar los principios tericos que emergen del material reco
gido. Como resultado de un trauma oral, los padres del paciente se han
convertido en objetos internalizados. Como reaccin ante el despojo del
pezn, el paciente se ha creado dentro de s un pezn de fantasa. Pode
mos mencionar aqu la teora de Schmideberg (1930), quien ha inter
pretado la esquizofrenia como una huida hacia los objetos internaliz.ados.
Creemos sin embargo que la riqueza de la fantasa del paciente per
mite dar otro paso terico, a saber, que existe alguna vinculacin entre los
objetos internalizados y las fantasas de la destruccin corporal. Nuestro
paciente, en el curso de sus fantasas acerca de la desaparicin de la co
mida o alguna otra dificultad referente a la comida, muchas veces repre
sent la situacin como si estos problemas fueran de su propia factura.
Que la falta, por ejemplo, era la cantidad de agresin que demostr al
ingerir sus comidas. Crea tambin que su madre tena el propsito de
envenenarlo, pero pensaba que poda defenderse de este peligro tomando
sus comidas en la forma correcta.
En relacin con una de sus creaciones mitolgicas, el Pagano, que
era capaz de prestarle ayuda en sus dificultades con la comida, sugerimos
en una oportunidad que l tal vez pensaba que el Pagano le poda ayudar
dicindole que siguiera adelante sin parar mientes en los dems. Esto le
caus mucho desagrado y asegur que algunas de nuestras suposioiones
eran muy equivocadas, y agreg:

No me gusta hablar de estas cosas pues podra usar palabras equi

vocadas y lastimar a alguien, por ejemplo a usted. Mi madre no me lleva
de vuelta a casa por culpa de las dificultades con la comida. Si tomo
mis alimentos de la manera correcta y si no cometo errores mientras
como, la comida no se disolver cuando penetre en mi interior y mi
madre me llevar a casa.
Creo que ese sueo hmedo que tuve fu por causa de las manza
nas verdes que com, que seguramente me hicieron mal.

Las manzanas verdes son identificadas en este caso con el objeto amo
roso, y este objeto con el introyecto.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 135

Tal como ya se anot, el paciente tena varias teoras para explicar

su enfermedad, lina era que haba sufrido una frustracin oral: su ma
dre haba sido mala y le haba quitado la comida. Otra era una repre
sentacin funcional de la agresin despertada en l por este despojo: su
madre le rehusaba los alimentos pues l no los coma en la forma correcta,
es decir, debido a sus tendencias sadstico-orales. Afirm bastante clara
mente que tal vez rio fuera capaz de dominar sus emociones si retornaba a
su casa. Agreg que podra volverse loco (enojarse) y que entonces lo
traeran de vuelta. Describi entonces las angustias que haba experimen
tado durante una visita hecha a su casa:

Una vez que fui a mi casa no pude pronunciar el nombre de la

calle donde viva, ni decir el nombre de mi padre. Dije que haba co
mido guiso de vaca o leche, y la gente crey que me refera a una
vaca entera. Dije que estaba cansado, en el sentido de fatigado, y la
gente crey que yo deca que estaba cansado de ellos, que estaba en
colerizado. Cuando me llamaban para comer tambin se produca una
confusin, pues yo crea que me llamaban para jugar, ya que muchas
veces jugbamos en la mesa. No era que yo hubiera dicho que no que
ra comer.

No hay duda que tales actitudes son elaborados intentos de negar la

agresin causada por la frustracin ora!. Primero hay una frustracin oral,
luego tendencias destructoras suscitadas por esta frustracin, y finalmen
te una tentativa de negar esta agresin.
Otro grupo de fantasas revel, tan ntidamente como alguno de sus
sueos, que reaccionaba ante la aparicin de hermanos en la escena, esto
es, que se vea frente a rivales:

Las dificultades comenzaron cuando la gente me envidi la comi

da. Yo estaba sentado con mi padre, y cuando haba terminado de co
mer la comida de pronto se hundi y desapareci. Como aquella vez
cuando de chico viva con mi abuela y fui en la direccin opuesta y
me lastim. Una vez volv tarde a casa y mi madre no me quiso dar
de comer.

La siguiente declaracin, repetida muchas veces, alude indudablemen

te al arribo de los hermanos: '

Durante trescientos aos o casi quinientos aos me dejaron que

comiera tranquilo el guiso de vaca o los choclos. Y entonces, repen
tinamente, cuando tuve deseos de comer todo un restorn lleno de
 136 CEZA ROHEIM

alimentos, me dijeron que no lo poda hacer, que otra gente podra

pasar hambre y ponerse furiosa. Yo no saba que pensaba que me lo
poda comer todo.

Suponemos que su respuesta al trauma oral era la agresin. Es casi

obvio que a hostilidad y envidia que l perciba en su padre, hermano u
otro miembro de la familia, en relacin con la comida, eran una proyeccin
de la hostilidad y envidia que l senta hacia su hermano menor. Esta
hostilidad se tradujo en la formacin de introyectos hostiles por ejem
plo, el Dientudo, que envidiaba su comida y que la devoraba o la haca
desaparecer cada vez que l coma.
Antes de dar el siguiente paso en nuestra progresin terica es me
nester que describamos un grupo de fantasas conectadas con su hermana
y con la seora de edad (es decir, la madre de su antiguo empleador).
Tuvo una serie de interesantes fantasas referentes a la muerte de
su hermana menor, a la que algunas veces describa como su esposa:

Mi padre y mi madre me regaaban porque yo no me quera ca

sar con mi hermana y prefera andar con otras chicas. Pareca que
mi padre y algunos de los doctores creian natural que un hermano
desposara a su hermana. Esto me trajo una serie de problemas. Inten
t pensar sobre lo que haba hecho. Debo haber hecho un error. Quie
ro decir que debe ser algo como mi dificultad con la comida. En una
oportunidad me encontr accidentalmente con mi cabeza en un lugar
donde no deba estar: mi boca tocaba los genitales de mi hermana.
Yo tena otras hermanas, muchas, demasiado muchas, con las que es
taba verdaderamente casado.

Podemos observar ah la transformacin de uno en muchos, al igual

que en sus sueos, Prosigui:

Mi madre tambin pidi que me casara con ella, pero por cierto
que bromeaba. Cuando mi hermana quiso que me casara con ella, ella
ya tena eso en su estmago y yo tena miedo de herirla o matarla.
Por ese motivo no me cas con ella. El pastor y Dios y el juez no ve
ran con agrado que yo me casara con mi hermana. El Dr. B. dijo que
yo era culpable de la muerte de mi hermana, pero el juez comprob
mi inocencia.

En respuesta a las preguntas que le hicimos sobre eso que su her

mana tena en el estmago, dijo:

Era una corona. La corona que haba dentro del cuerpo de mi

hermana se debi al hecho de que yo le haba pegado, o de que yo
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 137

era un principe heredero, o que ella misma era una princesa herede
ra y llevaba una corona adentro. En realidad yo no puse la corona
dentro de ella no hice ms que sacarla del interior de su cuerpo.

Las observaciones que acabamos de transcribir ilustran el uso de la

negacin como defensa contra sus deseos fantaseados. Cuando declara que
no era culpable de haberse casado con su hermana y de haberla matado,
significa en realidad que en una fantasa haba tenido contacto sexual con
ella (que representaba a su hermana) y que con eso la haba matado.
Dado que l era un prncipe heredero, ella se convirti as en princesa
heredera y tena una corona dentro del cuerpo. Y si se piensa que la
corona que haba dentro de ella era el resultado de algo que l haba he
cho, parecera que la corona es el hijo de ambos. Por otra parte, y de
acuerdo con el mecanismo de defensa de la negacin, la corona era algo
que l haba sacado de adentro de ella, y no que haba introducido en
ella.
Podra decirse entonces que sus fundamentales sentimientos de culpa
se vinculan con fantasas de destruccin corporal: o sea que del cuerpo de
su hermana (o de su madre) l haba extrado valiosos contenidos corpo
rales, y con ello la haba matado.
La seora de edad que aparece en sus fantasas desempea un papel
similar. Antes de que se manifestara su psicosis, N. N. haba estado em
pleado como chfer en una casa de familia. Durante este perodo haba
ocurrido la muerte de la madre (la seora de edad ) de su empleador.
El paciente asegur frecuentemente que le haba acusado de haberla ma
tado, y que l haba visto un enorme insecto que desde el estmago de
ella volaba hacia su cuerpo. Podra deducirse de ello que el insecto es el
portador o smbolo de las fantasas de destruccin de su propio cuerpo.

Al referirse a la muerte de su hermano, agreg:

Yo no he matado a mi hermana. Fu el Dr. B. quien me acus

de tal cosa. Fu ella que me mat a m, arrojndome un camin. Y
entonces me trajeron aqu. Luego de la muerte de mi hermana la gente
me tom odio. No les agradaba mi aspecto. Crean que yo era el res
ponsable de su muerte. Los muchachos y las chicas me queran pe
gar en el plexo solar o hacan slo el ademn de pegarme y eso
me llenaba de aire caliente.

No hay duda que estableca una relacin entre su psicosis y la muer

te de su hermana. Tambin vale la pena destacar que los ataques contra
l estaban dirigidos hacia su estmago pues sus propios ataques, es de
cir, las fantasas de la destruccin de su propio cuerpo, estaban dirigidos
hacia el estmago de su madre.
 138 GEZA ROHEIM

Prosigui luego con una explicacin de lo que deseaba significar con

"lleno de aire caliente":

Un amigo mo me dijo una vez: Ests lleno de aire caliente.

Es una expresin callejera que equivale a decir: Ests mintiendo, o
ests loco. El amigo dijo esto cuando le habl de! pez espada. El
asunto me di un golpe en el estmago y rae descompuso.

De acuerdo con nuestra interpretacin, en este caso el estmago es

el agente o forma retributiva de las fantasas de destruccin de su pro
pio cuerpo es decir, del sistema infantil de fantasas en el cual el nio
desea arrancar algo (leche, hermanos, heces, el pene del padre) fuera
de! cuerpo de la madre. La siguiente asociacin, que contiene la idea de
comer el pez espada (madre), confirma nuestra interpretacin:

Pens qu gracioso sera si mi madre me mandara a comprar

pescado, y si alguien hubiera pescado ese pez espada y yo lo compraba.

Para resumir las conclusiones a que hemos llegado en este punto po

demos decir que su psicosis tena alguna vinculacin con un temprano trau
ma oral. A esa frustracin responda l mediante agresiones y fanta
sas de destruccin corporal. Algunas de estas fantasas tenan relacin
con objetos internalizados que devoraban su comida. Estos introyectos
constituan la forma retributiva de las fantasas de destruccin de su pro
pio cuerpo. O, para expresarlo con trminos algo distintos, imaginaba
una fantasa en la que l penetraba en el cuerpo de su madre y la coma
(como respuesta a la frustracin o ral); y ahora tema que su madre, pa
dre, hermano, hermana, y asi sucesivamente, que estaban dentro de l, co
mieran su alimento no bien l lo ingera.
No aseguramos que el paciente no haya sobrepasado la fase puramen
te pre-edpica, tal como es representada por las fantasas de destruccin
corporal. Hemos visto el.elemento repetido de sus sueos y fantasas acer
ca de un duelo con su padre. Sus fantasas edpicas encuentran adems
adecuada expresin en su propia interpretacin del mito del Jardn del
Edn. La eleccin de este mito era naturalmente determinada en parte por
el hecho de que de este modo su culpa poda ser expresada en smbolos
orales.

Esta cuestin de que alguien mi padre o mi hermano pone

su cabeza dentro de m y me hace desaparecer la comida se asemeja
bastante a la historia de Adn y la manzana en el Jardn del Edn.
Pero no era una manzana comn y corriente es algo que debe ser
traducido. Uno puede comer una manzana comn y corriente. Pero si
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

se supone que la manzana perenece a alguien que est en la huerta

de otra persona entonces uno no puede comer la manzana. De hacer
lo, el insecto se enterara de todo. Si alguien quiere quitarle a manza
na a Adn, o su comida o sus derechos de nacimiento I primogenitu-
ra), el insecto se entera de inmediato y no lo permite.
Hace aos yo mismo u Adn, o tal vez un prncipe heredero.
Estbamos en casa sentados a la mesa yo, mi padre, mi madre, mi
hermano, rni hermana. Entonces puede que a alguien tal vez a
m se le ocurriera que la comida del piato de mi padre o de mi her
mano tena mejor aspecto, y propusiera que le cambiaran el plato.
Puede que quisiera penetrar en la cabeza de alguien y comer la comi
da de otra gente desde el interior de ella. Pero el insecto no permiti
ra que esto ocurra. Tal vez yo fui un insecto alguna vez, o tal vez
estaba dentro de los insectos que destruyen a la gente.

La observacin anterior corrobora nuestra interpretacin, a saber, que

los objetos internalizados tienen origen en los contenidos del cuerpo ma
terno. Un tiempo ms tarde hizo la siguiente descripcin del Jardn del
Edn:

Cierta vez com una manzana de un rbol que haba cerca de

una casa de campo. No era como las manzanas que uno compra en el
mercado, y los doctores creyeron que me poda ensanchar el pecho. Co
m la manzana. Esa es la razn por la cual la comida resbala directa
mente a travs de mi cuerpo.
En una oportunidad vi el Jardn del Edn. Ets como una isla
con rboles, pero el agua que la rodeaba no era verdaderamente agua.
Era como mirar la otra orilla del ocano, o como un cementerio con
una puerta. Nadie poda entrar y llevarse cosas ni siquiera Dios
o Satn. Una vez estuve adentro del Jardn. Era lo mismo que Alaska,
un lugar que yo descubr, donde viv con mi abuelo en el comienzo
del mundo.
El comerme la manzana del Jardn del Edn lo he vinculado con
mi sueo de la puesta del sol y la montaa, y con el hecho de que mi
madre no quera que me quedara en casa. Yo no les agradaba a los de
mi oasa. Mi padre y mi 'madre queran que viniera a este lugar de
ac o a otro pas, o a algn lugar fuera del mundo.
[Comenz a rerse y luego agreg:] Pero la casa donde nac es
ma y nadie me la puede quitar. Mi padre y mi hermano lo intentaron,
pero no pudieron.

El Jardn del Edn donde comi la manzana {o pecho) y se atra

jo la ira de Dios (su padre) era indudablemente su propia madre. Es
te tema fu retomado en una entrevista posterior:
 140 CEZA ROHEIM

El jardn del Edn tiene alguna conexin con el hecho de que

mi madre no me puede ver cuando estoy en casa. Tengo el poder de
estar aqu y en casa al mismo tiempo.
En una oportunidad tuve dificultades por haber comido manza
nas. Com muchas de ellas que estaban verdes, y eso naturalmente me
produjo diarrea. Pero habra estado perfectamente bien si el dueo de
las manzanas hubiera consentido en que yo las comiera. Mi madre,
o mi ta o m padre eran los dueos de las manzanas. Las manzanas
verdes provocaron el sueo hmedo y toda la descompostura que
sent

En una poca las enfermeras se quejaron de que tena una conducta

agresiva con los otros pacientes. Cuando lo interrogamos acerca de esto
respondi que tal comportamiento era debido a los inconvenientes que te
na con la velocidad (un problema sobre el cual volveremos oportunamen
te). Tambin atribuy su agresividad a las siguientes causas: %

Hace tiempo tuve seis manzanas. Com una. Entonces tem en

el momento en que volv que las otras manzanas no me hicieran
bien, pues mientras tanto haba comido otras cosas. Tem que las
manzanas desaparecieran.

El significado de las manzanas parece claro: eran el alimento original

(pecho) al que siempre dese volver luego de haber sido destetado, es
decir luego de haber comido otras clases de alimentos. La frase siguiente
seala su agresin contra el pecho:

Una de las manzanas estaba machucada, de modo que tal vez todas
estuvieran en la misma condicin.

Volvi nuevamente a este problema, revelando ms claramente el ca

rcter de objetos amorosos internalizados que tenan las manzanas:

Una vez recib tres bananas quiero decir tres manzanas cuan
do mi madre estuvo aqu con sus dos hermanas. Me pregunt si las tres
manzanas que com seran capaces de comprender o saber lo que yo
le deca a la gente.

Vemos otra vez que para nuestro paciente las manzanas significaban
leche, en oposicin a chocolate (heces) o bananas (pene).

Una vez durante la noche pens que la gente hablaba de leche

con chocolate, de modo que baj a buscar leche, que yo acostumbraba
a tomar durante la noche, pero era la hora del desayuno y la gente
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 141

estaba hablando de caf y chocolate caliente. Cuando volv a la leche

todo estaba otra vez normal. Al subir aqu haba comido tres manzanas.
Pero mi madre y sus hermanas creyeron que eran tres bananas. Cuando
comprendieron que eran tres manzanas todo qued aclarado.

Tiempo despus volvi a este tema, vinculando el Jardn del Edn

con el fin del mundo:

Haba algunos inconvenientes porque yo no deb haber hecho el

viaje al fin del mundo. Una parte del camino, ms o menos del tamao
de este cuarto, era propiedad privada y su dueo era un granjero, un
hombre alto y robusto. Vino volando por los aires. Podra haber sido
Dios. Yo no tena permiso para tomar las manzanas. Acostumbraba pe
dirlas a mi abuela y mi abuelo. Ellos eran los dueos de la huerta.
El camino que conduca a la huerta estaba dividido como los colmillos
de una serpiente y .legaba como un rayo.

A menudo volva al aspecto bsico del trauma oral. Poco despus de

recibir una visita de su madre dijo:

Todas las dificultades comenzaron en una reunin. La gente so

aba que tena hambre no hambre verdadera, sino un hambre que
se senta por dentro y no fueron comprendidos y apareci la polica.
Todo empez con la manzana, con el Jardn del Edn. Yo era Adn y
cre que alguien intentaba quitarme la manzana. Luego termin por
darla. No quera que todo el mundo se muriera de hambre. Le habl
a mi madre de esto, pero ahora no es posible volver.

En ciertas oportunidades expres el conflicto con su padre asumiendo

el papel, no de Adn, sino de Satn o la serpiente primitiva:

Una vez lo vi a Dios pero no puedo decir cmo era su rostro,

pues cambiaba constantemente. Por momentos se pareca al mo, pero
luego era de forma alargada. Dios tena una larga barba. Luego lo vi
a Satn. Era joven y se pareca a m. Satn tambin le daba a la
gente cosas para comer, pero las llenaba tanto que las enfermaba. Esa
parte del asunto era muy entretenida. Haba veces en que el Diablo
me dejaba jugar a que yo era el Diablo, y entonces me encargaba de
llenar a la gente con comida. Vol por el aire con Dios, y hubo un
combate entre nosotros. Cuando estaba en casa mi padre acostumbraba
a ser as como Dios. Yo tena la costumbre de preguntarle si ya
haba tomado su cena. Satn tena una serpiente alrededor de su cuer
po. Cuando estaba en el Jardn del Edn yo acostumbraba a llevar una
serpiente alrededor de mi cuerpo, y me paseaba con ella como si tal
cosa.
142 GEZA R O II E I M

En otras oportunidades prescinda de la terminologa bblica para

referirse a sus dificultades edpicas:

Cuando mi madre me despoj de mis derechos, eso tuvo alguna

relacin con mi padre, quien haca el papel de l mismo y el mo a
la vez.

Esto representa naturalmente otra manifestacin de la tcnica del des

plazamiento, ya que era l y no su padre quien haca el papel de padre
e hijo al mismo tiempo. Sea como fuere, haba ocasiones en que culpaba
a su padre de la enfermedad que padeca, como en el siguiente caso:

No puedo recuperar mi normalidad por causa de unas pldoras

que me di mi padre. Casi le echo a mi padre la culpa de todo esto.

Se nos ocurre que el paciente evolucion en su desarrollo hasta no

ms de la etapa edpica, o alcanzando tal vez la etapa del supery; pero
su estructura mental era muy dbil por causa de las angustias pre-edpicas
subyacentes. Toda vez que le ocurra alguna dificultad en la realidad
como ser la muerte de su hermana o de la madre de su empleador
le era necesario hacer un nuevo ajuste; y haca una regresin a la situa
cin oral, en donde su fijacin estaba en verdad condicionada por una
frustracin oral. Tal como ya hemos visto, ante esta frustracin reaccio
naba con exageradas fantasas de destruccin corporal.
En su intento de hallar el origen de sus males, continuamente sub
rayaba la prdida objetal, pero oscilando entre dos actitudes posibles: atri
bua sus problemas a una frustracin bsica, es decir, el hambre que haba
pasado, o se culpaba a s mismo por las agresiones y fantasas de des
truccin suscitadas por esa frustracin.
Una de sus angustias o fantasas guardaba relacin con la idea de
velocidad (expresada a veces en trminos de gravedad, o gravitacin). Usa
ba estas palabras como si fueran sinnimos, tal como lo indican sus
observaciones:

Jugaba a que este lugar era mi casa y que la cafetera era un

restorn donde yo iba a comer. Sent entonces una velocidad o gra
vitacin muy intensas, como si las paredes me empujaran hacia afuera.
[En una entrevista posterior agreg:] Sabe usted qu se siente
al tropezar con los muebles antes de ir a dormir? Es como si a uno
se le enredaran los pies. Hay veces en que salto de mi silla y me siento
como si fuera un guila a la que le crecen alas por todos lados. Es como
aquella vez en que volv a casa luego de una ausencia de ocho o nueve
meses. El sentirse guila es como las dificultades con la comida y como
ser un insecto.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

[En otra oportunidad describi la misma sensacin con los si

guientes trminos:] Yo iba en eoclie con mi padre. El aire comenz
a enrarecerse a mi alrededor y me sent perdido. Luego rne puse el
saco a veces lo hago con tanta rapidez que no bien lo Longo puesto
ya no lo siento sobre m y lo veo en una percha o una siila.

Esta velocidad, segn se recordar, tambin se present bajo la forma

de agresin. Es as como cuando las enfermeras se quejaron de que M. N.
se portaba como si quisiera saltar sobre la gente, el paciente nos dijo:

Hay en m un exceso de velocidad o de gravitacin, Siento como

si la silla se cayera hacia atrs y me lanzara al suelo. Es como uno
de mis sueos cuentos de hadas. Igual que la vez. en que cruzaba el
campo que haba cerca de mi casa, cuando tuve el len, y la velocidad
me llev lejos. Desaparec entre el sol y la noche, y nadie me volvi
a ver durante siete u ocho aos.

Las siguientes observaciones, ya mencionadas en un contexto anterior

y diferente, tambin estn relacionadas con el problema de la velocidad:

Otra historia como aquella de la velocidad tuvo lugar en la poca

en que yo no poda usar el toilet. Yo estaba obstipado, y las heces se
haban atascado en mi columna vertebral. Tom un laxante, pero no
con el propsito de descargar los intestinos. Lo haca para despejar
el camino, a fin de que pudiera bajar la comida que ingera. Es como
cuando uno se limpia los dientes.

Qu quiso significar cuando dijo que el laxante no era para des

cargar los intestinos ? Se recordar que hizo observaciones similares al
referirse a sus dificultades con la comida. Muchas veces haba dicho, por
ejemplo: No era comida verdadera, slo se pareca a comida, o la
gente soaba que estaba comiendo . Esto parecera significar que en reali
dad l hablaba no de una comida sino de introyeccin es decir, acerca
de objetos internalizados en general, usando tanto comida como heces
en el sentido de contenidos corporales. El haber comparado el laxante
con un dentfrico (como cuando uno se limpia los dientes ) indica que
haba igualado los orificios orl y anal.
La correlacin existente entre velocidad tambin se hizo progresiva
mente ms obvia:

Las heces que hay dentro de m son como la velocidad o la gra

vedad. Una vez com chocolate (heces) que estaba envenenado con
pon-ton, y se puso agrio. Pero si yo coma el chocolate en la forma
correcta no haba peligro de que estuviera envenenado.

Al decir forma conecta alude por supuesto a la ausencia de agresin.

144 CEZA ROHEIM

Desde el punto de vista de nuestro paciente, la velocidad era una

fuerza que habia dentro de l. Pensamos que parecera claro que de esa
manera l baca mencin a la pronunciada debilidad de su yo, valindose
de los conceptos de velocidad o gravitacin para describir los peligros
inherentes a cualquier actividad o impulso del ello: agresin, apremio
anal, o deseo genital. Cierta vez compar una polucin nocturna con el
sentimiento de velocidad, pero tambin imput la polucin al hecho de
haber comido manzanas verdes. La velocidad era generalmente remitida
a aquellas agresiones que estaban ligadas con los objetos internalizados.
Esta interpretacin es confirmada por la correlacin que l establece entre
velocidad y mareo:

Ciertas veces tomo tanta velocidad que me mareo. Est relacionado

con un cambio de actitud o de trabajo. La primera vez que tuve esta
especie de sensacin de temblor fil cuando mi padre me pidi que
le ayudara en un cierto trabajo mientras yo estaba jugando al bisbol.
Es una mala costumbre ma siempre sigo haciendo cosas.
Sus mareos estaban por supuesto siempre vinculados con sentimientos
de culpa y agresin. La sensacin de vahdo le acometa toda vez que
haba hecho algo mal o cuando le faltaba el nimo.
Nuestra conjetura de que su velocidad estaba ligada con una debilidad
del yo es revalidada por ciertas observaciones anotadas por Schilder. En
conexin con las investigaciones de Hermann, Schilder (1939) interpreta
el movimiento reflejo de asir como una proteccin o refirmacin de con
fianza para enfrentar la angustia de caer de perder el calor y la protec
cin brindados por el cuerpo materno. Cita el trabajo de Bender y Blau
para demostrar que los infantes con una lesin del cerebro se aferran a
la madre para protegerse de la cada, y cree en general que el aparato
vestibular es un factor importante para el desarrollo del yo. La evoluciin
del yo y la independencia estn interrelacionados (pgs. 59-60).

Tal lo dicho por nuestro paciente en este sentido:

Cuando estaba en el coche yendo a casa, me sent enfermo. No

en el estmago, sino con esta sensacin de velocidad o gravedad. Es
una especie de aoranza por mi casa siento como si me cayera hacia
adelante.

Creemos tener razones para suponer que intentaba aferrarse a su ma

dre, seguir asido de ella.
Muchos de sus sueos y fantasas guardaban relacin con esa sensa
cin de levitacin o velocidad. La velocidad es decir, cualquier apremio
o necesidad estaba conectada con su miedo de una completa prdida
objetal. Ello equivale a la prdida del yo, tal como veremos inmediatamente.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 145

Cierta vez en mi casa estaba ponindome los zapatos. Mis pies

y los zapatos comenzaron a subir por el aire y cre que yo tambin
terminara lejos del suelo. El sombrero quera levantarse por encima
mo.
Luego una vez en que yo iba caminando o en un coche o a caballo.
Mi terrible costumbre de ir tan ligero casi casi me hizo ir ms all
de m mismo o precipitarme por sobre el borde de la tierra, como el
sol cuando se pone.

La tcnica de la proyeccin o escisin por medio de la cual inven

taba l una persona ficticia que le representara o que sirviera como doble
de su yo era puesta en accin con mucha frecuencia:

Una vez haba un maquinista. Conduca un tren, y casi lev el

tren hasta fuera de la tierra. Cre por momentos aue vo era ese ma
quinista.
[En una entrevista posterior dijo:] Yo nac en Europa y llegu
a Amrica hace trescientos aos. Este pas es diferente de Europa.
A veces parece ser un pas natural, casi tanto como Europa. Entonces
uno se siente sbitamente levantado por el aire y expulsado. Esto no
poda ocurrir en el Estado de Nueva York, que era un pas justamente
natural. Yo corra demasiado rpido. No yo, sino un caballo de ca
rrera. Entonces un entrenador tir un balazo en direccin al caballo,
y esto hizo detener al animal.

Tal como hemos destacado en prrafos anteriores, a menudo el pa

ciente asociaba sus dificultades con la comida y la desaparicin de esta
ltima, con una imposibilidad de comunicar estos problemas a otra gente.

Yo pensaba cmo haba empezado esa dificultad. Un domingo,

en que no poda comer ni hacerme entender, sent como si fuera le
vantado y sacado directamente de la casa. Como ya he dicho cuando
volva a casa yo desarreglaba y trastornaba todo, o todo pareca des
arreglado, o yo estaba trastornado. Mis zapatos eran siempre sacados
a los golpes, y entonces aparecan embrollos en mi cerebro y era
difcil decir cosas. Fu as como uno de los doctores me aconsej que
me quitara el zapato y me lo pusiera en el cerebro. De ese modo el
zapato me ayudaba a hablar. Cuando digo la palabra zapato, en
mi boca se forma un zapato. O poda sentir la silla, o la calle en donde
vivo. Esto ocurra cada vez que alguien que me conociera tal vea
mi ta o mi madre me tocaba a travs del aire. Cuando deca calle,
la calle entera apareca en mi boca, y me era difcil pronunciarla.
O cuando tomaba la sopa, toda la olla de sopa estaba en mi boca. 0
una casa.
146 G F. Z A. ROHEIK

Luego senta un golpe en la cabeza. Pero no era un golpe natural,

era slo aire caliente. [ \ a hemos aclarado ms arriba que para nues
tro paciente aire caliente significa estar psictico. Luego prosigui:]
Tuve el inconveniente con el reloj de so!. Era como un pozo y
yo estaba aturdido, perdido en la sombra. Era como un insecto. Las
palabras estaban enojadas dentro de mi cabeza no queran salir.

Dijo enojadas pero en realidad quiso significar ancladas inmovi

lizadas por un anda. [La palabra enojadas y ancladas suenan muy
parecidas en idioma ingls: finge red y anchored.] Por lo tanto sus palabras
estaban ancladas, o sea que no las poda desprender. Anlogamente, ciertas
veces aseguraba que la comida que haba en su plato haba sido enojada
(anclada) por un dietista.

Para continuar con su confusin de smbolo y objeto:

Pronunciar la palabra calle y al mismo tiempo sentir la' calle

en la cabeza de uno eso es locura. Com un pastel y yo eslabd
demasiado ansioso. Eso es locura.
Cuando cuento estas historias temo que no me comprendan o que
las palabras estn tal vez equivocadas. Puede que ni mi mismo padre
me comprendera. Locura es cuando hablo por medio de mi cabeza. Creo
or las palabras, pero no estoy diciendo nada y la gente no me com
prende. Estoy comiendo y hablando por alguna otra parte de mi cuerpo,
distinta a la que debera usar. Puede que sea la base de mi lengua.
Lo anotado ms arriba reviste una extraordinaria importancia. Nuestro
paciente ha dicho:
(a) La locura significa la prdida de las relaciones objtales; la gente
no lo puede comprender.
(b) La locura significa una confusin de smbolo y objeto.
No hay duda que esta confusin se relaciona con varios objetos in
ternalizados y con la falla de la catexia para abandonar el objeto interna
lizado y volver al ambiente.
Y siempre dentro del tema de su dificultad con las palabras:

Hace trescientos aos un insecto me hizo perder, y el mismo insecto

hizo que se perdieran mis palabras a medida que salan de mi boca.
Una vez dije: las diez y las palabras se perdan no bien salan de
mi boca. Y entonces fui a ver dnde estaban las diez. Fu en esa
oportunidad cuando tuve el problema con el reloj de sol. Las palabras
estaban verdaderamente perdidas dentro de mis entraas en la base
de mi lengua. El insecto hinc sus dientes en mis entraas y se devor
mi comida. Tal como sr perdieron las palabras, asi estaba perdido yo
hace trescientos aos. Y entonces un insecto me hizo perder, pero el
insecto tambin se perdi.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 147

No se trata de un realo carente de sentido. La palabra misma es un

objeto internalizado. Y sus objetos internalizados no estn seguros dentro
de su propio cuerpo, ya que son amenazados por su propia angustia. Los
objetos introycctados son sin embargo muchas yeces l mismo, aun cuando
puedan representar tambin la imago paterna o materna. La clave para
comprender su estado de nimo parece ser en verdad su tendencia a identi
ficarse con los objetos introyectados.

La manera en que la comida desapareca de mi boca es igual a la

manera en que las palabras desaparecan de mi boca. En la escuela deba
hacer ejercicios y dibujar una mesa. En lugar de escribir Esto es una
mesa, pona Esto no es una mesa. La correccin se haca ms tarde.
Tambin debamos escribir historias. Y entre una y otra historia haca
mos msica. Mu [msica] y mi son la misma cosa. La palabra dicho es
lo mismo que peaje, lo que se paga para pasar por algunos puentes.
[Dicho, participio pasado del verbo decir, es cu ingls tald, qu*
muy parecido a la palabra inglesa toll, peaje].

El puente conecta una orilla con la otra, y las palabras son el puente
que une a la gente entre s. El dinero o peaje es ei esfuerzo que hacemos,
la tensin que debemos soportar, si deseamos estar en contacto con la
realidad.
Luego prosigui:

Esto es como un tranva. Yo tuve un tranva pero me lo quitaron.

Ciertas historias son difciles de contar. Es tanta su amplitud que no
se las puede abarcar. Cierta vez sent de pronto un golpe sordo en mi
estmago y en mi cabeza como si alguien me hubiera sacudido.
Luego perd los sesos y, ms grave an, a la maana siguiente co
menc a tomar mi desayuno de atrs para adelante, primero el tocino
y luego los cereales. Finalmente, una vez recuperado mi apetito, todava
quedaban dificultades pues no poda hallar las palabras. Una vez que
quise volver a mi casa tom las palabras demasiado livianamente. Su
pongamos que uno lee una historia, y al leerla de nuevo uno ha ledo
todas las palabras. Una vez pas hambre y casi me mor. Luego de
eso tuve un exceso de peso, y tomaba nueve tazas de caf o de sopa
en lugar de una.

Una vez ms observamos que el trauma oral es seguido por la negacin

en la fantasa y por el embarazo simblico (nueve).
Las fases que siguen justifican la ecuacin de la palabra con el
objeto internalizado:

Yo tena un exceso de peso y las palabras no queran salir. \ o no

poda traducir era como un idioma extrao.
148 CEZA ROHEIM

[Siguen luego otras observaciones indicadoras de que la rivalidad

que senta con sus hermanos y la angustia resultante tenan relacin
con sus problemas:] Alguien, que no era ms que un muchacho vulgar,
dijo que yo tena ms de lo que me corresponda que tena un exceso
de peso. Si pudiera corregir cada una de las palabras que alguna vez
he dicho entonces podra volver a la normalidad.
[Al discutir sus problemas verbales, en cierta oportunidad dijo:]
La sensacin de no poder volver a un lugar se asemeja a la sensacin
de ser incapaz de pronunciar una palabra. Creo que si recuperara la
palabra tambin podra volver al lugar.
[Al preguntrsele si tena en la mente alguna palabra en particular,
respondi:] Olvidadizo. Ahora la puedo recordar, pero no la poda
pronunciar. Ciertas veces intentaba decir la siguiente frase: Me olvid
cmo se dice la palabra olvidar ; pero cuando llegaba a la ltima pa
labra de la frase me era imposible pronunciarla. En otras oportunidades
probaba decir la palabra enciclopedia, donde se hallan contenidps to
dos los conocimientos, y no me quedaba otro recurso que consultar la
enciclopedia para hallar la palabra enciclopedia y no daba con ella.
Si pudiera encontrar las palabras o recordar mis viejas historias podra
volver a mi casa.

Uno de los seres ficticios que pueblan su mundo mitolgico es una

personal sorda, o sordomuda indudablemente una personificacin de s
mismo en aquellas situaciones en las que la gente no le responde o en
las que es incapaz de hacerse comprender:

Yo conoca una persona ustedes no la conocen? que era

sorda y muda. Yo comenc a ensearle a leer con escrituras en relieve,
y as empez a poder hablar. Esta persona acostumbraba a jugar que
era mi hermano y ciertas veces yo le ayudaba a hacerse entender. Conoc
luego un misionero que viajaba a tierras extraas para ensearle a la
gente a comprender cosas. Yo mismo fui una vez misionero.

Ya hemos sealado que las palabras incapaces de proporcionar una

respuesta del medio circundante (o que estaban perdidas dentro de l)
tenan una estrecha relacin con sus objetos internalizados o con sus con
tenidos corporales. Tal como dijera el mismo paciente:

Hay dentro de m varios seres y personas. Las voces que tengo

adentro estn vinculadas de algn modo con mi dificultad1de hacerme
comprender. Cierta vez, estando en casa, le ped a mi madre que me
diera de cenar, y ella me contest que yo ya haba comido. La dificultad
no estaba en la comida propiamente dicha era el trabajo en la comida.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA L49

Si nuestra interpretacin es correcta, el trabajo en la comida alude

a la energa psquica implicada en la introyeccin y en el volver la agresin
contra s mismo.
Hasta este punto lo narrado se refiere principalmente a los varios
objetos hostiles e internalizados {padres, hermanos, Dientudos, y as suce
sivamente) que devoraban su comida o la hacan desaparecer es decir,
que lo dejaban vaco. Pasaremos ahora a otro grupo de objetos internali
zados, que son de un tipo reparativo o restituidor. Las fases putativas del
desarrollo de este sistema de fantasa pueden, a manera de tentativa, ser
resumidas de la siguiente manera:
(a) Introyeccin, la ingestin de comida.
(b) La agresin que est implcita en la introyeccin acaba por ser
representada por objetos internalizados hostiles, que comen su alimento
una vez que l lo ha ingerido, dejndolo vaco, totalmente privado de con
tenidos corporales.
(c) Objetos internalizados de tipo restituidor intentan hacer frente a
la angustia vinculada con los objetos introyectados hostiles.
Una de las voces o personas benevolentes que haba dentro de l era
la Pequea Profunda Koda. La identiieaba con Amor Angel, la mujer
del sueo en el cual volaba al cielo.

Se llama Profunda porque profunda es igual que sorda. [Nota:

en ingls, depth (profunda) se pronuncia casi igual que deaf
(sorda)]. Y a veces, con todo el ruido que me rodea, me siento sordo.
Profunda Koda es una persona muy diminuta que habla dentro de m
y que tiene algo que ver con mis dificultades con la comida, como si
intentara resolver el problema y ponerme bien otra vez. Ella es como
un doctor.
[En otra oportunidad explic de la siguiente mianera el nombre
de la mujer:] Profunda significa algo hondo, como el ocano. Koda
es una isla del ocano, como una fotografa como Kodak. Dentro
de mi cerebro hay algo as como un rollo de pelcula disuelto, y el
rollo y la fotografa son como los doctores intentando indicarme lo
que debo hacer.

Difcilmente podra haberse expresado con mayor claridad, pues su

angustia era verdaderamente enfrentada por imgenes mentales.
Con referencia a estas imgenes benvolas dijo:

Tengo una cmara fotogrfica que fotografa a la gente comiendo.

Esta cmara es como la que se ve en el cinematgrafo. Fu construida
por los doctores para ver quin pona su cabeza dentro de m y se
coma mi comida. Cuando como un cereal, se diluye hasta convertirse
en caf, y cuando tomo caf se evapora como si fuera humo.
150 GEZA ROHEIM

Debe destacarse que en una oportunidad, cuando la comida que in

gera desapareca y l no se podia hacer comprender, intent comunicar
su problema trazando imgenes.
La identificacin de objeto introyectado e imago (o imagen mental)
significa que en una fantasa infantil estas imgenes parecen emanar desde
adentro. La imagen puede representar el recuerdo de deseos de alimento
satisfechos, de gente comiendo. Adems de servir como proteccin contra
la angustia, son tambin idnticas al paciente. Tal como l mismo lo descri
bi, estas voces o imgenes interiores intentaron explicarle cosas exactamente
de la misma manera que l procur explicar cosas a los mdicos y enfer
meras del hospital y a su padre.
Los mecansimos de introyeccin y proyeccin se complementan. En la
fantasa se hace un esfuerzo para imaginar buenos contenidos corporales :
de esa manera se evita la posibilidad de la separacin. Sin embargo, dado
el hecho do que estos buenos contenidos corporales llevan tambin una
carga agresiva (derivada tanto de la capacidad que tienen para desbara
tar la satisfaccin como de la agresin despertada en el sujeto por causa
de esta frustracin), tales contenidos se tornan peligrosos (es decir, se
convierten en malos contenidos corporales ), y el sujeto hace entonces
un esfuerzo para desprenderse de ellos por medio de la proyeccin.
El paciente recuerda que en una oportunidad, mientras estaba en el
cinematgrafo, oy voces de la pantalla y se sinti muy alarmado:

Yo no saba si las voces provenan desde dentro de m o desde

afuera. Entonces vi a la Pequea Profunda Koda que caminaba hacia
adentro de mi boca. Se propona resolver el problema de la comida.
Otra persona o voz que hay dentro de m es un hombrecito lla
mado Jew (/etc: judo) o Jewel. Se porta como un judo.
[Le preguntamos cmo se porta un judo, y contest:] Bueno,
intentando ayudarme. Una vez casi fui un judo yo mismo eso
ocurri cuando viva en Jerusalem. Un rabino o un doctor me circun
cid pues crey que yo tena algo en el prepucio.

Por las anotaciones hechas en su historia nos enteramos que en una

oportunidad acus a un rabino de haberlo castrado. Ello nos conduce por
lo tanto a la suposicin que estos objetos introyectados benevolentes de
tipo resiitutivo eran originalmente objetos hostiles introyectados.
Teniendo en cuenta la identificacin de nuestro paciente con las pala
bras (es decir, la palabra se pierde dentro de l, y l se pierde en el mundo),
estos seres benevolentes e internalizados representan tambin un inherente
poder libidinal (mgico). Podemos por lo tanto considerar al esquizofr
nico como un mago que fracasa.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA J5 I

A tiles de pasar al anlisis fie los manejos mgicos hechos por nuestro
paciente ron las palabras, haremos una breve digresin para considerar
la ontogenia del lenguaje. En una lase temprana del desarrollo' mental
del infante, todos los objetos son "internalizados", por as! decirlo, pues no
hay una divisin claramente definida entre adentro y afuera". De acuer
do con Wundt (1911). los primeros sonidos producidos por el infante son
el llanto o los gritos es decir, se trata de sonidos que representan uti
intento de aliviar una situacin de dolor o tensin. La produccin de soni
dos definitivamente conectados con objetos externos, con el intento de
nombrar cosas, aparece mucho ms tarde (pgs. 284-285). En la term ino
loga psicoanallica esto indica un aumento gradual del contrnido de reali
dad presente en los objetos de la fantasa.
Soiplrein (1922!. en un interesante trabajo sobre el origen de las
palabras infantiles para nombrar al padre y la madre, demuestra que las
slabas infantiles mo-mo t,o ma-ma l y po-po i o pu-pu , *oi; auiL..-
derivadas de movimientos hechos con los labios en relacin con la succin.
Pero sin embargo, con esta diferencia: cuando el infante es feliz dice
pa-pa ; a la vez que en los estados de tensin dice ma-mn. La palabra
ma-ma o mo-mo se asemeja mucho a la succin, a la vez que pa-pa
o po-po corresponde al movimiento de retozo hecho con los labios cuando
la criatura se siente satisfecha y simplemente juega con el pezn, tomn
dolo con su boca y luego dejndolo caer (pg. 365). La madre es, por
consiguiente, el objeto del ambiente circundante que puede satisfacer la
tensin fundamental, en tanto que el padre es un objeto de importancia
secundaria. La dificultad reside sin embargo en el hecho de que estos
resultados pueden ser demostrados slo en algunos grupos lingsticos, ya
que de ningn modo son vlidos para todos los idiomas que se hablan
en el mundo.
De cualquier manera, hay uno u otro momento en que el infante tiene
hambre y se siente vaco es decir, que est angustiado y agresivo. Llora
o grita, pero el medio circundante (la madre), no responde, y el
nio ha vivido as su primera y ms grande contrariedad o desilusin.
Es muy significativo que nuestro paciente hablara siempre de las
palabras capaces de hacerle volver a la realidad, de historias sin final feliz,
y de la diferencia que hay entre l y un pastor de iglesia: La gente presta
atencin al pastor, pero a m no me escucha. Es una queja infantil, pero
que refleja claramente una lgica arcaica (infantil), El ambiente que le
rodeaba en las etapas ms tempranas no le respondi, y ha expresado
un desengao grande y verdadero.
Bajo condiciones comunes, el infante en va de maduracin se dife
rencia gradualmente del medio ambiente, con todas las consecuencias per
sonales y culturales que siguen a tal diferenciacin, incluyendo la formacin
152 CEZA R0HE1M

del yo, la capacidad de sublimacin, y as sucesivamente. El esquizofrnico

se estanca, en cambio, en el nivel de la magia del mundo infantil (o hace
una regresin a ese nivel), en donde el yo es dbil (o est ausente) y el
propio ser no est diferenciado del medio.
En varias publicaciones anteriores liemos discutido el problema de la
sublimacin I.Rheim, 1943a), cultura (Rheim, 1943b), y magia (ver la
Parte 1). A manera de breve recapitulacin diremos que la sublimacin es
creadora y suele traducirse en la produccin de algo tangible: por
ejemplo, una casa o un jardn. Otras sublimaciones un lenguaje o un
mito se asemejan ms a sntomas, pero difieren de ellos por su evidente
naturaleza social.
Freud explic la forma en que se origina el supery: la libido es
retrada del objeto, y los objetos amorosos son introyectados en el yo.
Tal como escribi Freud (1923):

La transformacin de la libido objetal en libido narcisista, que de

ese modo ocurre implica obviamente un abandono de los propsitos
sexuales, un proceso de des-sexualizacin; es por consiguiente una es
pecie de sublimacin. Sin duda se abre el interrogante, que merece
una consideracin atenta, de si no es se siempre el paso tomado en la
sublimacin, si no es que toda sublimacin tiene lugar por mediacin
del yo, que comienza cambiando la libido objetal sexual en libido
narcisista, para seguir luego, tal vez, ofrecindole una nueva meta
(pgs. 37-38).

Ferenczi (1924) ha expresado opiniones similares: la libido es

gnito-peta o gnito-fuga, que equivale a llamarla objeto-peta u objeto-
fuga es decir que hay una oscilacin de la libido entre objeto y yo
(pg. 51). Hermann (1936) ha subrayado la importancia del asimiento o
apartamiento de la posicin de asimiento como aspecto fundamental de
la libido.
Aparte de esa tendencia de la libido a oscilar entre objeto y yo, hay
otro aspecto fundamental de nuestra estructura psquica que hemos llegado
a comprender, a saber, que encontramos objetos para substituir a la madre.
Tal como fu sealado por Waelder (1933), una nia jugando con su
mueca est haciendo una representacin dramatizada de la situacin madre-
hijo, pero se pone en el papel de la madre como proteccin contra el peligro
de perder a la madre o ser dejada sola en la obscuridad (pg. 209).
En el psicoanlisis de mujeres embarazadas o de madres jvenes ha
llamos de inmediato la analoga que existe entre el objeto cultural y la
criatura. Observamos que el nio, por estar ms cerca del original, substi
tuye la sublimacin o el hobby en la vida de la m'adre. Al ser madres
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 153

las mujeres reviven su propia situacin infantil segn una manera deter
minada biolgicamente. Los hombres, por otra parte, requieren substitutos.
Por ejemplo, dan origen a la cultura. Es as como un poeta de la tribu
somal nos dijo que se senta preado, como una mujer, antes de cantar
uno de sus cantos; y en el antiguo Egipto, hacer o darle forma a una
estatua equivala aparentemente a dar a luz o parir (Rheim, 1943, pg. 76).
Cuando describimos el objeto cultural como anlogo a una criatura,
o cuando consideramos la relacin entre el gestor de una cultura y la
cultura misma como anlogos a la situacin de madre e hijo, tenemos
presente la descripcin hecha por Ferenczi del erotismo parental como
una feliz combinacin de tendencias narcisistas y de bsqueda de objeto.
(Desafortunadamente, de vez en vez hemos estado enrolados entre quienes
creen que todo hombre envidia la aptitud para dar a luz que tienen las
mujeres. No estamos de acuerdo con tal opinin. Para nosotros, el amor
paternal es una formacin reactiva, o, segn ha sido calificado, un.
artefacto cultural.)
Arribamos a la conclusin de que el objeto cultural participa de cuali
dades narcisistas y ertico-objetales. La fluctuacin entre yo y objeto re
sulta de esa manera estabilizada, tomndose una posicin intermedia situada
entre los dos. La realidad es sin embargo enfrentada, y se hace posible que
un mayor grupo de gente comparta la misma sublimacin y disponga de
una salida para su propio temor y prdida de objeto.
Aplicamos ahora esa interpretacin al problema de la internalizacin
de la palabra. Parecera que la funcin de la palabra, como objeto natural,
es vincular el mundo interno con el externo o dicho de otro modo,
requerir la presencia de la madre cuando la criatura tiene hambre. De esa
manera una cierta catexia libidinal es extrada de la madre e investida en
la palabra en el objeto internalizado nuevamente proyectado (sensacin).
Esto sirve para llenar el perodo de tensin (desde el deseo a la satisfac
cin) y ayuda tambin a echar las bases para la satisfaccin diferida
del deseo, es decir, el principio de realidad. Pero si el infante llora en
vano, si no es comprendido, la realidad falla desde el principio en cumplir
su funcin de establecer confianza, y entonces tiene lugar una reinversin
secundaria de catexia en el concepto verbal.
En lugar del trauma puramente oral a que se refera nuestro paciente,
suponemos la existencia de un ambiente negativista. Sus sueos y
fantasas confirman plenamente esta opinin, dado que convicta y confesa
mente el enfermo procuraba constantemente dar con la senda que le hiciera
volver a la normalidad repitiendo las palabras correctas o las historias
correctas. Cuando declaraba que la manera correcta de pronunciar la pala
bra zapato era la de quitarse el zapato y ponrselo en el cerebro, para
que de ese modo el objeto ayudara a la palabra a salir de su boca, no hay
15 4 GEZA K0HE1M

duda que intentaba restablecer la conexin entre palabra y objeto. Tam

bin era una tentativa de volver al objeto mediante la palabra cuando pen
saba que todo estara resuelto si e fuera posible recordar la palabra en
ciclopedia pues en ella estaba contenido todo lo que hay en el mundo.
Desdichadamente, sin embargo, la palabra enciclopedia figuraba en una
enciclopedia que l nunca poda hallar.
Los datos recogidos nos permiten extraer otras conclusiones, espe
cialmente debido a que el paciente identificaba las palabras que desapare
can en l con la comida que desapareca de igual manera. Y, tal como
ya observamos, l estaba perdido en el inundo, as como las palabras esta
ban perdidas en l. Lo que equivale a decir que se identificaba con las
palabras perdidas. De esa manera, adems de representar la transferencia
de libido, que es retrada del objeto ambiental y pasada ai objeto incorpo
rado, una psicosis representa tambin haber fracasado en el mantenimiento
del eslabn que vincula estos objetos incorporados con el medio ambiente.
Esta retirada a una especie de autarqua ficticia corresponde en ciertos
sentidos con el ncleo y esencia de la magia. Pero en la magia, la autar
qua aparente no es ms que un expediente para retomar al medio. En una
psicosis, empero, el retorno est virtualmente bloqueado.
En este sentido resulta interesante observar cmo N. N. construa
cosas a partir de las frases luego de que se hubieron perdido los lazos de
unin entre palabra y objeto. Por ejemplo, cuando alguien lo trataba de
lleno de aire caliente, l tomaba la frase literalmente y elaboraba una
teora en la que estar lleno de aire caliente significaba estar loco. An
logamente, dado que en ingls las casas de salud suelen ser llamadas bug
houses, algo as como casa de insectos o casa de bichos, el paciente
lleg a creer que psictico era una persona llena de insectos o bichos. Y
de ello infiri luego que l mismo era un insecto o que haba insectos
dentro de l o que el milico insecto de sus sueos y fantasas era una
especie de genio protector, o que l misino era Cristian de Jerusaln, el
destructor de insectos, que los llevaba a todos a un bug house (ma
nicomio) .
Sera sin embargo errneo suponer que todo el complejo mitolgico
de nuestro paciente acerca de los espritus guardianes y otros seres in
ternalizados deriva sencillamente de la frase casa de insectos (bug-
house, manicomio). El uso que l hace de esta expresin indica ms bien su
tendencia a tratar las palabras como si fueran objetos, y por tal motivo
era que a menudo di el nombre de insectos a sus seres internalizados.
En realidad se le aparecan bajo toda clase de formas (como avispas, peces,
leones, monos, seres humanos, ngeles, demonios, etc.), y frecuentemente
explicaba su psicosis haciendo referencia a estos seres internalizados. De
 MAGIA y ESQUIZOFRENIA 155

cualquier modo, si el lenguaje no le hubiera brindado esta metfora l no

!e habra dado el nombre de insectos a esos seres y fuerzas.
Un poco ms adelante retomaremos el tema de los insectos y los otros
seres sobrenaturales. Por el momento resultar de importancia discutir un
conjunto de creencias relacionadas con su nombre y aclarar tambin la
angustia asociada con la temida prdida de su nombre. En una de las
entrevistas nos di la siguiente informacin acerca de su nombre:

Mi nombre verdadero es N. S. N. Pero tengo diferentes varia

ciones para mi apellido. Ciertas veces mi apellido es N-x, o N-y o N-z.
Finalmente he decidido adoptar el apellido de Ahol. Es el nombre de
un taladro de carpintero, y tambin el nombre de las pastillas para
la tos.

No !iuy duda que este nombre representa personalidad F r c~e

caso el apellido representaba tanto un taladre (un pene) como algo que
se come (o sea que se introyecta).

Mi madre y mi abuela tenan la costumbre de atemorizarme con

mi segundo nombre. Siempre tuve miedo de deletrearlo mal y siem
pre me equivoco. Una vez me llam Reedville en lugar de S. Es el
nombre de una ciudad pero tambin suena parecido a mi segundo nom
bre. En una ocasin us Sherborn como segundo nombre. Es tambin
el nombre de una ciudad, pero le hace sentir a uno tal como si hu
biera atravesado un pantano y no se sintiera muy bien despus.

Lo cierto es que su segundo nombre, que representaba su familia

materna, equivala a un lugar o ciudad (es decir, un Smbolo materno).
Su tendencia hacia la identificacin de yo y objeto era tambin expresada
en las varias fantasas acerca de su nombre. Se advertir fcilmente que
el objeto era introyectado en cada caso:

Me di el nombre de Pista de Carrera, pues me habra gustado

estar en una pista de carrera yendo rpidamente en un coche o a
caballo. Luego me llam Hubert, y eso s suena verdaderamente
como un helado. En mi idioma, N. significa en realidad sangre o el
alimento que uno come. Hubo tambin un N. el Grande de Orange o
de Rusia. Mi segundo nombre S., igual que Sherborn, significa en
mi idioma los bosques en donde uno est o el aire que uno tiene
alrededor.

Tal como se indic, su segundo nombre, que se refera a su madre, lo

haba envuelto en esta fantasa.
La interpretacin que postulamos es tambin corroborada por un
1 56 GEZA R0HE1M

relato en el que l estaba en los bosques y los bosques estaban en su

cuerpo, y por numerosas angustias asociadas con un cambio de aire o de
ambiente. El mito del nombre guardaba tambin relacin con una fanta
sa sobre un hombre llamado N. N. o tambin N, S. N. (Puede aclararse
incidentalmente que su nombre, aunque obvia y apropiadamente anglo
sajn, no era de ningn modo suficientemente comn como para con
vencernos de que l hubiera encontrado verdaderamente alguien que llevara
el mismo nombre completo.)

El otro N. N. era parecido a m y me dijo su nombre. Muchas

veces encuentro gente as, y en ese caso me les acerco y les pregunto
cmo se llaman. Pero entonces se cambian de nombre. Y les pregunto de
nuevo, y otra vez dan un nombre falso. Es algo que no me agrada.
Recib mi nombre en el comienzo del mundo cuando empec a
vivir. Ciertas veces pens que era peligroso tener mi nombre, y he
intentado desprenderme de l. En una ocasin, en un negocio, me en
contr con el otro N. N. Lo acompaaba una muchacha la Sra. N. N.,
una mujer parecida mi madre. Luego hubo gente que me dej
jugar a que yo tena dinero y que el otro N. N. me lo haba quitado,
y eso me puso furioso. Mi padre o mi abuelo me dieron el nombre.
Haba veces en que a mi padre no le gustaba que yo estuviera en
casa como si yo no tuviera nombre! Durante un tiempo carec de
nombre, y mi padre me rea y no me dejaba estar en casa.

Hubo otra oportunidad en que el asunto de su nombre se complic

con una prdida de equilibrio y con una situacin en la cual le era imposi
ble hacerse comprender. Y lleg a la siguiente conclusin:

La palabra que no poda sacar de mis labios era el nombre de

mi to o el de mi padre, o el nombre de la calle en donde vivi con mi
padre, o el nombre de una calle parecido al nombre de mi to. El
sonido provena de mi nuca o como si tuviera comida en la boca.

Su nombre significaba el contacto con la sociedad, con el mundo de

los objetos y la realidad. En una entrevista subsiguiente volvi a este
problema:

Son varias las personas que tienen un nombre igual al mo. Hace
ya mucho tiempo conoc a una de ellas. Este otro hombre que tena
mi nombre poda obtener automviles y propiedades y cualquier cosa
que se le antojara, y eso me enfureca pues yo no poda obtener nada.
Este otro individuo no tena ningn derecho a mi nombre pero de
nada vale quejarse, es algo que no tiene remedio. Volviendo hacia
atrs, lo ms lejos que se llega es al comienzo del mundo.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 15 7

[Sealando su mentn, agreg:] Era comn que la gente se pe

leara conmigo, y fui lastimado pues todos me queran robar el
nombre. Luego hubo una enfermera que conoc en tiempos pasados.
Era casi como mi madre, para salvarme habra muerto por m. Y
ella me dijo que lo mejor para m sera renunciar a mi nombre.
Entonces la gente ya no peleara conmigo. Continuamente me queran
sacar el nombre. Intentaban quitrmelo desde muy hondo, desde el
interior de m mismo.
Muchos fueron los N. N. que conoc. Cuando iba a mi casa mi
familia no me reconoca. O yo no poda hallar el camino a casa pues
haba perdido mi nombre. Una vez rod por una pendiente o una co
lina y me di un porrazo. En el porrazo perd mi nombre, y lo mismo
le ocurri a otro individuo, y nuestros nombres se cambiaron. Encon
tr tambin muchachas que llevaban el mismo nombre, pero result
que eran Sras. N. N. y eran todos varones. Todos se parecan a mi
tanto las mujeres como los hombres.
Cuando descubr que otros tenan mi nombre decid cambiarlo.
Invert las letras de mi primer nombre y lo convert en Dilahad.
[Cuando le llamamos la atencin sobre el hecho de que su primer
nombre, ledo al revs, no resultaba Dilahad, estuvo de acuerdo que
haba un error pero pronto lo dej de lado:] En un museo vi una
vez un retrato de este Dilahad. Era un muchacho que haba huido
de su casa. Llevaba tambin los nombres de Chauncey o Pierpont
Morgan, y una vez fu detenido por esa causa. Tom adems el
nombre de su padre. No tenan ningn derecho a hacerlo. Nadie est
autorizado a tomar el nombre de otra persona.

El problema de su nombre era similar al de la palabra. Su nombre

era un lugar o ciudad donde le hubiera agradado estar: el smbolo de su
madre. Cuando en la fantasa se imaginaba a s mismo como un caballo al
galope en una pista de carrera, el animal representaba sus impulsos des
atados, a la vez que la pista era su madre (o su propio cuerpo, ya que
estaba identificado con ella). En otros casos su nombre era smbolo de
alimento y sangre es decir, la madre introyectada que tena dentro de
s. Su nombre significaba tambin e vnculo que una el objeto internali
zado con la sociedad; y tener un nombre era tener una casa y otras pro
piedades. El fundamento de toda realidad, tal como l lo vea, era el
concepto de madre; por lo tanto, para rescatar su nombre entr en
lucha con el padre.
Otros de los mitos de N. N. poda derivarse directamente de la
frustracin oral:

Todas estas dificultades con la comida y con los insectos, y la

prdida de la pared y las cosas que se cierran a mi alrededor son
158 CEZA ROHEIM

todas iguales a mis dificultades con el reloj de sol. Y fu algo que

a a gente le pareci gracioso. Yo intentaba hacerlo parar exacta
mente a las doce y detener la marcha del sol mientras corra por el cielo.
Haba una chica se crey que era con ella > que yo la quera
agarrar.
Era lo mismo que el Cuatro de Julio. La gente haba perdido el
Cuatro de Julio. No llegaba en la fecha prevista y como resultado
haba mucha gente que se mora de hambre. Me examinaron, pero se
comprob que yo tena la echa- correcta. Lo pude probar cuando mos
tr lo que haba comido el primero, el segundo, el tercero y el cuarto
das.

Estas observaciones indican claramente que su confusin acerca del

tiempo (Hav algo equivocado con el tiempo ) estaba vinculada con el
hambre, y que l estaba negando algo. Otros sufran algunas dificultades,
y "otros pasaban hambre. Luego continu:

Cuando comprobaron que yo no estaba equivocado con la fecha

y que yo haba comido algo o de todo, me convert en presidente de
los Estados Unidos. De todos modos me encontraba casi en la misma
situacin de aquella gente los que haban muerto de hambre por no
haber podido encontrar el Cuatro de Julio. Cierta vez estuve con las
fechas equivocadas durante seis o siete aos, y me dijeron que era por
causa de un insecto.
[Prosigui luego discutiendo acerca del insecto, cuya principal
funcin pareca ser la de proteccin:] Siempre estoy en contacto con
el insecto. Lo conozco y l me conoce a m.

Tal como observaremos en seguida, el insecto brindaba proteccin

contra el peligro de la desaparicin del paciente, o de no seT visto o com
prendido. Luego de hablar del insecto, aadi:

Cuando se iniciaron las dificultades me dirig ai reloj de sol

que est frente al sol y es igual a l. Yo deseaba arreglar algo. El
reloj de sol dirige todos los automviles y buques. Me haban dicho
que tiempo y mareas no esperan al hombre. Quise comprobar si
esto era cierto, y me propuse alcanzar mentalmente a un buque que
estuviera en alta mar. Ello ocurri al medioda y yo estaba considerando
mi comida demasiado seriamente. Corra el ao 1894, pero la gente
haba perdido parte del tiempo crean estar en 1849. El reloj de la
casa no me pareca muy exacto, pero s tena confianza en el reloj
de sol, pues se pareca a una fuente en la que se bebe agua.

Segn recordar el lector, el paciente haba dicho una vez las palabras
las diez al hablar de una hora, pero las mismas se habian perdido no
 MAGIA Y ESQUIZOFHENIa uo

bien pronunciadas, v tV. haba salido a buscar "las diez . Esln nusr.io si*
repile en relacin con el reloj de sol.
Al intentar explicar la causa bsica de su confusin respecto del
tiempo, dijo:

Yo cre que era la hora del desayuno y en realidad era la hora

de la cena. Fu as como perd completamente el curso del tiempo, ['ri
mero no eran ms de ocho o nueve aos, pero luego lleg a equivaler
a un ciento de aos. Fsta prdida del tiempo tuvo por origen el hecho
de que alguien tuviera hambre. Algunos creyeron que yo tenia hambre.
Me era permitido seguir el curso ele! tiempo observando la salida
y llegada de los buques que viajaban a Europa. Hice ,< mismo con
el sol. Pero en ese caso me fijaba en la linea hecha por ci sol. o en
las vas del errocarri. pues no se poco a confiar cu los reloj co. 1 i c
tanta la dicha que sent una vez que vol por el espacio como si luera
el sol. La comida puede hacerle perder tiempo a uno, y hacer que uno
mismo se pierda. Perder ei empleo y perder el tiempo son la misma
cosa, y ambas son lo mismo que la dificultad con la comida.
Una vez estuve ausente durante siete u ocho aos eri un lugar
como ste. Alguien me pregunt qu hora era. Era el medioda y
estaba almorzando. Pero tuve deseos de bromear y respond que era
la hora del desayuno del da siguiente. Entonces comenz todo el em
brollo porque alguien se lomaba mi sopa, pero tomndola en la direc
cin opuesta. Siempre quiero encontrar el error que hice probable
mente haya sido con la comida. Haba una poca en que acostumbraba
a viajar, y sola acompaarme un hombre llamado Dientudo. Estaba
comiendo un guiso de vaca, y el guiso estaba lleno de insectos
claro, no eran insectos verdaderos.
(Luego de hacer intentos para indicar que se refera a insectos
metafricos, prosigui:) Al mismo tiempo corr la posicin del reloj
de sol. Quera desviar el sol de su curso. A ellos no les gust. Era
como si comiendo el guiso de vaca hubiera accidentalmente salpicado
a alguien. Yo crea que haba algo equivocado con el tiempo. No he
nacido en el momento en que la gente dice que nac. Esa era la causa
por la que yo quera sacar el sol del cielo.

Qu relacin podra haber entre sus dificultades con la comida y su

empeo en regular ei curso del sol? Al igual que Josu y Maui, se haba
propuesto impedir que el tiempo transcurriera demasiado rpidamente
(Bergler y Rheim, 1946, pgs. 193-198). La respuesta a este problema
puede ser hallada en algunas de las observaciones sinceras de N. N. Nos
ha dicho que la prdida del tiempo era debida al hecho de que alguien
tuviera hambre. Por lo tanto, cuando afirmaba que quera comprobar si
el tiempo y las mareas eran capaces de esperarle, lo que deseaba signi-
60 GEZA ROIIEIM

icar en realidad era que deba esperar mucho por su comida o que
el tiempo haba transcurrido con demasiada lentitud. Pero, dentro de su
omnipotencia mgica o fantaseada, esta penosa experiencia de su infancia
era transformada en una gran victoria: el tiempo comenzaba a correr con
demasiada rapidez, y era l quien impeda que el sol se pusiera muy pronto.
Se deber notar tambin que siempre estaba tomando su almuerzo
o su cena a la hora del desayuno. Es decir, puede que en la realidad fue
ra la hora de la cena, pero en su fantasia ya era el desayuno del da si
guiente. En la fantasa estaba siempre adelantado respecto del tiempo. De
esa manera se senta capaz de hacer una negacin completa del trauma
original del dolor y la angustia que le produca esperar por la comida.
Sin embargo, segua teniendo conciencia del hecho de que consideraba su
comida demasiado seriamente. (Entre algunas de las fantasas de nues
tro paciente y episodios del libro de Lewis Carroll, Alicia en el Pas de
las Maravillas, existe una semejanza inusitada. Para evitar ahora una
larga digresin, dejaremos este problema en suspenso y lo retomaremos
oportunamente.)
De todas maneras, parecera que estamos en lo cierto cuando equi
paramos sus dificultades con la comida con su problema relativo al
reloj de sol. Como ya se dijo, suponemos que sus tensiones se haban acu
mulado hasta llegar a un nivel insoportable mientras esperaba que le
dieran de comer en la poca de su infancia. Sus fantasas de negacin
llegaron a desempear una importante funcin: negaban la privacin ori
ginal lo convertan en el amo del tiempo.
Para continuar con su mitologa solar: En algunas de estas fantasas
se identificaba con el sol. Por ejemplo, en relacin con sus observaciones
referentes a la velocidad y la gravedad, se recordar que durante un via
je en automvil se haba sentido descompuesto y mareado. El tema de
la velocidad es tambin xeelaborado en trminos solares, tal como lo evi
dencian las siguientes observaciones:

Ese era el problema con el reloj de sol o con el reloj del santo.
Una vez mir el cielo. Vi que el sol se elevaba rpidamente y que lue
go se hunda envuelto en llamas. Era como si yo estuviera conducien
do un coche por la curva de una pista de carreras. Yo soy el sol. El
sol corre con demasiada rapidez. Terminar por desaparecer del cie
lo, y desaparecer de la tierra.
Una vez sal a la calle y me sent como parado sobre vidrio ca
liente me quemaba el cuerpo. Una vez estaba mirando el cielo con
un ojo cerrado, y cerca del sol pude ver un guila. Era inmensa co
mo un avin. Desde esa distancia pareca casi tan grande como mi
diente. Era como si me viera a m mismo. Esto no es Alaska, y el re
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 161

loj de sol no hace agonizar al sol, pero temo que el sol muera. Esto
significa mi desaparicin o mi muerte.
[Dijo en otra oportunidad:] Cuando busco comida o cuando busco
tiempo, la comida que llega a mi boca deja una huella. Ciertas veces
uno pierde la huella de las palabras que nos salen por la boca. Se atascan
en un tubo. Y entonces busco una huella, pero la huella est interrum
pida. Hay una huella en la tierra igual que el camino del sol en el
cielo. Es como si alguien hubiera estado arrojando flores sobre la tierra.
Y luego perd a mi madre, pero ella se enter. Ella crey que yo
estaba en casa, pero en realidad estaba con mi abuela. Perd mi cerebro
cuando puse un tenedor en mi sombrero. Cuando con un trapo uno
saca la tierra de un divn, el sol, el arco iris y todo se apagan como
un estanque inmvil. Ms tarde me fu devuelta mi mente.
Una vez fui tan feliz que vol por el espacio. Como el sol. Peso
la comida muere en m, as como se pone el sol todas las tardes.

En este sentido es digno de mencin el hecho de que Bak (1939)

haya hecho un estudio de los esquizofrnicos que se identifican con el sol.
Uno de los pacientes de este investigador tena delirios megalomanacos:
era idntico al sol, y tena el poder de resucitar a los muertos, de crear
nuevos sistemas solares y de descongelar los antiguos sistemas solares
cuando eran cubiertos por el hielo. Luz, sol y calor estaban en sus manos,
y tena la obligacin de dar sol. Contaba la historia de su papel divino
con las siguientes palabras:

Cuando luego de nacer tuve conciencia me encontr en una locali

dad, en la que daba luz y calor, tanto para m como para los dems.
Cuanto ms grande el Universo, tanto ms importante la tarea de dar
sol. Yo empec los rayos solares. Los produje en mi nacimiento, junto
con los tomos, la luz y el calor. En el comienzo el Universo era una
canoa, en la que slo haba lugar para m. Fu el primer edificio. El
redao era la canoa y esto fu tambin el primer Universo (pg. 67).

Bak explica esto admitiendo la existencia de una organizacin de

libido y yo primaria o trmica:

El momento de la separacin de la madre significa, entre otras

cosas, un extraordinario descenso de temperatura. Sabemos que el
feto tiene una temperatura mucho ms elevada que la de la madre.
Luego del alumbramiento la situacin es catastrfica; para usar una
expresin exagerada, corre el riesgo de congelarse. La temperatura de
su cuerpo decrece rpidamente, y a las seis horas despus del parto
ha disminuido uno y medio a dos y medio grados. Vemos as que entre
los varios traumas ambientales figura un notable descenso de tempe

6
1 62 CEZA ROHEIM

ratura, para el cual el infante carece de defensa* Al mismo tiempo

existe el fenmeno de la termo-labilidad, que significa que la tempe
ratura propia del infante depende de la temperatura del ambiente.
En su termo-regulacin todava no est separado del mundo exterior
y muestra una tendencia a confundirse con la temperatura del ambiente
circundante (ibi, pg. 69).

Otros autores han demostrado que existe una condicin similar en

a esquizofrenia. Gottlieb y Linder (1935). por ejemplo:

Los esquizofrnicos son individuos incapaces de cumplir normal

mente con los principios homeostticos relacionados con la regulacin
del calor. Tienen una estabilidad homotrmica que parece haber sido
substituida por un mecanismo de ajuste filogeuticamente ms joven,
semejante a! poiquiloterimsmo (pg. 785).

Sobre la base de esta evidencia podemos hacer dos suposiciones: que

la regresin hacia la infancia hecha por el esquizofrnico adems de psi
colgica es tambin fisiolgica, o que hay una diferencia orgnica origi
nal, algo como una debilidad inherente. En el caso de nuestro paciiente,
su identificacin solar parece ser una negacin del trauma de nacimiento
(o de la prdida de temperatura), as como sus fantasas de comidas des
aforadas son una negacin del trauma de inanicin. Podemos suponer
que sus fantasas orales estaban condicionadas por la experiencia de la
inanicin; pero por otra parte podemos suponer tambin que estas fanta
sas eran el resultado de una ineptitud inherente para enfrentar siquiera
aquellas pequeas cantidades de tensin que son un aspecto inevitable de
la situacin oral en la infancia. De cualquier modo, la relacin entre la
identificacin solar (u orientacin trmica) y el trauma de nacimiento es
por dems evidente.
A manera de breve resumen podemos anotar que el paciente nos ha
dicho que hizo manipulaciones con el sol pues haba algo equivocado en
el tiempo. Alegaba tambin que no haba nacido en la fecha que deca
la gente. Ciertas veces soaba que se lanzaba a travs de vidrios o ladrillos,
y que el vidrio, ladrillo o aire lo empujaban hacia abajo. Esta experiencia
la senta a veces como si fuera arrastrado fuera de una habitacin por
un camin. Dijo que en una oportunidad un cura lo llev hasta el cielo.
Sencillamente vol por el aire, y estuvo ausente en la casa durante ocho
o nueve aos. Conjeturamos en este sentido que las varias presiones cita
das indican el trauma de nacimiento y se refieren al mismo, a la vez que
volar por el cielo y ser arrastrado por un camin son similares a su
identificacin solar.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 163

Es probable que esta identificacin solar est relacionada con la cuali

dad onrica de sus fantasas. En nuestros estudios de mitologa hemos
visto que el sol se refiere con frecuencia al momento del despertar
(Rheim, 1952. pg. 370). Si nuestro paciente es el sol, entonces est
despierto no dormido (dentro del tero), no soando.
En una ocasin dijo:

Mi padre y mi madre queran que me fuera a un lugar de ms

all de la tierra. Pero la casa donde nac es ma, y nadie me la puede
quitar. Una vez encontr una entrada del Jardn del Edn. Era como
un agujero o una zanja de la tierra y casi caigo adentro. Ese es el
lugar de donde he salido, el lugar en donde he nacido en el Jardn
del Edn. Es como si uno fuera conduciendo un coche a travs de un
bosque obscuro, y de pronto se pasa por un tnel para caer haca
adelante, de cabeza, a gran velocidad.
Hubo una vez que sal de un Lugar donde no haba puerta. Fu
antes de que tuviera nombre. Hay gente que cree que yo he nacida
asi en el desierto o en los bosques, como un animal salvaje. O tal
vez sea que nac en el Jardn del Edn y no tuve madre. Sub derecho
por un tnel, derecho por la tierra, en algn lugar cerca del Misisip,
y haba all una enorme montaa para detenerme. Durante un tiempo
no tuve nombre, y entonces mi padre ri conmigo y no quera que me
quedara en casa.

Hemos visto que su omnipotencia para regular la marcha del tiempo

se basa sobre la misma negacin (o compensacin) que caracterizaba
a todas sus fantasas. Su supuesto dominio del tiempo era una negacin
de la gran tensin que haba. experimentado en el pasado cuando debi
esperar que satisficieran sus deseos. De manera anloga, la sacudida de un
repentino enfriamiento experimentado en el nacimiento era negada por su
identificacin con el sol.
Volvemos ahora una vez ms al problema de los insectos y otros
animales internalizados. Son todas variaciones de los insectos (tema que
ampliaremos oportunamente). Aparte los pequeos insectos y otras criatu
ras que haba dentro de l {avispas, Dientudos, etc.), haba tambin in
sectos grandes en el ambiente y una cantidad de otros animales que
de algn modo estaban asociados con los insectos.
En una historia frecuentemente repetida, y que ya hemos citado en
una de sus muchas variaciones, podemos observar un eslabn que une los
pequeos Dientudos que hay dentro de l con la enorme guila que vuela
en el cielo:

Cierto da yo estaba mirando el cielo con un ojo cerrado, y pudo

ver un guila ms o menos en donde estaba el sol; pero a la dis
1 64 CEZA ROHEIM

tancia pareca tener el tamao de mi diente. Cuando mir el guila era

como si me mirara a m mismo, y el guila saba cuando yo haba
hecho algo malo.

Podemos advertir claramente que el guila se desempea a manera

de supery. Adems, las siguientes observaciones revelan el origen de SU9
sentimientos de culpa:

Si accidentalmene alguien intentaba tomar un tazn de sopa o

comer una manzana, el guila lo vea. El guila mandaba entonces un
hada obscura, una cosa voladora, o un insecto como polilla as
de grande, ms de medio metro. Llegaba y me golpeaba. Volaba
directamente a travs de mi cuerpo y sala por el otro extremo. El
guila era tambin como un pez y miraba el mar. El pez era
grande, como un bote. El guila, el insecto, el pez, eran todos mos, me
conocan, vean cuando yo haca algo mal y queran que lo hiciera bien.
[Luego de una pausa agreg:] Esta guila no era un guila na
tural, y no debera hablar de ella con nadie.
[Podemos destacar que esta ltima observacin es exactamente
lo que nos dijo un hechicero yuma al hablar de su espritu guardin:]
Pero yo tuve otra guila, una ms chica. Mi padre la mat de un tiro. Y
ahora ya no la tengo ms.

Su padre mata el guila pequea, pero el guila grande representa

al padre. Las observaciones que siguen revelan una tentativa de enfrentar
al padre en una fantasa edpica negativa:

El guila deseaba hacerme su presa, como si yo fuera un pez.

Tambin deseaba tomar a las mujeres como presa.

Luego volvi de pronto a la raz ms profunda de todas estas fan

tasas:

Puede que todas estas historias sean la misma historia. Que al

guien pasaba hambre, pero no verdaderamente slo en su interior.
Y luego, cuando coma el choclo, todo estaba bien de nuevo; o, luego
de casi haber muerto de sed, tomaba un largo y buen trago de agua.

El insecto era tambin culpable de sus dificultades con la marcha

del tiempo {l estaba fuera de fecha; o ms bien, era otra gente la que
estaba fuera de fecha). Haba tenido un insecto desde el momento de
nacer, y todava estaba en contacto con su insecto. El punto que destacaba
constantemente era que l conoca al insecto y que el insecto lo conoca a
l, o que l se mantena continuamente en relacin con el insecto.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 165

Podemos suponer que el aferrarse al insecto era un recurso a que

apelaba el paciente para compensar su desconexin de la realidad. Ello
es indicado por una observacin caracterstica:

He pasado al lado de mi to sin verlo [pero] siempre estoy en

conexin con el insecto. [l no dijo pero. Esa fu nuestra interpre
tacin.]

La relacin entre el guila y el sol se puso claramente en evidencia.

En una ocasin di una versin diferente del mito del guila:

Me he propuesto regularme. Antes eran muchas las veces que

perda el amanecer y dorma demasiado. El guila estaba en el este
y pareca un ojo humano. Se estaba preparando para lanzarse desde
arriba sobre alguien tal vez sobre m. Perteneca a algn pIs, uo
como la tierra es de algn pas, quiz a los Estados Unidos. No, no
perteneca a los Estados Unidos era negra, su dueo era el espacio.
(Luego prosigui con una interesante tentativa de probar la rela
cin que haba entre sus fantasas y la realidad:) Quise descubrir
cun grandes eran las guilas en realidad, y pregunt por el guila
ms pequea. Tiene aproximadamente el tamao de un libro mediano.
Me mostraron las ms grandes hasta que finalmente me dijeron que
el guila ms grande tena el tamao de un hombre o de un aeroplano.
Tuve una que acostumbraba a hacer presa de las ovejas. Estaba luego
el len, el rey de las bestias, que haba huido de un pas tropical.
Y estaba el enorme pez. Si me fuera posible umr estos tres animales
(incluyendo el insecto) y hacer una sola historia con ellos, yo volvera
otra vez a la normalidad. Cuando estuve en casa la ltima vez, tuve
la esperanza de que pronto podra volver a trabajar sin necesidad
de tener que pensar en estas cosas. El len, el guila, el pez enorme.

Cada vez se pone ms en evidencia que el len, el guila y el pez son

todos repeticiones del insecto (es decir, del gran insecto), el cual, tal
como hemos visto anteriormente, era como su padre y al mismo tiempo
una exacta copia de s mismo. Tiempo ms tarde identific el gran insecto
con un mono:

Las dificultades comenzaron cuando me encontr con un enorme

insecto: un gorila. Pero era un animal muy hermoso, con una piel
linda y suave. Yo estaba en casa, buscando mi camino con el reloj de
sol o la brjula. El insecto me conoce y me enva otros animales que
caminan alrededor de m y que me conocen. Uno de ellos era un len
pero no un len natural. Era un perro lobo de casi tres metros de
largo. Era un glotn casi un lobo. Luego haba un guila, pero no
166 GEZA ROHEIM

un guila natural: era grande como una habitacin. Luego haba tam
bin un insecto pequeo, pero dentro de m. Se pareca a), insecto
grande pero era inofensivo.
El insecto gorila vino del sur en una canoa, e inici una pelea
con a tripulacin pues haba captado mi olor y quiso ir conmigo.
Debo estar atento y cuidarme de estos animales, pues de lo contrario
me llevan para siempre al pas de ellos. Todos estos animales estaban
alrededor de m y yo era el pequeo nio que los conduce.
Uno de estos animales era una serpiente, la serpiente del Jardn
del Edn: Satn. Una vez me encontraron dormido con la serpiente
arrollada en mi cuerpo, para ahuyentar a las otras. Uno de los anima
les enviado por el insecto o por un zologo era una buena hada
o ngel. Era una madrina de cuento de hadas, que me daba de comer
en cualquier lugar donde yo estuviera, y una vez me qued con ella
durante cien aos. Luego me apartaron de ella.
Haba un principe heredero que estaba interesado en mi porque
yo tena esta historia, y el primer prncipe heredero quera compro
bar si yo no haba encontrado otro prncipe heredero que era falso.
[Despus agreg con tono muy misterioso y tras muchas vaci
laciones:] Este segundo prncipe heredero se llamaba Cristianoff!
Casi me dejaron jugar a que yo haba sido una vez un insecto. Yo
tuve un pez espada con cara humana, que me segua a todas partes
donde yo fuera. Pero al insecto-gorila no le gustaba y deseaba pelear
con l.

La cita de la Biblia acerca del pequeo nio que los conduce echa
alguna luz sobre las fantasas animales de nuestro paciente. El nio que
conduce los animales salvajes significa indudablemente que los impulsos
salvajes han sido domados. Esta fantasa de Pequeo Lord Fauntleroy
proporciona la clave de toda su mitologa animal: el hermoso insecto
grande (o gorila) desea jugar con l pero se pelea con el pez espada manso
que sigue a todas partes al pequeo nio.
En ciertas versiones narradas por N. N, en otras oportunidades, el pez
espada no es un manso animal que le acompaa a todas partes, siendo por
el contrario un peligroso monstruo:

Tuve un choque con el pez espada mientras estaba nadando en

el mar. Esto tena alguna relacin con un fluido como sangre, pero
era negro pues provena de un pez espada negro y que se llamaba
blackmoT. La negrura del pez espada me hace recordar al guila negra.

Es notable que muchos episodios dramticos fueron suavizados en

su posterior narracin por medio del uso generoso de la palabra casi.
Por ejemplo, en una de versin del choque con el pez espada, dijo:
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 167

\ o estaba una vez en la playa y del mar sali un enorme pez

negro como el aire o el cielo. Me indin hacia adelante para ver cmo
era y casi perd el equilibrio. Ms tarde, cuando casi choqu con el
pez espada, cre que se trataba del mismo animal.
Luego hubo una vez un len estaba dentro de una jaula y
haba sido trado aqu desde Europa o Africa, y quera volver. El len
era el rey de las bestias y deseaba hacerse comprender por ias otras
bestias, pero no poda. Esto ocurri mientras el len coma.
Inclinndose hacia adelante dijo:] El len se inclin Lacia ade
lante y mir hacia el mar. Crey que era algo distinto un leopardo,
o un tigre o un ser humano. O un insecto. Y luego era casi como yo.
Cuando o esta historia la gente me recomend que tuviera cuidado.

Ha revelado de modo categrico que uno de los animales es idntico

a el. S n embargo, nado qt*. ios omnales icoex l .un xa acxestwu, v.
que podra recuperar su normalidad slo cuando le fuera posible integrar
su agresin en su yo.
Hubo tambin oportunidades en que relat un paralelo terrestre de!
mito del choque en el mar:

Una vez yo estaba conduciendo un coche y haba algo en el ca

mino. Era como un enorme insecto o un mono o Christian de jerusalem,
un prncipe heredero. La gente pens que era Christian. Tambin era
considerado como un prncipe heredero alemn, que haba conducido
las naves germanas en la Gran Guerra, o que haba sido piloto de
ellas y que por lo tanto haba causado el hundimiento del Titanio y
del Lusitania.
[El mismo tema iu desarrollado en la siguiente versin:] Habia
un prncipe heredero de Etiopa similar a los enanos negros
de una historia que ya he contado. Casi tuvo la misma experiencia.
Me refiero a las dificultades con el guiso de vaca. Vino a Boston. Su
buque era el Hesperus. Haba naufragado y la gente no saba quin
era l. Christian, Prncipe de los Judos, estaba en la misma situacin.
En una poca lo conoc, pero ahora ya 1 1 0 lo conozco tanto.

Es interesante observar que, aun en estas fantasas primitivas, po

demos seguir la transformacin de lemas )' motivos. El tema del buque es
derivado del choque con el pez espada; y el principe negro, asi como los
enanos negros, nacen del pez espada negro y del guila negra. Pero cul
es a su vez el origen del pez espada negro y del guila negra?
Al consultar algunas de las entrevistas anteriores del paciente, man
tenidas con otros mdicos del hospital, nos encontramos con la siguiente
anotacin:
16K GEZA ROHEIM

2 de abril de 1934
N. N. dice que vi un hombre de piel obscura pero que se pareca
a su padre. Cuando se paseaba por afuera sola encontrar a este hom
bre, quien le ofreca para beber un lquido de color rojizo anaranjado.
Cuando quiso tomar un poco del lquido no lo pudo hacer, pero en
algunas oportunidades este hombre pona su cabeza dentro de la de l
y beba, y de esta manera el tambin poda beber. Dijo que haba
veces en que el hombre pareca estar sentado en el alfizar de la ven
tana o en su cama durante la noche.

Una comparacin de estos dalos con otros sueos y fantasas del

paciente permitir revelar la identidad del padre del paciente. Tambin
podemos sealar de paso que la puesta de sol de uno de sus sueos fu
descrita como de un color anaranjado rojizo, y que l haba recibido
una bebida de color rojizo en su narracin sobrenatural acerca de Amor
Angel. l negro Angel de la Muerte es probablemente su padre-; y es
notable que N. N. declarara una vez:

Me han ofrecido el cargo de Angel de la Muerte, pero no lo

puedo aceptar pues me falta prctica.

Podemos observar cmo el hombre negro (el padre) se convierte en

un pez negro, un guila negra y luego un buque. Por otra parte el mismo
paciente es el prncipe negro o Christianoff o Christian. En la versin
animal del choque, el obstculo que hay en el camino o el oponente es
el insecto o mono. En este caso la senda conduce tambin del padre al
insecto, tal como veremos ms claramente en seguida.
El paciente aspira sinceramente a volver a la realidad, pero inevita
blemente los insectos lo mantienen de continuo alejado del mundo de los
objetos. Este dilema lo expresa del siguiente modo:

No estaba pensando en nada intentaba pensar en cosas natu

rales, normales, como la nieve o como trabajar en los bosques. En
tonces las dificultades con la comida estaran resueltas, y yo sera de
nuevo tal como fui una vez. Mientras intentaba hacer esto, vi los in
sectos grandes, como un hombre que volara hacia m. Era como si
me fueran a atacar. Yo tema hablar con la gente acerca del insecto,
pues me lo podran quitar. El insecto sabe quin soy yo, y me conduce
a casa si me llego a perder. Cuando intentaba pensar en cosas natu
rales y el insecto vol hacia m, era como la vez que deb pelear con
mi padre porque l no quera que yo me quedara en casa. Una vez
tambin tuve un pez. Tena la costumbre de ir conmigo, y el pez saba
quin era yo, igual que el insecto. Tambin tuve un guila, pero no
guilas como stas. Tuve una que acostumbraba a volar muy alto.
Mi padre tena el hbito de tirarle a las guilas con su escopeta.'
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 169

Las etapas recorridas en esta transformacin son las siguientes: El

hombre de piel obscura (el padre) se convierte en un animal peligroso,
ya sea insecto, avispa, mono, len, guila, pez, etc. La agresin es entonces
reemplazada por la proteccin (y la sumisin), y el animal hostil se con
vierte en un espritu guardin o un prncipe extranjero. Pero por su parte
el paciente permanece en un estado de identificacin tanto con el agresor
(y protector) como con la vctima.
En otra versin de este problema desarroll el tema con trazos ms
realistas:

Todas mis dificultades se deben a un accidente. Yo tena algo en

mi espalda una lata o una valija o un tacho de cenizas que perte
neca a mi padre. El objeto me golpe en la espalda mientras conduca
mi coche a toda velocidad. Hice un error: en lugar de ocupar una
silla yo estaba sentado sobre una lata que me apretaba la espalda. El
problema ms serio es que tengo demasiada velocidad o gravitacin.
El accidente ocurri as. No era yo quien manejaba, sino alguien
que haba sido mandado por alguna gente. Haba tres damas, y yo
deseaba pasarlas. Haba un tren, que cruz el camino antes que mi
coche. Pero cuando estuve del otro lado me pareci que yo haba
pasado primero. Yo no le tena miedo a mi padre. Una persona invi
sible se me adelant por el camino tal vez fuera un ngel, pero di
la sensacin de ser aire muy fino. Debo haber chocado con alguien
mientras marchaba probablemente n hermano o tal vez mi padre.

En una entrevista le pedimos que nos hablara nuevamente del pez

espada. El experimento era interesante pues el paciente era capaz de
producir siempre combinaciones nuevas de temas antiguos, confirmando as
nuestra interpretacin de los lazos que conectaban todos sus mitos. Res
pondi a nuestro pedido con las siguientes palabras:

Hace unos veinte aos yo estaba nadando en direccin a las islas

Barbados desde Australia o Sud Amrica. Lo nico que se vea era
un pico. Me encontr con un tiburn, y el tiburn pareca todo un
cardumen de peces. Un pez espada apareci por el otro lado, y choqu
con l. Pero yo tena un cuchillo tambin. No es posible nadar n
alta mar si no se lleva un cuchillo. El tiburn era de la clase que
ataca al hombre. Le tuve miedo, pues me podria dar varias dentelladas,
y no me quedara despus una buena presencia. Ese tiburn era como
un cardumen de peces, y se comportaba como una muchacha que de
seara casarse conmigo. Lo nico que deseaba el pez espada era mor
derme una pierna. El verdadero problema era un insecto parecido
a un gorila que nadando por encima de los rboles pasaba
 de la isla hasta la tierra firme o continente. Ahora bien, ese insecto o pe
espada crey que yo no tena derecho de ir a aquella isla. El cardumen
de peces era casi un buque, y el insecto se port como un tren que
cruza el camino (vanse estos mismos temas ms arriba). El insecto
era tina vbora amarilla una enorme araa que se crea duea del
lugar y corra detrs de uno como un tren. El problema fu que en
ei camino alguien me hizo comer manzanas amarillas, creyendo que
eso me ayudara a recuperar mi normalidad. Pero no eran manzanas
naturales estaban llenas de aceite de ricino. Pero todo el asunto
me hizo sentir amarillo | atemorizado]. Una vez viv en esa isla. All
fu donde nac, y nadar en alta mar era para m algo sin mayor im
portancia.

El tena fundamental era siempre su deseo de llegar a un lugar (su

tendencia hacia el objeto). No baha vez que en el camino no tropezara
con n enemigo que le impeda alcanzar su meta. El enemigo era un
insecto, un mono, un negro, un len, un ngel, un tren, etc. pero fun
damentalmente el padre. Tal como ya hemos sealado, otro proceso de
transformacin tuvo lugar cuando este enemigo se convirti en una es
pecie .de espritu guardin, protector contra el peligro por cierto el
verdadero vnculo que lo conectaba con el mundo exterior.
El insecto me conoce, estoy en contacto con el insecto, etc.: era sta
una frmula de negacin, una inversin del esquema original, en donde
el padre o el animal simblico lo queran alejar de la casa y ponan
obstculos entre l y la realidad. Tambin con frecuencia l se senta uno
con su protagonista mtico: l mismo era un insecto o un animal salvaje,
o un prncipe heredero o un ngel.
En todos estos sueos y fantasas hay algo que se destaca ntidamente:
la falta de diferenciacin entre objete y yo. Si una persona que aparece
en un sueo se asemeja a su padre o a un mdico, esta persona tiene tam
bin un parecido exacto con el paciente. Lo mismo es vlido en el caso de
las muchachas y demas mujeres: todas tienen un notable parecido con
l. Esto no es sorprendente en un estado de narcisismo; y es de rigor que
en una psicosis esperemos un objeto narcisista, tanto en las formaciones
objtales heterosexuales como en las homosexuales es decir, en el caso
en que haya alguna eleccin de objeto a la que nos podamos referir. Es en
verdad interesante que las muchachas a quienes vea en sus sueos no
slo se parecan a l sino que tambin tenan semejanza con su madre y
su hermana; y en general describe a estas muchachas como de ca
bellos amarillos, como los ngeles.
A menudo describi una sensacin, comn en sus sueos y fantasas,
de ser irresistiblemente arrastrado hacia algo:
 MAGIA y ESQUIZOFRENIA 171

Yo estaba rodando hacia la pared, y era como si pudiera penetrar

en ella. Pero no haba ninguna mujer.
(Otra sensacin comn era explicada de este modo:) Me pareci
estar parado sobre vidrios rotos y calentados al rojo, que me quema
ban e cuerpo. Era como una experiencia que tuve antes de que se
redujera mi tamao. Haba un espejo, y yo camin dentro de l
arrastrado por la succin. Era un espejo convexo. Era el espejo de
mi madre, y fu mucho el trabajo que me cost salir.

El espejo al cual fu arrastrado puede ser interpretado como la imago

materna i o la suya propia) y representa tanto narcisismo como una unidad
dual. En otra entrevista el mismo tema fu repetido con estas palabras:

Todas las dificultades comenzaron cuando volv del cinematgrafo

y a c c iu C ia iI u C I llC llcV tljD ii p s t a i<i Lui.;.-a <^U Vu C<ia U j i d ici C cuiiid
de mi madre, o la camisa de una enfermera conocida de mi madre.

A esta altura ya estamos familiarizados con ei uso 'accidental" de la

camisa de su madre. Es otra indicacin de que sus problemas bsicos
tienen por raz la identificacin (o la introyeccin) materna.
Ante nosotros se abren en este momento dos caminos. Podemos "apar
tarnos del contexto y usar como analoga los materiales de la antropo
loga y del folklore, o podemos permanecer dentro del contexto e intentar
la explicacin de las declaraciones del paciente dentro de sus trminos
propios.
En una publicacin anterior (Rheim, 1919) hemos analizado varias
formas de adivinacin y magia amorosa que requieren el uso de un
espejo, y dijimos entonces que el espejo es tab en relacin con muchos
ritos del matrimonio (pgs. 91-162). Es as como entre los polabos (o
eslavos del Elba) ni la novia ni ei novio deben mirar hacia atrs cuan
do se dirigen a la iglesia, ya que ello podrales costar la vida (Tetzner,
1902, pg. 372). En Worcestershire, la novia no debe mirarse en un espejo
luego de que est completamente vestida para la ceremonia (Addy, 1909,
pg. 345), De acuerdo con las creencias hngaras, una muchacha que se
siente debajo de un espejo jamas encontrar marido (Nagy, 1896, pg.
181). El punto saliente de todos estos tabes es el aspecto regresivo del
espejo. De modo anlogo, nuestro paciente se siente arrastrado por una
fuerza irresistible que lo lleva hacia un objeto de fantasa, que es una
copia narcisista de su yo y al mismo tiempo una representacin de su
madre. Puede agregarse de paso que Rosenzweig y Shakow (1937) han
hecho un sugestivo e interesante estudio de la conducta mostrada por los
esquizofrnicos ante un espejo (pgs. 171-174).
 CEZA r o h e i m
172

De cualquier manera, el desconocimiento y la negacin son importantes

mecanismos de defensa, y sin riesgo de equivocarnos podemos interpretar
las fantasas de nuestro paciente acerca del espejo y la camisa de su madre
en funcin de esos procesos. Lo mismo puede ser expresado de otro
modo, a saber, que la fuerte identificacin hecha en la fantasa cubre
una falta de identificacin en la realidad.
Para retornar al contexto, veamos qu dijo inmediatamente luego de
sus inconvenientes con la camisa de la madre:

Yo estaba comiendo con mucho apresuramiento y me haba puesto

la camisa de mi madre. Los doctores notaron que haba algo mal
dentro de m, en mi estmago. Me haba olvidado de terminar la
comida! Estaba comiendo choclos o zanahorias. Pero entonces correg
el error y volv, y todo estuvo bien otra vez.

En su idioma esto significa que estaba normal. Pero dado que era
obvio que no todo estaba bien otra vez, podemos proseguir diciendo que
jams corrigi su error. No era l quien se haba olvidado de terminar
su comida; antes la comida haba sido extrada de l. Tal como sabemos,
Ja fuerte tendencia hacia una identificacin fantaseada con su madre serva
para compensar la falta de una verdadera aceptacin de ella. Y esta
falta de aceptacin verdadera puede muy bien haberse basado sobre la
frustracin oral.
Arribamos a las mismas conclusiones si examinamos su problema
del espejo dentro del contexto. Inmediatamente a continuacin de la histo
ria en que volva hacia el espejo de su madre, habl de estar perdido en los
bosques, de los bosques que le apretaban, y luego de estar perdido en
campo raso, y de las dificultades generales de la transicin-
Se deber notar que los problemas de la transicin eran de la misma
importancia que las dificultades con la comida, y con frecuencia aparecan
combinados en sus narraciones. Deca as:

Todo el problema empez cuando me fui de mi casa y me perd

en los bosques. Al mismo tiempo perd mis sentidos dentro de mi
cerebro. Yo estaba all afuera para hacer calistenia y para encontrarme
a m mismo; pero estando all afuera llegu a un lugar que estaba todo
deshecho estaba ms all del mundo, como un territorio reservado
para los indios, como un lugar enjaulado, como una pared de madera
maciza. Alguien crey que yo baha hecho algo malo all, y que por
eso no poda hallar el camino de vuelta. Creyeron que yo haba robado
una manzana de la huerta de alguien, y por esa causa un polica me
llev ante la justicia (culpa). En otra oportunidad yo haba tenido el
derecho de tomar esa manzana; pero cuando vine la segunda vez ya
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 173

no tena ese derecho. Debera haber construido una casa y haberme

quedado all para siempre para convencer a la gente de que yo tena
el derecho.
Me dieron cuatro o cinco manzanas. Era como jugar con la vaca
creyeron que no tena derecho a hacerlo.
Mi padre no quera que me quedara en casa. Era como la vez
que segu el sendero y cuando vi la montaa que me poda- indicar el
camino para salir de los bosques. En el centro de Massachusetts ca
dentro de un profundo can, y era difcil salir.
[Cerrando los puos agreg:] Es como cuando uno se aferra a una
ciudad y est atado a ella directamente en el centro. Yo intentaba
ocuparme de mis historias, para que. as mi error estuviera bien.
Cuando estaba en los bosques perd el habla.
[Diez das ms tarde nos di la siguiente versin:] 1 problema era
que una vez me detuve entre dos empleos y no poda recuperar el
equilibrio. Fui a la escuela pero no la termin, aunque igual me dieron
por aprobado el resto. Concurr a la escuela durante un cierto tiempo,
pero entonces mi padre y madre comenzaron a ponerme trabas. Me
llevaron a casa porque alguien mi hermana estaba, enferma. Pero
despus consegu que me aprobaran en la escuela, pues para ello apel
a la justicia. Perd mi primer empleo, pero despus pens uno mucho
mejor de la misma dase y lo obtuve.
Lo terrible fu que una vez rob cuatro o cinco manzanas que
eran de mi padre o de mi madre, o rob siete u ocho aos.
[Es notable la identificacin de tiempo y comida.] Tremendo fu
que deje mi casa y no le dije nada a mi madre, y eso que ella no
quera que me quedara en casa. Y pens en uno de aquellos viajes
' que hice, como cuando choqu con el pez que el pez espada era en
realidad duda y temor, y sa era la dificultad que haba en el camino.
El problema era que yo estaba siempre haciendo dos o tres cosas al
mismo tiempo. Mientras trabajaba me perda en fantasas y jugaba
a que yo era otra persona.

Este problema de la transicin, en una variacin o en otra, aparece en

casi todos sus relatos. En una de las versiones dijo:

Alguna vez viv en Alaska. Era un pas enterrado y que perteneca

a otra gente los rusos o los indios. Nada quedaba de l, slo manos
para indicar el camino. Era como la vez que no poda conseguir
comida y que no poda hacer entender a la gente qu era lo que yo
deseaba. Era como alguien que se muriera de hambre sin que la gente
lo supiera, como extender mi mano de uno a otro continente, desde
aqu a Rusia. Pero eran tantos los pases intermedios, en donde comen
diferentes clases de alimentos. Pero nada importa cuando uno tiene
hambre.
174 GEZA R0HE1M

Una vez di dos grados juntos en la escuela, pero dijeron que yo

no poda hacer eso. Es corno manos que se extienden por encima de
la frontera, o como pasndola. En cierta oportunidad, andando por
Rusia, tropec con una muchacha que era como mi hermana. Deseo
reunir todos mis sueos, pues de lo contrario todos los pases se uniran
contra m. Algo muy similar ocurri 'nace trescientos aos la vez
que volv a bordo del Titanic. Regresaba de Europa en un buque de
vela, pero me haban quitado el buque. Con toda premura me dejaron
pasar de un pas a otro pues yo era igual a un refugiado. Haba per
dido a mis padres y los estaba buscando. Luego me presentaron al
presidente, que fu muerto de un tiro, o tal vez era yo quien haba
sido matado de un tiro, o quiz yo era el presidente de los Estados
Unidos.

Antes de hacer un resumen de nuestro anlisis de estas fantasas, es

necesario, que aclaremos nuestras suposiciones tericas. Hermann (1923,
1936a, 1936b), en una serie de trabajos referentes a la temprana organi
zacin del yo y la libido, ha demostrado que la organizacin primaria
debera ser correctamente descrita, no como meramente oral, sino como
oral y manual, -y que en esta fase de organizacin, el alimento, calor,
apoyo y seguridad en todos sus aspectos, el infante los obtiene de la madre.
Un ser humano, en comparacin con los simios superiores, es separado
prematuramente de la madre, y conserva por lo tanto una fuerte tendencia
a volver a la madre. Si la madre no le tiene la mano, la criatura se queja
de que no puede renunciar a la necesidad de asirse de algo (o de succio
nar su dedo pulgar) antes de dormirse. Esta tpica postura del infante:
dormido, con los puos cerrados y las manos a la altura de los hombros no
es la posicin intrauterina sino la posicin de un infante aferrado a su
madre.
Hermann considera el reflejo de asir como parte del impulso de asir,
siendo este ltimo a su vez un aspecto de la tendencia general de aferrarse
a la madre. La reaccin de un infante ante la alarma es el reflejo de
Moro, que es un aferrarse a algo. La frustracin de este aferrarse o asirse
de la madre conduce a una tendencia a la bsqueda, a encontrar placer
en la migracin, o a un deseo de alejarse. Esto culmina subsiguientemente
en el hallazgo de un nuevo objeto en un nuevo aferramiento o asimien
to. La fase de bsqueda es la que hemos calificado como una transicin.
En esta fase de su existencia el infante se encuentra en una etapa de
prdida de objeto o depresin.
Hermann interpreta ciertos sntomas neurticos como el morderse
las uas, arrancarse los cabellos, o roerse la piel, es decir, los equivalentes
humanos de la forma de arreglarse de los antropoides como represen
tantes funcionales de la separacin, habiendo la madre sido identificada
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 175

con una parte de la superficie del cuerpo. Primero hay una unidad ori
ginal y biolgica de madre e hijo. La ruptura de esta unidad comienza en
el nacimiento, y se agrava cada vez que el infante es separado del pezn
o de la madre. Y existen adems los varios mecanismos o fantasas des
tinados a tender un puente sobre esta fase de separacin, o a negar tal
fase. El yo origina! del infante es una unidad dual: est formado por
madre- e hijo. Este fenmeno se basa sobre una realidad biolgica, la situa
cin uterina, que es mantenida psicolgicamente luego de haber cesado
de ser completamente verdadera, tal como en la temprana, situacin, infan
til. La falta de integracin en la personalidad esquizofrnica sera entonces,
desde este punto de vista, un no poder tolerar (o compensar) la cantidad
de tensin implicada en la separacin de la madre. El esquizofrnico no
puede considerarse como completo, como un todo, si no tiene a la madre;
no le ha sido posible superar el trauma de la separacin.
Si intentamos interpretar esa situacin desde c pumo ue usa kiu-
niano, podramos proceder de manera distinta, comenzando nuestro argu
mento con la agresin del infante en la fase de frustracin o separacin.
De ese modo el objeto de la agresin es el cuerpo materno; y la finalidad
que se propone el infante es extraer todos los buenos contenidos del
cuerpo de la madre y aduearse de ellos, conservndolos cuidadosamente
guardados en su propio cuerpo. Esta huida al objeto internalizado est des
tinada al fracaso, pues la calidad del objeto es condicionada por la calidad
de las emociones. El resultado es que el objeto bueno internalizado debe
ser transformado automticamente en un objeto malo internalizado. La
proyeccin constituira uno de los medios para desembarazarse de este
objeto malo. Y la identificacin de tal objeto internalizado con la su
perficie del cuerpo podra ser una proyeccin interrumpida, una conci
liacin entre el deseo de desprenderse de algo y el deseo de conservarlo.
Sin embargo, dado que no deseamos hacer una simplificacin exage
rada del problema reduciendo todo a una frmula, es menester que con
sideremos tanto la situacin verdadera del infante como los datos aportados
por las fantasas del paciente. Hallamos que el infante est realmente en
contacto con la madre de dos maneras: por medio de la leche que ingiere
(que segn nuestra opini'n es la base de realidad de todas las fantasas
de introyeccin); y por medio del calor, contacto y apoyo ofrecido por el
cuerpo materno (Es este ltimo el que proporciona la base de realidad
para el otro tipo de identificacin, es decir el tipo no introyectivo, d
superficie o de aferramiento.)
Podemos ahora retornar a las fantasas de nuestro paciente. Dijo que
haba penetrado en el espejo de su madre y que no poda salir de nuevo.
Este retorno a la madre era una defensa contra las tensiones generadas
por la ausencia de ella.
176 GEZA ROHEIM

Otro rasgo caracterstico era la rpida sucesin de fantasas o meca

nismos de defensa. Coma con mucho apresuramiento (introyeccin): se
pona la camisa de la madre (identificacin de contacto); haba algo mal
en su estmago (introyeccin); se haba olvidado de terminar la comida
(negacin de una frustracin ambiental); y el error era corregido (fanta
sa para esconder el trauma o desconocerlo).
Podemos demostrar estos mismos procesos en las fantasas de tran
sicin. Las dificultades comenzaron cuando se fu de la casa (no cuando
la madre lo dej). Cuando estaba perdido, sus sentidos estaban perdidos
dentro de l ila separacin del objeto es compensada por el objeto inter
nalizado y seguida luego por la prdida del objeto internalizado, siendo
la sucesin igual a la que tiene lugar en el retorno de lo reprimido ).
Hizo la tentativa de retener su fuerza por medio de la calistenia (inversin
narcisista l: se encontr en un lugar que estaba ms all del mundo (pr
dida objetal completa); tuvo una fantasa de estar enjaulado ) reaccin a
la prdida objetal: una fantasa intrauterina). Tom ilcitamente una man
zana 1culpa oral, y la secuela aclaradora: la gente crey que l no tena
derecho a jugar con las vacas). Siguen luego el sendero y el viaje (el
perodo de transicin), la montaa que le seala el camino para salir del
bosque (el pecho), el profundo can (fantasa uterina), y la muy elo
cuente manifestacin acerca del sendero: Era como cuando uno se aferra
a una ciudad y est atado a ella directamente por el centro (aferramiento
a la madre). Su representacin del reflejo de Moro indica que sta era
una tcnica de negacin, dado que el sendero era verdaderamente una in
terrupcin del aferrarse a la madre. Luego se ocup de sus historias
para corregir sus errores (esto indica la funcin de la fantasa: recuperar
el mundo objetal; es decir, la ficcin autrquica o magia).
Se detuvo entre dos empleos (entre una y otra de dos situaciones
relacionadas con objetos) y perdi el equilibrio (el fracaso de la indepen
dencia narcisista). No pudo terminar la escuela, pero le dieron por apro
bado el resto; luego de la prdida del empleo pens uno mucho mejor de
la misma clase y tuvo se (compensacin en la fantasa). Esto fu seguido
una vez ms por una referencia a las manzanas (culpa oral) y por su par
tida de la casa (la negacin de la frustracin). En el viaje choc con el
pez espada (el padre). El pez espada, tal como l mismo seal con clara
intuicin, era verdaderamente representativo de la duda y el temor (es
decir, el conflicto con el padre desarrollado durante la fase edipica, repi
tiendo y explicando as la situacin original de tensin y frustracin).
Alaska estaba perdida (prdida del objeto original) y slo haba ma
nos que indicaban el .camino (el deseo de aferrarse, tal como indic
Hermann). Sigue luego el trauma de la inanicin, y l rene sus sueos
para poder enfrentar a sus enemigos (las fantasas son usadas para luchar
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 177

contra la realidad; o, tal como quisimos demostrar en un prrafo anterior,

el sueo proporciona una nueva realidad o un nuevo ambiente libidinal.
(Ver Rheim, 1952). Haca el viaje de vuelta de Europa, con la subsiguiente
prdida del buque que lo traa (prdida de objeto); pasa rpidamente de
uno a otro lugar en busca de sus padres (el largo intervalo que mediaba
entre una y otra vez que le daban el pecho); fu matado de un tiro (ina
nicin, muerte); era el presidente de los Estados Unidos (compensacin
exagerada, o negacin del desamparo), o es presentado al presidente
(escisin, falta de integracin en sus fantasas).
Creemos que podemos aceptar la interpretacin de Sc.himedeberg
(1930) de la esquizofrenia como una huida hacia el objeto internalizado,
pero nos gustara agregar que este mecanismo de defensa muestra una
particular falta, de estabilidad y constituye un rpido desplazamiento que
acompaa a una falla de integracin de la personalidad. La introyeccin
o intemalizacin oral es la negacin de una deficiencia de una. frustra
cin oral. La agresin suscitada por la frustracin oral transforma el
objeto bueno en un objeto malo , tal como ya hemos notado, y la
introyeccin es seguida, por la proyeccin. Tambin esta proyeccin carece
de estabilidad (en contraste con los tipos de proyeccin ms paranoides),
y hay una tendencia constante a introyectar nuevamente estas agresiones
proyectadas o a identificarse con ellas. El as llamado objeto introyectado
es en realidad lo mismo que el objeto intermedio y la ficcin a n r
quica. El insuficiente amor objetal ofrecido por la madre es compensado
mediante la fantasa de una identificacin con ella. En otras palabras, las
incursiones hechas por la realidad dentro de la situacin placentera (es
decir, la penosa dependencia del infante) es compensada por una omnipo
tencia fantaseada, siendo las tensiones implicadas en el cambio compensadas
por una resistencia, fantaseada al cambio. Tal como una vez lo explicara
nuestro paciente:

Siempre me demoro en mi mente sigo haciendo las cosas que

ya he terminado. Una vez me vi obligado a cambiar este sistema, y
era como pasar de un estado a otro.

Siguieron luego observaciones que indicaban que la prdida objetal

respaldaba su resistencia al cambio, o que se hallaba demorado en la fase
de posesin objetal de su existencia, cuando en verdad ya estaba en la
fase de tensin o frustracin:

Cierta, vez tuve una experiencia terrible. Era como una msica
fantasmal, como un buque que se aproxima que est cada vez ms
cerca, pero que uno nunca llega a tocar.
178 C- E Z A ROHEIM

E inmediatamente a continuacin refiere que es herido, lo que aclara

cmo la frustracin es seguida por la agresin, con la consiguiente inver
sin de la agresin contra el yo:

Entonces tuve un tajo en mi mano, pero era invisible como

cuando uno se abre un grano de la mano y sale el pus. Ciertas veces
tuve una sensacin de ser lanzado hacia afuera desde un coche cerrado.
[Explica entonces este mareo o velocidad en trminos de actitudes
conservadas:] Yo acostumbraba a conducir mi coche, y ahora, que
ya no lo hago ms, mi cabeza conserva la vieja velocidad o gravedad
y sigue cayendo hacia adelante o hacia atrs. Es como si uno hubiera
tenido una ria con alguien, y a uno le hubieran dado golpes en la
cabeza y lo hubieran apretado contra el suelo pasado todo el asunto
uno se siente como si siguiera peleando.

Con las palabras anteriores l aclar la funcin de estas actitudes

conservadas: es un delirio, un ansia de aferrarse a una situacin ms fa
vorable, para de esa manera negafr la existencia de una situacin ms grave.
Practicaba magia, como todos los esquizofrnicos; es decir, reacciona
ba ante el desamparo infantil por medio de una, omnipotencia fantaseada,
y ante la prdida de objeto por medio de una fantasa de identificacin
con el objeto.
En una oportunidad describi su problema de la siguiente manera:

Yo tena una pelota de hierro, y la usaba para encontrar un agu

jero u otro lugar. Yo jugaba a que la habitacin era una ciudad, y1
entonces me vala de otra pelota, una pelota de tenis, para guiar a la
primera si es que sta no haba embocado la red o cesta. La pelota
era como yo, y esto era como estar lejos de casa y buscar el camino
de vuelta.

Destacamos una vez ms que todas estas fantasas son una tentativa
de hallar el camino de regreso. Son autrquicas slo en el sentido de
constituir esfuerzos para elaborar un cambio en el ambiente por medio
de un cambio en el yo. Es as como enunci una amarga verdad al decir:

La gente crea que deseaba hacerme el gracioso. Soy como una

brjula sin marcas.

Teniendo presente sus intentos de volver al pecho materno, cerraremos

este captulo citando algunas de sus quejas ms frecuentes:

Lo terrible es que mi padre y mi madre no supieron cuando me

fui de casa o cuando estaba lejos. Estando en casa acostumbraba a
sentarme en una silla y jugar a que me iba al Canad y volva, pero
ellos no lo saban.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 179

Hay veces en que deseo mandar a casa los alimentos que lie
comido. Los pongo de vuelta en el camino para ver si con la imagi
nacin los puedo seguir hasta Boston, donde vive mi familia.

Citamos finalmente algunas observaciones que indican con toda cla

ridad que la magia (o esquizofrenia) est basada sobre la huida al objeto
internalizado:

Una vez recib tres manzanas cuando mi madre estuvo aqu con
sus dos hermanas. Todo el tiempo me pregunt si las tres manzanas
que com podran comprender o saber lo que yo le deca a la otra gente.
Estoy esperando que llegue mi madre y me lleve a casa. Estoy
haciendo grandes esfuerzos paja lograr que las cosas se cumplan. En
mis sueos e historias, por supuesto. Pues entonces me sera posible
volver a casa.

Las tres manzanas son una vez ms las tres madres, es decir, los
tres objetos internalizados.
 Captulo T res

CONSIDERACIONES ULTERIORES

Antes de pasar al resumen final deseamos tratar varios problemas que

hemos dejado pendientes. Son ellos: la relacin entre magia y pensa
miento; la comparacin de ias fantasas de nuestro paciente con los epi
sodios de Alicia en el Pas de las Maravillas; y el significado psicocultural
de los insectos de nuestro paciente. Todos estos datos lingsticos o
literarios nos proporcionarn valiosos datos complementarios de los pro
blemas que hemos estado considerando.
En lo que atae al primero de estos problemas, la relacin entre pen
samiento y magia, el mismo ha sido tratado ms extensamente en la
Primera Parte. Aqu deseamos destacar solamente que Freud (1911) ha
definido el pensamiento como una forma experimental de actuar (pg.
16). Hermann (1940) ha descrito el pensamiento como el proceso en el
cual la imagen mental es separada del objeto y manejada independiente
mente. La primera imagen debe ser indudablemente el pezn o el pecho,
y el infante piensa en ellos porque los desea. Si en el pensamiento existe
una separacin, hay tambin una tentativa de volver al objeto por medio
de la imagen, o en otras palabras, va la magia, que es un componente im
portante del pensamiento (ver la Primera Parte).
Estas suposiciones parecen ser confirmadas por algunos interesantes
datos lingsticos. Es as como en la lengua duau de la isla Normanby,
nuanuago significa yo deseo o mi deseo, y ma es la mente. En. la
lengua maor, aro significa enfrentar, volverse hacia, favorecer,
estar inclinado o estar dispuesto. Whaka-aro significa pensar sobre,
considerar. La palabra conexa en lengua samoana - -o sea aroa significa
el costado de abajo (de por ejemplo una tela, o el vientre de un pez),
el vientre de un jefe, el hijo de un jefe, el asiento de afectos y sen
timientos (o sea el vientre), y estar embarazada (en el caso de la
esposa de un jefe). En Haway, alo quiere decir pecho o vientre. Otras
palabras derivadas de la misma raz son: whaka-aro-rangi (pensar con-
inuamente en algo, amar, afecto cavilante ) ; aroha (amar, tener
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 181

piedad o lstima ) ; aropiri (aferrarse, estar unido o ligado ) (Tre-

gear, 1891, pgs. 24-25).
La filologa clsica es an ms conveniente. El genio, la serpiente
que es contempornea del hombre mismo, es obviamente la libido. Rose
anota que el genio es la vida, o el poder de reproduccin, casi la suerte
de la familia (1923, pg. 59) o tal vez del clan (1930, pg. 135). Los
amantes invocan al genio (Tibullus. Elegiae, II, 2.5), y el genio del marido
es invocado en la noche de bodas (ibid., III, 11.8). En el sentido de la
serpiente flica, el genio es la jons et origo del genio o gran pensador.
En latn, la cabeza es frecuentemente smbolo de los genitales (tal
como en los sueos, etc.). Caput limare cum diqua lo aliquo) significa
limar (disminuir) la cabeza de uno con alguien, es decir, hacer el amor
(Onians, 1951, pg. 123). Anlogamente, cerebrum es una palabra em
parentada con el antiguo vocablo latino rereo (o creo I. vo creo , vo
engendro (ibid., pg. 125).
Para los romanos la mdula cerebroespinal era aquello que conectaba
la cabeza y los genitales, y el asiento de las pasiones, ya sean amorosas
o de furia guerrera. Onians describe el frenes como un entrar en acti
vidad, un quemar, y, por as decirlo, una erupcin del poder de procrea
cin (pg. 150). En las siguientes lneas de Horacio, ira no es ira sino
libido:

Dicerel haec animus: Quid vis tibi? numquid ego a te magno prog-
natum deposco consule cunnum velatum stola, mea cum conferbuit ira?
(Stiras, I, 2, 69-71).

Y tambin se recuerdan las famosas lneas de Virgilio sobre el amor

de Dido:

. . . incendat reginam, alque ossibus implicet ignern (Eneida, I, 660).

y:
Est mollis jlamma medallas nterea, et tacitwm vivit sub pectore volnus
uritur infelix Dido totaque vagatur urbe furens (ibid., IV, 66-69).

Bruni, en ingls primitivo, significaba quemar, calor, pasin

ardiente, lujuria, etc., mientras que brundr significaba semilla,
progenie (animal) (Onians, 1951, pgs. 155-156). El vocablo germano
brunst es similar a la expresin inglesa que significa estar caliente. Po
demos ver aqu la transicin hacia los conceptos del halo o nimbo o la
llama (o chispas) anexa del genio. En este sentido destaca Onians:
182 GEZA R0UE1M

Est en armona con la creencia de que el resplandor alrededor

de la cabeza era una expresin del poder divino, all reside el genio,
y con el argumento acerca de numen y capita deorum de ms arriba,
el que hallamos, por ejemplo en las pinturas murales de Pompeya y
Iercuiano, los dioses inmortales, incluyendo aquellos que no tenan
ninguna conexin manifiesta con los fuegos celestiales o con otro fue
go, representados con un nimbas o con rayos alrededor de sus cabezas,
y que en los registros literarios los rostros de las imgenes divinas sean
dorados, (pg. 166).

Es evidente que ha habido una transicin desde el deseo al pensa

miento por medio de un desplazamiento hacia arriba. Sugerimos por lo
tanto que el pensar, que en su punto ms alto tiene mucho de una actividad
del yo, se halia profundamente enraizado en la libido, y que entre los dos
debemos ubicar la imagen mental como magia. Significa tanto apartado
del objeto como (por medio de la imagen) de vuelta al objeto. '
Dado el hecho de que la imagen (o magia) hace de intermediario
entre el yo y la libido, es significativo que. para nuestro paciente, las
palabras constituyan el camino de vuelta a la realidad, al mundo objetal.
Pero, tal como hemos anotado ms arriba, las imgenes y los smbolos
eran cargados con catexias objtales, con el resultado de que el paciente
no poda ir ms all de sus historias y la angustia conectada con el
original es desplazada hacia el substituto. Tal como se recordar, sus his
torias carecan de final feliz o bien les eran robadas por otra gente, que
las usaban como suyas propias, y la prdida objetal eran representada bajo
la forma de un vaco.
Volveremos ahora nuestra atencin a los escritos de Lewis Carroll,
en los cuales puede hallarse un paralelo literario de la manipulacin esqui
zofrnica hecha por nuestro paciente con el tiempo, comida, palabras y
realidad. Es por dems interesante que el mismo paciente manifestara una
vez que sus experiencias en la vida eran similares a aquellas de Alicia
en el Pas de las Maravillas. La comparacin no es de ningn modo for
zada, y no somos nosotros los primeros en comentar la obra de Carroll
dentro de un marco psicoanaltico. Schilder (1938) ya ha hecho un estu
dio de la naturaleza oral y destructiva de este libro.
En la obra de Carroll, el trauma oral (o la situacin oral, para ex
presar la misma cosa pero con mayor cautela) irrumpe siempre a travs
de las corteses superficialidades. Por ejemplo, asistimos a un t loco
junto con Alicia, la Liebre de Marzo, el Sombrerero Loco y el Lirn. Es
una reunin loca. La Liebre de Marzo es tan loca como una Liebre de Mar
zo, y otro tanto ocurre con el Sombrerero Loco; mientras que el Lirn,
con su continua tendencia a dormirse, representa la retraccin respecto
 MAGIA. Y ESQUIZOFRENIA 183

de la realidad. En vista de todo esto esperamos encontrar una duplicacin

de los mecanismos esquizofrnicos en esta parte de la historia, y no somos
defraudados.
La Liebre reprocha a Alicia por no decir lo que piensa:

No es cierto, replic apresuradamente Alicia; al m enos...

al menos pienso lo que digo que es lo mismo, como usted sabe.

El Sombrerero objeta que no es la misma cosa. Pero podramos pre

guntar cul es en verdad el tema de la discusin? El verdadero sentido
de la disputa parece apuntar hacia el antiguo problema de palabras y
significados.

jNi por asomo es la misma cosa! dijo el Sombrerero . Es

lo mismo que si uno dijera que veo lo que como es igual a como lo
que veo [Dodgson, 1931, pg. 60].

Lo importante acerca de este tea party es que el tiempo se ha

detenido. Son siempre las seis de la tarde y estn siempre tomando t.
A Alicia le dicen que si estuviera en buenas relaciones con el tiempo, antes
que golpearlo o matarlo a l, ella (en lugar de tener que dar sus lec
ciones durante la maana) podra correr las agujas del reloj a la una y
media y ya sera la hora del almuerzo. Puede notarse que el Sombrerero
enloqueci originalmente cuando la Reina dijo: Est asesinando al tiem
po! Fuera con su cabeza! {ibid., pgs. 63-64). Si en este caso tiempo
significa el fin de la tensin, o la satisfaccin oral, podemos ver que la
agresin del Sombrerero desata en la Reina angustia y contra-agresin.
El Sombrerero Loco aparece nuevamente en la escena del juicio. El
juicio es por unas tortas robadas:

La Reina de Corazones hizo algunas tortas,

Todas en un da de verano;
La Sota de Corazones, fu l quien las rob
Y se llev las tortas muy lejos (ibid., pg. 98).

El Sombrerero Loco es llamado a declarar:

Soy un pobre hombre, Su Majestad, comenz diciendo el Som

brerero con voz temblorosa, y an no haba empezado mi t no
hace ms de una semana, o algo as y qu me dice del pan y
manteca que se pone tan fino y el centelleo del t.

Esto es seguido por juegos esquizofrnicos de palabras que se extien

den a travs de todo el libro.
184 GEZA ROHEIM

La agresin tiene un importante papel en nuestra teora del trauma oral.

Las tendencias agresivas del infante son movilizadas por la frustracin; pe
ro en vista del desquite o talin esperado y la identificacin con el cuerpo
materno, esta agresin se convierte en angustia. En el Captulo IV de la
obra de Carroll encontramos a la Duquesa, que es una contraparte de la
Reina, ambas con el mismo lema de fuera con su cabeza y con la cria
tura que es en realidad un lechn. La Duquesa entona una cancin de cu
na, sacudiendo violentamente la criatura a la terminacin de cada estrofa.

Hblale rudamente a tu pequeo nio,

Y zrralo cuando estornude:
Lo hace nada ms que para fastidiar,
Pues sabe que es una molestia (ibid., pg. 53).

Y como en el nterin se hallan atareadas poniendo pimienta en la so

pa para que el nio estornude, el ciclo de agresin y contra-agresin es
completo.
No obstante sentirse fuertemente atrado por las niitas, a Lewis Ca
rroll no le agradaban los varoncitos. En cierta oportunidad rehus ver al
chico de un amigo y dijo:

Crey que tengo debilidad por todos los nios pero no soy om
nvoro como un cerdo. Elijo mis preferidos (Schilder, 1938, pg. 160).

[Puede notarse de paso que el infante que toma el pecho es un lechn

o es un lechn omnvoro en relacin con las otras criaturas de la fami
lia. Esto es muy similar a la queja de nuestro paciente de que la gente crea
que coma como un cerdo].
Toda la historia de Alicia comienza con los problemas de tiempo y
oralidad. El Conejo saca el reloj de su bolsillo y comprueba que est atra
sado. Cuando Alicia cae dentro del pozo, lo primero que descubre es
un tarro con la inscripcin Mermelada de Naranja. Sumamente desen
cantada comprueba que el tarro est vaco (el trauma oral). Teme que el
tarro caiga de sus manos y mate a alguien que est debajo de ella (agre
sin). Espera entonces que los de su casa no olviden de darle de comer a
Dinah, su gato (es decir, darle un poco de leche a la hora de la merien
da), y sigue luego casi como en un sueo:

Los gatos comen murcilagos? Los murcilagos comen gatos?

(ibid. pg. 6-7).

El mismo tema de la tensin oral puede ser hallado en un famoso poe

ma escrito por Lewis Carroll, La Caza del Snark. Comienza con un juego
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA i 05

de palabras, en el cual encolerizado y furioso son condensados para

formar una nueva palabra, casi de la misma manera en que nuestro pa
ciente jugaba con palabras e inventaba neologismos. El poema presenta en
tonces a una persona que sube a bordo de un buque y que lia olvidado com
pletamente su nombre. Responde a cualquier grito destemplado, como por
ejemplo Franme! o Deshagan mi peluca! (ibid., pg. 396). Sus
amigos ntimos le llaman Cabos de vela, a la vez que sus enemigos le
dan el nombre de Queso tostado. El viaje est lleno de dificultades ora
les. El Panadero slo puede hacer una torta de bodas, el Carnicero slo
puede carnear castores. Qu es el misterioso Snark que persiguen? Pa
rece simbolizar comida, pues la primera marca de un Snark es su gusto,
que es magro, pero hueco y quebradizo {ibid., pg. 404).
El Snark tambin tiene relacin con la angustia de desaparecer. Algu
no Snarks son Boojums; y. si se ve un Snark de esta especie, uno senci
llamente desaparece. Cuando encuentra finalmente el Snark y resulta que
es un Boojum, el Panadero se desvanece en el medio de una palabra (es
exactamente similar a la angustia de nuestro paciente de que las palabras
desaparecieran dentro de l, o que l desapareciera del mundo. Nuestra in
terpretacin es que el paciente enfrenta el trauma oral identificndose con
el pecho o pezn que desaparece. Cuando el pecho se esfuma, otro tanto
ocurre con l. Lo terrible, dice, es que sus padres no saban cuando l se
iba de la casa). Durante el Sueo del Abogado en La Caza del Snark, el
Snark defiende un lechn ante la justicia el lechn es acusado de haber
desertado de su chiquero {ibid., pag. 418). Esto es de gran inters pues
el lechn simboliza el beb de la historia de Alicia.
Pero el personaje importante de La Caza del Snark es el capitn
de la expedicin, el Campanero. Aparte su extraordinaria lmpaia, en la
que est indicado el motivo por el cual desaparece el Snark pues no hay
costa, no hay destino, slo el mar sus ideas sobre cmo llegar al punto
de destino son un tanto peculiares: sus cartas de navegacin estn en
blanco.

No hay duda que esto era encantador, pero no lardaron en descubrir

Que el Capitn, en quien haban depositado tanta confianza
Tena una sola nocin para cruzar el cceno,
Y era la de hacer sonar su campana {ibid., pg. 402).

La interpretacin que sugerimos es que el Campanero est hambriento,

que l es un nio que clama por comida.
La aclaracin la encontramos en un pasaje de una de las cartas de Le-
wis Carroll:
ic o GZA n o n El M

Como usted sabe tengo tres campanas para las comidas: la prime
ra, que es la rns grande, es taida cuando la comida est casi lista; la
segunda (que es bastante nts grande) suena cuando la comida est
bastante lista; y la tercera (que es tan grande como las otras dos pues
tas juntas) es taida durante todo el tiempo que estoy sentado a la me
sa (ibid., pg. 429; las bastardillas son del mismo Carroll).

La importancia del trauma oral y la analoga que existe entre la fanta

sa literaria de Carrol y la fantasa esquizofrnica resultan an ms ilumina
das por una lectura de A Travs del Espejo, que es una especie de conti
nuacin de la historia de Alicia. En el comienzo y en el final de este libro
Alicia est jugando con su gata, Dinah, y con sus gatitos. Alicia est semi
dormida. En el sueo que sigue el gatito negro se convierte en la Reina Ro
ja; ei gatilo blanco en la Reina Blanca. Al final del sueo la misma Alicia es
t convertida en reina; con el resultado de que hay tres reinas: la Roja, la
Blanca y la Reina Alicia. La conclusin obvia es que los dos gatitos son Tos
hermanos de Alicia es una situacin de rivalidad con los hermanos.
En las primeras pginas de A Travs del Espejo, Alicia reprende a
Kitty, alias la Reina Roja, por las faltas que ha cometido:

Nmero dos: La alejaste a Snowdrop tirndole de la cola no bien

yo haba puesto el plato de leche delante de ella! Qu, tenas sed, ver
dad? Y cmo sabes que ella no estaba sedienta tambin? (ibid., pgs.
171-172).

El castigo de la gatita es dejarla sin su comida de la noche; y entonces

Alicia medita sobre lo que ocurrira si a ella misma la privaran de su oe-
na. Llegamos por lo tanto a la conclusin de que la Reina Roja es Alicia
y que en la fantasa ella est intentando quedarse con toda la leche, para
que de esa manera su hermana no reciba ninguna. Recordamos tambin que
en una oportunidad Alicia haba atemorizado a su vieja niera gritndole
de pronto en los odos que haba un juego en el cual Alicia simulara ser
una hiena hambrienta y la niera un hueso.
Es notable que Lewis Carroll (Charles Lutwidge Dodgson) haya teni
do diez hermanos. Era el mayor de los hermanos, y por lo tanto tuvo mu
chsimas oportunidades de senlir celos de sus hermanos menores y (se
gn nuestras conjeturas) desarrollar fantasas canibalistas o antropfagas
con los rivales que le usurpaban su lugar con la madre. En A Travs del
Espejo figura la bien conocida historia de la Morsa y el Carpintero. Lle
van de paseo a las pequeas ostras, y entonces, no obstante sentir por ellas
una profunda simpata, se las comen a todas. Al final de este libro te
nemos tambin el significativo pasaje en el cual Alicia es la Reina y se cele
bra una fiesta en su honor. El primer plato es una pierna de carnero. La
 MAGIA. Y ESQUIZOFRENIA 187

Reina Roja hace las correspondientes presentaciones: Alicia Carnero,

Carnero Alicia. Una vez presentada al Carnero, Alicia no lo puede co
mer. De esa manera corre el riesgo de perder toda la cena; de modo que
cuando, no obstante la presentacin, ella coila una porcin de! budn, el
Budn dice:

Qu impertinenciaI Me pregunto si te gustara que cortara una

rebanada de ti, criatura! (i b i d pg. 285).

Si los sucesivos platos del banquete representan los hermanos que a Ali
cia le habra gustado comer, podemos comprender entonces por qu no los
puede comer luego de haberse relacionado personalmente con ellos, o de
haber sido presentada formalmente. Esto significara que los hermanos, en
lugar de ser meros objetos fantaseados, se han convertido en seres perso
nales y verdaderos; sor. amigos y no pueden comidos.
Es notable recordar en este sentido que, entre los pitjentara de Austra
lia, cada segundo hijo es comido por los hermanos y padres, para propor
cionarles de esa manera una especie de fuerza doble; pero si el nio so
brevive hasta que adquiere un nombre, el perodo de peligro ha termina
do y no ser comido (Rheim, 1932, pg. 80).
Pero qu ocurre en el banquete de Alicia? La Reina Roja y la Rei
na Blanca, sus rivales en esta situacin, son transformadas en sopa y en una
pierna de carnero, confirmando as nuestra interpretacin de la naturaleza
de los platos servidos en la cena.
En el quinto captulo de A Travs del Espejo, la Reina Blanca co
rre apresurada por los bosques y todo el tiempo murmura para s algo que
suena como: Pan y manteca, Pan y manteca. Esto es seguido pov el te
ma de la desaparicin de la comida (o el pecho). La Reina Blanca ofrece
el puesto de doncella suya a Alicia. El salario es dos peniques semanales
y jamn da por medio. La Reina explica que hay jamn maana y
jamn ayer, pero nunca jamn hoy. La Reina termina eventualmente con
vertida en una oveja vieja, en cuyo aposento Alicia experimenta ciertas in
teresantes dificultades: todo lo que quiere asir desaparece, y el huevo
que compra al final se convierte en Humpty Dumpty.
La comida que desaparece explica tambin las angustias de Alicia na
rradas en el comienzo de Alicia en el Pas de las Maravillas. Su estatura
disminuye cuando come una clase de alimento, y es tanto lo que se achica
que teme desaparecer. Otra clase de alimento la agranda tanto que casi no
hay lugar para ella en la casa. La disminucin del tamao es lo opuesto a!
crecimiento y se refiere a la situacin oral en la cual se est expuesto al
ataque. Cuando el tamao de Alicia es tan grande que llena toda la casa,
el Conejo le arroja una carrada de guijarros. Las piedras son transforma
188 GEZA ROHE1M

das en pequeas tortas; pero no bien come una de ellas comienza a achi
carse (ibid., pg. 401). El alimento que hace disminuir el tamao de Ali
cia es el pezn que desaparece (identificacin de sujeto y objeto), a la vez
que su tamao desmesurado representa la agresin oral y las fantasas de
destruccin corporal.
En el Captulo Quinto de Alicia en el Pas de las Maravillas , Alicia
tiene una estatura tal que llega por encima de los rboles. La Paloma dice
que ella es una serpiente y que debe andar detrs de sus huevos (es decir,
los pequeos). Todo el relato trata de criaturas que comnmente son co
midas por el hombre, o que son comidas por perros y gatos, y con las que
Alicia debe alternar en trminos de amistad e igualdad. Como resultado
se despiertan sentimientos de culpa de tipo oral. En el dcimo captulo del
mismo libro la Tortuga Falsa le dice a Alicia que tal vez nunca te haya
sido presentado el Cangrejo. Alicia est por decir, una vez p ro b ...,
pero se contiene a tiempo (ibid., pg. 87). Lo mismo le ocurre con la Pes-
cadilla. Anlogamente, la idea de Alicia para iniciar una conversacin
amable con el Ratn (que puede ser francs) es preguntar, O est ma
chatte? (ibid., pg. 18).
Podemos ver que la destructividad oral y la rivalidad con los her
manos deben haber intervenido en la formacin de estas fantasas. La si
militud que estos factores tienen con la esquizofrenia es igualmente no
table. Qu hace la Pescadilla debajo del mar? Sumamente ingeniosos,
son sin embargo juegos de palabras casi intraducibies al espaol.
Luego del episodio con los Insectos del Espejo, Alicia llega al
pas en donde las cosas pierden su nombre y tambin ella pierde el suyo.
Ya hemos descrito ampliamente los temores de nuestro paciente de perder
el nombre. Tal como se indic ms arriba, la prdida del nombre refleja la
separacin de palabras y objetos. En la esquizofrenia, la conexin entre la
catexia preconsciente .y el mundo de los objetos es perdida al principio y
aparece luego una tentativa de restablecer tal conexin; pero el propsito
es slo logrado a medias y las palabras son tratadas como si fueran objetos.
El restablecimiento de estas conexiones destruidas, el camino de vuel
ta, es representado por Humpty Dumpty. El le da una importancia exagera
da a la relacin entre palabra y objeto:

Pero un nombre debe por fuerza significar algo? pregunt Ali

cia con aire de mucha duda. Por supuesto que s respondi Humpty
Dumpty con una breve sonrisa: mi nombre indica la forma que ten
go que es por cierto una forma bastante linda (ibid., pg. 234).

Humpty Dumpty representa un intento de retornar al mundo de las

relaciones objtales, pero un intento fallido. La catexia reinvertida est
 MAGIA V ESQUIZOFRENIA 189

ahora en las palabras, y stas se convierten en personas y dependen de su

amo, el objeto.

Cuando uso una palabra significo con ella lo que he deseado signi
ficar nada ms ni nada m enos... Cuando hago que una palabra des
empee toda esa tarea siempre la pago con recargo {ibid., pgs.
238-239).

Es apropiado que Humply Dumpty se convierta en el representante

de una fracasada tentativa de restablecimiento. Ello es indudablemente de
terminado por la muy conocida cancin infantil que le di origen. Todos
sabemos que Humpty Dumpty estaba sentado sobre un muro, tuvo una
tremenda cada, y todos los caballos y hombres del Rey no pudieron reu
nir nuevamente los fragmentos del pobre Humply Dumpty.
En el paralelo que estamos trazando entre Alicia y nuestro paciente
hay an otra caracterstica muy notable. En <: Travs del Espeju" tam
bin Alicia tiene sus insectos. Se oye hablar con voz spera y Alicia
piensa: Suena como un caballo. Y una voz extremadamente pequea di
ce cerca de su odo: Podras hacer un chiste muy bueno, algo sobre ca
ballo y spero. [Hay aqu otro juego de palabras intraducibie:
en ingls, spero es hoarse, que suena igual a horse, caballo].
El dueo de la vocecita debe estar dentro de Alicia pues repite
sus pensamientos. Cuando insiste una vez ms, Alicia dice: No fas
tidies; si tantos deseos tienes de un chiste, hazlo t mismo. La voce
cita suspir profundamente; pareca muy desdichada. Fu un suspiro tan
maravillosamente pequeo que Alicia no lo habra odo si no se hubiera
acercado mucho a su odo. S que eres una amiga, prosigui la voiz.
Una amiga querida y una vieja amiga. Y s que no me hars ningn da
o, aun cuando yo sea un insecto . Alicia ve entonces el insecto: es un
jejn, del tamao de un pollito {ibid., pgs. 196-197).
Sigue entonces una discusin que tiene por tema los insectos y sus
nombres. Nos enteramos as que en este pas hay un Tbano Hamaca en
lugar del tbano comn; un Alguacil Elstico (con el cuerpo hecho de bu
dn ingls) en lugar del alguacil; y una Mariposa de Pan y Manteca en
lugar de una mariposa [tenemos aqu un bien logrado juego de pala
bras; en ingls, pan y manteca es bread-and-butter y butlerjly es mariposa].

Sus alas son finas rebanadas de pan con manteca, su cuerpo una
corteza, y la cabeza un terrn de azcar (ibid., pg. 201).

Puede agregarse de paso que la Mariposa de Pan y Manteca se ali

menta de t aguado y con crema,
Los insectos, tal como ocurra con nuestro paciente, son objetos in
ternalizados. La semejanza llega todava ms lejos. Los insectos de nes-
 GEZA ROHEIM
190

paciente se relacionaban con la desspsrtcion de la comida. Los insectos

de Alicia estn hechos de comida. Los insectos del paciente estn ntima
mente conectados con el temor del paciente a perder su nombre. El je
jn, mientras zumba alrededor de la cabeza de Alicia, le dice: Me ima
gino que no querrs perder tu nombre verdad? (ibid., pg. 202).
Sin ningn esfuerzo se podran agregar ejemplos adicionales. Pero en
este punto seran slo supernumerarios. Es indudable que entre el mundo
de fantasa de la historia de Alicia y las fantasas de nuestro paciente hay
numerosas y extraordinarias similitudes.
La relacin que media entre los objetos internalizados y los objetos
externos es un problema que tambin merece una mayor aclaracin. En
otras palabras, nos interesa descubrir si los pequeos insectos que hay
dentro de nuestro paciente son los antecedentes del insecto grande; si la
mitologa animal tiene relacin con objetos internalizados proyectados;
y si la formacin de smbolos en el objeto externo puede .ser independien
te de una formacin de smbolos en el objeto internalizado.
En el slang hablado en los Estados Unidos, un bug (insecto, bi
cho, etc.) es un loco, un chiflado, una persona simple y de pocas luces,
y una bug-house, aparte ser un manicomio se refiere tambin a la con
dicin de una persona desequilibrada, idiota o simple. Dado que para
nuestro paciente las palabras eran objetos, termin por creer que estaba
verdaderamente lleno de insectos. Expresado de otro modo, tom prestada
del idioma una palabra o frase y la convirti en elemento bsico de su for
macin mtica. El origen de la expresin loco como una chinche es atri
buido a una cierta Boston Mary, un famoso papel de vagabunda de ha
ce setenta u ochenta aos. Se dice que ella invent la palabra al imaginar
se que dentro del crneo pululaban insectos (Irwin, 1931, pgs. 38-39). Lo
interesante es que un elemento de una fantasa psictica se convirtiera en
una expresin dei slang, y que tal trmino de slang pasara luego a
ser elemento de una fantasa psictica.
Tal como indica Apperson (1929) al referirse a la expresin tener
una abeja dentro de la gorra :

En 1553: Debis vosotros perdonar mis yerros pues os digo sin

ambages que dentro de mi cerebro zumba un enjambre de humildes abe
jas (Respublica, 1.1). En la obra Mad Maids Song de Herrick (1648)
hallamos: Ah, desgraciada de m, pobre, pobre de m, ay de m!
Por piedad, Seor, encuentra esa abeja que se llev mi amor. Lo bus
car en su chambergo galano, lo buscar en sus ojos". A. Behn, False
Count, I. iii (1681): Qu significa l? Por cierto que tiene un t
bano dentro de su cerebro. Reade, Cloister and Hearth, Cap. XCVII:
Puede que tenga una abeja dentro del sombrero, pero no es un hip
crita. Weyman, Ovingtons Bank, Cap. XXXII (1922): Qu oropel,
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 191

qu abeja en su sombrero era esto?. Otra forma de la frase con el

mismo significado es Tiene la cabeza llena de abejas (es decir, se
preocupa, se imagina cosas, o, est inquieto ). Tambin en 1546, Hey.
ivood, Proverbcs, Parte I, Cap. X II: Sus corazones llenos y pesados,
sus cabezas estarn llenas de abejas (pg. 33).

Anota Borchardt (1894) que en Alemania el grillo es la explicacin

universal de la excentricidad. Grillen jangen (cazar grillos) significa es
tar de mal humor o estar sumido en el propio pensamiento . El gri
llo es por supuesto slo un representante de un grupo de pequeas criatu
ras que zumban por dentro de la cabeza de uno como si fueran pensamien
tos. Si uno est chiflado, estos pequeos seres estn dentro de nuestra
cabeza (dagegen den Narren, den Ajjen in Leib) (pg. 184). De acuerdo
con Borchardt, una de las relaciones ms antiguas del concepto de insectos
dentro del crneo se encuentra en la ?.imr. :riscke Chrcnik (I, 130) el
ao 1220:

Marchiam quoque Anconae et principatum Ravennae Conrado de

Ltzelhardt contidit, quem Italici Muscam-in-cerebro nominant eo, quod-
plemmque qimsi demens videretur (ibid., pg. 184).

Indica Borehardt que tambin se piensa en el mismo significado cuan

do se dice de una persona que tiene palomas, pjaros, mosquitos o lombri
ces en la cabeza. Otras variantes de la misma expresin culpan a mosqui
tos (Mcken), orugas (Raupen), o aberrojos (Hummeln), en tanto que
los parisinos suponen que las causantes son las araas (avoir une araig-
ne dans le plafond) {ibid., pg. 185).
Richter es de opinin que estas frases pueden dar origen a un nuevo
significado como resultado de un malentendido lingstico (muy pareci
do a la actitud del nuestro paciente respecto a los insectos ) : una frase
es tomada en sentido literal, o una palabra no comprendida hace surgir
una personificacin. Para Richter, Mcke (mosquito) y Mucke (capricho,
antojo) son dos vocablos probablemente relacionados entre s, as como
Limen (gorrin) y Latinen (humor, disposicin) en el dialecto de Lune-
burgo *.
Sin embargo, la explicacin etimolgica puede tener sencillamente un
carcter de a posteriori, de etimologa folklrica. En el caso de Mcke y
Mucke parece haber una cierta confirmacin por el hecho de que musca
(mosca, insecto) aparece en las creencias italianas ya en 1220. Y hay

* Nota del Editor: La obra de A. Richter citada por Rheim es Deutsche Re-
densarten, 1921 pgs. 71-72, Por tratarse de una obra que no ha podido ser hallada
fu imposible verificar esta referencia.
19 2 GEZA ROHEIM

adems algunas pruebas de que estos dichos se basen sobre creencias ac

tuales. Es as como la palabra hngara bogaras significa tener un insec
to y se la usa en el sentido de peculiar. En el pueblo hngaro de Ka-
puvar los campesinos dicen directamente, de los imbciles y lunticos, que
guardan insectos. Llevan estos insectos consigo donde quiera que vayan,
y deben obedecer el capricho de sus insectos, pues de lo contrario se los
lleva el diablo (Varga, 1914). Esto nos lleva de lleno a la brujera medie
val y a lo que de ella sobrevive en nuestros tiempos. En Guernsey, por ejem
plo, algunas familias tenan fama de ser hechiceros hereditarios, a quienes
Satn provlea de un familiar, generalmente bajo la forma de una mosca,
de modo que la frase avoir une mouque es perfectamente comprendida como
significando que la persona a quien se alude pertenece a la fraternidad
infernal (MacCulloch, 1903, pg. 331).
Es muy probable que la brujera tuviera algo que ver con la creencia
de que la gente anormal estaba bajo la influencia de una pequea .cria
tura que habita dentro de ellas. De acuerdo con testimonios dados en 1584
en Kolocsvar (Hungra), el alma de la bruja penetra en el cuerpo del
dormido bajo la forma de una enorme mosca, luego de lo cual se despierta
y habla (Komromy, 1910, pg. 49). En otro caso sucedido en 1744, en
el condado de Biliar, de una muchacha acusada de brujera se dijo que
era una buena hacedora de ratones (ibid., pg. 513). En Oldenburg,
hacer ratas era prueba de que alguien era experto en las artes de bru
jera (Strackerjan, 1909, pg. 367; Soldan-Heppe, 1911a, pg. 324). En
el folklore galo, de alguien que enriqueca de pronto se deca que tena
un grillo, o sea que haba hecho un pacto con el diablo (Sbillot, 1906.
pg. 314).
Otras informaciones acerca de la bruja y sus criaturas familiares
pueden ser halladas en los juicios de Essex de 1645:

. . . la mencionada Isabel dese que este informante, as como el

resto de la gente que estaba con ella en la habitacin, se sentara, y
dijo que ella le mostrara a ese informante y a los dems algunos de
sus trasgos o espritus malignos... y al ser preguntada si estos espri
tus malignos no la atemorizaban, la dicha Isabel repuso: Pero qu
creis, que tendr miedo de mis hijos? . .. Y la dicha Isabel le dijo
tambin a este informante que tena tres trasgos de su madre, que eran
de color castao, y dos de la vieja bruja W este... y que por lo comn
sus trasgos la succionaban a la vieja bruja Weste, en tanto que
los de dicha bruja la succionaban a ella (Murray, 1921, pg. 214).

En las partes privadas de su cuerpo se encontraron como mamas, y

all era donde mamaban los trasgos o espritus malignos. Los trasgos, pe-
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 193

gueos perros o gatos, eran alimentados con leche y se portaban como

niitos (bd., pgs. 214-215).
Anne, la esposa de John Cooper de Clacton, fu tambin acusada de
bruja:

Confesado a este informante, que ella, la dicha Anne, haba tenido

tres trasgos negros que succionaban la parte inferior de su cuerpo
(ibid., pg. 216).

Los tres trasgos de otra bruja llevaban los nombres de Lttleman,

Pretty-man y Dainty. Se deca que dos de ellos eran ms pequeos
que ratones. Se crea sin embargo que algunos trasgos eran ms grandes
y ms largos que ratones, a la vez que otros eran como topos, salvo que
no tenan cola y deban ser alimentados con una dieta de leche {ibid.,
pgs. 216-217).
En un juicio por brujera, hubo un testigo que jur lo siguiente:

Que ella haba sido bruja durante unos veinte aos, y que tena
tres familiares, dos como ratones y el otro como un sapo (ibid.,
pg. 218).

Y otra bruja, aparte de los familiares semejantes a ratones, tena otro

parecido a un gorrin (ibid., pgs. 218-220).
Silvain Nevillon, juzgado en Orleans en 1614, confes:

. . . quil y a des Sorciers qui nourissent des Marionettes, qui sont

de petits Diableteaux en forme de Crapaux, et leur font manger de la
boullie compose de lait et de farine (ibid., pg. 221).

Cuando estas marionetas tenan aspeoto dichoso, su dueo poda ir

al mercado y hacer sus negocios; de lo contrario se quedaba en casa
(ibid., pgs. 221-222).
Puede notarse finalmente que algunas brujas hasta llegaban a parir
serpientes, lagartos y sapos, a la vez que los brujos deban contentarse
ciertas veces con familiares parecidos a moscas comunes (Soldan-Heppe,
1911b, pg. 174).
Hemos intentado indicar que, en el folklore europeo, se cree que la
gente que es algo peculiar o anormal, tal como en el caso de las brujas,
posee una pequea criatura culpable de sus tendencias excntricas.
Sin embargo, entre brujas y psicticos hay una diferencia. De esa ma
nera, si bien la pequea criatura poseda por la bruja puede residir en
su cuerpo o en un vaso, o puede estar sencillamente a su servicio, la pe
 194 GEZA ROHEIM

quea criatura causante de la psicosis se halla generalmente dentro de la

cabeza o el cuerpo de la persona enferma.
Es tambin notable que dos insectos, la abeja y el grillo, se desta
quen especialmente en estas creencias y desempeen un papel tanto en la
magia (es decir, en rituales personales, familiares y de grupo, as como en
la brujera o hechicera, denominada generalmente magia negra) como en
toda clase de aberraciones mentales. Por ejemplo, en una poca era cos
tumbre en Gales que el jefe de la familia comunicara a las abejas toda
vez que se produca una muerte en la familia. Anlogamente, al morir el
jefe de la familia, la viuda daba varios golpes sobre la colmena, dicien
do: Se ha ido, se ha ido!. Como respuesta las abejas zumbaban, y de
esa manera la mujer comprenda que haban decidido quedarse donde
estaban. En Gales se sigue creyendo que las abejas y los grillos son una
bendicin para la casa, y que trae mala suerte matarlos (o matar araas)
(Trevelyan, 1909, pg. 86). .
En Francia, el grillo es asociado con la suerte de la casa. Es lla
mado pel.it cheval da bon Dieu; y en Barn acostumbran a decir: Dios
vive donde hay grillos (O il y a des grillons, Dieu habite). Los hechi
ceros no tienen ningn poder sobre la casa en la que hay un grillo. Si el
grillo canta en una casa, todo est bien; pero cuando alguien enferma, ba
ja su voz y apenas se le oye. Existe la creencia de que luego de una
muerte los grillos de la casa dejan de cantar durante seis semanas en se
al de duelo (Sbillot, 1906, pgs. 314-315.)
Hay tambin una relacin entre la prosperidad del colmenar y la sa
lud y vigor del amo de la casa. Cuando envejece, el nmero de abejas
disminuye. Si el amo muere, tambin mueren las abejas; e inversamente,
una colmena vaca presagia una muerte en la casa. Es tambin importante
que las abejas estn enteradas de todo lo que ocurre en la casa, y por
tal motivo se les anuncia los nacimientos, matrimonios y muertes. En
Normanda les hablan de esta manera:

Mes petites belles. votre pre, ou votre oncle, oa votre soeur, etc.,
esl mort {ibid., pg. 319).

En Ille-et-Vilaine acostumbran a decir:

En menage, mes petites
Monlez, mes petites, en menage
En menage, en menage {ibid., pg. 319).

Los usos y costumbres de Alemania son muy similares en este senti

do (Sartori, 1910, pgs. 129, 144; .1911, pgs. 118, 127, 132-133). Es
as como el grillo llamado Heimcken (o Hausgrillen) no debe ser matado
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA

pues trae suerte para la casa; y si uno de ellos es matado, los otros roen
todas las ropas de la casa (Wuttke, 1900, pgs. 113, 206: Sartori, 1911,
pg. 22). Estos grillos son idnticos a las almas de nios no bautizados
que acompaan a Holda (o Holie) en sus correras nocturnas {\vrutike,
1900, pg. 26).
Si recordamos que la pequea criatura familiar de la bruja es lla
mada su hijo y que es amamantada por ella, parecera que las abejas y
grillos de la magia blanca tambin representan nios. Coincidimos por lo
tanto con la interpretacin original sugerida por Rank (1929). de que
los pequeos animales que aparecen en un mito son pequeos nios o her
manos (ver Bemfeld, 1929, pgs. 234-235).
Al examinar las fantasas de nuestro paciente hicimos la conje
tura de que los insectos de su cuerpo significan (o representan) rcatect.
!o= contenidos del cuerno materno es decir, los hermanos arrancados
del cuerpo de su madre y guardados a salvo en el suyo propio. La unidad
dual, por lo tanto, parece ser la explicacin verdadera de la esquizofrenia,
una unidad que no es completa pero que es tambin una dualidad.
Desde el punto de vista funcional, tener un insecto (o un escuerzo,
trasgo, y seres similares) significara que uno es en parte una criatura pe
quea; y desde el punto de vista del contenido, que uno es a! mismo tiempo
madre e hijo (es decir, una unidad dual).
Estamos ahora en condiciones de aclarar el significado de expresio
nes tales como tener una abeja dentro de la gorra. La explicacin pare
ce ser que para la gente normal la abeja o el grillo (como encarnacin
del alma) eran objeto de un cierto culto. Pero para el psictico esta co
nexin con la sociedad o con el ritual est interrumpida, y la vuelve ex
clusivamente sobre el objeto internalizado. De esa manera, un psictico es
una persona que no ha logrado reproyectar sus objetos internalizados al
ambiente, en armona con las dems gentes; y ms bien conserva estos
objetos dentro de s mismo.
El insecto de nuestro paciente, que se parece a su padre o a un gorila,
es un objeto internalizado que ha sido reproyectado en el medio ambiente.
Pero ha sido reproyectado de una manera tal que no es socialmente acep
table ni ritualmente coherente, y sin ninguna ventaja yo-sintnica.
Pero tambin se encuentran en accin otros procesos de elaboracin
secundaria. Cuando el paciente describe el len como un animal mudo y
estpido y agrega luego que l mismo es mudo y estpido, estamos ob
servando el funcionamiento de otro proceso, uno de escisin o de falta
de integracin el no admitir que ciertas partes componentes de su per
sonalidad, muy particularmente sus agresiones, forman parte de su yo.
Ignoramos cul puede ser la relacin histrica de estos dos mecanismos.
196 CEZA ROHEI M

Hay algo que los une, pero por ahora es imposible decir si son indepen
dientes o si son fases diferentes de un nico proceso. De cualquier mane
ra, hay entre ellos una interaccin. Y cuando el paciente hace al guila igual
a su diente o al Dientudo, en realidad est combinando ambos mecanismos.
Se deber notar finalmente que los tres animales tpicos de su fanta
sa el len, el guila y el pez espada son respectivamente los amos
de la tierra, del aire y del mar. Cada uno de ellos es el animal ms pode
roso y ms temible en su propia esfera. Son, por lo tanto, mutuamente in
tercambiables.
 Captulo Cuarto

CONCLUSIN

Hemos supuesto que hay un trauma oral en la base del proceso esquizo
frnico. Hemos supuesto tambin que las relaciones objtales en general se
basan sobre las relaciones con la madre ... que la niadic es el p.iuiipo
de la Madre Naturaleza (Rheim, 1921). Dado que la relacin objetal origi
nal con la madre es obviamente oral, parecera evidente que las relaciones
del hombre con su ambiente debieran estar condicionadas ontogenticamen
te por la actitud de la madre hacia el hijo.
Tal como ya hemos anotado en otra publicacin (Rheim, 1934). las
tribus de la parte central de Australia residen en zonas desrticas en las
que la muerte por inanicin est perfectamente dentro del orden de las
posibilidades; sin embargo no tienen ninguna angustia de inanicin. Por
el contrario, los nativos de las islas Normanby viven en una regin frtil,
practican la agricultura, y tienen abundantes pescados, animales para ca
zar y alimentos de la selva pero continuamente se afanan por hacer prc
ticas mgicas para aumentar el suministro de alimentos y para estropearse
el apetito. La explicacin de esta aparente paradoja reside en la situacin
infantil. En la Australia central las madres son tolerantes y condescen
dientes, y no hay trauma de destete; los nios pueden obtener leche no s
lo de sus propias madres sino de todas las madres de la tribu. En las islas
Normanby, en cambio, la lactancia o crianza es interrumpida sistemtica
mente y a la terminacin del primer ao hay un brusco destete.
A la luz de las fantasas y sueos de nuestro paciente, es indudable que
su prdida del mundo objetal est basada sobre un trauma oral y sobre
las primeras relaciones con su madre. Su entero sistema de fantasa se
halla de hecho centrado alrededor de la prdida objetal y las dificultades
con la comida. La prdida objetal significa la prdida de la madre, y las
dificultades con la comida se refieren a la prdida del objeto internalizado.
Las dos angustias corren por lneas paralelas y son acompaadas por
una tercera del mismo orden, la prdida del ser propio (o el temor de es
tar perdido). El objeto internalizado es verdaderamente la madre nter-
198 C EZA 80HEIM

nalizada o ms bien, ios contenidos del cuerpo materno internalizados.

Esto es corroborado por las repetidas declaraciones del paciente de que
sus dificultades eran causadas por sus propias agresiones. Parecera as
que debemos desembocar en la teora de Scbmideberg (1930): que la
esquizofrenia es una huida hacia el objeto internalizado.
Queda sin embargo ea plena incertidumbre el hecho de que estemos
justificados (y en ese caso, hasta qu punto; en atribuir todo a un trauma
exgeno o en el lenguaje del paciente, a la inanicin. Es muy posible
que sea as; y entonces la frustracin oral explicara la extraordinaria can
tidad de destructividad dirigida hacia el cuerpo materno (y seguida por
la correspondiente angustia del taiin y por la prdida de la integridad
del yo). Por otra parte, puede postularse que nuestro paciente tenia uu yo
orgnicamente dbil, cualquiera sea la base orgnica de esta debili
dad del yo.
Sea como fuere, l no es capaz de tolerar ni siquiera un grano normal
de agresin sin reaccionar ante ella con el mximo de angustia. La forma
cin de smbolos para su agresin podra ser tal vez explicada sobre esa
base: que i no es una bestia salvaje (por ejemplo, un len), sino que en
el ambiente hay un len que es ya sea su aliado o su enemigo, segn el
caso. Si la debilidad del yo es caracterstica inherente de un individuo,
ste es ms dependiente y requiere ms amor objetal o apoyo que ios
otros. Al no obtenerlo reacciona con una fuerte identificacin; y de ese
modo resiste la aceptacin de la realidad restableciendo en la fantasa la
unidad original de hijo-madre o de sujeto-objeto. Sin embargo, si en cam
bio de una debilidad inherente del yo hay un trauma verdadero un he
cho en la vida del infante que se aproxima a la inanicin el resultado
sera bastante similar. La incorporacin de la madre o la identificacin
con ella sera la proteccin arbitrada por la fantasa para defenderse de
la repeticin del trauma.
Si recordamos que la primera forma en la cual la realidad se presenta
ante un ser humano es el pecho (madre) o la ausencia pe pecho (o ma
dre), podra deducirse automticamente de ello que en una psicosis, en
donde el contacto con la realidad est perdido o seriamente disminuido,
debemos hallar un reavivamiento de estas formaciones de la fantasa o una
regresin a aquellas formaciones de la fantasa que caracterizan la relacin
primero del infante con la realidad. Por consiguiente, en toda psicosis de
bemos esperar encontrar angustias y fantasas orales, fantasas de des
truccin corporal, la forma de desquite de estas fantasas, y fantasas de
omnipotencia e identificacin. Creemos que la citada expectativa es amplia
mente corroborada por la evidencia.
Es por otra parte muy cierto que todos pasamos por esa temprana fa
se de desarrollo y que esas fantasas pueden ser encontradas igualmente
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 199

en individuos normales y neurticos, y no meramente en psicticos. Cero

(1939) por ejemplo, ha hecho el reiato de un anlisis didctico. El anali
zando era normal en lodo sentido. Lo nico notable acerca de l era una
cierta frialdad o reserva de la que manifiestamente haca gala. Podemos en
contrar tendencias y mecanismos paralelos en un esquizofrnico, aun cuan
do debemos primero hacer caso omiso de las relaciones y diferencias cuan
titativas que hay en las fantasas de omnipotencia y desconexin del esqui
zofrnico. A su debido tiempo el analizado de Cero revel una fobia por
la leche, originada por un destete abrupto ocurrido ai sexto mes. Haba
reaccionado al destete rehusando tomar cualquier alimento y despreciando
el pecho de la madre cada vez que ella lo deseaba amamantar de nuevo.
La madre le haba negado originalmente el pecho pues estaba otra vez em
barazada y adems la criatura tenia el hbito de morderle los pezone?.
El analizando de Gero senta profundo disgusto por gatos y perros recin na
cidos, y de nio nunca haba querido comer muecos ae chocolate, p e
encoleriz violentamente cierta vez que una mujer quiso practicar fellatio
con l, y esta agresin esconda indudablemente una angustia subyacente.)
A la edad de aproximadamente cuatro aos rompi una pecera de forma
esfrica y mat iodos los pececillos con muchsimo gozo. Este recuerdo
apareca unido al odio que senta por todos sus hermanos menores. De
modo anlogo, su frialdad o reserva, as como la desconexin ms exage
rada en el caso de un esquizofrnico, tena relacin con una fijacin oral
(pgs. 241-251). Los fenmenos patolgicos, por supuesto, son solamente
una caricatura o exageracin de procesos que tambin ocurren en un indi
viduo normal.
Fenichel (1937) ha descrito al infante como naciendo en un estado
de relativa inmadurez o desamparo. Carece de yo es decir, no ha desa
rrollado la capacidad para soportar la incertidumbre. La meta de su psi
que es la rpida eliminacin de la tensin, y lo obtiene por medio de la
comida y el dormir. Por lo tanto, el origen de la realidad y el origen del
yo equivalen a la misma cosa, pues el yo es aquella parte de la realidad que
es incorporada en la psique (o es aquella parte de la psique que representa
la realidad). La esquizofrenia es entonces una regresin a ia fase que pre
cede a la fase de la evolucin del yo o a la fase que representa la prueba
de la realidad. Somos una persona si nos percibimos a nosotros mismos
en contraste con los dems.
Rado (1926) considera el deseo de recuperar una fase perdida de
omnipotencia narcisista el momento de la tensin eliminada, del hambre
satisfecha como una caracterstica fundamental de ia vida humana (pgs.
409-411). Esta omnipotencia es sin embargo dirigida verdaderamente hacia
el objeto: tiende al restablecimiento de la unidad madre-hijo.
200 GEZA ROHEIM

Todo ello apunta a la misma conclusin: que la funcin oral de obte

ner sustento es uno de los ms tempranos y ms importantes ncleos del
desarrollo del yo. Y dado que esta funcin oral es verdaderamente la ms
importante actividad del yo del infante desde el punto de vista de la reali
dad y la supervivencia, no es sorprendente que debamos hablar de la base
oral del yo. En el idioma de nuestro paciente, est perdido cuando se pier
de la comida que hay en l o cuando es dejado solo por su madre. Llega
mos por lo tanto a la conclusin que la parte extravertida del ello se origina
de la misma manera que el supery, o sea mediante la introyeccin. Es el
acto de chupar el dedo pulgar antes que el aferrarse al pezn; es la inde
pendencia temporaria obtenida por la identificacin con una parte del cuer
po, con el objeto que proporciona placer. El infante forma un yo introyec-
tando el objeto parte; y la unidad psiquica ms integrada que resulta (suma
de infante y pezn) forma un supery mediante la introyeccin de incer
tidumbre en la forma del padre (el animal del camino en la mitologa de
nuestro paciente). Si ponemos nuestra atencin sobre el supery pre-ed-
pico debemos decir que el infante forma un supery recurriendo a la intro
yeccin de la madre mala (o madre ausente ) durante la fase de ten
sin y frustracin oral.
Si consideramos que el yo se desarrolla sobre la base de las tenden
cias dirigidas hacia el objeto, sobre la base del pezn bueno introyecta-
do, ello explicara la funcin sinttica (integradora) esencial del yo, tal
como lo destacaron Nunberg (1948, pgs. 120-136) y Anna Freud (1936).
Y el yo es una sntesis, pues debe su origen a la sntesis de boca y pezn.
Esta sntesis explica de hecho la ntima relacin que existe entre el yo y
la aceptacin de la realidad. Realidad significa tolerancia de la frustracin,
la incertidumbre, el dolor, y suponemos que esto se hace posible en virtud
de sensaciones placenteras retenidas. El dolor se hace soportable dado que
se espera la repeticin de placeres pasados; y, tal como en la aplicacin
teraputica del encantamiento pico, es la magia de la libido y de la me-
mora la que hace tolerable a la existencia.
Contamos con buenas razones para suponer que, en su adaptacin a la
realidad, el infante pasa por una etapa de fantasa, y que las psicosis re
presentan una repeticin del nivel de fantasa de la infancia (o una regre
sin a tal nivel). Es obvio que tenemos aqu una analoga con la magia
de las sociedades analfabetas. Cuando el hechicero o curandero vierte agua
sobre s mismo, cree que los mismos resultados se harn presentes en su
vctima o el mundo. La catexia objetal es retrada a un narcisismo secun
dario. Es por dems obvio que la gnesis de estas fantasas puede ser ha
llada en la etapa oral (ver la Parte I ) . Pero es igualmente claro que la
fase oral del desarrollo es la primera etapa hacia a Taliiad.
 MAGIA Y ESQUIZOFRENIA 201

Nuestro paciente no acuda cuando era llamado a la mesa, prefera

seguir con sus juegos. Negaba que se rehusaba a comer (en sus trminos
tal rehusamiento podra parecer psictico). Segua en cambio con sus
juegos, es decir, sumergido en una vida de fantasa, cuando debi haber
estado en la mesa. Desea sin embargo volver al mundo de los objetos, y
para recuperar este mundo practica la magia de pensar en las cosas.
Es tambin notable que los sueos de nuestro paciente confirmen las
teoras que habamos postulado en The Gates of the Dream (1952). Los
sueos acerca de su nacimiento y la puesta de sol indican una regresin
uterina. Pero su experiencia onrica tpica es un correr, volar y elevarse
por el aire; constituye el sueo bsico, como movimiento opuesto a la re
gresin uterina. El sueo en el cual dice que el comer lo elevaba por el es
pacio ilustra las dos etapas (oral y genital) de la tendencia hacia el objeto.
Otra caracterstica de sus sueos y fantasas es la identificacin que ha
cc con el espacio dentro del cual se mueve. Sus sueos o historias* son
en ltima instancia las tentativas que hace para volver a la realidad y la
normalidad. Tales razones son las que nos hacen suponer que el sueo es
una defensa contra la separacin uterina, y que el mundo de la realidad
es reconstruido sobre una base libidinal. Este mismo proceso es vlido para
la esquizofrenia, como ya se ha sealado muchas veces.
La magia primitiva sigue una tcnica ms o menos similar y procede
de la siguiente manera:
(1) Originalmente hay una catexia dirigida al objeto.
(2) Luego una separacin o apartamiento y un narcisismo secundario.
(3) Y luego un movimiento de vuelta desde la posicin autrquica,
un retorno hacia el objeto.
Pero es tambin importante destacar la diferencia que media entre
esquizofrenia y magia primitiva. En esta ltima los procesos que se aca
ban de describir son generalmente yo-sintnicos, y son dramatizados y
compartidos por el gruoo social. (En la magia inconsciente estos procesos
son a veces dramatizados y pueden ser yo-sintnicos; o lo opuesto de es
tos procesos puede o no ser compartido por el grupo social.) Pero, en una
psicosis, no obstante ser generalmente dramatizados, esos procesos no son
yo-sintnicos ni son compartidos por el grupo social, en tanto que por lo
comn no se logra el retorno al objeto.
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socipata y psictico. Causas y tratamiento
71. L.CytrynyR.S. Lourie - El retardo mental. Sus
causas, diagnstico y prevencin
72. L. Eisenberg. S. Chess y otros - E l nio per
turbado
73. J. C. Coleman - Psicopatotogia. I. La persona
lidad
75. S. C. Feinstein, P. L. Giovacchini y A. A. Miller -
Psiquiatra del adolescente
76. E. Ballnt y J. S. Norell (comps.) - Seis minutos
para el paciente
77. J. Zinker - E l proceso creativo en la terapia
guestltica
78. J. C. Coleman - Psicopatologa. III. Trastor
nos neurticos, esquizofrenia y paranoia
79 D. Meltzer - Exploracin dei autismo
80. J. C. Coleman -Psicopatologa. IV. Trastornos
sociopticos, psicosomticos, orgnicos y otros
81. J. C. Coleman - Psicopatologa. V. Tratamiento
y prevencin
82. G. Pankow - Estructura familiar y psicosis
83. A. A. Lazaras - Terapia conduelista
84. O. F. Kemberg - Estados fronterizos y narci
sismo patolgico
85. R. N. Blakeney (comp.) - Manual de anlisis
transaccional
86. J. Page - Manual de psicopatologa
87. S. Arieti y J. Bemforad - Psicoterapia de la
depresin
88. T. Reca y otros - Psicoterapia de las psicosis en
la adolescencia
90. H. C. B. Denber - Manual de psicofarmacolo-
gia clnica
91. M. Sapir y otros - Tcnicas de relajacin y
psicoanlisis
92. R. Gaetner Terapia psicomotriz y psicosis. La
danza y la msica
93. G. Ruiz Moreno - Estructuracin de la perso
nalidad
94. S. Resnlk - Persona y psicosis
95. M. R. Goldfried y G. C. Davison - Tcnicas
teraputicas conductistas
97. A. Brauner y F. Brauner - Vivir con un nio
autistico