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2 Existencialismo
Durante toda a Idade Moderna, a concepo que se tem do homem algo grandioso.
Mesmo quando se marcam os limites da razo humana, o homem continua a ser exaltado.
Quando, nos incios do sculo XIX, o romantismo se impe, essa exaltao atinge as raias do
infinito.
O existencialismo, pelo contrrio, nasce de uma outra situao. Aquela que surge entre
as duas grandes guerras. A grandiosidade do homem parece definitivamente comprometida.
Agora, vem-se os limites, o sem-sentido da existncia.
Assim como Hegel e o idealismo alemo marcaram o ponto alto da reflexo ocidental,
nas horas do entusiasmo, a contestao a Hegel que vai marcar o momento de pessimismo.
preciso entender o que significa esse contraste. Ser algo atual, definido, acabado. A
existncia, pelo contrrio, possibilidade. E possibilidade algo que no . A possibilidade
verdadeira e radical, e dela que Kierkegaard fala, no uma potencialidade com caminhos j
previstos, maneira da possibilidade de uma semente de milho, por exemplo. A semente
possibilidade; mas possibilidade de ser p de milho. Essa no possibilidade radical, porque j
existe um roteiro a percorrer, uma meta a ser atingida, nsita na prpria semente. O mesmo
podemos afirmar com relao criana, enquanto ordenada a ser adulto. Essas possibilidades
no so radicais, porque, em ltima anlise, esto absorvida no ser. A possibilidade de que fala
Kierkegaard, referindo-se existncia humana, diversa. Ela uma pura possibilidade. Tudo
vai depender das opes; um risco. E o risco gera a angstia do existir.
Kierkegaard critica Hegel, justamente porque esse acaba com a liberdade, suas opes
e seus riscos, para integrar o indivduo numa totalidade toda lgica, que o Esprito. Ora, a
dimenso do indivduo que Kierkegaard tenta recuperar, e de um indivduo que, no seu
relacionamento com o mundo, consigo mesmo e com o Absoluto, nada encontra de firme. A
existncia , assim, algo de incerto e inseguro.
Kierkegaard, homem religioso, a partir da vai encontrar sada na f, mas em uma f
vivida fora das seguranas que, em geral, as religies oferecem. A f um risco, uma opo,
um salto para o Absoluto, sem garantias de sucesso. O homem religioso opta de acordo com
aquilo que nele experimenta de infinito e eterno. Mas opta, no risco e na angstia.
Claro que, quando Kierkegaard diz que a existncia humana uma radical
possibilidade, ele no se refere, como alis os outros existencialistas, quilo que o homem tem
de comum com os demais seres. O homem tambm ser, coisa, sujeito ao determinismo das
leis fsicas, psicolgicas e sociolgicas. Mas isso no define o homem, no define a sua
existncia. Para os existencialistas, a existncia a maneira de ser proprissima do homem e
isso pura potencialidade ou pura liberdade. A maneira de ser do homem vai depender da sua
opo. Ora, a maneira de ser foi definida em filosofia como essncia de algo. Para os
existencialistas, a essncia do homem fruto da sua existncia, das suas opes, das suas
escolhas. Se no o fora, seria predeterminada e o homem j no seria livre. Se quisermos
salvar a liberdade, preciso dizer que a existncia precede essncia. Da o nome de
existencialismo.
3.2.2 No clima sombrio entre as duas grandes guerras: 1914-1918 e 1939-1945, quando a
primeira derrocada da ordem burguesa levantava dvidas sobre o que antes parecera
evidente, ou seja, o valor da razo e a fora da natureza humana, para construir uma
convivncia feliz, o existencialismo se imps, como a filosofia da poca. Pensadores como
Gabriel Marcel e Karl Jaspers se reconhecem num tipo de pensamento semelhante ao de
Kierkegaard. Kierkegaard passou a ser lido e interpretado como o inspirador e precursor dos
existencialistas.
Os gregos, e na esteira dos gregos os filsofos cristos e aqueles que herdaram o tipo
de soluo greco-crist, procuram fugir ao crculo da contingncia, recorrendo a uma realidade
que est fora e acima da realidade experimentada. Esse princpio pode estar fora do cosmos
ou nsito nele. De qualquer maneira, contudo, algo que est, qualitativamente, alm daquilo
que se experimenta.
Sartre aquele que se exprime de maneira mais coerente, nesta linha de pensamento,
ao afirmar que a existncia sem sentido, o homem uma paixo intil, pois ele deseja atingir a
segurana de Deus, mas Deus no existe: Deus impossvel. Da a sensao de nusea que a
existncia experimentada produz.
3.2.3 O existencialismo, como, alis, todo grande movimento filosfico, traduz uma
verdade: a verdade dos impasses que a Civilizao Ocidental criou para si. O indivduo da
sociedade burguesa, isolado em sua auto-suficincia, angustiado pelo sem-sentido de uam
concorrncia desenfreada, traumatizado pela barbrie de uma liberdade sem compromissos,
torna-se maximamente sensvel dimenso dos limites da existncia. Enreda-se neles,
morbidamente, e declara-os como a nica verdade de fundo.