Dagfal, Alejandro

Luis Mara Ravagnan: Psicologa

y filosofa: Del Bergsonismo a la
fenomenologa existencial

Revista de Psicologa

2011-2012, no. 12, p. 71-107

CITA SUGERIDA:
Dagfal, A. (2011). Luis Mara Ravagnan: Psicologa y filosofa: Del Bergsonismo a la
fenomenologa existencial. Revista de Psicologa (12), 71-107. En Memoria Acadmica.
Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.5639/pr.5639.pdf

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institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (FaHCE) de la
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Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5
 Luis Mara Ravagnan: Psicologa y Filosofa.
Del Bergsonismo a la Fenomenologa Existencial*

Alejandro Dagfal* (**)

Resumen

Este trabajo resume la historia intelectual de Luis Mara Ra-

vagnan, uno de los autores ms productivos de la psicologa ar-
gentina de mediados del siglo XX. Su concepcin de la psicologa,
ntimamente vinculada con la filosofa, lo diferenciaba claramente
de otros autores de su poca, ms interesados en el psicoanlisis o
en los aspectos aplicados de la disciplina. Sin embargo, el rol que
desempe en la recepcin del pensamiento francs en general y
de la fenomenologa existencial en particular lo situ en una zona
de intersecciones que fue fundamental para la construccin de los
discursos de la psicologa en los aos 60.
Palabras clave: Ravagnan, historia de la psicologa, fenomeno-
loga existencial, psicoanlisis.
* Este trabajo fue iniciado en 1999, gracias a una beca de perfeccionamiento de
la UNLP. Su versin final se realiz en 2011, con financiamiento del CONICET.
** Lic. en Psicologa, UNLP. Magster y Doctor en Historia (Pars VII). Investigador,
CONICET. Docente-Investigador en las Universidades de Bretaa Occidental y
Lyon I. Docente Profesor Adjunto de Historia de la Psicologa, UBA. Haescrito
numerosos trabajos en castellano, ingls, francs y portugus sobre la historia
de la psicologa,el psicoanlisis y la psiquiatra durante el siglo XX. Autor del
libro Entre Pars y Buenos Aires: la invencin del psiclogo (1942-1966), 2009.
Edit. Paids. Bs. As. Autor de Psychanalyse et psychologie. Paris-Londres-Buenos
Aires (Pars, Campagne Premire). E-mail: adagfal@gmail.com

Alejandro Dagfal 71
Abstract

This article summarizes the intellectual history of Luis Mara

Ravagnan, one of the most productive authors of Argentine
Psychology around the 1950s. His conception of Psychology, closely
related to Philosophy, clearly distinguished him from many of his
contemporaries, more interested in psychoanalysis or in applied
psychology. Nevertheless, the role he played in the reception of
French thought in general and of existential phenomenology in
particular placed him in a zone of intersections that was central in
the construction of psychological discourse during the 1960s.
Keywords: Ravagnan, History of Psychology, Existential
phenomenology, Psychoanalysis

Luis Mara Ravagnan fue una de las figuras ms activas y pro-

lficas de la psicologa argentina durante los aos 50 y 60. Profesor
de Psicologa I en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA entre
1949 y 1957, en el Primer Congreso Argentino de Psicologa, en
1954, fue signatario de la declaracin de necesidad de crear la carrera
de psicologa en las universidades nacionales. A partir de 1957 fue
profesor de Psicologa I, Introduccin a la Psicologa y Psicologa
Contempornea en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la UNLP, llegando a ser Jefe del Departamento de
Psicologa en el ao 1964. Durante su gestin se creara la Revista de
Psicologa, primera publicacin especficamente psicolgica surgida
de las flamantes carreras.1 Por otra parte, estuvo a cargo de la Di-
reccin de Psicologa Educacional y Asistencia Social Escolar de la
Provincia de Buenos Aires entre 1956 y 1958, marcando el punto de
mayor contacto entre el Ministerio de Educacin de la Provincia de
Buenos Aires y la Carrera de Psicologa de la Universidad Nacional
de La Plata, que histricamente haban permanecido separados.

1
De hecho, casi medio siglo despus, a pesar de largas interrupciones y ruptu-
ras institucionales, este artculo se publica en la Segunda poca de esa misma
revista, lo cual muestra a las claras la trascendencia de aquella creacin.

72 Revista de Psicologa
 Luego de recibirse de profesor de Filosofa en 1940 (en el Ins-
tituto Nacional del Profesorado), en 1947 nuestro autor se doctor
en Odontologa en la Facultad de Medicina de la UBA. Con esas
credenciales tan poco ortodoxas, tuvo una colocacin privilegiada
en los circuitos de la cultura letrada de la capital, donde colaboraba
en el suplemento dominical del diario La Nacin, e incluso lleg a
publicar algunos artculos en las revistas Sur y Nosotros. Profundo
conocedor del pensamiento francs, su concepcin de la psicologa,
ntimamente vinculada con la filosofa, lo diferenciaba claramente
de otros autores contemporneos, que en algunos casos provenan
del campo mdico y se inclinaban hacia el psicoanlisis (como Jos
Bleger) o en todo caso estaban ms preocupados por cuestiones
aplicadas desde una perspectiva emprica (como Plcido Horas).
Solo sobre el final de su obra Ravagnan podra proponer tambin
algunos esbozos de un modelo profesional que, en principio, no
surga de sus preocupaciones eminentemente tericas.
Su trayectoria intelectual lo llevara de la obra de Henri Bergson
(a quien ya traduca y comentaba en 1937) a la de Maurice Merleau-
Ponty, siguiendo el recorrido de muchos intelectuales de su genera-
cin, que abrevaron tempranamente en el ideario de Alejandro Korn
y Coriolano Alberini para terminar por hacer suyas las modas de la
fenomenologa y el existencialismo, que triunfaban en la segunda
posguerra europea. Del mismo modo en que Korn haba introducido
en la Argentina el pensamiento de Bergson, treinta aos despus,
Ravagnan construira su lugar de introductor de la obra de Merleau-
Ponty. Ya en 1952, en su tercer libro, La unidad psicofsica, pona
de relieve esa vertiente de la fenomenologa francesa, del mismo
modo que lo seguira haciendo a lo largo de ms de tres dcadas,
en las que escribi varios libros y decenas de artculos, tanto en
publicaciones especializadas como de inters general.
Desde 1927, el filsofo Francisco Romero, uno de sus principales
autores locales de referencia, vena anunciado un nuevo clima de ideas
respecto de la aprehensin de la experiencia subjetiva, mencionando una
serie de teoras convergentes que Ravagnan no podra pasar por alto.

La caracterologa, la nueva psicologa de los fenmenos

superiores, la fenomenologa, la teora de la forma,

Alejandro Dagfal 73
 y no s cuntas cosas ms, tienen el rasgo comn de
acercarse a la realidad con mayor respeto, con mayor
seriedad [que la psicologa experimental]. (Romero,
1941: 208)

Por su parte, Eugenio Pucciarelli, otro autor que sera citado por
Ravagnan, en 1937 en el mismo nmero de la revista del Centro de
Estudios Filosficos de la UNLP en que Francisco Romero despeda
los restos de Alejandro Korn (de quien ambos haban sido discpulos
directos), sealaba la confluencia entre el pensamiento de Dilthey
y la fenomenologa husserliana:

Desde todo lo objetivo, Husserl retrocede hasta las pro-

fundidades de la conciencia [...] Este regreso a la con-
ciencia de Husserl es manifiestamente afn al regreso
a la vitalidad (Lebendigkeit) de Dilthey. Siguiendo a
Brentano, Husserl pone en la intencionalidad la esencia
de la conciencia. (Pucciarelli, 1937: 48)

Considerando las referencias de nuestro autor, todo indica que,

en el Buenos Aires de los 50, quienes accedan a la fenomenologa
existencial cosa que en general se haca desde la filosofa, no eran
ajenos a la caracterologa, la psicologa comprensiva y la teora de
la Gestalt. Esquemticamente, as como se ha planteado una versin
de la historia de la psicologa guiada por un ideal experimental y una
vocacin objetiva (que se habra iniciado con Fechner y Wundt, para
desembocar en Watson y Binet, en el conductismo y la psicologa
diferencial), podra oponrsele una versin alternativa y paralela
ms cercana a la filosofa y a las ciencias sociales, que con Berg-
son recus la cuantificacin en los dominios de la conciencia, con
Brentano y Husserl, Dilthey y Spranger resalt el valor de la signi-
ficacin como caracterstica de lo humano a travs de la historia y
la cultura, y que con la Gestalttheorie termin de desprenderse de
su lastre atomstico y asociacionista, destacando la irreductibilidad
del todo a la suma de las partes.2 Esta versin alternativa, en ntima

2
Los autores de la Gestalt se mantuvieron siempre dentro del terreno expe-
rimental, buscando incluso un cierto isomorfismo entre las leyes fsicas y las

74 Revista de Psicologa
relacin con lo que ms tarde sera la fenomenologa existencial
de Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, es precisamente la que nos
interesa destacar en este trabajo. Seguiremos as un itinerario en parte
similar al que trazara Jean Hyppolite para el pensamiento francs,
en una comunicacin presentada en el Primer Congreso Nacional
de Filosofa realizado en Mendoza en 1949, que llevaba por ttulo
Du bergsonisme lexistentialisme (Hyppolite, 1950). Trataremos
de mostrar aqu las particularidades que tuvo ese pasaje en el medio
argentino, basndonos fundamentalmente en la extensa obra de Luis
Mara Ravagnan, miembro de un grupo de intelectuales que, tem-
pranamente atravesados por la Reforma Universitaria y la prdica
orteguiana, concibieron la psicologa de la mano de la filosofa en
general y del pensamiento francs en particular.

Percepcin y recuerdo

El primer trabajo de Ravagnan, de 1937, titulado La impresin de

ya visto, era en realidad una traduccin comentada de un captulo
de Lnergie spirituelle, de Bergson, curiosamente redactada mientras
nuestro autor era alumno del Instituto Nacional del Profesorado (en
el segundo curso de Psicologa).3 A travs de sus pginas, Ravagnan
demostraba un amplio dominio de la obra del filsofo francs y de la
de sus contemporneos. Con citas eruditas de Scrates y Aristteles,
presentaba una versin predigerida del pensamiento bergsoniano,
ilustrada con el desarrollo del problema de la impresin de lo ya
visto (o falso reconocimiento), que le serva de ocasin para expo-
ner cmo conceba Bergson la relacin entre percepcin y recuerdo,
en vinculacin con el impulso vital de una conciencia inmediata,
cuya funcin preponderante era la atencin a la vida. De tal modo, a

psicolgicas. Sin embargo, su recepcin en diversos pases (incluyendo Argen-

tina) a partir del problema del sentido, muchas veces los situ en relacin con
preocupaciones filosficas e incluso sociales muy alejadas de las concepciones
de la psicologa como ciencia natural que ellos mismos sustentaban.
3
Le souvenir du prsent et la fausse reconnaissance. Revue Philosophique,
1908. Fue publicado luego en Lnergie spirituelle (pp. 117-161). 21.ra. edicin,
Pars: Alcan, 1938.

Alejandro Dagfal 75
partir del funcionamiento normal de la conciencia, daba cuenta de la
ilusin como un recuerdo del presente, un recuerdo que mostraba
su verdadera estructura, que se subjetivizaba como tal en el mismo
momento en que se produca, al lado de la percepcin. As, se vea
en la necesidad de explicar cmo la percepcin y la memoria no eran
ms que dos direcciones que tomaba la conciencia en su continuo
desdoblamiento a partir del presente, dos chorros simtricos, de los
cuales, uno vuelve a caer hacia el pasado, mientras que el otro se lanza
hacia el porvenir (Bergson, 1937: 29).
Y all aprovechaba Ravagnan para sealar cmo el filsofo
francs se separaba de Spencer y Binet, y del asociacionismo en
general, que distingua la percepcin de la imagen (y por lo tanto
la percepcin del recuerdo) en virtud de la intensidad. Para ellos, el
recuerdo no era ms que una percepcin debilitada por el transcurso
del tiempo, mientras que para Bergson percepcin y recuerdo nacan
simultneamente, aunque a la conciencia, en su funcionamiento
normal, solo le era posible advertirlas de manera sucesiva, ya que
la atencin a la vida determinaba que la percepcin, por su utilidad
prctica para la accin presente, apareciera siempre en primer lugar.
En consecuencia, en el falso reconocimiento (o impresin de lo
ya visto) el recuerdo se presentaba junto a la percepcin por una
debilidad de la atencin a la vida, por una distraccin momentnea
de la conciencia que desligaba el presente del porvenir y permita que
el sujeto experimentase una escisin sorprendente de la que usual-
mente no poda percatarse. Y en este punto rescataba Ravagnan la
particular interpretacin de Bergson del mtodo patolgico: la tarea
principal de la psicologa no era, como usualmente se postulaba, la
de explicar los fenmenos mrbidos que se producan en el enfermo,
sino que, por el contrario, deba explicar por qu esos fenmenos
no afectaban al hombre sano. En el caso del falso reconocimiento,
la explicacin estaba dada por la atencin a la vida, que funcionaba
como una voluntad que, aferrndose a la accin presente, favoreca
la adaptacin y prevena la enfermedad, excluyendo de la conciencia
el recuerdo naciente por su falta de utilidad.
A lo largo de todo este trabajo, Ravagnan adhera sin reparos al
dualismo ontolgico bergsoniano posicin de la que se retractara,

76 Revista de Psicologa
segn veremos, quince aos despus. En esa direccin, opona
una realidad interior (la de la cualidad pura de la duracin bergso-
niana), a un mundo exterior conceptual y rgido, caracterizado por
smbolos que empobrecen y esquemas que inmovilizan. Tambin
adscriba a la intuicin como mtodo privilegiado para acceder a la
realidad interior, para satisfacer el ansia filosfica de penetrar en
las intimidades del objeto (Ravagnan, 1937: 4).
La eleccin de Bergson era natural si se considera que, todava en
esa poca, Coriolano Alberini era decano de la Facultad de Filosofa
y Letras, y el idealismo neokantiano, luego de las ltimas visitas de
Ortega, se combinaba generosamente con lo que ms adelante, re-
trospectivamente, habra de calificarse de reaccin antipositivista.
En esa direccin, nadie mejor que Bergson haba desarticulado los
argumentos fisiologistas y mecanicistas de la psicologa biolgica
de principios de siglo, con lo que el autor francs le serva a Ra-
vagnan para polemizar con Spencer y con Ribot, pero tambin para
marcar la distancia que lo separaba, por caso, de Ingenieros, Bunge
y Mercante, figuras centrales en el nacimiento de la psicologa en
la Argentina.

Temperamento y carcter

Ravagnan dedic otro de sus primeros trabajos a una Introduc-

cin al estudio de la caracterologa (Ravagnan, 1942), que ms tarde
incluira en las dos primeras ediciones de su libro Los mtodos de la
psicologa, de 1948 y 1951, bajo el ttulo Temperamento y carcter,
para suprimirlo, de manera sugestiva, en la tercera edicin, de 1959.
En este artculo, nuestro autor opona en trminos similares a los que
ms tarde utilizara Georges Canguilhem una psicologa aplicada
(definida como un saber interesado que posibilite, en el comercio
con las gentes, su dominio y utilizacin en beneficio personal) de
una antropologa filosfica cuyo inters se dirige primordialmente
a la determinacin de la esencia y la estructura fundamentales del
ser humano (73). En este sentido, y muy a tono con las tendencias
de la poca, se propona esbozar las bases tericas de una carac-

Alejandro Dagfal 77
terologa en sentido estricto, capaz de contribuir al desarrollo de
las ciencias del espritu (76). Esa caracterologa, si bien tena que
incluir consideraciones fisiolgicas, morfolgicas y fisiognmicas,
deba exceder los lmites de las clasificaciones generales establecidas
por la psicologa para enriquecerla con el aporte de lo concreto y
esencial, de lo que existe de peculiar e irreductible en cada conducta
humana (120).
En realidad, Ravagnan trataba de fundamentar una disciplina
caracterolgica situada dentro del terreno de la filosofa, como una
antropologa filosfica que permitira acceder a la subjetividad a
partir de sus expresiones objetivas, es decir, del mundo cultural.
Y aqu resulta obvia la referencia a Dilthey, con su concepcin
estructural del hombre y su utilizacin de la comprensin como
mtodo privilegiado para penetrar el sentido del comportamiento
individual. Cinco aos antes, en 1937, su futuro amigo y colega,
Eugenio Pucciarelli, haba publicado simultneamente una Intro-
duccin a la filosofa de Dilthey y un artculo sobre la Psicologa
de la estructura, trabajos que haban estado entre los primeros en
presentar en la Argentina, de manera muy sistemtica, los temas de
la comprensin y la hermenutica como fundamentos de las ciencias
del espritu. Ravagnan, no obstante, siguiendo con cierta libertad a
Klages y Scheler, como punto de partida planteaba en ese momento
una dualidad psquico-espiritual en la que lo psquico, junto con lo
biolgico, se asimilaban a lo vital. Ya no haba un dualismo cuerpo-
alma, al estilo cartesiano, sino que ambos trminos constituan una
totalidad irreductible ser en s y ser para s, segn la interpretacin
scheleriana de Hegel. Era el espritu y no el alma el que estaba
en pugna con la vida, y al elevarse por sobre sus exigencias defina
el orden estrictamente humano. A su vez, el dualismo sujeto-objeto
se superaba, en clave existencial, en la frmula originaria y pri-
mordial de un estar en el mundo. Esto planteaba para el hombre
la disyuntiva de estar en el mundo como unidad psquica (sujeto a
las exigencias vitales, a los impulsos orientados hacia el goce y las
alegras de la vida, p. 87) o como ser espiritual (capaz de realizar
un destino regido por valores), y all resida el problema fundamental
de este trabajo que, en trminos netamente morales, daba todo su

78 Revista de Psicologa
sentido a la oposicin kantiana entre temperamento y carcter. Para
ilustrar esa oposicin, Ravagnan haca un somero recorrido por la
psicologa individual de Adler y las tipologas de Kretschmer y Jung,
para terminar acordando con las posiciones de Mc Dougall.

El temperamento es, pues, exteriorizacin de modali-

dades psquicas; la resultante natural del complejo an-
mico-corporal donde resuena el clamor incesante de la
vida [...] El hombre psquico como tal es el esclavo de
s mismo y, en este sentido, hablar del alma humana es
mentar el momento ms estricto de la individualidad,
reducida a sus ltimos lmites y ajena a toda actitud des-
interesada. (Ravagnan, 1942: 93-94)

El temperamento expresaba as la relacin entre lo psquico y

lo corporal, que se realizaba a travs del elemento humoral apor-
tado por las glndulas de secrecin interna. Por otra parte, exista
adems una constancia biolgica entre la morfologa corporal y el
psiquismo (98), cuya correlacin se estableca precisamente a travs
de la accin de las hormonas, que se encargaban de armonizar la
apariencia externa con su correspondiente tipo psicolgico.
De todo esto resulta que, en ltima instancia, el temperamento es
patrimonio del hombre que padece. Padece su cuerpo y las influencias
del medio, y sus presuntas acciones voluntarias estn determinadas
por mviles que emergen del fondo vital (Ravagnan, 1942: 108).
Pero el hombre de carcter, sujeto libre a fin de cuentas, poda
trascender este plano meramente vital e individual y sustraerse del
influjo de la economa de la vida, lo cual equivale a decir que po-
da exceder los lmites del temperamento, del yo psquico, para
emprender la ruta de los valores que lo encaminaban hacia el yo
espiritual. En consecuencia, para Ravagnan, el carcter terminaba
identificndose con la libertad misma, y aqu se opona tenazmente
a Ortega y Gasset, quien haba sugerido que el hombre que por
fuerza de voluntad se apartaba de su destino falsificaba su vida.4

4
Ortega y Gasset, J. (1932). Goethe desde dentro. Madrid: Ed. Revista de
Occidente, 10-11 (citado por Ravagnan, 1942: 114).

Alejandro Dagfal 79
Lejos de adherir a esa interpretacin, para Ravagnan, en trminos
bergsonianos, el carcter significaba una constante conquista de la
libertad, un forjar cada acto en el yunque de la autenticidad (115),
donde cada intencin deba expresar la totalidad de la persona. A su
vez, esta ltima se opona al individuo aislado, egocntrico y tem-
peramental, ya que no reposaba sobre arcaicos fundamentos vitales,
sino que sintetizaba la unidad indisoluble del hombre que afirma
su autonoma y somete el clamor de los impulsos naturales como
somete al esclavo su amo y seor (115). Siguiendo una vez ms a
Kant, terminaba por adoptar su definicin exaltada del hombre de
carcter, que lo ensalzaba como un varn de principios, de quien
se sabe seguro lo que se ha de esperar, no por parte de su instinto,
sino de su voluntad (183).
En resumen, para nuestro autor el yo se encontraba en una encru-
cijada en la cual deba optar entre pares antitticos (como el carcter
y el temperamento, la persona y el individuo, la vida social y el ego-
centrismo, los impulsos vitales y los valores, la sujecin y la libertad)
que en ltima instancia remitan a la pugna originaria entre la vida y
el espritu. En este sentido, la psicologa, frente a la filosofa, apareca
moralizada negativamente y por partida doble: por un lado, como
disciplina al servicio del control social, por el otro, como dedicada
a las exigencias de la vida, a la celda psicovital, mientras que la
antropologa filosfica poda ocuparse de los elevados valores del
espritu que estaban en juego en el problema del carcter. Por otra
parte, Ravagnan agregaba que la caracterologa deba exceder los
estrechos puntos de vista de la psicologa escolar, emancipndose
en primer trmino de los abominables ensayos de laboratorio (119).
Resulta evidente que, en este momento, trataba de fundamentar una
disciplina caracterolgica que, situada por coordenadas filosficas,
sirviera como alternativa a la psicologa experimental e incluso
a la psicometra y que pudiera dar cuenta de la realidad del ser
humano como un todo frente al mundo (119).
A partir de lo anterior, no resulta extrao que diecisis aos
despus (cuando ya se encontrara claramente posicionado como un
actor encumbrado dentro del campo acadmico de la misma psicolo-
ga que tanto haba criticado) iba a suprimir ese trabajo en la tercera

80 Revista de Psicologa
edicin de su libro Los mtodos de la psicologa, de 1959. El lugar
de privilegio que antes haba tenido la caracterologa sera cedido
entonces a la psicologa comprensiva y a la teora de la Gestalt.

Forma y estructura

La primera edicin de Los mtodos de la psicologa, destinada

a los estudiantes de la disciplina, apareci en 1948, aunque su
contenido ya haba sido publicado en 1945, por entregas, en la
Revista de Educacin de La Plata. En realidad, ms que una simple
revisin metodolgica, Ravagnan planteaba all toda una historia
de la psicologa a travs de sus mtodos. Esa historia, organizada
segn el esquema propuesto siete aos antes por el filsofo Francisco
Romero (Romero, 1941), se divida en dos grandes ramas. Por un
lado, haba una faz experimental, que se iniciaba con la psicofsica
y la psicofisiologa de Fechner y Wundt, se continuaba en Freud,
Binet y la Escuela de Wrzburg, y culminaba con su expresin ms
acabada en la teora de la Gestalt. Por otra parte, haba una rama de
las grandes concepciones, que inclua un primer grupo, de raz
naturalista (donde tenan cabida el atomismo, el asociacionismo
y el evolucionismo) y un segundo grupo, destinado nicamente a
la psicologa comprensiva iniciada por Dilthey y desarrollada por
Spranger.5 De este modo, la Gestalt y la psicologa comprensiva
aparecan como el punto de llegada de un relato en el que el mtodo
experimental y el estudio de la conducta quedaban relegados frente
a una pluralidad de mtodos y objetos tales como la observacin,
el anlisis, la intuicin, la introspeccin, la experiencia, la forma y
la estructura.
Se trataba en efecto de una historia muy particular, en la que el
psicoanlisis y el conductismo, por caso, merecan escuetas referen-
cias, mientras que Ribot, Bergson y Binet eran citados in extenso.
El psicoanlisis, curiosamente definido como mtodo experimental,

5
En realidad, el esquema de Romero no hablaba de ramas, sino de etapas
y momentos, por lo que se destacaba an ms ese sesgo evolutivo que puede
apreciarse en el ordenamiento de Ravagnan.

Alejandro Dagfal 81
era desarrollado en apenas una pgina, y el conductismo era presen-
tado someramente como la culminacin de la psicologa objetiva
de Bechterev y Pavlov. Por oposicin a las historias cannicas de
la disciplina, de origen anglosajn como las de Boring o Brett,
nuestro autor pona de relieve una trama mucho ms compleja, en
la que no se privaba de subrayar la importancia del pensamiento
europeo en general y francs en particular, donde la tradicin psico-
patolgica y las ideas filosficas tenan un lugar preponderante. As,
acceda a la psicologa alemana por referencias de segunda mano,
explicando a Herbart a partir de citas de Ribot (1932), o comentando
a la Escuela de Wrzburg a travs de una obra de Burloud (1927).
Incluso cuando mencionaba al mismo Spencer, lo haca citando
una sntesis de Howard Collins (1894), que previamente haba sido
traducida al francs.
Finalmente, siguiendo a Pucciarelli, nuestro autor presentaba la
psicologa comprensiva y la psicologa de la Gestalt, tratando de
definirlas y diferenciarlas. El concepto de estructura, tal como
lo haban entendido Dilthey y Spranger, permita englobar la vida
psquica como una totalidad, como un proceso continuo y articu-
lado, comprensible a partir de los conceptos de sentido, valor
y finalidad. A su vez, para ellos, las estructuras presentes en los
sistemas culturales no eran ms que proyecciones de las estructuras
psquicas. Por lo tanto, la psicologa comprensiva, que se dedicaba al
estudio de los actos espirituales superiores, quedaba incluida dentro
de las ciencias del espritu, y no entre las ciencias naturales, donde
pretenda ubicarse la Gestaltheorie. En esta ltima, no obstante,
Ravagnan encontraba varios puntos de contacto con la psicologa
comprensiva. Repasando las teoras de sus principales exponentes,
Wertheimer, Khler y Koffka, resaltaba la filiacin aristotlica de
la mxima que estableca la anterioridad del todo con relacin a las
partes. Sin embargo, el concepto de forma aluda en esa teora a
complejos perceptivos parciales (pticos, acsticos, etc.), en los que
los fenmenos constitutivos estaban condicionados por la disposi-
cin del todo. As, la mnima estructura perceptible remita siempre
a una relacin en la que la cualidad de una figura se recortaba a partir
de un fondo uniforme. En este dominio, los mtodos privilegiados

82 Revista de Psicologa
eran la experimentacin y el anlisis aplicados al problema de la
percepcin, lo cual se compadeca con la posibilidad de encontrar
Gestalten ya no slo en la vida anmica, sino tambin en los dominios
de la fsica y la fisiologa.
En resumen, las modernas nociones de forma y estructura le
permitan a nuestro autor emancipar la disciplina psicolgica de
sus antiguas ataduras a los mtodos de las ciencias naturales, incor-
porando una dimensin significativa que, ms que viejas prcticas
de laboratorio, requera una nueva hermenutica.6 La psicologa
quedaba situada entonces, de pleno derecho, en una zona de pro-
blemas que la acercaba a la filosofa, pero tambin a la historia y a
las ciencias sociales. A partir de una concepcin que diferenciaba
claramente el hombre del animal, en virtud del orden simblico
nutrindose una vez ms de autores como Cassirer y Max Scheler,
Ravagnan se aprestaba a dar sus primeros pasos en los dominios de
la fenomenologa.

Cuerpo y psique: la introduccin de Merleau-Ponty

Ya desde 1951, siguiendo a Messer (representante de la escuela

de Wrsburg), Ravagnan planteaba que la psicologa no puede pres-
cindir de la realidad corprea (Ravagnan, 151: 158). Consideraba
entonces que el cuerpo estaba estrechamente unido con el alma en
una comunidad de existencia, formando con ella una totalidad
psicofsica. Sin embargo, en esa poca todava sostena un dualismo
ontolgico segn el cual afirmaba la existencia de dos especies de
realidades: la realidad anmica y la realidad corporal. Un ao des
pus, empero, en su pequeo libro La unidad psicofsica (1952a),
cambiara radicalmente de posicin. All, junto con las tradicionales
citas de Max Scheler, Bergson y Burloud, aparecan por primera
vez las referencias a Maurice Merleau-Ponty y a Jean-Paul Sartre.
Y es precisamente Merleau-Ponty quien le permiti-ra a partir de
ese momento y hasta el final de su obra recusar el dualismo carte-
siano. Sin embargo, las referencias a Merleau-Ponty y a Sartre no

Ver las salvedades que se plantean en la nota 2 respecto de la Gestalt.

6

Alejandro Dagfal 83
dejaban de convivir con citas a Burloud, quien segua rescatando
las teorizaciones janetianas, ribotianas y bergsonianas.
De este modo, se conformaba una matriz de pensamiento eclctica
y heterognea, donde Ravagnan poda empezar a poner de relieve las
ideas de una nueva generacin de pensadores sin que ello fuera obs-
tculo para que rescatara tambin el pensamiento de las figuras que
dicha generacin acababa de impugnar. As, al lado de los tres planos
de significacin (materia, vida y espritu) que defina Merleau-Ponty
en La Structure du comportement, estaba la unidad psicofsica
planteada por Max Scheler (como identidad del alma y del cuerpo)
pero tambin la duracin bergsoniana. Aunque Ravagnan recono-
ciera el error dualista en la psicologa de conciencia de Bergson,
no dejaba de mantenerlo como una referencia fundamental que se
negaba a abandonar definitivamente. En todo caso, era claro que su
preocupacin por la psicologa de conciencia haba sido reemplazada
por el problema del cuerpo, en tanto que encarnadura de esa con
ciencia en una situacin tmporo-espacial determinada.
Utilizando categoras propias de la generacin de filsofos
franceses de los aos 30, quizs podra decirse que, a principios
de los 50, Ravagnan, como muchos otros, comenzaba a realizar el
pasaje de una filosofa idealista a una filosofa ms concreta,
pero no por ello menos acadmica. Por otra parte, como l mismo
lo sugera en otro artculo, empezaba a abandonar una antropologa
filosfica y una caracterologa preocupadas por las esencias para
abrazar una psicologa fenomenolgica enclavada en la existencia
(Ravagnan, 1952b). En esa misma lnea, dos aos despus (en un
trabajo presentado en el Primer Congreso Argentino de Psicologa),
nuestro autor dira:

Si el programa de la psicologa consiste en la interpre-

tacin de la conducta humana, dicha tarea consiste en
la penetracin de cada existencia singular. An cuando
esta disciplina no pueda prescindir de una formulacin
de esencias, es propsito genuinamente suyo la com
prensin de la originalidad de las existencias. Y sa es,
sin duda, su ms legtima tarea. (Ravagnan, 1956a)

84 Revista de Psicologa
 Esta legtima tarea de la psicologa conduca directamente al
problema del cuerpo, que para Merleau-Ponty era el nico modo
de acceder al mundo humano, y por ende a la singularidad de la
existencia. En este punto, a partir de su concepcin del cuerpo,
cabe caracterizar la fenomenologa existencial de Ravagnan, quien
siguiendo a Merleau-Ponty se diferenciaba de las posiciones de
Heidegger y Sartre. En primer lugar, el cuerpo en cuestin no era un
cuerpo sufriente, desgarrado por la existencia (la carne que adquira
su sentido ante la inminencia de la muerte). Tampoco era un cuerpo
en s que solo como objeto de la mirada del otro poda acceder
al para s (por esa vertiente de las ideas sartreanas Ravagnan
encontraba un residuo de dualismo). Ms bien por el contrario,
se trataba de un cuerpo totalizado, unido por el movimiento de
la existencia, donde lo psquico y lo fisiolgico se confundan sin
solucin de continuidad. Un cuerpo vivo y vivido, un cuerpo su-
jeto de la percepcin (mi punto de vista acerca del mundo, dira
Merleau-Ponty en 1945, en la Phenomenologie de la prception),
un cuerpo trascendente, lanzado hacia el mundo. No era un cuerpo
para el otro sino un cuerpo con el otro.
Merleau-Ponty haba accedido a la Fenomenologa del espritu de
Hegel gracias al ya legendario curso de Kojve, al que haba asistido
con sus compaeros de generacin: Lacan, Bataille y Koyr, entre
varios otros (Roudinesco, 1994: 149). Naturalmente, a partir de la
gran impresin que las enseanzas de Kojve causaron en todos
ellos, su lectura de la dialctica hegeliana y su propia concepcin
de la dialctica no podan ms que inspirarse en la lucha a muerte
del amo y el esclavo:

Decir que tengo un cuerpo es, pues, una manera de decir

que puede vrseme como un objeto y que quiero que se
me vea como sujeto, que el otro puede ser mi amo o mi
esclavo, de modo que el pudor y el impudor expresan la
dialctica de la pluralidad de las conciencias y poseen
una significacin metafsica. Lo mismo diramos del
deseo sexual []. (Merleau-Ponty, 1945: 184)

Alejandro Dagfal 85
 Sin embargo, su idea de la intersubjetividad no se basaba en la
dialctica del amo y el esclavo como en el caso de Sartre ya que
la consideraba un callejn sin salida. La intersubjetividad, tomada
ms bien de Husserl, no era el resultado de la lucha a muerte por
el reconocimiento, sino que se apoyaba en la coexistencia, en la
solidaridad y en la posibilidad de comunicacin entre los hombres.
En todo caso, si la existencia implicaba conflictos, estos no residan
tanto en la relacin intersubjetiva como en la necesidad de superacin
de todo sujeto, que se vea confrontado a las limitaciones de una
situacin concreta. La dialctica no implicaba una reduccin de la
historia a la conciencia, no era una relacin entre pensamientos con
tradictorios, sino ms bien la tensin de una existencia hacia otra
existencia que la niega, y que, sin embargo, no se sostiene en ella.
Por ello, para Merleau-Ponty, la metafsica, como ms all de la
naturaleza, no se ubicaba a nivel del conocimiento, sino en todas
partes, con la apertura al otro (Merleau-Ponty, 1945: 184).
Si la utilizacin del concepto de dialctica en Merleau-Ponty no
resulta del todo transparente, Ravagnan fue an ms lejos, llegando
incluso a rechazarlo de plano. En una resea del libro de Kurt Golds-
tein, La Structure de lorganisme, dira: El hombre [] constituye
un todo estructurado, cuyos procesos se derivan a partir de aquella
trama solidaria que nicamente una dialctica puede desmembrar,
con la consecuente prdida y riesgo que entraa toda diseccin
(Ravagnan, 1959d). Para l, toda la dialctica se reduca a la versin
sartreana (y por ende kojveana) de la lucha del amo y el esclavo, a
un duelo de miradas con el que claramente disenta. Por otra parte,
en la obra de Ravagnan, salvo algunas excepciones, la dialctica no
aparece como una nocin totalizadora, tendiente a una sntesis, sino
como una operacin racional y analtica. En consecuencia, el inte-
lecto en funcin dialctica eriga lmites y fronteras, era un pensar
objetivo que amenazaba la simbiosis original, el ser con los otros
de la experiencia vivida (Ravaganan, 1965b: 29). Resulta curiosa
esta dificultad de Ravagnan para aprehender el carcter multvoco
del concepto de dialctica, tanto ms cuanto que Merleau-Ponty
lo haba utilizado a lo largo de toda su obra, y no precisamente en
un sentido intelectualista o analtico. Quizs se debiera en realidad

86 Revista de Psicologa
a la imposibilidad de adoptar categoras extradas de Hegel, cuyo
pensamiento, apropiado por el marxismo, nunca haba sido bien
acogido en los medios acadmicos franceses ni argentinos. Sea como
fuere, la dialctica no era para Ravagnan una nocin que pudiera
dar cuenta de la totalidad mente-cuerpo, de la unidad psicofsica,
sino todo lo contrario.
En este punto, Kurt Goldstein (que a la sazn era primo de Ernst
Cassirer), a travs de su concepto de espritu le serva tanto para
salir del atolladero de la dialctica como para superar dos de sus
antiguas referencias: Klages y Scheller. Las interpretaciones de estos
ltimos, que en cierto modo oponan el espritu al alma (y por consi
guiente a la vida) no dejaban de ser, finalmente, dualistas. En cambio,
en Goldstein, nuestro autor no encontraba ese antagonismo, sino un
reconocimiento de diferentes formas de realizacin del hombre en
el vaivn de su existencia. No hay una negacin de la naturaleza,
como en Scheller, sino una toma de conciencia de la tensin que
subyace a los conflictos, a la lucha del organismo y del mundo
(Ravagnan, 1959d). Sin embargo, aunque aqu Ravagnan hablara en
trminos de tensiones, conflictos y lucha cosa poco habitual
en l, no por ello se decida a abrazar una concepcin dialctica.
En todo caso, tampoco resulta evidente cmo haca nuestro autor, en
ltima instancia, para dar cuenta del origen de ese conflicto (que l
mismo reconoca como histrico) y de la posibilidad de una toma
de conciencia, sin recurrir a nociones dialcticas.
Durante el perodo que va de 1954 a 1960, Ravagnan escribi va-
rios artculos y dict numerosas conferencias en los cuales presentaba
la obra de Merleau-Ponty ante pblicos diversos. Al mismo tiempo,
en todos esos frentes construa su lugar de enunciacin como el
especialista en Merleau-Ponty en la Argentina, a la par que escalaba
posiciones en su carrera acadmica.7 As, en 1956, se hara cargo de
la Direccin de Psicologa Educacional y Asistencia Social Escolar

7
Segn vimos, ya en 1954, en el Primer Congreso Argentino de Psicologa, haba
presentado un trabajo sobre Conducta y dinmica corporal (Ravagnan, 1956). A
su vez, en ese importante evento, fue uno de los signatarios de la declaracin de
necesidad de crear la carrera de psicologa en las universidades nacionales, en una
poca en la que todava estaba a cargo de la ctedra de Psicologa I en la Facultad
de Filosofa y Letras de la UBA (en la que era profesor titular desde 1949).

Alejandro Dagfal 87
de la Provincia de Buenos Aires, una dependencia del Ministerio de
Educacin (ministerio que a su vez editaba la Revista de Educacin,
en la que Ravagnan iba a contribuir con asiduidad).8 Entre 1956 y
1958, perodo en que estuvo a cargo de esa Direccin (heredera
de la antigua Direccin de Psicologa Educacional y Orientacin
Profesional), se interes por primera vez en cuestiones vinculadas
con el ejercicio profesional, por lo que public artculos sobre temas
tales como La formacin del psiclogo educacional (1957b) la
Asistencia mdico-psicolgica de la minoridad (1958b) y El nio
que delinque (1958d). Del mismo modo continu demostrando su
inters por los temas ms propiamente fenomenolgicos en la resea
Maurice-Merleau Ponty: La Structure du comportement (1957d)
y en Acerca del esquema corporal (1958c).
En estos dos ltimos trabajos, como era de esperar, se dedicaba
a comentar la obra del filsofo francs. En el primero de ellos, pre-
sentaba sucintamente la tesis de Merleau-Ponty, de 1942. All haca
hincapi en la crtica de las tradicionales teoras del arco reflejo del
conductismo y la reflexologa, superando las cuales se erigen las
nuevas teoras estructuralistas. Una vez ms, Ravagnan tomaba a
la Gestalttheorie y a Goldstein, citados por Merleau-Ponty, para im-
pugnar el atomismo de las concepciones mencionadas. El reflejo, ms
que una reaccin especfica ante un estmulo determinado, implicaba
una respuesta global del organismo, que necesitaba darle significa-
cin a ese estmulo antes de ser capaz de reaccionar. En tal sentido,
la excitacin misma era ya una forma de respuesta, que implicaba
que una situacin particular se haba transformado en un estmulo
significativo. Por otra parte, distingua tres rdenes de significacin
correspondientes a la materia, la vida y el espritu (y por consiguiente
a la fsica, la biologa y la psicologa, respectivamente), regidos por
8
La nueva serie de la Revista de Educacin haba sido iniciada en 1956 por
Arturo Marasso, como rgano del Ministerio de Educacin de la Provincia. La
revista no dudaba en declararse heredera de los Anales de la Educacin Comn
fundados por Sarmiento en 1859. Los temas de inters para esta publicacin
mensual, que se pretenda moderna, contemplaban la literatura, la filosofa y,
muy a menudo, la psicologa, adems de cuestiones estrictamente pedaggicas.
En tal sentido, aparecan artculos dedicados al existencialismo e incluso a las
corrientes epistemolgicas no racionalistas (incluyendo referencias a Bachelard
y traducciones de su discpulo Canguilhem).

88 Revista de Psicologa
tres tipos de estructuras, a saber: la cantidad, el orden y el valor.
Cada uno de los tres rdenes de significacin, que eran en realidad
categoras universalmente aplicables, estaba integrado en diversa
medida por los tres tipos de estructuras del comportamiento. Se
superaban as las antinomias entre materialismo, vitalismo y espiri-
tualismo, entendiendo la estructura como una forma desprendida
de su lastre materialista, y el comportamiento como un concepto
neutro respecto de la biologa y la psicologa.
En definitiva, no era el arco reflejo el que permita un nuevo
abordaje de la conducta (de la cual no era ms que un fragmento
artificialmente seccionado), sino la nocin de estructura, que remita
a una totalidad de sentido. En cuanto al segundo artculo, se basaba
en la Phnomnologie de la perception para dar cuenta del esquema
corporal como una forma dinmica (tambin en el sentido de una
Gestalt) solidariamente estructurada. No se trataba de un ensambla-
je de sistemas propioceptivos, vestibulares, kinestsicos y tctiles,
ni de una serie de representaciones vinculadas al sentimiento, sino
de una entidad psicofsica fundida en el mundo, inmersa en una
situacin compuesta por objetos y prjimos.
En 1957 fue nombrado profesor adjunto de ngel Garma en la c-
tedra de Psicologa I, en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la
Universidad Nacional de La Plata, dictando las unidades referidas a la
psicologa fenomenolgica y a la Gestaltheorie.9 Ese mismo ao form
parte de la comisin especial que ide el proyecto de creacin de la
Carrera de Psicologa en esa casa de estudios. Una vez creada la carre-
ra, pas a ser titular de las ctedras de Introduccin a la Psicologa, en
1958, y de Psicologa Contempornea, en 1961. En sus programas pona
de relieve temas tales como la superacin del dualismo tradicional,
la estructura del organismo, la unidad de los sentidos (Ravagnan,
1958e), o la psicologa francesa contempornea, el desarrollo de la
fenomenologa, el problema del cuerpo (Ravagnan, 1961a).
En 1959, volvi a publicar en el suplemento cultural del Diario
La Nacin, para el cual ya haba escrito varios artculos a fines de

9
Si nos atenemos a lo que expondremos en el apartado siguiente, resulta ms
que extraa esta colocacin de Ravagnan al lado de Garma, quien supuestamente
representaba la ortodoxia del psicoanlisis que l ms criticaba.

Alejandro Dagfal 89
los 40.10 Esta vez, algunos de los temas elegidos fueron Mauri-
ce Merleau-Ponty y la psicologa fenomenolgica (1959a), El
concepto de espritu en Kurt Goldstein (1959b) y El sueo y la
existencia (1960c). Por otra parte, en esa poca multiplicaba sus
apariciones en emisiones radiales (Radio Provincia y Radio Universi-
dad de La Plata) y dictaba conferencias en lugares tan dispares como
el Instituto Francs de Estudios Superiores, la Sociedad Argentina
de Parapsicologa y la Escuela Superior de Guerra. Finalmente, en
1960, Ravagnan fue convocado por Jaime Bernstein, de la editorial
Paids, para escribir el captulo dedicado a Merleau-Ponty en la
versin castellana de Psicologas del siglo XX, de Edna
Heidbreder. Era la confirmacin de que, luego de semejante
despliegue, al menos desde el campo de la psicologa nuestro autor
haba sido finalmente reconocido como palabra autorizada en lo que
se refera al fenomenlogo francs.

Fenomenologa y psicoanlisis

La actitud de Ravagnan hacia el psicoanlisis fue siempre muy

ambigua, entre un reconocimiento un poco forzado por el espritu
de los tiempos, una indiferencia respetuosa y una crtica lisa y
llana. Ya hemos sealado que no pareca ser un gran conocedor
de la obra de Freud, y que slo le haba dedicado una pgina de
su libro Mtodos psicolgicos. Del mismo modo, en su primer
programa de Psicologa Contempornea, en 1961, apenas si inclua
el psicoanlisis como una escuela entre tantas otras: la Escuela de
Viena (Ravagnan, 1961a). Sin embargo, defenda un psicoanlisis

10
En las pginas de ese suplemento distintas editoriales publicitaban sus lti-
mos libros. Por ejemplo, junto a un artculo de Ravagnan sobre Merleau-Ponty,
Paids anunciaba pomposamente la aparicin del manual de psicologa de Paul
Guillaume (antecesor de Daniel Lagache en la ctedra de Psicologa General de
la Sorbona), como uno de los mejores manuales que se han escrito en nuestra
poca en cualquier idioma. La versin castellana haba sido prologada por Mar-
cos Victoria, primer director de la Carrera de Psicologa de la UBA (La Nacin,
29 de marzo de 1959). Esto da cuenta de la existencia, ya en ese momento, de
un pblico vido de este tipo de lecturas acadmicas.

90 Revista de Psicologa
existencial ligado a las posiciones binswangerianas o sartrianas, y
no slo a las de Merleau-Ponty. A su vez, daba la bienvenida a la
psicologa existencial norteamericana de Gordon Allport y Rollo
May, que con singular retraso se haba hecho eco de los aportes
de las escuelas francesas y alemanas, superando entre otras defi-
ciencias, el abuso de la esquematizacin y la estadstica (1965b:
34). Consecuente con lo anterior, diferenciaba dos tendencias psi-
coanalticas: una emprica y una existencial. La primera la ms
fiel a los textos freudianos, agregamos nosotros buscaba la raz de
los conflictos presentes en traumas del pasado, y los explicaba en
razn de una teora del inconsciente y una teora de las pulsiones.
La segunda, en cambio, aspiraba a comprender la conducta humana
en funcin de una dimensin prospectiva, de un proyecto original
dependiente de la conciencia y la libertad de cada individuo. Mientras
que el psicoanlisis ortodoxo se apoyaba en categoras universales
(como el complejo de Edipo) y nociones causales (representaciones
latentes y eficaces), el psicoanlisis existencial consideraba cada
conflicto como un irreductible, ya que su sentido era inherente a
cada hombre, segn su trayectoria y sus propsitos. Por supuesto
que Ravagnan se identificaba con esta postura existencial, para la
cual no haba nada que buscar ms all de los fenmenos mismos.
Por otra parte, es evidente que no simpatizaba en absoluto con el
psicoanlisis ortodoxo, que se opona trmino a trmino a sus ntimas
convicciones sobre la libertad humana.
Para precisar las operaciones de lectura de Ravagnan, cabe aqu
una digresin respecto de las posiciones del propio Merleau-Ponty
en relacin con el psicoanlisis (en particular, en su Fenomenologa
de la percepcin, de 1945). Como toda su generacin (desde Sartre
hasta Lacan, pasando por Levi-Strauss y Canguilhem), Merleau-Ponty
estaba atravesado por el psicoanlisis y el marxismo. Para l, as como
Freud haba ampliado los alcances de la nocin de sexualidad, el mate-
rialismo histrico haba ampliado la significacin de la economa. Sin
embargo, no se trataba de explicar la vida a travs de la sexualidad,
sino de reintegrar el sexo a la existencia. De igual manera, no se trataba
de explicar la historia de las ideas a travs de la economa, sino de
reintegrar esta ltima a una historia de la existencia social. No estaba en

Alejandro Dagfal 91
juego, en ninguno de los dos casos, una causalidad lineal o mecnica.
En ese sentido, entenda la nocin freudiana de sobredeterminacin
como un reconocimiento de facto de que los sntomas tenan mlti-
ples razones de ser, que concernan al hombre como conciencia y
como libertad, y no solo como a un haz de instintos. Respecto del
concepto de inconsciente, como todos los fenomenlogos, tuvo una
posicin crtica. En 1951, segn destaca Vincent Descombes (1988),
propuso reemplazarlo por la ambigedad de la conciencia en los
trminos en los que la conceba la teora de la Gestalt, como un
saber no reconocido, no formulado, que no queremos asumir [].
Aqu Freud est a un tris de descubrir lo que otros han llamado con
ms acierto Percepcin ambigua (Merleau-Ponty, 1960: 291).11 Sin
embargo, siguiendo al Politzer de la Critique des fondaments de la
psychologie, por un lado, y al Binswanger de Ueber Psychoterapie,
por el otro, Merleau-Ponty llegaba a la conclusin de que era errneo
pensar que el psicoanlisis se opona al mtodo fenomenolgico. Ms
bien por el contrario, entre otras cosas, la fenomenologa deba a Freud
la mxima de que todo acto humano tiene un sentido (en Intro-
duccin al psicoanlisis). A su vez, el propio Freud, en su trabajo
concreto, no haca ms que reintegrar los sntomas, sueos y lapsus
de los pacientes a la existencia de la cual haban sido cercenados por
la neurosis. En efecto, la cura se deba ms a un paso existencial, a
una recuperacin de la libertad del ser en situacin (en la que todo el
cuerpo estaba comprometido), que a una toma de conciencia intelec-
tual. Y la sexualidad estaba entretejida en esa existencia, de manera
tal que no podan discriminarse causas sexuales de causas no sexuales,
como tampoco poda separarse lo que vena de la naturaleza de lo que
tena su origen en la libertad.

11
Curiosamente, ms de diez aos despus (luego de los speros debates
entre fenomenlogos y estructuralistas en el Coloquio de Bonneval), en ocasin
de la aparicin de Lo visible y lo invisible libro pstumo de Merleau-Ponty, su
antiguo amigo, Jacques Lacan, dira en su seminario algo muy similar. Segn l,
entre sus teoras y las de Merleau-Ponty habra habido una coincidencia feliz
sobre cmo situar la conciencia en la perspectiva del inconsciente. En resumen,
siguiendo la lgica de las citas, habra que pensar que Freud haba estado a
un tris de llegar a una nocin de inconsciente similar a la de la Gestalt y a la de
Merleau-Ponty, quien a su vez estuvo a un tris del concepto de inconsciente de
Lacan, al menos en su modo de relacionarlo con la conciencia (Lacan, 1964).

92 Revista de Psicologa
 Si la historia sexual de un hombre da la clave de su vida,
es porque en la sexualidad del hombre se proyecta su
manera de ser respecto del mundo, es decir, respecto del
tiempo y respecto de los dems hombres [] El psicoa-
nlisis representa un doble movimiento del pensamien-
to: por un lado insiste en la infraestructura sexual de la
vida; por el otro, hincha la nocin de sexualidad hasta
el punto de integrar a ella toda la existencia. (Merleau-
Ponty, 1945: 175)

En esta cita de inspiracin hegeliana, Merleau-Ponty expresa una

relacin recproca, una interpenetracin dialctica entre el drama
sexual y la existencia. Esta ltima no posee atributos fortuitos,
por lo que nada hay en ella que no contribuya a darle su forma, y
menos an el cuerpo o la sexualidad. De este modo, en el hombre,
todo es necesidad, en la medida en que no habra ninguna funcin
de la que pudiera prescindir. Al mismo tiempo, en l, todo es con-
tingencia, ya que est condenado a enfrentarse a los azares de su
cuerpo objetivo, a sus limitaciones, a su ambigedad. El hombre
es una idea histrica, no una especie natural, y la existencia es
aquello que realiza el pasaje incesante de la contingencia a la nece-
sidad en una situacin de hecho. Y esta situacin es claramente
intersubjetiva.
A partir de esta resignificacin de la herencia de Freud, puede
entenderse mejor el hecho de que Merleau-Ponty hubiera sido uno
de los primeros introductores del kleinismo y del annafreudismo en
las universidades francesas, merced a su enseanza en la ctedra de
Psicologa del nio de la Sorbona, entre 1949 y 1952. Sera justo
reconocer que, pese a sus crticas, Ravagnan tambin rescataba algu-
nos elementos de Freud, como los aspectos dinmicos de su segunda
tpica lo que l llamaba la psicologa profunda, en virtud de su
concepcin de la vida psquica estratificada por niveles.12 Esa estra-

12
Cabe remarcar que esta apelacin de psicologa profunda, que en nuestro
pas estuvo tan de moda hasta la ola estructuralista de los aos 70, entraba en
franca contradiccin con las ideas de Merleau-Ponty. El filsofo francs haba
planteado la necesidad de desustancializar tanto la conciencia como el incons-
ciente, que Bergson y Freud, respectivamente, haban dotado de contenidos.

Alejandro Dagfal 93
tificacin le permita concluir que si la pura conciencia no agota las
significaciones de la vida psquica cuyas races alcanzan los planos
profundos, y si dicha vida psquica est inmersa en un cierto campo
que incluye a ella misma y a su situacin, el estudio de la conducta
debe abrazar todas esas instancias (Ravagnan, 1958a: 96-97).
Para Ravagnan, en consecuencia, el estudio de la conducta recla-
maba una visin multidimensional, que superara las psicologas
en primera y tercera persona, es decir, las psicologas centradas
en la conciencia y las psicologas con pretensiones de objetividad.
Una de las vas para esta superacin era una psicologa en segunda
persona que se centrara en la relacin existencial entre el Yo y el
T, poniendo en evidencia la importancia de la situacin y, por
ende, de la sociedad.13 Finalmente, Ravagnan terminaba por dar un
nombre a esta concepcin de la conducta que combinaba la inves-
tigacin sistemtica del campo inmediato con el enfoque gentico
de la experiencia vivida: psicologa clnica.

La psicologa clnica

La psicologa clnica, para nuestro autor, no era en principio una

rama ms de la psicologa, sino un movimiento coherentemente
desarrollado a partir de la acumulacin de los hallazgos de diversas
escuelas psicolgicas (Ravagnan, 1960a: 75-76). Este movimiento
haba sido iniciado en Estados Unidos por Lightner Witmer, un
discpulo de Wundt, que en 1896 fund una clnica psicolgica
destinada a la rehabilitacin de anormales, al mismo tiempo que
present ante la American Psychological Association su proyecto
de una psicologa para perturbados (a la que llamaba clinical psy-

En efecto, hablar de psicologa profunda implicaba la existencia de contenidos

latentes que, reprimidos en las profundidades del inconsciente, determinaban
la vida psquica, y esto se situaba en las antpodas de una concepcin fenome-
nolgica del sentido.
13
Aqu Ravagnan construa una curiosa filiacin para esta vertiente social, que
iba desde James hasta Sartre, pasando por Scheler, Gusdorf y Merleau-Ponty
(Ravagnan, 1958a: 99). Por otra parte, ya hemos marcado las diferencias que
Ravagnan tena con las ideas de Sartre respecto de la relacin intersubjetiva.

94 Revista de Psicologa
chology) (Vilanova, 1990). En 1961, en las pginas de La Nacin,
en un artculo sobre La dimensin clnica en psicologa, nuestro
autor calificaba a ese acontecimiento de crucial para la historia de
la disciplina, por haber dado una denominacin a aquello que hacan
los tcnicos de la psicologa en el seno de ciertos equipos de trabajo
instituidos por mdicos y psiquiatras con el fin de interpretar los
problemas de conducta (Ravagnan, 1961b: 3).
Pero como superacin de esos inicios, de la psicologa clnica
de Witmer y de la psicologa diferencial de McKeen Cattel, nues-
tro autor se haca eco de la obra del psicoanalista francs Daniel
Lagache. Este ltimo, despus de hacerse cargo de la ctedra de
Psicologa General de la Sorbona en 1947 (ao en que se cre en
Francia la primera licenciatura en psicologa), haba tenido que
fundar una nueva tradicin psicolgica universitaria que en alguna
medida diera respuesta a las expectativas profesionales de los futuros
psiclogos. En 1958, al hacerse cargo de su ctedra de Introduccin
a la Psicologa en la Universidad Nacional de La Plata, Ravagnan
estaba en una posicin bastante similar a la de Lagache. La carrera de
Psicologa acababa de ser creada (no slo en La Plata, sino tambin
en Buenos Aires, Rosario, Crdoba y San Luis). Tampoco haba en
Argentina una tradicin psicolgica reciente que estuviera a tono con
las necesidades y las ideas de la poca. Por eso, la sntesis terica
realizada por Lagache pareca un vestido hecho a medida y prt
porter, en tanto que no solo fundaba una nueva psicologa propia-
mente universitaria, sino que lo haca en un lenguaje que articulaba la
tradicin humanstica tan apreciada por Ravagnan con una vocacin
cientfica. Por otra parte, en esa nueva psicologa, el psicoanlisis,
privado del determinismo inconsciente y las exigencias pulsionales,
quedaba tan disuelto que era difcil de reconocer, siendo entonces
fcilmente aceptable para nuestro autor.
Lagache, que era a la vez filsofo y mdico, necesitaba inscribir
su propia empresa terica en el marco de la psicologa cientfica,
cuyo mximo representante era en ese momento Henri Piron, quien
sera miembro fundador y primer presidente de la Unin Inter-
nacional de Psicologa Cientfica (I.U.Psy.S). Y fue precisamente
a Piron a quin hbilmente Lagache dedic su libro ms famoso:

Alejandro Dagfal 95
LUnit de la psychologie, manifiesto programtico aparecido en
1949, donde reescriba su clase inaugural en la Sorbona. All plan-
teaba su proyecto de unidad para la psicologa, que propona a la
conducta como su nico objeto, capaz de sintetizar los diferentes
enfoques de las psicologas objetivas y humanistas (a saber, los
mtodos experimental y clnico). No se refera a la conducta tal
como la haba definido el behaviorismo norteamericano, sino ms
bien a una tradicin comportamental propiamente francesa, que se
iniciaba con Janet y Piron, se continuaba con Merleau-Ponty y
desembocaba en l mismo (Dagfal, 2011). Lagache iba mucho ms
all de la definicin estrecha de la conducta esbozada por Watson,
para ampliarla a partir de una consideracin que inclua los aportes
del neoconductismo, la fenomenologa (particularmente de Jaspers),
la biologa humana (Kurt Goldstein) y la Gestalt (incluyendo en este
rubro a la teora del campo de Kurt Lewin).
Este proyecto de unidad, tan ambicioso como eclctico, fue agu-
damente criticado desde el exterior de la disciplina.14 Sin embargo,
puertas adentro, se constituy en el caballo de batalla de una psico-
loga que en Francia lograba rpidamente su autonoma disciplinar
y profesional. En otros trminos, podra decirse que ese proyecto de
unidad vehicul el reconocimiento social y la legitimidad profesio-
nal de la psicologa francesa, pese a o ms bien gracias a ciertos
compromisos tericos. De este modo, Daniel Lagache le aportaba
a Ravagnan una referencia triplemente valiosa. En primer lugar,
encarnaba el legado de una psicologa triunfante, que se abra paso
entre la medicina, la biologa y la filosofa. Por otra parte, no era en
cualquier lugar que se produca este triunfo, sino en Francia, la
meca misma de la intelectualidad argentina. Por ltimo, Lagache
ya gozaba de cierta aceptacin en los medios psi locales. Enrique
Pichon Rivire, miembro del grupo fundador de la Asociacin Psi-
coanaltica Argentina, lo citaba a menudo en sus concurridos semi-

14
Primero, su propio ex-compaero de lcole Normale Suprieure, Georges
Canguilhem, lo tomara como objeto central de una demoledora crtica en la
conferencia Qu es la psicologa?, pronunciada en 1956 y publicada en Ar-
gentina en 1958 (ver nota 7). Luego, Jacques Lacan, su partenaire y rival en la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis, se encargara sistemticamente de refutar
su concepcin de la personalidad (Lacan, 1958).

96 Revista de Psicologa
narios. Su discpulo Jos Bleger (que por entonces enseaba en la
Carrera de Psicologa de la UBA la misma asignatura que Ravagnan
en la UNLP), ya lo haba incluido en sus primeros programas.15 De
tal suerte, en esos aos, Lagache sera uno de los autores ms ledos
por las primeras promociones de estudiantes de psicologa.
Ravagnan abrazaba entonces un ideario que no solo le resulta-
ba muy conveniente, sino que adems resuma en cierto modo su
propio itinerario intelectual. Si bien l no era filsofo y mdico,
como Lagache, al menos era doctor en odontologa (carrera que
haba estudiado en la Escuela de Odontologa dependiente de la
Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires). Por ello,
junto a sus ideas filosficas, no dejaba de rescatar la importancia
del cuerpo, por su significacin, obviamente, pero tambin en su
materialidad, que l conoca muy bien. Como a la mayora de los
psiquiatras de la poca, le resultaba relativamente sencillo adherir
a las ideas neurobiolgicas de Rof Carballo y a la psicosomtica de
Lpez Ibor (autores espaoles en boga) o a la biologa humana de
Paul Chauchard. Mucho ms fcil, en efecto, que digerir las ideas
psicoanalticas, que nunca tuvieron mayor arraigo dentro de la cu-
rrcula de la Facultad de Medicina.
Sin embargo, haba un punto en el que Ravagnan no segua las
ideas de Lagache. El profesor francs, junto con Lacan, haba abierto
a los psiclogos las puertas de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis,
en franca oposicin a la intransigencia norteamericana respecto del
anlisis profano. Para Ravagnan, no obstante, psicologa clnica
no era sinnimo de psicoterapia, y menos an de psicoanlisis. En
principio, consideraba que la psicoterapia era un dominio profesio-
nal de la medicina, que deba basarse tambin en un fundamento
filosfico. Es decir, para entender la particularidad humana y ejercer
la psicoterapia, los mdicos y no los psiclogos deban nutrirse
de la fenomenologa existencial. Por su parte, el psiclogo clnico
no deba aspirar a una labor psicoteraputica que le estaba vedada
por obvios fundamentos profesionales (Ravagnan, 1961b: 3). En

Poco tiempo despus, en 1963, Bleger plasmara su propio proyecto de unidad

15

en Psicologa de la conducta, en gran parte basado en la teora general de la

conducta propuesta por Lagache.

Alejandro Dagfal 97
este sentido, su posicin no difera demasiado de la de Marcos Vic-
toria (primer director de la Carrera de Psicologa de la UBA) en lo
que respecta a sus fundamentos tericos y deontolgicos, aunque
s en su tono. Por oposicin a Victoria, que haba sido un acrrimo
defensor de las incumbencias mdicas en el campo de la clnica (lo
cual lgicamente le haba valido el rechazo de los estudiantes de
psicologa),
Ravagnan tena una posicin ms bien conciliadora.
En una ponencia presentada en la Tercera Conferencia Argentina
de Asistencia Psiquitrica, que tuvo lugar en Mendoza, en 1959, llev
la voz cantante de una pequea delegacin de mdicos profesores de
psicologa (con la salvedad de que l mismo, segn vimos, no era
mdico sino odontlogo). En ese evento, en el que establishment
psiquitrico se aprestaba a discutir sobre la amenaza inminente que
representaban los futuros psiclogos, uno de los temas convocantes
era el de los ttulos habilitantes para el tratamiento del enfermo
psquico.16 All present Ravagnan un trabajo sobre Formacin y
funcin del psiclogo, que implicaba un guio tranquilizador para
los psiquiatras, tanto ms cuanto que lo acompaaban tres mdicos de
extraccin diversa (Fernanda Monasterio, Edgardo Rolla y Carolina
Tobar Garca), que slo tenan en comn el hecho de ser profesores
en las carreras de psicologa de la UNLP y la UBA. El mensaje era
claro: por mltiples razones, los psiquiatras no deban inquietarse.
Si bien era cierto que la desafortunada expresin de psicologa
clnica poda prestarse a malentendidos, la formacin de las carre-
ras no apuntaba en absoluto hacia el ejercicio de las psicoterapias,
ya que se conceba al psiclogo como un antroplogo, como un
investigador de la personalidad cuya funcin era la de interpre-
tar la conducta y no como a un terapeuta. En todo caso, tena una
importante funcin que desempear, pero en el seno de un equipo
de trabajo, al lado del mdico y del trabajador social, para quienes
era un colaborador til (Ravagnan et al., 1961).
Volviendo al mencionado artculo de La Nacin, de 1961, all
completara nuestro autor sus ideas sobre el rol del psiclogo en
funcin clnica. Segn l, la interpretacin de la conducta propuesta

Para mayor informacin sobre este tema vase Borinsky, 1999a.

16

98 Revista de Psicologa
por Lagache implicaba un minucioso programa de labor mdico-
psicolgica que logra abrazar sin residuos la estructura singular del
sujeto (Ravagnan, 1961b: 3). Para llevar a cabo esta labor coopera-
tiva, Ravagnan reclamaba la imprescindible creacin de clnicas de
conducta, con equipos de trabajo constituidos por diversos especial-
istas en ciencias humanas: neurlogos, psiquiatras, psicoanalistas,
psiclogos, trabajadores sociales, etc.. En este marco, el psiclogo
deba ser a la vez el hermeneuta que explorase las significaciones
de la conducta y el sabio humanista que restituyera la dimensin
global y concreta que los especialistas podan llegar a perder de vista
(a causa de desviaciones dogmticas y abstracciones prematu-
ras). No era un mero ayudante encargado de pruebas psicomtricas,
sino un puente entre el psiquiatra, el analista y el neurlogo. Al
mismo tiempo, tena que desempear esta difcil tarea sin rebasar
el mbito de su accin hacia otros dominios.
En resumen, el psiclogo tena una misin casi imposible: era
un colaborador til, sin ser un mero testista; era un moderador de
especialistas que no deba extralimitarse, y era a su vez un espe-
cialista formado cientficamente que no poda recurrir a generali-
zaciones ni a reducciones matemticas. En definitiva, este ideal de
templanza para el trabajo en grupo implicaba una sntesis imposible.
En virtud de su saber especfico, el psiclogo tena que reconstruir
la unidad de la conducta, extrayendo su sentido a partir de todas sus
manifestaciones fragmentarias, para ofrecrselo al psiquiatra que,
en ltima instancia, era quien conduca el tratamiento.
En la prctica, ms all de la voluntad de Ravagnan, no fueron
tantos los lugares donde el mentado trabajo en equipo se hizo realidad
(como el Servicio de Psicopatologa del Policlnico de Lans, o la Di-
reccin de Psicologa Educacional de la Provincia de Buenos Aires).
Incluso en esos casos, las tareas terminaron dividindose, pero no
de la manera compleja propuesta por nuestro autor. Los psiclogos,
mujeres en su mayora, tomaban tests y ejercan la psicoterapia (en
particular el psicoanlisis). Los psiquiatras les derivaban los casos
que preferan no tratar: nios y adolescentes, primero, parejas, des-
pus, adultos, en definitiva. La clnica, as entendida, se afirmaba
como un dominio profesional caracterstico del psiclogo, cuando,

Alejandro Dagfal 99
paradjicamente, se promulg en 1967 el Decreto-Ley 17.132 de
Ejercicio profesional de la medicina, que penalizaba el ejercicio
de la psicoterapia y del psicoanlisis por parte de los no mdicos.

Comentarios finales

En el ao 1964, Luis Mara Ravagnan fue nombrado Jefe del

Departamento de Psicologa de la Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin de la UNLP. Durante su breve gestin se
cre la Revista de Psicologa, primera publicacin especficamente
psicolgica surgida de las carreras que acababan de ser creadas. En
1965, poco antes de jubilarse, asisti al II Congreso Argentino de
Psicologa, en la ciudad de San Luis. All present un trabajo titulado
Reencuentro psicolgico con la filosofa (Ravagnan, 1966), que
pareca una expresin de deseos un tanto nostlgica, en la medida
en que en ese momento la psicologa tenda cada vez ms a la espe-
cializacin, cuando no a la tecnificacin. Como lo seala Borinsky
(1999b), los temas fundamentales del Congreso fueron los proble-
mas de la tcnica en diferentes direcciones psicoteraputicas, la
medida en psicologa como orientacin matemtica en las ciencias
del hombre y las reas y tareas de la psicologa educacional. En
los once aos transcurridos desde el Primer Congreso Argentino de
Psicologa de 1954 en el que, segn vimos, Ravagnan tuvo un papel
central, la psicologa haba avanzado rpidamente en su proceso de
profesionalizacin. Luego de la creacin de las carreras y del egreso
de los primeros graduados, poco parecan importar las preocupa-
ciones tericas (sobre todo epistemolgicas e histricas) que haban
guiado a los organizadores de aquel primer evento, muchos de los
cuales provenan de la filosofa. En San Luis, en 1965, la mayora
de los trabajos presentados se referan al psiclogo ya sea como
administrador e intrprete de tests (psicomtricos o proyectivos) o
como psicoterapeuta (generalmente de base psicoanaltica).17

Sin embargo, hay que destacar el hecho de que las proporciones habran sido
17

muy distintas si el congreso se hubiera realizado en Buenos Aires, Crdoba o

Rosario. San Luis era en ese entonces prcticamente el nico centro acadmico

100 Revista de Psicologa

 En ese contexto, a primera vista, el llamado de Ravagnan a
concebir la psicologa como una ciencia de la singularidad, que
no se basara en generalizaciones estadstico-matemticas ni en el
psicoanlisis, pareca condenado a un doble fracaso. Por un lado,
el psicoanlisis se afirmaba claramente como la matriz terica
fundamental de los psiclogos dedicados a la clnica. Por el otro,
los tests mentales se erigan en el modelo de cientificidad y de re-
conocimiento social de los psiclogos, cada vez ms demandados
en virtud de un conjunto se saberes especficos que les permitan
cuantificar, evaluar y operar en los diversos dominios de aplicacin
de la psicologa (educacional, forense, laboral, organizacional, etc.).
No obstante, una mirada ms atenta tambin podra ver una victoria
parcial en este llamamiento de Ravagnan, aparentemente nostl-
gico. En efecto, sera difcil negar que en la base de la compleja
construccin de los discursos de la psicologa argentina de los aos
60 prim una voluntad humanista y eclctica que, renuente a toda
ortodoxia, estaba animada por una visin filosfica totalizadora de
la existencia humana. Y esa visin, indudablemente, era tributaria de
la fenomenologa y el existencialismo a los que se haba consagrado
nuestro autor y a cuya difusin haba contribuido activamente. Si
bien es obvio que Merleau-Ponty y Sartre, por caso, no fueron las
principales referencias tericas de los jvenes psiclogos a la hora
de desarrollar una prctica profesional, no puede desconocerse que
ellos estaban atravesados por esas obras.
Al decir de Hyppolite (1950), el existencialismo era una at-
msfera comn a pensadores muy diferentes ms que una cierta
filosofa particular. Del mismo modo, agregamos, la fenome-
nologa existencial no implicaba una teora de referencia para la
resolucin de problemas especficos, sino un conjunto de supues-
tos filosficos subyacentes que determinaban la aceptacin o el
rechazo de determinadas nociones tericas. Categoras como la
experiencia vivida, el cuerpo-sujeto, el ser en el mundo o lo
concreto, funcionaban como catalizadores, como suelo frtil para

argentino donde la tradicin psicolgica norteamericana (comportamental y

objetivista) haba desempeado un rol preponderante. En contrapartida, la
importancia del psicoanlisis era mucho menor que en otras ciudades.

Alejandro Dagfal 101

la implantacin de algunas ideas, y como barrera defensiva contra
la recepcin de otras. En consecuencia, as como hablamos ms
arriba del psicoanlisis como matriz terica, podramos hablar
de la fenomenologa existencial como una matriz filosfica. En
la compleja trama discursiva de la psicologa argentina de los 60,
ambas matrices tendan a articularse en la bsqueda de una descrip-
cin multidimensional, de una aprehensin omnicomprensiva de
la experiencia, que bajo el imperativo categrico de la totalizacin
no pareca inhibirse demasiado por problemas epistemolgicos. As,
el psiclogo que atenda un paciente poda entrevistarlo dentro de
un encuadre analtico ortodoxo, realizar el diagnstico a travs de
tests proyectivos, y conducir el tratamiento segn los preceptos de la
analtica existencial combinados con las interpretaciones kleinianas,
sin que ello pareciera extravagante o inapropiado.
Para concluir, si bien Luis Mara Ravagnan nunca lleg a producir
un sistema de ideas propio, una sntesis terica completamente
original, justo sera reconocer que cada uno de sus trabajos implic
una puesta al da del estado de la cuestin sobre el tema escogido.
Puesta al da que sola ser tan adecuada como erudita. En ese sen-
tido, su papel de introductor y difusor de la obra de Merleau-Ponty
cumpli un papel importante en la construccin de los discursos de
la psicologa acadmica argentina, no solo en la universidad sino
tambin en las escuelas secundarias, donde tanto sus manuales de
1948 y 1965 como la Psicologa de la conducta de Bleger (1963)
llegaron a ser referencias imprescindibles.18 Sin embargo, ms
all de la ciudad de La Plata, este doctor en odontologa devenido
profesor de filosofa y luego profesor de psicologa nunca tuvo
una notoriedad acorde con su produccin. Para los filsofos era un
psiclogo, y para los psiclogos nunca dej de ser un filsofo o, en
todo caso, un acadmico brillante que no alcanzaba a dar respuestas
concretas a los interrogantes que planteaba la psicologa como una
nueva profesin.

En otro trabajo hemos comparado los proyectos tericos y profesionales de

18

Ravagnan y Bleger, mostrando de qu manera recepcionaban a los mismos

autores franceses pero de maneras muy diferentes (Dagfal, 2009).

102 Revista de Psicologa

Bibliografa de Luis Mara Ravagnan

Libros

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(1951). Los mtodos de la psicologa y otros ensayos (segunda edi-
cin aumentada). Buenos Aires: El Ateneo. Incluye:
-Los mtodos de la psicologa (1945)
-Temperamento y carcter (1942)
-A propsito del hombre (1946)
-Ideas sobre el alma (1948d)
-La esencia de la biografa (1948b)
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(1958a). Problemas psicolgicos contemporneos. Buenos Aires:
Nova. Incluye:
-Conducta y dinmica corporal (1956a)
-La unidad psicofsica (1952a)
-El cuerpo y la sexualidad: el enfoque fenomenolgico de M.
Merleau-Ponty
-Existencia y carcter (1952b)
-A propsito de la investigacin psicolgica
(1959a). Los mtodos de la psicologa. Buenos Aires: Nova.
Incluye:
-Los mtodos de la psicologa (1945)
-A propsito del hombre (1946)
-Ideas sobre el alma (1948d)
-La esencia de la biografa (1948b)
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(1947b). Maurice Blondel. La Nacin, 26 de octubre.
(1947c). Maurice Blondel: la prctica literal. La Nacin, 14 de
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(1948b). Sobre la esencia de la biografa. La Nacin, 28 de
marzo.
(1948c). La otra realidad. La Nacin, 22 de agosto.
(1948d). El concepto de alma en la psicologa de A. Messer. La
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