A Busca Pelo Espiritual e A Busca de Sentido

Temtica Livre Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2013v11n32p1605
A busca pelo espiritual e a busca de sentido

no mundo contemporneo1
The search for the spiritual and the search for meaning
in the contemporary world
Anete Roese
Resumo
O artigo identifica as instncias subjetivas do que leva o ser humano busca por experincias de cunho espiritual e
religioso. Situa a contempornea busca religiosa e a crise de sentido que afeta a humanidade como uma busca de
realizao espiritual e do ser-si-prprio, diante de um mundo onde a potencialidade espiritual se encontra cada
vez mais devastada. Viktor Frankl, Karl Jaspers, Paul Tillich, todos originrios das contribuies da fenomenologia,
so os principais autores a sustentar a reflexo em torno do tema. Frankl sustenta a ideia de um inconsciente
espiritual, de uma transcendncia da conscincia, e Jaspers e Tillich se ocupam com a anlise da situao
espiritual do nosso tempo, uma era cujos reflexos colhemos sobremodo no terceiro milnio. Todos tratam de
decifrar a intrnseca relao da no realizao espiritual, da busca de um sentido do ser humano para a sua
existncia com a crise mais generalizada no mundo ocidental. A concluso do texto segue na perspectiva de que a
busca espiritual inerente ao ser humano, pois se trata da realizao do ser humano como ser-si-prprio no
mundo. A impossibilidade de realizao desta dimenso leva a uma profunda frustrao existencial cujas
consequncias so patentes no modo de vida da humanidade na contemporaneidade.
Palavras-chave: Espiritual. Busca de vida. Psicologia da religio. Viktor Frankl. Karl Jaspers. Paul Tillich.
Abstract
The article identifies the subjective instances of what makes humans to search for experiences of spiritual and
religious nature. It places the contemporary religious quest and the crisis of meaning that affects humanity as a
search of spiritual fulfillment and of the being-oneself, facing a world where spiritual potentiality is increasingly
devastated. Viktor Frankl, Karl Jaspers, Paul Tillich, all originating from the contributions of Phenomenology, are
the main authors that sustain the reflection around the topic. Frankl holds the idea of an spiritual unconscious, a
transcendence of consciousness, and Jaspers and Tillich deal with the analysis of the "spiritual situation of our
time", an era whose reflexes we mostly reap in the third millennium. All of them try to decipher the intrinsic
relationship of not spiritual realization and of the human being search for a sense of its own existence with the
most generalized crisis in the western world. The conclusion of the text follows the perspective that the spiritual
quest is inherent in the human being, because it is about the realization of the human being as being-oneself in
the world. The impossibility of realization of this dimension leads to a profound existential frustration whose
consequences are patent on the way of life of mankind in contemporary times.
Keywords: Spiritual. Search for meaning. Psychology of religion. Viktor Frankl. Karl Jaspers. Paul Tillich.
Artigo recebido em 08 de outubro de 2013 e aprovado em 06 de dezembro de 2013.

1
A pesquisa recebeu apoio da Pr-Reitoria de Pesquisa da PUC Minas, edital FIP/PUC Minas 2013, a quem a autora agradece.
Doutora em Teologia. Professora Adjunta da PUC Minas no Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio.
Pas de origem: Brasil. E-mail: anete.roese@gmail.com.
Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1605-1636, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1605
Anete Roese
Introduo
Entre tantas outras questes emergentes da vida humana no mundo

contemporneo, o modo como o ser humano conduz a sua vida espiritual implica
em uma das mais complexas anlises. A compreenso da situao espiritual da
humanidade no sculo XX e XXI, especialmente no ocidente, um desafio para as
Cincias da Religio, para a Teologia, a Psicologia e demais reas das Cincias
humanas. A vigorosa busca por religio e experincias espirituais e,
simultaneamente, a frustrao relativa s ofertas convencionais e as inovaes
neste campo do religioso e do espiritual no que diz respeito criatividade com
que a vida espiritual e religiosa tem sido reinventada compem um contexto
complexo que envolve crise, frustrao, criatividade e busca de sentido em meio
profuso de sentidos ofertados.
A reflexo que este texto se prope a fazer no equipara exatamente o

religioso ao espiritual. Ainda que, nem sempre as duas esferas possam ser
separadas. Com base em autores como Viktor Frankl, Karl Jaspers e Paul Tillich,
todos comprometidos com a fenomenologia, nos ocuparemos de situar o espiritual
para alm do religioso, mas compreendendo este como uma expresso daquele.
Segundo a fenomenologia, o ser humano um ser biopsicoespiritual. (BELLO,
2006). dimenso fsica competem os atos corpreos, como os instintos;
dimenso psquica competem os atos psquicos os impulsos, reaes, emoes. A
dimenso espiritual, por sua vez, uma caracterstica essencialmente humana, pois
ela que diferencia, sobremaneira, os seres humanos de outros seres vivos. O
espiritual, aqui, no se reduz ao religioso, tampouco a uma ideia romntica de
espiritualidade, onde um indivduo busca uma realizao pessoal voltando-se para
si mesmo. Como ser espiritual o ser humano um ser de transcendncia, um ser
que tem necessidade de ir alm de si, de transcender o seu mundo prprio e buscar
o outro (FRANKL, 2001a; HUSSERL, 2008).
Segundo Bello (2006), o ser humano se diferencia, justamente, pelos atos

espirituais, pela sua capacidade espiritual que se compe pela capacidade de
Temtica Livre Artigo: A busca pelo espiritual e a busca de sentido no mundo contemporneo
reflexo, pensamento, compreenso, deciso, juzo, responsabilidade, etc.. Ou seja,

a dimenso espiritual a instncia pela qual o ser humano capacitado de atos de
controle, controle da dimenso fsica e psquica e de seus atos correlatos, e controle
que se d pela instncia capaz de pensamento, ponderao, valorao. A
convergncia entre as trs dimenses fsica, psquica e espiritual se d na
conscincia. Neste sentido, importante verificar o avano que se d na
compreenso do que seja o espiritual. esta a capacidade que torna o ser humano
um ser singular. Boff (2006) explica que o espiritual no se refere a um sentimento
religioso. Se trata da dimenso que constitui o ser humano e uma potencialidade
e capacidade de transcendncia a capacidade de ir alm, de se implicar no
mundo, permite ao ser humano ver alm das coisas e compreender o sentido mais
profundo das coisas. tambm a sua capacidade racional, tica e valorativa que
nica da criatura humana diante das outras criaturas. Espiritualidade, neste
contexto de compreenso, um modo-de-ser onde todas estas potencialidades
profundas e transcendentes esto presentes (BOFF, 2012).
Para a realizao plena da sua existncia o ser humano necessita e almeja a

realizao da sua totalidade fsica, psquica e espiritual. Quando uma das
dimenses no pode se realizar efetivamente as outras dimenses tambm so
afetadas e a sua existncia fica comprometida. Vale dizer que a no realizao
espiritual comprometer justamente aquilo que define, diferencia, essencialmente
o ser do ser humano. neste sentido que o texto prope a reflexo em torno da
questo espiritual no mundo contemporneo, considerando que o que efetivamente
est em jogo e em crise uma dimenso mais profunda e para alm da crise da
experincia religiosa ou da religio em si, mas a substncia espiritual, ou seja,
algo que constitui o ser humano em sua essncia est em crise.
A potencialidade espiritual do ser humano, como dito acima, se caracteriza

tambm pela capacidade de transcendncia, ou seja, de ir alm de si. por meio
desta capacidade que o ser humano se vincula ao outro, ao mundo. O ser humano
um ser-no-mundo, portanto, est intimamente vinculado com o lugar onde vive, e
Anete Roese
neste mundo que ele constri a sua identidade. O ser humano existe sendo, se
realizando, neste mundo de diferentes maneiras. Mundo o conjunto de relaes
significativas dentro do qual a pessoa existe (FORGHIERI, 2009, p. 29). Este
mundo se apresenta de diferentes formas e o ser humano mesmo tem diferentes
maneiras de existir neste mundo. Podemos falar, pois, para alm do mundo
prprio, de um mundo humano e de um mundo circundante. As trs maneiras so
interdependentes e, no entanto, cada qual tem as suas caractersticas.
Segundo Forghieri (2009), o mundo circundante o ambiente como um

todo, isto a instncia exterior, com tudo o que nela h e acontece o clima, as
estaes, a natureza com a sua ordem, os animais, o ser humano e sua dimenso
interna, seu corpo e suas necessidades. O mundo circundante apresenta
condicionamentos e determinismos com os quais o ser humano precisa estabelecer
uma relao dialtica de adaptao e superao.
O mundo humano se caracteriza pela co-presena do ser humano com seu

semelhante. O ser humano indivduo e tambm ser-com o outro neste mundo,
se assemelha e ao mesmo tempo se diferencia desse outro. A identidade do ser
humano construda atravs da relao, da partilha, do encontro com outro. s
com o outro que o ser humano vem a ser verdadeiramente humano. na relao
com outro que cada ser pode atualizar as suas potencialidades humanas como a
liberdade, a responsabilidade e o amor.
J o mundo prprio consiste na relao do indivduo consigo mesmo, seu

autoconhecimento, a conscincia de si mesmo e na significao que as experincias
tero para ele, bem como o conhecimento que ter de si e do mundo. O
pensamento tem uma funo central na dimenso do conhecimento pois inclui o
que muito prprio do ser humano a reflexo, a intuio, a memria, a
imaginao, etc. O ser-si-mesmo se constri, ento, a partir da relao com o
mundo circundante e o mundo humano fazendo as apropriaes pessoais desta
relao dinmica, na qual o ser vai se autotranscendendo medida que toma
conscincia de si e da sua relao com a realidade os outros mundos. Segundo
Forghieri,
a conscincia de si e o autoconhecimento implicam a autotranscendncia;

esta a capacidade do ser humano transcender a situao imediata, ou,
em outras palavras, a capacidade de ultrapassar o momento
concretamente presente, aqui e agora, o espao e o tempo objetivos. Pela
autotranscendncia a pessoa traz o passado e o futuro para o instante
atual de sua existncia e se reconhece como sujeito responsvel por suas
decises e atos. (FORGHIERI, 2009, p. 32)
A dimenso da temporalidade na vida de um indivduo, por sua vez, se

estabelece, sobretudo, de modo subjetivo, no de modo cronolgico ou biolgico,
de forma simples e linear como a concebemos objetivamente. O conflito e o
sofrimento, por exemplo, como todas as outras esferas da experincia humana,
compem-se de uma temporalidade complexa que vive, a um s tempo, vrios
tempos, ou seja, o passado pode em certa circunstncia ter uma dimenso de
importncia muito maior no tempo presente que o tempo presente em si. Ou, a
fantasia pode antecipar imaginariamente experincias futuras, pode negar o
presente, a realidade do momento, numa fuga para o futuro (MENEGAZZO, 1994).
Nesse sentido, o tempo no qual a humanidade se encontra, a contemporaneidade,
tambm de difcil definio cronolgica, pois se estabelece mais pela vivncia de
algo que tem marcas no passado, acontece no presente e imaginariamente
contempla o futuro. Nessa direo entendemos os autores escolhidos para
compormos um quadro de compreenso da situao que se vive no aqui-e-agora da
humanidade, ainda que o lugar concreto que ocuparam tenha nos antecipado em
poucas ou muitas dcadas. De todo modo, todos eles so autores cuja capacidade
de interpretao da realidade e da situao humana faz deles grandes visionrios,
pois tiveram a competncia de antecipar as consequncias sobre um modo de vida
entabulado pela humanidade em um determinado tempo da histria.
1 O ser humano, o espiritual e a busca pelo espiritual
Viktor Frankl postula a existncia de um inconsciente espiritual, desenvolve

a noo da transcendncia da conscincia e de religiosidade inconsciente. Trata-se
Anete Roese
de concepes que nos ajudam a compreender as razes profundas da busca

religiosa e de vivncias espirituais no mundo contemporneo.
1.1 O inconsciente espiritual, a transcendncia da conscincia e a religiosidade

inconsciente
Postular a existncia espiritual do ser humano significa confrontar a

limitao da concepo da facticidade psicofsica. nesta direo que Viktor Frankl
(2001a; 2001b) aporta a noo de inconsciente espiritual, transcendncia da
conscincia e de religiosidade inconsciente.
O inconsciente, para Frankl (2001b), est alm do inconsciente impulsivo

ele tem uma dimenso espiritual, sendo composto de dois elementos: o
inconsciente espiritual e o inconsciente instintivo. Para o autor, o inconsciente
precisa ser reabilitado, incluindo a ideia do espiritual, pois o inconsciente mais
que um reservatrio de instintos reprimidos, como propunha Freud, mas uma
fora criadora. O ser humano no um ser impulsionado, mas um ser que decide,
um ser responsvel, existencial. O limite do consciente para o inconsciente no
estanque, fluido, portanto, o ser humano pode ser ele mesmo - mesmo nos
estados inconscientes.
O ser humano um ser integrado, um ser biopsicoespiritual, uma totalidade

centrada, um centro espiritual existencial. Para Frankl, se trata de um centro de
atos espirituais, ou seja, um centro espiritual em torno do qual se agrupa o
psicofsico (FRANKL, 2001b, p. 20). A dimenso da deciso, ou seja, a dimenso
espiritual tambm funciona inconscientemente. O ser que decide espiritual e no
impulsionado/instintual. Discernir e decidir so, pois, capacidades da instncia
espiritual. Para Frankl, a existncia humana essencialmente espiritual. nisto
que consiste a humanidade essencialmente, o que a diferencia de outras espcies.
Segundo Frankl a diferenciao absoluta entre consciente e inconsciente no

constitui um critrio para compreenso da existncia humana. Sobretudo porque o
ser humano no essencialmente impulsionado, ao contrrio trata-se muito mais,
de acordo com Jaspers, de um ser que decide, ou, no sentido de Heidegger e
tambm de Binswanger, de um estar aqui. No sentido analtico-existencial que ns
lhe damos, constitui um ser-responsvel, portanto, um ser existencial. (FRANKL,
2001b, p. 19).
Frankl (2001b) desenvolve, pois, uma compreenso do inconsciente que

difere substancialmente daquela de Freud. Segundo Frankl, o inconsciente
constitui uma fora criativa, e, neste sentido, o ser humano profundamente ele
mesmo tambm em estados inconscientes. Nestes estados o ser humano original,
criativo, justamente no condicionado. Esta compreenso contempla tambm a
noo de que o ser humano de fato ele prprio quando responsvel, quando
decide, ou seja, quando no impulsionado. Dito de outra forma, e aqui reside uma
compreenso fundamental, o ser humano quando deixa de ter capacidade de
deciso e de responsabilidade deixa de ser ele prprio.
Frankl divide a estrutura humana em dois planos fundamentais: existncia e

facticidade. A esta ltima associa os elementos fisiolgicos e psicolgicos, enquanto
a existncia algo essencialmente espiritual (FRANKL, 2001b, p. 20). Esta
diferenciao importante para o entendimento do lugar que o ser humano ocupa
no mundo e como ocupa ou deveria ocupar este lugar. Compreender a existncia
como espiritual significa que o ser humano tem uma capacidade de transcendncia,
de ir para alm de si mesmo, de se dirigir ao outro/Outro, tem capacidade de
deciso, responsabilidade e de liberdade. Como o ser humano realiza a sua
instncia ou potencialidade espiritual hoje a questo central para pensarmos a
crise da relao do ser humano com o mundo circundante o meio ambiente, o
mundo humano a sua relao com o outro deteriorada pela violncia, e o
mundo prprio cujos sintomas de mal estar se evidenciam no agravamento das
doenas fsicas e psquicas na atualidade, e na incapacidade de realizao da sua
Anete Roese
capacidade de responsabilidade com o mundo, o outro e consigo mesmo. Esta

frustrao da impossibilidade de realizao das suas potencialidades espirituais
certamente o fundamento de toda a crise e afeta a sua relao com o mundo
circundante, o mundo humano e o mundo prprio de modo devastador.
A crtica de Frankl psicologia profunda, psicanlise, que esta investigou

o ser humano at as profundezas inconscientes de seus instintos, mas investigou
muito pouco as profundezas do seu esprito, a pessoa humana na profundeza
inconsciente. (FRANKL, 2001b, p. 22). Frankl constituir a ideia da pessoa
profunda que remete profundidade espiritual-existencial da pessoa e
profundeza inconsciente desta pessoa. Dada a profundeza do inconsciente, este
irreflexvel, ou seja, a pessoa profunda tambm no pode ser plenamente
alcanada, em sua essncia, pela reflexo. Neste sentido, a existncia espiritual, ou
seja, o prprio eu, o eu em si mesmo, irreflexvel e, assim, somente executvel,
existente (FRANKL, 2001b, p. 23).
Para alm da dimenso espiritual do inconsciente, Frankl (2001b) atribui

conscincia uma transcendentalidade essencial, que supera a facticidade
psicolgica. A conscincia transcende a minha condio humana (FRANKL,
2001b, p. 41), ela um fenmeno transcendente. Segundo Frankl (2001b), assim
como o umbigo remete a um resto que transcende o ser humano e remete a algo
que o antecede e o ultrapassa, assim a conscincia remete a uma origem
transcendente h algo extra-humano que a caracteriza.
O fato psicolgico da conscincia , portanto, apenas o aspecto imanente

de um todo transcendente, a parte que se projeta do plano da imanncia
psicolgica. A conscincia apenas o lado imanente de um todo
transcendente, a parte que se projeta do plano da imanncia psicolgica,
transcendendo este plano. (FRANKL, 2001b, p. 42).
A responsabilidade nos ajuda a compreender a noo de

transcendentalidade da conscincia. A existencialidade em si remete a liberdade do
ser humano, a responsabilidade, por sua vez, s pode ser compreendida se
tomamos em conta a transcendentalidade da conscincia. Ora, a responsabilidade

implica tomar em conta o outro. Algo que transcende o ser em si est, pois em jogo.
A antiga noo voz da conscincia, que devo ter domnio da minha vontade
e servo da minha conscincia indica que a liberdade do ser humano deve ser
comandada por uma conscincia que aponta para a caracterstica prpria de
responsabilidade. Se devo ser servo da minha conscincia, e para s-lo, esta deve
ento ser algo diferente, algo mais que eu, tem que ser algo superior ao homem, o
qual apenas ouve a voz da conscincia; deve ser algo extra-humano (FRANKL,
2001b, p. 40). O consciente tem caractersticas transcendentais. A conscincia vai
alm da censura, mas d sentido e aponta valores. A voz da conscincia a voz da
transcendncia. a conscincia que indica o sentido, ela move a existncia, e
aponta para a responsabilidade cuja origem est no consciente.
A conscincia se origina no inconsciente (num fundo inconsciente), bem

como se estende ao uma profundidade inconsciente. As grandes decises so
inconscientes. Por isso a conscincia irracional tambm, algica, pr-lgica.
Aquilo que a conscincia moral nos revela constitui algo ainda a se tornar real, que
ter que ser realizado (FRANKL, 2001b, p. 27). A pergunta que segue como pode
algo se realizar se no antes se apresenta espiritualmente. Para Frankl (2001b),
esta antecipao espiritual se d pela intuio, por um ato de viso. Portanto, a
conscincia moral se revela intuitiva. Neste caso, para poder antecipar o que tem a
realizar, a conscincia tica irracional e s posteriormente racionalizvel. , pois,
tarefa da conscincia revelar ao ser humano aquele nico necessrio, o que
sempre algo exclusivo (FRANKL, 2001b, p. 27). O tico, o ertico, a conscincia
moral e o amor tm sua origem numa profundidade intuitiva o inconsciente
espiritual. No inconsciente espiritual, existe junto ao inconsciente tico, a
conscincia tica, o que poderamos chamar de inconsciente esttico, ou seja, a
conscincia artstica. (FRANKL, 2001b, p. 29).
Anete Roese
Dentro da espiritualidade inconsciente Frankl descobriu uma religiosidade

inconsciente um relacionamento inconsciente com Deus, uma relao com o
transcendente que imanente, que muitas vezes fica latente. Se antes o eu se
revelou tambm como inconsciente, ou, o inconsciente revelou-se tambm como
espiritual, agora o inconsciente espiritual se revela como igualmente
transcendente. Se esta f inconsciente est includa no conceito de seu inconsciente
transcendente significa que sempre houve uma tendncia inconsciente para Deus.
Significa que Deus s vezes permanece inconsciente para ns. Nossa relao com
Deus pode ser inconsciente reprimida e oculta para ns mesmos. Mas o
inconsciente no divino, no onisciente, Deus no est dentro de ns.
Para Frankl a religiosidade inconsciente e todo inconsciente espiritual

constituem um ser inconsciente que decide, mas no um ser impelido a partir do
inconsciente. Para o autor, o inconsciente espiritual e a religiosidade inconsciente,
ou seja, o inconsciente transcendental no so um inconsciente determinante, mas
existente. Segundo Frankl, a religiosidade inconsciente provm do centro do ser, da
prpria pessoa. No inata, no biolgica. Para Freud, a religio a neurose
obsessiva comum ao gnero humano (FRANKL, 2001b, p. 53). Para Frankl, a
neurose obsessiva seria a religiosidade psiquicamente doente (FRANKL, 2001b,
p. 53). Quando a f se distorce, desfigura, quando o sentimento religioso se torna
vtima de uma represso por parte da razo desptica, de uma inteligncia tcnica a
deficincia da transcendncia se vinga atravs de uma existncia neurtica.
O fato de considerar que grandes decises so tomadas inconscientemente, e

de caracterizar o inconsciente como uma capacidade criativa, o de considerar a
transcendentalidade da conscincia, de que o ser humano no deixa de ser ele
mesmo nos estados inconscientes, e ainda, de que a caracterstica essencial da
existncia humana a capacidade espiritual a qual se expressa nos atos de
reflexo, controle, deciso, juzo e responsabilidade, entre outras, nos permite
compreender, a partir de Frankl, o que est em questo quando a humanidade se
encontra em uma era de crise como na contemporaneidade. Trata-se de que o ser
humano se encontra cerceado em sua potencialidade de ser na sua dimenso mais
ampla na sua capacidade de transcendncia, na sua profundidade inconsciente

que lhe requer que exera a sua condio humana em sua totalidade, o que inclui
sobremodo a espiritualidade no seu sentido mais amplo que envolve a liberdade,
a responsabilidade, o seu ser-si-prprio autntico.
2 O sentido da crise espiritual
As crises so fundamentais para o desenvolvimento existencial, elas

impulsionam o indivduo forando-o a tomar decises, a tomar medidas, a
encaminhar mudanas, a ser responsvel. A crise um estado de purificao da
existncia a partir da criao de outros valores, de novas escolhas e decises, tanto
em dimenso individual como coletiva. O que nela assusta a maneira brusca com
que aparece, o tempo que exige e o desequilbrio que causa, gerando perplexidade,
inquietude, mal-estar, dvida e angstia. O que est em jogo na crise a avaliao
do sentido atribudo vida at ento e a necessidade de outra dinmica existencial
na qual uma autenticidade maior requerida (RUDIO, 1998). O que caracteriza a
crise humana no mundo contemporneo seu carter generalizado. No se trata de
um mal individualizado, mas de um mal-estar generalizado, cujos sintomas afetam
um grande contingente de pessoas e, entre outros, podem ser verificados na
desesperada busca pelo restabelecimento, ou seja busca por religio e experincias
de cunho espiritual.
Para Frankl, o que caracteriza esta poca um grande sentimento de

vacuidade e insignificao. O autor se refere a um processo crescente de
adoecimento espiritual da sociedade (2003, p.10), cujos sintomas, so a adico
que se evidencia no uso de drogas lcitas e ilcitas por grande parte da populao; a
agresso que se evidencia na violncia generalizada, seja dentro das casas haja
vista os elevados nmeros da violncia domstica, a violncia sexual contra
crianas pelos seus prprios parentes, homicdios, suicdios, etc.; a depresso que
se mostra no apenas como uma doena a mais, mas como um sofrimento de
Anete Roese
cunho espiritual, que denuncia a insatisfao de um grande contingente de pessoas

com o modo de vida em uma determinada sociedade; a banalizao da sexualidade
que se evidencia na super exposio do corpo e na midiatizao dos contedos
relacionados vida sexual, alm dos problemas relativos busca pela potncia e
pela ausncia de prazer nas relaes sexuais que agora se pautam na performance
mais do que na relao afetiva entre pessoas.
Para Morin (2011) duas barbries esto aliadas com fora no momento atual,
a velha barbrie cheia de dio, destruio, morte, com as mais diversas
motivaes no campo das naes, religies, tnicas ou civis, e a barbrie tecnicista
do clculo que no toma em conta a dimenso humana do ser humano, com sua
histria, seu sofrimento, sua vida, seus sentimentos. Caminhamos em direo
catstrofe. (MORIN, 2011, p. 12). Para que tal no acontea, segundo Morin (2011)
necessrio uma profunda reforma e se trata de uma reforma das pessoas, e mais
especificamente de uma reforma dos espritos.
As manifestaes s quais se refere Frankl e Morin podem ser verificadas

no apenas individualmente e localmente, mas so sintomas manifestos na
sociedade em geral, no mundo ocidental contemporneo contemporneo de
Frankl e do nosso tempo, e de Morin, sendo que podemos identificar estes
sintomas significativamente agravados e aprofundados nos nossos dias. Frankl
(1991) tambm denominou esta situao de neurose coletiva, de patologia do nosso
tempo. Trata-se, segundo Frankl, de uma neurose noognica, porque est
relacionada com a falta de sentido e a incapacidade do ser humano de, neste
tempo, realizar seu senso de responsabilidade.
Para Frankl, a existncia humana foi vitimada pela neurose e est

deteriorada, decadente (FRANKL, 2001b, p. 16). O noolgico est alm do
psicofsico, e se trata da dimenso valorativa, intelectual, reflexiva e artstica. Estas
neuroses surgem de problemas existenciais, principalmente da frustrao da
vontade de sentido. (FRANKL, 2001a). A anlise existencial responder a esta
situao a partir da compreenso de que a existncia est neurotizada e buscar
conscientizar o ser humano do seu ser-responsvel (FRANKL, 1992, p. 16). A

responsabilidade compe o mbito espiritual do ser humano, portanto, trata-se de
que algo espiritual a ser conscientizado.
A mais humana de todas as necessidades humanas a necessidade de

sentido, a vontade de sentido, e esta vontade de sentido que hoje est frustrada
no ser humano. Segundo o autor, o ser humano moderno est tomado por uma
sensao de falta de sentido, quem vem acompanhada de uma sensao de vazio
interior, tambm denominado por Frankl (2003) de vazio existencial, que se
manifesta por meio de tdio e indiferena. O tdio se revela na perda de interesse
pelo mundo. A indiferena se manifesta na falta de iniciativa para melhorar ou
modificar algo no mundo, e a participao ativa, criadora da vida j no parece
estar ao alcance da existncia no cotidiano concreto aonde tudo vem absolutamente
determinado.
Viver de forma criadora a vida em suas diversas expresses uma realizao

da auto-afirmao espiritual. Trata-se de viver de forma espontnea a vida cultural
como um todo. Para Tillich, ser espiritualmente criador participar de forma
original da vida mudando aquilo de que se participa. Aquele ser que vive
criadoramente em significaes, se afirma como participante nessas significaes
(TILLICH, 1991, p.36). O ser
afirma-se quando recebendo e transformando a realidade de modo

criador. Ama-se a si prprio ao participar da vida espiritual e ao amar seu
contedo. Ele o ama porque sua prpria realizao e porque ele se
realiza atravs dele. O cientista ama ambos, a verdade que ele descobre e a
si prprio na medida em que a descobre. Ele possudo pelo contedo de
sua descoberta. o que se chama de auto-afirmao espiritual.
(TILLICH, 1991, p. 36)
medida que o ser no vive de forma criadora, espontnea e autntica a sua

vida espiritual, se no participa de forma ativa e transformadora da vida a ameaa
de no-ser certamente o atingir de modo crescente. De modo semelhante ao que
afirmamos acima, desde Frankl, sobre o vazio e a sensao de falta de sentido,
Anete Roese
tambm para Tillich (1991) o no-ser afetar o indivduo em sua auto-afirmao

espiritual de dois modos pela vacuidade e pela insignificao. A insignificao
concerne ameaa absoluta de no-ser auto-afirmao espiritual e a vacuidade
aparece como ameaa relativa. Na base da insignificao est a vacuidade. O no-
ser ameaa o ser em sua totalidade, tanto em sua auto-afirmao ntica, quanto
espiritual. A ansiedade da vacuidade despertada pela ameaa do no-ser ao
contedo especial da vida espiritual (TILLICH, 1991, p. 37). Ou seja, o no-ser
espiritual ser manifestado por meio da ansiedade e da insignificao. Uma certeza
se rompe por fatores externos, somos cortados da participao criadora em
algum espao da vida cultural. E o eros criador se transforma em indiferena e
averso. Nesse caso, o indivduo pode fazer muitas tentativas, mas nada o satisfaz,
parece que nada mais pode oferecer algum contedo. Tambm a tradio perde seu
poder de oferecer contedo.
O caminho de volta em busca de uma totalidade rduo. Em meio ao

bombardeio de ofertas de sentido que vem de mltiplas instncias, seja da
propagao de ofertas religiosas, da mdia e seus produtos entre os quais a venda
de suposta segurana se voc comprar um jazigo, pagar um seguro de vida,
adquirir bens materiais, bem como a tentativa de organizar a existncia pautada
nos moldes da tcnica, o ser humano precisa encontrar meios de sobreviver fsica,
psquica e espiritualmente. Diante deste contexto, no raro, nada mais que
ansiosamente nos voltamos para longe de todo contedo concreto e

procuramos um significado bsico, s para descobrir que foi precisamente
a perda de um centro espiritual que retirou o significado do contedo
especial da vida espiritual. Mas um centro espiritual no pode ser
produzido intencionalmente, e a tentativa de produzi-lo s produz
ansiedade mais espessa. A ansiedade da vacuidade conduz-nos ao abismo
da insignificao. (TILLICH, 1991, p. 37).
Diante do desespero e da perda de significao a dvida pode se instalar

como desespero existencial. O que ameaa a vida espiritual no a dvida em si,
mas a dvida total. Se a certeza de no haver engolfou a certeza de haver, a dvida
cessou de ser indagao metodolgica e tornou-se desespero existencial
(TILLICH, 1991, p. 38). A salvao da vida espiritual consiste, ento, na

aproximao e manuteno de valores, tradies, ideias, sentimentos que no
estejam tomadas pelo novo modo de existncia onde o ser estar ameaado pelo
no-ser. No percurso da reflexo de Tillich (1991) se destaca que diante da
permanncia da dvida, h que se aceitarem com coragem os fatos sem, contudo,
abandonar as convices. O que assistimos na cultura ocidental diante do
confronto da cincia com a religio na modernidade justamente o abandono das
convices antigas, das tradies. Por outro lado, diante da no realizao das
promessas da cincia positivista que se afirmou como a nica e nova verdade e que
constantemente desmoralizou os contedos religiosos como fantasiosos e
alienantes, gerando uma dvida radical, a humanidade se v em uma crise de
valores, de sentido e de rumo.
A dvida profunda levou o ser humano separao e ao distanciamento do

mundo, falta de participao universal, no isolamento do seu eu individual
(TILLICH, 1991, p. 38). Nesse caso, segundo Fromm, o ser humano voa da
liberdade de perguntar e responder por si mesmo, para uma situao na qual no
podem ser formuladas questes ulteriores e as respostas s questes prvias so
impostas a ele autoritariamente. Ento, a fim de evitar o risco de perguntar e
duvidar, ele renuncia ao risco de perguntar e duvida. Assim, ele renuncia a si
prprio tentando salvar sua vida espiritual. Ele foge de sua liberdade tentando
fugir ansiedade da insignificao (FROMM, 1968). Desse modo, ele no est
mais sozinho, nem na dvida existencial, nem no desespero. Ele participa, e
afirma pela participao, o contedo de sua vida espiritual. A significao est
salva, mas o eu est sacrificado (TILLICH, 1991, p. 38-39). A dvida foi
sacrificada, a liberdade do eu tambm. E a certeza reconquistada fica marcada por
uma auto-agressividade fantica. O fanatismo uma ansiedade supostamente
dominada, uma autorendio espiritual.
No apenas a dvida pessoal que faz esvaziar um sistema de valores e

ideias. Em muitos casos, este sistema de valores no mais compreendido por no
Anete Roese
expressar mais a interpretao da situao humana dentro do tempo em que a

humanidade exige respostas s questes existenciais. De tempos em tempos novas
criaes referentes ao contedo espiritual so necessrias, caso contrrio, o
contedo espiritual se esvazia de sentido, e deixa o ser humano sem as respostas
bsicas necessrias, levando-o a uma ansiedade de significao. Se a auto-
afirmao ntica enfraquecida pelo no-ser, a indiferena espiritual e vacuidade
podem ser a consequncia, produzindo um crculo de negatividade ntica e
espiritual (TILLICH, 1991, p. 39). Ser a afirmao da responsabilidade, o
compromisso com a realidade e a fidelidade consigo mesmo; enquanto no-ser a
irresponsabilidade, a no-realizao, a frustrao, a morte, negao de si e
infidelidade consigo mesmo (RUDIO, 1998).
O ser humano s humano por compreender e moldar a realidade, seu

mundo ele, de acordo com significaes e valores. Seu ser espiritual, mesmo nas
expresses mais primitivas do mais primitivo ser humano (TILLICH, 1991, p. 39).
Por essa razo, quando seu ser espiritual ameaado, todo seu ser ameaado. A
expresso mais reveladora deste fato o desejo de antes atirar fora a nossa prpria
existncia ntica do que suportar o desespero da vacuidade e da insignificao. O
instinto da morte no um fenmeno ntico porm espiritual (TILLICH, 1991, p.
39). Um dos sintomas do adoecimento espiritual do nosso tempo, como afirmado
acima, segundo Frankl (2003), a agresso. Ela se expressa na violncia contra o
outro e contra si mesmo cujas expresses cada vez mais evidentes na atualidade
so, alm dos homicdios, os crescentes ndices de suicdios.
Toda esta situao da humanidade na contemporaneidade nos leva a tomar

em conta o que Jaspers j percebeu e afirmou anteriormente. Para o autor se trata
de que algo profundamente humano est em jogo e se exaure diante desse modo
como vem se organizando o modo de existir humano. Jaspers j se refere
exausto da substncia (JASPERS, 1968, p. 311), daquilo que caracteriza o ser
humano essencialmente. A exausto pode ser verificada no modo de ser do ser
humano, que na sua atividade (sic) se dissipa, como dispersa a sua vida de
relao (JASPERS, 1968, p. 312). No modo como, exausto e indiferente realiza
os seus compromissos no mundo do trabalho, no modo como faz poltica sem

ideologia, como cumpre com ar de obrigao seu momento de lazer e como nesses
momentos se diverte com falsa alegria, pois empurrado a consumir divertimento.
Tudo isso parece ser prova de que tal substncia est prestes a estancar
(JASPERS, 1968, p. 312). De fato, o ser humano hoje parece intuir o corroer de
uma substncia que foi confiada humanidade na sua origem.
Para Jaspers, , no entanto, somente diante da perda que o ser humano se

apercebe do que perdeu. O autor supe que num futuro prximo, porm, nem
disso o indivduo ter conscincia porque nem sequer o compreender (JASPERS,
1968, p. 312), e diz que o fato de identificarmos certas questes e respostas para
elas, no significa, no entanto, e no leva por si s ao conhecimento de uma via
integrante (JASPERS, 1968, p. 312). Ou seja, h um processo necessrio, entre o
que se sabe e o que se faz.
Um prognstico como este seria fatalista, pois implicaria em no tomar em

conta que o ser humano um ser de transcendncia, razo pela qual o inesperado
sempre nele ou a partir dele pode se dar. E, para alm de prognsticos, no fim das
contas, o que realmente importa o que busca e o que quer o ser humano, ou seja,
na dimenso do futuro isto implica na questo que tange ao que, de fato, importa
ao ser humano. A autenticidade dos seres humanos que vivero no futuro, no
entanto, s se realizar se a existncia deles estiver sustentada pela dignidade e no
valor segundo o modo como foi sedimentado pela humanidade ao longo de sua
histria, acrescido da realizao de sua liberdade individual.
Diante da crise e da frustrao resultante situao levada a cabo neste modo

de existncia, h uma sada importante a ser considerada, segundo Jaspers, que
implica em voltar-se para uma economia de restrio ao fundamental mesmo na
iminncia do fim de todas as coisas (JASPERS, 1968, p. 317). A mudana no rumo
das coisas do mundo e da atual situao est na dependncia de cada indivduo e
na deciso livre dele sobre a conduo da ao que ele empenha. Mesmo diante de
Anete Roese
um quadro de incertezas, necessrio considerar que seres autnticos lutam

noplano das possibilidades. No participar da luta no nvel das possibilidades, no
entanto, sequer poder compreender o que est em jogo. A vontade parasitria de
subsistncia (JASPERS, 1968, p. 319) impede um encontro verdadeiro, autntico,
onde o que est, de fato, em jogo so decises essenciais. Identificar as questes
essenciais o que h de mais complexo, mas esse o caminho de encontro do
fundamento do ser-si-prprio, e da substncia e da atualizao do ser humano.
Para Jaspers uma prognose atualizante pode chegar a concluir sobre a

questo do presente concreto que queremos para ns, e por outro lado tambm
questo do tipo de realidade que produzimos para ns. No podemos excluir o fato
de que o ser humano tem temor da liberdade do ser-si-prprio. No entanto, mesmo
que consideremos todo o comprometimento do ser humano com os mecanismos
em voga no podemos dizer que no h esperanas, baseados em fatos concretos e
que o ser humano no possa realizar a sua historicidade com base em suas origens.
A esperana que no despertar beira do abismo, poderia surgir o homem
independente capaz de assumir, de facto (sic), o rumo das coisas e manifestar o ser
autntico (JASPERS, 1968, p. 322). H que se considerar tambm que no h
realizao plena para o ser. H sempre um resto no realizado. Ademais,
necessrio para que possa ser, mesmo que parcialmente, que o indivduo atualize
constantemente o seu destino.
Segundo Jaspers, a postura do indivduo diante do mundo o passo

fundamental no sentido de uma perspectiva atualizante do indivduo (JASPERS,
1968, p. 278). O ser-si-prprio constitui o valor que, s contra o mundo,
susceptvel de nele dar entrada (JASPERS, 1968, p. 278). Esta via, contra o
mundo, no entanto, segue do mundo para a solido. o ser-si-prprio que tenta
renunciar ao mundo, adotando uma posio negativa. O indivduo inserido no
mundo de forma positiva, seja no seu cotidiano, seja por meio da famlia, do
conhecimento histrico ou cientfico, no campo do ensino ou da administrao
pblica no dotar a via negativa e acsmica. Uma segunda via aquela na qual o
indivduo opta pelo caminho que se dirige ao mundo, sem, contudo, excluir o
movimento contra o mundo, uma vez que o ser-si-prprio no se encontra na

possibilidade de desenvolver-se com plena satisfao sem encontrar problemas e
conflitos diante de si.
Na atual situao do tempo o indivduo de tal forma absorvido pelos

mecanismos irrefreveis da existncia, em que cada vez mais abismadamente
neles se integra (JASPERS, 1968, p. 279), e que torna invivel que no se veja
envolvido em uma comunidade de interesses que supostamente protege a
existncia individual. Diante das ameaas deste mundo que se mostra voraz na
tentativa de desviar o indivduo da busca pelo ser-si-prprio grande a motivao
de se posicionar contra o mundo. Para Jaspers, esta via s alcanvel para o
indivduo que se condena ao fracasso antes de qualquer outra iniciativa. Cair no
vazio sem se desligar do mundo aquele que pretende bastar-se a si mesmo, solto do
mundo, e que direcionar sua existncia calcada apenas sob o lastro de uma situao
financeira cmoda. Este retira-se numa fuga espria do mundo, exprobando-o a
fim de, mediante a recusa, atribuir valor ao prprio ser (JASPERS, 1968, p. 280).
A problemtica consiste em que no possvel no fazer a experincia das

asperezas deste mundo, porque esse o nico caminho possvel na direo da
conscincia de si. No possvel saltar por cima da realidade do mundo
(JASPERS, 1968, p. 280). O indivduo no deve se furtar da convivncia e da
participao nos espaos e organizaes de poder, e deve faz-lo, no entanto, sem
se submeter a eles, sem pode eles ser absorvido. Deste modo, ele permanece ativo
dentro de certos limites arcando com as consequncias da existncia com a sua
dimenso solitria, mas sem deixar de agir. Um certo pudor ante o ser-si-prprio
(JASPERS, 1968, p. 280) compe o princpio deste modo de agir. Da mesma forma,
os sofrimentos advindos da insero do indivduo no mundo do trabalho no nosso
tempo, onde o trabalho remete a experincias que ofendem a dignidade humana
apontam para o fato de que a existncia consiste no dilogo do ser humano com o
transcendente. Trata-se, ento, de que necessrio suportar a desiluso sem,
contudo, paralisar a vontade de ao. O ser-si-prprio s se viabiliza nesta tenso,
Anete Roese
sem excluso de qualquer uma das dimenses e evitando submeter-se s tentativas

de domesticao e uniformizao impostas pelo mundo da tcnica como
modalidade suposta de vida autntica.
Um dos males da tcnica que esta afastou o ser humano do presente

imediato, mas diante desta realidade novas exigncias e tarefas se impem. Trata-
se, sobretudo, da necessidade da retomada da imediatidade do mundo em relao
a todos, a contiguidade das coisas; os novos pressupostos, a comportarem
crescentes possibilidades, devem ser postos ao servio do homem (JASPERS,
1968, p. 282). A questo fundamental reside em que a racionalizao dos meios de
vida deveria alcanar a dimenso individual fazendo com que o indivduo esteja
presente no refletir, ao amadurecer, numa real intimidade das coisas que so as
suas (JASPERS, 1968, p. 282). Para alm do uso da tcnica e sua praticidade, que
viabiliza as condies materiais da existncia, a novidade consiste na conquista da
liberdade para alm e no na submisso ao campo fisiopragmtico. De modo
semelhante, o conhecimento cuja finalidade a utilidade imediata leva desero
do ser humano. Enquanto, porm, o conhecimento se manifestar como exigncia
de claridade, o homem alcana nele a conscincia do seu prprio ser (JASPERS,
1968, p. 285).
Jaspers sustenta que o problema mais agudo o agonizar da cultura cuja

base ssmica o crescimento demogrfico vertiginoso j observado por ele e
certamente alcanando seu ponto mais agudo na atualidade. A questo central
consiste em saber se o modo de organizao da existncia no momento atual
implica em um perigo tal diante do crescimento demogrfico que sufoque o espao
vital de cada indivduo que acabe por sufocar espiritualmente o homem no plano
da massa annima (...). Possvel ser que o homem venha a ser destrudo pelos
meios que criou em vista dos fins, isto , da prpria existncia (JASPERS, 1968, p.
311).
3 A busca do ser-si-prprio e a busca de sentido diante da situao atual
Nos nossos tempos, diz Jaspers (1968), inicia-se um confronto com aqueles
que ainda so eles prprios, ou seja, uma verdadeira campanha contra a nobreza
(JASPERS, 1968, p. 295), que se direciona especialmente s almas, ao
desenvolvimento da personalidade. Deste modo, crescer ainda mais a massa de
indivduos annimos que so incapazes de uma verticalidade interior prpria
(JASPERS, 1968, p. 295). O que est em questo a personalidade do indivduo,
pois o que ser destroado so as bases que sustentam a humanidade desde tempos
muito remotos. Os instintos do ser humano comum se apresentam hoje cada vez
mais ameaadores, pois se aglutinam aos fundamentalismos religiosos e polticos e
tendem a alcanar uma hegemonia e uma uniformizao geral na organizao da
massa annima.
A humanidade est acometida de um desespero e ainda uma inconscincia

que consequncia do hbito imunizante de desesperar que, considerado
objectivamente (sic), tanto pode ser fim como princpio (JASPERS, 1968, p. 305-
306). O ser humano, no entanto, no pode se esquivar, no pode desertar para
conscincias irreais, pois ter de reconhecer o que com ele se passa. Por outro lado,
algumas medidas fictcias vm sendo tomadas pelo indivduo e no menos pela
humanidade como um todo, que so certa forma de apaziguamento, desde um
gozo estupefante diante das coisas da existncia (JASPERS, 1968, p. 306) e uma
volta artificial natureza, vivendo uma paz falsa.
A forma do ser humano estar no mundo d a esta poca, segundo Jaspers

(1968), certa fisionomia que se caracteriza pelo que se pode observar quer na
revolta da obstinao, quer no desespero do niilismo, que no desamparo de uma
maioria truncada, quer numa busca delirante que despreza qualquer ponto de
referncia finito e se ope a todo o labor estimativo de sondagem harmonizante
(JASPERS, 1968, p. 223). A consequncia de tal situao que o prprio ser
humano em nada encontra sentido, nem mesmo nele prprio e se torna indiferente
Anete Roese
diante do mundo que o cerca. O ser humano atual se encontra desagasalhado. Para
Fromm (1968), se quisermos saber quem o ser humano no devemos procurar a
resposta nas possibilidades que ele apresenta, mas sim nas condies da existncia,
pois dessas condies que surge o ser humano que ele vem a se tornar. A
humanidade cada ser humano a carrega e muitas so as manifestaes possveis.
Para Morin, necessrio ultrapassar a noo abstrata de ser humano

presente no humanismo, que o concebe limitado ao homo sapiens, faber e
ecomomicus, pois alm de sapiens o ser humano tambm homo demens, para
alm de faber mitologicus, para alm de economicus ludens, potico, etc
(MORIN, 2011).
A existncia assentada no automatismo e na atividade espiritual

inconsistente, segundo Jaspers (1968), no abre ao ser humano caminhos de
cooperao para edificar uma existncia que o satisfaa substancialmente. Neste
contexto, no h encorajamento e o pessimismo se desenvolve e leva renncia
diante de possveis aes positivas que poderiam ser empreendidas. Nessas
circunstncias, a criatura humana se permite a despreocupao, a satisfao e o
otimismo diante da prpria existncia. Esta atitude, apesar de positiva, est mais
voltada para uma conformidade do que a uma positividade. Segundo Jaspers, a
transcendncia encontra-se dissimulada, portanto, s poder ser alcanada pelo ser
humano por meio do seu esforo prprio.
O homem sempre mais do que aquilo que de si prprio sabe. No radica

em um estado invarivel, antes um permanente devir; a sua existncia
no se processa como simples durao, mas atravs da liberdade, nela se
vem a manifestar uma possibilidade, liberdade pela qual ele decide
consoante uma aco (sic) efetiva da sua prpria realidade (JASPERS,
1968, p. 226).
Para Moreno, a tarefa do nosso sculo reencontrar uma posio para o

homem no universo (MORENO, 1993, p. 15), o que implica na criao de uma
nova realidade, por meio do restabelecimento da sua capacidade de se vincular ao
outro, de sua capacidade csmica, original e divina de criar. Para Moreno o ser
humano este ser de vnculos, ser espontneo-criador e um ser csmico. Afinal, o
ser humano no existe isolado, sem uma clula mnima: o vnculo unidade
indivisvel de seu meio ambiente. No existe o eu sou, e sim o eu sou em relao
(CUSCHNIR, 1992, p. 77).
Para Jaspers, no atual momento, onde o indivduo vive frustrado e isolado

em seu vcuo existencial, um princpio de sada estabelecer um compromisso
real com o outro, numa base de fidelidade (JASPERS, 1968, p. 306). Ou seja,
trata-se de que o ser humano encontrando-se em uma situao limite, diante da
qual no h mais o que fazer, ainda lhe resta algo. Este algo, que mesmo diante do
nada resiste, mesmo em momentos de queda vertical, quando as possibilidades
de realizao do seu mundo imediato j esto esgotadas, o ser humano se empenha
ainda em tornar concretas as exigncias do tempo futuro. Consiste em dizer que o
ser humano ainda diante das situaes limites capaz de transcender a realidade
dada e por meio da sua capacidade de criao espiritual mudar o seu destino.
Cabe a pergunta sobre o que vem depois do nada, ou o que o ser humano
capaz em meio descrena no tempo da queda vertical. Jaspers assinala que na
descrena a fora do ser-si-prprio capaz de gerar um gesto interior de
promoo face ao mistrio. (JASPERS, 1968, p. 307). Em princpio, diz Jaspers,
a fim de remover causalidades externas, despreza o que da liberdade

provenha ou que por ela se perca. Tem-se por chamada a altos desgnios e
situa-se na tenso da violncia sobre ela exercida, no impulso que se ope
ao mero existir, na flexibilidade do relativo, na pacincia expectante, no
carcter exclusivo de um compromisso histrico. Sabe-se, de antemo,
condenado ao fracasso e no fracasso que traduz o hierglifo do ser.
(JASPERS, 1968, p. 307)
H, pois, como que uma suspenso do tempo cada vez que o ser humano
est no processo de realizao do ser-si-prprio, possudo por uma
incondicionalidade. O movimento de busca ou realizao do ser contnuo. No h
nada que esteja determinado e que responda ao ser o que ter de fazer e como agir.
Apenas orientado pelo passado, dever tomar a deciso do caminho a tomar,
Anete Roese
estabelecendo o que a situao, na sua dimenso espiritual, para ele representa,

em que forma se tornar consciente ou segura do prprio ser, o que, em absoluto,
quer, a quem nela se dirige e quem, solicitado no seu ntimo, escuta (JASPERS,
1968, p. 307-308). Este o fundamento, sem o qual o mundo do indivduo no
sair do abismo. O indivduo necessita, antes de mais nada, tornar-se ele prprio,
a fim de, a seguir, se entregar a um todo, inserido numa comunidade (JASPERS,
1968, p. 308), caso quiser se transformar num mundo. Sem esta base, o mundo do
homem no passa de um redemoinho (JASPERS, 1968, p. 308). E cada ato que
provenha do ser vivido como si-prprio j um princpio de recriao do todo.
Jaspers define o ser-si-prprio como a vida que se quer inteira, a qual s

realizvel atravs de compromissos vlidos (JASPERS, 1968, p. 287). No atual
momento o compromisso tornou-se algo relativo, porque sua exigncia se
artificializou, o ser submetido ao automatismo das funes que convocado a
assumir no mundo da tcnica, das frmulas autoritrias e das leis. Assim, a tarefa
real do ser humano se perde, bem como se perde a possibilidade do
incondicionalismo, a paralisia se impe e a desconexo da liberdade se efetiva.
Desse modo, a narcotizao da existncia se efetiva, afinal, a existncia submetida
s frmulas mecnicas e valores materiais se esquece de si mesma.
Nesse contexto de realismo aparente a conscincia do caos aparece e a

insistncia com novos compromissos se manifesta, alm da crena religiosa e da
autoridade que tambm se tornam recursos para os quais se apela. Contudo, estas
questes no levam a um compromisso autntico, pois este s possvel a partir
de indivduos livres circunscritos a uma concreta comunidade (JASPERS, 1968, p.
287). Ou seja, a autenticidade s se realiza nesse mundo a partir de uma dimenso
positiva que s se efetiva no campo de um compromisso real.
A negao dos compromissos exteriores revela a inautenticidade e leva ao

caos interior, dado o desaparecimento do alvo da revolta, que s autntica no
sentido da demarcao do espao da liberdade. Somente o compromisso livre livra
o ser humano da desesperada revolta contra si-prprio (JASPERS, 1968, p. 288).
A tarefa que sobra ao ser humano atual se resume em correr o risco, mesmo diante
do nada, e buscar, tomando consigo suas origens, a direo da vida e sua
totalidade, com coragem, a despeito de tudo. A existncia implica nesta coragem.
Coragem existir, a despeito de tudo (TILLICH, 1991). Este processo consiste em
um movimento paradoxal na busca de uma nova ptria na apatricidade universal
(JASPERS, 1968, p. 289). Este movimento implica o modo como o ser humano se
estabelece no mundo com os outros para que possa realmente ir ao encontro dessa
nova ptria no plano histrico.
O mundo carece da proximidade de seres autnticos, pois isso o que de

mais verdadeiro se revela na existncia. O que liberta o ser humano da solido o
prprio ser que na sua autenticidade, mediante um compromisso real se liga a
outro por meio de laos de solidariedade. Realidade invisvel do essencial este
circuito comunicante de seres autnticos (JASPERS, 1968, p. 296). Essa
aproximao de seres autnticos permite um convvio de maior qualidade e
profundidade e a garantia mtua da existncia do ser (JASPERS, 1968, p. 297),
alm de ser por meio dela que o ser chega conscincia de si-prprio.
A insero histrica, segundo Jaspers, por onde a incondicionalidade da

existncia e sua transcendentalidade pode se viabilizar, por meio de um
compromisso autntico, no se realiza de modo automtico, ao contrrio, somente
se pode falar dela no sentido do apelo. Pois, manifesta-se como dinamismo, na
venerao, como concentrao no labor profissional e, no amor ertico, como
exclusividade (JASPERS, 1968, p. 289). A insero histrica, a incondicionalidade
da existncia, a transcendentalidade e o compromisso autntico, andam juntos.
Enquanto a distncia em relao ao mundo garante ao ser humano a liberdade, a
insero histrica evita a disperso e lhe garante o ser-si-prprio.
Jaspers (1968) considera estes compromissos como fundamentais para a

realizao do ser-si-prprio e na elaborao do sentido da existncia. Para ele o
dinamismo da venerao retm a noo das revelaes grandiosas e profundas que
Anete Roese
emanaram do humano ao longo da histria. Por meio da venerao o indivduo
mantm-se fiel ao que, no seu devir, actua como tradio; capta a sua
substncia naqueles raros indivduos sobra dos quais toma conscincia
de si prprio, volta-lhes um respeito constante e piedoso, conserva, como
exigncia absoluta no presente, pela memria, o que, no mundo, j no
possui realidade alguma. (JASPERS, 1968, p. 290).
Se, no entanto, no emana contedo e dignidade naqueles com que o

indivduo convive, este colher frustrao e dever estar preparado e ser capaz
para, a fim de permanecer com substncia, exercitar o discernimento da verdadeira
dimenso humana.
Com relao ao amor ertico importante destacar o que Jaspers quer dizer
com relao a esta proposio como via de acesso ao sentido. Para o autor, a
ausncia de disciplina no erotismo distancia o indivduo do ser-si-prprio.
necessrio um compromisso absoluto para que o ser humano se encontre com a
totalidade.
A venerao como que o fundamento do ser-si-prprio, ao passo que a

atividade (sic) profissional a sua possvel concretizao no mundo e o
amor exclusivo de um indivduo, bem como a absoluta disponibilidade em
relao a ele, a verdade de sua alma como projeco (sic) sem a qual no
poder escapar a uma invencvel rudeza. (JASPERS, 1968, p. 292)
Segundo Jaspers, parte das condies indignas que so encontradas em

grande parte dos contextos de trabalho no mundo contemporneo, ainda h
possibilidade de que pelo trabalho o indivduo possa revelar o ser-si-prprio. Isto
se d medida que neste campo seja possvel ao indivduo traar um rumo em
longo prazo, que considere uma dedicao, um zelo que venha da vontade de
construir algo concreto motivado por uma ao consciente. Caso contrrio, se as
condies adversas impedem o indivduo de seguir o caminho do ser-si-prprio por
meio de um trabalho com sentido e o levarem revolta, a alternativa que lhe resta,
segundo Jaspers (1968), fazer a experincia da contiguidade das coisas e, ao
mesmo tempo, a verdade de difcil acesso e nunca de exigir a outros que a de,
conquanto seja bigorna sob o sofrimento, poder assumir o homem aposio activa
(sic) do martelo (JASPERS, 1968, p. 291). Nesta elaborao vemos uma
aproximao entre o que Frankl desenvolve sobre o sofrimento como via de
sentido, desde que o indivduo nele assuma uma posio ativa de transformao de
si mesmo diante da situao dada.
As trs formas de insero e compromisso apontadas por Jaspers lembram

as vias pelas quais o ser humano pode encontrar sentido, segundo Frankl. Para
Frankl (1991), o sentido verdadeiro deve ser realizado no mundo, no na psique ou
dentro da pessoa, pois o ser humano um ser de transcendncia, ou seja, ele tem a
capacidade, a potencialidade e a necessidade de ir alm de si, de se dirigir para algo
ou para algum alm de si. A autotranscendncia da existncia , segundo Frankl,
uma caracterstica constitutiva do ser humano. Ainda que o sentido da vida seja
dinmico, pois no o mesmo para todos os indivduos, Frankl (2003) aponta trs
vias pelas quais o sentido pode se dar: por meio dos valores de criao, dos valores
de vivncia e os valores de aceitao. Os valores de criao implicam a prtica de
um ato ou a criao de algo, de uma obra, um trabalho; os valores de vivncia
implicam a vivncia de alguma coisa, ou pessoa o que significa amar, ou seja,
captar uma pessoa na sua unicidade ou irrepetibilidade individuais (FRANKL,
2003, p. 32). Trata-se, alm da vivncia de um encontro com outro ser humano, da
experincia da beleza, da bondade, da verdade, da natureza ou da cultura; e os
valores de aceitao implicam o sofrimento. no sofrimento que o ser vai ao
profundo de si mesmo, supera a superficialidade e capaz de encontrar-se com o
si-prprio, o ser-em-si. No sofrimento somos capazes da autotranscendncia e de
encontrar um sentido profundo mesmo no limite. Diante de uma situao que no
somos capazes de mudar, ainda nos resta uma alternativa, pois nesta situao
somos desafiados a mudar a ns mesmos (FRANKL, 1991, p. 101). Ou seja,
sofrimento pode ser um via de sentido desde que o indivduo nele assuma uma
posio ativa de transformao de si mesmo diante da situao dada. Em todos os
casos trata-se de que o sentido s pode ser encontrado pela autotranscendncia,
Anete Roese
indo alm de si, dedicando-se a algo. Segundo Frankl a auto-realizao s

possvel como um efeito colateral da autotranscendncia (FRANKL, 1991, p. 100).
Frankl (2001a), ao se referir questo do sentido da vida insiste que no se

trata da existncia de um sentido geral ou abstrato, muito menos o sentido
massificado ofertado no mundo contemporneo. Trata-se de que cada pessoa deve
procurar o sentido especfico em cada situao e seguindo a sua prpria misso na
vida. A questo vista de forma ainda mais aprofundada, implica em que no se
trata de perguntar pelo sentido da vida, se a vida tem um sentido, como se existisse
um sentido em si, que dado. Trata-se, na verdade, de que a pessoa mesma
indagada sobre o sentido que ela d vida, cada pessoa questionada pela vida; e
ela somente pode responder vida respondendo por sua prpria vida (FRANKL,
2001a, p. 98). A resposta vida s pode ser dada por meio da responsabilidade.
Para Frankl a responsabilidade a essncia propriamente dita da existncia
humana (FRANKL, 2001a, p. 99). Consiste nisto, ento, que o verdadeiro sentido
ser realizado no dentro da pessoa ou na psique, mas no mundo o que remete
autotranscendncia da existncia cujo efeito colateral a auto-realizao. Do
mesmo modo como em Jaspers, vimos que em Frankl as vias de sentido se
oferecem por meio da insero no mundo, na experincia e na vivncia do mundo.
Consideraes finais
A situao humana no mundo contemporneo revela que o ser humano

sente-se de tal modo isolado no mundo que no se reconhece como fora capaz de
transformar a sua realidade. Este ser que se julgou o centro do mundo, um
semideus agora est diante de um sentimento de impotncia, se acha cativo e se v
sendo tragado pelo movimento das coisas, que lhe aparecem como criaes
abstratas. A cincia moderna, pautada em abstraes e classificaes excessivas,
no correspondeu s expectativas por ela criadas e a existncia pautada em
interesses apenas se alastrou mais e contribui para a destruio da conscincia da
substancialidade.
O ser humano encontra-se diante de um desenraizamento, afetivamente

distante do mundo que o cerca, do seu semelhante e sem saber quem e em busca
do que est. As estruturas da unidade esto arruinadas, a fragmentao da
totalidade se estende at o cerne, at o nvel psquico e espiritual. Haja vista o
adoecimento espiritual, cujas expresses podem ser verificadas nos nveis de
violncia, no desmesurado consome de drogas lcitas e ilcitas, na depresso e na
desenfreada busca de prazer sexual, conforme apontado por Frankl (2001b). Criou-
se, neste modelo civilizacional ocidental, uma massa de indivduos annimos que
se veem sem de poder de reao e incapazes de uma verticalidade interior prpria.
O ser humano, pois, se encontra acometido de um sentimento de insegurana vital.
O ponto delicado neste contexto o destroamento das bases que equilibram

a humanidade desde tempos muito antigos chegam interioridade e
profundidade do ser, ameaando a sua dimenso espiritual. Est em jogo a perda
do mundo prprio, pois a fisionomia da crise apresenta entre as suas caractersticas
a quebra da confiana bsica necessria para a sustentao do ser-si-prprio. Nesta
situao a angstia vital se precipita, pois o elemento transcendental da existncia
se v ameaado. Os problemas tcnicos foram sobrepostos aos problemas humanos
e o ser humano submetido a uma funo que dever cumprir e pela qual ter valor.
Impera uma agonia, uma expresso plstica e aptica diante do vazio, um mutismo,
um apaziguamento aps a indeciso, uma absteno e um sentimento de
desesperana onde a sensao de que a possibilidade de ser como ser humano
est perdida.
A resposta ao que restou s pode ser dada a partir do indivduo como ser-si-
prprio, a partir de uma volta ao que autenticamente humano a sua
potencialidade espiritual. A resposta implica a tarefa de recriao do mundo em
todas as dimenses, sem que antigos pressupostos sejam abandonados e sem que
novos pressupostos sejam excludos. A conquista da to almejada liberdade e a
prtica da mesma consistem em que o ser humano seja capaz de colocar limites a
Anete Roese
este modo aplainante e burocrtico de organizao da existncia, com suas

tendncias dissolventes, e de implementar uma existncia responsvel.
O caminho o caminho em direo ao ser-si-prprio, o caminho onde o

vnculo entre ser e ser, e entre os seres humanos e o mundo circundante. A sada
para a frustrao e do isolamento no vcuo existencial exige um compromisso com
o outro sustentado por uma fidelidade. Neste sentido, a fidelidade deve ser
resgatada do limbo para voltar a ser um princpio regente das relaes com o outro.
As mudanas implicam em aes e as aes implicam o indivduo a partir de uma
ao autntica resultante dos modos de ser-si-prprio. O caminho tambm exige
que as experincias de aspereza inerentes vida no sejam negadas, pois por
meio delas que o ser chega conscincia de si.
Tudo isso implica um esforo quase sobre humano, despertado e acolhido

das profundezas do ser-si-prprio, tocando a sua autntica capacidade espiritual e
de transcendncia, para que no permanea o ser humano num mero existir,
frustrante e sem sentido, sem se reconhecer como ser capaz de criar, de amar e de
suportar o sofrimento. O ser humano tem vontade de sentido e necessidade de
transcender a si mesmo trata-se de um fenmeno antropolgico de base de sair
do ensimesmamento e de olhar para alm de si, para um outro, para uma causa. O
sentido da existncia tambm se baseia nisto na possibilidade de
autotranscendncia e esta uma questo espiritual fundamental.
na identificao destas questes, das questes essenciais, que reside a

maior fragilidade e maior complexidade deste processo que o ser humano
conclamado a fazer a fim de chegar ao fundamento do ser-si-prprio e da
substncia espiritual, da atualizao de si mesmo. A humanidade s superar a
crise pela via dos compromissos vlidos, da responsabilidade, da criao espiritual.
Para transformar o mundo, o seu mundo o que significa o mundo prprio, o
humano e o mundo circundante necessrio que o ser humano comece por si
mesmo, integrando-se como ser-si-prprio, integrando-se como ser espiritual,
portanto, capaz de criar outros modos de pensar, outros valores, e, depois outros
modos de se relacionar com o outro e com o mundo, - o que implica criar outras
formas de se vincular religio, poltica, criar outras estruturas econmicas, etc..
Certamente este caminho no to didtico na realidade cotidiana, pois
necessrio que o indivduo simultaneamente se insira em uma comunidade de
semelhantes e que tome em conta o todo comeando por si mesmo. No entanto,
para que se compreenda pedagogicamente importante que o processo seja
compreendido nesta direo que vai do restabelecimento do ser-si-prprio em
direo ao outro e ao todo, pois no possvel transformar as circunstncias para
que somente depois seja transformado o indivduo.
REFERNCIAS
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Temtica Livre Artigo original

A busca pelo espiritual e a busca de sentido

Artigo recebido em 08 de outubro de 2013 e aprovado em 06 de dezembro de 2013.

Entre tantas outras questes emergentes da vida humana no mundo

A reflexo que este texto se prope a fazer no equipara exatamente o

Segundo Bello (2006), o ser humano se diferencia, justamente, pelos atos

reflexo, pensamento, compreenso, deciso, juzo, responsabilidade, etc.. Ou seja,

Para a realizao plena da sua existncia o ser humano necessita e almeja a

A potencialidade espiritual do ser humano, como dito acima, se caracteriza

Segundo Forghieri (2009), o mundo circundante o ambiente como um

O mundo humano se caracteriza pela co-presena do ser humano com seu

J o mundo prprio consiste na relao do indivduo consigo mesmo, seu

a conscincia de si e o autoconhecimento implicam a autotranscendncia;

A dimenso da temporalidade na vida de um indivduo, por sua vez, se

1 O ser humano, o espiritual e a busca pelo espiritual

Viktor Frankl postula a existncia de um inconsciente espiritual, desenvolve

de concepes que nos ajudam a compreender as razes profundas da busca

1.1 O inconsciente espiritual, a transcendncia da conscincia e a religiosidade

Postular a existncia espiritual do ser humano significa confrontar a

O inconsciente, para Frankl (2001b), est alm do inconsciente impulsivo

O ser humano um ser integrado, um ser biopsicoespiritual, uma totalidade

Segundo Frankl a diferenciao absoluta entre consciente e inconsciente no

Frankl (2001b) desenvolve, pois, uma compreenso do inconsciente que

Frankl divide a estrutura humana em dois planos fundamentais: existncia e

capacidade de responsabilidade com o mundo, o outro e consigo mesmo. Esta

A crtica de Frankl psicologia profunda, psicanlise, que esta investigou

Para alm da dimenso espiritual do inconsciente, Frankl (2001b) atribui

O fato psicolgico da conscincia , portanto, apenas o aspecto imanente

A responsabilidade nos ajuda a compreender a noo de

tomamos em conta a transcendentalidade da conscincia. Ora, a responsabilidade

A conscincia se origina no inconsciente (num fundo inconsciente), bem

Dentro da espiritualidade inconsciente Frankl descobriu uma religiosidade

Para Frankl a religiosidade inconsciente e todo inconsciente espiritual

O fato de considerar que grandes decises so tomadas inconscientemente, e

ampla na sua capacidade de transcendncia, na sua profundidade inconsciente

2 O sentido da crise espiritual

As crises so fundamentais para o desenvolvimento existencial, elas

Para Frankl, o que caracteriza esta poca um grande sentimento de

cunho espiritual, que denuncia a insatisfao de um grande contingente de pessoas

As manifestaes s quais se refere Frankl e Morin podem ser verificadas

Para Frankl, a existncia humana foi vitimada pela neurose e est

conscientizar o ser humano do seu ser-responsvel (FRANKL, 1992, p. 16). A

A mais humana de todas as necessidades humanas a necessidade de

Viver de forma criadora a vida em suas diversas expresses uma realizao

afirma-se quando recebendo e transformando a realidade de modo

medida que o ser no vive de forma criadora, espontnea e autntica a sua

tambm para Tillich (1991) o no-ser afetar o indivduo em sua auto-afirmao

O caminho de volta em busca de uma totalidade rduo. Em meio ao

ansiosamente nos voltamos para longe de todo contedo concreto e

Diante do desespero e da perda de significao a dvida pode se instalar

(TILLICH, 1991, p. 38). A salvao da vida espiritual consiste, ento, na

A dvida profunda levou o ser humano separao e ao distanciamento do

No apenas a dvida pessoal que faz esvaziar um sistema de valores e

expressar mais a interpretao da situao humana dentro do tempo em que a

O ser humano s humano por compreender e moldar a realidade, seu

Toda esta situao da humanidade na contemporaneidade nos leva a tomar

os seus compromissos no mundo do trabalho, no modo como faz poltica sem

Para Jaspers, , no entanto, somente diante da perda que o ser humano se

Um prognstico como este seria fatalista, pois implicaria em no tomar em

Diante da crise e da frustrao resultante situao levada a cabo neste modo

um quadro de incertezas, necessrio considerar que seres autnticos lutam

Para Jaspers uma prognose atualizante pode chegar a concluir sobre a

Segundo Jaspers, a postura do indivduo diante do mundo o passo