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Sade e Religio,
uma analise das perspectivas apresentadas pela
Logoterapia
Aprovado por:
________________________________
Prof Dr Edson Fernando de Almeida
Orientador
______________________________
Prof Marco Antnio de Oliveira
Prof da Disciplina Monografia II
Rio de Janeiro,2004.
3
Dedicatria
Agradecimentos
A Deus por ter me dado foras durante todo o meu perodo de faculdade. A realizao
Ao meu pai querido que nunca duvidou da minha capacidade e sempre me incentivou
quando parecia desanimar. A minha querida mame, pela sua pacincia e compreenso. Aos
A minha noiva e futura esposa Bianca, fonte das minhas inspiraes, meu bem mais
precioso, minha perola rara. Se consegui terminar este trabalho, foi porque estava pensando
Ao meu orientador professor Edson, este trabalho foi concludo graas a sua
Aos meus amigos, pelo seu enorme apoio e a certeza de um umbro, onde pude
Ao Dr. Viktor Frankl, pai da logoterapia, por ter aberto ainda mais os meus olhos para
Sumario
INTRODUO ......................................................................................................... 7
CONCLUSO ........................................................................................................ 57
BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................... 59
1. Livros ....................................................................................................................................................... 59
2. Peridicos................................................................................................................................................. 60
Introduo
Em principio meu primeiro tema proposto seria o de sade integral, fazendo uma
A partir das pesquisas feitas sobre este tema descobri a logoterapia de Viktor Frankl.
Cincia esta que faz uma ponte entre a religio e a razo. Discuti a proposta de pesquisa com
meu orientador que sugeriu fazer um trabalho inspirado na logoterapia, a fim de aprofundar
A certeza de desenvolver o tema sugerido, veio quando comecei a ler um livro que
falava sobre a logoterapia e percebi que ela se encaixava exatamente naquilo que gostaria de
abordar. Por ser tambm estudante de medicina alm de estudante de teologia, queria fazer
um trabalho que ligasse estas duas reas que para muitos esto muito distantes umas das
dos pacientes, que levam para o seu leito de internao objetos religiosos como bblia,
crucifixos, santos, que veremos a sua ligao clara e obvia. incrvel e ao mesmo tempo
o seu bem estar humano e ao mesmo tempo ver os pastores ou padres visitando os enfermos,
Outro ponto que no podemos ignorar a total falta de sentido que se encontra a
sociedade atual. No me espanta em ver as pessoas se enganando por qualquer coisa que lhe
oferecem. Existe hoje um clamor universal no mundo, que escutado principalmente nas
reas onde esto concentradas as grandes massas. Parece que quanto mais a populao se
aglomera, quanto maior a globalizao mundial avana, mais este grito por socorro
escutado. O grito por um sentido para vida, esta presente desde os mais jovens at os mais
No importa a sua raa, lngua, nao ou crena, o clamor por um sentido esta
introgetado em nossos genes, se faz presente no DNA humano. No me admira ver a grande
aumentado e a banalizao do sexo cada vez presente nas famlias mais tradicionais. Toda a
estrutura familiar, toda uma estrutura educativa, toda uma religiosidade que duraram dois
mil anos para serem aprendidas e aprimoradas esto caindo sobre os nossos olhos,
forma mais primitiva que um dia ela j alcanou, uma sociedade sem tradies e assim, sem
limites. Todos falam em liberdade, qualquer pregador que queira persuadir uma grande
exuberantes em cada propaganda: aproveite a sua liberdade e viva seus prprios prazeres.
Quando alguns autores comentam que Viktor Frankl estava acima de seu tempo, e a
Logoterapia seria a grande psicoterapia do sculo vinte um, estavam querendo dizer que ele
j havia previsto a catstrofe da sociedade atual. Onde a falta de um sentido para vida
9
levaria o homem a uma sndrome, conjunto de sinais e sintomas, que ser bastante discutida
que mais o homem se preocupa : criar mascaras que tentam disfarar a clara presena deste
fator, vital para uma boa qualidade de vida. Assim, na Logoterapia, existem vrios conceitos
e neuroses, para explicar o que todos querem ouvir, mas no querem escutar. Viver alienado,
que merecem destaque para ajudar o mundo atual a encontrar o sentido da vida. Para muitos
a religio separa, mas ao contrario, ela esta presente em cada ser humano, mesmo que seja
no seu inconsciente. Todo ser criado procura saber quem o criou, no se incentiva uma
criana a procurar seu pai ou sua me, ela mesma, pelos seus prprios sentidos, procura
saber quem so. Unir a sade racional e fsica, representada pelas cincias mdicas, a uma
sade religiosa, representada pela teologia, e aumentar o dialogo entre elas, um dos pontos
principais a serem discutidos durante o desenvolvimento deste trabalho. Para isso, nada mais
que compreensvel, se basear numa terapia inovadora que visa unio destas, a Logoterapia.
10
I Introduo a Logoterapia
Viktor Emil Frankl, nascido em Viena em 26 de maro de 1905, foi grande nas trs
dimenses em que se pode medir um homem por outro homem: a inteligncia, a coragem, o
amor ao prximo. Mas foi maior ainda naquela dimenso que s Deus pode medir: na
Homem de cincia, neurologista e psiquiatra, no foi o estudo que lhe revelou esse
sentido. Foi a temvel experincia do campo de concentrao. Milhes passaram por essa
experincia, mas Frankl no emergiu dela carregado de rancor e amargura. Saiu do inferno
O que possibilitou esse milagre singular foi a confluncia oportuna de uma deciso
pessoal e dos fatos em torno. A deciso pessoal: Frankl entrou no campo firmemente
determinado a conservar a integridade da sua alma, a no deixar que seu esprito fosse
abatido pelos carrascos do seu corpo. Os fatos em torno: Frankl observou que, de todos os
tinham um forte senso de dever, de misso, de obrigao. A obrigao podia ser para com
uma f religiosa: o prisioneiro crente, com os olhos voltados para o julgamento divino,
passava por cima das misrias do momento. Podia ser para com uma causa poltica, social,
sobretudo, para com um ser humano individual, objeto de amor e cuidados: os que tinham
parentes fora do campo eram mantidos vivos pela esperana do reencontro. Qualquer que
fosse a misso a ser cumprida, ela transfigurava a situao, infundindo um sentido ao sem
sentido do presente. Esse senso de dever era a manifestao concreta do amor - o amor pelo
qual um homem se liberta da sua priso externa e interna, indo em direo quilo que o
O sentido da vida, concluiu Frankl, era o segredo da fora de alguns homens, enquanto
outros, privados de uma razo para suportar o sofrimento exterior, eram acossados desde
dentro por um tirano ainda mais prfido que Hitler - o sentimento de viver uma futilidade
absurda.
Frankl tinha trs razes para viver: sua f, sua vocao e a esperana de reencontrar a
esposa. Ali onde tantos perderam tudo, Frankl reconquistou no somente a vida, mas algo
maior que a vida. Aps a libertao, reencontrou tambm a esposa e a profisso, como
terapia do sentido.
Apostou nos dois azares do preo filosfico do sculo XX, desprezados por psicanalistas,
pomposo cortejo de cegos que guiam outros cegos para o abismo. Apostou e venceu. A
12
inmeros pases como o nico tratamento admissvel para os casos numerosos em que a
alma humana no oprimida por fantasias infantis mas pela realidade da vida. Por isto
mesmo a crtica cultural de Frankl, parte integrante de uma obra onde o mdico e o pensador
no se separam um momento sequer, tem um alcance mais profundo do que todas as suas
concorrentes. Desde seu posto de observao privilegiado, ele pde enxergar o que nenhum
intelectual deste sculo quis ver: a aliana secreta entre a cultura materialista, progressista,
democrtica, cientificista, e a barbrie nazista. Aliana, sim: seria apenas uma coincidncia
que o sculo mais empenhado em negar nas teorias a autonomia e o valor da conscincia
tambm fosse o mais empenhado em criar mecanismos para dirigi-la, oprimi-la e aniquil-la
pronunciou estas palavras onde lucidez se alia a uma coragem intelectual fora do comum:
Com declaraes desse tipo, ele pegava pela goela os orgulhosos intelectuais
denunciadores da barbrie e lhes devolvia seu discurso de acusao, desmascarando a
futilidade suicida de teorias que no assumem a responsabilidade de suas conseqncias
histricas. Pois o mal do mundo no vem s de baixo, das causas econmicas, polticas e
militares que a aliana acadmica do pedantismo com o simplismo consagrou como
explicaes de tudo. Vem de cima, vem do esprito humano que aceita ou rejeita o sentido
1
Viktor Frankl, Sede de Sentido. So Paulo, Editora Quadrante, 1989, pg. 45.
13
da vida e assim determina, s vezes com trgica inconseqncia, o destino das geraes
futuras.
Frankl era judeu, como foram judeus alguns dos criadores daquelas doutrinas
materialistas e desumanizastes que prepararam, involuntariamente, o caminho para
Auschwitz e Treblinka. Se ele pde ver o que eles no viram, foi porque permaneceu fiel
liberdade interior que a velha mensagem do Sentido em busca do homem: "SE ME
ACEITAS, Israel, Eu sou o Teu Deus."
2. Conceitos da Logoterapia
tambm pode ser traduzido como cura atravs do significado, mas isto daria um
uma palavra grega que significa sentido. Resumidamente, podemos dizer que a logoterapia
uma (psico) terapia centrada no sentido. A busca de sentido na vida de uma pessoa a sua
tradicional de psicoterapia que, antes, poderia ser definida como significado atravs da
sentido e do escopo do viver, ela o faz porque est com disposio para recomendaes,
para dizer-lhes que, sempre que tiverem resolvido suas situaes edipianas, sempre que
tiverem superado seus temores de castrao, vocs sero felizes, realizaro a si mesmo e
suas possibilidades potenciais e sero aquilo que vocs se propunham ser 2. Por esta razo, a
logoterapia costuma falar de uma vontade de sentido, a contrastar com o principio do prazer
(ou, vontade do prazer) no qual repousa a psicanlise freudiana, e contrastando ainda com a
2
Viktor Frankl, Um sentido para a vida: psicoterapia e humanismo, 10 ed. So Paulo, editora Santurio, 1989,
pg 14.
14
vontade do poder, enfatizada pela psicologia adleriana atravs do uso do termo busca de
superioridade 3.
Os conceitos que sero citados a seguir, representam a dcima parte do que eles
representam na verdade. O intuito de cit-los, foi com o objetivo de dar uma breve noo
sobre o que a Logoterapia, qual o seu estudo, onde surgiu e em que se baseia. Alguns
A Vontade do sentido
A busca do ser humano por um sentido a motivao primaria em sua vida, e no uma
Viktor Frankl faz um comentrio bastante sarcstico sobre estes conceitos quando diz:
Pelo que toca em mim, eu no estaria disposto a viver em funo dos meus
mecanismos de defesa e nem tampouco estaria disposto a morrer simplesmente por
amor as minhas formas reativas. Mas estaria disposto a viver e at morrer pelos meus
ideais e valores.5
Uma pesquisa foi feita com 7.948 alunos, em 48 universidades dos EUA e foi
conduzida por cientistas sociais e seu informe preliminar parte de um estudo de dois anos
patrocinado pelo Instituto Nacional de Sade Mental dos EUA. Perguntaram sobre o que
consideravam muito importante para eles naquele momento, 16% dos estudantes
3
Viktor Frankl, Em busca do sentido: um psiclogo no campo de concentrao. 2 ed, So Leopoldo/ Sinodal;
Petrpolis/ Vozes, 1991, p.92.
4
Idem.
5
Idem.
15
responderam ganhar muito dinheiro, 78% afirmaram que o seu principal objetivo era
na realidade, uma camuflagem de conflitos interiores ocultos, mas estes casos so excees
a regra. Devido a isto, estes valores ou pseudovalores devero ser desmascarados e neste
caso o desmascaramento deveria cessar no momento em que deparamos com que autentico
e genuno na pessoa e a encontramos exatamente a busca do ser humano por uma vida
dotada de sentidos.
Frustrao existencial
A vontade do sentido pode ser frustrada e neste caso a logoterapia fala de frustrao
existencial. E este termo pode ser usado de trs maneiras: 1- a existncia em si mesma, isto
A frustrao existencial tambm pode resultar em neurose. Para esse tipo de neurose, a
Neurose noogenicas
6
Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 92.
7
Idem.
16
No mundo de hoje, temos muitas pessoas insatisfeitas com a rea na qual elas
trabalham. Muitas delas no abandonam seus empregos, mesmo estando insatisfeitas, pelo
medo do desemprego ou pelo emprego que elas almejam no proporcionar o mesmo status
que ela ocupa atualmente. Desta forma, vemos muitos casos onde vontade de sentido
frustrada pela sua vida profissional. Nestes casos, a cura ocorre pelo simples encorajamento
desta pessoa a uma nova rea de trabalho na qual ela se satisfaa melhor.
Nem todo conflito necessariamente neurtico, certa dose de conflito normal e sadia.
sobre se a sua vida vale a pena ser vivida uma angustia existencial, mas de forma alguma
uma doena mental. bem possvel que interpretar aquela em termos desta motive um
tranqilizantes. Sua funo, no entanto, de guiar o paciente atravs das crises existenciais
Noodinmica
A busca por sentido pode causar tenso interior em vez de equilbrio interior.
8
Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 94.
17
Pode se dizer que a sade mental est baseada em certo grau de tenso, tenso entre
Essa tenso inerente ao ser humano e, por isso, indispensvel ao bem-estar mental. O
ser humano no precisa de homeostase, mas daquilo que chamamos de noodinmica, isto
representando por um sentido a ser realizado e o outro plo, pela pessoa que deve realiz-lo9.
O vazio existencial
sc XXI. O ser humano perdeu a segurana da sua existncia, e tal segurana, assim como o
paraso, esta cerrado ao ser humano para todo o sempre. Ele agora precisa fazer opes. As
tradies que serviam de apoio para o seu comportamento, atualmente vm diminuindo com
grande rapidez. Nenhum instinto lhe diz o que se deve fazer e no h tradio que lhe diga o
que ele deveria fazer, s vezes ele no sabe sequer o que deseja fazer. Em vez disso, ele
deseja fazer o que os outros fazem (conformismo), ou ele faz o que outras pessoas querem
Vamos pegar como exemplo neurose dominical, aquela espcie de depresso que
acomete pessoas que se do conta da falta de contedo de suas vidas quando passa o corre-
casos de suicdio que podem ser atribudos a este vazio existencial. Fenmenos to
9
Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 95.
10
Idem.
18
Existem diversas mascaras e disfarces que transparecem o vazio existencial. Pode ser
pela vontade de dinheiro e poder, pela vontade do prazer, onde o libido sexual aumenta
O sentido da vida
O que se pode dizer quando algum pergunta qual o sentido da vida? Seria muita
prepotncia da parte dos mdicos responder a questo em termos genricos. Isto porque o
sentido da vida difere de pessoa para pessoa, de um dia para o outro, de uma hora para outra.
O que importa, por seguinte, no o sentido da vida de um modo geral, mas antes o sentido
especifico da vida de uma pessoa em dado momento 11. Esta questo seria comparvel se
perguntssemos para o melhor tcnico de futebol qual seria a melhor jogada do mundo?
Simplesmente no existe a melhor jogada ou pior jogada, isto iria variar de acordo com o
adversrio e o jogo que esta sendo jogado. O mesmo valido para a existncia humana. No
se deveria procurar um sentido abstrato da vida. Cada qual tem sua prpria vocao ou
de lev-la a cabo.
Concludo, cada pessoa questionada pela vida, e ela somente pode responder a vida
respondendo por sua prpria vida, a vida ela somente pode responder sendo responsvel.
humana 12.
11
Viktor Frankl, Em busca do sentido, 17 ed, pg 98.
12
Idem.
19
A essncia da existncia
diz: Viva como se j estivesse vivendo pela segunda vez, e como se na primeira vez voc
tivesse agido to errado como estas prestes a agir agora. Nada estimula tanto o senso de
responsabilidade de uma pessoa como esta mxima, a qual a convida a imaginar primeiro
que o presente passado e, em segundo lugar, que o passado ainda pode ser alterado e
corrigido. A logoterapia procura criar no paciente uma conscincia plena de sua prpria
responsabilidade, por isso precisa deixar que ele opte pelo que, perante que ou perante quem
ampliar e largar o campo visual do paciente de modo que todo o espectro de sentido em
Ao declarar que o ser humano uma criatura responsvel e precisa realizar o sentido
potencial de sua vida, pode se dizer que o verdadeiro sentido da vida deve ser descoberto no
mundo, e no dentro da pessoa humana ou de sua psique, como se fosse um sistema fechado.
que o ser humano sempre aponta e se dirige para o algo ou algum diferente de si mesma.
Quanto mais a pessoa esquecer de si mesma- dedicando-se a servir uma causa ou amar outra
pessoa mais humana ser e mais se realizara. Uma autorealizao s possvel como
13
Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 99
14
Idem.
15
Idem.
20
Ento de acordo com a logoterapia podemos descobrir este sentido da vida de trs
encontrando algum; 3. pela atitude que tomamos em relao ao sofrimento inevitvel 16.
O sentido do amor
Amor a nica maneira de captar outro ser no intimo da sua personalidade. Ningum
consegue ter conscincia da essncia ultima de outro ser humano sem am-lo. Pelo amor a
pessoa consegue enxergar o que est potencialmente contido na pessoa amada. E alm disto
sexo se justifica, e santificado, no momento em que for veculo do amor, porm apenas
enquanto for. Desta forma o amor no um mero efeito colateral do sexo, mas o sexo uma
O sentido do sofrimento
situaes sem esperana, quando enfrentamos uma fatalidade que no pode ser mudada.
16
Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 99
17
Fenmeno que ocorre como resultado de um fenmeno primrio.
21
Quando j no somos capazes de mudar uma situao como uma doena incurvel como o
so incapazes de ter uma soluo aparentemente. Mas no decorrer de suas vidas, estas
conseguem super-los e assim achar um sentido para o seu sofrimento. Um dos princpios
consiste em obter prazer ou evitar a dor, mas antes ver um sentido em sua vida. Esta a
razo por que o ser humano esta pronto at a sofrer, sob a condio, claro, de que o seu
preciso deixar claro que o sofrimento de modo algum necessrio para encontrar o
inevitvel.
Problemas metaclnicos
representadas pelas suas prprias terapias, confrontam suas idias. Mas, para destacar uma
confluncia entre elas, podemos ver o caso de psiquiatras que so procurados por pacientes
que os confrontam com problemas humanos e no tanto com sintomas neurticos. Parte das
pessoas que hoje buscam um psiquiatra teriam procurado um pastor, sacerdote ou rabino em
pocas anteriores. Agora elas freqentemente recusam seu encaminhamento para clrigos ao
contrario, confrontam o mdico com questes como: Qual o sentido da minha vida? 19.
18
Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 101.
19
Idem.
22
O supra-sentido
da pessoa no aquilo que alguns filsofos existenciais ensinam, ou seja, suportar a falta de
racionais, o fato de que a vida tem um sentido incondicional. O logos mais profundo que a
lgica 20.
Quando um paciente esta sobre o cho firme da f religiosa, no se pode objetar ao uso
do efeito teraputico das suas convices espirituais. Para esse fim, devemos nos colocar no
A transitoriedade da vida
Entre as coisas que parecem tirar o sentido da vida esto no apenas o sofrimento, mas
Isto porque no passado nada esta irremediavelmente perdido, mas est tudo
Sendo assim, a transitoriedade da nossa existncia, de forma alguma, lhe tira o sentido.
Mas ela constitui nossa responsabilidade, porque tudo depende de nos conscientizarmos das
20
Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 105.
21
Idem.
23
ser, e quais sero concretizadas? Qual opo se tornar realidade de uma vez para sempre,
imortal, como uma pegada nas areias do tempo? A todo e qualquer momento, a pessoa
precisa decidir, para o bem ou para o mal, qual ser o monumento de sua existncia 22.
guardou, de uma vez por todos, os seus atos, suas alegrias e tambm seu sofrimento. Nada
pode ser defeito, nada pode ser eliminado, ter sido a mais segura forma de ser 23.
A neurose coletiva
Cada poca tem sua neurose coletiva, e cada poca necessita de sua prpria
pode ser descrito como forma primitiva e pessoal de niilismo, o niilismo por sua vez, pode
ser definido como a posio que diz no ter sentido o ser 24.
Existe um perigo inerente na doutrina do nada mais que plicado pessoa humana, a
teoria de que o ser humano nada mais que o resultado de condicionantes biolgicos,
viso do ser humano faz o neurtico acreditar no que ele j tende a pensar de qualquer forma,
internas. Este fatalismo neurtico fomentado e reforado por uma psicoterapia que nega a
22
Viktor Frankl, Em busca do sentido, pg 106.
23
Idem.
24
Idem.
25
Idem.
24
Critica ao pandeterminismo
Pandeterminismo seria a viso s ser humano que descarta a sua capacidade de tomar
no simplesmente existe, mas sempre decide qual ser a sua existncia, o que ele se tornar
no momento seguinte.
Da mesma forma todo ser humano tem a liberdade de mudar a qualquer instante.
elevar acima das condies biolgicas, psicolgicas ou sociolgicas, e crescer para alm
delas. O ser humano capaz de mudar o mundo para melhor, se possvel, e de mudar a si
II Logoterapia e Teologia
1. O Inconsciente Espiritual
inconsciente, mas o espiritual tambm. O espiritual, assim como a prpria existncia, algo
imprescindvel e, enfim, necessrio, por ser essencialmente inconsciente. Num certo sentido,
26
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus. So Leopoldo/ Sinodal; Petrpolis/ Vozes, 1992. pg 18.
26
O ser humano no apenas um ser que decide, mas tambm um ser separado. Ser
humano no significa outra coisa seno ser individuo. Como tal, porm, esta sempre
centrado. O que porm, se encontra neste seu centro? O que preenche este meio?
Lembremos porm da definio de Max Scheler sobre a pessoa: ele a entende como
detentora, mas tambm como centro de atos espirituais. Sendo assim, a pessoa aquela da
qual se originam os atos espirituais, ela tambm constitui o centro espiritual em torno do
O fato do ser humano estar centrado como individuo em uma pessoa determinada
(como centro espiritual existencial), e somente por isso, o ser humano tambm um ser
integrado: somente a pessoa espiritual estabelece unidade e totalidade do ente humano. Ela
forma esta totalidade como sendo bio-psico-espiritual 28 . No ser demais enfatizar que
somente esta totalidade tripla torna o homem completo. Portanto, no se justifica, como
freqentemente ocorre, falar do ser humano como uma totalidade corpo-mente; corpo e
mente podem constituir uma unidade, por exemplo, a unidade psicofsica, porm jamais
esta unidade seria capaz de representar a totalidade humana. A esta totalidade, ao homem
total, pertence o espiritual, e lhe pertence como a sua caracterstica mais especifica.
Enquanto somente se falar de corpo e mente, evidente que no se pode estar falando da
totalidade.
27
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, obj. cit. pg 20.
28
Atualizando para uma doutrina Paulina, com base na sua influencia grega, podemos assim dizer que o ser
humano totalizado em corpo-alma-espirito.
27
este conceito precisa agora ser retificado. At o presente, a psicologia profunda seguiu o
propriamente dita, como centro da existncia espiritual, foi negligenciada pela psicologia
espiritual-existencial, ao ser humano propriamente dito, mas, por definio, a algo realmente
vegetativo, ou, no melhor dos casos, a algo animalesco no homem, algo que faz parte
dele.30
espiritual dos atos e, conseqentemente, a entidade pessoal como centro espiritual de tais
atos e, conseqentemente, a entidade pessoal como centro espiritual de tais atos, constituir
uma pura realidade de execuo. A pessoa fica to absorvida ao executar seus atos
29
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 21.
30
Idem.
28
espirituais que ela no passvel de reflexo na sua verdadeira essncia ou seja, de maneira
irreflexvel, por no ser passvel de reflexo e assim, tambm no analisvel. Com efeito,
humano como elementos existenciais , como os dois atributos bsicos que pertencem ao
espiritual, aquela e somente aquela que merece ser chamada assim, no verdadeiro sentido da
palavra, irreflexvel por no ser passvel de reflexo e, neste sentido, pode ser chamada
tambm de inconsciente. Desta forma, enquanto a pessoa espiritual pode, basicamente, ser
tanto consciente quanto inconsciente, podemos dizer que a pessoa profunda espiritual
ponto de entratada do nervo tico, a retina tem seu ponto cego, assim tambm o esprito,
31
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 24.
29
no percebe.32
2. Religiosidade Inconsciente
este inconsciente mostrou ser tambm transcendente que significaria ento que sempre
houve em ns uma tendncia inconsciente em direo a Deus, que sempre tivemos uma
ligao intencional, embora inconsciente, com Deus. E justamente este Deus que a
Nossa relao com o Deus inconsciente no significa que Deus em si mesmo ou por si
mesmo seja inconsciente. Ao contrario, indica que Deus pode estar inconsciente para ns e
nossa relao com Ele pode ser inconsciente, ou reprimida ou oculta para ns mesmos.
Esta formulao, porm, deve precaver-se contra trs possveis interpretaes errneas.
A primeira que ela no poderia ser entendida num sentido pantestico. O fato de sempre
termos tido uma relao inconsciente com Deus no significa absolutamente que Deus esteja
32
Bblia de Jerusalm, 1 Corntios 2:9. So Paulo, editora Paulus, 1992.
33
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 48.
30
dentro de ns, que habite inconscientemente em ns, que preencha nosso inconsciente.
Desta forma no nos tornamos deuses e nem somos dominados pelo Deus inconsciente.
O terceiro erro mais importante possvel: no podemos nunca afirmar com firmeza
suficiente que o inconsciente no somente no divino, nem onisciente, mas acima de tudo,
ao construir uma relao inconsciente com Deus, no id-ificado 34. Para Viktor Frankl
este foi o grande erro de C. G. Jung, segundo ele, Jung cometeu um erro fundamental de ter
desviado a religiosidade inconsciente para a regio do id; deu ao Deus inconsciente uma
localizao falsa. A seguir, esto destacadas as palavras do autor em uma nora explicatria:
Jung deslocou a religiosidade inconsciente para o id, atribuiu-a ao id. No sentido que
Jung lhe deu, o eu no era responsvel pelo elemento religioso, este no era da
competncia do eu, o religioso no pertencia responsabilidade e deciso do eu.
De acordo com Jung, h algo em mim, um id que religioso, mas no o que eu
seja religioso; o id me impulsiona em direo a Deus; neste caso, porm, no sou eu
quem decide por Deus.
De acordo com Jung, com efeito, a religiosidade inconsciente esta ligada a arqutipos
religiosos, a elementos do inconsciente arcaico ou coletivo. Na realidade, a religiosidade
inconsciente de Jung muito pouco tem a ver com uma deciso pessoal do homem,
representa muito mais um evento coletivo, tpico, justamente arqutipo, no homem.
Ns, porem acreditamos que a religiosidade nunca poderia se originar num inconsciente
coletivo, justamente porque pertence as decises pessoais e prprias do eu, decises
estas que podem, de fato, ser inconscientes, mas nem por isso precisam fazer parte da
esfera dos impulsos do id.
34
Analogia que Viktor Frankl faz ao id da psiquiatria freudiana.
31
Assim, da mesma forma que para Freud, para Jung o inconsciente, e assim tambm, o
inconsciente religioso, continua sendo algo que determina a pessoa. Mas na logoterapia
teorias de Jung:
Jung, no entanto, entende por arqutipos uma qualidade ou condio estrutural prpria
da psique que, por sua vez, esta ligada de alguma forma ao crebro 36. Com isso, a
religiosidade, sem duvida, se transforma numa questo do psicofsico humano, quando
na realidade, seria uma questo do portador deste psicofsico, ou seja, da pessoa
espiritual. Pata Jung, os arqutipos religiosos so meramente imagens impessoais de um
inconsciente coletivo, que so simplesmente encontradas, praticamente prontas, no
inconsciente individual justamente como fatos psicolgicos, como partes da
facticidade psicofsica; e a partir da, invadem arbitrariamente, quando no
forosamente, nossa pessoa, como se estivessem passando por cima dela. Ns, porem,
achamos que a religiosidade inconsciente provm do centro do homem, da prpria
pessoa (e, neste sentido, verdadeiramente ex-siste), a no ser que permanea latente
35
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 50.
36
C. G. Jung, Psicologia e Religio. Petrpolis, editora Vozes, 1992.
32
Desta forma a logoterapia, no nega absolutamente que o homem j encontre algo para
onde canalizar sua religiosidade, algo de fato preexistente do qual se apodera de maneira
existencial. Porm, aquilo que o homem encontra pronto, aquelas imagens primitivas, no
so quaisquer arqutipos, mas oraes dos pais, os ritos das igrejas, as revelaes dos
profetas - e os exemplos dos santos.
Podemos afirmar tambm que a religiosidade inconsciente, neste sentido, daquilo que
verdadeiro para tudo que inconsciente, a saber, que ela pode ser patognica, inquietude
do corao 38. E tambm a religiosidade inconsciente pode, assim, ser uma religiosidade
desventuradamente reprimida 39.
Se Freud disse: A religio a neurose obsessiva comum ao gnero humano; da
mesma forma que a neurose obsessiva da criana, ela se origina no complexo de dipo, no
relacionamento com o pai 40, a logoterapia diante do caso que se acabara de descrever,
estamos quase que inclinados a inverter a afirmao, ousando dizer que a neurose obsessiva
que seria a religiosidade psiquicamente doente.
Quando a f atrofia, parece que ela se distorce, desfigura. Com efeito, no se constata
tambm no mbito cultural, isto , no somente uma escala individual, mas tambm social,
que a f reprimida degenera em superstio? E isto parece acontecer onde quer que o
sentimento religioso se torne vtima de uma repreenso por parte da razo desptica, de uma
inteligncia tcnica 41. Neste sentido h muitas coisas na situao cultural dos tempos de
hoje que nos parecem como uma neurose obsessiva comum ao gnero humano, citando as
palavras de Freud, com exceo justamente de um aspecto: religio.
Assim, utilizando as palavras de Viktor Frankl, podemos dizer, porm, quanto
neurose obsessiva individual, no-coletiva e, por extenso, quanto a toda neurose, que em
37
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 50.
38
Exemplo de uma neurose cardaca, tirado do livro de Viktor Frankl, Logoterapia e Existencialismo.
39
Declarao de um paciente de Viktor Frankl quando ele diz: Eu sou a comprovao mdica de que no se
pode viver sem Deus.
40
Die Zukunft einer Illusion
41
Retirado de Goethe que disse: Quem possui arte e cincia, tambm tem religio, assim Viktor Frankl
afirma que: se sabemos hoje muito bem aonde a humanidade iria parar se tivesse, por exemplo, cincia e nada
mais, para a humanidade restariam, ento, de toda sua cincia pura, somente as bombas atmicas.
33
3. Psicoterapia e religio
Agora iremos tratar da relao do mdico com seu paciente quando este aborda
questes religiosas ou justifica seu estado atravs da sua religiosidade. Mas, o que mais
surpreende a postura do mdico mediante estas questes que na maioria das vezes o deixa
questes relacionadas religio ou crena do seu paciente. A partir desta analise, veremos
como a logoterapia tenta aproximar esta relao que provoca atritos desnecessrios numa
mdico, ou seja, profissionalmente. Mas, quando vem tona tais questes da cosmoviso, o
mdico como tal, tem a obrigao de demonstrar tolerncia incondicional. Quando o mdico
tem uma religio pessoal, a obrigao de tolerncia tambm vale para ele prprio. No
irreligiosidade de seus pacientes, talvez no como mdico, mas como pessoa, como pessoa
na condio de ter uma religio, est altamente interessado nestes assuntos. No esqueamos,
porm, que seu interesse no apenas na religiosidade do outro, mas pela espontaneidade
desta religiosidade. Em outras palavras ele deve ter o maximo de interesse para que esta
esta manifestao ocorra. Isto para ele no deveria ser difcil, uma vez que, justamente por
ser ele prprio uma pessoa que professa uma religio, estar convicto de antemo da
42
Viktor Frankl , A presena ignorada de Deus, pg 53.
34
religiosidade latente tambm das pessoas manifestamente irreligiosas. O mdico que tem f
cr apenas conscientemente no seu prprio Deus, mas ao mesmo tempo cr nele como
Deus inconsciente em seu enfermo, cr neste Deus inconsciente como num Deus que
ela, mas decidida por ela. A religiosidade verdadeira, para que seja existencial, deve ser
dado o tempo necessrio para que possa brotar espontaneamente. Nunca podemos apressar a
pessoa neste cominho. Para a religiosidade o homem no se deixa impelir pelo id, nem
poder ter efeito curativo 45. Assim, toda manipulao programada seria contraproducente
neste caso, qualquer intencionalidade, que seja mais, quer seja menos consciente, barraria o
efeito. At os sacerdotes, a minoria deles, tm conscincia destes efeitos, e nem eles esto
amedrontadores. Quem dera que todos seguissem o exemplo de um padre que fora chamado
por um homem irreligioso que simplesmente sentira a vontade de desabafar antes de morrer.
havia solicitado espontaneamente. Tal era o valor que o padre atribua a espontaneidade.
43
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 55.
44
Idem.
45
Idem.
35
Ser que os mdicos deveriam ser mais sacerdotais que os prprios sacerdotes? No
deveriam pelo menos, na mesma medida que os sacerdotes, respeitar a livre deciso das
pessoas confiadas a eles, dos doentes que se colocam sob seus cuidados, especialmente em
suas questes religiosas? Assim, da mesma forma que o mdico irreligioso deve deixar ao
paciente o que ele tem, isto , sua f, o mdico que tem religio deve deixar ao sacerdote o
sacerdotes, podemos dizer que eles querem ser como os sacedortes, mostrando o bem e o
mal. 46
Para a logoterapia, a religio nunca ter um efeito curativo nas questes psquicas do
ser humano. O objetivo da religio ser de zelar pela salvao da alma e no a cura. Viktor
Para que a religio possa ter efeitos psicoteraputicos, seu motivo primrio no pode
ser absolutamente psicoteraputicos. E, mesmo, quando, como efeito secundrio, a
religio teve influencia favorvel sobre aspectos tais como a sade e equilbrio
psquicos, seu objetivo no a cura psquica, mas a salvao da alma. A religio no
um seguro para uma vida tranqila, para a ausncia mxima de conflitos ou para
quaisquer outros objetivos psico-higinicos. A religio no d ao homem mais do que a
psicoterapia, mas tambm dele exige mais. Deve ser evitada com todo rigor qualquer
contaminao entre estes dois campos, que podem at coincidir quanto a seus efeitos,
mas so diferentes quanto a sua intencionalidade. 47
46
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 57.
47
Idem.
36
assistncia pastoral da alma, e assim renunciar sua autonomia como cincia independente
psicoterapia se reduzia a serva da teologia, que quer dizer, reduzi-la a condio de criada,
independente, mas tambm lhe subtrai seu valor til que poderia ter para a religio. A
teologia como uma criada, tanto maiores sero os servios que poder prestar a ela. No
4. Logoterapia e Teologia
coexistentes, e ela tem a obrigao de assumir uma posio neutra perante eles. Em outras
O alvo da psicoterapia a cura da alma, ao passo que o alvo da religio, por seu turno,
a salvao da alma. A grande diferena entre essas duas orientaes j se mostra no
fato de que o sacerdote, dadas as circunstancias, lutar pela salvao da alma do seu fiel;
37
ele o far conscientemente, mesmo que o fiel caia, por isso, em tenses emocionais
ainda mais fortes; o sacerdote no poder poup-lo disto, acontece que primaria e
originalmente o sacerdote no tem qualquer preocupao psico-higinica; a religio
mais que um simples meio de profilaxia psicossomtica antiulceras, como observou
jocosamente um padre jesuta dos Estados Unidos. No obstante, por menos que a
religio se preocupe em suas intenes primarias com a cura psquica ou com medidas
profilticas, em seus resultados no em sua inteno ela no dia de ter efeitos
psico-higinicos e at psicoteraputicos, uma vez que propicia a pessoa uma sensao
de incomparvel proteo e ancoramento que no pode ser encontrada alhures a no ser
na transcendncia, no Absoluto. Semelhante efeito colateral anlogo e involuntrio
tambm podemos observar na psicoterapia, uma vez que, em alguns casos, o paciente
reencontra ao longo da psicoterapia fontes, h muito soterradas, d uma f original,
inconsciente e reprimida. 48
ontolgico. Uma pessoa religiosa alcana uma dimenso mais elevada, mais abrangente que
A relao da dimenso humana com a dimenso divina pode ser entendida atravs da
relao humana com o meio animal. Por exemplo, o animal somente dispe de um habitat,
apenas no meio que ele vive, o aqurio, ao passo que o ser humano tem mundo; o mundo
est para um supramundo como o meio ambientado animal para o mundo humano. Isso quer
dizer: assim como o animal no tem condies de entender o ser humano e seu mundo a
partir do seu prprio habitat, tambm o ser humano no tem condies de aprender o
48
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 59.
38
uma deciso de f. Portanto no tem cabimento algum se reportar a uma revelao frente a
um descrente, pois se ela representasse revelao para ele, ele mesmo j seria crente.
Mesmo que para a logoterapia a religio seja um mero objeto, ela se interessa muito
por ela, pela seguinte razo apontada por Viktor Frankl: No contexto da logoterapia logos
est sempre indicando um sentido. Neste sentido o que importa a existncia humana no
tambm esta na base da vontade de sentido. Quer queira, que no, se admite ou no o ser
vida, do continuar vivendo, ento ao menos ele cr no sentido do morrer. Se ele realmente
no cresse mais em sentido algum, a rigor no mais conseguiria mexer se que num dedo,
nem mesmo cometer suicdio. Existem diversos relatos de pessoas que estavam prestes a
Viktor Frankl, que relata ter visto morrer ateus convictos, mas no leito de sua morte
mostraram algo que durante dcadas de suas vidas jamais tiveram condies de mostrar:
mas como a f mais abrangente num sentido, ento perfeitamente legitimo que ela se
ocupe com o fenmeno da f. Para completar, Viktor Frankl cita uma afirmao anloga de
Paul Tillich: Ser religioso significa fazer a pergunta apaixonada pelo sentido da nossa
49
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 61.
39
50
existncia. . Em todos os casos, pode se dizer que a logoterapia pode ocupar-se
No existem duvidas que nossa concepo de religio tem muito pouco a ver com o
que confessamos e suas conseqncias, desta forma, a miopia religiosa que parece ver Deus
um ser que basicamente s pretende que o maior numero possvel de pessoas creia nele do
jeito prescrito por uma determinada denominao. Tal concepo parece ser to mesquinha
revista americana Time, quando foi perguntado se a tendncia atual era de se afastar da
religio?
50
P. Tillich, Die verlorene Dimension in Religion. Crer em Deus significa que a vida tem um sentido.
51
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 62.
52
Idem.
40
forma para se encontrar a Deus, para ela, o mais importante a pessoa ter um sentido
53
Viktor Frankl, A presena ignorada de Deus, pg 63.
41
Afinal, como colocar em pratica a logoterapia? De que maneira a busca por um sentido
poderia ajudar o homem em sua vida cotidiana? Estas so perguntas que freqentemente as
para todos os problemas da humanidade. Pelo contrario, ela representa uma formula onde x
do terapeuta. 54 Em outras palavras, nem todo mtodo pode ser usado em qualquer caso com
as mesmas expectativas de sucesso, nem todo terapeuta pode utilizar qualquer mtodo com a
mesma eficincia. O que vale paras as outras formas de psicoterapia, tambm se aplica na
logoterapia. A logoterapia no compete com outras terapias, mas por causa de suas
vantagens ela pode muito bem construir um desafio para as outras terapias. 55
54
Desta forma, a formula seria x + y = logos
55
Paul E. Johnson, O desafio para a logoterapia, Jornal da religio e sade 7. Nova York, 1968, pg 122.
42
poderia citar as duas abordagens que ambas fazem com relao s neuroses. A psicanlise,
contra partida, entra na dimenso humana e dessa forma capacita-se a incluir em seu
nada mais nada menos que as duas caractersticas antropolgicas fundamentais da existncia
homem sempre se refere a alguma coisa que no ela mesma, em primeiro lugar e em
como tal. 56
inferioridade, mas entender a sua falta de sentido. E a falta de um sentido para sua vida,
contrrio das pocas anteriores, no conta com as tradies para lhe dizerem o que fazer. A
conseqncias desta nova maneira de viver, onde as pessoas ficaro sem saber nem o que
tem de fazer, nem o que deve fazer, e tambm ela j no sabe ao certo o que realmente quer.
56
Viktor Frankl, A psicoterapia na pratica. Campinas, editora Papirus, 1991, pg 18.
43
Desta forma, esta pessoa s ir querer aquilo que os outros fazem, isso o conformismo. Ou
ento, ao contrario, s ir fazer aquilo que os outros querem dela, o totalitarismo. Alm
disso, a principal conseqncia do vazio existencial ser a neurose noogenica, que pode ser
vida ou ao desespero de que talvez nem exista um tal sentido. Consideramos assim que a
sociedade atual gratifica e satisfaz virtualmente qualquer necessidade, com exceo de uma
60 estudantes que haviam tentado o suicdio e em 85% deles verificou-se que para eles a
vida no tinha mais sentido. Foi ento verificado que 93% desses estudantes no tinham
de Reabilitao de Drogados, EUA, afirma sem duvidas: mais de 60% de nossos pacientes
reclamam que suas vidas no tem sentido. 58 Colocando em duvida as estticas que relatam
ser a maior causa para um jovem ser usurio de drogas, ter uma fraca imagem paterna
durante a sua infncia e adolescncia. Talvez a maior causa dos jovens, principalmente
estudantes, serem atrados para o mundo das drogas, seja o desejo de encontrar um
significado para a sua vida. Fato este, que pode ser comprovado quando se utiliza um
57
Viktor Frankl, A psicoterapia na pratica, pg 20.
58
Idem.
44
mdia de jovens que aps o tratamento se vem definitivamente livres das drogas de 11%.
em Narcticos, dirigido por ele na Califrnia, obtm uma media de 40% de jovens, que so
contriburam para que a mdia aumentasse 30%. Estas so as palavras de Fraiser sobre os
Sou o nico conselheiro na historia da instituio a ter por trs anos consecutivos uma
altssima taxa de sucesso (aqui sucesso significa que o toxicodependente no retornou
ao instituto no espao de um ano desde a sua alta). Por isso posso afirmar que a
logoterapia nos deu uma outra viso para o tratamento de pessoas dependentes de
drogas. 59
Resultados anlogos tem sido encontrados com relao ao alcoolismo. Annemarie Von
formas de tratamento.
Nova Zelndia, concluram que criminalidade e sentido para a vida apresentam uma relao
inversamente proporcional. Nas favelas do Rio de Janeiro, existem mais de cinco mil jovens
engajados com o trafico de drogas. Em uma esttica feita pelo jornal O Globo, sobre quais
os motivos que levam os jovens para o trafico, dentre as citadas, esta a falta de perspectiva
de vida. Ou seja, grande parte destes jovens, esto entrando para o trafico por no
59
Viktor Frankl, A psicoterapia na pratica, pg 22.
45
encontrarem um sentido para as suas vidas e vem no trafico uma fuga para esquecer o seu
vazio existencial. Em uma outra pesquisa, realizada pelo mesmo jornal, sobre os principais
fatores que levam um jovem a largar a sua vida no trafico, aponta para o retorno a vida
religiosa, como um dos principais fatores. Parece que religio exerce um grande papel de
mudana na vida destes jovens, pois como j abordamos anteriormente, ela contribui para
vazio existencial ou frustrao existencial, fica em nossas mentes, por exemplo, a seguinte
pergunta: Porque aqueles sessenta estudantes que foram analisados pela Universidade
Estadual de Idaho, EUA, sem motivo psicofsico ou scio econmico, tentaram o suicdio?
J vimos que a verdadeira razo, ou motivo, seria a falta do sentido para as suas vidas. Mas,
A logoterapia, responde estas perguntas quando ensina que o homem no fundo cheio
sempre que ele tomado pelo sentimento de falta de sentido e de vazio. Todo homem
sempre procura um significado para a sua vida, ele esta sempre em busca de um sentido para
o seu viver. Quem nunca se fez ou j foi questionado pela pergunta: o que viemos fazer
neste mundo? Ou, porque Deus nos colocou neste mundo? Parece que a vontade de sentido
um interesse primrio do homem 60. E exatamente este desejo de sentido que permanece
moderna. As teorias atuais sobre motivao vem o ser humano como um ser que ou reage a
fato que, na realidade, em vez de reagir ou obedecer, o homem responde, isto , responde as
60
Anthony J. Sutich e Miles A. Vich, Relatos da Psicologia Humanstica, Nova York, 1969.
46
questes que a vida lhe coloca e por esta via realiza os significados que a vida lhe oferece. 61
Desta forma, o desejo de sentido manifestado no homem pode ser um indicio de uma
boa sade mental. E para citar Albert Einstein: O homem que considera sua vida sem
no de forma possvel dar sentido, e menos ainda pode d-lo o terapeuta dar um sentido
a vida do paciente ou entregar ao paciente esse sentido. Pelo contrario, o sentido precisa ser
encontrado, e ele s pode ser encontrado pela prpria pessoa. Esse processo realizado pela
sua prpria conscincia. nesse sentido que a logoterapia chama a conscincia de rgo do
sentido. No se pode portanto prescrever sentido, mas o que se pode fazer descrever o
61
Viktor Frankl, Um sentido para a vida, pg 24.
62
Internet. www.logoterapia.com.br
47
2. Compreendendo o Sofrer
Ns seres humanos, somos prazeres e dores, sons e silencio, ventos fortes e leves brisas,
raios de sol e bravos troves. A conjuno e aqui proposital. No somos uma coisa ou
outra, somos uma coisa e outra, o tempo todo, sempre. 63
Por que ns seres humano, nos superamos nos momentos mais difceis? Que fora
esta que se aflora quando nos deparamos com situaes que mesmo transitrias, fazem que
Quando existe uma possibilidade de fazermos qualquer coisa com relao situao
na qual ns encontramos para modificar, se for necessria, uma realidade. Desde que a
situao seja sempre nica, por isso ela transitria. Ela possui uma qualidade Kairos 64,
oferecida pela situao, desde que tenhamos dinamizado o sentido que a situao tem si, ns
teremos transformado aquela possibilidade em uma realidade e teremos agido assim de uma
vez para sempre. A coisa no estar mais sujeita a transitoriedade. Ns, libertamos dentro do
passado. Nada nem ningum pode privar-nos ou furtar-nos aquilo que salvamos e
perdida, mas cada coisa guardada para sempre. Em geral, verdade, as pessoas s
quais depositaram os frutos de suas vidas: a aes praticadas, as obras realizadas, os amores
63
Edson Fernando e Jonas Rezende. Dores que nos transformam quando somos frgeis, ento somos fortes.
Rio de Janeiro, editora Mauad, 2002, pg 61.
64
Kairos, no grego bblico o tempo da graa e da bondade do Senhor.
48
o livro de J diz sobre o homem: que ele chega ao tumulo como um feixe de trigo maduro
faltam. A vida nunca deixa de ter sentido. Certamente estamos habituados a descobrir um
encontrar algum. Mas no devemos jamais esquecer que podemos descobrir um sentido na
vida mesmo quando nos deparamos com uma situao sem esperana, na qualidade de
vitimas sem nenhuma ajuda, mesmo quando enfrentamos um destino que no pode ser
mudado. O que realmente importa e conta mais, dar testemunho do potencial, unicamente
humano, que, em sua forma mais alva, deve transformar uma tragdia em um triunfo pessoal,
deve mudar a situao difcil em que o individuo est em sucesso humano. Quando no
temos mais condies de mudar uma situao, pensemos numa doena incurvel como o
cncer que no pode ser mais tratado, ento somos estimulados a mudar a ns mesmos.
quem sofre muda para melhor que antes, cresce alm de si prprio. A riqueza absoluta do
Vejamos agora alguns exemplos prticos de pessoas que encontraram um sentido para
suas vidas em meio ao sofrimento. Primeiramente gostaria de citar uma carta escrita por um
Muitos presidirios se identificam com o Dr. Viktor Frankl exatamente pela sua
por ele ter sido um prisioneiro como eles, exista uma maior afinidade e identificao entre a
logoterapia e a vida dos presidirios. Onde se originou a logoterapia onde ela obtm a sua
maior abertura.
Outra situao pela qual o ser humano encontra um sentido para sua vida atravs do
pessoas a procura de uma resposta para a sua doena e o que encontram so palavras
doena crnica internado em um hospital, no da sua dor como de costume, mas pelo
doena tal. Em uma prpria experincia utilizei como parte do tratamento a logoterapia,
aposentada. O seu casamento lhe rendeu trs filhos, duas meninas e um menino. Uma de
65
Viktor Frankl, Um sentido para a vida, pg 36.
50
suas filhas casada e tem uma filha, os outros dois moram junto com ela. H historia da
doena de dona H, comeou em 2001 com fortes dores no peito. Desde ento, procurou
diagnostico, iniciou sua luta contra sua doena, se submetendo a uma cirurgia de
revascularizao destas artrias que estavam obstrudas. E como de costume para a maioria
dos pacientes que realizam esta cirurgia, mas conhecida como ponte de safena, ops a
cirurgia sentiu alivio imediato dos sintomas, mesmo aps sofrer um trauma cirrgico muito
Infelizmente, a cirurgia foi apenas primeira etapa, seis meses aps voltou novamente
a sentir novas dores no seu peito e depois de procurar novamente atendimento mdico, desta
vez foi algo ainda pior. Descobriram novamente que outras artrias estavam com seu fluxo
reduzido e a possibilidade de uma nova cirurgia seria arriscado de mais. Foi ento decidido
colocar pequenas molas dentro de sua artria, que aumentariam o fluxo sanguneo entre elas.
Como na primeira vez, o dor novamente parou de ocorrer. Mas em janeiro de 2003
elas retornariam, mais ou menos um ano mais tarde. Novamente foram realizados novos
exames para diagnostica a causa desta dor e descobriu-se novamente obstruo das artrias
Foi a partir deste ultimo tratamento que me encontrei com dona H. Ela seria novamente
os dias pela manha se tornaram uma rotina para este perodo que acabara de iniciar.
Meu primeiro contato com dona H, foi para uma conversa sobre sua histria de vida.
Pesquisar o motivo de sua internao, quais os sintomas que ela havia sentido para estar ali,
deitada naquele leito de enfermaria, o que foi que ela sentiu em primeiro lugar, quando ela
sentiu. Investiguei sua historia de doena anteriores, seu nascimento, seu desenvolvimento
quando passava da adolescncia para a idade jovem, a historia de sua famlia, sua casa, onde
51
ela morava, como era sua casa, como era o ambiente familiar de sua casa e outras coisas
mais que os estudantes e qualquer mdico deve fazer quando entra em contato pela primeira
Encontrava com dona H. todos os dias pela manha e atravs desta convivncia diria,
um certo vinculo e uma intimidade foi se criando entre ns. Sempre procurei descontrair
nossa conversa, no somente perguntava sobre seu estado de sade geral e assim a
examinava para garantir a realidade dos fatos, mas perguntava sempre sobre sua famlia,
seus filhos, seu trabalho pois a pesar de ser aposentada, continuava a trabalhar como
vendedora para poder pagar suas despesas e ter uma vida melhor que a proporcionada
Sempre percebia dona H. muito alegre e sorridente, mas ao mesmo tempo em que ela
tentava me passar esta aparncia exterior, no fundo, dava para perceber seu grau de
preocupao e desespero pelo seu estado atual. Foi ento que aps uma semana de conversa,
dona H conseguiu se abrir comigo. No inicio ela tentava disfarar, tentando me despistar do
meu objetivo de fazer com que ela se abrisse. Contudo, devido ao seu estado de desespero,
um belo dia quando cheguei pela manha para um novo exame e uma nova conversa, Dona H.
estava triste e abatida, disse que precisava me confessar algo que a deixava oprimida e
depressiva.
Naquela manha, descobri que todas os problemas daquela senhora estavam muito alm
dos problemas fsicos que ela estava enfrentando. Seu corao no s estava debilitado
de todo o seu sofrimento, como no era de se espantar, ela ainda no percebera o sentido de
sua doena. Foi a partir deste ponto que comecei a utilizar as tcnicas da logoterapia,
Foi ento que a partir daquela manha, dona H. era outra pessoa, parecia que existia um
enorme peso que oprimia seu corao e que naquela conversa foi retirado. Fiquei
impressionado com o poder curador que existe quando algum encontra um sentido para a
sua vida. E para minha surpresa, os resultados foram extremamente positivos, tanto do lado
fsico como psicolgico. Uma semana depois ela foi submetida cirurgia na qual tanta
aguardava com prognostico positivo e eficaz. Recebeu ento alta do hospital trs dias depois.
Na nossa ultima conversa ela me disse que iria para a casa de sua irm, que morava numa
Nenhuma pessoa que tente amenizar a dor de algum, seja o mdico, o pastor ou
familiares mais prximos, pode dizer que todo o sofrimento em vo. Como tambm, nunca
poderamos dizer que sua vida anterior enfermidade no serviu absolutamente para nada, e
que somente depois de vencer a doena, ela poderia compreender o sentido para sua vida.
Seria muito frustrante para qualquer ser humano, olhar para traz e perceber que de nada
adiantou viver e que sua vida foi totalmente sem sentido. Este porm o grande
questionamento dos pacientes com morbidades incurveis ou das pessoas mais idosas,
transitoriedade da vida, faz com que cada momento vivido nunca mais volte atrs e nos
aproxima ainda mais para a morte. Mas, porventura no exatamente esta transitoriedade
que nos estimula a fazer o melhor uso possvel de cada momento de nossas vidas? Da surge
o grande imperativo da logoterapia: Viva como voc estivesse vivendo pela segunda vez e
como voc estivesse agido to erradamente na primeira vez, como esta por agir agora. 66
A partir disso se pode ver que no h razo para ter pena das pessoas mais velhas. Em
vez disso, as pessoas jovens deveriam invej-las. verdade que as pessoas mais velhas j
66
Frankl, Viktor, Em busca do sentido, 17 ed, pg 127
53
no futuro, eles tm realidades no passado e nada nem ningum jamais pode remover seu
patrimnio no passado.
Quando se trata de pacientes com doenas incurveis, como por exemplo a Aids.
Gostaria de citar o exemplo do Betinho. Que aps uma de suas inmeras transfuses de
sangue, que era obrigado a se submeter por ser portador de hemofilia, recebeu a noticia de
ser HIV positivo. Para muitos isto poderia ser o fim, mas para ele, socilogo e militante
pelas causas humansticas, foi um incentivo ainda maior para continuar sua luta em prol da
Misria", rgo que ajuda ainda hoje a alimentar milhares de famlias brasileiras em estado
de fome e misria.
A potencialidade do sentido faz com que as pessoas se superem ao perceberem que seu
sofrimento tem um sentido na qual precisa ser descoberto. Sendo que frustrao destes,
inversamente proporcional, levando a pessoas para uma piora do seu quadro clinico podendo
uma mulher que sofria de um cncer incurvel. Em seu livro ela relata algo que observou da
seguinte maneira:
A paciente estava realmente disposta a suportar todas as dores, enquanto que isso de
alguma maneira ainda tivesse sentido; mas por que eu haveria de querer conden-la a
padecer sua dor? Por seguinte, eu repliquei que ela estava, eu meu ver, cometendo um
erro grave, pois toda a sua vida era sem sentido e sempre fora assim, ainda antes da
doena. Os filsofos sempre tentaram em vo encontrar o sentido para da vida, disse eu,
e, portanto, a diferena entre sua vida passada e atual consistia to-somente no fato de
que na fase anterior ela ainda conseguia acreditar em um sentido da vida, enquanto que
na fase atual ela j no estava em condies de faz-lo. Na realidade, eu a adverti,
ambas as fase de sua vida haviam sido completamente sem sentido. A paciente reagiu a
54
Eissler, alm de no ter dado a paciente crena de que at mesmo pode ter sentido,
ainda lhe tirou a crena de que toda a vida poderia ter algum sentido. Quando uma pessoa
esta enferma, todos os seus sentidos se afloram, toda a sua fragilidade que antes era
reprimida, se escancara, assim, ela fica totalmente vulnervel aqueles que de uma forma,
Mas o grande problema no este, o grande problema : porque ela ainda no foi usada
ainda?
As questes ligadas religio na vida de uma pessoa podem estar no seu inconsciente,
contudo, quando algum descobre o sentido da sua vida atravs dela, para ela, estas questes
O Deus antes ignorado, passa a ser na perspectiva do individuo, algum presente, com
67
K. R. Eissler, A psiquiatria e os pacientes terminais. Nova York editora International Universities, 1955, pg
190.
55
Os dolos so prata e ouro, obra das mos de homem. Tm boca mas no falam, tem
olhas mas no vem, tem ouvidos mas no ouvem, tem nariz mas no cheiram, tem
mos mas no apalpam, tem ps mas no andam, nem som algum sai da sua boca. 68
ningum. A condio iminente para que o ser humano reconhea Deus como o sentido da
vida, o reconhecimento da sua existncia. Tal reconhecimento pode vir antes, acompanhada
de uma experincia, do prprio homem, que comprove a existncia de Deus. Ou, pelo sentido
do amor. O amor por si j prova a existncia do outro, no se pode amar algo que no exista.
O amor desperta toda a potencialidade do ser amado. Quando algum se declara amado por
Deus, isto faz com que toda a sua potencialidade seja descoberta. E todo o seu intimo assim
revelado.
pessoa que o procurou, fazendo-a entender por exemplo, o sentido do amor. Afinal, quando a
pessoa aconselhada reconhece o amor de Deus pela sua vida, poder reconhecer o grau de
sua potencialidade. Existe uma frase de um autor desconhecido que pode simbolizar o que foi
descrito anteriormente. Um Cristo que permite ser usado por Deus, tem o semelhante
A grande maioria dos membros das igrejas reconhece que o sentido de suas vidas esta
despertamento, este deve vir de maneira espontnea, respeitando o livre arbtrio do paciente
- seria algo redundante. O pastor desta forma atuaria como um reanimador do sentido que
68
Bblia de referencia Thompson. 12 edio, So Paulo, editora Vida, 2000. Salmo 115: 5-7.
69
Em uma pesquisa feita com meus colegas de seminrio e membros da minha igreja. Todos reconheceram
Deus como o sentido de suas vidas.
56
redirecionador do sentido que fora direcionado para fins que no se caracterizam com o
seu principal sentido de vida. Como pode algum tentar o suicdio se em um dado momento
de sua vida afirmou ser Deus o sentido de sua vida? Talvez estas questes intriguem a
maioria dos pastores que se deparam com este tipo de situao. Por isso, questionar se Deus,
declarar cristo, tinha em Deus como o principal sentido para sua vida. Ele me respondeu
que no tinha nenhuma duvida disto. Ento, novamente perguntei se as suas atitudes
correspondiam a isto. Imediatamente ele abaixou a sua cabea e disse: Realmente, nisto eu
tenho falhado. E comeou a chorar. Ao questionar sobre a prioridade do sentido, ele pode
refletir sobre sua vida e se arrepender por causa disto. De fato, sua toxicodependencia no
descontentamento com a igreja. J li vrios livros e artigos dizendo que no mundo de hoje a
igreja perdeu a sua identidade, mas a meu ver, a igreja perdeu o sentido pela qual ela foi
criada, atravessando uma crise existencial. No me espanta ver uma grande quantidade de
Quando uma pessoa se converte, ela espera ver na igreja, o mesmo sentido que a fez tomar
esta deciso, e quando percebe que no nada daquilo que ela imagina, se decepciona e
entra em conflito. Tal conflito pode gerar no interior desta pessoa, uma crise existencial,
que j apresentada pela maioria dos que congregam nas igrejas de hoje. Aquilo que se
revolucionar a pratica pastoral. Muita coisa ainda precisa ser descoberta, mas isto, motivo
Concluso
Na logoterapia existem diversas aplicaes que podem ser teis na vida da igreja e
tambm na pratica pastoral. Seus conceitos coincidem com muitas praticas j existentes na
igreja. A bblia, esta repleta de sentido, e vendo a historia de seus personagens, percebemos
que, de certa forma, Deus sempre trabalha com um sentido. No existe, nada, nem criatura,
que no tenha um sentido. Imaginar que o ser humano foi criado para servir ao nada e assim,
desenvolver a construo de uma ponte entre a teologia e a psicanlise, unido desta forma a
sade e a religio. Considerados como opostos, pela maioria dos pensadores, psiclogos e
telogos. Mas, Viktor Frankl, as considerou como uma maneira de abordar o ser humano de
A sua pratica, assim como os seus conceitos, no diferem em nada da pratica pastoral
depresso, so praticadas tambm pela maioria das igrejas e instituies religiosas, que
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possuem centros de recuperao para drogados, casas de reabilitao para meninos de rua
ligadas a religio.
O ser espiritual ignorado pela psicanlise e abordado pela teologia esta presente na
Durante sculos o ser espiritual e o ser racional lutaram entre si. Na santa inquisio,
da igreja. Talvez, este seja o ponto de partida e o inicio da construo do abismo entre a
igreja e a cincia, entre a f e a razo. Um confronto que s prejudicou aquele que contm
estas duas verdades dentro de si, o ser humano. inconcebvel abordarmos o homem se
uma forma separada, pois sua prpria existncia j ignora este fato. No existe uma
a razo tornam o homem equilibrado, no sendo levado pelos seus sentimentos, nem pela
humano, poderemos cuidar da sade do homem de uma forma completa, o ser fsico,
espiritual e psicolgico. Para muitos isto parece impossvel, mas para a Logoterapia, algo
muito simples.
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Bibliografia
1. Livros
Allen, E. Anthony. Sade integral a partir da igreja local. Traduo de Maria Priscila Barro.
Carl Gustav Jung. Psicologia e Religio. Petrpolis, editora Vozes, 1992. 144p.
1955. 223p.
Fernando, Edson e Rezende, Jonas. Dores que nos transformam quando somos frgeis,
Frankl, Viktor E. The Doctor and the Soul: from psychotherapy to Logotherapy. New York:
1989. 167p.
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Farris, James Reaves. Neurose e pecado: choque ou encontro de mundos. Revista estudos de
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Lemos, Carolina Teles. Religio e Sade: a busca de uma vida com sentido. Fragmento
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na Idade Mdia. Revista estudos de religio, So Paulo: Umesp, n 16, 93-110, 1999.
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http:www.logoterapia.com.br.