O desejo do analista e a experincia psicanaltica: notas sobre o texto A

direo do tratamento e os princpios de seu poder, de Jacques Lacan

Doris Rinaldi

Nesta oportunidade, em que comemoramos os 50 anos da publicao dos

Escritos de Lacan, composto por um conjunto de textos a que ele mesmo se referiu

como sendo apenas escritos, que no so necessariamente para serem lidos - escolhemos

um texto que constitui um marco na retomada feita por Lacan dos princpios freudianos

da prxis analtica, que passava por uma descaracterizao pelas leituras psicologizantes

e adaptadoras dos chamados ps-freudianos, em especial na psicanlise inglesa e

americana, mas tambm na prpria psicanlise francesa.

A direo do tratamento e os princpios de seu poder, apresentado no Colquio

de Royaumont em julho de 1958, a convite da Sociedade Francesa de Psicanlise, um

texto que consolida e aprofunda a inflexo promovida por Lacan em relao teoria e

prtica psicanalticas, a partir da proposta de um retorno a Freud. Retorno que implica a

re-inscrio de um discurso, pois, como nos diz Foucault: retorna-se ao que est

marcado pelo vazio, pela ausncia, pela lacuna no texto. Retorna-se a um certo vazio

que o esquecimento evitou ou mascarou, que recobriu com uma falsa ou m plenitude e

o retorno deve redescobrir essa lacuna e essa falta (Foucault 2001, p. 285 ).

Apresentado sob a forma de um relatrio, o texto permanece como referncia

fundamental para a orientao da clnica psicanaltica, pela forma bastante abrangente e

rica em detalhes e, ao mesmo tempo incisiva, como conduz a discusso dos eixos que

configuram a experincia analtica. Introduzindo a discusso pelo lado do analista, ao

colocar a pergunta quem analisa hoje, ele insiste nos questionamentos que j fazia
desde o seu primeiro seminrio acerca das diferentes formas como as anlises eram

conduzidas naquele tempo, com a crtica relao dual, anlise das resistncias e

elaborao da contratransferncia. Segue indagando a respeito do lugar da

interpretao, da transferncia, do ser do analista e do desejo, propondo, ao final, que

preciso tomar o desejo ao p da letra. nesse ltimo sentido que pretendemos seguir o

texto de Lacan, destacando algumas de suas formulaes, na tentativa de perceber o

desejo que o anima.

um texto de grande importncia clnica e, ao mesmo tempo, poltica. De um

lado pela forma como intervm na comunidade analtica, ao colocar em questo o lugar

do analista e o que se fazia em anlise, denunciando uma carncia de conceituao que

trazia inmeros desgastes para a tcnica. De outro, ao propor uma nova forma de

conceber a prxis analtica, buscando delimitar as funes que operam no dispositivo, a

comear pelo analista. Sua crtica incide sobre a psicanlise em vigor, no que ela tinha

de antifreudiana, ao referir-se ao que chama de impostura que faz com que o analista

valha-se da transferncia como segurana e como fonte de poder. Se o princpio do

poder da transferncia deriva do elemento de sugesto que permanece presente nela,

esse poder s tem efeito com a condio do analista no fazer uso dele, para que a

transferncia possa desenvolver-se em sua funo estratgica de sustentar a experincia

de anlise, como nos mostrou Freud. Sua pretenso com esse texto mostrar como a

impotncia em sustentar autenticamente uma prxis reduz-se, como comum na histria

dos homens, ao exerccio de um poder (Lacan, 1998, p.592).

Lacan j anuncia nesse momento uma poltica do tratamento, em que opera um

deslocamento do lugar do analista, daquele assentado na transferncia de onde derivaria

seu poder, para implic-lo na experincia a partir do preo que ele paga para dirigir a

anlise, situando-o a partir de sua castrao. No apenas o analisando que deve pagar
um preo; o analista tem tambm um preo a pagar. Esse preo, por sua vez, calibra os

diferentes graus de liberdade de que ele dispe no exerccio de sua funo,

estabelecendo os limites de sua ao. O poder em jogo na experincia de anlise,

portanto, no do analista, mas do tratamento. Como diz logo de incio, de forma

contundente e fiel a Freud, o analista dirige o tratamento, mas no o analisando. A

direo da conscincia, como guia moral, est radicalmente excluda.

Dirigir o tratamento significa, em primeiro lugar, fazer com que o sujeito aplique

a regra analtica. Por essa direo, o analista paga um preo: com palavras, na medida

em que suas palavras tem efeito de interpretao; com a sua pessoa, uma vez que ele a

empresta como suporte para a transferncia; mas tambm com o seu julgamento mais

ntimo, j que ele deve ficar fora do jogo. A estes trs tipos de pagamentos associa uma

gradao em termos da liberdade de que o analista dispe. Assim, ele mais livre em

sua ttica, isto , na interpretao, onde paga com suas palavras, mas sua liberdade se

reduz no manejo que faz da transferncia, que a sua estratgia, onde ao ver

desdobrar-se a sua pessoa, pela ao da transferncia, ele deve saber que no de sua

pessoa que se trata. A est o segredo da anlise. Ele tem menos liberdade, contudo,

naquilo que domina a estratgia e a ttica, ou seja, em sua poltica, onde ele faria

melhor situando-se em sua falta-a-ser, do que em seu ser (Idem, p.596).

A poltica do psicanalista , portanto, a poltica da falta-a-ser, na medida em que

ele no domina sua ao sobre o paciente a partir de um saber prvio, mas se orienta

pela elaborao de um saber inconsciente, que se produz atravs da fala do sujeito em

anlise. O lugar do analista se diferencia do lugar do mestre, tal como se apresenta no

discurso mdico, em que o saber est no mdico e a ignorncia no doente. Tambm se

distingue do educador que parte de um saber j estabelecido sobre o que melhor para o

sujeito, para adequ-lo a uma suposta realidade que , na verdade, aquela idealizada e
avalizada pelo prprio educador, a partir de seus conceitos ou preconceitos. A funo do

analista na direo do tratamento de favorecer a emergncia do sujeito para que ele

mesmo possa conduzir, atravs da fala e da elaborao simblica, o processo de sua

cura. O que o analista deve saber que sua ao sobre o paciente lhe escapa, e que ela

s eficaz na medida em que se apresenta de forma fragmentada. A posio do analista

, nesse sentido, antes de tudo orientada por uma tica, no da caridade e do bem para o

paciente, mas do desejo. essa tica que lhe permite sustentar autenticamente uma

prtica, sem recair no puro exerccio de um poder, como j havia assinalado.

A introduo do tema da tica fundamental nesse momento em que questiona a

prtica levada a efeito pelos psicanalistas ps-freudianos, opondo-se a uma orientao

moral que propunha como objetivo da anlise a reeducao emocional do paciente e

localizava o final de anlise na identificao ao analista, o prottipo do homem feliz.

Reconhece nessa orientao ...o princpio desse poder, sempre passvel de um

direcionamento cego. O poder de fazer o bem nenhum poder tem outro fim, por isso

que o poder no tem fim. Mas aqui trata-se de outra coisa, trata-se da verdade, da nica,

da verdade sobre os efeitos de verdade (Idem, p.647).

Ao anunciar a tica da psicanlise, tema que vai explorar no ano seguinte

apresentao deste relatrio, em seu Seminrio sobre A tica da psicanlise, Lacan a

articula quilo que para ele constitui o ponto central de orientao da ao do analista: o

desejo do analista. Diz ele: Cabe formular uma tica que integre as conquistas

freudianas sobre o desejo: para colocar em seu vrtice a questo do desejo do

analista (Idem, p.621).

Mas o que o desejo do analista? Questo que ele no responde, mas nos d

algumas pistas antes mesmo que a ele dedique mais algumas palavras no Seminrio
sobre a tica e tambm no Seminrio 11, sobre os Quatro conceitos fundamentais da

psicanlise.

Antes de tentarmos verificar que pistas so essas, preciso mencionar

brevemente como Lacan situa o desejo nesse texto. Entre as diversas referncias, ele

afirma que o inconsciente tem a estrutura radical de linguagem, sendo na rede dos

significantes que, aqum e alm da demanda, devemos buscar o desejo, como a

metonmia da falta-a-ser. Mais radicalmente, ele afirma que devemos busc-lo nas

redes da letra que determinam, que sobredeterminam o seu lugar de pssaro celeste.

(Idem, p. 648). Assim, no na profundidade que vamos encontr-lo, por isso Lacan

prope uma outra topologia para situar o lugar do desejo: Outra topologia necessria

para no haver engano quanto ao lugar do desejo (Idem, p.608). Ao que acrescenta que

no se deve confundir a superfcie com o superficial, pois na superfcie que ele pode

ser entrevisto como herpes em dia de festa a florescer no rosto (Idem, p. 608).

Por sua vez, ao tomar A interpretao dos sonhos como texto seminal em que

Freud apresentou o desejo no sonho, Lacan vai dar nfase estrutura de linguagem que

se evidencia na elaborao do sonho, que o que mais interessa a Freud. Ali o desejo

segue o fluxo significante em que o sujeito no sabe sequer que o seu organizador. Diz

ele: Faz-lo reencontrar-se nele como desejante o inverso de faz-lo reconhecer-se ali

como sujeito. (Idem, p.629) Portanto, o desejo corre como um regato, em derivao da

cadeia significante, e o sujeito deve buscar alguma confluncia para nela se reconhecer.

O desejo sujeitador: ele s faz sujeitar o que a anlise subjetiva (Idem, p.629).

E quanto ao desejo do analista? Se ele est no vrtice da tica proposta por

Lacan, que integra as conquistas freudianas sobre o desejo, qual o deslocamento

necessrio para pensarmos o desejo do analista como aquele que move a anlise? No se

pode definir o que o desejo, mas se pode tentar contorn-lo, cerc-lo.

No texto que estamos discutindo, a poltica do psicanalista, orientada por uma

tica que no a moral do bem, se funda na relao do desejo com a falta-a-ser que a

sua causa, o que para o analista significa que ele deve situar-se mais pela sua falta-a-ser

do que por seu ser. Quanto mais o analista estiver interessado em seu ser, menos seguro

estar de sua ao. O desejo do analista, assim, distingue-se radicalmente do desejo

de ser analista e s se sustenta como uma funo em que o analista abre mo de seu

ser. Nos seminrios que se seguem a este texto, Lacan avana um pouco mais.

No Seminrio sobre a tica, ele faz referncia ao desejo do analista como um

desejo advertido, afirmando que no pode dizer o que pode ser o desejo do analista,

mas pode adiantar o que ele no pode ser: ele no pode desejar o impossvel. O que

ele oferece na anlise o que ele tem, o seu desejo, como o do analisando, com a

diferena de que um desejo advertido (Lacan, 1988, p. 360).

De modo similar, no Seminrio 11, diz que no nomeou o desejo do analista,

porque como nomear um desejo? Um desejo se cerca. Mas nos d uma indicao do que

ele pode ser ao referir-se relao entre o senhor e ao escravo, seja na dialtica

hegeliana ou na posio do mestre antigo, como Scrates, quando se dirige ao escravo

na tentativa de obter uma resposta quanto ao desejo. Ou seja, ele se dirige quele que

no tem nenhum direito de fazer valer o seu desejo. Em ambos os casos, diz Lacan, o

desejo do lado do senhor parece ser o elemento mais perdido... Em contrapartida,

teremos que dirigir nosso olhar para o escravo, quando se trata de discernir o que o

desejo do analista (Lacan, 1979, p.241). Isso nos faz pensar sobre a questo dos

princpios do poder em jogo na direo do tratamento, que no se confundem com

dominao, mas permitem sustentar a poltica da psicanlise a partir de uma tica da

falta-a-ser. O desejo inconsciente tem voz baixa, mas diz sempre a mesma coisa. Ou

seja, sua insistncia indestrutvel, diz Freud. Ao situar o desejo do analista do lado do

escravo, Lacan d mais um passo para contornar esse desejo, na insistncia dessa voz

baixa, que sustenta a indestrutibilidade do desejo.

Ficamos por aqui.