2016 /2 FACULTAD DE TEOLOGIA onivicia usivessinaD Teologia y Vida Vol. LVI EsTuDIOS Carlos Schickendantz Un cambio en la ratio fidel. Asociacién (aparentemente ilicita) entre principios teoldgicos y datos empiricos Ramén Sala ‘Monserior Romero y la escatologia de Gauoium et Spes César Carbullanca Demonologia en fa apocaliptica y Quinrén Giannina Burlando Francisco Suarez como tedlogo maraly politico: el caso de Conseihos e pareceres Francisco Suarez como tedlogo moraly Peto eee—e—_e_——s— CONFERENCIA Pierre Gise! La pertinence théologique da la pensée de Michel de Certeau, Linalscipline de Fintervisciplinarité CRONICAS CRONIGAS HEHE Oe Cig Stee Ueber Carlos Alvarez F Coloquio Michel de Certeau Patricia imbarack Un equipo intercisciplinario al servicio de la comprensién del fenémeno refigioso Lee eee aera ee ee RECENSION REGEN SION EEE CH HH ETH HEE EEE Ee Eee eee eee ee Pees eee eee eee re Rodrigo Polanco COrigenes, Sobre los principios INVESTIGACIONES EN CURSO ‘Sandia Arenas Contribucién de Chile al Concilio Vaticano it Samuel Fernandez The Council of Nicaea and its receptionTeologiay Vids, 5722 (2016), 211.033 lar Pemonologia en la apocaliptiea y Qumran’ Céiar Carbullanca UNIVERSIDAD CATOLICA DEL, MaULE carbullanca@yahoo.cam cndquicas y de Qumeén la actual discusién dela apocaliptica. El arti z plazamicncas en la Ltedciin endquicay en ls textos de Quinn durante dl periodo helenisia F 1p tciSn ala deimonologtay especfcamenre corn rpurcza, la teodicea ¥ Ia escarologi ine este petiodo, Si se ideation 12 Eresenca eh muito dels Vigilante, se idcolégica presente cn divercos texton apocalipricos dicho aicleo no puede ser considenelo ne sistemma demo. eins ie relaciona la existencia de demonion impureea y lesson conjugndas en divetsa manera en ane, Ia justcia excaolégien Palabras clave: Demonologts, Enoch, eseatologia, apocaliptice, Qumcén Absiract: Differences and simitaitc Qumran writings has been the apocalyptic. The article : in the enoquic tradition and the , Hellenistic period in relation theodicy and this eschatology L While che cove of this new phase represeuts tl +, which represents the present ideological bassin various apocalyptic were sn Quimsans this cove cam noe be considered a coherent ystom the relgce demonological the existence of demons, impurity and various diseases which ne combined in different WAYS (0 reflect the escharologial view oF justice Kenvords deonology, Enoch, eschatology, apocalyptic, Quinrin212 | Césor Cabullanes 1. Et prowiema Las diferencias ¥ semejanzas en la demonologia de los eseritos endqui- cos y de Qumrin han sido un cema permanence en la actual discusién sobre apocalfptica, Por un lado, en diversos puntos sefialados por Ga- briele Boccaccini y otros autores se sostiene existe una continuidad?, por el otto, a juicio de David Suter en la demonologia presente en la liceratuca enéquica se debe hablar de “discontinuidades” y hasta de un “dramatico quiebre” y de la misma manera Paolo Sacchi seriala que exis- ton “mutaciones radicales que caracterizaron la historia henoquita™, Por tanto, la continuidad la estudiaremos fundamentalmente comprobando cl impacto y presencia de la demonologia que sepresenta el mito de los Vigilantes en los difetentes escriros. A su ver, estudiaremos los cambios, o desplazamientos en la tradicién enoquica y en los textos de Qumrén, durante el periodo helenista en relacién a la demonologéa y espectfica- mente a ttes cuestiones: la pureza, la teodicea y la escatologia histérica. En este periodo aparecen diversos sistemas demonolégicos que a nuestro parecer por medio de la demonologia desarrollan ideas innovadoras en las tres cuestiones mencionadas; y en cada una de estas tres areas, como estudiaremos, la apocaliptica produce cambios més o menos radicales en el pensamiento judio, de una pureza ritual se pasa a otro concepeo de pureza radical; de interés por el reinado nacional se pasa ala cucstién de la justicia divina en el mundo y desde una perspectiva trascendente del mito de los Vigilantes se pasa a formulaciones histérico-escatolégicas. La investigacién de manera inevitable presenta un cierto carécter pano- ramico, estudiando algunas caracteristicas y la relacién que establece La demonologia con la impurcea, la teodicea y la escatologia histérica pre- sente en los vatios escritos durante este periodo. Para esto haremos un estudio diacrdnico de diversos textos judios postexilicos como 1 Enoch y Jubileos y finalmente algunos textos de fa literatura de Qumran. CEG. Boresceint, Oli Fpotet estniead crane sea Quaonan el (Morcelliana, Brescia 2003), 299 Boccaccini seitala que "se ull enochici non etano essen allora bisngnerchbe dire che assomigliavano a lore come gemeli”™ D. Suu, “Theodiey and the problem of the Tovimate lnemy" Box eaccint(ed) Loc and Quran Origins, New Light a Forgotten Connection, (8. erdmans, Publishing Company, Grand Rapids 2005) 342. D. Swern, Hittoia dol Jada en fa Space died Sra Tepe CTroeta, Mlaceid 2004) 359.Demonolog( ena apcsipia y Qumrdn | 213 IL, Prinsenos TEX1OS APOCALIPTICOS En el 4rea de la demonologia, Israel adopts creencias y preceptos co- munes a otros pueblos como Mesopotamia, Egipto, Babilonia y Grecia, ‘Mis espectficamente, el periodo postexilico asistimos al ingreso de la demonologla de Mesopotamia introducidos en el dmbiro de la fe judta segiin Ia cual, los demonios son causantes de enfermedades y males de coco tipo. 1. Identificacién entre contaminacién ¢ impureza El mito de los Vigilantes es narrado en el Libro de las Vigilantes 6, 1-8, 4. En este relato el protagonista no es Bnach sino al parecer Noé (10, 2) Enoch es introducido en el relato a partir de capitulo 12, la seecidn de los capitulos 1-5 son posteriores, a juzgar por el uso del pasaje la Escri- tura que hace en 5, 7. Una de las perspectivas que es necesario estudiar es la identificacion entze pecado y contaminacion que desartolla el mito de los Vigilantes. Al respecto, Ida Problich sostiene que “a creencia en demonios es elemento nuclear en comprensién del concepto de impure za ritual” y rclaciona el texto de 4Q510-511 con la tradicién del mito de los Vigilantes’. La LXX traduce el término 20 por yiew Lev 11, 43) Este verbo (piaws) es usado con frecuencia en el libro del Levitico, para hablar de la contaminacién sitnal, sin embargo a diferencia del concepto de impureza preexilico, en la primera apocaliptica, a contaminacién consiste en una impureza radical que afecta a todas las dimensiones del género humano que ya vemos esbovado en algunos textos b’blicos como Sal 14, 1; 143, 2; Hag 2, 13 al constatar la imposibilidad de la existencia del justo. En Ia versidin del Libro de las Gigantes, el fragmento encontrado en Qumrin, 4Q203 (4QEnGiants" ar) en el fr.9, califiea el pecado de She- myaza como MuMt “prostitucién” y 93n “‘corrupcién”. La corrupeién 0 miasma definida por J. P. Vernant como “potencia de contagio”, signi- fica la contaminacién provocada por el asesinato, pero ya en Ezequiel como en | Bnoch el concepto es ampliado 2 la idolatria, inmoralidad 57. Frommich, “Theology and demonology ia Quraran texts", Henaeb 32/ 12010) 108, © CE PRonticn, “Theology and demonologs”, 109 JB, Viana, Mito # roidade me Grecia Antiga (Rio de Janeiro 1999) 107-108; Prom, “Theology and demonology”, M1129.214 { Césae Carbullanca c injusticia’, La definicién de miasma es colocada en directa relacién a Ja transgresién de los Angeles. Ha cl texto etiope muestra Ja vinculacién entre contamifiacién y derramamiento de sangre: “los gigantes se vol- vieron contra ellos y se comian a los hombres” (x4). “Y comenzaron a pecar con las aves, los animales y reptiles y peces y unos de otros devo: raron las carnes y bebieton In sangre”. F] Salmo 79, 1-4 muestra tam- bign esta ampliaciéa del concepto. La destruccisin que las naciones pero también la que el propio Israel realizn con sus abominaciones provoca an “miasma”, una profanacién del Templo; que la ciudad sea reducie ‘escombros; que los cacliveres scan comidos por las aves y animales, que se derrame sangre en la ciudad y gue los cadaveres queden sin entertar. 2. La impureza y las dos eradiciones de Shemyaza y Asael ‘Autores como P Sacchi, G. Nickelsburg, P. Hanson, M. Knibb, D. Sucet estin de acuerdo en hablar de dos tradiciones demonolégicas, primera de Shemyaza y la segunda de Asael”, La primera esta descrita en el mito de los Vigilantes en 1Enoch 6, 1-8, 45 e pasaje de 9, 6-11 es una mezela de ambas teadiciones; mientras que 15, 2-12 pertenece a la tradicién de Shemyaza y lo mismo el pasaje de 19, 1, Esta tradicién sostiene que el pecado de Kilayimo como lo define 1, Doering “precepto de las especies diversas’ es aplicado no solo al ambito de las semillas y animales sino a toda la creacin; mostrando que Ja profanacién radica en una mezcla transgénica de especies diversas o relaciones hibridas ocurrida entre: se millas, vegetales, animales, hombres y seres divinos como los angeles (Lev 19, 19; Deut 22, 9-11). Los gigantes y espiritus malos son com- prendidos a la bux de la impureza levitica, lo cual esté claramente defini- da en cl v. 8: “Los espiritus malos proceden de sus cucrpos, porque han Fiz 5, 1 Bz 22, 3;23, 30s Jer 3, 25 IN 3, 28, P.Saccit, “Rillessioni ull essena dellapoealittica: Peceato d oxi ‘uomo", Hotoch vol ¥ (1983) 31-615 G. Nioseastienc, 1 F:aech Vel. f Commentary oa the Took of 1 Bnoch Chapters 1-36, 81-88 (Hermencia-Cxitical and Historical Commeatary on the Bible) (Portress press, Minneapolis 2001), 1705 B,D Hansis., Rebellion in Heaven, Asael, and Ehemetistic Heroes in 1 Enoch 6-11", JT. 96/2 (1977) 195-233: M. Kuni, “Interpecting the Book of Finoch: reflections 1 recently published commentary”, JJ XXX11/4(20)2)448; D. Sores, “Revisting, ‘Pallen angel, fallen priest™, Henocd XXAV (2002)137-142, L. Donan, “Praily and Lmpunity in the Book: of Jubilees”, en G. Bocon cant ae Inna (eds), Each and the Moraie TorubTihe eidence of Jnilee (8. 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