Sujeto, sociedad.

Teora de los objetos

1.1. La Naturaleza Humana

En el largo proceso de construccin del mundo jurdico que se inicia con las primitivas
concepciones de los Griegos y se contina en las distintas formas culturales de
occidente, encontramos un concepto que aparece unido a los primeros descubrimientos
de la conciencia filosfica jurdica del hombre y llega a convertirse en uno de los
elementos fundamentales para la construccin de distintos ordenamientos jurdicos, ese
concepto es el de Naturaleza Como hemos organizado el contenido de la asignatura
procurando una aproximacin al mundo jurdico, tomamos como punto de partida el
estudio del hombre, necesario para todos los acontecimientos sociales y humanos. En
consecuencia, para analizar el derecho es prioritario investigar la esencia o naturaleza
humana. Desde la antigedad se fundaron las doctrinas jurdicas y polticas en la
concepcin del hombre. De hecho, de las distintas teoras o paradigmas surge que: cada
ser tendr su propia Naturaleza, podemos hablar entonces de Naturaleza Humana,
o sea, del modo de ser peculiar y propio del hombre, representado por una serie de
caractersticas o notas distintivas que constituyen su esencia, destacndose la
racionalidad y la sociabilidad. Puede afirmarse que la vida humana resulta impensable
fuera de la sociedad. Para la realizacin plena del ser, o para la conquista de la
perfeccin, es imprescindible la vida social, puesto que la sociedad le permite al hombre
alcanzar el mximo de sus posibilidades en los distintos mbitos como: arte, ciencia,
religin, moral, derecho. El hombre no vive solo, se encuentra rodeado de otros
hombres y de cosas u objetos, con los cuales se pone en relacin de alguna manera. El
derecho es uno de los tantos objetos que encontrar el hombre en la sociedad que lo
rodea.
La Sociedad conjuntamente con la cultura constituirn el mundo donde el ser humano
alcanzar su plenitud. De lo expuesto podemos afirmar que, la dimensin social del
hombre es la que posibilita la existencia de la sociedad poltica en sus distintas
denominaciones. As lo caractericemos como: clan, tribu, monarqua, repblica, imperio
o simplemente Estado, como se lo hace a partir del siglo XVI, donde la mayora de los
autores coinciden en admitir la existencia de la sociedad poltica.

Concepto de naturaleza El trmino naturaleza est cargado de distintas

significaciones, stas han ido variando a travs del tiempo y de las sociedades lo que ha
dado lugar a distintas interpretaciones. A raz de ello se formaron dos concepciones
distintas, respecto a lo que se entiende por naturaleza.Las ms importantes son:

1-Concepcin cosmolgica: se identifica a la naturaleza con el conjunto de los seres

corpreos. Esta corriente tiene algunas subvariantes: la versin organicista concibe el
cosmos como un gran organismo, animado por un principio intrnseco al que se debe la
regularidad con que se producen los fenmenos naturales y el orden mismo del cosmos,
es un principio yacente en las cosas mismas. La versin mecanicista, en cambio,
considera al cosmos y a todos los seres que lo componen como un gran mecanismo,
algo inerte, y que si se producen manifestaciones de este cosmos en forma regular es por
una fuerza extrnseca-externa- que, la mayora de lospensadores sostiene es la Razn
divina, o Dios. Esta es la versin en auge durante el Renacimiento.

2-Concepcin metafsica clsica: formulada por Aristteles y seguida en la Edad

Media por Santo Toms entiende por naturaleza", no al conjunto de realidades
csmicas, sino al modo de ser de cada ente o especie en particular: un ser es lo que es
y no otra cosa porque tiene una naturaleza que lo tipifica y constituye. La esencia de
los seres que poseen en s mismos en tanto tales, determina sus movimientos, su
operatividad, su actuar hacia afuera. Esta ltima caracterstica es la aportada por Santo
Toms, el operar u operatividad de los seres segn su naturaleza. De ello se desprende
que cada Hombre, es segn su esencia y opera en consecuencia Pensadores
contemporneos retoman esta ltima concepcin, como el Dr. Martnez Paz, quien
sostiene una posicin aristotlica tomista y dice que naturaleza, desde una perspectiva
sinttica o compresiva, es el origen de las tendencias que conducen al fin propio de
cada ser, el fin es aquello por lo que se hace algo, lo que supone a su vez una idea de
orden, que determinar tanto las tendencias como los fines. La naturaleza humana
implica el modo de ser peculiar y propio de los hombres, representado por una serie de
caractersticas o notas que constituyen su esencia, entre las que se destacan la
racionalidad y la sociabilidad que distinguen al Hombre de otros seres.

1.2. Individuo y sociedad.

La racionalidad del Hombre Siendo el hombre el punto de partida necesario de todos

los estudios sociales y humanos podemos avanzar con esta caracterstica especfica que
lo tipifica. Este hombre es un ser racional, determinado social e histricamente, est
compuesto unitariamente de cuerpo y espritu .La razn es un atributo que forma parte
de su propia naturaleza, nace con l y se va desarrollando con el proceso de
socializacin. Por la razn el hombre puede conocer la realidad circundante y las
relaciones que se dan en ella. Por la razn el hombre es persona, piensa y es libre, esto
significa que elige sus fines y acta en consecuencia. El hombre es libre para realizarse
y perfeccionarse. Debe, como se dijo, desarrollarse en una realidad circundante:
observa, percibe, retiene, confronta impresiones, forma ideas, enjuicia, reflexiona. Hace
todo esto por medio de la inteligencia y al producto de todas estas actividades lo
llamamos pensamiento. Este pensamiento es expresado por medio del lenguaje, pues el
hombre no vive solo, es un ser social que necesita comunicarse y comunicar lo que
piensa a los otros hombres y viceversa. El hombre es tambin un ser social por
naturaleza. Anlisis de lo Social
La sociabilidad es un aspecto permanente del fenmeno general de la vida. All donde
hay vida en el seno de la naturaleza, hay ciertas formas de asociaciones de los
individuos vivientes. Por las relaciones interhumanas que asimila la persona social en
su convivencia, se va introduciendo un proceso que la sociologa1llama socializacin.
La socializacin se realizaaprendiendo el individuo por medio de su contacto con la
sociedad. Es as como el ser humano aprende a travs de los grupos con los que se va
relacionando a incorporar valores y normas. Por ejemplo primero con la familia, luego
con los compaeros de escuela, sus amigos, etc. Este proceso hace que nos vayamos
adaptando a distintas situaciones y circunstancias que luego condicionan nuestro
comportamiento. Cuando somos nios reaccionamos ante una orden por miedo al
castigo, ya adultos obedecemos rdenes porque ya hemos comprendido la fuerza de las
normas y su sentido; normas en todo sentido, como morales, jurdicas, religiosas o usos
sociales. La socializacin debe ser analizada desde dos puntos de vista:

Desde el punto de vista del individuo: es el proceso por medio del cual el individuo se
adapta aceptando los modelos de conducta de la sociedad. Vive en sociedad
Desde la ptica de la Sociedad es un proceso en el cual el individuo se adapta a la
sociedad en que vive. La sociedad transmite su cultura de generacin en generacin
Entonces se ver que individuo y sociedad tienen como nexo fundamental la
socializacin, que es la que en definitiva permite la convivencia.

El cuadro que se expone a continuacin compara la evolucin en este proceso de

socializacin, analizando a la persona vista de manera individual, en su relacin con
otro y cuando ya est socializada. Ah se ve que el hombre difcilmente pueda vivir solo,
que la interaccin con los otros es necesaria. Estratos en la vida humana que expone
Zafra Valverde para el anlisis de lo social
Entonces, qu relacin tiene esto que se viene analizando con el derecho?
Precisamente que la socializacin facilita la insercin en un mbito regulado por normas
y hace ms fcil su cumplimiento. Recurdese que el objetivo del Derecho es
precisamente regular la convivencia del los hombres en sociedad. Ahora es necesario
realizar una distincin ms minuciosa an, comunidad y sociedad:
Tanto comunidad como sociedad son dos realidades tico sociales y autnticamente
humanas, no slo biolgicas. Ambos implican el tener algo en comn, como un cierto
territorio geogrfico y el sentimiento de pertenencia al mismo tipo de grupo.
Comnmente se toma el trmino comunidad como el trmino ms general y
sociedad como un tipo particular de comunidad.

Los grupos regionales, la nacin, los grupos tnicos y lingsticos y las clases
sociales, la tribu y el clan son considerados comunidades

Tanto la Tribu como el Clan, asentarn las bases para la sociedad poltica. La
comunidad es un producto del instinto y la herencia en circunstancias dadas y
armazones histricos determinados, las relaciones sociales proceden de ciertas
situaciones y ambientes histricos: las normas colectivas de sentimiento (o psiquis
colectiva inconsciente) prevalecen sobre la conciencia personal y el hombre aparece
entonces como un producto del grupo social

Comunidad es aquel grupo social organizado en el que reina, o al menos predomina, la

unidad de origen y la concordia, manifestados en posesiones comunes y en relaciones
de solidaridad y ascendientes.1 De modo que caracterstica comn y conciencia
comn son los dos elementos que definen el tipo relacional comunitario. (Zafra
Valverdi)

En resumen una sociedad comunal (comunidad) es reducida, su comportamiento es

regulado generalmente por la costumbre. No es otra cosa que una sociedad tradicional
en donde el cambio se produce lentamente y cada generacin transmite a la que le
sucede los cdigos y cnones sociales que rigen las conductas y los roles que ha de
desempear cada persona. Lea el ejemplo que se cita a continuacin para comprender
mejor el concepto:

Entre los valles recnditos de los Montes Apalaches viven ms de trescientos cincuenta
congregaciones de amish, a los cuales citamos como un claro ejemplo de una
Comunidad. Los valores, que siguen los Amish, estn traducidos en una gua para la
vida diaria llamada Ordnung palabra de origen alemn que significa regla y orden.
Estas normas, muchas veces no escritas, son transferidas por la prctica y la tradicin
oral. El Ordnung no permite el divorcio ni, por ser pacifistas, enrolarse en el servicio
militar. Tampoco la televisin, conducir o tener automviles, hacer uso de la electricidad
ni de maquinarias autopropulsada para el campo. Radios computadoras y telfonos estn
prohibidos. En definitiva, en el mismo vientre del sistema capitalista late una vida
contrapuesta al individualismo y el consumo ilimitado. Todos los das los amish parecen
desafiar aquello que para el hombre moderno resulta esencial y en nombre de su fe
practican un estilo de vida difcil de sobrellevar para el resto de la sociedad.
Curiosamente, sus jvenes tambin estn de acuerdo ya que la mayora de ellos se
adhieren libremente al cumplir los 18 aos. Ellos sern los encargados de mantener viva
la idea de que para Ganar el cielo es necesario, en la tierra, resistir las tentaciones de
hoy y las otras que la tecnologa y el confort ofrecern en el futuro.

Reconocida la caracterstica de la comunidad, nos vamos a encontrar con otro grupo

relacional al que llamamos sociedad o grupo asociativo.
Una sociedad es la matriz de relaciones sociales dentro de la cual se desarrollan otras
formas de vida de grupo". Desde ste punto de vista se encuentra compuesta no slo por
individuos relacionados entre s, sino tambin por grupos interconectados y
superpuestos- Los habitantes de un pueblo, una ciudad, una regin o un pas constituyen
algunas de las formas ms corrientes de sociedad. Es un hecho real que todas las
sociedades tienen algn conjunto de objetivos y valores, lo cual significa que sus
miembros son, hasta cierto punto, conscientes de la direccin en que desea que se
produzcan cambios
En las modernas e inmensas sociedades como las metrpolis o megalpolis, las
relaciones sociales tienden a ser transitorias, superficiales e impersonales. Quedan pocas
creencias, valores y patrones de conductas, se han debilitado, surge la ley formal para
regular el comportamiento y regir las relaciones sociales. La complejidad de las
relaciones determina el desarrollo de gran nmero de grupos sociales diferentes.
Volviendo al ejemplo de la comunidad Amish, se puede ver claramente esta distincin
entre comunidad y sociedad, ellos estn en varias partes del mundo, son una comunidad
inserta en diferentes sociedades, solamente que no interactan como las dems
comunidades pero s acatan las normas o leyes del lugar.

Entonces: Una sociedades una agrupacin de individuos con el fin de cumplir,

mediante la mutua cooperacin, todos o algunos fines de la vida. Por ejemplo, un club
deportivo.
Una comunidad es un grupo de personas que viven unidas y bajo ciertas reglas. Esta
nocin es ms amplia que sociedad dado que las comunidades pueden trasladarse y
estar diseminadas en diferentes sociedades.

El Estado como forma de vida social

Caracterizacin de la Sociedad Poltica
La utilizacin del vocablo Estado, para denominar a la sociedad poltica, parece tener su
origen en el Siglo XVI, cuando Nicols Maquiavelo en su famosa obra El Prncipe, lo
asimila a gobierno, referido a la clase de principados y modos de adquirirlos y
expresaba: Todos los Estados, todas las soberanas que han ejercido y que ejercen
autoridad en los hombres han sido y son repblicas o principados. Tiende a significar
la forma de organizacin poltica de las ciudades repblicas.

Por consiguiente, sin referirnos al Estado concebido dentro de una determinada

ideologa, podramos afirmar que: Estado es la entidad jurdica de un pueblo
manifestada por la actuacin de un gobierno sobre un determinado territorio.

De la definicin anterior se desprenden sus elementos:

El territorio comprende el terrestre, el acutico y el areo. Es una concepcin
tridimensional; es importante conocer sus lmites porque delimitan la soberana o poder
de gobierno del Estado en esa zona. Torr aclara que el territorio debe ser definido (es
decir con sus fronteras claramente delimitadas) y fijo (no puede ser transferido a otro
Estado). La Poblacin no debe ser necesariamente homognea, basta con la voluntad de
formar el Estado y forma (como se vio antes) la sociedad que integrar el Estado. Y el
Poder es el que se encarga de dirigir polticamente al Estado, lo organiza y se distingue
del gobierno por ser este ltimo un rgano del Estado investido de poder.
Torr5 sostiene que el poder se manifiesta en tres formas distintas: como poder
normativo o reglamentario, como poder coactivo y como poder administrador. Esta es la
nica manera de la que el gobierno puede dirigir y establecer polticas para el Estado,
porque el poder le da estas facultades a l y a las organizaciones sociales que participan
de la vida poltica.

Caractersticas del Estado Argentino

Histricamente:
Las alianzas fruto de los Pactos, tuvieron dos tendencias bien definidas:
1. Una de carcter Unitario, con arraigo en el interior del pas (en la poca de Juan
Manuel de Rosas)
2. Otra de naturaleza Federal, con asiento en las Provincias del Litoral (con el liderazgo
de Justo Jos de Urquiza)
A su vez, existan dos principios contradictorios en la organizacin del Estado
1. El Federal, que buscaba un gobierno que respetara la autonoma local de cada
provincia.
2. El Unitario, que pretenda concentrar todos los poderes gubernativos en la sola
autoridad nacional. Este fue el sistema adoptado por la Constitucin de 1819 y avasalla
la autonoma local de cada provincia.

Actualmente: La forma definitiva adoptada por el Estado actual es la federal, por lo

tanto cada provincia tiene su autonoma pero a su vez forma parte de un todo que
coopera hacia un mismo fin y que delega poderes al Estado Nacional para que pueda
cumplir sus fines.
Adems nuestro Estado es democrtico, es decir, que gobierna el pueblo (demos) a
travs de sus representantes. La democracia garantiza los derechos humanos para todos
los habitantes (sean o no argentinos) cumpliendo as con la jerarqua normativa
constitucional, adems se caracteriza por la separacin de poderes (ejecutivo, legislativo
y judicial) que garantizan que no habr tirana (que es la concentracin del poder en uno
solo), permite el pluralismo ideolgico, poltico y social, entre otros aspectos.
Ambas caractersticas facilitan la creacin y aplicacin de las normas jurdicas en dos
sentidos: en sentido territorial (al ser federal) y en sentido de cohesin al permitir que
los diferentes pluralismos puedan convivir (precisamente por ser las normas coactivas
como se ver ms adelante).

1.2. Teora de los objetos

Introduccin
El hombre, adems de ser social porque se relaciona con otros individuos como se acaba
de ver, tambin se relaciona con los objetos que existen en el mbito en el que se
desarrolla y stos influyen en l de manera directa determinando algunos
comportamientos relacionados tambin con el proceso de socializacin.

Es indudable que el hombre vive rodeado de cosas u objetos, con los cuales se pone
en relacin de alguna manera. El Derecho es uno de los tantos objetos que encuentra el
hombre en el mundo. Las plantas, un cuadro, un tringulo, una meloda etc. son tambin
objetos que nos rodean.
Estos objetos son el centro de estudio de la Ciencia, pero no de cualquier manera, sino
en determinados aspectos, precisamente la Ontologa es la rama de la Filosofa general
que estudia la esencia de los objetos, en otras palabras, el ser peculiar o el modo de ser
propio de los objetos. Los estudia, los clasifica y los diferencia, actividades sumamente
necesarias para determinar el tipo de influencia de cada uno de ellos en la vida del
hombre. Por ejemplo: estudia el Derecho en estos aspectos, y eso permite comprender
cmo se aplica y cul es su influencia respecto del hombre.

Desde el punto de vista formal, se denomina objeto a todo lo que es capaz de admitir
un predicado cualquiera, todo lo que puede ser sujeto de un juicio.

Cuando se habla de predicado se habla de su significado, todo objeto merece algo

para decir.

No hay acuerdo total entre los autores respecto a la clasificacin de los objetos.
Seguimos la propuesta de Carlos Cossio, constituida sobre la base de las
investigaciones del filsofo alemn Edmundo Husserl. Al ser agrupados los objetos en
distintos sectores, se habla de regiones nticas u ontologa regionales

En el cuadro que sigue se vern cuatro clasificaciones de los objetos en un esquema

realizado por Torr8 y tomado de la clasificacin de Cossio, a este cuadro lo denomina
Regiones pticas, precisamente refirindose a la ontologa, ciencia recin explicada;
cada regin agrupa un tipo determinado de objetos:

Los que nos interesan fundamentalmente en la rbita de las disciplinas jurdicas

VER CUADRO PAGINA 13

Los que nos interesan fundamentalmente en la rbita de las disciplinas jurdicas son los
objetos culturales, que son los que constituyen la cultura que es todo lo hecho por el
hombre actuando segn valoraciones9. En este grupo de objeto se encuentran las
Ciencias y el Derecho, en tanto es una Ciencia Social.

En el cuadro expuesto, en los caracteres se dice que son reales, es decir que poseen
existencia en el espacio y el tiempo y adems estn en la experiencia.

Estos objetos tienen un sustrato que es su parte o base fsica (que no lo poseen todos
los objetos) y un sentido, es decir un significado (caracterstica comn a todos los
objetos) y que tiene que ver con la comprensin que tienen las personas de los mismos.
Precisamente el conocimiento se basa en esto ltimo, en comprender los objetos.

Tienen un valor, positivo o negativo, en el sentido de cualidad del objeto. El valor est
estrechamente relacionado con su sentido, se comprende porque antes se puede valorar.
Un ejemplo de Torr11resulta muy aclarador Si nosotros comprendemos plenamente
una norma jurdica determinada, es porque antes he captado las distintas valoraciones de
justicia, seguridad, orden, etc., que dicha norma refleja
Como se pudo apreciar en el cuadro tambin se subclasifican: pueden ser:

1. mundanales: que son los productos de la actividad humana (por ejemplo la ciencia,
un libro, etc.)

2. egolgicos: que se refieren a la misma actividad humana. Se dice que el derecho es

conducta humana intersubjetiva, esto significa que el derecho se encuentra por encima
de las conductas individuales y relaciona a los hombres con los dems. Por ello es que
se encuentra en esta clasificacin.

El derecho es parte de los objetos culturales y especficamente es egolgico.

El conocimiento cientfico. Ciencia y ciencia del derecho

2.1. El conocimiento

El contenido de esta lectura nos acerca a una Introduccin al Conocimiento Cientfico.

La Filosofa se ocupar en su Teora del Conocimiento o Gnoseologa (Gnosis:
conocimiento) de preguntar por los lmites de nuestros saberes. No se puede demostrar
cul de las diferentes teoras del conocimiento estn en lo cierto, si es que alguna lo
est. Sin embargo, es necesario establecer la diferencia entre el conocimiento comn y
el conocimiento cientfico.
Es importante analizar Qu es la Ciencia? dado que el trmino Ciencia deriva del
latn Scire que significa: saber, conocer. Para llegar a lo que hoy denominamos
ciencia se ha recorrido un largo camino de siglos, que nace con la curiosidad de
analizar y problematizar algn aspecto de la realidad. Hablaremos de una Concepcin
Clsica de la Ciencia para definir un tipo de saber enmarcado en una concepcin
general de la poca. Se analizar el Pensamiento de la Edad Media indicndonos la
transicin entre una civilizacin que se disuelve y otra que se prepara. Creemos que en
ste periodo se fueron sentando las bases del pensamiento cientfico moderno. Aun
cuando en la Edad Media y hasta cierto punto tambin el Renacimiento, sean dos pocas
cuyos verdaderos lineamientos son muy difciles de comprender, tambin en ellas se
mantiene y aparece evidente aquel proceso constante, que suele seguir la inteligencia
humana en su propio desarrollo. Durante el periodo denominado Renacimiento tardo,
ubicado en la Edad Moderna, las condiciones sociales y culturales estaban maduras
para que aconteciera lo que se dio en llamar el Giro Copernicano en la ciencia, el que
hace referencia a un modo de pensar totalmente distinto al que preceda. La importancia
de la ciencia, en la vida actual, justifica plenamente una reflexin sobre las
caractersticas y los mtodos del conocimiento cientfico. Preguntar por la ciencia, dice
Daz y Heller, no debiera parecer una tarea innecesaria para el hombre. El impacto del
desarrollo cientfico y tecnolgico en el siglo XX se manifest en todos los mbitos del
quehacer humano.
Para un mejor estudio y comprensin, algunos autores, dividen las ciencias en:
Ciencias formales y ciencias empricas o fcticas entendiendo que las clasificaciones
son convencionales, por lo tanto no es la nica.
Se abordarn las Ciencias sociales llamadas tambin humanas, del espritu, del hombre
o de la cultura; que ubicamos dentro de las ciencias empricas o fcticas. La evolucin
de las Ciencias Sociales, ha sido muy lenta a lo largo de la historia, porque el hombre,
demasiado comprometido como objeto ltimo de estudio que emprende, encuentra
difcil tomar la distancia adecuada para examinarse con imparcialidad. Dentro de stas
analizaremos el contexto de la Ciencia jurdica, introducindonos de manera general a
su objeto de estudio, visualizando los posibles modos de abordar el anlisis del derecho.
En ste campo, influyen con mayor fuerza las tormentas desatadas en el campo de la
filosofa. Para facilitar su comprensin presentaremos algunos Modelos de actividad
terica frente al Derecho. Modelos ajustados a los cnones de cientificidad aceptados
en el contexto de otras disciplinas.
Ahora bien, habamos expuesto que, por su razn de conocer, el hombre est en
continuo trabajo para adquirir nuevos conocimientos y esclarecer cada vez ms sus
pensamientospropios e ideas. Recurre entonces a los gestos, palabras, utiliza el lenguaje
para discutir los problemas filosficos, era preciso conocer la herramienta con la que se
examinara, y, sta herramienta no es otra que el lenguaje. La primera propuesta de esta
forma de hacer filosofa, es denominada filosofa analtica, consistiendo en el anlisis de
del lenguaje. Extraeremos de l tiles conclusiones y con ellas podremos emprender la
construccin siempre renovada de la ciencia en general y de la ciencia jurdica en
particular.
2.2. El lenguaje y su relacin con la realidad

En el siguiente esquema se presenta una introduccin a las nociones bsicas del

lenguaje como forma de comunicacin que es esencial para la carrera. Se partir de un
esquema general para llegar al ms especfico abordando los diferentes usos del
lenguaje y su relacin con el rea jurdica.
Entonces:
Toda ciencia es un conjunto de enunciados y por lo tanto se expresa a travs de un
lenguaje. Para indagar acerca del conocimiento cientfico y de los mtodos con que
opera la ciencia debemos comenzar por establecer con cierta precisin que es el
lenguaje: el sistema de signos o smbolos. Es instrumento para la comunicacin de
ideas, de estados emotivos y de reglas que organizan esos signos
Veamos algunos conceptos bsicos al respecto:

La Lingstica es el estudio cientfico del lenguaje

La Semiologa o semitica es el estudio general de los signos en el seno de la vida social:

Nos ensea en que consisten los signos y cuales son las leyes que los gobiernan.

El signo, es la nocin bsica de toda ciencia del lenguaje y como toda expresin grfica
hablada o fsica; tiene una relacin natural o causal con el objeto que representan, as: El
humo es por lo general signo de fuego, huellas, nos sealan el paso de un animal o un ser
humano

Los signos al menos los signos artificiales se conectan con la teora de la comunicacin,
ya que usualmente suponen un emisor, un receptor, un mensaje, un canal, un cdigo y son
susceptibles de provocar una respuesta en el receptor.
El emisor es quien emite un mensaje dirigido a un determinado receptor. Este es quien
recibe el mensaje. El mensaje es la informacin que queremos transmitir por un medio
determinado. Cada vez que nos comunicamos con alguien, combinamos palabras,
gestos, miradas, movimientos, posiciones, es decir nos valemos de un cdigo (idioma).
El cdigo se elabora sobre acuerdos entre quien emite el mensaje, - autor o emisor - y el
que lo recibe, - oyente o lector. La palabra "cdigo", significa aqu sistema de
obligaciones. As, la msica es un "cdigo": todos los elementos de una composicin
(altura, intensidad, timbres etc.) estn en relacin entre s.

Veamos algunos conceptos claves:

Signo: es toda expresin grfica hablada o fsica; tienen una relacin natural o causal
con el objeto que representan, as : El humo signo natural - es por lo general - signo de
fuego. El signo, entonces, es natural
El smbolo, en cambio, es artificial y convencional, le adjudicamos un significado.
Tienen slo una relacin convencional con los objetos representados. La representacin,
no emana de una conexin causal con el fenmeno representado, sino de convenciones
establecidas implcitamente por los hombres.
Las palabras son Smbolos de una lengua que estructuran un lenguaje. Todas las
palabras son el resultado de la combinacin de un nmero de sonidos los fonemas -. A
cada uno de stos sonidos se le hace corresponder un signo la letra Los Cdigos
lingstico: son los fonemas, las letras que al ser combinadas forman palabras, frases,
oraciones. El cdigo, se elabora sobre acuerdos entre quin emite el mensaje autor o
emisor y el que lo recibe oyente o lector.

La Gramtica es la que se ocupa de las reglas para poder hablar y escribir

correctamente, es la que canaliza dos de las formas ms frecuentes de expresin del
lenguaje, a su vez se clasifica segn la actividad en la que se vaya a hacer hincapi.

A su vez., el lenguaje, tambin se clasifica en:

Lenguaje natural: es el que aprendemos con el proceso de socializacin y utilizamos
cotidianamente. No es muy preciso pero es til para las comunicaciones diarias. Sus 2
ruidos o defectos ms comunes son la vaguedad y la ambigedad.

Lenguaje artificial: es el que utilizan las ciencias en general. Estas necesitan de mayor
precisin en sus expresiones a los fines de evitar los equvocos. Algunas ciencias
utilizan vocablos del lenguaje natural con un significado ms restringido o utilizan
vocablos propios de cada especialidad. Se divide en artificial tcnico y artificial formal.
Tcnico: es utilizado con mayor precisin (por ejemplo el lenguaje jurdico)
Formal: es el que utiliza signos arbitrarios (por ejemplo la matemtica)
Asimismo, sus usos pueden ser diferentes segn sea el objetivo que se busca lograr al
transmitir el mensaje al receptor, tal como se muestra en el siguiente esquema y luego se
desarrolla:

Funciones o Usos del lenguaje

El lenguaje, como se dijo, cumple con un propsito que es la comunicacin clara y
precisa en los lugares y momentos apropiados, de manera de no inducir a confusiones.
Cada autor propone una variedad de funciones del lenguaje, as por ejemplo Ludwig
Wittgenstein1 proporciona diferentes ejemplos: dar rdenes, describir la apariencia de
un objeto o dar medidas, informar sobre un suceso , especular acerca de un suceso,
elaborar y poner a prueba una hiptesis, preguntar, agradeceretc.. A su vez Irving
Copi propone ordenar los usos del lenguaje en tres categoras con el objetivo de
simplificar: 1) Informativo, 2) Expresivo, 3) Directivo.

El uso informativo tiene por objetivo comunicar informacin, solo describe el mundo y
razona objetivamente acerca de los que informa, sin emitir opiniones sobre sus
caractersticas. La informacin puede ser verdadera o falsa. Por ejemplo: El Derecho
como conjunto de normas rige la convivencia de los hombres en la sociedad. Segn sea
la problemtica jurdica que se plantea ser la rama del derecho a aplicar, por ejemplo si
lo que se plantea es una cuestin familiar (divorcio) se regir por el Derecho Civil; si lo
que se plantea es una cuestin relacionada con un robo o un homicidio se resolver por
el Derecho Penal..

El expresivo persigue comunicar emociones y sentimientos, este no es verdadero ni

falso. Este lenguaje cumple dos funciones : se usa para manifestar los sentimientos del
habla o para despertar ciertos sentimientos en el auditorio; se puede usar a su vez para
ambos fines. Por ejemplo el lenguaje potico.

El directivo posee un objetivo diferente a los otros, pretende originar una accin o
conducta, accin o respuesta. Este tipo de lenguaje no es ni verdadero ni falso,
simplemente son directivas, sin embargo s se puede cuestionar, en su caso, la lgica o
falta de lgica de una orden. Por ejemplo: No tome alcohol si va a conducir un
vehculo.

El operativo: es aquel uso del lenguaje en el que la utilizacin de determinadas

expresiones o palabras en ciertas situaciones producen u operan un cambio en la
realidad. Por ejemplo, cuando los novios estn ante el oficial pblico y al preguntrseles
si aceptan ser marido o mujer dicen s, acepto, al terminar de pronunciar esa
expresin la seorita se convierte automticamente en seora.se produce u opera un
cambio en la realidad.

Es importante tener en cuenta que cada tipo de uso generalmente no se presenta solo,
sino que se combina con los otros dos tipos o al menos con uno de ellos para lograr una
comunicacin efectiva. Se dice que una comunicacin es eficaz cuando se obtiene una
respuesta o reaccin o emocin de la otra parte. Tambin depende del contexto en el que
se plantee, y siguiendo a Copi, se puede decir que no es lo mismo un discurso en un
mbito familiar que en uno empresarial.
El lenguaje para facilitar la comunicacin puede ser usado de manera informativa,
expresiva, directiva, operativa o mixta, en este ltimo caso combinando las formas
mencionadas. La forma mixta ms comn consiste en utilizar la funcin descriptiva con
la emotiva o expresiva, a los fines de persuadir al receptor. Es la funcin utilizada por el
cura en el sermn o por los polticos en sus campaas.
Es propio de la norma jurdica el lenguaje en funcin de tipo directivo o prescriptivo. Es
directivo cuando dice el Cdigo Penal en su Art. 84. : Ser reprimido con prisin de
seis meses a cinco aos e inhabilitacin especial, en su caso, por cinco a diez aos el
que por imprudencia, negligencia, impericia en su arte o profesin o inobservancia de
los reglamentos o de los deberes a su cargo, causare a otro la muerte .Se busca, a
travs de una amenaza de sancin para cierta conducta, que las personas se abstengan de
realizarla.
Sin embargo, no es sencillo utilizar el lenguaje, sino que se debe ser tcnico o puntual
para no caer en una expresin confusa o falaz. Sobre todo el lenguaje jurdico, que es
tcnico, debe ser preciso y delimitado para ser claro con los objetivos que persigue. De
igual manera, en la vida diaria encontramos varios vocablos que se pueden interpretar
en varios sentidos.
Por ello es importante estudiar de manera breve cules son las limitaciones al lenguaje:
Limitaciones:
Tal como se muestra en el cuadro anterior, las limitaciones o defectos del lenguaje
natural, la ambigedad y la vaguedad tienen distintos tipos de solucin. La
ambigedad, esto es, que una misma palabra tenga distintos significados, se soluciona
por medio del contexto fctico y lingstico en que se use el trmino. En cambio la
vaguedad, esto es, la imprecisin en el campo de aplicacin de la palabra nunca se
soluciona del todo, pues para reducir la vaguedad necesitamos , de manera convencional
o estipulativa, definir tal palabra. Se tiene que aclarar el significado. Por ejemplo. La
palabra gordo es vaga, pues no sabremos con certeza cuando aplicarla a alguna
persona si antes no definimos que es un gordo.
La palabra derecho tambin tiene este problema de la vaguedad, lo cual ha redundado
a travs del tiempo en una serie de corrientes filosficas y de pensamiento que han
intentado definir a la palabra segn las caractersticas definitorias elegidas
estipulativamente.
La importancia de las definiciones.
La principal importancia de las definiciones consiste, primordialmente, en contrarrestar
las limitaciones del lenguaje natural, especialmente la vaguedad. Sin embargo no es la
nica funcin de las definiciones, pues llegado el caso se puede tratar de introducir un
nuevo significado a untrmino ya conocido o a un smbolo o vocablo no utilizado hasta
el momento. Tambin sirven para enriquecer el vocabulario, por lo que tienen una
funcin cultural.
Definir, es, entonces, enunciar el significado de la palabra. Hay distintas maneras de
lograr esto y por ello hay muchas clases de definiciones.
Entonces, es importante tener en cuenta que las definiciones son la solucin para los
lmites del lenguaje y su precisin. Esto es esencial en la actividad profesional del
abogado, ya que no solo usa el lenguaje cuando litiga, sino tambin cuando asesora,
evacua una consulta, argumenta o escribe un informe o un escrito judicial.
2.3. El conocimiento cientfico y las Ciencias
El conocimiento es un elemento que se utiliza diariamente. La forma en que los
hombres manejan las cosas del entorno es muestra del conocimiento que tienen de l,
desde las cuestiones ms simples hasta las ms complejas.
El conocimiento no es todo igual, sino que (desde un punto de vista lgico) se clasifica
en conocimiento comn o vulgar, el cientfico y el filosfico.
El conocimiento comn es el que se emplea en la vida diaria, deriva de la experiencia
de la persona que lo utiliza, se revela a travs de los sentidos. Torr menciona que las
caractersticas de este tipo de conocimiento son: que es incierto, superficial y
desordenado (o no metdico).
El filosfico es un conocimiento que parte de concepciones del ser humano y del
universo. Segn Torr este tipo de conocimiento tiene como caracteres la autonoma
(porque no se basa en supuestos como el cientfico), la filosofa tambin se examina a s
misma; y ser pantnomo porque abarca lo esencial de todos los objetos.
El conocimiento cientfico es el ms importante de todos, se basa en un sistema que
desarrolla los postulados o teoras que el conocimiento expone. Segn Torr posee los
siguientes caracteres: es cierto porque explora la realidad tal cual es y no como la
percibimos (como el vulgar). Es explicado y fundamentado: es caracterstica de este tipo
de conocimiento el poseer un mtodo para comprobar sus afirmaciones. Adems es
sistemtico, en el sentido de sistema, es decir de saber jerarquizado y ordenado segn
principios3. Por ltimo es de sentido limitado porque cada ciencia tiene su propio
objeto de estudio, y dentro de este objeto o mbito de estudio puede ensayar
afirmaciones de validez universal (por ejemplo: los metales se dilatan con el calor), es
decir vlidos en todo el universo pero dentro de la Ciencia que lo estudia.

Las Ciencias.
Si bien no hay unanimidad para definirla, el trmino Ciencia deriva etimolgicamente
del latn Scire que significa saber conocer. Alude, el verbo latino, a una forma de
saber y a la acumulacin de conocimientos
Torr4 define a ciencia como un sistema de conocimientos verdaderos o muy
probables, rigurosamente explicados y fundados, que se refieren en sentido
limitado, a un cierto sector de objetos.. Esta definicin es acorde con la explicacin
del conocimiento cientfico antes explicada.

Las distintas concepciones de ciencia.

Para llegar a lo que hoy se denomina Ciencia se ha recorrido un largo camino de
Siglos. Sus primeras manifestaciones fueron la geometra, la astronoma vinculada a la
duracin del ao y sucesin de las estaciones. Aparece junto con la historia, cuando los
sumerios, caldeos y egipcios dominan el arte de la irrigacin, inventan la escritura y
observan los cielos. Con la mitologa y la magia, los hombres, intentaron explicar
aquello que tenan inters de comprender.
Sin embargo estas primeras civilizaciones de la antigedad fueron civilizaciones
estancadas y no prosper la ciencia. Cuando el hombre pudo conocer porquocurran
ciertos fenmenos, pudo prever cundo ocurriran y tomar los recaudos necesarios,
comienza el primer esbozo precursor de la ciencia.
En el siglo VI A. C. los griegos arrinconaron las viejas explicaciones y trataron de
descubrir la realidad. Qu hicieron entonces? quitar los velos del mito utilizando la
razn o logos, esto es lo que se ha dado en llamar el despertar de la razn. Este
cambio est presidido por una ley universal, el logos, que no slo dirige y regula los
movimientos del cosmos, sino tambin da a los hombres las normas de su conducta.
Como resultado: surgi una actitud nueva amtica (por contraposicin a mtica) y
racional de abrirse al conocimiento de las cosas.
Fueron los griegos, entre todos los pueblos antiguos, los verdaderos iniciadores de la
especulacin filosfica. Los primeros sabios se dedicaron a analizar la naturaleza.
Una de las caractersticas de las ciencias es tener objeto (de estudio) y mtodo. El
mtodo cientfico es un proceso destinado a explicar fenmenos, establecer relaciones
entre los hechos y enunciar leyes que expliquen los fenmenos fsicos del mundo y
permitan obtener, con estos conocimientos, aplicaciones tiles al hombre.
Se ha reflexionado mucho sobre los distintos mtodos cientficos para asegurarse de que
sean apropiados para la obtencin de verdades en cada campo y para garantizar la
organizacin de los conocimientos, la relacin de unos con otros en el interior de cada
ciencia. As se fueron dando Distintas Concepciones de Ciencia y descubriendo que
hay mtodos que son apropiados para el conocimiento cientfico de un objeto o campo
determinado e intiles para otros.

El pensamiento cientfico ha cambiado a travs del tiempo, la historia nos ha mostrado

diferentes concepciones de ciencia:

Concepcin Clsica de Ciencia: (Periodo de gestacin de la ciencia: Siglo VI A. C).

Surgi en Grecia. Los conceptos geomtricos formaron un cuerpo de doctrinas con
Pitgoras (Siglo VI a. C.) El genio griego, proclive a la abstraccin, concibi una de las
herramientas del ingenio humano: el sistema axiomtico. Con Euclides Siglo IV a. C.
la geometra pasa a constituir un sistema axiomtico, estos axiomas eran evidentes por
s mismos, y por tal razn no necesitaban prueba alguna. Distingue: el conocimiento
cierto y seguro del mudable y contingente Platn: diferencia entre Episteme y Doxa
Aristteles dos grados del saber: Experiencia y Ciencia. Las caractersticas de esta
poca son: * Principios Universales de orden natural y necesario * Bsqueda de *Causa
Fin *Justificacin de las afirmaciones por razonamiento lgico.
Para esta concepcin: el conocimiento cientfico es un tipo de conocimiento cierto y
demostrativo de las cosas por sus causas, que versa sobre lo universal y necesario
presente en dichas cosas. Se caracterizaba por ser un sistema deductivo basado en
proposiciones evidentes que no necesitaban demostracin.

Edad Media: En esta poca la fuente del Conocimiento es Dios. Las caractersticas son:
* Principios de orden natural establecidos por Dios.
*Mtodo de justificacin y validacin: Deduccin.
Las invasiones brbaras y el fraccionamiento del imperio sealaron la virtual
desaparicin de la ciencia clsica en el mundo occidental. Durante la ltima parte de la
Edad Antigua y toda la Edad Media, que comienza con la cada del Imperio Romano de
Occidente, contina la cosmovisin deductivista, es decir: considerar que hay primeros
principios de los cuales se derivan otras verdades. Estos primeros principios estn
construidos por verdades incuestionables y reidas con la razn.
Desde el Siglo VI D.c. hasta el Siglo X d. C la fuente del Conocimiento es Dios. Base
filosfica: teocentrismo. Se ubica a la teologa en la cima del conocimiento.
Desaparecen los escritos no acordes con la cristiandad. Da lugar a la filosofa natural o
iusnaturalismo. Iusnaturalismo: Concepcin que en el Derecho supone que este se forma
sobre la base de un derecho natural compuesto por principios morales cuya fuente es
Dios. Los rabes preservan las obras de Aristteles y Platn, Euclides, Arqumides, etc.
Los primeros filsofos cristianos Patrstica - mayor exponente: San Agustn, acercaron
las Doctrinas Cristianas a la enseanza de Platn. A partir del Siglo XII reaparecen los
textos de Platn y Aristteles, se aceptan en materia de ciencias. Santo Toms de
Aquino - periodo escolstico- Propone una sntesis de la filosofa griega con la Doctrina
Cristiana. Su fuente es Aristteles. La recuperacin del saber se debe tambin a la
creacin de las primeras universidades europeas - Salerno - - Bologna - Pars -
contribuyen a la ruptura del saber cristiano fundado en la fe.
En la Universidad de Padua, entre los Siglos XIV y XVI, surgen discusiones que
conducen a una teora metodolgica que fusiona la Fe y la bsqueda de lo racional.
Poco a poco, la razn y la pregunta sobre lo observable se comienzan a imponer, as
como la indagacin sobre mtodos racionales para trabajar cientficamente

Concepcin Moderna de Ciencia: Esta poca se caracteriza por la distincin reas y

objeto de conocimiento. Produccin de tecnologa en gran escala Surgen dos
concepciones: la positivista y la no positivista, sus rasgos principales se encuentran
expuestos en la tabla comparativa que se presenta a continuacin:

Siglo XV y XVI d. C, se asiste a la disolucin de un modo de concebir la realidad. En el

siglo XVII se produce un cambio profundo en todos los campos. Renacimiento tardo:
Giro Copernicano: hace referencia a un mundo totalmente diferente al que le precede,
dado el descubrimiento de Coprnico respecto a la tierra y el sol (se pas de un sistema
geocntrico a un sistema heliocntrico). Renacimiento y humanismo: clima adecuado
para el desarrollo de las ciencias. Se observan directamente los hechos.

Siglo XVII: expansin del pensamiento cientfico. Referente: Galileo Galilei,- (Mtodo
matemtico experimental). Coprnico, Pascal, Torricelli: avanzan en la lnea
experimental. Se demuestra el error de las teoras anteriores.
El empirismo de Bacon: influir en las nuevas formas de abordar la realidad:
acumulacin de datos, observaciones y formulacin de hiptesis: Observacin y
experimentacin, (someter a prueba afirmaciones), principales fuentes del
conocimiento,

Caractersticas relevantes:
Valorizacin del ser racional: por oposicin al Teocentrismo medieval -el hombre
slo confa en la razn.
Se contrapone el razonamiento inductivo al deductivo. Por medio del experimento y
la observacin se poda establecer la verdad de las proposiciones singulares. Posibilidad
de controlar la naturaleza y conocer leyes

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