QUE ES EL PALO MAYOMBE????

En esta religin hay un dios llamado nzambi creador de todas las cosas as como de la
vida de todo ser.
La razn de llamar palo a la religin es por que palo significa arboles, haciendo
referencia a los espritus o energas de los arboles mismas que se utilizan dentro de la
religin as como hierbas tierras, aguas y animales para con su energa o espritu,
tambin se cree y se trabaja y pide a las fuerzas de la naturaleza y por ultimo y no
menos importante, en esta religin se venera a los ancestros (muertos) y se trabaja
fuertemente con ellos.
Sacerdote (tatanganga o tatankisi):
El sacerdote o medico de la vida dentro, del palo es denominado tatanganga, tatankisi,
palero, gangulero o ngangero,para ser miembro de la religin se investiga mediante
una consulta con el orculo sagrado de los chamalongos el cual determina si la
persona tiene camino para ser aceptado como ngueyo y poder ser rayada.
El rayamiento (nkimba, baquia o baraquia) es la ceremonia secreta con la que la
persona es introducida a la religin, y recibe la proteccin mas grande del palo
mayombe que es el mismo rayamiento, con esto la persona se convierte en ngueyo o
hijo/a nkisi.
tatanganga o tatankisi:
El que una persona pueda alcanzar el grado maximo de tatanganga o tatankisi si es
hombre depender de que la persona tenga camino (destino) para serlo y que su tata,
despus de conocer si la persona es digna y este preparado/a para poder llegar a serlo,
y si la naganga del tata tambin acepta darle el rayamiento de tata ya que la nganga es
la que dar la bendicin para el inicio del nuevo tata, as como sera de esta nganga de
donde nazca la primera prenda, nganga o fundamento con el que empezara a trabajar
el nuevo tatankisi.
Templo (munanzo):
Munanzo o cuarto de palo es como se denomina al templo consagrado de un palero,
solo un tatanganga en posesin de una nganga pueden abrir un munanzo.
Conocimiento:
El conocimiento en el palo mayombe se transmite de manera oral en cuanto a la
informacin que un tata va dando a sus ngueyos o de manera espiritual, en la
comunicacin que un tatanganga tiene con sus nfumbes (ancestros) quien tambien lo
pueden ir guiando, hay algunos libros de palo pero hay que conocer bien de este, para
darse cuanta cuales son revoltura de religiones y cuales son realmente de palo
mayombe.
Creencias basicas:
El palo centra su conocimiento, creencias y gran fuerza en base a una jerarqua
espiritual formado por kipungolo, mpungos, ikita, nkisi.

Estos son espritus elementales de las fuerzas de la naturaleza que habitan en palos
(arboles) hierbas, tierras, aguas cuya energa puede ser invocada y canalizada
poderosamente por el ngangero, para los propsitos que el o quien consulte con el
necesite.

Todo esto se logra a travez de la herramienta mas poderosa y central de la adoracin

del palo mayombe y que tiene el tatanganga que es conocida como la prenada o
nganga o fundamento.
Esta es un receptculo pudiendo ser de cualquier material, madera, metal,
regularmente una olla de hierro o cualquier metal misma que esta llena con los
secretos de la religin como palos, tierras, hierbas, animales y otros objetos que
facilitan la comunicacin con los espritus y el trabajo del nfumbe (muerto o ancestro)
cuyos huesos estn fsicamente junto con todos esos elementos dentro de la naganga,
misma que esta consagrada a algn mpungo previamente determinado.

La fuerza de la nganga radica en la combinacin de las energas de la naturaleza como

los mpungos e nkisis y la fuerza de la energa del nfumbe muerto que habita en la
prenda o nganga o fundamento.

Ese nfunmbe trabaja con y para el tata despues de haber aceptado un pacto de vida
con el tatanganga en el momento que se le pregunto si quera trabajar con y para el,
para fundamentar (armar) esa nganga. Se le denomina pacto de vida por que el tata
ofrece en el momento de hacer el pacto una serie negociaciones a cambio de la
proteccin del nfumbe y a cambio de que el nfunbe trabaje para el en cada una de las
situaciones que el tata tenga que resolver ya sea para el o para quienes se acerquen a
el a consultar, pidiendo su ayuda, consejo o apoyo, pudiendo ser estos bilongos
(trabajos) para lograr algo, protecciones bilembes o bilembe congo, amuletos o
makutes mayombe, si el tata cumple con esos pactos hechos con el nfumbe, este
velara y protegera su vida.

La visin del palo mayombe de la vida de la gente habla de que nzambi (dios) quiere
que todos sus hijos estn bien y si en su vida algo no esta funcionando bien, el
tatanganga esta para ayudarlo a mejorar su situacin, para esto la persona sea de la
religin del palo mayombe o no, puede acercarse a consultar con un tatanganga para
ver como esta su vida, si en una consulta haya algo del destino de la persona que no le
gusta y lo quiere modificar, se puede preguntar si nzambi y la nganga dan camino para
cambiarlo, lo mismo si en consulta aparece algo negativo como un bilongo ndoki
(trabajo negro o malo) puesto sobre la criyumba (cabeza)de la persona, se puede
preguntar si se puede modificar, o si la persona quiere que se le abran los caminos
tambin se puede preguntar si hay camino para abrirlos, si la persona necesita lo que
la gente conoce como limpia, en el palo son ampliamente utilizados los baos bantu,
estos son baos de hierbas que el tatanganga prepara exclusivamente para la persona
que lo necesite utilizando los palos, las hierbas y animales que su conocimiento y su
ngangas le dicten para esa persona en su situacin especifica, si la persona quiere un
amuleto que ayude en caminos como el amor, el dinero, la salud , la prosperidad y otras
codas, el tatanganga puede preparar un makute (amuleto) para que los caminos se
abran para esa persona.

En la consulta, en cualquier caso de algo que se quiera modificar, se pregunta con el

oraculo del chamalongo, si la respuesta es si, pudiendo ser la consulta a cualquier
hora del da, ese mismo da en horas de la noche 7 en adelante, el tatanganga podr
preguntar a si prenda que necesita para hacer ese bilongo(trabajo) sean palos hierbas,
aguas , tierras, animales y otras cosas para que el nfumbe (ancestro o muerto) lo
realice y cual es el derecho (precio) que la misma nganga marca por realizar ese
bilongo (trabajo).
JERARQUIA ESPIRITUAL DEL PALO MAYOMBE
Nzambi: dios que todo lo creo y todo lo rige.
Nkitas: Espiritus de los elementos de la naturaleza, arboles, hiervas, animales, piedras.
Mpungos: Fuerzas de la naturaleza, relmpago, lluvia, viento, mar.
Nfumbe: Muertos, espiritus, fantasmas, ancestros.
Mpungos de palo mayombe (a ellos son consagradas las ngangas)
Lucero: El mensajero de dios y el guardin de los caminos as como el que los abre.
Mama chola o cholangengue: Gobierna los ros, el amor, la belleza y el dinero.
Tiembla tierra: Gobierna el universo la tierra y la humanidad.
Siete rayos: Domina el relmpago y el fuego.
Madre agua: Domina el ocano la creatividad y la maternidad.
Patanyaga u coballende: Gobierna sobre la salud y la enfermedad.
Centella: Gobierna los cementerios, los vientos y el mercado.

Se cree que dentro de lo que se conoce como brujera el palo es de lo mas fuerte y
malo que hay por sus rpidos resultados, el palo es una religin cuyo fundamento y
orden principal es buscar el equilibrio y bienestar de todos, lo nico que si es verdad
en esta aseveracin es que el palo es de las formas de trabajo con energa de mas
rpido resultado.

Otro mito es la creencia que el palo es parte de la santera, de hecho hay quien dice
que es la parte obscura de la santera, cosa que es totalmente falsa, la santera es una
derivacin de la religin yoruba cuyo origen es en Nigeria, en frica, creada en cuba a
la llegada de los esclavos de frica, y nada tiene que ver con el palo mayombe que
tiene su origen en el congo, son religiones totalmente diferentes, es como decir que
cristianos son igual que budistas, son religiones tan distintas como que los santeros o
yorubas piden a los orishas (deidades) y los paleros piden a nzambi y los mpungos as
como a su nganga.

Mucho de la confusin viene de la practica de las 2 religiones por la mismas personas

que se da en cuba y que ha sido exportada esa practica sobre todo a amrica, trayendo
la enseanza como si fueran una misma religin sin separar los preceptos y formas de
trabajo de cada una y presentndolas como la misma religin cuando en realidad nada
tienen que ver santera con palo mayombe.

La nganga: funfdamento o prenda

Este es el instrumento de trabajo del tatanganga para recibirlo tiene la persona que
haber pasado por un proceso de aprendizaje y primero haber sido rayado como ngueyo,
pasar el tiempo de aprendizaje considerado por su tata y si tiene camino (destino)
marcado por el orculo de los chamalongos para ser tata, podr ser rayado como tata y
una vez que su tata considere que deba recibir su prenda o nganga, el padrino o tata la
fundamentara para l, estar formada dentro de un recipiente que pude ser de
cualquier material, los antiguos congos cargaban dentro de un pedazo de tela los
elementos sagrados de su nganga y la cargaban en la espalda atada a un palo, para
poder viajar con ella a cualquier parte, con los cambios que algunas tribus bantues
naturalmente nmadas, al sedentarismo, que dieron lugar a establecerse
definitivamente en algn territorio, se empez a fundamentar en algn receptculo de
madera (troncos huecos de arboles) mas tarde en ollas de barro cermica y
actualmente tambin en ollas de metales diversos, este receptculo se colocan
algunas patipembas (signos mgicos) en el fondo de esta, y dependiendo del mpungo a
quien sera consagrada, sera la ceremonia a realizar, la nganga se fundamenta con
palos, tierras, hierbas, animales y otros elementos que le ayudaran al nfunbe (muerto)
que habitar dentro de ella a tener mas fuerza para lograr todos los trabajos que el
tata poseedor de ese muerto le pida, por lo tanto dentro de la nganga habita
fsicamente un muerto pudiendo estar desde un hueso hasta todo el esqueleto o
aveces solo la criyumba (cabeza), depende como el tata haya querido fundamentarla.

La prenda o nganga es pues el culto a ese muerto que va a trabajar para el tatanganga
junto con el mpungo a quien esa prenda fue consagrada, una vez cargada con todos
esos elementos secretos y mgicos, el tata que habr de trabajarla, hace sus pactos
de vida con ese nfumbe y es mpungo y una vez cerrados esos pactos, la nganga es
sellada con mpemba (cera de abeja) y entonces segn cual sea la ceremonia
especifica de esa nganga, se seguir la ceremonia hasta que pueda ser entregada al
tata, a partir de ah el tata la utiliza como su herramienta de trabajo, consultando con
ella que trabajos se pueden y cuales no hacer y utilizando su fuerza para lograr lo que
las personas que se acerquen a consulta pidan, de acuerdo a l criterio y deseo de el
tatanganga.

Una nganga solo puede nacer de otra nganga, asi que para que un tata tenga su
primera nganga, su tata u otro tata tendr que fundamentarsela (armarsela) y ya a
partir de esta el nuevo tatanganga podr fundamentar otras ngangas ya sea para el o
para algn nuevo tata que el apadrine.

La nganga es un elemnto de fuerza muy grande, se debe manejar con respeto y el

tatanganga debe cumplir siempre cualquier ofrecimiento o pacto que se haga con ella
so pena de perder la vida si no se cumple, a un vivo se le puede engaar, a un muerto,
como? estos pactos a que me refiero son los pactos hechos por el tatanganga para con
su prenda, en ningn momento se incluye en esta obligacin a ninguna persona que
simplemente se acerque al tata a consultar o pedir un (bilongo) trabajo para lograr
algo.

Patipembas:
Estos signos o trazos mgicos que el tatanganga utilizan para realizar, un trabajo, para
llamar alguna fuerza para lograr ese trabajo, para nombrar y pedir apoyo a algn
mpungo (fuerza de la naturaleza) para nombrar a algn tata, en cada munanzo se
trabajan de forma diferente con las patipembas y su uso es bsico para saber trabajar
con la nganga y enviarla a realizar los diferentes bilongos (trabajos) que la gente que
acude a consulta pide al tata o que el tatanganga necesita para lograr algo.

El conocimiento de los elementos que comprenden estas firmas o patipembas es

oculto y sagrado y solamente un tata puede ensearlas cuando el lo crea prudente
para con algn tata que el este iniciando ya que el mal uso o desconocimiento de
estas al trazarlas, puede desatar situaciones muy negativas para quien ose utilizarlas
de mala manera o sin el conocimiento adecuado.
Bilongos o trabajos:
Es ampliamente conocida la fama que tiene el palo mayombe entre lo que se conoce
como brujera como una de las formas mas fuertes y efectivas al realizar un bilongo
(trabajo) y es importante explicar el por que los bilongos de palo son de los mas
fuertes, mas rpidos y mas efectivos, incluso de los mas temidos por otros brujos de
otras formas de trabajo de los elementos de la naturaleza o brujera como
normalmente se le llama.

Algunas personas piensan que el palo mayombe dentro de la brujera es de lo mas

malo que hay por lo rpido y fuerte de sus trabajos, pero como hemos venido
mencionando el palo es una religin, y es una religin para ayudar y hacer el bien, que
algunas personas tengan mal camino y lo utilicen negativamente ya es otra cosa, pero
volviendo a la razn de su efectividad, el palo tiene mucha fuerza por que cualquier
bilongo (trabajo) que se realice, esta encaminado y soportado y el que se realice es
encomendado a 2 fuerzas, una espiritual y otra terrenal, espiritual es la del mpungo al
que esta consagrada la prenda a la que se le encomend realizar ese trabajo y terrenal
es la fuerza del nfumbe (muerto) que habita en esa nganga y que tiene un pacto con el
tata de cumplir con los bilongos (trabajos) que este le encomiende y aqu es
importante hacer un parentesis para explicar la diferencia con otros tipos de formas
de trabajos sin mencionar nombres para no herir susceptibilidades de otros brujos.

En la mayoria de formas de brujera, el brujo realizara sus trabajos en base a su

conocimiento y siempre con la ayuda de una fuerza superior que es a quien se le va a
encomendar realizar ese trabajo y quien realmente la va a realizar por peticin del
brujo, en esas formas del trabajo, el brujo tiene que pedir que le ayuden a hacer ese
trabajo,la palabra clave ah es pedir y ya esa entidad o deidad har el trabajo cuando
ella lo considere y si es que quiere hacerla, el brujo no tiene forma de forzar a esa
entidad a realizarla.

En el caso del palo mayombe , el tatanganga o ngangero trabaja tambien con una
entidad o fuerza de la naturaleza (el mpungo) a quien le pide que le ayude a realizar
ese bilongo (trabajo) pero no solo le pide a esa entidad, al nfumbe (muerto o ancestro)
que habita tambin en la nganga, le exige que haga ese trabajo y aqu aparece ya la
gran diferencia, al tener el tatanganga un pacto de vida con ese nfumbe (muerto) el
tata puede exigirle una vez que el nfumbe haya aceptado hacerlo, realizar ese trabajo y
eso sumado a que al nfumbe le interesa que se realice ese trabajo por tener el parte
de la participacin del derecho (costo) de realizar ese trabajo, pues los trabajos de
palo son, por estas claras razones, muy rpidos y efectivos, mas rpidos que con otras
formas de trabajo o brujera.

Es claro que no es lo mismo que un brujo pida a una entidad que realice un trabajo, a
que un tatanganga le exija a un nfumbe (muerto) apoyado por un mpungo (fuerza de la
naturaleza) que realice ese mismo trabajo, exigir siempre sera mas rpido que pedir.

Chamalongos:
Los chamalongos son uno de los oraculos del palo mayombe, pudindose utilizar para
realizarlos, caracoles ya sea del pequeo llamado caracol tigre mismo que es pulido en
su parte cncava y rellenado con una carga secreta mgica y sellado con mpemba
(cera de abeja) o con el mismo caracol pero de talla grande preparados con el mismo
procedimiento que los anteriores, otra forma de hacerlos es con cascaras de coco
regularmente cortadas en forma circular y pudindose utilizar para su lectura en
numero de 4, 5, 6, 7 y 21, dependiendo del munanzo y la forma de interpretacin
mismas que son muy variadas, regularmente se consultan tirndolos sobre el piso y el
tata da a la persona la interpretacin segn la forma en que caen los chamalongos y
distancias entre ellos as como la orientacin y el nfumbe (muerto) que habita dentro
de la nganga y que es quien realmente contesta las preguntas que el tata hace ya sea
consultando a una persona o para consulta propia.

Trabajos del Palero

El trabajo fundamental del palero son con los espiritus de la luz llamados Nfumbes y
los de la oscuridad denominados Ndokis. Los mas pertinentes son los espiritus del
muerto, de la Naturaleza, y los Nkitas que habitan las piedras, las plantas, los arboles,
los animales, etc. Fundamentales son asi mismo las entidades superiores de la fuerza
de la Naturaleza, denominados Mpungos, que se manifiestan en el viento, el relmpago,
el mar, etc.

El culto a los antepasados constituye el fundamento de este sistema de creencias.

Este culto se expresa por vas de comunicacin directa con los muertos; por tanto, es
imprescindible la mediunidad o posesin espiritual ya que se considera en esta
Religin que todo lo que existe est animado por espiritus y el Palero debe ser capaz
de convertirse en una puerta al plano espiritual para poder contactarlos para el
progreso.

Los paleros deben observar algunos perodos de castidad y se requiere ayunos en

ocasiones. Otras claves de conductas estan basaas en la creencia de que hay un
balance de dos fuerzas en el universo, el desequilibrio de estas fuerzas dan lugar a las
desgracias, injusticias, etc. El trabajo principal de los paleros es ajustar esas fuerzas
naturales a traves de los espritus. Esto es lograr amor, dinero, sabidura, curar,
vengarse de los enemigos, entre otras muchas cosas.

Es falso asumir que el Palo es magia negra, porque el Palero puede elegir entre
trabajar con espiritus de luz o espiritus oscuros. Las maldiciones no son prcticas
comunes en el Palo. Su principal meta es de desarrollo espiritual asi como de
crecimiento de luz y progreso. El miedo natural ante lo desconocido, se ha utilizado
para cultivar poder, asustar enemigos o lograr una reputacin, estas son las causas de
que el Palo se considere como algo maligno y el lado oscuro de la Santera. Los
practicantes de la Regla de Osha-If pueden estar rayados en Palo. Sin embargo, esta
es una religin aparte de la Santera, aunque comparten muchos puntos en comn.

El fetichismo, el animismo y la magia son componentes secundarios de la Religin, ya

que estan subordinados al culto de los ancestros. Las prcticas llevadas a cabo con la
Nganga son las que mas fuerte contenido mgico poseen. Los objetos y fetiches
utilizados son una concentracin de fuerzas que albergan todos los espritus de la
naturaleza. El universo est poblado de fuerzas que provienen de Dios, pero que son
inherentes a algunos seres espirituales o a objetos fsicos. Captar y controlar esas
fuerzas es atributo absoluto de Dios; pero fragmentariamente pueden tambin
dominarlas los espritus de los muertos y algunos mortales privilegiados. Este poder es
ambivalente.

En su aspecto positivo es utilizado para cuidar, proteger, producir y prevenir. Sus

agentes son los hechiceros y adivinos. Ellos fabrican, manipulan y administran esos
remedios cargados de poder, como fetiches, amuletos, plumas, huesos, plantas, etc. En
su aspecto negativo este poder destruye y devora la vida de sus vctimas.

La prctica se realiza alrededor de la Nganga o Prenda que es un caldero consagrado

lleno con elementos naturales, entre los que se encuentran rastros sagrados, piedra,
tierra, yerbas, palos, rama, restos, etc. Estos elementos naturales creados por Dios se
le dedican a un Mpungo, que una energa especifica espiritual al servicio de la
humanidad.

Trabajo de Palera.

Mabungo.

Quemar velones de 7 das es una de las mejores y mas fciles maneras de lograr tus
deseos y metas. Uno compra una vela simplemente para su problema particular o su
deseo, y se viste y se prepara con el aceite apropiado y se escribe su nombre y deseo
sobre el veln o se pone en un papel debajo del veln segn el caso con una firma
apropiada para ayudar a realizar su deseo.

El Veln se deja quemar aqu en el Templo del Brujo durante 24 horas, por 7 das
seguidos hasta que se consuma todo, y diariamente se ruega con las oraciones
apropiadas para que recibas intervencin y la ayuda necesaria y en la obtencin del
logro de tu deseos o resolucin a sus problemas.

Relacin de los Mpungos o Nkisis de Palo y su asociacin con el Panten Yoruba.

1. LUCERO. Cuba yende o Lucero es el mensajero de Dios y el guardin de los

caminos. Se asocia con Eleggu en la Regla de Osha-If. Se representa como
infantil, tramposo y a menudo impetuoso. Su emblema es un garabato.

2. WATARIAMBA. Este Nkisi se relaciona con la pesca y la caza, tambin con la

justicia y la crcel. Se le relaciona con Oshossi.

3. SARABANDA. Nkisi del hierro, de la sangre, de la guerra y de la venganza divina.

Se le asocia con Oggn en la Santera.

4. MPUNGO MUNALEMBE. Mpungo del destino y la adivinacin, se le relaciona con

Orunmila.

5. TIEMBLA TIERRA. Creador de la tierra y la humanidad, rige el Universo. Se

relaciona con Obbatal.

6. MAMA SHOLA. Mama Shola o Shola Wengue gobierna sobre los ros, el amor y la
belleza. Se le relaciona con Oshn.
 7. MADRE AGUA. Madre Agua o Baluande es la Nkisi del Ocano, la maternidad y la
creatividad. Se le relaciona con Yemay.

8. SIETE RAYOS. Siete rayos o Nsasi es el Nkisi que tiene dominio sobre el
relmpago y el fuego. Es la personificacin de la justicia, la pasin y la
inspiracin. Se le asocia con Shang.

9. CENTELLA. Centella o Mariwanga gobierna en los cementerios, en los vientos y

en el mercado. Se le asocia con Oy.

10. TATA NFUMBE. Tambin denominado Coballende, Pata Yaga, Pata Puri es el Nkisi
de las epidemias y enfermedades. Se le asocia con Babalu Ay.

11. NANA BURUKU. Nan Buruk tiene el mismo nombre en la Santera.

12. BRAZO FUERTE. Nkisi de la fuerza y del centro de la tierra, se le relaciona con
Aggay Sol.

13. MANKARA. Hombre.

14. MOANA. Mujer.

15. SABIDURIA BLANCO.

16. UNION CON SAMBIA MPUNGO.

La Religin del Palo

La Religin del Palo en su sistema de creencias del Palo es trabajado en los Munansos
o Casas de Palo con una jerarqua de espritus llamada Mpungos, Kimpungulo, Nkita y
Nkisi.

Estos espiritus son los elementos de la naturaleza primordiales que se encuentran en

los rboles, el agua, etc. Estos espritus son otra forma de nombrar las fuerzas de la
naturalezas como tambin se realiza en la prctica de la Santera, por lo que muchos
de estos espritus se relacionan intrinsecamente con los Orishas de la Santera.

El logro de propsitos terrenales y espirituales temporales es canalizado a travs del

poder de estos espritus, en lo cual reside fundamentalmente la prctica del Palo. Esto
es logrado a travs de sacrificios, ofrendas y de la prctica de la magia con la
herramienta fundamental de adoracin que es la Nganga o Prenda.

La Nganga es un caldero de hierro consagrado que contiene diversos elementos y en el

reside la guia del iniciado. Estos elementos son utilizados para lograr la comunin con
los espritus. Entre estos elementos se encuentran palos del monte, huesos, tierras de
diversos lugares, hierbas sagradas, etc. Muchos consideran que estos elementos son
de la oscuridad o el mal, pero de hecho son prcticas chamansticas habituales en
civilizaciones muy antiguas.
Los espritus del Palo se relacionan con la prctica del espiritismo, o la media unidad,
mediante el cual los iniciados pueden realizar la adivinacin y efectuar trabajos para
lograr diversos propsitos.

Los espiritus fundamentales del Palo son los siguientes.

NSAMBI. El Dios supremo, el Creador de todo lo que existe en el universo.

NKITAS. Espiritus fundamentales de la naturaleza que habitan en los rboles, los

ros, el aire, etc.

NFUMBES. Espritus de los muertos, de nuestros ancestros y antepasados.

EGGUNS. Espritus ancestrales de gran poder.

MPUNGOS O NKISIS. Fuerzas de la naturaleza equivalentes a los Orishas de la

Santera, con las cuales comparten muchas veces sus nombres y
caractersticas.

Palo Mayombe

Palo Mayombe, conocida usualmente como Palo Monte o simplemente Palo, es una de
las religiones africanas que lleg al nuevo mundo producto del trfico de esclavos.

Relacionada con La Santera, mezcla elementos chamanisticos africanos con el

espiritismo, la magia y el catolicismo. Es originaria del Congo Africano. A diferencia de
la Santera que sincretiz con el Catolicismo para ocultar sus verdaderas creencias y
protegerse de la persecucin religiosa, la Regla de Palo, fue sincretizada en Kimbisa
en la misma Africa, producto de la introduccin en el Congo del cristianismo por los
exploradores espaoles.

El Palo es una religion de culto a los ancestros y a las entidades espirituales en

general. Su nombre significa arboles, refiriendose a los arboles magicos y sagrados
donde habitan los espiritus. El Palo se ha extendido mundialmente, pero sus
seguidores fundamentales se encuentran en Cuba, Brasil, Venezuela y Estados Unidos.
El Palo se mezcla con la santera intrnsecamente, por lo cual creyentes de la Regla de
Osha-If pueden practicar el Palo sin ningun inconveniente. Las principales ramas del
Palo, son la Briullmba, la Mayombe, la Kimbisa y la del Santo Cristo del Buen Viaje.

A los sacerdotes iniciados se les denominan Paleros, estos se entrenan en artes de

magia y adivinacin. De acuerdo al sexo se les llama Tata (Pap) o Yaya (Mam). La
conversin en Nguey o hijo Nkisi se realiza mediante una iniciacin, donde antes se
consulta a los espiritus para ver si el nuevo iniciado es aceptado. Si es afirmativa la
respuesta, pasar a una ceremonia que se denomina Nkimba (rayamiento). Se
requieren entrenamientos adicionales de los Nguey Nkisi por parte de sus Tata o Yaya
Nkisi para llegar al nivel de Tata o Yaya y poseer una Nganga, o fundamento de eggun.
Los Paleros denominan a sus templos consagrados como Munanso, solo un Tata o Yaya
Nkisi en posesin de una Prenda o Nganga puede abrir un Munanso. Las tradiciones del
Palo son orales y no tienen escritura, por lo que las enseanzas provienen de la
prctica y de las relaciones de los Nguey con su Yaya o Tata Nkisi.

La Prenda de Palo o La Nganga

La Prenda de Palo o Nganga constituye un importante elemento en todas las ordenes
del Palo Monte. Se realiza en un recipiente sagrado, donde se renen objetos sagrados,
minerales, sustancias orgnicas, palos, y espritus de algunos muertos. La Nganga es
como una urna que posee los restos de familiares difuntos y se mantiene en el Cabildo
o Templo donde se les ofrece lo que gustaban en vida, ofrendas de flores, etc. Ahi se
les adora y recuerda y se les contacta para recibir los consejos y ayudas necesarias
para resolver cualquier situacin o problema.

La Nganga lleva en el fondo del recipiente la firma, esta firma es la que le permite
comunicarse entre los dos mundos y trasladarse al llamado del mayombero y
manifestarse. Estas fuerzas espirituales llegan a cualquier parte. Estos simbolos
sagrados denominados Npati pembas o firmas, sirven para identificar la casa de
fundamento, a los Espritus, a los Mpungos, a los Mfumbes, Nkitas, etc.

Son necesarias para solicitar el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas
firmas estn representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la labor
realizada, hay firmas para todo, para purificar, para ofrendas, para curar, para abrir o
cerrar caminos, etc.

Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene cantos, fecha y conmemoracin;

tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso y si
se pone a laborar y ensear forma un Cabildo.

El Ngango.
El Ngango no es mas que un gajo de la Nganga que se le da al Ngueyo o cliente. Para
resolver los problemas, despertar y caminar en el mundo espiritual del Palo Monte
Mayombe se necesita recibir tu Ngango y entrar en comunicacin con el. Estos
Ngangos de prendas no dan vida a otras Ngangas pero son de accin fuerte y muy
poderosos.

El Ngango es el Espritu Gua con el que uno trabaja y le pide consejos y a el se le

hacen las ofrendas y los plantes para que ayude a resolver los problemas, El Ngango se
recibe antes de la iniciacin y despus se convierte en Nganga si se sigue caminado
en la religin, una vez que se tiene se le puede llamar en cualquier caso de necesidad.
El aprendizaje de los cocos para comunicarse con el Ngango es vital para lograr
alcanzar las metas. Es ah donde se encuentra la Luz y el Verdadero Progreso, al entrar
en contacto con tu gua espiritual tendrs el 50% por ciento de tu camino hecho, pues
sabrs caminar. Con los cocos puedes establecer la comunicacin con tu gua
espiritual y obtener respuesta a tus preguntas al instante y hacer tu mismo pequeas
consultas para ver que es lo que mas te conviene.

Por ejemplo: le pedirs consejos, le preguntaras si te conviene esto o aquello? o que es

lo mas que te conviene? obteniendo respuesta al instante de tu gua espiritual, si te
conviene ir aqu o all, o firmar o no, si sers correspondido, Te ayudara a tomar las
mejores decisiones y cuando lo necesites y sacar lo mejor de cada situacin, con el
sabrs cuando puedes confiar o no con cierta persona, que tipo de trabajo espiritual o
plante te resultara mejor o cual seria mas conveniente y eficaz, te ayudara a aclarar
tus dudas, te sealara el camino donde ir para resolver o con quien ir, etc.. etc.. y a
cada paso estar all para guiarte, ayudarte y cuidarte. El muerto pari al santo, con el
muerto se lucha contra el mal.

El Ngango se recibe segn el gua, el Mpungo que reclama a esa persona y se hace a
travs del Registro (consulta espiritual), mucho antes del Rayamiento. Al fin cuando
ordenas tu Ngango, al pie del fundamento se tiran los nkobos para pedir Licencia y
Confirmar el Paso y el Ngango que te corresponde.