Vous êtes sur la page 1sur 10

QU ES UN NIO?

Por: Dra. Virginia Hernndez Ricrdez

Colegio de Psicoanlisis Lacaniano

Sabemos que Freud mostr sus reservas sobre los resultados del anlisis del pequeo Hans, y que
tuvieron que pasar muchos aos, desde la publicacin del caso para que pudiera corroborar lo
infundado de sus temores. De hecho cuando Hans ya de 19 aos ley su historial, ni siquiera pudo
reconocerse en l. Su anlisis haba sucumbido a la amnesia, por lo que Freud declar:

no me atrevo a darle una explicacin. Algo parecido le pasa muchasveces en el dormir al


familiarizado con el psicoanlisis. Despierta de un sueo, se resuelve a analizarlo sin dilacin, torna a
dormirse satisfecho con el resultado de su empeo, y a la maana siguiente ha olvidado sueo y
anlisis. 1

Pero si Hans haba olvidado su anlisis, el psicoanlisis no se olvid de los nios ya que fueron objeto de
permanentes observaciones destinadas a corroborar las hiptesis obtenidas en el tratamiento de los
adultos. Sin embargo no se les consideraba posibles pacientes ms que dentro del mbito familiar,
seguramente debido a la propia conviccin de Freud de que el anlisis del pequeo Hans slo
fue posible por la concurrencia de la autoridad mdica y paterna en una sola persona, y por la unin del
inters cientfico con el inters familiar.

Este ideal de unin entre padre y analista, dio como respuesta que entre 1919 y 1921, Melanie Klein
analizara a su hijo Erich; el relato de esa experiencia la valid como analista; y por esas mismas pocas
Anna Freud hizo su anlisis didctico con Sigmund Freud, su propio padre. Hechos que son por lo
general ignorados, o dejados de lado, pero que son cuestiones fundamentales porque son los dos
modelos en los 1 Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (1909), OP. CIT. Pg.
118. 2 que se asentaron los comienzos del anlisis con nios. Por supuesto, esto no es lo nico que
queda silenciado en este nuevo espacio clnico, quiz lo ms importante es lo que bien seala Silvia I.
Fendrik en su libro Psicoanlisis para nios. Ficcin de sus orgenes:

la imposibilidad de dar razn de lo que ocurre con la transferencia en el caso de los niospacientes
de sus propios padres. 2 No podemos olvidar que ests dos mujeres, Melanie y Anna, se convirtieron
en los dos pilares del anlisis con nios, y sus escuelas reflejaron el conocido antagonismo entre ambas.

Antagonismo que tuvo su origen en dos versiones opuestas que intentan dar respuesta al mismo
problema: la unin entre padre y analista. Como seala Silvia Fendrik, son antagnicas porque son
miradas especulares. Una es la versin discursiva de la madre que ha analizado a su hijo, y la otra es la
versin discursiva de la hija que ha sido analizada por su padre.
Atrapamiento fantasmtico, algo de lo real que insistir a lo largo de los aos y que tiene su efecto en
sus propuestas clnicas. Lo real, que no cesa de no escribirse, y que insistir en los intentos aislados de
reflexin sobre la direccin de la cura en los anlisis de nios que no logran avanzar.
Para nuestra fortuna, con los aos el fuerte antagonismo entre las dos corrientes o escuelas de
pensamientos fue debilitndose, de hecho entre las personas o entre los grupos se fueron estableciendo
lazos de amistad. Quiz porque las necesidades que plantea el trabajo con los nios suscita tales
dificultades que las 2 Fendrik, Silvia I. Psicoanlisis para nios Ficcin de sus orgenes, Buenos Aires: Ed.
Amorrortu.. 1989. Pg. 12. propias posiciones se ven rebasadas o quizs porque ya no tiene ningn
sentido mantener la rigidez a ultranza.

De todas formas existen todava algunas dificultades sobre las que quisiera detenerme aunque sea muy
someramente. El psicoanlisis de nios como reflexionan la mayora de los autores sigue siendo un
territorio de analistas mujeres. Es un hecho bien conocido que son pocas las excepciones de analistas
varones (D. W, Winnicott por ejemplo), que se han dedicado al anlisis de nios, por lo que tal parece
que el psicoanlisis responde a la tradicin de la cultura que concede a la mujer un saber innato en
tanto madre potencial, para comprender a los nios.

Esto quizs debido a que en el registro de lo Imaginario, las mujeres poseen un saber que les permitir,
vaya a saber cmo, entender al nio. Y cmo poseen ese saber, eso no es cuestionado. Se tratar
entonces de un saber inefable que las mujeres poseen con respecto a los nios, lo cual impide buscar las
causas de esa apropiacin en la propia historia del psicoanlisis infantil.

Si en un primer tiempo, la unin de la figura del analista y la autoridad paterna era recomendada, es
hasta un segundo momento cuando el psicoanlisis de nios empez a plantear sus propias
problemticas: la presencia del cuerpo del nio, la actuacin del nio durante el tratamiento, el
problema de la transferencia, la realidad de su dependencia respecto a los adultos, la presencia de los
padres, la atemporalidad del inconsciente y la historia del nio, slo por mencionar algunas cuestiones.

De tal suerte que trabajar con nios no slo implica el reconocimiento de los propios lmites, sino
tambin como afirma Silvia I. Fendrick, responder a la historia que se hereda, de la cual se lleva las
marcas, se sepa o no.
Despus de esta brevsima introduccin, me acercar al meollo del asunto.

Nos ensearon desde nios cmo se forma un cuerpo sus rganos sus huesos sus funciones sus
sitios pero nunca supimos de qu estaba hecha el alma
Mario Benedetti

El desarrollo de todo nio se presenta plagado de incgnitas, tantas que cuando trabajamos con ellos
nos enfrentamos con la pregunta acerca de la niez, porque:
Qu es un nio? No alcanza con el registro de lo biolgico, con la presencia de un organismo vivo para
encontrarnos con un nio, existe otro orden, un orden que nos permite encontrar en ese organismo el
registro del jugar, y de amar. Sabemos que el psicoanlisis se caracteriza por la importancia concedida al
deseo en la constitucin subjetiva.3

Es por los acontecimientos del registro del deseo que podemos intentar responder a ciertas preguntas:
cmo se transforma un cuerpo de la necesidad, un cuerpo de la alimentacin, de los excrementos, de
la sobrevivencia, en un cuerpo del deseo? Cmo se constituye un sujeto? Cules y cuantas vicisitudes
influyen en su desarrollo?
Para ello partiremos del hecho de que el nio es un sujeto en situacin de estarse constituyendo como
tal, por eso cuando se trabaja con nios a diferencia del trabajo con adultos, la edad se convierte en un
elemento importante, ya que en la constitucin subjetiva tambin interviene el tiempo. En ese sentido
no da lo mismo haber pasado o no por determinados momentos fundantes para la subjetividad.

3 Mannoni, Maud. El nio retardado y su madre Buenos Aires- Barcelona-Mxico: Editorial Paids. 1
Edicin. 1984. Pg. 53.

Puede pensarse una diferencia en los nios marcada por la sucesin temporal, por una cronologa del
desarrollo, ya que son diferentes tipos de nios con los que nos enfrentamos en el trabajo
psicoanaltico y que van desde el nio que se reconoce en el espejo, el nio del fortda, el nio que
descubre la castracin materna, (el pequeo Hans), o el nio con acceso a la escritura, el de la latencia. 4

Pero, cmo distinguir a un nio de un adulto siguiendo las coordenadas estructurales adems de las del
significante, propongo para ello hacer un breve recorrido por Freud y Lacan.

PARA SIGMUND FREUD.


El tema de lo infantil fue desde los inicios del psicoanlisis un problema central.
Lo infantil fue un concepto esencial que diriga la cura hacia los conflictos procedentes de la infancia, a la
que se le consideraba como fuente de toda neurosis. Desde el comienzo de su quehacer clnico S. Freud
descubre primero en el recuerdo de acontecimientos sexuales, escenas de la realidad y ms tarde en lo
que se considera la fantasa neurtica, los fundamentos de lo que alcanzar despus un valor
traumtico.
De esta forma orienta sus investigaciones haca la bsqueda de la vida sexual infantil. En su conocido
trabajo Tres ensayos de teora sexual (1901 1905) refirindose al infantilismo de la sexualidad adulta
afirm:
4 Dinerstein, Aida. Cuestiones acerca de una clnica de nios graves. Niez y locura, Mxico: Indito, 1
y 2 de marzo de 1996. Conferencia en YOTAN.

Vislumbramos as una frmula: los neurticos han conservado el estado infantil de su sexualidad o han
sido remitidos a l. De ese modo, nuestro inters se dirige a la vida sexual del nio. 5
En estos tres ensayos, describe el complejo de Edipo y desarrollar un poco despus su complemento el
complejo de castracin. Define los estados por los que pasar el sujeto como la infancia, latencia,
pubertad. El desarrollo libidinal del nio tendr que encontrarse con la diferencia de los sexos y de las
generaciones, proceso que vive con sus padres, ser con ellos con quien y por quien constituir los
conflictos organizadores de la libido.

En Tres ensayos, Freud plantea la disposicin perverso polimorfa de la sexualidad infantil, las diversas
fases propuestas por l estn ligadas a las distintas zonas ergenas, que nacen por el apuntalamiento de
las funciones corporales importantes para la vida y que se transformarn en zonas asociadas a la
consecucin de placer.

En este trabajo Freud define el autoerotismo como un modo de actividad sexual, en el cual la pulsin no
se dirige hacia otra persona, sino que busca obtener satisfaccin en el propio cuerpo del nio, quedando
definido el autoerotismo como la forma en que la pulsin se satisface en la zona ergena desprendida
de la necesidad. Si en un principio la satisfaccin sexual est vinculada con la necesidad, tena un
objeto, el seno materno; ser por efecto de la formacin de una representacin total de la madre,
efecto logrado por el corte que brinda su ausencia, que la pulsin buscar restaurar la relacin original
perdida, de all que para Freud el encuentro de un objeto es siempre un reencuentro.
5 Freud, Sigmund. Tres ensayos de teora sexual (1901 -1905), Tomo VII, OP. CIT. Pg. 156.

El nio pequeo, es un ser dbil, e indefenso que permanecer por largo tiempo como vasallo del Otro
para satisfacer sus necesidades vitales, pero tambin es quien se encuentra al acecho de todo lo que
pasa a su alrededor, quien no se pierde de nada de lo que ocurre a su alrededor, por lo que el Otro se
convierte en el lugar primordial desde donde se incorpora la vida. Lugar en donde la demanda se
impone sobre la necesidad y donde el deseo quedar amarrado a la palabra. Por ello es que los distintos
agujeros de su cuerpo, lugar de la necesidad y la demanda, funcionarn slo en relacin con los
significantes del Otro. Por tanto el cuerpo quedar atrapado en la red significante tejida por el Otro.
Para explicar este hecho, Freud, propone las fases oral, anal y flica que sern seguidas por un periodo
de latencia. Estos momentos son cruciales en el movimiento de una estructura que se incorpora segn la
diacrona del complejo de Edipo. Todo este desarrollo de la sexualidad constituye para cada nio una
prehistoria, que solo se historizar o resignificar por la primaca del Falo a partir del Edipo.

El complejo de Edipo rene en s, el momento en el que el nio descubre la diferencia sexual y la ley que
obstaculiza sus deseos hacia la madre, durante l, se da la dinmica de las identificaciones, que tendrn
como resultado la identificacin primaria con el padre de la prehistoria personal.

Una vez asumido el complejo de castracin para el nio y de el Penisneid para la nia, empezara el largo
periodo de latencia con la subsecuente pubertad, y es a travs de los reordenamientos estructurales de
estos periodos que quedara marcado el lmite entre el nio y el adulto.

De tal manera que para Freud el complejo de Edipo ser el ncleo de las neurosis, adems de ser una
etapa obligada de todo ser humano. Pues es bajo el abrigo del padre, en tanto portador de la castracin
y de la promesa, lejano representante del padre de la horda primordial, como terminar la evolucin
edpica para dar paso al perodo de latencia.
De esta forma podemos afirmar que el complejo de Edipo freudiano sostiene que para ser hombre o ser
mujer, no basta con lo biolgico, pues el ser humano no se reduce a la conformacin anatmica,
fisiolgica, ni gentica, ni hormonal, y por cierto tampoco al sometimiento a una ley divina, no es un
mandato de dios. Por el contrario, el complejo de Edipo intenta resolver de un modo bastante arduo a
ciertas preguntas formuladas por la humanidad: qu es ser hombre? Qu es ser mujer?
Pues responder como hombre o como mujer, es una cosa muy distinta al establecimiento del sexo
macho o sexo hembra.

En realidad Freud sostiene que sean cuales fueren las vicisitudes de la vida amorosa de un sujeto, sta
tiene siempre como referencia la relacin con la madre y el padre del complejo de Edipo, de tal manera
que a partir de Freud, sabemos que la forma como uno fue amado o no, en su condicin de hijo,
determinar la forma como uno amar o no amar, y de cmo uno se dejar o no se dejar amar. Pero
al mismo tiempo y lo ms importante, es que la filiacin est determinada por el lenguaje, y no
por mecanismos biolgicos, pues en realidad todos somos hijos adoptivos de nuestros padres, quienes
nos adoptan en un acto de amor simblico. Pues el complejo de Edipo es como una matriz que ordena
amores y odios en referencia al parentesco, cuya esencia no pasa por los lazos de sangre naturales, sino
por vnculos generados por las palabras entre los sujetos. Podemos decir que lo que hace a un sujeto,
hermano, suegro, padre o hijo, no es tanto una realidad biolgica, sino el resultado del lenguaje, de la
palabra.
Pues como bien descubri Freud, un hijo habita en el lenguaje de su madre desde mucho antes de haber
nacido. Podramos decir que se trata en realidad de cmo una existencia real viene a encarnar ese lugar
de hijo. Por ello puede decir Lacan, que el significante introduce en lo real algo, en este caso el hijo, que
antes no exista. El nio en el tero, es ese real imposible de la vida que se desarrolla, pero que est
ligado a la trama imaginaria y simblica del inconsciente de la madre.

As que podemos decir que un nio, es ms una creacin del lenguaje, que el producto natural de la
unin biolgica de un vulo con un espermatozoide. Por eso es mejor decir que se trata de una criatura,
ms que de un cachorro, pues cachorro es un animal joven, en cambio el nio es una criatura creacin
del lenguaje. Tanto como, los duendes, los elfos o lo unicornios.
De all que podemos observar como Freud trata al pequeo Hans, como un sujeto ya totalmente
sensible a los efectos de la palabra y de la estructura familiar.

El caso Hans 6, le permite a Freud confirmar sus ideas acerca de la sexualidad infantil, la angustia de
castracin y el complejo de Edipo. Adems le permite corroborar la normalidad de la neurosis infantil, y
propone a travs de este caso la
comprensin de la fobia.

Aunque quizs lo ms importante es que este caso, demostr la posibilidad de analizar a un nio
pequeo, pues se trat de escuchar las palabras que provenan de un nio de 5 aos, aunque como es
sabido, estas palabras eran llevadas por el padre al analista que era Freud; y permiti imaginar una
especie de profilaxis de la infancia, por medio de una educacin que tuviera bases psicoanalticas.

Gracias a este proceso, el propio nio se transform en sujeto de estudio para el psicoanlisis al igual
que el neurtico, convirtindose ahora en la fuente original a estudiar, proporcionando su testimonio
sobre la realidad de la neurosis infantil, y al mismo tiempo suscitando la expectativa de poder prevenirla
con un adecuado manejo.
6 Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos (el pequeo Hans) (1909), Tomo X,
OP.CIT.

Para S. Freud, lo infantil remite entonces a otro nivel, al de la historia humana que hereda un sujeto, lo
que implica que adquiere tambin los fantasmas originarios que colman o saturan su historia de vida. De
all que el nio encuentra su lugar entre una atemporalidad de lo inconsciente y una historia singular,
hecha de novedades, de azar, pero sobre todo de ciegas repeticiones.

El genio de Freud consiste en sealar que las consideraciones anatmicas nada ayudan en ese punto.
Pues no alcanza con la observacin tanto del exterior como del interior del cuerpo para discernir la
diferencia de los sexos. Pues la palabra designa un ms all de la materialidad de la carne, el organismo
queda atrapado en la dialctica del deseo y es interpretado por el significante.
El descubrimiento de Freud indica que es imposible apelar al instinto para dar razn de la sexualidad
humana, pues si algo demostr es que el inconsciente desconoce la biologa y no ubica en la vida
biolgica, nada de lo que Freud postul como las llamadas funciones parciales, oral, anal, escpica e
invocante. En el inconsciente, y por cierto en el discurso en general, la diferencia sexual anatmica es
significantizada y reducida a la problemtica del tener flico, en tanto que las pulsiones parciales
ignoran la diferencia sexual. Por ello es que la orientacin del deseo sexual como tal, mereca una
explicacin tan complicada como el complejo de Edipo.

El inconsciente aunque atemporal, est sin embargo ligado con la historia singular del sujeto. As que en
el trabajo psicoanaltico del nio, la cuestin de la temporalidad es fundamental pues incluye la
dimensin de la historia del propio nio.
Pues por un lado se tiene la idea de un desarrollo madurativo de la sexualidad que implica una
dimensin temporal, y por otra la historia de un sujeto en vas de constituirse como tal. De este modo
encontramos en Freud una prehistoria que quedar definida como la poca que precede al Edipo, se
trata de una historia velada por la amnesia infantil, y una historia que es la que se sustenta en la relacin
del nio con sus padres, el lugar que ocupa en sus fantasas.

El vnculo entre la historia y la prehistoria del nio es difcil de abordar. Porque si identificamos el
tiempo con la idea de un desarrollo fsico y este lo ligamos con el desarrollo psquico, podemos caer en
la idea equivocada de que exista un proceso madurativo en el quehacer pulsional, o del aparato
psquico, lo cual nos impedira pensar en la influencia de la historia del nio. (O sea las articulaciones con
el fantasma). Y caemos en una psicologa psicoanaltica del desarrollo, como un proceso meramente
evolutivo.

El nio es un sujeto que se encuentra en el momento de atravesar por esos momentos reconstruidos
por la teora freudiana, por lo que se considera que se encuentra en constitucin, en devenir. Es por ese
devenir que la clnica con el nio requiere de valorar las modalidades temporales, prehistoria, historia,
ms el presente y el porvenir. Por ello los conceptos freudianos adquieren en la clnica infantil un nuevo
valor, pensemos por ejemplo que la represin est llevndose a cabo, las identificaciones estn en pleno
proceso, etc. Por eso es muy comn que se confunda el registro vital, con lo psquico.
Para complejizar un poco ms, tenemos la idea de retroactividad, que es un concepto fundamental en el
pensamiento de S. Freud. Esta retroactividad remite a dos momentos, uno de los cuales dar sentido,
valor traumtico al otro. En el segundo acontecimiento se efecta un encuentro con lo desconocido, lo
imprevisible, es la apertura inducida por el presente sobre el pasado, que eventualmente se convierte
en fuente de patologa. Segn Freud el primer evento no se comprende cuando sucede, es hasta que
ocurre el segundo evento que el primero cobrar sentido.

Debe aclararse que la retroactividad es un funcionamiento esencial de todo sujeto, y no est reservado a
las patologas, aunque para Freud, est tambin ligada a la violencia, casi siempre, del encuentro del
nio con la sexualidad del adulto. Se trata de un desfasaje entre la sexualidad infantil y los mensajes que
le son enviados por el adulto. Este desfasaje permite que el acontecimiento solo exista en forma de
huellas mnmicas que sern reorganizadas con el nuevo evento. Y si todo recuerdo, es un recuerdo
encubridor, entonces se trata tambin de una retroactividad que opera sobre las huellas de hechos,
pero tambin sobre los fantasmas del deseo.

PARA JACQUES LACAN


Para Lacan el Otro del lenguaje preexiste al sujeto, por lo que la incorporacin a la estructura es mucho
ms precoz. En su trabajo sobre el estadio del espejo, Lacan da cuenta del punto de inseminacin del
orden simblico, en el hecho de que la imagen especular para el infans, sea asumida con verdadero
jbilo, aun antes de que se objetive la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el
lenguaje sea apropiado por el nio. Propone entonces que esta condicin sita al yo, desde antes de su
determinacin social, en una lnea de ficcin irreductible para siempre. El estadio del espejo es un
drama que precipita de la insuficiencia orgnica a la anticipacin, desde las fantasas de cuerpo
fragmentado hasta lo que llama una forma ortopdica de su totalidad.

El estadio del espejo es fundante para el sujeto pues en l se da el punto de inseminacin simblica que
regula lo imaginario, y permite nuestra relacin con los otros. Ley simblica que regula el intercambio de
significantes.
Tenemos entonces que un nio recibe de su madre el intrincado pulsional, y durante meses no tiene la
menor idea de tener un cuerpo, lo siente, pero no sabe que lo tiene. Slo gracias al estadio del espejo es
que adquirir un cuerpo, este momento produce un antes y un despus. Antes no tena idea de poseer
un cuerpo y despus lo tiene en una imago unificada.

Sin embargo tambin por efecto de lo simblico, es que lo que el sujeto ve en el espejo es una imagen
ntida, o bien fragmentada, inconsistente, incompleta. Esto depende de su posicin en relacin a la
imagen real.
Cuando termina el estadio del espejo, por la identificacin con la imago del semejante y el drama de los
celos primordiales, aparece la pregunta por el deseo del Otro, es a partir de aqu que el yo constituye
sus objetos siguiendo los momentos marcados por el complejo de Edipo. En este estadio se fundan las
identificaciones yoicas del sujeto que constituirn los ideales de la persona, a partir de la estructura
ya incorporada. Por lo que podemos afirmar que el nio es: un ser que puede ser dominado, presa
ideal de todas las tentativas de domesticacin de su goce. 7

En un trabajo posterior, el seminario de La Relacin de Objeto, Lacan despliega el Edipo a partir de los
conceptos de castracin, frustracin y privacin, empieza por la relacin originaria del sujeto con la
madre, en la etapa calificada como preedpica, articulndola con el padre simblico, real e imaginario.

El padre imaginario es sobre el cual se realiza toda la dialctica de la agresividad, la identificacin; es el


que constituye el soporte psicolgico de las relaciones con el semejante. El padre real es aquel sobre el
cual est vinculada la incidencia del complejo de castracin.
7 Valas, Patrick. Qu es un nio?, en Nios en psicoanlisis, Argentina: Editorial Manantial, 1 Edicin.
Pg. 13.

Si la castracin merece efectivamente ser distinguida con un nombre en la historia del sujeto, siempre
est vinculada con la incidencia, con la intervencin del padre real.8

El padre simblico es el que est situado en un ms all, sustentado en el padre muerto y no


representado en ninguna parte. En la relacin preedpica con la madre lo que prevalece es lo referente
al falo, la madre es considerada en cuanto a su presencia como objeto de amor.

El falo por tanto es el significante privilegiado porque representa la marca donde el lenguaje se une al
surgimiento del deseo. E impone que sea desde el lugar del Otro donde el sujeto tenga acceso a l, el
problema es que en tanto significante est all velado y como deseo del Otro, hace que el sujeto tenga
que reconocer, el otro que es l mismo.

De esta necesidad de reconocimiento, el sujeto es inconsciente y, sin duda, por eso necesitamos
imperativamente situarla en una alteridad de una clase que no habamos conocido hasta Freud. Esta
alteridad se debe al puro y simple lugar de significante por el que el ser se divide con respecto a su
propia existencia. 9

Entonces nos encontramos con que en cuanto a su existencia, el sujeto se encuentra constituido de
entrada como divisin, porque su ser se hace representar en otra parte, en el significante, mismo que
est en un tercer lugar. Y eso es lo que estructura al sujeto en esa descomposicin de s mismo, sin la
cual no entenderamos lo que se llama el inconsciente.
8 Lacan, Jacques. Seminario IV. La relacin de objeto 1956-1957, Texto establecido por Jacques
Alain Miller, Barcelona-Buenos Aires-Mxico: Editorial Paids. 1 Edicin, 1998, Pg. 223
9 Lacan, Jacques. Seminario 5. Las formaciones del Inconsciente. 1957-1958, Texto establecido
por Jacques Alain Miller, Buenos Aires-Barcelona-Mxico: Ed. Paids, 2004, Pg. 264

El sujeto ante esto, ofrece su vida concreta y real, que se acompaa ya de los deseos en el sentido
imaginario, en el sentido de la captura, en el sentido de que hay imgenes que lo fascinan, en el sentido
de que, con respecto a dichas imgenes, se siente como yo (moi), como centro, como amo o como
dominado. 10
Es que en la relacin imaginaria, como sabemos, la imagen de s, del cuerpo, desempea en el hombre
un papel primordial tan importante que acaba por dominarlo todo. Por ello se requiere de un smbolo
de ese margen que lo separa de su deseo y debido al cual su deseo siempre est marcado por la
alteracin que experimenta por la entrada en el significante. El smbolo general de esa
falta fundamental necesaria para que el nio pueda introducir su deseo en el significante.

Se trata de la funcin constituyente del falo en la dialctica de la introduccin del sujeto a su existencia
pura y simple y a su posicin sexual, todo esto no es posible de deducir si no hacemos del falo, el
significante fundamental por el que el deseo del sujeto ha de hacerse distinguir como tal deseo, as sea
del hombre o de la mujer Este recorrido le permite a Lacan sostener que el deseo, sea cual fuere, tiene
en el sujeto esta referencia flica. Eso es lo importante, pues lo que esto quiere decir, es que el deseo
del sujeto recibe su potencia, su poder de un significante, slo si ste falta. Y segn Lacan esto es lo
esencial de la experiencia analtica descubierta por Freud.

Por ello afirm Lacan:


Lo que les he demostrado es que todos los accidentes, los tropiezos que encontramos en la evolucin
del nio, y ello hasta el ms radical de esos 10 IBID. Pg. 281 tropiezos y esos accidentes, estn
relacionados con esto, que el nio no se encuentra solo delante de la madre sino que delante de la
madre est el significante de su deseo, a saber el falo.11

Debido a esto, es que el orden simblico interviene en el plano imaginario, precisamente porque el
complejo de castracin traslada a este plano todo lo que se juega en relacin con el falo. La intervencin
del padre introduce la ley, estableciendo para el nio un orden que rebasa a la pareja real, y del cual el
nio podr esperar la evolucin de los acontecimientos.

Lo que Freud descubri es que la dialctica primordial del deseo, supone una relacin tercera que hace
intervenir, la presencia del personaje, deseado o rival, pero siempre tercero, que es el padre, ms all de
la madre. Este tercer trmino es esencial porque es el que permite todo o lo prohbe.

Hablando del caso del pequeo Hans, dir que es el momento de la aparicin del orgasmo, pene real, lo
que tendr efectos sobre el nio, pero no basta la aparicin de esta potencia sexual en el nio para que
se produzcan todos los efectos del complejo de Edipo, para eso es necesario el soporte simblico,
mediado por el padre simblico que es dice Lacan en este trabajo, el nombre del padre, cuya funcin es
la de ser: el elemento mediador esencial del mundo simblico y de su estructuracin.

12
Ser este NombredelPadre lo que va a permitir que el nio salga de esa
relacin brutal con el Otro materno, y ser tambin lo esencial a toda articulacin del
lenguaje humano. Es que slo a partir del Padre puede haber un ms all del Otro
Primordial.
11 IBID. Pg. 293
12 Lacan, Jacques. Seminario 4, OP.CIT. Pg. 289

Se trata entonces de la castracin materna anterior, sincrona del Edipo, fundada en la metfora
paterna; que es la funcin de significante que condiciona la paternidad.

la atribucin de la procreacin al padre no puede ser efecto sino de un puro significante, de un


reconocimiento no del padre real, sino de lo que la religin nos ha enseado a invocar como el Nombre
delPadre. 13
El NombredelPadre es quien realiza la operacin sustitutiva del significante paterno, por el Deseo de la
Madre, en la metfora paterna, con lo cual el nio puede reconocer o simbolizar el lugar en donde la ley
se ejerce para que el deseo de la madre quede reprimido.

La metfora paterna ser entonces lo que permita que el nio no quede capturado en ese Deseo de la
Madre, que Lacan dir que el nio vive como experiencia de devoracin, ser el NombredelPadre lo
que permitir la existencia del sujeto, no en cuanto a su lugar de sujeto en el mundo, sino de su
existencia en cuanto a sujeto.

Lo que significa que la condicin del sujeto S (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el
Otro A. 14 y que eso que tiene lugar responde a todas las leyes del discurso.

13 Lacan, Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis ESCRITOS 2.
OP. CIT. Pg. 538.
*Neologismo inventado por Lacan.
Condensacin entre parler (hablar) y tre (ser) ... sutil polisemia que permite leer en ese trazo de
escritura, que el ser es porque habla, que es aquello que habla; eso inscribe en l la letra, y es por la
letra. 14
110 IBID. Pg. 530.

El sujeto est determinado por la palabra desde antes de su nacimiento. Su articulacin de la metfora
paterna es la articulacin sincrnica del Edipo.

El nio es entonces un sujeto marcado, dividido por los efectos del significante, un parltre 15* que no
dispone del acto sexual, por lo que no tiene acceso al goce sexual, con lo cual tanto Lacan como Freud
coinciden en encontrar la incidencia del complejo de castracin como el lmite entre el nio y el adulto.

En cuanto a su sntoma, en 1969, en las dos notas enviadas a Jenny Aubry, Lacan describir dos
posiciones para el sntoma del nio, definiendo al sntoma como el representante de la verdad. 16 En
el caso de la neurosis en el nio, se tratar de la verdad de la pareja familiar, con el entretejido de
deudas simblicas y deseo insatisfecho. Es cuando la distancia entre la identificacin con el ideal del yo
y la parte tomada del deseo de la madre 17 encuentra en la funcin del padre una mediacin.

En el caso de la psicosis la articulacin se reduce en mucho cuando el sntoma compete a la


subjetividad de la madre, 18 el nio queda involucrado como correlativo del fantasma de la madre,
ocupando el lugar del objeto perdido para ella, cualquiera sea la estructura propia de la madre:

El nio realiza el objeto a en el fantasma. 19


Forclusin del nombre del padre, que al no mediar entre la identificacin con el ideal del yo y el deseo
de la madre, deja al nio fuera del orden del discurso, a no ser ms que para ocupar el lugar del plus de
gozar.

109 Levi Hambra, Adalberto, El Agujero Inaugural, en El discurso del psicoanlisis, coloquios de
la fundacin 4. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. 1 Edicin. Pg. 149.
16 Lacan, Jacques. Dos Notas Sobre el nio, Intervenciones y textos 2. OP. CIT. Pg. 55.
17 IBIDEM.
18 IBIDEM.
19 IBID. Pg. 56.