ALBERTO SLADOGNA

La cada de la referencia

1. La cada referencial en la experiencia del psicoanlisis

Serguei Constantinovich Pankejeff, el Hombre de los lobos, declaraba al final de su vida que ni l ni Freud
se dieron cuenta de lo que l perdi al romper sus lazos con la religin. (1) La religin constitua para l un
referente. Con esa referencia Pankejeff haca frente al saber textual de la vida, incluida la suya. La religin
era un saber referencial, el texto escrito de las experiencias de otros, mientras que la angustia sufrida por l
era el saber textual de su experiencia ante esa vida, un saber que lo habitaba a l. Todava no tena
condiciones para transformase en un texto referencial, como lo es hoy, para nosotros, lectores actuales de su
experiencia relatada por Freud (De la historia de una neurosis infantil, 1918).

Freud, en el transcurso de Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), uno de los cinco casos que
organizan la referencia clnica y doctrinaria en el psicoanlisis, escribe lo siguiente:

Y bien; el profesor sabe que este juego que Hans se propone con los carros cargados tiene que haber entrado en una referencia
simblica, sustitutiva, con otro deseo del cual l todava no ha exteriorizado nada. Y ese deseo, si no pareciera demasiado osado,
podra construirse desde ahora.

La referencia sostiene el tratamiento que Hans, un nio de cinco aos, recibe de su padre. Esa organizacin
contiene como elemento estructural, el saber supuesto a el profesor que sabe... (2) En los informes del padre
de Hans, incluidos en el caso publicado por Freud, queda claro que la accin analtica estaba organizada por
la referencia al profesor Sigmund Freud. Incluso en un momento determinado es el mismo Hans quien se
queda sorprendido por las cosas que sobre l saba el profesor.

Ms adelante, en otro caso, la llamada joven homosexual (La psicogensis de un caso de homosexualidad
femenina, 1920), no incluido en la fama de los cinco recin mencionados, Freud nos informa sobre una
singularidad: cmo llega la joven a su consultorio?:

Ni siquiera despus del accidente logr elevarse hasta esa meditada resignacin que uno de nuestros colegas mdicos, a raz de un
desliz parecido que hubo en su familia, expresaba con este dicho: Es una desgracia como cualquier otra! La homosexualidad de
su hija tena algo que le provocaba una exasperacin total. Estaba decidido a combatirla por todos los medios; el menosprecio por
el psicoanlisis, tan difundido en Viena, no le arredr de acudir a l en busca de auxilio.

Aqu nos encontramos con los efectos benficos de la transferencia negativa, segn la visin de Freud, de un
sector de la cultura vienesa hacia el psicoanlisis. El mundo viens se resista al psicoanlisis, lo combata y
en ese mismo instante, gracias a su combate, lo haca aparecer como un lugar de referencia, un lugar al cual
se podan dirigir algunas cuestiones que afectaban a los ciudadanos vieneses que no encontraban otro espacio
para hacerlo.

La transferencia, nudo organizador del psicoanlisis, es lo nico con lo que cuenta el psicoanlisis para
producir los efectos que de l se esperan. Respecto de ella Freud propone lo siguiente (Sobre la dinmica de
la transferencia, 1912):

Responde a los vnculos reales con el mdico que para semejante seriacin se vuelva decisiva la imago paternasegn una feliz
expresin de Jung. Empero, la trasferencia no est atada a ese modelo; tambin puede producirse siguiendo la imago materna o
de un hermano varn! Las particularidades de la trasferencia sobre el mdico, en tanto y en cuanto desborden la medida y la
modalidad de lo que se justificara en trminos positivos y acordes a la ratio, se vuelven inteligibles si se reflexiona en que no slo
las representaciones expectativas conscientes, sino tambin las rezagadas o inconscientes, han producido esa transferencia.
Aqu encontramos la transferencia referida a la imago paterna, a la madre, a los hermanos, al maestro, a una
larga serie de derivados donde la referencia se desliza. Ella sostena para Freud el curso de cada cura. Luego,
en su texto Sobre la psicologa del colegial (1914), precisa el sostn referencial:

El nio pequeo se ve obligado a amar y admirar a su padre, pues ste le parece el ms fuerte, bondadoso y sabio de todos los
seres; la propia figura de Dios no es sino una exaltacin de esta imago paterna, tal como se da en la ms precoz vida psquica
infantil. Pero muy pronto se manifiesta el cariz opuesto de tal relacin afectiva. El padre tambin es identificado como el
todopoderoso perturbador de la propia vida instintiva; se convierte en el modelo que no slo se querra imitar, sino tambin destruir
para ocupar su propia plaza.

La referencia paterna fue en algunos textos de Freud el nudo de su doctrina. Veamos ahora otras experiencias
en su relacin con el referente.

2. La referencia en la religin

En el Eclesiasts, libro de la Biblia, encontramos en el apartado El deber del hombre la siguiente

indicacin: Basta de palabras, todo queda dicho. Reverencia a Dios y guarda sus mandamientos, porque en
esto reside la integridad del hombre. Porque Dios traer a juicio todo lo que se ha hecho, aun oculto, sea
bueno o malo.(3)

La Biblia es clara: basta con reverenciar a Dios y l se encargar de las soluciones que le dan integridad al
hombre, le marcarn la diferencia entre lo bueno y lo malo, sin importar lo oculto que pueda estar eso para el
hombre. Cmo se las arregla Dios no es un problema del creyente, a lo sumo slo es un interrogante para los
telogos, los primeros no creyentes de la religin pues si creyeran para qu se ocuparan de los asuntos de
Dios, por ejemplo, de su existencia?

3. El ridculo de un padre creyente

Si los hechos colectivos no son ms que el propio sujeto de lo individual, nos dejamos llevar en seguida por
un acontecimiento ocurrido en nuestro pas despus del 2 de julio del 2000, fecha de la cada del sistema del
Partido Revolucionario Institucional tras setenta aos de ejercer el poder poltico.

Una profesora de literatura deja como tarea a sus alumnas, en una escuela secundaria confesional, la lectura
de Aura, de Carlos Fuentes. Al poco tiempo es convocada por la direccin para comunicarle su cese del
cargo. Ella logra obtener una informacin: el procedimiento de cesanta comienza a partir del momento en
que un padre, alto funcionario de la nueva administracin surgida de las elecciones del 2 de julio, habra
enviado una carta quejndose de que a su hija, una joven de quince aos, se le haya propuesto leer un texto
considerado inconveniente por l para la edad de ella, pues la confundira con respecto a temas delicados
(Freud tena por estilo hacer leer a sus hijos e hijas, Gesundeit, un libro de informacin sexual; no conocemos
los efectos de esa lectura sobre ellos.) El alto funcionario, el padre, no retrocedi ante el asedio pblico
ocasionado por su intervencin; no slo la reivindic sino que aclar algo a tomar al pie de la letra: l
intervena como padre que supervisa las tareas escolares de sus hijos (accin que pocos padres hacen, pues
esa tarea se la dejan a la madre).

La declaracin de Carlos Abascal provoca una pregunta: cmo hizo un padre sumergido en la poltica para
tener tiempo y llegar, en su caso, a revisar las tareas, incluidas las lecturas de sus hijas? Carlos Abascal, el
padre y funcionario, heredero, por va paterna, de los grupos clandestinos de la guerra Cristera, es un lector,
tiene cultura. Esa cultura sostiene el amor del censor, esto es, un profundo amor por lo censurado. Cmo
obtuvo el tiempo para supervisar las tareas escolares de su hija? La incgnita se despeja al leer la respuesta
de su hija a una intervencin silvestre de la escritora Guadalupe Loaeza: ella inform a su padre del texto que
le haban dejado para leer. Las cosas toman su lugar: la nia inocente y dbil, ante los avatares de las (hoy
bastante cursi) escenas sexuales del libro, se revelaba como una mujer que sabe orientar sus pasos. Gracias
a ello l reaccion con un acting out, actu el papel de un padre cuidadoso. Segn una ficcin verosmil, ella
habra dicho: Padre, no ves lo que me dan para leer!; y l, a la manera de la opereta italiana respondi:
Oh Dios mo!, el propio diablo en persona. Vade retro Satans, montado en la escena, tal como se lo indica
en una escuela para padres. As mostraba a otros cmo debe comportarse un padre ante la irrupcin del
sexo, o de una trampa de la bella indiferencia de su hija que le hace entrega de una prenda de amor filial?

Se constata un probable paso de lo sublime a lo ridculo: una persona del poder se presenta actuando el
personaje de un padre. Adems, sin saberlo Abascal pona en tela de juicio el lugar donde muy posiblemente
l haya participado en la concepcin de esa hija: en Aura, Carlos Fuentes relata la escena de un encuentro
ertico bajo la presencia de un Cristo en la Cruz. Se localiza una situacin extraa donde no se logra
conjugar la declaracin del sexo de tal o cual hombre y el lugar de padre que ese ejercicio sexual puede
llevarlo a ocupar. Qu precio pagar una hija por tales gestos de amor filial para con una referencia
tambaleante?

4. Una cada de la referencia papal

Para el psicoanlisis, una caracterstica del lapsus es su fuerza material, una fuerza no reducible a su valor en
el registro simblico: cuando algo es dicho ya no se puede corregir, ni tampoco se puede ejercer la propiedad
sobre ese decir. El lapsus lleva a sus ltimas consecuencias un adagio analtico: scripta manent, verba
volant(lo escrito permanece, el verbo vuela). Las palabras contenidas en un lapsus son cartas que vuelan y
siguen volando cuando ya nadie se acuerda de ellas. Estamos entonces en un terreno en que la determinacin
subjetivante no coincide con una persona ni con un personaje. Si, como subray Freud, hay lapsus que
incluyen a varias generaciones, esos lapsus son individuales o colectivos?

El historiador Carlo Ginzburg despleg en su campo, la microhistoria, el paradigma del indicio: reconstruir
algo a partir de su punta ms invisible, basarse en el detalle. En su libro Occhiachi di legno: Nove riflessioni
sulla distanza(4) abord un lapsus de Karol Wojtyla, Juan Pablo II. Su investigacin nos lleva a la Italia de
los aos ochenta, en el marco de un debate que concierne a la historia y a los sujetos contemporneos: la
solicitud de perdn dirigida por la Iglesia Catlica a los judos en 1986 por el antijudasmo catlico que
colabor con el genocidio nazi.

El diario italiano La Repubblica (24 de septiembre de 1997) se refiri a la histrica peregrinacin de Juan
Pablo II a la sinagoga de Roma. Ese inusitado recordatorio, a casi 11 aos de distancia del evento, le
sorprendi a Ginzburg y lo oblig a visitar las pginas de LObservatore Romano, rgano oficial del Vaticano
(14 y 15 de abril de 1986) para obtener el texto ntegro del discurso pronunciado por Su Santidad.

La visita de Juan Pablo II fue anunciada con anterioridad. Estaba presente el rabino de Roma, Elio Toaff, y el
presidente de la comunidad juda romana, Giacomo Saban. Las primeras palabras del Papa fueron
impactantes: Queridos amigos y hermanos judos y cristianos... Sois nuestros hermanos predilectos y, en
cierto modo, podra decirse que nuestros hermanos mayores. La frase abri en los hechos una nueva
relacin del catolicismo con el judasmo: la hermandad. El rabino Toaff en su autobiografa inclua esas
palabras en el ttulo: Perfidi giudei fratelli maggiori. El ttulo flucta entre Prfidos y obstinados judos,
mientras que no vacila en su calificacin de hermanos mayores. Prfidos judos era una expresin de la
liturgia catlica suprimida por la intervencin de Juan XXIII.
Ginzburg not un matiz en la frase hermanos mayores, ella proviene de un pasaje de la epstola de San
Pablo a los Romanos (9:12). All Pablo recuerda a Rebeca embarazada de gemelos: el mayor servir al
pequeo. Jacob, el menor, compr la primogenitura a Esa, el mayor, luego se adelant para obtener la
bendicin de su anciano padre ciego, Isaac. Pablo traslada la profeca a la relacin entre los judos y los
gentiles: el mayor servir al pequeo. El vocablo empleado en la Vulgata es serviet, verbo de origen griego
que tiene una connotacin de esclavitud en extremo degradante, incluso para una sociedad esclavista como
era la antigua Grecia. A continuacin, en la epstola estn las palabras atribuidas al Seor por el profeta
Malaquas: He amado a Jacob y he odiado a Esa. El odio racial y religioso encuentra en los argumentos de
Pablo sus razones, constituyendo una base para el encono gentil contra los judos. Pablo era un converso y,
como muchos conversos, buscaba una legitimacin rechazando su origen.

Para Ginzburg, y eso es lo interesante, Juan Pablo II no hizo esa cita de manera deliberada, no la escogi ex
profeso. Se tratara, en cambio, de un lapsus de cita involuntaria: Juan Pablo II citaba sin saber que citaba y
sin saber qu era lo que citaba (el discurso publicado contiene innumerables referencias para ubicar las citas
expresas, incluidos pasajes de la epstola a los Romanos [2.6; II; 28 y ss.]).

El historiador se pregunta, y nosotros con l, estamos ante una declaracin manifiesta de antisemitismo? La
respuesta es: No. Nada lo indica, el lapsus revela algo ms grave, ubicado ms all de las personas e incluso
ms all de su voluntad, pues Juan Pablo II ha dado muestras de rechazo a la intolerancia racista. La cuestin
est ms all, y de ah su gravedad: Las implicaciones del lapsus son mucho ms graves. Jess era judo
(como por fin reconoci el concilio Vaticano II en el documento Nostra Aetate), no cristiano. El cristianismo
nace con Pablo, diferencindose y oponindose al judasmo. La cita involuntaria de Wojtyla estaba ms all
de l, proviene de una fuerte tradicin del catolicismo que la sola voluntad papal no puede modificar. La
tradicin se impuso al poder de quien detenta la palabra de Dios. Nos permitimos aadir un grado ms a
esta gravedad: el Papa qued afectado por una lengua la tradicin que lo habita; esa tradicin puso, en esa
ocasin, en tela de juicio su carcter inefable. l qued sometido como cualquier humano comn y corriente
a la mundanidad del lenguaje: este hecho no revela un desfallecimiento de la referencia papal?

5. La referencia filosfica: Descartes

Ren Descartes estableci con su filosofa la condicin de posibilidad para la ciencia moderna. Esa condicin
era la simple y complicada separacin entre el campo de la ciencia y el campo de la religin. En
las Meditaciones metafsicas, en la tercera de ellas, encontramos la siguiente afirmacin:

La luz natural me hace conocer con evidencia que las ideas existen en m como cuadros o imgenes... Cuanto ms examino estas
cosas con tanta ms claridad y distincin conozco que son verdaderas. Pero qu concluyo de todo esto? Si la realidad o perfeccin
objetiva de alguna de mis ideas es tan grande que conozco claramente que esa realidad o perfeccin no existe en m ni formal ni
eminentemente, y, por consiguiente, que no puedo ser yo la causa de la idea, es natural suponer que no estoy solo en el mundo, sino
que hay otra que existe y que es la causa de mi idea... Por Dios entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente,
omnisciente, omnipotente, por la que yo y todas las dems cosas (si es verdad que existen) han sido creadas y producidas.(5)

Descartes da lugar al trabajo de la ciencia a condicin de abrir un espacio para la referencia, esa referencia es
la existencia supuesta de un Dios que se encarg, por ejemplo, de la creacin de las cosas y de las ideas.
Cuando Descartes indica que se trata de suponer verbo empleado por l en infinitivo lo hace en una
circunstancia precisa e incluso, por qu no decirlo, muy actual: la soledad de l, del hombre ante las cosas de
la vida. En ese punto la referencia le permite al solitario estar acompaado de una suposicin dotada de una
fuerza material que le hace compaa.

Nos queda una pregunta: la ciencia organizada a partir de Descartes requiere de un sistema de referencias?
Y, si no lo requiere, qu se desprende para el lazo social de esa ausencia?

6. Los cambios de referencia: efectos

Dany-Robert Dufour subraya (Locura y democracia. Ensayo sobre la forma unaria, 2001) un hecho: los
diversos sistemas de referencia (Dios, el Rey, la Repblica) permiten hacer un intercambio en el mbito de la
estructura del Yo, en tanto que dicho Yo est asegurado por la referencia. As, cuando Descartes afirma no
puedo ser yo la causa de la idea, esa causa puede estar habitada como referencia por varios referentes. En el
siglo anterior, el proletariado estaba constituido en referencia, por ejemplo, a Jos Stalin, conocido como el
padrecito del proletariado internacional; tambin encontramos al esbelto y joven ario sostenido por la
referencia al Tercer Reich: Hitler apareca ubicado en el vrtice piramidal de los espectculos del
nacionalsocialismo.

Asistimos al advenimiento del yo referido a otra cosa que l mismo. Ese acontecimiento estuvo precedido,
desplegado e instalado a partir de carniceras memorables: la exclusin de la locura del campo de la razn a
cargo de Ren Descartes para poder sostener su duda; la eliminacin de varios millones de campesinos a
partir de la poltica de la N.E.P., inventada por Lenin y ejecutada por el padrecito Stalin; los campos de
concentracin nazis y los varios millones de camboyanos que pagaron con sus vidas la instalacin de un
nuevo Yo. Y si estos episodios resultan lejanos, es necesario recordar: a) la enorme cantidad de vidas que
implic para mesoamrica la instalacin del Yo colonial espaol del cual surgi el Mxico actual; b) la
cantidad ingente de muertos provocados por la llamada guerra cristera para instalar en nuestro pas a un Yo
sujetado a la Revolucin y al Siglo de las Luces. Hoy podemos preguntar, adems, acaso los episodios de
Tlatelolco no fueron la condicin necesaria para el despliegue actual de la postmodernidad en Mxico? Un
camino semejante se puede indicar en otros tres pases de Amrica Latina: Brasil, Chile y Argentina donde
las enormes cantidades de muertos por la represin fueron la condicin necesaria para la instalacin de un
modelo econmico que requera la eliminacin de ciertos referentes.

La crisis propiciatoria de la referencia

Pese a sus crisis, la referencia registra en el psicoanlisis un hecho propiciatorio: el probable analizante
recurre al anlisis cuando su sistema de referencias, con el cual viva su experiencia ante la vida, ya no
responde. Concurre al anlisis pues hizo la experiencia salvaje de verse sorprendido por la vacilacin de sus
referencias. El psicoanlisis se encamina a restablecerlas? A combatirlas? A renovarlas? A proponer
otras? ...?

Tal experiencia particular cuyo mbito, por ahora, es slo el campo del psicoanlisis, ensea algo: la
referencia es un elemento con el cual no se pueden resolver los problemas de tener una vida y, al mismo
tiempo, es un componente sin el cual tampoco se pueden afrontar los enigmas de esa experiencia de cada uno
ante la vida que nos toca vivir. Nada sin ella, nada con ella.
No hay elementos para indicar que el psicoanlisis trate de combatir las referencias, de anularlas; quiz
simplemente se trata de pasar, caso por caso, a otra cosa, donde la referencia quede alterada en su estructura.

Notas
1 Cfr. Karin Obholzer, Entretiens avec lhomme aux loups -une psychanalyse et ses suites, Pars, N.R.F, Gallimard, 1981.
2 Cfr. Alberto Sladogna, Desplegado del snthoma, en Artefacto, 1, 1990, Mxico, pp. 99-118.
3 Biblia del nuevo milenio, Ecumnica, edicin original directa al castellano del hebreo y del arameo confrontada con los textos
griegos y latinos, Trillas, Mxico, 2000.
4 Traducido como: Ojazos de madera. Nueve reflexiones sobre la distancia, Pennsula, Barcelona, 2000.
5 Ren Descartes, Meditaciones metafsicas, Porra, Mxico, 1990, pp.67-68.
 La Pasin en la era de la creencia descafeinada

Por Slavoj iek

Las credenciales de aqullos que, incluso antes de su estreno, critican virulentamente la nueva pelcula
de Mel Gibson sobre las ltimas 12 horas de la vida de Cristo, parecen impecables: no est totalmente
justificada su preocupacin de que la pelcula, hecha por un fantico catlico tradicionalista con
ocasionales arranques antisemitas, pueda encender sentimientos antisemitas? De modo ms general,
no es la Pasin un tipo de manifiesto de nuestros propios fundamentalistas y anti-secularistas
(occidentales, cristianos)? No es entonces el deber de cada secularista occidental rechazarlo? Tal
ataque inequvoco no es un sine qua non si nosotros queremos dejar en claro que nosotros, los racistas
encubiertos, no estamos atacando slo el fundamentalismo de otras culturas (musulmanas)?

La ambigua reaccin del Papa hacia la pelcula es bien conocida: inmediatamente despus de verla,
profundamente conmovido, murmur "es as como eso fue!" - y rpidamente esta declaracin fue
retractada por los portavoces oficiales del Vaticano. Una visin fugaz en la reaccin espontnea del
Papa se reemplaz as rpidamente por la posicin neutra "oficial", corregida para no herir a nadie. Este
cambio es la mejor ejemplificacin de lo que est equivocado con la tolerancia liberal; con lo
Polticamente Correcto se teme que cualquier especificacin pueda herir la sensibilidad religiosa: aun
cuando en la Biblia se dice que una muchedumbre juda exigi la muerte de Cristo, uno no debe
organizar esta escena directamente, sino quitarle importancia y contextualizarla para dejar en claro que
los judos no deben ser culpados colectivamente por la Crucifixin... El problema de semejante posicin
es que, de esta manera, la agresiva pasin religiosa es meramente reprimida: permanece all, mientras
arde sin llama alguna bajo la superficie y, no encontrando ningn descargo, se vuelve ms y ms
fuerte.

En noviembre del 2002, George Bush estuvo bajo ataque por los miembros derechistas de su propio
partido por lo que fue percibido como una postura demasiado suave frente al Islam: l fue reprochado
por repetir el mantra de que el terrorismo no tiene nada que ver con Islam, esa gran y tolerante
religin. Como una columna en el The Wall Street Journal lo formul, el verdadero enemigo de los
Estados Unidos no es el terrorismo, sino el Islam militante. Por consiguiente, uno debe recoger valor y
debe proclamar el polticamente incorrecto (pero, no obstante, obvio) hecho de que hay una tensin
profunda de violencia e intolerancia en el Islam - que, para ponerlo bruscamente, algo en el Islam se
resiste a la aceptacin del orden mundial liberal-capitalista. Es aqu que un anlisis verdaderamente
radical debe romper con la actitud liberal normal: no, uno NO debe defender a Bush aqu - su actitud es
finalmente nada buena, al igual que las de Cohen, Buchanan, Pat Robertson y otros anti-islamistas -
ambos lados de esta moneda estn igualmente equivocados. Es contra este fondo que uno debe
acercarse a The Rage and the Pride (La rabia y el orgullo) de Oriana Fallaci, esta defensa apasionada de
Occidente contra la amenaza musulmana, esta asercin abierta de la superioridad de Occidente, esta
detraccin del Islam no como una cultura diferente, sino como el barbarismo (trayendo consigo que
nosotros ni siquiera estamos tratando con un conflicto de civilizaciones, sino con un conflicto de nuestra
civilizacin y el barbarismo musulmn). El libro es en estricto sentido, el anverso de la tolerancia
Polticamente Correcta: su viva pasin es la verdad de la tolerancia Polticamente Correcta inanimada.

Dentro de este horizonte, la nica respuesta "apasionada" a la pasin fundamentalista es el secularismo

agresivo de los recientes desplegados amables del Estado francs dnde el gobierno prohibi llevar
cualquier smbolo religioso que fuese demasiado visible o que modificara los uniformes de las escuelas
(no slo las scarves de las mujeres musulmanas, sino tambin las gorras judas y las cruces cristianas
demasiado grandes). No es difcil predecir cul ser el resultado final de esta medida: excluidos del
espacio pblico, los musulmanes lucharan directamente por constituirse como comunidades
fundamentalistas no-integradas. Esto es lo que Lacan quiso decir cuando dio nfasis al eslabn entre la
regla pos-revolucionaria de fraternite y la lgica de la segregacin.

Y, quizs, la prohibicin para abrazar una creencia con una pasin plena explica por qu, hoy, "cultura"
est emergiendo como una categora central del mundo-de-la-vida. La religin esta permitida - no como
un estilo de vida sustancial, sino como una cultura particular o, ms bien, un fenomnico estilo-de-vida:
lo que lo legtima no es su afirmacin-de-verdad inmanente sino la manera en que nos permite
expresar, externalizar los ms profundos sentimientos y actitudes. Ninguno de nosotros "realmente
cree", apenas seguimos (algunos de) los rituales religiosos y costumbres como parte del respeto para el
estilo-de-vida de la comunidad a la cual nosotros pertenecemos (recordemos al proverbial judo no-
creyente que obedece las reglas judas "solo por respeto a la tradicin"). "Yo realmente no creo en eso,
es efectivamente slo parte de mi cultura" parece ser el modo predominante de lo
denegado/desplazado de la creencia caracterstica de nuestros tiempos: qu es un "estilo-de-vida-
cultural" si no el hecho de que, aunque nosotros no creamos en Santa Claus, haya un rbol de Navidad
en cada casa e incluso en los lugares pblicos todos los diciembres? Quizs, entonces, la cultura es el
nombre para todas esas cosas que nosotros practicamos sin realmente creer en ellas, sin "tomarlas en
serio". Y no es sta tambin la razn por la qu la ciencia no es parte de esta nocin de cultura - es
toda demasiado real? Y no es esta tambin la razn por la que nosotros despreciamos a los creyentes
fundamentalistas como "brbaros", como anti-culturales, como una amenaza para cultivar - ellos se
atreven a tomar en serio sus creencias? Hoy, nosotros percibimos finalmente como una amenaza para
cultivar a aqullos que inmediatamente viven su cultura, aqullos a los que faltan una distancia hacia
eso. Reacurdese el ultraje cuando, hace tres aos, las fuerzas del Taliban en Afganistn dinamitaron
las antiguas estatuas budistas en Bamiyan: aunque ninguno de nosotros, occidentales ilustrados,
creamos en la divinidad de Buda, fuimos ultrajados porque los musulmanes del Taliban no mostraron el
respeto apropiado hacia la "herencia cultural" de su propio pas y la humanidad entera. En lugar de
creer a travs del otro como todas las personas de cultura, ellos creyeron realmente en su propia
religin y as no tuvieron una gran sensibilidad por el valor cultural de los monumentos de otras
religiones - para ellos, las estatuas de Buda eran simplemente dolos falsos, no "tesoros culturales".
(Y, a propsito, este ultraje no es similar al antisemita ilustrado de hoy que, aunque l no crea en la
divinidad de Cristo, no obstante culpa a los judos de matar a nuestro Seor Jess? O como el tpico
judo secular que, aunque el no cree en Jehova y Moiss como su profeta, no obstante piensa que los
judos tienen un derecho divino a la tierra de Israel?)

La definicin del amor de Jacques Lacan es "dar algo que uno no tiene" - lo que uno olvida a menudo es
agregar la otra mitad que completa la sentencia: "...a alguien que no lo quiere." Esto es confirmado por
nuestra experiencia ms elemental cuando alguien inesperadamente declara su amor apasionado hacia
nosotros - no es la primera reaccin, que precede a una posible respuesta positiva, que algo obsceno,
intruso, es forzado sobre nosotros? Esta es la razn por la que, finalmente, la pasin como tal es
"polticamente incorrecta": aunque todo parece permitido, las prohibiciones son meramente cambiadas
de lugar. Reacurdese el punto muerto de la sexualidad en el arte de hoy: no hay nada ms torpe,
oportunista y estril que sucumbir al mandato del supery de inventar continuamente nuevas
transgresiones artsticas y provocaciones (el performance del artista masturbndose en el escenario o
cortndose masoquistamente, el escultor que despliega cadveres animales decadentes o excrementos
humanos), o al mandato paralelo por comprometerse en formas cada vez ms "atrevidas" de
sexualidad... En algunos crculos "radicales" de los Estados Unidos, hubo recientemente una propuesta
para "repensar" los derechos de los necrofilicos (aqullos que desean tener sexo con cuerpos muertos)
- por qu ellos deben privarse de eso? As que la idea fue formulada de modo que, de la misma
manera en que las personas firman un permiso para que sus rganos sean usados para propsitos
mdicos en el caso de una muerte sbita, uno tambin deba permitirles firmar el permiso para que sus
cuerpos sean dados a los necrofilicos para actuar con ellos... sta propuesta no es la ejemplificacin
perfecta de cmo la posicin Polticamente Correcta comprendi la vieja visin de Kierkegaard segn la
cual el nico buen vecino es un vecino muerto? Un vecino muerto - un cadver - es el compaero
sexual ideal de un sujeto "tolerante" que intenta evitar cualquier acoso: por definicin, un cadver no
puede atormentarse...

En el mercado de hoy, encontramos una serie entera de productos privados de su propiedad maligna:
caf sin cafena, crema sin grasa, cerveza sin alcohol... Y la lista sigue: qu es el sexo virtual sino el
sexo como sexo sin sexo, la doctrina de Colin Powell de guerra sin prdidas (de nuestro lado, claro)
como la guerra sin guerra, la redefinicin contempornea de la poltica como el arte de la
administracin de los expertos como la poltica sin poltica, o el multiculturalismo liberal tolerante de
hoy como una experiencia del Otro privado de su Otredad (el idealizado Otro que baila danzas
fascinantes y tiene un ecolgico acercamiento holstico legtimo con la realidad, mientras los rasgos
como el golpear a sus esposas permanecen fuera de vista...)? A lo largo de las mismas lneas, lo que la
tolerancia Polticamente Correcta est dndonos es una creencia descafeinada: una creencia que no
hiere a nadie y que no se compromete totalmente.

Todo est permitido al ltimo Hombre hedonista de hoy - t puedes gozar todo, PERO privado de su
sustancia que lo hace peligroso. ste es el motivo por el que Lacan tena razn al invertir el famoso
lema de Dostoyevski: "Si Dios no existe, todo esta prohibido!" Dios est muerto, nosotros vivimos en
un universo permisivo, t debes esforzarte por los placeres y la felicidad - pero para tener una vida
llena de felicidad y de placeres, debes evitar los excesos peligrosos, vivir una vida saludable, no acoses
a otros... as que todo se prohbe si no es privado de su sustancia, y terminas llevando una vida
totalmente regulada. Y lo contrario tambin se sostiene: si hay Dios, entonces todo est permitido - a
aqullos que afirman actuar directamente en nombre de Dios, como los instrumentos de Su voluntad.
Claramente, un eslabn directo con Dios justifica nuestra violacin de cualquiera de los
constreimientos y consideraciones "meramente humanos" (como en el estalinismo dnde la referencia
al gran Otro de la necesidad histrica justifica la crueldad absoluta).

El hedonismo de hoy combina el placer con la restriccin - no es ya ms la vieja nocin de la "medida

correcta" entre el placer y la restriccin, sino un tipo de pseudo-hegeliana coincidencia inmediata de los
contrarios: la accin y la reaccin deben coincidir, la misma cosa que causa el dao debe ya ser la
medicina. Ya no es ningn "Beba caf, pero con moderacin!"; es ms bien "Beba todo el caf que
quiera, porque ya est descafeinado... " El ltimo ejemplo de esta posicin es el chocolate laxante,
disponible en los E.U., con el paradjico mandato "tienes estreimiento? Come ms de este
chocolate!" - es decir, de la misma cosa que causa el estreimiento. Y no es una prueba negativa de la
hegemona de esta posicin el hecho de que el verdadero consumo no-restringido (en todas sus
modalidades: drogas, sexo libre, fumar...) est surgiendo como el principal peligro? La lucha contra
estos peligros es una de las principales inversiones de la "biopolitica" de hoy. Las soluciones
desesperadamente buscadas estn aqu, en la reproduccin de la paradoja del chocolate laxante. El
principal contendedor es el "sexo seguro" - trmino que le hace a uno apreciar la verdad del viejo
refrn "tener sexo con un condn, no gusta tomar una ducha con un impermeable puesto?". La ltima
meta estara aqu, a lo largo de las lneas del caf descafeinado, para inventar el "opio sin opio": no es
ninguna sorpresa que la marihuana, tan popular entre los liberales, quiera ser legalizada por estos - eso
ES ya un tipo de "opio sin opio."

La estructura del "chocolate laxante", un producto que contiene al agente de su propia contencin,
puede discernirse a lo largo del paisaje ideolgico de hoy. Hay dos temas que determinan la actitud
tolerante liberal de hoy hacia Otros: el respeto de la Otredad, la franqueza hacia ella, y el miedo
obsesivo al acoso, a la intrusin - para abreviar, el Otro esta bien en la medida en que su presencia no
sea intrusa, en la medida en que el Otro no sea realmente Otro... Esto es lo que est emergiendo cada
vez ms como los "derechos humanos", centrales en la sociedad del capitalismo tardo: el derecho a no
ser acosado, es decir, el derecho a mantenerse a una distancia segura de los otros. Una estructura
similar esta claramente presente en la forma en cmo nosotros nos relacionamos con el capitalista
usurero: est bien si se neutraliza con actividades caritativas - primero usted junta los billones, luego
usted regresa (parte de) ese dinero al necesitado... Y lo mismo va por la guerra, por la lgica
emergente del pacifismo humanitario militarista: la guerra est bien en la medida en que realmente
sirve para provocar la paz, la democracia, o para crear las condiciones para distribuir la ayuda
humanitaria. Y esto mismo se sostiene cada vez ms incluso para la democracia y los derechos
humanos: est bien si se vuelven a pensar los derechos humanos para incluir la tortura y un estado de
emergencia permanente, si se limpia a la democracia de sus "excesos" populistas...

En nuestra era de super-sensibilidad en la "intrusin-acoso" del Otro, cada presin tica es

experimentada como un frente falso de la violencia de poder. Esta posicin da lugar al esfuerzo por "re-
escribir" los rdenes religiosos, adecundolos a nuestra condicin especfica. Alguna orden es
demasiado severa? Permtanos reformularla de acuerdo con nuestras sensibilidades! "Usted no debe
cometer adulterio!" - excepto si es emocionalmente sincero y sirve para la meta de su profunda auto-
realizacin... Ejemplar es aqu "The Hidden Jesus (El Jess Oculto)" de Donald Spoto, una torcida
lectura "liberal" de la New Age de la Cristiandad, dnde nosotros podemos leer a propsito del divorcio:
"Jess denunci claramente el divorcio y los segundos matrimonios. /... / Pero Jess no fue ms all y
dijo que los matrimonios no pueden romperse /... / en ninguna otra parte de su enseanza hay alguna
situacin en la que l deje a una persona para siempre encadenada a las consecuencias del pecado.
Todo su tratamiento de las personas fue liberar, no legislar. /... / Es evidente que en los hechos algunos
matrimonios simplemente se estropean, que los compromisos son abandonados, que se violan las
promesas y se traiciona el amor." Comprensivas y "liberales" como son estas lneas, ellos involucran la
confusin fatal entre las altas y las bajas emociones y un compromiso simblico incondicional, el cul se
supone debe precisamente sostener la relacin matrimonial cuando ya no se apoye en las emociones
directas. Lo que Spoto efectivamente est diciendo es: "Usted no debe divorciarse - excepto cuando su
matrimonio 'en los hechos' haya fracasado, cuando sea experimentado como una carga emocional
insufrible que frustra su vida plena" - para ser precisos, excepto cuando la prohibicin para divorciarse
haya justamente recobrado su pleno significado (ya que, quin se divorciara cundo el matrimonio
an florece?)!

Eso significa que, contra la falsa tolerancia del multiculturalismo liberal, nosotros debemos retornar al
fundamentalismo religioso? La misma ridcula pelcula de Gibson aclara la imposibilidad de semejante
solucin. Gibson primero quiso proyectar la pelcula en latn y arameo y mostrarla sin subttulos; pero
despus, bajo la presin de los distribuidores, decidi permitir los subttulos en ingls (u otros idiomas).
Sin embargo, el compromiso en esta parte no es slo una concesin a la presin comercial; apegarse al
plan original habra directamente expuesto la naturaleza auto-refutante del proyecto de Gibson. Es
decir, permtanos imaginar una pelcula, sin subttulos, mostrando un gran centro comercial de algn
suburbio americano: la fidelidad intencional al original lo convertira en su contrario, en un espectculo
extico incomprensible.

Pero hay una tercera posicin, ms all del fundamentalismo religioso y la tolerancia liberal. Permtanos
regresar a la distincin "polticamente correcta" entre el fundamentalismo islmico y el Islam: Bush y
Blair (al igual que Sharon) nunca se olvidan de alabar al Islam como una gran religin de amor y
tolerancia que no tienen nada que ver con los repugnantes actos terroristas... Del mismo modo que
esta distincin entre el Islam "bueno" y el terrorismo islmico "malo" es una falsedad, uno tambin
debe problematizar la distincin "radical-liberal" tpica entre los judos y el Estado de Israel o sionismo,
es decir, el esfuerzo por abrir el espacio en que los judos y los ciudadanos judos de Israel puedan no
slo criticar la poltica del Estado de Israel y la ideologa sionista sin ser acusados de antisemitismo,
sino, ms aun, formular su crtica basada en su apego apasionado a lo judo, a lo que ellos ven como el
valor a preservar en el legado judo. Es, sin embargo, esto suficiente? Marx dijo sobre los petit-
bourgeois que ellos ven en cada objeto dos aspectos, uno malo y otro bueno, e intentan guardar el
bueno y luchar contra el malo. Uno debe evitar el mismo error al tratar con el judasmo: el "buen"
judasmo levinasiano de la justicia, el respeto para y la responsabilidad hacia el otro, etc., contra la
tradicin "mala" de Jehova, sus ataques de venganza y violencia genocida contra la gente vecina. Uno
debe armarse de valor para atravesar el hueco, la tensin, dentro del mismo centro de judasmo: no es
la cuestin de defender la tradicin juda pura de la justicia y el amor al vecino contra la asercin
agresiva sionista del Estado-Nacin. Siguiendo el mismo camino, en lugar de celebrar la grandeza de
verdadero Islam contra el mal uso de los terroristas fundamentalistas, o de lamentar el hecho de que,
de todas las grandes religiones, es Islam es una de las que mayormente se resisten a la modernizacin,
uno debe concebir esta resistencia ms bien como una oportunidad abierta: no necesariamente nos
conducir al "Islamo-fascismo", tambin puede articularse en un proyecto socialista. Precisamente
porque el Islam alberga los "peores" potenciales de la respuesta fascista a nuestras dificultades
presentes, tambin puede resultar ser el sitio para el "mejor".

En lugar de intentar redimir el puro centro tico de una religin contra su instrumentalizacin poltica,
uno debe, del mismo modo, criticar cruelmente el mismo centro - en TODAS las religiones. Hoy, cuando
las religiones mismas (desde la espiritualidad de la New Age hasta el hedonismo espiritualista barato
del Dalai Lama) estn ms que listas para servir al hedonismo posmoderno, es paradjicamente slo un
materialismo consecuente el que puede sostener una verdadera posicin tica militante asceta.
Ttulo Original: Passion In The Era of Decaffeinated Belief
Extrado de: The Symptom. Issue 5 Winter 2004
http://www.lacan.com/passionf.htm