OPERAO AMAZNIA NATIVA

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Plano de Gesto da Terra Indgena

Autoria Programa Mato Grosso - equipe Araguaia
Povo Xavante de Mariwatsd Artema Lima
Liebe Lima
Traduo para a lngua xavante Diego Schmith Gino
Professores Xavante da Terra Indgena Mariwatsd Marco Tlio Ferreira
Gabriel Ulian
Reviso da traduo para a lngua Xavante Giovanny Vera Mariwatstreromhuriuptst
Boaventura Walua Xanon
Coordenao executiva da OPAN
Equipe de consultores Ivar Luiz V. Busatto
Marcos de Miranda Ramires Lola Campos Rebollar
Sayonara Silva
Marcelino Soyinka
Rochele Fiorini
Xavante de Mariwatsd
Fotografias Mato Grosso - Brasil
Colaborao Adriano Gambarini
Lola Campos Rebollar Arquivo OPAN 2016
Vincius Benites Alves Arquivo FUNAI

Reviso Diagramao e capa

Andreia Fanzeres Olivia Ferraz de Almeida
Giovanny Vera OPERAO AMAZNIA NATIVA OPAN
Lola Campos Rebollar
Ivar Luiz V. Busatto

Publicao realizada com apoio financeiro do Projeto Demonstrativo de

Povos Indgenas do Ministrio do Meio Ambiente (PDI/MMA) e do Projeto
BRA/13/019 da Fundao Nacional do ndio (Funai) e do Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) com recursos do Fundo
Clima e apoio do Instituto Sociedade, Populao e Natureza (ISPN).

sumrio
IWATT WATSUU

Lista de siglas 07

parte I - os xavante

Apresentao 10
Nossa histria 12
um pouco mais de histria 14
rio+20 e a desintruso 16
linha do tempo 18

parte II - GESTO TERRITORIAL E AMBIENTAL

A terra indgena e seu entorno AUWNHIPTIANA TE ITSAODO 22

cultura DAHIMANADZ 44

roas e quintais BURUDUR ROBREWAN 64

caa aba 78

pesca TEPEMRMI 90

coletaROBRUMO 104

educao escolar DAHIMANAPRDUBDZ 122

sade DATSIPIBUIW 136

vigilncia ROBDZABUIWA 150

glossrio ITSITSINA 161

4 5

siglas

ANSA EEIM OIT

Associao de Educao e Assistncia Escola Estadual Indgena Mariwatsd Organizao Internacional do Trabalho
Social Nossa Senhora da Assuno
EMBRAPA PAA
Ais Empresa Brasileira de Pesquisa Programa de Aquisio de Alimentos
Agente Indgena de Sade Agropecuria
SEDUC
Aisan Energisa Secretaria de Estado de Educao,
Agente Indgena de Saneamento Energisa Mato Grosso Distribuidora de Esporte e Lazer de Mato Grosso
Energia S/A
AisB SEMA
Agente Indgena de Sade Bucal FAB Secretaria de Estado de Meio Ambiente
Fora Area Brasileira de Mato Grosso
APIB
Articulao dos Povos Indgenas do Brasil FUNAI SESAI
Fundao Nacional do ndio Secretaria Especial de Sade Indgena
CEFAPRO
Centro de Formao e Atualizao IBAMA
SENAR
de Profissionais da Educao Bsica Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
Servio Nacional de Aprendizagem Rural
e dos Recursos Naturais Renovveis
CIMI
Conselho Indigenista Missionrio ISA SPI
Instituto Socioambiental Servio de Proteo aos ndios
COIAB
Coordenao das Organizaes MEC STF
Indgenas da Amaznia Brasileira Ministrio da Educao Supremo Tribunal Federal

CNPI MPF TI
Conselho Nacional de Poltica Indigenista Ministrio Pblico Federal Terra Indgena

DSEI OPAN TRF

Distrito Sanitrio Especial Indgena Operao Amaznia Nativa Tribunal Regional Federal

6 7

parte i

os xavante

8 9
 parte i O S X A V A N T E
APRESENTAO
Plano de gesto da Terra Indgena
Mariwatstreromhuriuptst
O plano de gesto que a gente pensa
para o povo Xavante de Mariwatsd vai
servir para melhorar a articulao com as
instituies responsveis e os parceiros,
para o mapeamento, o monitoramento,
a vigilncia e a fiscalizao da nossa terra.
Tambm vamos usar o plano de gesto
na escola, com nossos alunos.
Temos muitas dificuldades em nosso
territrio. A gente tem dificuldade com
o fogo, com os agrotxicos e com o lixo
despejado no meio ambiente pelos vizi-
nhos. O plano de gesto pode nos ajudar
a resolver esses e outros problemas,
como o desmatamento da nossa rea, re-
cuperando e reflorestando. porque est
10
muito desmatado e pouca comunidade
para recuperar. Mas a gente est lutando
para que os jovens comecem a pensar
nos seus filhos, pensar no futuro. Daqui
a dez anos queremos que nossa vida
esteja melhor. Nosso sonho recuperar
nossa terra, a flora e a mata ciliar (mata
dos rios), e no desmatar mais. Com as
sementes e com o grupo de coletoras
estamos conseguindo, vamos melhorar a
renda familiar.
O plano de gesto tambm importan-
te para que os governantes nos conhe-
am. No adianta s falar com as autori-
dades, temos que ter um plano de ao
porque os prefeitos e outras autoridades
no esto nos apoiando, por isso a gente
quer o plano de gesto.
O planejamento comeou com reu-
nies e oficinas para a gente pensar o
nosso futuro porque importante para
o povo Xavante. No adianta s esperar
que a Funai ajude porque o governo
est mudando e est ficando mais difcil.
Por isso a gente comeou a discutir nas
oficinas com as comunidades e com os
velhos. Tivemos ajuda para construir o
plano e queremos que as instituies tura, os jovens esto preocupando os ve-
continuem com a parceria.
Hoje a vida est melhor em Mari-
watsd porque construmos mais trs
aldeias para reocupar nosso territrio,
wedi! As lideranas se juntaram para
reocupar. Esse o nosso futuro.
A cultura do povo Xavante impor-
tante. nossa identidade, nossa lngua,
nossas crenas e a histria do nosso
povo. Temos que ouvir mais os velhos,
conhecer mais, isso importante para o
nosso futuro. Hoje a tecnologia do wara-
dzu entrou nas comunidades e os jovens
esto mudando; os velhos no gostam.
Eles querem que os jovens se unam mais
para participar das reunies polticas.
Territrio para povo Xavante o R,
onde tem fartura: animais para caar, pei-
xes para pescar e recursos para coletar,
para fazer artesanato. O territrio, para
o sistema da sociedade no indgena o
progresso, o dinheiro. Para os povos ind-
genas a natureza, o nosso bem viver,
isso que valorizamos.
Em vez de aprender mais a nossa cul-
lhos, ficando menos autnomos. Temos
que ter mais parcerias para nos ajudarem
a recuperar nossa agricultura, para ter
agroecologia. Com isso queremos produ-
zir mais alimentos, para que possamos
vender e ter renda. Com a agroecologia
tambm podemos recuperar nosso terri-
trio, que est bastante desmatado.
-
Carolina Rewaptu
11
 parte i
nossa histria
O povo de Mariwatsd viveu aqui
muitos anos no territrio tradicional.
Em 1966 toda a populao Xavante
foi transferida por avies da FAB, que
fizeram trs viagens para So Marcos
porque tinha parentes Xavante na Mis-
so Salesiana.
Depois de trs dias houve uma epide-
mia, todo mundo adoeceu. Morreram
muitas pessoas de Mariwatsd. Todos
foram carregados em uma carreta e
enterrados em um nico buraco, sem
caixo. Por isso, o grupo de Mariwat-
sd se espalhou por outras aldeias.
Alguns foram para Sangradouro, Couto
Magalhes e Arees. Ento, um rapaz
pensou: como vai acabar o povo de
Mariwatsd?. Quando Damio Pari-
dzan dormiu, sonhou em voltar para a
terra de origem.
Alm disso, formou um grupo em ou-
tra aldeia, chamada Arees, onde ficou
um ano. Isso foi em 1983. Procurando
mais lugares que servissem para formar
uma aldeia, encontraram um dentro da
Terra Indgena Pimentel Barbosa. Isso
foi em 1984, quando fundaram a aldeia
gua Branca. Ali viveram por 19 anos.
12
seguimos entrar e descansamos, mas
Foto antiga do war antes da retirada dos
Xavante de Mariwatsd, em 1966
Nesse tempo, Damio Paridzan j
era cacique da aldeia, e como cacique
seguiu no movimento de luta pela Terra
Indgena Mariwatsd. Em 2003, os
Xavante tentaram ocupar a sua terra j
oficializada e tiveram que acampar na
estrada BR-158. Por que eles fizeram
esse acampamento? Porque grandes
fazendeiros, junto com posseiros, impe-
diram que eles passassem e, assim, os
Xavante ficaram acampados at 2004.
Ainda no acampamento, trs crianas
morreram. Ento, o Supremo Tribunal
Federal (STF) deu ganho de causa a
favor da entrada na nossa terra, para
que pudssemos descansar. Isso foi no
dia 10 de agosto de 2004, quando con-
ainda os grandes fazendeiros e possei-
ros estavam dentro da rea indgena.
Em 2013, houve um outro aconteci-
mento: a desintruso dos posseiros e
fazendeiros, e o povo de Mariwatsd
pde ficar vontade na terra indgena.
-
Boaventura Walua Xanon
13
 parte i
nossa histria
um pOUco mais de histria
O povo Xavante se autodenomina Auw
Uptabi, gente de verdade. A sua populao
de aproximadamente 20 mil pessoas em
cerca de 170 aldeias, distribudas em 12
terras indgenas. Localizadas no leste mato-
grossense, essas terras esto prximas
divisa com os estados de Tocantins e Gois.
Embora compartilhe uma mesma lngua (da
famlia J) e uma mesma cultura, divide-se
em grupos que reconhecem uma ances-
tralidade distinta, de modo que existem os
Xavante de Mariwatsd, os de Norotsur,
e assim por diante.
Este povo mora na regio dos rios Xingu e
Araguaia, situada em grande parte no bioma
Cerrado, com exceo da Terra Indgena (TI)
Mariwatsd, que est em uma rea de
transio com o bioma amaznico. Os Auw
chegaram nesta regio ainda no sculo XIX,
vindos do que era naquela poca a Provncia
de Gois, entre os rios Araguaia e Tocantins,
em busca de um lugar sem waradzu (no
indgena). Fundaram vrias aldeias em terri-
trio mato-grossense, na regio da Serra do
Roncador e do rio das Mortes. Uma dessas
foi Bu (p de urucum), construda pelo gru-
po que conhecemos hoje como Xavante de
Mariwatsd, nas proximidades do rio Sui-
14
Missu, afluente do rio Xingu. Bu serviu
de base para a fundao de outras aldeias.
Ali os Auw de Mariwatsd viveram com
relativa tranquilidade at a chegada de
famlias no indgenas vindas do nordeste
brasileiro que se assentaram na margem
esquerda do rio Araguaia. Esse avano do
waradzu gerou conflitos ainda presentes na
memria de ambos os lados.
O primeiro contato pacfico do Servio de
Proteo aos ndios (SPI), rgo indigenista
oficial, com um grupo xavante foi realizado
em 1946 e marcou o incio de um processo
mais intenso de disseminao de doenas
infectocontagiosas que provocaram muitas
mortes e enfraquecimento do povo. Houve
deslocamentos forados que resultaram na
sobreposio de diversos grupos dentro de
reas com limites restritos: misses e reser-
vas indgenas.
da Fazenda Sui-Missu, titulada em nome da
empresa italiana Agip Petroli, poca.
Durante a Conferncia das Naes Unidas
sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento
(Rio 92), em 1992, no Rio de Janeiro, Gabriele
Cagliari, presidente da Ente Nazionale Idro-
carburi (ENI), controladora da Agip Petrolip
do Brasil, prometeu publicamente que de-
volveria a terra aos indgenas, caso a expul-
so do territrio fosse comprovada. Aps o
anncio da empresa, a terra foi invadida por
pessoas da regio estimuladas por polticos
locais em conchavo com funcionrios da
Sui-Missu.
Do incio da invaso at o comeo de 2014,
cerca de 72,4% da vegetao nativa da terra
indgena tinham dado lugar a pastagens e
Guerreiros xavante
antes da retirada Os Xavante de Mariwatsd em 1966 misso. Longe de seu territrio, enfraque- lavouras. Hoje os Xavante tm um grande
de Mariwatsd ainda estavam em suas terras, j reduzidos cidos fsica e politicamente e em estado desafio no horizonte, que reocupar o terri-
pelas doenas e trabalhando por comida e de constante tenso com grupos xavante trio e garantir a reproduo fsica e cultural
ferramentas na fazenda Sui-Missu, que ali se adversrios, iniciou-se uma disperso de do grupo. Pode-se dizer que os Xavante
instalou. De propriedade de Ariosto da Riva, parte dos remanescentes de Mariwatsd eram tradicionalmente caadores e coletores
essa fazenda foi repassada para a famlia para outras reas xavante. acostumados a manejar um amplo territrio,
Ometto, que, por sua vez, solicitou ao SPI a Os Auw de Mariwatsd destacam o respeitando o perodo de seca e cheia, com
transferncia dos 236 Xavante sobreviventes. papel do cacique Damio Paridzan no pro- uma agricultura simples e um alto conheci-
A soluo encontrada foi transport-los, em cesso que possibilitou a identificao (1992), mento da ecologia da paisagem.
um avio da Fora Area Brasileira (FAB), a homologao (1998) e a desintruso (2013) A circunscrio dos Auw a territrios
para a Misso Salesiana de So Marcos, onde da TI Mariwatsd com pouco mais 165 mil demarcados, somada ao rpido crescimento
receberiam assistncia, a 400 km de distn- hectares entre os municpios de So Flix do de sua populao, faz aumentar a presso
cia, no municpio de Barra do Garas. Ali j se Araguaia, Bom Jesus do Araguaia e Alto Boa sobre os recursos naturais existentes. Em
encontravam outros grupos xavante. Vista, em Mato Grosso. Mariwatsd a situao mais dramtica
Os Auw de Mariwatsd ressaltam que Se em 1966 o SPI se empenhou em retirar do que em outras terras xavante, pois sua
nunca ficou claro para eles que essa transfe- os indgenas de seu territrio, a partir da condio ambiental a mais crtica. Nesse
rncia significava a perda de suas terras. dcada de 1980 a Funai se tornou uma aliada sentido, o Plano de Gesto da Terra Indgena
Poucos dias aps a chegada em So dos Xavante no retorno sua terra. Estudos Mariwatsd surge como uma ferramenta
Marcos, 83 Xavante faleceram ao serem preliminares apontaram a incidncia de parte que pode ajudar os Xavante a melhorar a sua
atingidos por uma epidemia que assolava a da rea tradicional sobre a quase totalidade qualidade de vida.
15
 parte i
nossa histria
riO+20 e a desintruso
O ano de 2012 foi decisivo para a luta
do povo Xavante de Mariwatsd. Foi
quando o ancio Francisco Tsip sonhou
e sentenciou: Esperamos a deciso da
Justia, nesta longa luta para expulsar
os fazendeiros, mas estamos dispostos a
morrer pela nossa terra. Confiamos que
este ano teremos esperana, chegar o
grande dia. Depois de 20 anos de espe-
ra, decises judiciais e protestos desde a
promessa de que o territrio Xavante seria
devolvido, no dia 5 de junho a procurado-
ra da Repblica, Mrcia Zollinger, do MP-
F-MT deu pessoalmente a to aguardada
notcia comunidade de Mariwatsd. quando cerca de 70 mil pessoas abriram
Uma deciso do desembargador federal
Souza Prudente reverteu um posiciona-
16
mento anterior, de Fagundes de Deus, de Todo esse esforo de visibilidade mobi-
junho de 2011, do Tribunal Regional Fede- lizou ainda mais o povo Xavante a resistir
ral da 1 Regio (TRF-1) que suspendia a pela retomada total de seu territrio, sendo
retirada dos ocupantes no indgenas de considerado pelos ocupantes no indgenas
Mariwatsd. Na sequncia, os Xavante uma ameaa concreta continuidade das
levaram sua luta Cpula dos Povos e atividades ilegais na terra indgena. Por
Rio+20, no Rio de Janeiro, expondo sua isso, fazendeiros organizaram bloqueios
exigncia pelo respeito ao direito a seu e destruram pontes com a inteno de
territrio. atrapalhar o retorno da comitiva indgena,
O cacique Damio Paridzan e outros 12 que estava no Rio de Janeiro. O governo
indgenas participaram de reunies, semi- tambm reagiu e acelerou a entrega de um
nrios e encontros com jornalistas e auto- plano de desintruso do territrio autori- Em outubro de 2012, a derradeira sada dos
ridades, alm de manifestaes pacficas zando, ainda, o envio de tropas da Fora no indgenas estava garantida.
e culturais. Foi um momento de grande Nacional para garantir a desocupao da Em novembro, cerca de 450 ocupantes
visibilidade, quando inclusive realizaram o rea. A batalha judicial continuou, com uma que tinham benfeitorias ou comrcios em
Uiwede (corrida de tora de buriti) durante liminar obtida em setembro pela associao Mariwatsd foram notificados a deixar
a Marcha Global da Cpula dos Povos, dos produtores rurais locais novamente o local e, em 10 de dezembro de 2012,
junto ao TRF-1. Esta medida suspendeu o comeou a retirada daqueles que se recu-
espao e reverenciaram sua luta em uma processo, mas foi logo derrubada pelo presi- saram a sair voluntariamente ao que
das principais avenidas do Rio. dente do STF, ministro Carlos Ayres Britto. terminou em 27 de janeiro de 2013.
17
 parte i
nossa histria
linha do tempo
1946
Primeiro contato pacfico do SPI
com o grupo Xavante que viria a
formar a atual TI Pimentel Barbosa,
ao sul de Mariwatsd.
1961
O colonizador Ariosto da Riva, com
incentivos fiscais do Governo Federal,
cria a Fazenda Sui-Missu em territ-
rio ocupado pelos Xavante. Anos mais
tarde, o latifndio foi vendido para
membros da famlia Ometto.
18
2004
Os Xavante de Mariwatsd conseguem re-
tornar para seu antigo territrio apoiados por
uma deciso do STF, mas devido hostilidade
dos invasores, ficaram confinados a cerca de
2003-2004 10% do territrio homologado. Este foi o pe-
Acampamento dos Xavante rodo de intensificao do desmatamento na
na BR-158, pressionando pela terra indgena com o intuito de descaracteriz
reocupao da terra demarca- -la e consolidar empreendimentos ilegais. Os
da e homologada. As precrias altos ndices de desmatamento em Mariwat-
condies na beira da estrada sd fizeram desta uma das terras indgenas
levam trs crianas a bito. mais desmatadas da Amaznia brasileira.
2012 2010
1992 Deciso unnime do TRF
Durante a Conferncia da ONU sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (Eco Os Xavante participam
da Conferncia da ONU da 1 Regio reconhece o
92), por presso internacional e dos indgenas, representantes da Agip Petroli, direito dos Xavante sua
ento proprietria da Sui-Missu, se comprometeram publicamente a devolver sobre o Meio Ambiente e
Desenvolvimento Susten- terra e considera que a
o territrio tradicional aos Xavante, diante do cacique Damio Paridzan. posse de todos os ocupan-
tvel (Rio+20) e cobram a
desintruso de sua terra 20 tes foi de m-f. Segundo 2005
anos depois da promessa os desembargadores, os Os Xavante de Mariwatsd
de devoluo por parte da posseiros no tinham ne- realizam o primeiro Danhn,
Agip Petroli. Nesse mesmo nhum direito s terras. ritual de iniciao do homem
ano realizam o segundo Da- xavante, depois de seu retorno
1966 nhn depois do regresso terra tradicional.
O Governo Federal envia, com ajuda ao territrio tradicional.
da FAB, os Xavante de Mariwatsd
para a Misso Salesiana de So Mar- 1998 2015
cos, ao sul do territrio daquele povo, Homologao da TI Mariwat-
Os Xavante de Mariwats-
onde mais de 80 pessoas morreram sd com 165.241 hectares d construram trs novas
devido a uma epidemia. por meio do decreto presi-
aldeias com o objetivo de
dencial de 11 de dezembro ocupar e vigiar seu territrio.
de 1998. A terra indgena est
situada entre as bacias dos rios 2013
Xingu e Araguaia, e incide so- A desintruso foi finalizada pelo
bre os municpios de Alto Boa Governo Federal e a terra indge-
Vista, Bom Jesus do Araguaia e na foi entregue para os Xavante
So Flix do Araguaia. de Mariwatsd.
19

parte ii

GESTO TERRITORIAL
E AMBIENTAL

20 21
 parte I i
A TERRA INDGENA E SEU ENTORNO
AUWNHIPTIANA TE ITSAODO
Terra indgena
Mariwatsd
Mariwatsd a terra de origem do
povo Xavante, onde no pode faltar a
nossa vida. Ela est dividida em dois
biomas, Cerrado e Amaznia (mata).
A mata fica do lado oeste, local para
caa e pescaria. Na maior parte dessa
regio so encontradas vrias espcies
de animais, como anta, queixada, caititu,
cotia, veado e outros. Algumas partes
dessa rea so importantes para a coleta
de sementes e fibras, como jatob, buriti
e algumas espcies de car-do-mato.
No leste, onde existe o Cerrado, tem
vrias espcies de animais, como veado-
campeiro e mateiro, jabuti, tatu, quati,
gavio, jaburu e perdiz. Tambm tem
peixes, como piau, piranha, papa-terra e
lambari. Usamos fibras de vrias plantas
para enfeites das festas e das razes tira-
mos os remdios para curar as doenas.
22
Auw Mariwatst
Nhiptia
Mariwatsd tia h Auw Uptabi
nhitiaiuptabi, dur ts irobo baba
waihuiu wahimana dzbre h.
Iremhro matsima aipo Mara dur
ro. Mar te tihiba bt petsidz niwi
iremh aba dah iwe dur tepe dah.
Iremh tsat di mari date itspt
dzara mono ahdi abadze h uhd,
uh, uhre, dzhuiru, aih dur ubur
mari ihimana dzara mono. Dur w
uptabi romuhma ubromo h, dur
moni tere himana dzara marna.
Bt putsidz niwi ihimana dzara
mono abadze h nor pneere,
pne, u, warhb, uare, uaripe,
dzaue, dur wii. Dur ir h pea,
nor pedzat, wawa, petmr dur
peawaw. Wedenhr h dato dah
dur dawededz dahidz wada h
dur danhiptsitsidz dadzptdz.
23
 pa r t e I i
A TERRA INDGENA E SEU ENTORNO
AUWNHIPTIANA TE ITSAODO
A importncia dessas regies igual
para ns. A nossa classificao baseada
no conhecimento dos mais velhos e de
acordo com as expedies feitas pela
comunidade.
A vigilncia de nossa terra ser feita
por todas as aldeias, onde a reocupao
est em processo inicial. Cada aldeia
vai se responsabilizar por uma parte da
rea.
No futuro, ns, da aldeia me, quere-
mos trabalhar no reflorestamento com
rvores frutferas e com a criao de
peixes.
- -
Jos de Arimatia Tserewamriw
24
Anwa wama w hro h, dur
aiwa wama h, te himana rowatsuu
ihi uhiwi rowaihu h dur dzomori ah
mawi imauhri dz, romhuri iwab
dz h dur buru manhari dz h
wahimanadz nah.
Wauhuptia ubur wadza wate
pibuutsi dzara war wana ihimana
dzara mono h taha ta nimono mate
dadzani tinarata. Ri mono b wadza
wate pipui petse dzara tiai mono b.
Aptre h, wa nor dar na wawa
tsima we dzara ni ap tsimar da dur
wede mono romr mono dur tepe ap
wate tebr dzara mono da.
Jos de Arimatia Tserewamriw
25
 parte I i

A TERRA INDGENA E SEU ENTORNO
AUWNHIPTIANA TE ITSAODO

aldeia Mariwatsd
A aldeia Mariwatsd foi fundada
no dia 10 de agosto de 2004. Entramos
aqui quase s 12h daquele dia, depois
de ficarmos acampados por oito meses
na beira da estrada. Mariwatsd est
localizada no municpio de Bom Jesus
do Araguaia. atender as 619 pessoas que moram
No incio era difcil porque a escola, o
posto de sade e a igreja funcionavam
em barracas. No havia rvores para nos
dar frutas e fazer sombra. Mariwatsd
foi a primeira aldeia. Aqui fizemos o pri-
meiro Danhno na nossa terra indgena,
em agosto de 2005, quando o grupo
Abareu foi iniciado.
Hoje a aldeia est estruturada para
aqui. Temos escola, posto de sade,
igreja e outras construes de nossos
parceiros. Nossa aldeia tambm tem
muitas rvores, que nos do frutas e
sombra. No ano de 2015 criamos mais
trs aldeias para ocupar e vigiar nossa
terra, mas Mariwatsd a aldeia
central, a aldeia onde realizamos nossas
festas e torneios de futebol, quando
reunimos todas as aldeias.
-
Vilmar Tserer

dar Mariwatst
Mariwatsd riuharidz h mitsit
bt na dur aamo robr wa dur
wahuu maparane wapt maparane
tsiwiwana. We iwa nhitsi dz h,
bt h mitsit maparane abdzuma
wawa irdzahu aamo pari bddi
wa wate idadza dzara parimh. Dur
Mariwatst te riah wanoh w
wadubrata pa.
Inarata hawimh piredi
rohimanadz romnhrdz dawededz
tadza h itsarataritsi imanhari ritsuru
na dur dewe ri di dur awda h.
Mariwatsd h imorirada dar dur
wapt nhn imorirada abareu aamo
robrwa wahui maparane wapt
imat wa auw to aib himanadzm
na h h tiairemh.
h nh, Dar mtsimnhriwe, te
adzadaihuumnda h, 619 n dahoiba
h me re irbdzaramn. Te wam
tihoiba rmnhrdz, dawededz,
itsaratari dure te iwapawaptdzara
nri nhimiri. Warbdzararemh,
rowede ahodi, irdzaramn dure
itsimiaw. Wahu 2015 n, wa
dur watsiwi mnhri tsiubdat
dar, wate pibudzarada dure wate
watsiwimdooda tia, tadza h
Mariwatsd dar datsir tdz,
dar , nimm dza iwa rehoimn
datsiwa ubur mn h, dure iwapun
dato, ubur dar mnbo tsir tdz.
-
Vilmar Tserer

26 27
 parte I i

A TERRA INDGENA E SEU ENTORNO
AUWNHIPTIANA TE ITSAODO
dar Ap
Wawinhiubdat ta pini naratadz maparan wapt mitsit
imrt wahuim na dar ap nharidz, dur mate tinhitsi a
na wa mreme na. Tsitsi ihimana durei mrm na, durei h
mar tsi dur aiwede ah uptabiwa, tadza h tsiroma mate
wawi uprotsi dzara. Dur tsuru na mate tsiatar wama itse h.
aldeia Ap Watsa uptabi.
Em 7 de setembro de 2015 fundamos Wawatsimiwi ptni h, dar watewatsiwire pibui mnda
a aldeia Ap, que significa jatob em tia, wate remedzara tda waradzum apo itsitsidzahutda.
nossa lngua. Demos esse nome para h re, reirbdzara mn, 121 ihoibadzara h. Abadze aho
aldeia porque antigamente, quando era uptabidi tso i abada h, emari uhodo, aiho, uhore, wrhobo,
mata fechada, tinha muito jatob aqui, badi dure uho. Tepe dzm ire h, emari pedzat, pehoire,
mas o waradzu invadiu a rea e desma- dure pedzapta. Wawa temnhridzara tsin iwaipn,
tou tudo. Mesmo assim restou um pouco nim h, warbrataiaho, ne dure umnhi tsipr, wa ma
de jatob, que gostamos muito. nosso rewahoimndzara, wawatemnhridzara umnhitsida.
alimento natural. -
Criamos essa aldeia para cuidarmos da Cosme Waiadzarebe
nossa terra, para no deixar o waradzu
invadir mais. Hoje moram aqui 121 pes-
soas. Tem muito bicho para caar, como
anta, veado, cateto, tatu, tamandu e
queixada. Tambm tem peixes, como
piau, matrinch, trara e pacuzinho. Fa-
zemos tsiono com buriti, que tem muito
na nossa aldeia, assim como pati, que
usamos para fazer arcos.
-
Cosme Waiadzarebe

28 29
 parte I i

A TERRA INDGENA E SEU ENTORNO
AUWNHIPTIANA TE ITSAODO

aldeia Madzabdz
A aldeia Madzabdz foi fundada no
dia nove de outubro de 2015, perto da
nascente do rio Madzabdzpa, por isso
tem esse nome. Na nossa aldeia moram
mais de 60 pessoas, e tem uma represa
bem prxima, a Puu waw, que fica
do lado onde o sol nasce e tem bastan-
te peixe, como tucunar e trara. Nas
poucas matas que existem na regio da
aldeia tem caititu e anta, assim como dar Madzabdz
um buritizal. Dar Madzabdz mti nrata, bodo paratwen
Os ps de inaj, que nos do palha outubro na wahu 2015 n, Madzabdz onratawa, newa
para cobrirmos nossas casas, esto itsitsi h. Warbremh, re irobdzara mn h, ubur
longe da aldeia. Nossos planos para o h, imrptbi, mitsi ire h, onhwada warata peste,
futuro so cultivar essas e outras plan- Puuwaw, te tihoiba botoputsidzmniwi dure tebe aho
tas na aldeia, como laranja, mexerica, uptabidi, emari tsiwaratmn dure dzuu. Mr itsurun,
batata-waradzu e outras, assim como darbrata ihoimndzaran h, te rowi tihoiba, uhore dure
recuperar a beira dos rios e as matas, uhodo, ne dur uiwedetsirbt.
tudo com base na agroecologia. Tiritbtebewede, nim wa itsun, wanhrwa, watere
ubudzara, rmhodi warmnhiti. Wanhimirbubtsn
- h, watsitsuwamh, wate rptebr mn datsi dure rbre
Cosme Rit darbremh, emari wedewrudz, mexerica, tiairwir
waradzute dur ihoiba amimn h, ne dure apo
padzababamh, tsimr mn datsi, ubur wanhibratawi.

-
Cosme Rit

30 31
32 33
 parte I i

A TERRA INDGENA E SEU ENTORNO
AUWNHIPTIANA TE ITSAODO

dar Etwaw
Etwaw nratadz, bodo
mparanetbi outubro, wahu 2015
n,me re irbdzara mn hoiba ubur
h, irdzahu na. newa wawatsiwi
orini h, r h, nimm wato iwa
robredzarani, auwenhimnodzo,
udzone, upa dur ihoiba amimh.
Emrin itsitsi war etewawe na,
warata ihoimnn. memh, r
tsurun te tihoiba, nimm mnir wedewardzo wate marimnda.
h, rmr imrmida h, dure abadze tso Abada h, dur tepe mrmi h,
i abada h, dur mrn h. Te tihoiba wanemhon. Watsitswa rwan
pa, rinhrei baba h, dure imhorodz h, wartsaratadzarani wate m
etewawepa na. udzutsimda burumnhrin
Totsen uptabi waradzu mte, ts dur watetsiptetedza ramnda
ubur ire wahoimndzaranhere, Rmnhmubumriwa nri.
dur te ma udzutsi dutsun, newa -
watso wanmr wededzo, retsu dur Elisa Wautomotsitsare

aldeia Etwaw
Etwaw foi fundada em 20 de outu-
bro de 2015 e aqui moram mais de 80
pessoas. uma aldeia bonita e a terra
muito boa para a gente fazer a roa. Por
isso escolhemos esse lugar, onde j plan-
tamos milho-xavante, abbora, mandioca
e outras coisas. O que d o nome nossa
aldeia o grande morro que existe perto.
Aqui tem um pouco de Cerrado, com
batatas e frutas para coletar e animais
para caar, e uma parte de mata. Existe
o rio que passa em frente da aldeia, e
chamado de Etwawpa.
Infelizmente, o waradzu desmatou
muito quando estava ocupando aqui e
continua botando fogo, por isso temos
que ir buscar madeira, palha e taquara
para fazermos nossas casas muito longe.
Para caar e para pescar tambm temos
que andar muito. Para o futuro pensamos
em continuar fazendo nossas roas e for-
talecer o grupo de coletoras de sementes.
-
Elisa Wautomotsitsare

34 35
 parte I i
Como estamos fazendo
E niha mari manharidz memh
Dialogamos com as trs esferas de
governo: municipal, estadual e federal.
Contribumos com a economia e co-
mrcio das cidades do entorno.
Participamos do Conselho de Sade In-
dgena, do Conselho de Educao Escolar
Indgena, Territrios Etnoeducacionais,
da Rede de Sementes do Xingu, Associa-
o Takin e da Cmara de Vereadores romnhrdz maddzabu h, tia
de Bom Jesus do Araguaia, onde temos
um vereador.
36
Tsiubdat hawiwa maddz: ri
ah wano, tiatedewa hawi dur
roptedewa hawi;
Te wa ma roptebre wa nor dur mari
wab wa nor wate riah watre
ihmana dzara mono wawapto mah;
Dur wadam wahimana dzara
dawede maddzbu h, dur
na dawapari dah, dur romnhmra
ubumrdzbu h, dur dar
maddzbu h dur dapamanadu
nhimi rotidzbu h iwe wadubrata pau
h dur ir h auw dawapariwa h.
Dilogo com representante
do governo federal
37
 parte I i
Dificuldades e desafios
Ropire wapmemh
Nossa rea est muito desmatada e
isso dificulta muito nossa vida porque
dependemos do Cerrado, das matas e
dos rios.
No participamos de fruns e con-
selhos como o Conselho Estadual de
Educao Indgena, Conselho Municipal
de Meio Ambiente de Alto Boa Vista,
Conselhos Municipais de Sade e Edu-
cao dos trs municpios onde existem
nossas aldeias, da Federao dos Povos
Indgenas de Mato Grosso e do Frum de
Mudanas Climticas de Mato Grosso.
No temos informaes suficientes
para participar de todos os fruns e con-
selhos existentes.
As agncias bancrias para recebimen-
to dos benefcios esto muito distantes
e os ancios tm dificuldades em chegar
at elas.
No existe uma seo eleitoral em
nossa terra indgena.
No somos consultados sobre as obras
que impactam nossas comunidades e
tambm no nos chamam para acompa-
38
nhar os empreendimentos, desrespei-
tando a conveno 169 da OIT.
O que mais prejudica nossa vida o
uso de agrotxicos, o desmatamento da
mata ciliar, as queimadas criminosas e
todas as atividades que causam danos
terra, que so facilitadas pelo trnsito de
veculos e de pessoas dentro da nossa
terra sem fiscalizao por causa das
rodovias que cortam o nosso territrio,
sem respeitar as leis e trazendo perigo
para as comunidades.
Temos uma brigada xavante de comba-
te s queimadas, mas est desmobilizada
por falta de equipamentos e apoio para
continuar funcionando.
Tambm so problemas para ns: a
retirada ilegal de madeira da terra ind-
gena, o despejo de lixo, de restos de ani-
mais mortos e de resduos de matadouro
dentro do nosso territrio, alm dos
entulhos das antigas construes que
no foram retirados aps a desintruso.
Algumas pessoas entram na nossa ter-
ra indgena para fazer pesquisas e tirar
fotos sem pedir autorizao.
Wanhiptia remh mar di h mate
pire wa himanadz h, e mariwa ro
di dur mar di dur di.
Romaddz ipireu h dame iwa
himana dzara mono nor u h,
roti tia maddzbu h dur auw te
romnhr maddzbu h dur riah
wat maddzbu dur dawede
maddzbu h, h riah watrare
tsiubdat wawapto mah, ihimana
dzara remh.
Wama himana di wate idawapari
dzara mono dah, waradzu ma wa
wewa. Rodovia que corta a TI Mariwatsd.
Dur wama himana di wedehb dah, ma dahimana prdub dzara auw iah mah.
h rowimhdapawab dah, tadza di roti dzahui we ihimana mah (169)
h romnhutsi te ihui te waibu h te mitsidzahu, imrpt iparatwen na Te wama tihiba du priwa h, tadza
rowar. h OIT. h ubur mar tma himana dzara di
dur pawapt di.
Dur rowi poto da datsiwapt Wahimanadz te wawi iwam
himana monowa rowi wate nor dzara tsimi dzawari date pau Te wawi irowar dzara mono: robru
manhari dzara mono da romnhrdz dur wede na dur bddi auw dur abadz pri auw nhiptiairemh,
Mariwatst remh. nhiptiairemh, dur dutsu ne wa wapt dur wede dzani wanhuiptiairemh.
ma te te wa romnhri dzara. Dur tare
Danhiadahuiu te tihiba mari date wa watsiwi wap ni bddi madwa Niwam nor h te dur tsihutu
manhari dzara dur auw porepuu h, auw nhiptiairemh himana dah, romnhuri manhri dah, daporepuu na
na te tsina dapa mad dzara mono tadze h wa ma dahimana prdubdi dur winhr.
39
 parte I i

ACORDOS
ITSADZ

Vamos nos organizar para partici- Wate iuptst tsir dawapari roti
parmos de fruns e conselhos como o ipire u dah tiaimaddzbu dur
Conselho Estadual de Educao Indgena, romnhr maddzbu dur robudz
Conselho Municipal de Meio Ambiente maddzbu h, h ihimana dzara
de Alto Boa Vista, Conselhos Municipais wate riah warareu ma iwa
de Sade e Educao dos trs municpios himana dzara mono dah.
onde esto nossas aldeias, Federao
dos Povos Indgenas de Mato Grosso, Datsima iwe ro dar manhri da tia
Frum de Mudanas Climticas de Mato dzawi te.
Grosso e outros que venham a surgir.
Rbdzanhmri rmhurin, wedi
Escolher e cuidar de reas para serem dahoimn prdubdzara mnda,
restauradas em cada aldeia. dahoimndzmn, romhuridzmn
dur auwe boto n, dur niwamh,
As conversas sobre empreendimentos iaho nri tete tsamridzarada,
devem respeitar a cultura, a organiza- danhimihoadzarin, darmnbo, date
o e o tempo xavante. Ou seja, devem watsuumnmh datsirn, aihini,
ser feitas por meio dos caciques das iahonrim (aibo nri, pinri dur
aldeias, que chamam uma reunio com iprdumnri) Mariwatstremh;
representantes de todas as comunidades
(homens, mulheres e ancios) na aldeia
Mariwatsd. Dur tsiwaru danhitsi mono t
da, romhuri manhari dah, dar
Qualquer pessoa que pretende fazer Mariwatstu auw madwa
pesquisa ou tirar fotos em Mariwatsd porepuu na h (Funai), e mariwa
deve procurar a Funai para que ela entre imorirada te watsuu romhurir.
em contato com as comunidades para
apresentar o projeto de pesquisa e pedir
autorizao.

40 41
 parte I i
INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIPAMRMITI
Buscar parceiros para nos ajudar a
reflorestar nossa terra.
Buscar apoio com OPAN, Funai, CIMI,
Coiab, APIB e outras instituies que pos-
sam apoiar nossa participao em fruns
de nosso interesse com informaes.
Todas as vezes que algum empreendi-
mento for iniciado sem a consulta dos
Auw, o MPF e a Funai sero acionados
para fazer valer nossos direitos, e parcei-
ros devem ser procurados para a divulga-
o do problema.
Buscar parceria com Ibama, Funai e
MPF para fazer a fiscalizao e investigar
crimes ambientais dentro e fora da terra
indgena, e com a Sesai para que ela
continue fazendo anlise peridica da
qualidade da gua em Mariwatsd.
Solicitar Funai a retirada dos entulhos
de dentro da terra indgena.
42
Devemos nos articular com a popula-
o e as autoridades das cidades vizi-
nhas para propor superintendncia do
Banco do Brasil a criao de uma agncia
na regio.
Buscar parceria com o Ibama, por
meio do Centro Nacional de Preveno
e Combate aos Incndios Florestais (Pre-
vfogo) e outras instituies que possam
nos ajudar a reativar nossa brigada com
capacitao e fornecimento de equipa-
mentos para a preveno e o combate s
queimadas.
Articular com a Funai, Ibama e SE-
MA-MT a elaborao de um programa
permanente para fazermos aceiros em
locais crticos.
Buscar apoio para trazer a seo eleito-
ral para a TI Mariwatsd.
Wate dapa waibu na wa ma datsina Wate waptr dzara na robudz
da apo mar tsimar mono tiairemh. mad waiwi dur ihibaamo itsiptede
tma ihimana dzara noriuh,
Te iwapa wapt dzara mono nor romhuridz te tsmri dzara da, auw
OPAN, Funai, CIMI, Coiab, APIB nor dupari waima dutsuiwa tsimapa dzara
te wama ma tsima rotidzbu h dur mono da.
mari wama iwe mono nah.
Wate manhari dzara mono auw
Dur mari auwure wairb mono iah ma dur riahrare wa wapt ma
wamh inarata hawi wa ma tsina h ihimana dzara wi h wedeh pra
mono da Auw aimawi, dur MPF dur nhibr te tiwi manhri da rwi.
auw madwa (Funai) nor tedzare
wapa wapt dzara tsimii tsar. Dur wate aba dzara na FUNAI,
IBAMA dur SEMA te wama manhri
Dur wa ma itsina mono dah, dzara da tsiuwa tsina wara h.
nor Ibama, FunaiI dur MPF ubur
marire wairb mono wamh niwamh Wate waptr dzara na robudz
rowam nori dur bddi na dapri mad waiwi dur ihibaamo
dur niwamh dawadedzbu h itsiptede tma ihimana dzara noriu
newa tedza wa ma tsinautsi h h, romhuridz te tsmri dzara da,
tiairemh. auw dupari waima dutsuiwa tsimapa
dzara mono da;
Wate waptr dzara (Funai) auw
madwa riprubdz te tsani dzara da
h tiai hawimh.
Incndio florestal na terra indgena
43

cultura

44 45
 parte I i
a nossa cultura
WA TE DAHIMANADZ
A base da nossa cultura o respeito
respeito entre os cls e entre os grupos.
Isso ensinado pela educao xavante,
e passa as regras sociais, o jeito de viver
xavante para as novas geraes. Quan-
do o menino watbrmi (entre 2 e 9
anos) e airepudu (entre 9 e 12 anos) j
pode comear a acompanhar danas,
cantos e histrias que os mais velhos
contam, e tambm j aprendem o res-
peito entre os cls, a respeitar os mais
velhos, as tias, irms, primas e cunha-
das. Desde airepudu ele no pode con-
versar com mulher, s com a me, tem
que respeitar. Quem ensina o pai e o
av, a me no pode. A me ensina s
as filhas. A av e as tias tambm podem
ensinar as meninas.
Quando watbrmi, menino, j pode
participar do Oi, festa em que jovens
de cls diferentes lutam usando uma
raiz. Quando airepudu, ele participa do
Oi e Wai, ritual de luta corporal entre
afilhados e padrinhos. O airepudu vira
46
wapt (morador da casa dos solteiros) Wa himanadz na h, wadza
depois que luta Oi e entra no H (casa wahimana prdub dzara. Dur
dos solteiros). Depois disso, eles no watrebna h, aihimana prduna waptbnor na. Danhitsnaw nor
podem andar dentro da aldeia sozinhos, dur dautsu na, dur auw uptabi
s com seu grupo e com seus padrinhos, himana prdubdz na datsitsanho na,
mas no podem conversar com mulheres dur te te tsamri dzara, waihuudz,
e rapazes, s entre eles mesmos, com o wahure na h, auw nor, roptteb
padrinho, com o pai, me e avs. nor ma ihimana dzara mono da.
Niwa t watbrmi dur airepudu ma
te dza t ma narata, datsire tsirne
na h, danhore na h dur hi nhimiro
watsuu m h dur te dza waihure
Organizao social Xavante
Para organizarem sua vida social os os cls que conviveram noH(casa dos
Xavante usam como principais refern- adolescentes) e, em razo disso, foram
cias o parentesco, as metades patrilinea- iniciados juntos. Estas classes ou grupos
reswawe Poredzano, o sistema de de idade se distribuem em duas metades
classes de idade, chamadoDautsu, e o que competem durante oUiwede(corrida
sistema de categorias de idade, que deno- com toras de buriti) e abrigam os grupos
minamDahpir. As metades patrilinea- responsveis pela organizao do ritual
res, chamadas de cls pelos Xavante, re- de iniciao xavante, oDanhno, alm de
gulam o matrimnio, ou seja, no se pode desempenharem outras funes. A partir
casar com uma pessoa do prprio cl, de parmetros relacionados ao desen-
por isso se deve buscar cnjuges na outra volvimento fsico e social do indivduo,
metade. O sistema de classes de idade o sistema de categorias de idadevem a
constitudo por oitogrupos de idades serumaoutraforma de organizar as rela-
que congregam indivduos de ambos es entre os Xavante.
dawatre, dawadzbdz h, hi na
dahimana prdu dur dana, dur dana
na, danhitsnaw tsiwadi nor na dur
datsidana nor ma. h airepudu h, te
robdzanhamri di pi, nor ma h, tina
matsi te dza robdzanho te tma tihiba
dawadz. Ewaima te dza rowahutu
damama h dur darada, dana maredi.
Dana nor nhimirowahutudz h tira,
tsipi nor matsi. Darada dur dana
waptbnor dzma te rowahutur h,
bat nor ma.
Niwa watbrmi te dza t datsire
tihiba rir na hibateb nor te
datsiwa ubur na dawat uptsana
aiwab te retsih dzara. Dur niwa
airepudu te dza datsire tihiba rir
na dur wai na, danhot na dur te
dza dawapt dzara danhinhohuu
na himana ri h dur danhohuiea.
Airepudu t tsiwapt wamh te dza
apira himanadz mr nor nhr
ware. Dur datsiah parimh, oi te
dza dz hoba (mr nhr wa) tah
parimh nor h nomr mona didza
hiba mitsi h ri remh tiutsu mitsi
ihimanadz dur tinhohuiwa mitsi dur
maredi pii ma robdzanhamri h dur
riti waima nor h ta itsireptsi nor,
danhohuiwa, dana dur darada.
47
 parte I i

a nossa cultura
WA TE DAHIMANADZ No H os padrinhos ficam de p no Danhohuiwa h te dza rowahutu h dur uiwede te dza t te te mapraba
meio dos wapt e ensinam a respeitar hremh datsiwadzbnada h, datsir dzara dur dza te aba dzara dur te
os companheiros de cl, os padrinhos, nor na h, dauptst wat amai h, dza te te robdzpatadzara tsiw na.
os mais velhos e os colegas de grupo. dur danhohuiwa hibarata ma h Ritiwa na himana dzara parimh
Os velhos tambm ensinam aos wapt dur dautsuiremh wapt te dzadza danhohuiwa na dza t, dza t
que no podem andar sozinhos e nem tiparana mrm mono da h titsire nor romadwana tihimana dzara dur
visitar suas casas. Tambm a cuidar do ma. Dur hi dzma te dza rowahutu wapt te te pibu dzara w na ter tsutu
corpo, para crescer forte, firme, com wapt ma h tsiabare mono da h, dzara da tihimanadz h ritiwaiu.
sade, para lutar no Wai, onde partici- hiba mitsi h dur tinhrwa te tsabut -
pa toda a comunidade, porque depois da h dur te dza rewahutu daiba pibui Boaventura Walua Xanon
que faz o Danhno (festa de iniciao) wda h danhiptete na daprdubdzara
j vira homem, a j podem carregar a mono da h waina dahiba w uptabi
tora no Uiwede (corrida com toras de na datsiwapt dzara mono da h
buriti). No Wai lutam o danhohuiwa retsit mono wa waiu; tah parimh
(padrinho) e o wapt. At o ritiwa te dza dur manhari dzara Danhno
(iniciado) pode participar porque tem (datsiwaiubur morirata na h) taha
direito e lutam pessoas de outros cls. parimh aib na dza t tihimana,
Se o wapt tem irm, ela pode ajudar dzara dza t Uiwede na tadzara
seu irmo no Wai. (uiwede mapraba). Dur danhohuiwa
O Danhno o ritual que marca a te dzawapt waina. Dur wapt hawi
passagem dos adolescentes para a fase ritiwau dur rudzahi himana wa
adulta, por isso muito importante datsiwaptremh waina h dahiba
para o nosso povo. o momento em amaiuh dur wapt tsitsanaw
que os wapt viram ritiwa, passam a reatah pi h te dza ma aimi
ser guerreiros e tm que obedecer aos tinhitsnaw na.
mais velhos, tm direito de participar Danhno h te dza t tsar waptibna
do war que s deles, separado do dahimana h hi tsir te dza t
war dos velhos. Podem carregar a tora tahimana dzara ni tahawa mirirata
no Uiwede e caar, mas no podem uptabi dur wate auw. Dur waptibr
namorar, eles tm que sofrer. Depois o dahimanadz h te dza apira dza t
ritiwa vira danhohuiwa, responsveis tsiritiwa dza t tsiauw tedewa
pela formao dos wapt at ritiwa e dur te dza pore petse dzara hi nor ma
depois tambm. h dur tama u h rudzahi t datsir
- himana dzara mono da h war u h
Boaventura Walua Xanon nor tsi. Dur aimawi to war h hi te

48 49
50 51
 parte I i

Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA

Auw uptabi himana prdubdz mono dz h hoiwahowe dur mrare

h wdi datsiwadzmnah dur romhubtstdz, robdzaratadz
A educao tradicional xavante (dat- ltica em que participam principalmente danht wamh moriratan, btn romhurida dure datsima mari upai
siwadzbn) se d no apenas durante os homens adultos, mas a comunidade rerhimana mnmh, tite tihimana petsedz.
os rituais, mas principalmente no coti- em geral tambm pode participar. Acon- prdubdzn, te retsamri dzara, aib
diano, momento em que a transmisso tece pela manh e ao final da tarde para nori tsipremh dur pi nor dur Auw uptabi tedza rtsawe dure
de nossa educao segue a diviso organizar e planejar todas as atividades e auw himanadz h morirata uptabi maridzamdo iwatbrdah.
entre homens (aib) e mulheres (pi) tambm para corrigir o que est errado. dur damama h rowahutu hirena
e as fases da vida (dahpir), ele- redahimana dzara dawadzbnada, Danhno h imorirata uptabi
mentos importantes da nossa cultura Os Auw Uptabi sonham com o futuro damaprewa, dammamo, danwapt, wahoimanadz auw te dur mrt
(auw himanadz). Os pais ensinam para fazer acontecer. datsiwatsini dur ah nor. Dur h wahubre (05) dur wawinhiubdat (07)
as regras de convivncia para respeitar dahimana predubdz watbrmi, wahubre.Te ihoibat h `retsitsi mitsit
sogros, tios, tias, padrinhos e toda a O Danhno o principal ritual da te dza mad maparene wahubre mitsi dure mitsit mparane re hba
comunidade. Desta forma, os respons- cultura Auw e se repete a cada cinco ou dur paratw na ma iwahubre, h dure tamemh itshuiwa nori dza
veis pela educao dos meninos entre sete anos. Os jovens entram com 11 a 12 nori, damm dur dana; niwa tma waihuudza Ra dahoimanadz
2 e 9 anos (watbrmi) so o pai (da- anos no H e ali os padrinhos ensinam ne, ma tsitsanhdzara, mro nor h,rehoimana prdubdzara
mm) e a me (dan); quando esto a cultura, o respeito aos mais velhos, s nhrwau,itshuiwa nori, dure imm mono da iprdumma, pii ma,
reclusos na casa dos solteiros (wapt) e mulheres, aos padrinhos, aos afilhados e tedza ma hoimnprdu;niwa t tinhhuiwaima, tinhimiwanhma
quando so recm-iniciados (ritiwa) entre os cls. tsiritiwaiwamh imm nori dza te dur tiuiwadawa norin.
so os padrinhos (danhhuiwa) e o pai pibudzara dure tshuiwanori. Oto
os que educam. J adultos, quando so Quem decide o dia em que acontecer itshuiwa hoiba prduwamh dza te Ewa te dza ti bd h Uiwede
padrinhos, os responsveis por educ Uiwede (corrida com toras de buriti) so terti waptmnri m imrnhrwa na romhoimana da h (uiwedena
-los so o pai e o conjunto das pessoas os ancios no war. Antigamente eram re, damm dure aihini hoiba dza datsiwapdah) ihi nori warremh.
que podem participar do war (wanhi- os velhos que cortavam a tora, mas hoje rehomn, wariba h, daohimn Durih hi nortsi te uiwede tetsiwire
miwarmnor), que os orientam. Com quem corta so os padrinhos. A distncia petsedzmu h, rwaihuuda h. ne wat, tadza h awaawi h itsihoriwa
relao s mulheres (pi), as respon- da corrida pode ser de 10 a 11 quil- dure rmhoimndzepi te h, dza h danhohuiwatsi.Dur tiai wano
sveis pela educao tradicional so metros e quem participa so os dautsu tere rti ististsnw hoibarada dure h dawara dzbda h mitsitb (10)
as mes (dan), as irms mais velhas (grupos de idade) para ver quem chega darada; dur mitsit-mitsi (11 km) ewamnori
(dadubrada) e as avs (darada); primeiro no centro da aldeia, revezando h dza dame tihoimanadza ra, dautsu,
no carregamento de uma tora de buriti War h dahimanadz. Dur dateremadoodza ra, niwam nori
War da cultura. uma reunio po- que pesa 80 quilos mais ou menos. datsirtdz datsitsadaihuudz aib te tsiwi iwitsiratadzo darbu dza
nor te h tadza h ubur dahoimanadz te te tsimtsmr uiwede h, ipireh
dur ah nor dzma datsire himana irdzahutobi (80 kg) niwamh
waihuupetsedi.Re irmhoimana tsuruna pireba.
52 53
 parte I i
Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
No processo de casamento, os pais da
moa, ainda criana, resolvem junto com
a famlia e oferecem o bolo de milho-xa-
vante (tsadar) para os pais do rapaz ao
apresentar sua filha. Quando a mocinha
j est grande, os irmos e primos do
rapaz fazem a caada para o casamento.
O noivo carrega toda a carne amarrada
com embira (tsithpo) para a porta watsitsi petsena dza time(tsithopo),
da casa da moa, entra um pouco e logo
sai. O padrinho da noiva (itsrebdzuwa)
busca a caa e distribui. Depois ele pinta
a noiva para apresent-la para a comuni-
dade. Ento, o casamento est realizado
e o noivo pode morar na casa do sogro.
Por fim, a me da moa faz bolo de mi-
lho para colaborar com os caadores.
O pai e o irmo mais velho do menino
so os que o ensinam a fazer artesana-
to de homem (borduna, arco e flecha,
gravata, cordinhas e outros). As mes,
as irms mais velhas e as avs so as
que ensinam as meninas a fazerem ar-
tesanato de mulher (cestos, colares, fiar
algodo e outros).
54
Damrda romhoimana dz h adzarutu
mama nori te dza tsim rowairb dza
ra,titsitsnw nori me, dza to tsiwi
tio aibo mamau,tahan dza tsiwi
hoir tira tsipih.Niwa Oto adzarudu
prduwamh, itsitsnwa nori, itsiwadi
nori dza natsi aba tm rp te tsiwi
tsaiwirida. Dza oto tidu romnhi h
adzarutunhibridawa; dza dz tsimitsar
watbr.Tame dza itsrebdzuwa tswi
rmnhidzo dza tidu tinhrwau, dza
tame te te dam tsmri, tahapari dza
t, ur tinhimnhrebdzuh dza aihini
h ma tinhpr.ne parimh dza t
rehoimana tim prebaba nhrware.
Irtsutudz h adzarutun dza mnh
tsadar h abawa nori m.
Damama dure idubrada te dza tma
waihuu ti nim romhuri h aibo
teh (uibr, umnhi dur tiinhitsu,
danhrebdzua, wedenhr dure ihoiba
amimn h). Dan nori h, idubrata
nori dure irata nori te tma waihuudza
ra pi nhimi rmhurimh (tsin, a
nori, abadzidzidi dure ihoiba amimn.
55
56 57
 parte I i
dificuldades e desafios
ROPIRE DUR ROWAP Pai, me e padrinho esto ensinando a
cultura, mas os jovens no esto obe-
decendo (no esto respeitando o luto,
no esto cantando noite para alegrar
a comunidade e esto mudando o corte
de cabelo).
O Auw est usando bebida alcolica e
isso atrapalha a cultura.
A energia eltrica est atrapalhando
a cultura por causa de televiso, rdio e
DVD, fazendo com que os jovens imitem
o waradzu e se esqueam da cultura
xavante.
A distribuio tradicional de recursos
(como alimentos e a colaborao genro
e sogro, por exemplo) no esto aconte-
cendo como antes.
Existe pouca comunicao entre as
aldeias.
Faltam materiais, principalmente penas
de arara, mutum, gavio, urubu-rei,
papagaio e tucano para a produo de ar-
tesanatos tradicionais para nossas festas.
Estamos no processo de conhecimen-
to das reas onde encontramos esses
materiais e estamos conseguindo alguns
recursos, ainda assim insuficientes para
abastecer todas as comunidades.
58
Damama, dana dur danhhuiwa,
nori h te dahimanadz te waihuudza
ra, tadza h ihiba te h porepetse
dzara mono di (hoimana prdubdzara
mono di, tsiwabtsitsi mono di mran
h roweda h iaho nori m h, dure
matsapri darpari h).
Auw te ma himanadzara
tsina h, dur h te te roware
dahimanadzwi h.
Irre h te te roware
dahimanadzwih romhmaddz
romhwaparidz dur ihpdzadz
emariwa te ihibatemnor te te
waradzu tsidzutsira newa ma te auw
poretsimrmi tihimanadzemna.
Dahimanadz uptabi nhmri
ronhuridz (emari datsa dur datsaomo/
damprewa, wadza ma atsanh)
romhimana mono di newanar h;
Tsurudi datsiporewari dar mono b
h;
Romnhuridzwanhiridi, dam
imorirada tsib tst, arru, tsiu,
tsipahuduwaw, waihr dur
nrwada, mari tbrdz datda ma re
idahimana dzara mono nimono rmna,
dur wawa tere tspte dza niwamnor
romhuridz h, ne dzahadu ubur
ihimana aihini ma h;
59
 parte I i
acordos
ROMADDZADZ
Toda a comunidade deve se juntar
para ensinar nossa educao tradicional
para os jovens, para fortalecer a cultura.
Os agentes de vigilncia (Irehi) devem
verificar todos os veculos que entrarem
em nosso territrio para no deixar
entrar bebida alcolica e drogas.
Os veculos devem sair das aldeias
apenas para receber pagamentos e be-
nefcios, para fiscalizar nosso territrio
de Mariwatsd, para visitar nossos
parentes e para caar, coletar e pescar.
A comunidade deve demitir os funcio-
nrios que no tm compromisso.
A energia das casas s deve ser ligada
depois do final das festas para no atra-
palhar a cultura.
Todos devem participar dos rituais,
independentemente do trabalho, e res-
peitar as regras tradicionais de distribui-
o de recursos.
A associao deve buscar projetos
para fortalecer a cultura.
As comunidades devem incentivar o
manejo tradicional dos animais para a
coleta de penas, ou seja, a captura do
animal vivo.
60
Ubur te dza ah nor h te te redahimana dzara datsimad
manhari dzara rowahutu h tsimitsutu dzara mono da romhuri na h dur
auw te dahimana predubdzbna h datsiwadzbna h dur dahimanadz
ihibatb nor ma h dahimanadz rudzahi remh te dza dur
tsiptete da h; romnhuridz datsina ma rop ni;
Dur rowaimrmiwa nor h te dza Dur mariuipradz ubumrdz te dza
te manhari dzara romad ubur rt robuptstdzbdz dahimanadz
robduri nor h tsitsi mono wa wanhib te te tsiptete da;
tiau dur nhipri te te madzatsi dzara
mono wa warnhipri me; Danhiptete na te da temaddzara
dama w da te waibei mono abadze
Robduri wamh te dza putsi hibare h tsiwamh tsama te dza da
darobhawimh dapawab dz te ubumr dzara.
wamh dur hi dzari dz wamh dur
mariwatstre ro te te mad dzara
mono nor ma wamh dur datsiwadi
nor dzabuda h dur aba dawamh
rmr ubumrdz da wamh dur tepe
dz dawamh;
ah nor h te dza te manhari dzara
romhuriwa nor ma h bna te
romhuri dzara mono wamh te tsani
dzara;
Dur rore h danhno remh
te dza rni datsiwaubur pariptsi
dahimanadzw te rowar to da;
Danht wamh ubur te datsir
Homem confecciona wedehu (botoque
auricular) na aldeia Mariwatsd
61
 parte I i
INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI
Fazer parceria com autoridades (Funai,
MPF, Cmara Municipal de Bom Jesus do
Araguaia e outros que possam ajudar)
para estabelecer um Termo de Ajus-
tamento de Conduta (TAC) junto aos
comerciantes dos municpios da regio
com o objetivo de impedir a venda de
bebidas alcolicas para os Auw de
Mariwatsd.
Fazer parceria com Energisa Mato
Grosso Distribuidora de Energia S/A para
separar a rede de energia das casas da
comunidade das casas dos parceiros na
aldeia (escola, posto de sade, OPAN
e Pastoral da Criana) com o objetivo
de tornar vivel o acordo de desligar
a energia eltrica em horrios e dias
determinados sem prejudicar os servios
prestados para a comunidade.
A Energisa deve consultar todos da
comunidade em cada uma das aldeias
antes de instalar a energia eltrica.
Buscar parceria para a coleta de penas
de forma sustentvel, sem o abate do
animal.
Buscar apoio para reflorestar nossa
terra com frutas para os animais de uso
tradicional.
62
Fazer contato com os Centros de Tria-
gem de Animais Silvestres (CETAS), do
Ibama e da SEMA para adquirir penas de
pssaros. Os CETAS so unidades respon-
sveis pelo manejo dos animais silvestres
que so encontrados ou recebidos em
fiscalizaes, resgates ou entrega volun-
tria de particulares.
Realizar intercmbio com outros gru-
pos xavante e outras etnias para a troca
de recursos importantes para nossas
festas.
Datsipamrami robuiwa nor OPAN ihia nor nhorwau dur ma te abadzedz mare daihomana dzara
me (auw madwaim, dur ma tsitsadz dzara to rore na boto mono;
dapaubremriwa nor me riah w dzarina pri toda dur te rowardi
wadubrata ma m dur niwamnor romhuri dz ah mori ma; Damrmmanhari rowawau
h tsina mono da dur himana t robudzmadwaima abadz wate
da rowatwa nor ma h riah tiai Dur rore manhariwa nor h te dza wabtr dzara mono da wate watsima
watremh nhipr h wabtda te tsabu dzara ah nor tsrwa mono tebrdzara mono da itsamo dz
auw nor Mariwatsdre ma; b roreu tsitsi tsbr wa na; tsiwamh;
Datsipamri maraiwawe remh Datsire te dza dur danhopr Dur wahimanadzbremh wadza
wedenhr na romhuriwa nor m abadzedzwamh par ma da dur wate manhari dzara auw uptabi
ah nor ma itsr wa mono b tma tsamadz tsiwamh; h auw aimawi u h wanhimiromhuri
himana dzara da h wedenhrra h ma wa te ma watsi tsapri dzara mono
dur ah nor te tsire tihimana dza Datsi te dza dur danhopr da te da watrebda.
rirem romnhor dz dawededz dur tiaire marna wamh robrdz dur
63

roas e
quintais

64 65
 parte I i
Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
Comeamos a fazer as roas tradi-
cionais em maio, quando os homens
do incio ao preparo da roa de toco.
Primeiro escolhem o lugar. A terra tem
que ser fofa, mas no pode ser areia.
Depois eles fazem o roado, derrubam
e capinam para, em setembro, queima-
rem. Depois da primeira chuva, a gente
plantava as nossas espcies tradicio-
nais, como o milho-xavante, abbora
-xavante, feijo-xavante, car-xavante,
inhame-xavante, algodo-xavante e
urucum-xavante. Hoje tambm plan-
tamos alimentos que o waradzu trou-
xe, como arroz, mandioca, abbora,
batata-doce, milho-waradzu, banana,
melancia, mamo, cana-de-acar e
outros. Fazemos o manejo capinando.
Na colheita, todas as famlias ajudam e
guardamos as melhores sementes para
plantar no ano seguinte. Normalmente
usamos um mesmo lugar para a roa
por dois ou trs anos. Depois procura-
mos outro local.
Na aldeia Madzbdz estamos es-
perando a poca certa para iniciar a
experincia de formar uma roa tradi-
cional por famlia. Temos milho-branco
(nodzba), milho-vermelho (nodzpr),
milho-pintado (nodzrre), milho-ama-
relo (nodzbudz) e milho-riscado
66
(nodzwawawi), que so sementes
originais.
As rvores dos quintais pertencem s
famlias que as plantam e as cuidam.
Neles plantamos rvores frutferas de
vrias espcies. Tradicionalmente cria-
mos animais nos quintais, como filhotes
de caititu, queixada, pato, quati, jabuti,
paca, tatu-canastra, tatu-peba, cutia,
galinha e anta para nossa alimentao.
Para termos penas para nossas festas
criamos ema, arara, papagaio, periquito,
tucano, gavio, mutum-preto, mu-
tum-com-penas-brancas, tuiui, gara
-branca, gara-vermelha e seriema. Os
cachorros e gatos de que cuidamos so
para a caa e proteo das casas. No
criamos mais muitos bichos do mato
porque nossa terra est desmatada e
no tem mais tantos animais.
ma imaratadz buru na
wahimanadz rombr narata wawi
aib te dza buru awi. Imorirada te dza
madzabu tia wedz, maredi tsuparana
h. Tahawamh te dza t buru manha,
wede tedza ana dur warno rambro
wawa te dza ma tsadzu. Tahawamh
imori ta pnitsitsa wariwi te dza rombre
watsadz romh ma himana wamh
wate, udzne, uhi, ubdi, abadzi dur
b. Awaawi h nor wawa te redzara
watsadzbda waradzu wawimh
ahutsi, up, monihiredz, waru,
pa, umredzeire, momo, budz. Wate
imanhari dzara mono wanhibratana
wadzori wartma. Wawa te ubumro
dzara ubur aihini waranori te redzara mono da wede rire h
wama tsina dur wawa te ubumro aiwaptsi wede. Wate wahimanadz
we uptabi na romnhma h iredah h dzma itibre abadz ranori tia
wahuinhidopotsi. Aiwa ihimanadz watre te tama himana dzara,
te te manharida buru wahu tsi ubdat uhre, uh, mau, wa, u, warhb,
pari, tedza ap tsarini romamoddz. rawa, dzhurure, tsia dur uhd h
Dar Madzabdz te te imanhari dzara watsadz dur ma tst, wiahr,
dah wahu narata hawi boma te rer, norowada, tsiwawe, arru ird,
dzara ma tsiwi narata tinhimi rowihu aaba imanhitsutua dzaue tsirir,
uma ite mitsi buru wahimana dzbna tsibaapr dur waritire h tsib
aihini. Anori nodzba, nodzpr, datsiwau bure wabdah. Wapts dur
nodz wawawi, nodz budz, nodz, nhornire dadzawi te abawa dur
nodzmra ah romhma wate uptabi. riwawa tsimapawa niwamh wate
Wede nori tia wat re rwi ihmana tebre dzara mono di abadze marna
dzara mono wara nori te dza te te h emarib wate tia ubur tstsi
redzara pibuiwena. Tawamh wate babadi abadze.
67
 parte I i

Calendrio sazonal

68 69
 parte I i
dificuldades e desafios
ROPIRE DUR ROWAP
Faltam sementes tradicionais e no
tradicionais para a roa: feijo, milho
-xavante, feijo-xavante, pipoca, fava e
feijo-guandu.
No temos mudas e sementes para
formao dos quintais nas aldeias novas
de plantas como pau-brasil, jatob,
babau, pequi, urucum-xavante, caju,
bacaba, manga, bocaiuva, abacaxi, la-
ranja, mexerica, limo, limo-galego, je-
nipapo, xampu-xavante, lixeira, taboca,
wederwatsa, ts, coco, cana-de-a- wederp, pa;
car, xix, algodo, baru, pequi-do-Xingu
e banana.
Faltam sementes e mudas para a
horta, como caf, tomate, alface, ma-
mo, quiabo, alho, melancia, abbora,
cenoura, repolho, pimento, batatinha,
pepino, melo, jil, cebola e amendoim,
que so produtos da terra.
No temos ferramentas adequadas
para o roado.
70
wanhiridi romnhama
wahimanadzbre h dur ma
iwahimana buru na: uhi, nodz
auwte, waruware dur wadubhob;
Babadi rewanhipr dur romnhama
ap wate tebre da h rwi dar t
uh, wedenhipr, a, norwede,
abare, b auwte, monit, uwaire,
iwihb, aad, apsi, weder udz,
weder, wedenhorot auwte, ratsu,
wederwatsa, ts, budz, abadzi,
Iwanhridi romnhama dur
rowanhipr tiaiwat remh (nor
uhi, ripronh, udze, rompr,
wetsurdze, mono datsaiwaihdz,
ubredzeire, udzne, wedepadze,
wetsuiradz, romradz, monidz,
datsaiwai h dz, wabrur h ubur
tianh;
Himana di romhuridz itede h
buruudaha..
71
 parte I i
acordos
ROMADDZADZ
Devemos continuar guardando as
melhores sementes colhidas na roa
(matrizes) para plantarmos no ano se-
guinte. As sementes das frutas que mais
gostamos, plantadas em nossos quintais
e em nossas roas, podem ser coletadas
ou compradas nas cidades.
A comunidade e os professores
devem se mobilizar para construir e
manter um viveiro em cada escola.
importante que cada famlia tenha
sua roa.
Nossa associao deve buscar editais
que apoiem os roados com ferramen-
tas e sementes.
Devemos fazer roa por dois ou trs
anos no mesmo local e depois procurar
outro lugar.
Quando formos abrir roas, devemos
derrubar s rvores pequenas, que
aproveitamos para lenha, deixando
as rvores grandes para sombra, para
descansarmos.
Devemos produzir o suficiente para
nossa alimentao e para vendermos
para as cidades vizinhas.
72
Ap wate ma udzutsi monoda
wawa te tsara weuptatsi na
romnhama h wahu mrihi do potsi
dur rada romnhama robr dur
wama itse ha wate buru wa, niwamh
wawate ubrumo dzara iwabodz
riah uda;
ahnori dur dama rwaihuuwate
dza te te dar t da te manhari
dzara monoda idiina mitsitsi
romnhor manob;
w uptabi dahibamonob dara me
te buru himana;
Wate romaddz te rti te te
manhari tinhi tede buru da romhuri
dz pirena romnhama da;
Auw te te manhari dzara buru
maparane wahu dur tsibdat
wahubre te tso riti dzara r iwedz
buru da h;
Niwamh te da te rihridzara buru
da h te da te rena wede itsuru mimi
da dzema te da te rermedzara wede
irihh aw da dawa utudz;
Date re tebredzara mono h
iwabda riah wawaptoma
himana dzara mono u h.
73
 parte I i

INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI

Buscar apoio da OPAN, do ISA, da Rowap danhipte de manhari OPAN,

Rede de Sementes do Xingu, da ANSA, ISA dur ramnhama na rowa hutu wa-
da Funai e da Embrapa para recuperar nori rdza iti me ama FUNAI, EMBRAPA
sementes tradicionais e ter acesso a ap romnhama wahimana dz aiwapt-
outras variedades de nosso interesse. si h wate waihu da;

Fortalecer parcerias com Funai e Danhipte te na datsipawapto FUNAI

OPAN e buscar novas com ANSA para o dur OPAN dur tsipawaihu h ANSA
fornecimento de sementes, mudas, fer- nori te tinhipte de romnhamana ma-
ramentas para o roado, materiais para nhari dzara rowanhipr romhuri dz
a construo dos viveiros e a formao ute te na romhuri roptemreda h dii na
dos quintais nas novas aldeias. wena tiaiwat na ritebuh;

Buscar parceria com o Servio Nacio- Datsi pawapt danhimi romhurina

nal de Aprendizagem Rural (Senar) para ubur na h waihuu da h romhuri
formao dos jovens para o trabalho waime (SENAR) ihibat mnori romhuri
(manuteno de mquinas agrcolas, petsewa robduri pr na, romptebre da
produo de mudas, construo de robre manhari taha wamh ihi na dur
sistema de irrigao e de viveiros). na idiina.

74 75
76 77

caa

78 79
 parte I i
Calendrio sazonal Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
Caamos com armas tradicionais (arco,
flecha e diversos tipos de borduna) e com
armas de fogo, faco e foice.
Existem dois tipos de caa: individual
ou em dupla e coletiva. As modalidades
de caa coletiva so a caada com fogo
(dutsu), caada da queixada (uh), caada
para casamento (dabatsa), caada com
acampamento (hmon) e caa com gru-
po de idade (dautsu na aba). Chamamos
as caadas individuais ou em dupla de
abawa ou waptsa.
Quando mata um bicho o caador avisa
outros caadores.
Antigamente fazamos grandes expe-
dies pelo nosso territrio para coletar
e caar. Chamamos essas expedies de
dzomri.
80
Wawa tere aba dzara, auwe
nhimnhitsi uptabin,( umnhi,ti dure
ip amim brudu) dur umnhitsir,
tsibdz dure popanne;
Himana di, mparane aba h:
mitsitsi, niwamh dure dahoiba
dzahun, dure dautsuime. Aiwaptsi
di, aba h iwat mnbo dutsun
aba(dutsu), uhodzo aba(uh),
datsaiprida aba( dabatsa), hmnn
aba (hmn), dure dautsun
aba(dautsu). Wate imhrdz h,
mitsitsin niwamh, abawa norin,
niwamh waptsn;
Niwa abadze te mi wirimh, abawa
te dza aporeu titsir nori h;
Durei h wawa temnhri dzara
tsatn dzomri h, wa te tiai remh
rmrdzo dure aba;
81
 parte I i
Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
Os locais de caa so mata (mar),
cerrado (itehudu), mata seca (tsaitir),
taquaral (umrana), campo limpo (ape) e
buritizal (uiwedehu).
Quando caa sozinho ou em dupla
divide entre a famlia dos caadores e de
suas esposas.
Quando vai fazer caada com fogo, o
war que diz o local e o dia. No dia certo
o Dono do Tempo (Wahuptedewa) en-
trega a lenha na mo de um homem do
cl poredzano e outra para um homem
do cl waw. Os irmos mais velhos e
os primos os acompanham. Poredzano
vai para o oeste e wawe vai para o leste.
Cada um de um lado vai colocando fogo,
rodeando, at fazer um crculo fechado.
O fogo no passa para fora dos limites da
terra indgena.
O Dono da Queixada (Uh tedewa)
quem faz o manejo tradicional do porco.
82
R, abadz h, nori h, Mr,
itehudu, tsaitir, ubrn, ape, dure
uiwedehun;
Niwa tsiwaprotsi te abawamh,
niwamh dur mparanewamh tedza
ma tsim aiwnhidza, dza ma tsim
rp tsrwamh dur timrnorim;
Niwa dza duipara aba remo,
warre, rt h, aban rwa artsi
date abadzara da. Bd tsada
himn, dza wahuptedewa tsmr
dzahur paraw h,aib nhibratamh,
poredzano m, dur ihoiba amh
wawm; tsitsnaw hoibarata
nor, dur itsiwadi, dza ma tidurutu.
Poredzan, dza mpra dure wawe
niwi dza mpra,mitsitsi dza te ma
tsr, udzo h, te tsiwiretbitsi, dza
tsiwimnh tsaptn tsittpetsen.
Tawamh udz h dza te tsa pri di
tsidzorinhiti h;
Uh tedewa, ewamnri tetsanidzara
uh h.
83
 parte I i
dificuldades e desafios
ROPIRE DUR ROWAP
Existncia de reas degradadas,
desmatamento e queimadas criminosas
que diminuem a comida para os bichos
e a disponibilidade de materiais para a
fabricao de armas tradicionais dentro
da nossa terra.
84
Tere himana u tsi, tiaiwamnari ,
ts dure dutsun rwamnri h,nim
mte tsirdzara abadze nri tsa h,
dure tsiwiuprtsi rmhuridz mnh,
auwe nhimnhitsimnhridz h,
wate tiairemh.
85
 parte I i
acordos
ROMADDZADZ
Cada comunidade deve proporcio-
nar momentos para a transmisso de
conhecimentos e saberes tradicionais
sobre a caa e a fabricao de armas
auw uptabi para a juventude.
Quando for caar com fogo a comuni-
dade auw da regio deve acompanhar
e preciso preservar reas para as
prximas caadas, controlando o fogo
com os rios dentro dos limites da terra
indgena.
Quando os auw de uma aldeia fo-
rem caar no territrio de outra aldeia
devem comunicar comunidade local.
Cada aldeia deve manter um estoque
de caa segundo o manejo tradicional
ensinado pelos ancios.
86
Dahiba mono b, wedi wate ma
rmhtsidzarada, wanhimiwaihuun
wate ma tsapri mnda dure wate
wanhimi rwaihuun abana dure wate
marmwamrida, auwe uptabi
nhimnhi, ihoibatm nri;
Niwa, aba duipara remrimh,
tedza iah h, auwe irbremh, wedi
tetsiwi pibuda h, dur emariwa iwe
wate pibuiwedzarada, tia h, aban
tsahuwabda, udz m rpibuipetsen
pamnn wate tianhihrirebtsi;
Niwa auw nori, mitsi darhawimh
aba te rbiwamh danhimtiaiu we
uptabidi te daporepuwadza, dzara
mnda h darmu;
Dar mitsitsi h, wedi te
waihuudzarada h, mparane ma
aba h, auwenhimitbr, ihi te tm
waihuu mnda h.
87
 parte I i

INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI

Apoio para evitar o desmatamento e Wa upari, wate waptr tsn dure

as queimadas criminosas que atingem dutsun dam, rmnhriwatsd,
nosso territrio, e para a recuperao wate itsp tdza rah wate tiaire,
das reas degradadas. dure r apo wate witsidzara dah.

88 89

pesca

90 91
 parte I i
Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
Antigamente, quando algum auw
encontrava um local com muito peixe,
levava a informao para o war e os
ancios determinavam os lugares para
a pesca com timb (rawa). A comuni-
dade se preparava para a pescaria, os
ancios preparavam arcos e flechas, os
homens e jovens pegavam timb e as
mulheres preparavam a comida para
sua famlia.
Tambm pescavam em dzomori (ex-
pedies de coleta, caa e pesca que
reuniam homens, mulheres e crianas
e podiam durar meses) usando timb e
flecha. Hoje pescamos em expedies
s com homens (tepepari) e usamos
timb, uma palmeira do cerrado (rere),
arco e flecha. Na poca robrmh te dza predu ma tsiwi roti war e niwa
ancios decidiam no war onde iriam
fazer a pesca com timb porque en-
volvia toda a comunidade. As famlias
se ajudavam quando algum pescava
pouco, repartindo os peixes. Na chega-
da da pescaria os meninos entregavam
os peixes para as mes, e elas levavam
para o sogro do filho.
92
Dureimh niwa tsiwaru auw te
riti dzara ro we te tsiwi maptsmrida
tepe re h tibe tedza watsa watsuuda
wariba ipredu te ma roti dzarada
pr da abawadziina. ahnor te dza
tebe tepri prdu ariwede na aib dur
ihibat te dza waihu abawadzi dur pi
te dza te waihu datsa da tira nori ma.
h wabdzma tepe mrami dzamoriwa
dur robr dzma aba te dza tsirt
aib, pi dur aiut dur te dza tsima
tiru tsiptete na itsiaamo himanare
abawadzi ina rawa dur ariwedena.
Awaawi h tepe mrami dzomori na
aibtsi te te repri abawadzi ina dur
tsada ihimana, reutsuna itehutu wa
reitsinatsa mono. Robre na tsi robr
te dza ts tipra tebe te te tsiwi pr
da abawa dziina e mariwa tebe aihini
tsimitsutu iahma te dur datsi ma
redatsi na niwamh niwa tsuru na te
dza maiwar te dza tsima te tsomri tebe.
morirada tepe mrmiwa witsimh
airepudu tedza tits tebe tina ma te dza
tidu imaprebabama.
93
 parte I i
Como estamos fazendo Hoje tambm pescamos em grupos
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA grandes e pequenos usando linha e
anzol. Quando vamos pescar longe
usamos o transporte da comunidade. No
momento da pescaria, antes de tirar o
peixe da gua, se uma pessoa jovem de
cl diferente fala tsi, tsi, tsi..., o pescador
deve entregar na hora. Mas quando so
ancios, eles pedem com respeito, com
calma, porque a vida deles mais lenta.
Quando a esposa est grvida, o
marido no pode pr os ps na gua do
rio enquanto pesca porque os peixes
somem, vo para o fundo. Isso tambm
acontece quando eles namoram. Por isso,
na pescaria com timb, auw pinta o
rosto e o corpo de carvo e tira os pau-
zinhos da orelha, para se esconder dos
peixes. S os meninos e adolescentes no
precisam se pintar porque so virgens.
As mulheres buscam lenha para assar os
peixes no jirau, e, ao amanhecer, pegam
os peixes que esto boiando no rio.
Os rios mais importantes para ns so
Murr, Comandante Fontoura, Suy e
Mariwatsetep.
Os peixes de que mais gostamos so
piau (pedzato), piau-par (pedzatopa),
tucunar (tsiwaratomon), pintado
(tsidahirp), pacu (pedzapodo), pira-
nha (wawa), piranha-preta (wawar),
piranha-bico-comprido (wawadzaihpa),
piranha-vermelha (wawanhorepr), cas-
cudo (pehir), trairo (pewat), trara
(dzuu), matrinx (pehire), papa-terra
(petmr), mandi (tsadahi), mandi-
Ancies participam
comprido (tsadahibpa), peixe-de-lagoa
do war (dzutsu) e jiripoca (tsadahiuptetepr).
94
94
Awa awi h dzema te ti hiba
tepemrami dautsu na ah na dur
itsuru itsi uwadzi nhora rna imramidz
ipire dz titmor. Niwamh te dza
romhna ts aiaba r robduri na
tsimtsutu. Niwa tebe te mai re r
wamh hawi te wadzeu wamh mitsi
ihiba tsirewa te dza tihitsitsitsi tebe
te dza tits awawi. Niwamh predu
te te ri wamh te dza ma tihimana
prdu, emariwa h hi tsitsena.
Niwamh iwats re h himana
wamh mro te te tsiraididza mh
ti para na newa tebe te dza aimau
rowi enihab niwamh h itsiwe re
h. Ibre te abawadziinawa, auw
tsada retsi, uburdzara wede prona
porewamore tawamha pea pahi di.
Watbrmi nor wapt me nor ubuni
dzahadu. Pi mi te dza tere waihu
warawa itsebreda tebe dur marare te
dza tere waihu idtsi panh ama na.
Panhu wama we Mariwatstepa.
Tebe e mah itse pedzato, pedzatopa,
tsiwaratmone, pedzapodo, wawa,
pehire, dzuu, petomr, tsadahi,
tsadahirap, dzutsu, tsadahiuptetepr,
pewat.
95
 parte I i

dificuldades e desafios
ROPIRE DUR ROWAP

Os peixes esto diminuindo porque Tebe tsurudi emarwa tsiurobo ma te

waradzu construiu muitas represas no
entorno da terra indgena, impedindo
a reproduo e o acesso dos peixes aos
rios. Tambm as nascentes e as beiras
dos rios esto desmatadas, causando
assoreamento e prejudicando a ali-
mentao dos peixes. E agora tem mais
waradzu pescando.
te nho wa tiaire itbrda dur panh
ma e mariwa mate r wede ma te te
uprotsi tiwi tma romanhari watsd
datsa dez tebe. Ireh tsi, urobodzma te
te waihu tebe.

96 97
 parte I i

acordos
ROMADDZADZ

Vamos pescar com timb nos lugares determinados pelos

ancios para que os peixes no acabem.

Vamos separar algumas reas para que os peixes voltem.

Faremos dzomori em diferentes locais da terra para dar

tempo de recuperar a rea.

Tepe pari abawadziina r ire uh tah predu mah tebe

tsiutori di dza.

Tawamh a nimomo waterewaibuimono da ap te tsina

tsiri dzara monodo.

Dzomori nimono tsiti r tia ireu tsimar mono u.

98 99
 parte I i

INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI

Buscar parceria para a realizao de Wawatsiwi rowapni ruipradze

projetos de criao de peixes em cada tbre da tebe dar monodo.
aldeia.

100 101
102 103

coleta

104 105
 parte I i
Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
As estrelas tsiruru e dawatsa indicam
o incio do dzomori (momento em que
tambm caamos e pescamos) abahid-
z, abahihimanadzu e abahir.
Para coletar usamos tsiono, brudu,
bruture, tsir, faco, htratma,
machado, foice, lima, popnon, umre,
isqueiro e panela.
As razes (batatas) de que mais
gostamos de coletar so mooni hire,
mooni, pidzi, parabubu, ponere, ud-
zapodo, dzutsiwa, patede, w, wapt-
sprahi, patetehiwawi, mooniwapru,
moonia, wededu, buruw e tmotsua.
As frutas de que mais gostamos de
coletar so udzu, tinini, rit, rititpr,
uwaire, wederwatsa, tritptebe, a,
weterti, wetsuar, ad, abare, udzu,
tiritebe, dzaraire, tmoti, utonho, aba-
retu, are, warire, renho, wederp,
utotsirir, teru, tiritsua e rbrtsir,
wetsua, que so alimentos saudveis.
106
Watsi nor tsiruru dur dawatsa
nori putsiwaptsi imorirada te
dzomori date manhari dzara dur aba
dah dur tepepri dah, abahidz,
abahihimanadz dur abahir.
Te dur te ubumro dzara ama
idahmana dzara dah, nori: tsino,
brudu, bruture, tsir, tsibdzwapa,,
htra, popann, iwadz, umre,
unhmare dur pidza.
Tiairowi irumerim nori wama
itse uptabi wate Iubumr dzara
mono nori: mooni hir, moni,
pidzi, parabubu, ponere, udzapodo,
dzatsiwa, patede, w, wapatsparahi,
patetehiwawi, momia, wededu,
buruw dur tmotsua.
Romra wama itse uptabi wate
iubumr dzara mono nor: udzu,
tinini, rit, titpr, waire, wederwatsa,
tiritptebe, a, weterti, wetsuar,
ad, abare, tiritebe, dzanaine, tmoti,
utnh, abaretu, aire, warire,
renh, wederp, utatsinin, teru,
tiritsua, rbrtsir dur wetsua, nori
datsadz danhiptetedz.
Para fazer artesanato os homens Aib nori te te irowamaridz
usam uiwede, umnhitsipr, uibriwe- ma ihimana dah uiwede,
de, wedenhipr, ti, wedenhrotoptsup, umnhitsipr, uibriwede, wedenhipr,
atserere, wedenhrop, wedenhor- ti, wedenhrtoptsup, atserere,
t, wetepawaihi, itsut, wetenhamri, wedenhrp, wedenhrt,
norih e tsatede. As mulheres usam wetepawaihi, itsut, wetenhmri,
uiwede, auwmnhia e norodumh. nrih dur tsatede; pi nori
nhimiromhuri uiwede, auwmnhia
Gostamos de coletar mel de abelhas, dur norodumh.
as quais conhecemos mais de dez esp-
cies. Repini wate iubumr dzara mono
wama itse morirada idzuhupini, dur
Tambm gostamos de rtit, rtiud- ime h ipir ahdi ubur h mitsit
z, ridi, norowaiu, bruwanini, que so pinir h.
insetos.
Dur robdz wama itse nori, rtit,
Tsithp um tranado de palha rtiudz, ridi, norwaiu, bruwanini
de buriti grande feito pelos homens nori robdz.
mais velhos durante as caadas, casa-
mentos e nos rituais. Tsithp imanharidz h, tsitsu
na dur aib nhimi romhuri tadza
hi tsi tedza manh niwamh
abawamh, dur datsaipri dah dur
danhtwamh.
107
108 109
 parte I i

dificuldades e desafios acordos
ROPIRE DUR ROWAP ROMADDZADZ

Quando coletamos deixamos um pou- Mari wate iubumr dzara mono dur
co para depois, no coletamos tudo. wawi itsi uhi dur ubur wate iubumr
dzara mono.
Vamos realizar a rotao anual de
Waradzu desmatou locais onde havia reas para coleta. Wauhiptiareptsi mari wa wate
materiais para coleta como batatas, mui- ubumr dzara.
tas frutas, mel, cera, folhas, pati, buriti, Os professores devem ajudar a ensi-
embira, deixando poucas reas onde nar na sala de aula e de maneira prtica Dama romnhrewa nori te
ainda encontramos esses recursos. o manejo tradicional auw uptabi, o dama ma romhr dzara, dur te
lugar e a poca certa de coletar cada ma romhuri dzara Auw Uptabi
Na aldeia Etwaw tem pouco buriti, alimento ou material. romnhrdzbremh iwaihu da datsa
auwnhia, renhamri e tsuwaip- ubumr na dur romanhridzm na.
nhamri. Quando pessoas de uma aldeia
querem coletar na rea de outra aldeia Niwamh niwa tedza tsima w mari
Na aldeia Madzbdz tem muito uiwe- no precisam pedir permisso porque dar iami u h, itsawi dzahi himana
de tsiropto, oi. No tem norowede e Mariwatsd um territrio s. di ubur auw nhiptiaiwa dur mitsi
tem pouco tiritoptebe. war wa Mariwatsd h.
A sede do grupo de coletoras Pi
Na aldeia Mariwatsd falta norowe- Romnhama Ubumriwa fica na aldeia Darbrata ma te tihiba Pi
de, norore, tiritsuare e wareire. me, que vai centralizar a pesagem e Romnhama Ubumriwa te te itsumri
entrega de sementes para a Rede de dzara mono dah, Irnharitiru h
Sementes do Xingu. romnhama h.

Waradzu nori ubur r mate
tsiwi uprtsi romanhridzbremh
dur abahir h dur romrar h,
ropinir, i, umnhatsipr, uiwede, dur
wedenhrr h, tahawa ro h, tsuru
uptabidi mar manhridzbtemh.
Dar Etwaw ma h uiwede
umrdi, auwnhiba, renhmri dur
tsuwaipnhmri dz.
110
Dar Madzabdz ma h uiwede
tsiropto, oi, tadza h nrwede babadi
dur umrredi tiritoptebe wede.
Dar Mariwatsd ma h
tsirobaba h, nrwede, nrre,
tsiritsuare dur wareire.
Haver uma coletora responsvel Dar mono b te tihiba danhimiha
pelas atividades e trabalho do grupo em nori romnhama ubumriwa wate
cada aldeia. mitsitsi.
Parte da renda pela venda das semen- Pi nori te dur te wab dzara
tes ser aplicada para a realizao de romnhama h, datsina iubumri uh
oficinas e atividades de coleta. tinhimi roubumro h.
O grupo de coletoras ser treinado Te dur te ubumr dzara romnhama
para fazer a gesto da casa de sementes ri tsada ihimanau h.
e a sala de formao delas.
111
112 113
 parte I i

INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI

Buscar apoio para recuperar reas de

coleta de recursos de uso tradicional,
para a aquisio de veculo para o trans-
porte das coletoras, de ferramentas
adequadas e de equipamentos e utens-
lio de cozinha para reunies, encontros
e expedies.

Rowape danhiptete na ap tianhi

ire waibumono da romnhuri dz wate
uptabi robduri na romnhama ubumro
wanori tsarenomro romhuri dz wa te
te re dur rowape dz tsino danhipi
dz tme date iubumro mono da datsi,
r to u dzamori da.

114 115
 parte I i

INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI

Fazer parcerias para a elaborao de

um manual de identificao das esp-
cies na lngua xavante e para a realiza-
o de formao das coletoras.

Buscar apoio para a formao de

jovens.

Datsi pawapt romhuri na waihu,

upetse na wamreme na ma tsitsanho
dzara mono da romnhama ubumro na.

Rowap danhipte te na te waihuu

dzara da dur hibat.

116 117
 parte I i

MULHERES XAVANTE COLETORAS DE SEMENTES

O grupo de coletoras de sementes de Mariwatsd iniciou

em 2011 com 20 ancis. Hoje so 50 mulheres divididas em
quatro aldeias, que foram construdas recentemente para a
ocupao do territrio. As coletoras esto valorizando a cultura
do povo xavante e Pi Romnhama Ubumriwa, ensinando
a juventude, possibilitando a troca de saberes entre ancios,
mulheres e homens, sobre a identificao das matrizes, o uso
das sementes nos meses do calendrio tradicional de coleta e
plantio, para a recuperao das reas desmatadas e o fortaleci-
mento da cultura Auw Uptabi.

Romnhama Ubumriwa Mariwatst remh ma podo

maparane wapt mitsit mitsi wahumna maparanet hi
tsipi h dur oto awaawi imrt to pi nor matsi matsipoo
dar maparan tsiwiwana uh tiairemh, robredzat wa
oto, dur nwa wadza wate dzawi dzara wahimanadz
Auw Uptabi te dur Pi Romnhama Ubumriwa nor, ma
tsitsnho dzara mono da ihibat ma, notsarata na te te
ma tiwi tsapri dzara mono da, dur mari te waihuu mono
da, auw te mari manhari dz h, wahu pibudz dur aamo
h dur ap date wawi rowam nor dzara mono tda h
ubur tedza wahimanadz wama tsiptede.

118 119
 parte I i

MULHERES XAVANTE COLETORAS DE SEMENTES

Fazemos dzomori para coletar as sementes principalmente

na seca e tambm coletamos no entorno das aldeias. A casa de
sementes do grupo Pi Romnhama Ubumriwa fica na aldeia
Mariwatsd e as sementes coletadas so encomendadas
pela Associao Rede de Sementes do Xingu, fazendo parte de
uma cadeia de sustentabilidade e intercmbios para a troca de
conhecimentos entre indgenas e assentamentos da regio.
O desafio atual das aldeias novas conhecer melhor o territ-
rio que foi retomado recentemente pelo povo xavante, pois tem
muitas sementes da floresta e do Cerrado.
Para fortalecer o grupo de coletoras, precisamos realizar reu-
nies em pequenos e grandes grupos, intercmbios com outras
etnias e continuar a mobilizao para o protagonismo social do
grupo das Pi Romnhama Ubumriwa.
-
Carolina Rewaptu

Wa wate manhari dzara dzomori romnhama dz h, tedza

robr waptsi dur wanhiptiabreptsi wate ma tsapri dzara
mono da dar amoiu h.
Awaawi h wate iwap dzara mono h darptbu wate
tsartse dzara mono da romnhama h, re ihimana dzara
mono mar na dur rom na h.
Tsiptete da wawa tsima we dzarani romnhama ubumri
wa nor te datsi iubumro dur te dawapari dzara mono
auw aimawiu h.
-
Carolina Rewaptu

120 121

educao
escolar

122 123
 parte I i
Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
A escola dentro da aldeia serve para
trazer o conhecimento no indgena, do
mundo de fora, e para reforar o conhe-
cimento tradicional. A escola um lugar
de interao entre esses dois tipos de
saberes, que deve ser promovida pela
formao permanente dos professores.
Aqui na TI Mariwatsd temos 317
alunos matriculados no ensino funda-
mental e no ensino mdio, nas escolas
e salas anexas das quatro aldeias do
nosso territrio.
Todos os professores e funcionrios
das escolas so auw de Mariwats- tihoibawate tiairemh;
d. Dos professores, oito fizeram magis-
trio, trs cursaram a graduao, sete
so graduandos, um tem especializao
e um mestrando.
Em nossas aulas usamos o livro e a es-
crita waradzu, mas sempre explicamos
em nossa lngua.
124
Romnhore dz, darbremh,
iwe waradzu nhimiro waihuu
witsidz,uburm, wahoimanadz
nhiptetedz. Romhordz, mitsi r
iwe,iremh mparane te tihoimana
dzahur, wedi tsiriweda h, dam
romnhrwanori waihuudzh;
me Tia Mariwatst remh te
wam tihoiba, tsiubdatt-mitsi-
wawi nhiubdat romnhr wanor
hiba, idza tr h imorirata wat
nori h, dure ronhrrihn itsip
h, dur romnhr dz pamndu
h mparanetsiuiwan tewam
Ubur petse dam, romnhrwa
nori h, dure romhuriwa
nori h,riprremh auwetsi
Mariwatsd;dam romnhrwanori
h,irdzahun,mmnhridzara
magistrio, tsiubdat, dzahadu te
romnhrdzara,wawinhiubdatn
iriho wa h,mitsi irh itsaretsewa
dure mitsi iwaihuuwa h;
Wate romnhor h,itepiwatsitsin
dure itsihodo waradzu mremen,tadza
h, neuo wawa te uirdzara
dure wawate, ma rowatsuudzara
wamremen;
125
 parte I i
Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
A educao ambiental nos ajuda a
pensar e agir de forma sustentvel, para
conservar e recuperar a natureza, que
a base da nossa cultura.
Na nossa escola os ancios fazem
palestras para que nossos alunos apren-
dam sobre os recursos importantes
para nossa cultura, seus usos, o lugar
certo para buscar e o jeito de fazer o
artesanato.
Trabalhamos a educao ambiental
a partir de lugares importantes dentro
do nosso territrio e do conhecimento
auw uptabi e tsiurb ou tsirma
(no indgena).
Professores, alunos e comunidadefa-
zem mutiro para coleta de lixo como
parte da educao ambiental.
126
Romn, wa dza ma
rewatsin, rotsaratapsen, dure
romhuridzbda amnhdzo, wadza
watemdoowedzara, dure
apo tsimnhrida rh,emari
wa,wahoimana nratadzewa;
Wate romnhrdzbremh, tedza
ihi h te temnhridzara rowatsuu,
wate romnhrwanrim h, te
waihuudzara mnda, rmhuridz,
wahoimndzbda, imrirata mn
h,mare hoimndzara mnda,r
iteu tsonmr mnda dure itsine
temnhri dzara monoda;
Wawa teromhuridzara, rbdzawi te,
r h imriratawa wate tiairemh
dure auwe uptabim iwaihuudzarin
dure itsiurb niwamh, tsirm (no
indgena);
Dama rowaihuu wa, rmnhr
wa, dur ahnori te te mnhri
dzara, ropru ubumr h, dur romn
dahoimana wen.
127
 parte I i
dificuldades e desafios
ROPIRE DUR ROWAP
No existe estrutura nas escolas nas
aldeias novas. Na aldeia Mariwatsd
a estrutura limitada porque no existe
sala dos professores, refeitrio, labo-
ratrio, biblioteca, sala de informtica
nem bebedouro.
Temos problemas com a manuteno
da escola (troca de lmpadas, vidros,
poos artesianos e reparos em geral).
Faltam materiais pedaggicos, de
consumo (como lpis, caneta, caderno,
papel sulfite) e permanente (como m-
veis escolares, mesas, cadeiras).
Temos demanda pela formao de
professores e pela reciclagem conti-
nuada para os professores que j so
formados.
128
No temos material didtico na lngua
que fale de Mariwatsd (histria e
cultura).
Falta a placa de inaugurao da escola
estadual, que j tem dez anos.
Fazemos documentos com demandas
para a Secretaria de Estado de Educa-
o, Esporte e Lazer de Mato Grosso
(Seduc), mas o governo do estado no
nos ouve.
H falta de ateno dos pais com rela-
o educao de seus filhos.
Dificuldade na administrao da esco-
la e salas anexas.
Sala de aula improvisada na
aldeia Mariwatsd
Himana di ripr romnhor dz dar
itbuh dur dar Mariwatsd ma
h tsurudi, tamemh, hoimanadi,
rowaihuuwaterirewano, datsadz,
Falta de comunicao regular entre dapibudz, itepiwatsitsidzawaridz,
as escolas e salas anexas das quatro rirewano romhurinhipetsedz dure
aldeias, o que prejudica a entrega de hotsidz;
merenda e documentos.
Tete rwar mono, marimnhridz
A merenda escolar tem alimentos romnhrdzm (ma, itsapri, rre,
industrializados que no so saudveis. itete waip, dz dure ubur m
itsari);
A Seduc e as secretarias municipais de
educao no sabem o que educao Tso rowa nhi ri di h, romnhuri Wawa te manhri dzara rui r, Datsi uparidz,
diferenciada. dz,itsiutridzara, dur waruratawi; rowabtere monona h, seducu tadzah, rmnhrdzbte,itsimnhri,datsa
Mariwawemdoowa h te te riahohawimh dahoibanhibtete
Falta de acompanhamento do Centro Date wama tsmrida wawaihuudz, wawapari di; dzmdi;
de Formao e Atualizao de Profissio- rowaihuuwa norim dur rowaihuun
nais da Educao Bsica (Cefapro) nas te te ma udzutsidzara mono da, Te ts trbaba, damm nhimi Seduc h, dure wamad
aldeias. rowaihuu wanori h, te r tsutu dzara porepuudzo, dahoimn prdumn; wanori municpio nri mh, tma
monodzbu; waihuudzara di, dahimanaprdu
Visitas inesperadas em dias de luto ou Rpireuptabidi daromnhr aimwi nh;
de rituais de representantes da Seduc e Wam himana di romhuri dz, dzapruniwaim, dure riwat
das secretarias municipais de educao. wamreme na h, Mariwatsdre monorareuda h; Ts irwanhiri dapibui,
mreme (rowatsuu durwahoimanadz); rowaihuunratadz hawimh
Tso rwanhiridi, datsitso dahrdz, (CEFAPRO), dama rowaihuuda h,
Tets tirwanhiriti waihuudz rmnhr dzbremh,riwa n riteme h, rire dahoimndzbda n h;
tete waipo na, dzatbdz, imanado, mparane tsiuiwan ihoimanadzarau
rmnhr dz ro bru wai hawimh, h,emarina te date tma Dadzabu te manharidzaramono
mat ma tiwahu mitsi tb; romnhridzara,aiut tsanhmrin di datsiwa ubureu nori te waihuu
dure romuina. monoda robru wanori wama.
129
 parte I i
acordos
ROMADDZADZ
A comunidade deve cobrar dos pais
que participem mais da escola para me-
lhorar o desempenho dos alunos.
As famlias e a escola devem trabalhar
juntas na organizao da comunidade,
no controle social auw para que os
jovens aprendam e valorizem o jeito de
viver auw uptabi, para que participem
das corridas de tora, dos cantos, das
festas e dos rituais.
Cada casa deve juntar seu lixo e
apoiar os professores e alunos nos mu-
tires de coleta de lixo.
Os agentes indgenas de sade (AIS)
e os agentes indgenas de saneamento
(Aisan) devem ajudar os professores e
alunos na coleta de lixo.
A comunidade deve apoiar os respon-
sveis pela limpeza das aldeias, pois
responsabilidade de todos.
Os profissionais da sade indgenas e
no indgenas devem fazer palestras nas
escolas sobre sade e meio ambiente.
130
Iahnori, wedi te wapter dzara
mnda, damm nriwi, dame
hoimndzara mnda, romnhrdzmu,
apo tsipteteda rmnhrwa nri h;
Iahnori dur rmnhr dz, wedi
tsimitsutu te rmhurida, Bou h, te
adzabui mnda auwe h,e marida
ihoibatmnori te te waihuudzara
h, dur hoimn dzara mono, auw
uptabi hoimndzmn,e marida dame
hoimndzara mnda, uiweden
datsiwapiu,danhre h, datsiwa ubur
mnu h;
Ri mitsitsi, wedi ma ato monoda,
ate rprumn, dur uparida,
damrwaihuuwanori h, dure
romnhrwanori h rpru te te
tsimretsare mnwamh;
AIS dure AISAN wedi tsin mono dah,
damrwaihuuwa nri ma, dur
romnhrwa nori ma rpru ubumrn
h;
Iahnori wedi te dauparidzara h, ite
dootsin rpruh, darbremh, tadza h
ubur petse te h;
Dawedewaihuu petsewa, tsi auwe dure
waradzu nri, we uptabidi, rwatsuu te
temnhridza ra mono da , romnhrdz
mndz mnbo,rm danhipetsedzara
mnda. 131
 parte I i
INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI
Construir junto com a Seduc e com as
secretarias municipais de educao e
o Ministrio da Educao (MEC) sadas
para nossos problemas com relao :
a) formao de professores e formao
continuada, que devem ter assessoria
especializada;
b) infraestrutura e manuteno;
d) materiais pedaggicos, permanentes
e de consumo;
Buscar apoio da Seduc e das secreta-
rias municipais de educao para:
a) o acompanhamento pedaggico e
administrativo na escola e nas salas
anexas;
b) a capacitao dos gestores e demais
profissionais da educao;
c) a distribuio da merenda;
d) o reconhecimento efetivo do direito
educao diferenciada;
Buscar parceria com a Seduc para
que a Cefapro visite as salas anexas nas
aldeias.
Buscar parceiros que nos apoiem
para trazer o Programa de Aquisio de
Alimentos (PAA) para dentro da terra
indgena, garantindo dessa forma que
a alimentao oferecida para nossos
alunos seja saudvel.
132
Cobrar da Seduc e das secretarias mu-
nicipais de educao a realizao de um
concurso especfico para as populaes
indgenas.
A escola deve buscar apoio para a ela-
borao de material didtico bilngue.
Informar aos rgos competentes para
que consultem as comunidades antes
de fazer visitas.
Te tsiwimnhri da, tsimitsutu witsida, robuptsna, datsan h,
SEDUC, secretariasriahowat (PAA) tiairemh, rpitsutuuptabi
mnbo dahoimn prdumdoowa h datsa nhmrin h, wate
nri h, dure MEC, wate rwar romnhrnrim, iwe danhiptetedz;
putsidz, dawaihuudz dama
rowaihuuwanori te, romnhore na Wawa te rptr dzara, SEDUCu,
ma iudzu dzara monoda rowi te dur secretarias municipais
wa mad dzara mono rowaihuu rwaihuudz, himana mnda,
waiuptabi awena te manhari dzara concurso pitsutun hoimn mnda,
mono di mari manhari dz romhuri da auwemtsi;
h itede;
Romnhr dz, wedi ritimnda
Tsiubumrda SEDUC dure h, danhiptetedzo, romhuri dz
secretariasriwan, dahooimn hiwarbn, damreme tsiuiwardzo;
prdumdoowa, te te rdza t
pibudzara mnda, dure administrativo Date pore puu dzara monoda,
romnhrdzbte, ipamndu ihimana te rwairdzaramono dzo, iaho
dzara mnu h,rmnhrrudu, dara noriu tsinhridzara monoda, te
nrim, dure iaho nrim,iwaihuuwa dadzaburaramono wan.
nori, tetsmridzara mnda, datsah,
dure iwaihuudz, iwaihuupetsewan,
ihoimndz ite, aimawi tm
ihoimndzarin;
Wawate rwape dzara, SEDUC
tsipawaptb dzara monoda CEFAPRO,
te tsabudzara mnda, rmnhr
pamndu h, dar mnboh;
Nemnda, te wapawaptb dzara
monou, tewauparidzarada, tewam
133
134 135

sade

136 137
 parte I i
A SADE NA TERRA INDGENA MARIWATSD
DAWEDEDZ AUWNHIPTIA MARIWATST REMH
Quando fundamos a aldeia Mari-
watsd ela no tinha estrutura, era
tudo difcil. Hoje temos uma estrutura
melhor. O posto de sade tem dentista
e mdico, alm de enfermeira, tcnico
de enfermagem, agente indgena de
sade, agente indgena de saneamento,
agente indgena de sade bucal (AISB) e
um intrprete. Temos tambm um tc-
nico em enfermagem xavante formado
e trabalhando no posto e outro auw
estudando enfermagem.
O diabetes e a hipertenso so doen-
as que nos preocupam porque muita
gente sofre com elas por causa da dieta
138
atual. Comemos muito sal, acar e
bebemos bastante refrigerante. No an-
damos mais como fazamos antes. Isso
tambm prejudica nossa sade.
Continuamos usando a medicina tra-
dicional, que cura pneumonia, diarreia,
furnculo, picada de cobra e outras
doenas.
- mitsi auw dawede waihu upetsewa
Vilmar Tserer
Niwa t tsawamh dar h, himana nori h titsaiwadzari na himana
uptabidi, ubur h piredi. h na hawi. Te te huri tsat na datsaiwariri
h te t wama tihiba wena dar dz h, tsuparadze dur dzeire.
Mariwatste te h. Dawededzbrmh Nomr mono di dur iwanare te te
t ir h dawawiwa dur imanhri dzara mono di, ah dzma
dawaihuuwa, tamemh dawedewa romanhri watsde datsima. Wawa te
ir h, auwtsi dawedewa, auwtsi ma udzutsi rom na datsiwededzemna
ihipuuwa, auwtsi dadzadawa dawadzaa dzbt dzemna, dadiiwau,
dzabuiwa (AISB). Te wama tihiba utsiwaw dur wahinhibdzari.
Wawa te ma udzutsi rom na
iwaihuudzbr h dur te dame romhuri datsiwededzemna dawadzaa dzbt
dawededz ma, dur iamo h auw te dzemna, dadiiwau, utsiwaw dur
romnhr dawededa. wahinhibdzari.
Tsibr h dur dawapru tsitsat nori -
h dahdz ma wapahidzara mono datsi Vilmar Tserer
e mariwa daahna te tspatadzara
139
 parte I i
Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA
Na medicina auw uptabi, o av leva
o neto cedo no rio para tomar banho,
para crescer forte e com sade.
Na medicina waradzu, os profissionais
de sade trabalham a preveno por
meio de palestras nas escolas sobre
formas de evitar problemas de sade e
visitam as aldeias Madzabdz, Ap e
Etwaw uma vez por semana.
A Sesai faz o controle da gua periodi-
camente.
A equipe da Sesai comeou os muti-
res de coleta de lixo na aldeia, mas os
professores se apropriaram dessa ativi-
dade e esto organizando isso agora.
Ns usamos a medicina auw e tam-
bm a medicina waradzu.
140
Auw Uptabi tsi wededz, irada te
dza tsubdza tinhihudu te te tsatsda
iba, tsiptete na prdubda dur
tsimad weda.
Waradzu tsiwededz, waihu
petsewa nori h tere rmhuri dzara
retsimpa dzara mono da dawawa te
te rermahoro dzara romnhrdz
mono b h ma tsimanhari dzara
mono datsipibuiwe na tihdz pirewi
dur te te tsabu dzara dar h
Madzabzd, Ap dur Etwaw mitsi
romhuriremh.
Sesai h teremanhari dzara mono da
na damadw.
Sesai te romhuriwa nori ma te ma
tsiwi narata rpru ubumr na h
darbremh, tadza h, ma te dama
romnhrwa nori tsiwitsmriw tahawi
te t te te tsiwi tsada robuptst utsi
awaawi h.
Wa nori h wama rewahimana
dzara auw tsiwededzmna dur
waradzu tsiwededzmna.
141
 parte I i
dificuldades e desafios
ROPIRE DUR ROWAP
Auw contrai doenas como diabetes
e presso alta por causa da alimentao,
porque no usa mais wedepa (nome
geral para razes de uso tradicional)
nas crianas e porque no faz exerccio
como antigamente.
No existe um sistema de coleta de
lixo em nosso territrio. O lixo hos-
pitalar fica muito perto da aldeia e o
descarte de pilhas e baterias no feito
corretamente, o que contamina o solo e
a gua, que no tratada.
O nmero de profissionais da sade
para o atendimento de todas as aldeias
insuficiente.
As aldeias novas no tm estrutura.
O nmero de viaturas insuficiente e
temos ausncia de comunicao entre
as aldeias.
Na farmcia do posto de sade faltam
remdios e existem outros j vencidos.
142
Os cursos de capacitao para os
agentes indgenas de sade, agentes
indgenas de saneamento, agentes
indgenas de sade bucal e tcnicos de
enfermagem so insuficientes.
Falta material informativo na lngua
sobre doenas comuns em nossa terra.
Falta assistncia aos portadores de
necessidades especiais.
O atendimento de mdia e alta com-
plexidade em Cuiab e Cceres no
bom para ns.
O Distrito Sanitrio Especial Indgena
(DSEI) xavante muito longe e isso pre-
judica o atendimento diferenciado para
nossa comunidade.
No existe um programa de combate
s pragas por parte da Sesai.
Os profissionais da sade fazem pales-
tras de preveno, mas as comunidades
no os ouvem.
Auw te te waibu dahdz h, e mari Romnhre himana monoda auwtsi
tsibr dur dawapru tsitsat, wadza dawedewaim, auwtsi ihima
ma atsanh, datsai mono hawi, e
mariwa wedepana ma himana dzara
mono wa (datsiwededz wedepa h
dahimana uptabidz h) aiut nori
dur e mariwa te te manhri dzara
mono wa titsiwair h durei tsine h.
Himana di romhuri robru ubumro
na h wate tiairemh, rpru dahdz
nhrwa rowipetse darobrata, h
imad nimo date tsmr mono da
udziwaih dur iwaih aiwana, te te
wawi wamnari dza ra mono wa rowau
dur .
h na h mitsi te tir baba dawede
waihu upetsewa dz wadza daihuu
wada h dar mono b h.
Te tso tir baba darobt tsitsarawe
dz.
Robduri ihiba h tsurudi dur te tso
tirobaba datsi pore waridzebda h dar
mono b h.
Dawededz ubumr ma h te tso tiro
wanhiriti dur himana di irada.
romhuriwa, auwtsi dadzadawa
dzabuiwaim dur dawedewa nori h
himono di.
Te tso tir baba romhuridz
mariwaihuuwa damreme na h
dahdz uptabi wate tiai remh.
Te tso tir baba ipt pr nori
dzadaihuudz.
Date iwadzadaihuudzara mono h
rtsipremh dur riah pahu h
wedea dur wama wedzara di.
Ri romhuridz aihini auw nori ma
itsaretse (DSEI) romh uptabidi dur
h romnhri watsd datsitsa daihu
aimawi na wate iah nori ma.
Himana di mitsire robupts na h
bara da h Sesai hawimh.
Dawede waihuupetsewa nori h
te te manhri dza ra romahr h
dadzawite, ta dza h aihini h te te
wapari dzara mono di.
143
144 145
 parte I i
acordos
ROMADDZADZ
As comunidades devem usar, valorizar
e ensinar aos jovens a medicina e a ali-
mentao auw uptabi para que nossos
corpos fiquem fortes e saudveis. Eles
no podem esperar s a medicina e a
comida waradzu.
A comunidade deve ouvir e prestar
ateno s palestras do postinho por-
que um aviso para cuidar da sade.
Cada comunidade deve cuidar do seu
prprio lixo, alm de apoiar os profes-
sores e alunos na continuidade dos mu-
tires que vm sendo realizados para a
coleta de lixo nas aldeias.
Deve-se respeitar a determinao do
coletivo para fortalecer a organizao
social.
preciso aumentar a produo de ali-
mentos tradicionais e outros cultivados
nas aldeias para promover a alimenta-
o tradicional e assim prevenir doen-
as como diabetes e hipertenso.
A comunidade, junto com a equipe de
sade e os professores, deve coletar as
pilhas e baterias usadas e entreg-las s
secretarias municipais de sade para o
descarte adequado.
146
Aihini nori h wdi rehimana dzara Tsat datsa uptabi tbr h dur
mono da h prduma dawdedzem ihiba amo h da te rbr dzara
na dur auw uptabi tsana, e mari da monoda dar monob te te da upari
wahiba mono h, tsiptetena prdub dzara mono da datsa uptabi h
dzara mono da dur datsipibuiw dahidzwi e mari tsibr dur dawapru
maredi waradzu tsiwededzbtsi wate tsitsat.
tsapari dzara mono da h dur datsa.
Iah nori tsimitsutu dawedewa
Aihini nori h wedi tsimipari dza ra nori me dur dam remnhorewa
mono da h, dur tsimidzaretse na nori te te ubumr dzara mono da h
rehimana dzara monoda dawededz udziwaih dur iwaih ma himana
nhimiromahrdz, e mariwa te te dzara monoda dur te te tsmri dzara
manhari daporepu datsimadwe monoda itspuu maddz riah te te
dzara mono da. tsmra monoda nimono.
I ah monob wedi tsi mad
dzara mono da h rowi roprum na h
dur damatsina mono da h dama
romnhrwa nori dur romnhr wa
nori te te ma udzutsi dzara mono da
rpru dzara na h rehimana utsi
mono da dar mono b h.
Rehimana mono da dahimana
prdu tsiutri na romhuri tsipteteda
wahiba mono ma.
147
 parte I i

INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI Ancio leva sua neta ao posto de sade

Buscar parceria com as prefeituras
para a coleta semanal de lixo nas al-
deias.
Buscar apoio da Seduc e das secreta-
rias municipais de educao para:
a) o acompanhamento pedaggico e
administrativo na escola e nas salas
anexas;
b) a capacitao dos gestores e demais
profissionais da educao;
c) a distribuio da merenda;
d) o reconhecimento efetivo do direito
educao diferenciada;
Propor, articular e cobrar da Sesai:
a) Contratao de profissionais em n-
mero suficiente;
b) Ampliao do posto existente na
aldeia Mariwatsd;
c) Construo e estruturao de postos
de sade nas outras aldeias e de um
ambulatrio na aldeia Mariwatsd;
d) Aquisio de veculos novos e substi-
tuio dos antigos;
e) Instalao de um sistema de comuni-
cao entre as aldeias;
f) Oferta regular de remdios bsicos;
g) Formao de profissionais e oferta de
cursos de capacitao para AIS, AISAN,
AISB e tcnicos;
h) Elaborao de materiais informativos
na lngua sobre problemas de sade
comuns na nossa comunidade;
i) Garantia de que os portadores de
necessidades especiais tenham seus di-
reitos respeitados, que sejam atendidos;
j) Que o atendimento de alta e mdia
complexidade seja transferido de Cuiab
e Cceres para Goinia ou Braslia;
l) Que o DSEI seja transferido para mais
perto;
A equipe de sade deve visitar cada
aldeia trs vezes por semana at a cons-
truo de uma estrutura de atendimen-
to em cada uma.
Propor, articular e cobrar o estabe-
lecimento de convnio entre Sesai e
prefeituras para a disponibilizao de
transporte emergencial para a comuni-
dade.
Cobrar das secretarias municipais de
sade que elas realizem o descarte ade-
quado das pilhas e baterias usadas.

Tsiabari mono da date ipari h baba dzara mono tda dawededzebdzo ite iwadzbdz himana da tsina Rotsarada tsimanhari mari wam
riah te robrui wa h romhuri mono na h, e marida ma himana we dzara ma dahimana prdub dzara mono iwe h romhuri h SESAI remh dur
dza tsi mono da robrubdz dar mono b. mo da dawede waihuu wa nori h da date tsadaihuudzara mono da riahre dadzadaihu uwaime pibuipetse
dur te te tsmri dzara mono da ewari wa itsadaihuudz ihimana wa wanih robduri waptu na te tma
Rotsarada, tsi manhari da dur romnhrwa nori ma AIS, AISAN, AISB rihma dur ma itsip date tsmr ropibui mono da iah noriu.
rowaptere SESAI wi date pawab dur dawedewaira nori ma dur te te monoda riah wedeau, dur Cceres u
dzarada, tsat da dawededzbremh, tbr dzara mono da romhuridz h niwanih Goinia u dur niwamh pra Rowaptere dadzadaihuudze riwa t
date ri dzarada dawedz h dar rowatsuu damreme na mari te irware nhibri ah u dur DSEI te te manhri mono b h te te manhri dzara mono
amoiu h dur mitsi dadza waridz dzara mono na dawededz uptabi dzara monoda dawabdzuri h rowibu. da udziwaih wabdzuri h nimomo dur
dar Mariwatst ma, date wama remh iah nori remh. iwaihdzma himana dzara mono
mai upra dzara da robduri it h Wedi dawedewa nori te te dadzabu tda rowi.
dur tsitsapri dzara mono da duri Rotsarada tsimanhari da dur dzara mono da h dar mono b
n, date wama nhri romhuridz datsi rowaptr SESAI te te ropitsutu tsiubdat romhuriremh nimomo date
mhrdz darobre mono h, tsor dzara mono da ipt pr nori ma iridzara monou dar mitsitsi h.

148 149

vigilncia

150 151
 parte I i

Como estamos fazendo
E NIHA MARI WA WATE MARINHRI DZARA

Nosso objetivo com a vigilncia co-

nhecer, permanecer e manter o territ-
rio, impedindo as invases e preservan-
do os recursos naturais.

Quando existia apenas uma aldeia,

Mariwatsd fazia a vigilncia de toda
a terra indgena. Agora ficam alguns
Irehi em cada aldeia para vigiar e
comunicar a aldeia central em caso de
invaso.

Wanhimi rotsarada mari dzaretse

da rowaimrami h, wanhiptia dzawite,
rowam nari tda dur mari wate pibui
we dzara mono da.

Dar mitsi re h de himana

rowaimrami dur awaawi irehi nori
te himana dzara dar mono b
rowaimrmi dah, mari wamh tedza
tsiporepuu darbrata u h, mari
watbr wamh.

152 153
 parte I i
dificuldades e desafios
ROPIRE DUR ROWAP
As rodovias que cortam o territrio
facilitam a invaso para retirada de ma-
deira e queimadas criminosas.
A ausncia de marcos e placas de
identificao da terra indgena, retira-
das de forma criminosa pelos invasores,
e a falta de picadas dificulta a vigilncia,
pois os limites no ficam muito claros.
Devido ao pouco tempo de desintru-
so de Mariwatsd e falta de recur-
sos estamos circulando mais pelo nosso
territrio agora. Este processo dificul-
tado pelo pssimo estado das estradas
e pontes dentro dos limites.
154
Homem fazendo a vigilncia da terra indgena
Wadza wate ts wada dzara mari
watert dzara mono da dadza h
wanhi ptiairemh romhuri abawa
nori dz te tsi tsi dama te te tsa ni
dzara mono da ihawi wede dur dutsu
h ubur ma te tsiwi uprotsi.
Wate tiai waihuudz te te wawi te
wamnari dzara dama marcos dur
placas, te te tsani dzara wawi ipod te te
wamnari dzara itsa tsu da dz dadza tsi
h ihawi Mariwatst, wna mari ihawi
te romr tsi hri dzara mono da h
waihuudi dadz itsa ot dah ot itsa
dar wadza h iwa no h wate tia na
h maredi ne h itsan itsari na.
Te tiru tsuru na r ihawi dadzani hawi
Mariwatsd dur dza itsiatarme
mari wate tsare tse dzara mono da
datsi matsi tsi h iwaihuu h wa te h
tia h awaawi h, te we himana tsuru
wa ropte dewa hawi h bddi dur
h auw nhiptiairemh.
155
 parte I i
acordos
ROMADDZADZ
Cada aldeia responsvel por vigiar
sua rea de abrangncia e todas so res-
ponsveis por waptsra at que se crie
uma aldeia ali.
Quando uma aldeia identificar uma in-
vaso deve comunicar a todas as outras.
A vigilncia de cada rea de abran-
gncia deve ser feita com frequncia e
as informaes importantes devem ser
repassadas sempre que possvel.
Toda a comunidade deve aproveitar
a circulao pelo territrio para vigiar a
rea.
156
Mitsitsi dar dur pibui wena
rehimana dzara mono da wate h
tiai wamh dur ubur h pibui wena
rehimana mono da waptsar dur
mitsi dar imaipto da h.
h mitsi dar iwatsuupe himana
mono da mitsi dawi iwaihu uwe da
ubur h dur ihibaamo.
Iwaihuudz te te re pibuiw dzara
mono da h mitsitsi tiairemh h
ubur mate waihu te dahiba dzara
da dur te itsare dzara mono h
rowatsuu w morirata uptabi.
Ubur petse iah nori wdi ner
itsa oto na h robna danhimidza hri
pibuda dur tiawa.
157
 parte I i
INDICATIVOS DE PARCERIA
DATSIRE ROMHURI MANHARI
Buscar apoio para a capacitao dos
Irehi em informtica, mecnica, GPS e
qualquer outro conhecimento que nos
ajude com a vigilncia da nossa terra.
Buscar apoio do MPF para acelerar
o processo de asfaltamento da estra-
da que contorna a terra indgena para
que as rodovias que cortam o territrio
sejam desativadas.
Cobrar maior presena do Ibama e da
SEMA para fiscalizar a terra indgena e
seu entorno.
Apoio para a implementao da
infraestrutura necessria nas quatro al-
deias para a vigilncia da Terra Indgena
Mariwatsd.
Que a Funai recoloque os marcos e
placas, recupere as estradas e pontes
que esto dentro de Mariwatsd e d
apoio para a abertura de picadas para
os Irehi realizarem bem o seu trabalho
junto com a comunidade.
Cobrar da Funai que apoie a vigilncia
da nossa terra indgena.
158
Ap daupari dz datsima ap Mari wadz Funai mate tsr h
nori te dza ma te ronhuri dzara marcos dur placas wadza wate
maparan ihiba amo irehi iremh waptr dzara ap dadz bddi ma
romhuri nhipetse manharidz, mari dur upa ma dahiba mate atsitsi
petsewa, GPS dur miwamh ihiba, ihawi Mariwatsd dur dauparidz
amo waihuudz mari ap wanori h mari wadz itsit wa ihawi te dza te r
wadza daama watsiwa ir wadza wa te tsi hri dzara dama nori h irehi mari
pibuidzara wa te tia. wa te h mitsi te dza tere pibu dzara
wna wanori wadza da te romhuri
Ap wadza watsi upari dzara h na dzara tsimitsutu mariwa iahwa.
MPF dama tsir tsi dzara wa te mari
romhuri dzara h bddi na date Wadza wate waptr dzara
wawi wamnari dzara mono t da, wamadwaiwi wama tsim dzara
datsima TI, dama mari wadz h wa te da, rowaimramina wanhiptia dzawite.
ts wa da dzara mari wa te rt dzara
wa te robna h te romhuri t da.
Te dza te tsani dzara tsat na tedza
tsi hir dzara Ibama nori dur h
SEMA mari dawai ma niwa dadz TI
dur h te iwawi dzara mono.
Daupari dz mari wadz mitsi
robupts na romhuridz daupari
tsimanhari da mapran tsiuiwana dar
ma mari wadza wate pibui we dzara
h tia wate h Mariwatsd.
159

glossrio
Aapr: mutum com penas brancas e
pretas.
Abahi: expedio de coleta feita por
mulheres.
Aib: homem.
Arru: mutum-preto.
Airepudu: menino entre 9 e 12 anos.
Auw Himanadz: cultura xavante.
Dadubrada: irmo mais velho de um
homem, irm mais velha de uma mulher.
Dahpir: fases da vida (recm-nascido,
criana, pr-adolescentes, etc.)
Damm: pai, irmo do pai, etc.
Dana: me, irm da me, etc.
Danhohuiwa: padrinhos dos wapt.
Darada: av, av.
Datsiwadzbn: educao tradicional
xavante.
Dautsu: grupos de idade formados pelos
homens que conviveram em H (casa dos
adolescentes) e foram iniciados juntos.
Dzoomori: expedio de coleta realizada
no perodo da seca que durava alguns
meses.
160
H: casa construda fora do crculo da
aldeia para abrigar os wapt, ou adoles-
centes, durante o perodo de recluso
que marca o processo de iniciao.
Irehi: um grupo da comunidade escolhi-
do pelos ancios para fazer vigilncia do
territrio.
Oi: ritual em que meninos de cls dife-
rentes lutam com uma raiz de oi.
waw: rio grande, tambm d nome a
um dos cls xavante e ao rio das Mortes.
Priabada: expedio formada s por
homens para caar e pescar.
Pi: mulher.
Poredzano: girino, mas tambm o
nome de um dos cls xavante.
Ritiwa: jovens recm-iniciados. ocorre pela manh bem cedo e no final
Tsadar: bolo tradicional que era feito
s de milho-xavante, mas hoje tambm
pode ser feito com mandioca ou arroz.
Tsithop: baquit improvisado para
carregar uma grande quantidade de
carne.
Tsiono: cesto grande feito de broto de
buriti usado pelas mulheres para carre-
gar gua, comida, lenha, enfim, quase
tudo, inclusive crianas.
Uiwede: corrida com toras de buriti em
que os dautsu competem.
Wai: ritual no qual os wapt lutam con-
tra os padrinhos.
Wanhimiwarmnor: o conjunto das pes-
soas que podem participar do war.
Wapt: categoria de idade que corres-
ponde aos jovens em iniciao, processo
que pode durar de cinco a sete anos e
que culmina com o Danhno.
Wapt Mnhn: tambm conhecido
como Danhno, o ritual que marca a
passagem do jovem xavante para a vida
adulta.
War: reunio em que os homens socia-
lizam informaes, discutem e deliberam
sobre os assuntos da comunidade que
do dia.
Waradzu: no indgena, branco.
Watbrmi: menino entre dois e nove
anos.
Wedenhoro: cordinhas amarradas nos
punhos e nos tornozelos.
161

Mariwatsd a terra de origem do povo
Xavante, onde no pode faltar a nossa vida.
Jos de Arimatia Tserewamriw
No ano de 2015 criamos mais trs aldeias para
ocupar e vigiar nossa terra, mas Mariwatsd
a aldeia central, a aldeia onde realizamos nossas
festas e torneios de futebol, quando reunimos
todas as aldeias.
Vilmar Tserer
Nossos planos para o futuro so cultivar essas e
Realizao Financiadores outras plantas na aldeia, como laranja, mexerica,
batata-waradzu e outras, assim como recuperar
a beira dos rios e as matas, tudo com base na
agroecologia.
Cosme Rit
Apoio Etwaw uma aldeia bonita e a terra muito boa
para a gente fazer a roa. Por isso escolhemos esse
lugar, onde j plantamos milho-xavante, abbora,
mandioca e outras coisas.
Elisa Wautomotsitsare
Eu nunca desisti, mesmo com amea-
a de morte. Desde 1992 comearam
as ameaas, mas nunca me intimidei,
nunca desisti da minha luta porque sem-
pre mantive meu corpo puro, como o
do guerreiro xavante, sempre mantive!
Nunca larguei minha comunidade, nunca
aceitei proposta para fazer negociao.
Qual o compromisso do governador, do
poltico, com a mala cheia de dinheiro?
Se tivesse pegado o dinheiro, os Xavante
de Mariwatsd no morariam aqui, j
teriam voltado para a aldeia Belm. Mas
eu no aceitei compromisso porque as
coisas so leves para gastar, mas a terra
no acaba. Eu quero reocupar a rea por-
que se acabar a minha vida, eu j tenho
neto e bisneto, e a terra para eles viverem. Foi para isso que eu lutei. Depois
que reocuparmos a rea queremos produzir. isso que eu quero para o futuro.
Hoje estamos dentro da rea, reocupando.
Estamos pensando e queremos continuar com o trabalho, batalhar para re-
florestar nossa terra. Precisamos cuidar, recuperar os crregos e as nascentes.
Precisamos produzir o alimento natural. assim que o plano de gesto pode
nos ajudar a melhorar nossa terra, a cultivar, a cuidar dela, para no aconte-
cer a reinvaso.
Precisamos trabalhar, ajudar o territrio, recuperar a natureza. Se a gente tra-
balhar, cuidar, vigiar, nossa terra vai ficar melhor. Ns temos que proteger, mas
por outro lado temos que trabalhar, temos que cuidar dos crregos, produzir e
voltar para nossa comida tradicional, plantar p de fruta para a gente comer e
para voltar a caar como era antes. Porque hoje foi tudo destrudo e a caa se
afastou. Por isso daqui a dez anos queremos que exista muita fruta no nosso
territrio para os bichos voltarem, para os pssaros voltarem tambm atrs das
frutas. Precisamos cultivar o que mais importante para a nossa comunidade.
-
Damio Paridzan
Cacique Geral da TI Mariwatsd