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La hipo tesis freudiana indica que los sntomas neuro ticos no son, en realidad, tan
estrafalarios como se presentan. Lo mismo ocurre con aquellos errores que
obstaculizan el normal desempen o de las actividades ma s habituales y a los que
Freud se refiere en Psicopatologa de la vida cotidiana: fallos de memoria,
equivocaciones al leer o al escribir, traspie s verbales lapsus y dema s (ver Actos
fallidos, en esta misma coleccio n).
Por lo general, estos yerros son atribuidos al azar, al descuido o a la falta de
atencio n. Sin embargo, para el psicoana lisis, al igual que los sntomas neuro ticos,
son una expresio n de representaciones inconscientes que se ha intentado
mantener a distancia, pero que logran abrirse paso.
En 1900, Freud publica La interpretacio n de los suen os, cuyo ttulo anticipa la
hipo tesis fundamental del texto: tambie n los suen os son portadores de sentido y
susceptibles de interpretacio n. La fachada estrafalaria y enigma tica de los suen os
encubre fantasas que, si fueran debidamente interpretadas, cobraran sentido.
Segu n las teoras cientficas contempora neas a Freud, los suen os son un proceso
meramente fisiolo gico que no exige ninguna hipo tesis sobre procesos psquicos.
Por lo tanto, estas teoras liquidan el problema sobre su significacio n.
Sin embargo, ya la tradicio n daba un sentido a los suen os, para lo cual empleaba
dos me todos diferentes. Por un lado, la te cnica "simbo lica", que consideraba al
suen o en su totalidad y daba por sentado su sentido profe tico. En este caso, todo
dependa del arte del interpretador, que quedaba emparentado con magos y
adivinos. Por otro lado, la te cnica del "desciframiento", que consista en aislar
algunos de los elementos del suen o y traducirlos segu n un co digo en particular;
por ejemplo, el del libro de los suen os que suele exhibirse en las agencias de
lotera.
Una vez ma s, afirma Freud, una creencia popular mantenida con tenacidad a lo
largo de los siglos parece aproximarse ma s a la verdad de las cosas que el juicio de
la ciencia. En sintona con la ensen anza de la sabidura popular, la hipo tesis
freudiana sostiene que el suen o posee realmente un significado y que es posible
interpretarlo. Para ello, Freud se ve obligado a inventar un me todo capaz de extraer
el secreto escondido en las producciones onricas. Este me todo se aplica tambie n a
los episodios de la psicopatologa de la vida cotidiana y a los sntomas neuro ticos.
Freud construye una te cnica que mezcla elementos de los procedimientos
tradicionales de interpretacio n.
De este modo, el psicoana lisis admite una interpretacio n simbo lica de los suen os,
pero, en lugar de tomar cada suen o como un todo, analiza los elementos que lo
componen. La eleccio n misma del te rmino "psicoana lisis" proviene de la idea de
fragmentacio n propia de los trabajos que se realizan en los laboratorios de
qumica.
El significado desentran ado, sin embargo, no depende del arte o la intuicio n del
adivino de turno: surge de la historia de la persona en ana lisis. Esto significa que el
psicoana lisis busca el sentido en las vivencias personales y all encuentra las claves
para la interpretacio n. Freud sostiene que los sntomas neuro ticos, los suen os y los
eventos de la psicopatologa cotidiana son de naturaleza compuesta y propone su
ana lisis mediante las ocurrencias emergentes en las personas que solicitan
tratamiento, en el contexto de tina "cura por la palabra".
All donde los adivinadores, magos y vendedores de lotera encuentran sentidos
correspondientes a los ma s diversos a mbitos (sexuales, fu nebres, laborales, y
otros), el psicoana lisis sostiene que, aunque los suen os, sntomas y dema s
anomalas cotidianas expresen fantasas de diversa ndole, siempre hay una
significacio n u ltima que proviene de la historia del propio sujeto. Con ma s
exactitud, de su vida sexual.
Aunque la psiquiatra haba sospechado desde siempre que la sexualidad poda de-
sempen ar algu n papel causal en el a mbito de las neurosis, jama s le haba otorgado
un cara cter determinante. Antes del advenimiento del psicoana lisis, por ejemplo, la
muchacha de los rituales obsesivos previos al dormir hubiera sido considerada una
joven caprichosa y mal educada. Difcilmente alguien hubiera enlazado sus
excentricidades con su vida sexual. Sin embargo, los ceremoniales de Paula se
esclarecen a la luz de los avatares reprimidos de su sexualidad infantil.
Nunca fue fa cil lograr que Paula durmiera. Siempre fue inquieta y llorona, y so lo
conciliaba el suen o si se la admita en la cama de sus padres. Cuando, finalmente,
consiguieron que permaneciera en su propia cama, el insomnio la mantena alerta
durante horas, hasta que la venca el cansancio. Sus padres tampoco descansaban
bien. La mera idea de que Paula estaba despierta e insomne los consternaba de tal
modo que ellos tambie n terminaron por alterar sus vidas.
Evidentemente, Paula es un obsta culo que dificulta y hasta impide que sus padres
lleven adelante una vida feliz. Toma s, el hermano menor de Paula, tambie n se
queja. Ella, que parece odiarlo apasionadamente, lo asfixia con cuidados extremos.
Es un amor que martiriza. La abuela de Paula afirma que las dificultades de la joven
comenzaron con el nacimiento de Toma s.
Co mo entiende el psicoana lisis un caso como el de Paula? Una persona muy celosa
busca entrometerse en la vida de los que cela: "ser un tercero en discordia" es el
lema de su vida. Evitar el contacto entre la almohada y la cabecera de la cama
representa el anhelo reprimido de entorpecer el contacto sexual entre la madre y el
padre. La puerta abierta que conecta el dormitorio infantil con el de los padres
garantiza la presencia virtual de Paula en la intimidad de ellos. La joven debe
cerciorarse de que su madre esta plenamente satisfecha con ella. Por lo tanto, ni
otro hijo ni un esposo deberan competir con las satisfacciones que ella le brinda.
Que decir del tictac de los relojes que son desterrados de su habitacio n? Cua l es
el pensamiento reprimido, y por lo tanto inconsciente, que obliga a este ritual?
Freud aventura la siguiente explicacio n: el latir del cltoris excitado por los suen os
adolescentes.
Paula pretende ser el u nico motivo de alegra de su madre. Hoy como ayer, teme
que algu n nuevo nin o pueda venir a cuestionar su protagonismo en el amor
materno. Este temor esta representado en la colcha "panzona" amontonada a los
pies de la cama, que ella insiste en achatar. El "penar estrafalario" de la adolescente
deja de ser insensato si se lo evalu a a la luz de los irrefrenados celos edpicos.
Por hipo tesis como e stas, Freud perdio buena parte de sus pacientes y casi todo su
prestigio. Sin embargo, insistio y postulo la causa sexual de las neurosis. Los celos
forman parte de la vida amorosa de las personas, aunque muchos consideren que
los nin os, aun los celosos, son ajenos a pasiones propiamente sexuales.
Pero co mo entender correctamente la hipo tesis freudiana del origen sexual de las
neurosis? De que modo la historia sexual de una persona se vuelve tan potente
como para producir sntomas neuro ticos en general y los correspondientes a la
neurosis obsesiva en particular?
Se confirma la sospecha
Freud mismo resulto sorprendido por la frecuencia con que los neuro ticos
presentaban anomalas en su vida sexual adulta y derivo de esta evidencia una
primera hipo tesis. En esta primera teorizacio n, se entiende que la masturbacio n, la
abstinencia sexual o el coitus interruptus producen algunos sntomas co-
rrespondientes a lo que Freud denomino "neurosis actuales". Segu n esto, el
presente sexual y no la historia sexual infantiles responsable de la
sintomatologa. No se indaga entonces sobre el pasado, sino sobre la pra ctica
sexual actual.
Adema s de estos pacientes neuro ticos, Freud trato a otro grupo de pacientes, en su
mayora histe ricos. La historia del psicoana lisis comienza con estos tratamientos,
pero debe tenerse presente que la neurosis obsesiva sera considerada un "dialecto"
de la histeria; una lengua derivada del tronco original del lenguaje histe rico. Como
tal, su destino estara siempre atado al de la histeria. Esta u ltima patologa oficia
como una especie de hermana mayor encargada de abrir los caminos que luego
sera n transitados por el resto de la familia neuro tica: la histeria de angustia y la
neurosis obsesiva.
Los pacientes histe ricos son tratados terape uticamente mediante la hipnosis. En
estos casos, se supona que el factor sexual constitua, entre otras, una causa
posible. Gracias a la hipnosis, se relatan diversas situaciones conflictivas que no
han podido ser elaboradas y comprendidas en su momento, y que luego se
expresan en una multiplicidad de sntomas neuro ticos.
Ejemplo* de esto es una persona que juzga inoportuna la expresio n de su tristeza y
dolor mientras debe atender a su padre enfermo. La tristeza y el dolor deben
retenerse. Tras la muerte del padre, estos sentimientos se expresan en un sntoma
"de conversio n". Por ejemplo, cuando el padre estaba agonizando apoyo su mano
en la pierna de su hijo. Despue s de su muerte, el joven siente anestesiada pre-
cisamente esa parte de la pierna.
En casos como e ste, la terape utica crea las condiciones para la expresio n de los
sentimientos retenidos y, por lo tanto, permite enfrentar el duelo por la muerte del
padre. Es decir que la estrategia de la cura esta pensada para que el sujeto enfrente
su problema tica, en lugar de evitarla y manifestarla como sntoma.
De la mano de esta metodologa, Freud se vio llevado a rastrear cada vez ma s lejos
en el tiempo los eventos psquicos determinantes de la patologa. Por otro lado, los
pacientes llamaron su atencio n sobre acontecimientos de sus propias infancias,
particularmente acerca de sucesos de su vida sexual.
Catalina tena dieciocho an os. Cuando trabajaba como camarera, atendio a Freud
durante sus vacaciones en una posada de los Alpes. Como saba que era me dico, lo
consulto sobre sus dolencias. Catalina deca que le faltaba el aire; crea ahogarse.
Adema s, senta una opresio n sobre los ojos, le pesaba la cabeza y se mareaba.
Pensaba que iba a morirse y. se haba vuelto muy temerosa. Dentro de este
conjunto de sntomas correspondientes a un ataque de angustia, le pareca ver un
rostro horripilante que la miraba de una manera espantosa y le infunda mucho
miedo. Las asociaciones de Catalina condujeron a Freud y a su inesperada paciente
hasta el recuerdo de dos escenas. En una de ellas, ma s reciente, Catalina era testigo
de un episodio ero tico entre su padre y una prima. En la otra, que en reali dad era
anterior en el tiempo, la propia Catalina era acosada sexualmente por el padre.
Intentos como e ste se venan repitiendo desde haca bastante tiempo. El rostro
amenazante y furioso que se le apareca en el presente era la cara del padre
"desfigurada por la furia" despue s de que Catalina le contara todo a su madre.
Poco a poco, Freud fue adquiriendo el convencimiento de que los neuro ticos,
fueran obsesivos o histe ricos, estaban marcados de manera decisiva por vivencias
sexuales ocurridas en la infancia. Los sujetos, a trave s del "olvido", intentaban
defenderse del recuerdo de estos episodios. Sin embargo, esas vivencias lograban
abrirse paso y se expresaban en los sntomas.
En suma, aunque Freud fue cambiando y enriqueciendo sus concepciones al
respecto, jama s abandono su tesis sobre el papel determinante de la sexualidad en
la generacio n de las neurosis. Tambie n puso especial e nfasis en aclarar que su tesis
era la sedimentacio n de experiencias proporcionadas por la escucha y el
tratamiento de sus pacientes, y no fruto de una especulacio n previa.
Los sntomas neuro ticos son el resultado de una mala tramitacio n de conflictos
psquicos, los que, segu n Freud, involucran siempre alguna experiencia de ndole
sexual. Sin embargo, cua l es la lo gica que permite evadir este conflicto, aun a costa
de generar la sintomatologa neuro tica?
Cuando un conflicto esta instalado, un proceso normal requiere la elaboracio n
consciente, es decir, "asumir el problema". Esto significa tolerar la inquietud
generada. Reconocer el problema es vital para poder resolverlo. El neuro tico, en
cambio, toma distancia y evita el contacto con lo doloroso. As, opera una defensa
poco pra ctica que aconseja huir de ese displacer.
Inicialmente, Freud habla en general de ideas "inconciliables". Estas ideas, que
podan referirse a temas tristes, inoportunos, groseros o humillantes, se vuelven
"inasimilables" para el sujeto en tanto hieren de algu n modo su sensibilidad. La
cuestio n queda "atragantada": no se la puede digerir.
La persona que no puede enfrentar su conflicto huye obedeciendo a una ley que el
psicoana lisis establecio como rectora: el principio del placer-displacer. En efecto,
durante mucho tiempo parecio evidente que lo propiamente humano es la
bu squeda de la felicidad y la evitacio n del sufrimiento. La conducta de los hombres
resultaba adecuadamente explicada a trave s de una tendencia refleja que evita el
dolor y el displacer, y busca las gratificaciones inmediatas.
Sin embargo, Freud no tardo en advertir el cara cter problema tico de esta ley,
porque si bien escapar es la primera reaccio n frente a un peligro que amenaza, este
impulso no es necesariamente la mejor respuesta. No siempre la primera reaccio n
es la ma s adecuada, y la evidencia demuestra que muchas veces es ma s provechoso
detenerse a reflexionar sobre que hacer y postergar la accio n inmediata.
Sin embargo, las metas del principio del placer-displacer gobiernan en el
inconsciente, por lo cual determinan el comportamiento del sujeto. As, e ste se ve
obligado a huir de lo penoso a toda costa, por el camino ma s inmediato y en
apariencia ma s fa cil. El sujeto cierra los ojos para no percibir la proximidad del
peligro y, de este modo, da por finalizado el conflicto. Obviamente, esta ta ctica
demuestra ser "Pan para hoy y hambre para man ana".
La represio n opera segu n este principio; aunque evita un displacer inmediato,
embarga el futuro de la persona y garantiza su "hambre" en el man ana. El
mecanismo de la represio n impulsa al individuo a huir frente a un peligro interno.
Para el psicoana lisis, la primera reaccio n frente a un peligro interno es fugarse; por
eso, describe a esta "fuga" como un mecanismo de represio n.
Pero cua l es el equivalente anmico de la fuga ante un peligro interno? Cua l es el
mecanismo que se dispara frente a una idea conflictiva? Co mo opera el
automatismo del principio del placer-displacer cuando la amenaza proviene no ya
del medio externo, sino del propio sujeto?
Placer y fantasa.
La nueva teora indica que hay sexualidad previa a la adolescencia. Esta sexualidad
infantil evidencia que el placer sexual es independiente de la reproduccio n, pero
esta sujeto al principio del placer-displacer. Por lo tanto, resulta evidente que la
sexualidad humana busca el placer por el placer mismo y no como medio para el
logro de otros fines, incluida la reproduccio n.
En efecto, en Tres ensayos de teora sexual Freud sostiene que la sexualidad infantil
se apoya, inicialmente, en las exigencias de las necesidades propias de la auto
conservacio n. As, en el amamantamiento resulta imposible diferenciar el placer
amoroso de la plenitud que es propia de la saciedad del hambre.
El goce del chupeteo, que no satisface ninguna urgencia alimenticia, muestra que el
placer oral se ha independizado de la alimentacio n. Se busca el placer por el placer
mismo. La sexualidad se evidencia como ajena a cualquier fin pra ctico. Los
esfuerzos tita nicos de varias generaciones de padres por hacer que sus hijos se
despidan del "chupete" hablan a las claras del atractivo que los nin os encuentran
en el placer oral buscado por s mismo e independiente de la alimentacio n.
Tras una concepcio n inicial que sostena el cara cter ana rquico de la sexualidad
presente en los nin os, Freud elaboro una teorizacio n que describe estadios de
organizacio n. Estas diferentes etapas de la sexualidad infantil son denominadas
"estadio oral", "estadio sa dico- anal" y "estadio fa lico".
En torno de la etapa fa lica, se estructura una experiencia central de la infancia: el
complejo de Edipo. Despue s de la disolucio n de e ste, sigue un perodo llamado de
"latencia". La sexualidad queda "tapada" hasta hacer su reaparicio n en la
adolescencia. Freud resalta un rasgo exclusivo de la sexualidad humana: este
"despertar" en dos tiempos. Existe un primer florecimiento hasta el sepultamiento
del complejo de Edipo y un segundo tiempo correspondiente al resurgimiento
sexual propio de la adolescencia.
La fantasa.
El cara cter.
Los rasgos de cara cter son modos de reaccio n reflejos y no premeditados que el
sujeto ha aceptado como propios y de los que, incluso, se siente orgulloso. El estilo
caracterolo gico anal propuesto por Freud es un trptico formado por el orden, el
ahorro y la tenacidad. Segu n sostiene en Cara cter y erotismo anal esta triloga es el
resultado de la transmutacio n del erotismo anal.
En primer lugar, la exigencia del orden abarca tanto la escrupulosidad en la higiene
personal y del hogar como la idealizacio n del "ser organizado". Estas personas se
vanaglorian de haber encontrado sistemas racionales para todo, aun para
disciplinar las mnimas tareas cotidianas. Pretenden ser "ma quinas vivientes" que
pueden hacer todo en tiempo y forma, sin que nada interfiera en sus planes.
Su ideal parece ser el comando autoconsciente de la totalidad de su vida y sus
emociones. Estos sujetos esta n presos de su mana por el orden y la meticulosidad.
Sienten la necesidad de reglamentarlo y contarlo todo, y de someterse a
imperativos o prohibiciones rigurosas. Toda actividad debe ser ritualizada, hasta
las distracciones, que se convierten en conductas rgidas reguladas por
reglamentaciones tira nicas.
En segundo lugar, la necesidad de ahorrar no significa so lo el uso prudente del
dinero, sino que se desliza hasta la avaricia y la tacan era. Tambie n, como
compensacio n, puede derivar en la generosidad patolo gica. De manera
inconsciente, el dinero se equipara a las heces y, por lo tanto, su administracio n
queda sometida al re gimen anal de retencio n y expulsio n.
Estas personas encuentran grandes dificultades para desprenderse de sus objetos,
incluso de los que ya no les brindan beneficios. Se sienten arrastrados a coleccionar
lo inservible a la espera de un hipote tico momento en que el reciclaje transformara
el excremento en tesoro. El imperativo referido al orden puede asociarse a esta
necesidad de ahorrar. Se sabe que el tiempo es oro y que, por lo tanto, es urgente
ahorrar tiempo y esfuerzo mediante protocolizaciones que procuren optimizar y
racionalizar la utilizacio n de elementos tan preciosos.
Finalmente, la tenacidad obsesiva se agudiza hasta la rigidez de pensamiento. Esta
testaruda perseverancia obstaculiza la posibilidad de considerar nuevos puntos de
vista y, por ende, de abrirse a nuevas ideas. Bajo el disfraz de una lealtad a ultranza
a la palabra empen ada se esconde una actitud porfiada que puede asociarse con
alguna tendencia a la co lera y la venganza.
Como ya se dijo, nada se pierde, todo se transforma: el aseo exagerado, la pulcritud
y la escrupulosidad deben ser entendidos como reaccio n al intere s por las heces y
lo sucio. La obstinacio n y la tenacidad, en cambio, prolongan la actitud desafiante
del nin o ante las exigencias propias del control de esfnteres.
Las heces se convierten en dinero a trave s del mecanismo de la sublimacio n. En
qumica, la sublimacio n es el proceso por el cual el hielo, por ejemplo, pasa
directamente, sin derretirse, del estado so lido al estado de vapor. El hielo y la nieve
se subliman cuando sopla el viento seco, aunque la temperatura sea muy inferior a
0 C. El inaceptable intere s por los excrementos se sublima de manera
imperceptible en el culturalmente apreciado afa n por el dinero.
Retorno de lo reprimido.
Aislamiento y tabu .
Las defensas son patolo gicas cuando buscan esquivar lo problema tico en lugar de
enfrentarlo. Una modalidad de este tipo de defensas es el "aislamiento", que busca
enquistar lo conflictivo.
Simbo licamente podra decirse que se cava un foso en torno del pensamiento
problema tico y de esta manera se evita que otras ideas tengan acceso a e l. Los
recuerdos angustiantes no son olvidados ni anulados; simplemente son aislados. El
sujeto evita entrar en contacto con ellos o que ellos entren en asociacio n con otros
pensamientos que pudieran devolverles la trascendencia que tienen en realidad.
As, se trata como irrelevante una idea realmente importante. Ernesto tema por el
bienestar de su padre y de la dama de sus pensamientos. Muchos de sus
ceremoniales y obsesiones tenan por fin evitar ma gicamente que su padre sufriera
algu n mal. Al tiempo y como al pasar, Freud se entera por boca de su propio
paciente que el padre que deba ser protegido de todo mal haba muerto haca ya
mucho tiempo. El Hombre de las Ratas era consciente de la muerte de su padre,
pero evitaba pensar en ello y, por lo tanto, no lo comunico en el momento
oportuno.
En To tem y tabu , Freud relaciona las particularidades de la neurosis con las
prohibiciones inherentes al tabu , que tambie n emplean te c nicas de magia y
aislamiento. El concepto de tabu remite a "una serie de limitaciones a que estos
pueblos primitivos se someten; esto o aquello se prohbe, no sabemos por que , y ni
se les ocurre preguntarlo, sino que se someten a ello como a una cosa obvia,
convencidos de que una violacio n se castigara sola con la ma xima severidad".
Las prohibiciones-tabu ma s importantes son las que imponen no matar al animal
tote mico y evitar el comercio sexual entre los miembros de un mismo clan. En estas
culturas, las prohibiciones se corresponden con las de la conflictiva edpica: tabu
del incesto y prohibicio n de matar al padre.
Las prohibiciones-tabu y las obsesivas comparten ciertas caractersticas: se
presentan como aparentemente incomprensibles e inmotivadas, y su violacio n
convoca las peores consecuencias. Adema s, la principal prohibicio n recae en el
"entrar en contacto". El objeto amado-odiado debe ser aislado; se debe evitar todo
contacto con e l. Son tantas las afinidades halladas entre las prohibiciones-tabu y
las obsesivas que Freud reflexiona sobre la posibilidad de nombrar a esta neurosis
como "enfermedad de los tabu es".
Propuestas lacanianas.