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ARTIGOS

Reflexes fenomenolgico-existenciais para a clnica


psicolgica em grupo

Phenomenological-existential reflections for psychological


clinic in group

Ana Tereza Camasmie*


Universidade Federal Fluminense UFF, Niteri, Rio de Janeiro, Brasil

Roberto Novaes de S**


Universidade Federal Fluminense UFF, Niteri, Rio de Janeiro, Brasil

RESUMO
A modalidade grupo na clinica psicolgica parece habitar um lugar instvel
nas prticas clnicas, uma vez que sua validade e legitimao so
questionadas principalmente em comparao com a modalidade individual. E
por estarmos imersos em uma perspectiva contempornea de privilegiar
mtodos que afirmem tudo o que da ordem do individual e da
autossuficincia, essa prtica clinica pode restringir-se apenas a espaos de
grandes demandas de atendimento psicolgico, correspondendo lgica da
produtividade e comprometendo sua finalidade clnica. A fim de afirmar essa
modalidade clnica na abordagem fenomenolgico-existencial, este artigo
pretende aproximar a fenomenologia hermenutica de Martin Heidegger
experincia clnica a fim de refletir sobre dois aspectos importantes do
cotidiano psicoterpico: o dilogo clnico e o vnculo psicoteraputico,
diferenciando das abordagens que partem de teorias essencialistas sobre
grupos.
Palavras-chave: Psicoterapia, Grupo, Fenomenolgico-existencial, Clnica,
Martin Heidegger.

ABSTRACT
The group modality in the psychologic clinic seems to inhabit an instable
place in the clinical practice, since its validation and legitimacy are
questioned mainly in comparison with the individual modality. Due to being
overwhelmed by the contemporary perspective of granting privilege to
methods that affirm everything that concerns the individual and the self-
sufficiency, this clinical practice may restrain itself to spaces of great
demands of psychological treatment, corresponding to the productivity logic
and compromising its clinical purpose. Aiming at affirming this clinical
modality in the phenomenological-existential approach, this article means to
bring the hermeneutic phenomenology of Martin Heidegger closer to the
clinical experience in order to reflect upon two important aspects of the
psychotherapeutic routine: the clinical dialogue and the psychotherapeutic
link, differentiating it from the approaches that are based in essentialist
theories about groups.
Keywords: Psychotherapy, Group, Phenomenological-existential, Clinic,
Martin Heidegger.

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro v. 12 n. 3 p. 952-972 2012
Ana Tereza Camasmie, Roberto Novaes de S
Reflexes fenomenolgico-existenciais para a clnica psicolgica em grupo

1 Introduo

A modalidade grupo na clnica psicolgica parece habitar um lugar


instvel nas prticas clnicas. No raro que sua validade e
legitimao sejam questionadas principalmente em comparao com
a modalidade individual, ou que sua presena seja requisitada
somente como recurso para atender a grandes demandas de
atendimento psicolgico em instituies. Esse questionamento
geralmente aparece atravs da tentativa de valid-la segundo vrios
parmetros, tais como: superficial/profundo, eficcia/eficincia,
indivduo/coletivo, contedo/processo, particular/institucional, o que
mantm a psicoterapia de grupo no lugar em questo, onde seu
contorno requer constante reconfigurao.
No entanto, diversas teorias psicolgicas que se propem a sustentar
a clinica grupal, tm tido a preocupao de poder responder a esses
questionamentos oferecendo argumentos que legitimem essa prtica.
Ainda assim, parece faltar uma interrogao sobre o fundamento
dessas questes pertinentes, por estas se tratarem de ordem
essencialista e, portanto, requererem respostas que atendam a essa
mesma perspectiva. Por essencialista entende-se tomar o grupo
como objeto em si, e, portanto, dotado de permanncia que
possibilite teorizaes universais. Talvez seja pela falta de reflexo
sobre esses fundamentos, e, portanto, de que concepo sobre grupo
se est partindo para questionar, que grande parte da literatura
sobre grupos se atenha e se dedique a responder objetivamente.
Pensar numa prtica clnica que busque seus fundamentos na filosofia
da existncia requer um caminho de reflexo em que se abandonem
concepes gerais sobre grupos para que se possa aproximar ao que
mais prprio experincia clinica em grupo.
Para o filsofo Martin Heidegger (2001, p. 211), toda vez em que se
procura o fundamento de algo no sentido gentico-causal afasta-se
do seu entendimento mais prprio, pois esta perspectiva parte de
valores prvios prpria coisa. O autor sugere ento, que a busca
pelo fundamento deveria ser a procura pela sua condio de
possibilidade de ser. Tomar o fundamento como aquilo em que
repousa tudo o que se d a mostra, essa a proposta heideggeriana
a qual se pretende aproximar para refletir sobre esta prtica clnica.
Busca-se assim realizar um dilogo da clnica em grupo com a
fenomenologia existencial, a fim de evidenciar seus desdobramentos
no cotidiano psicoterpico.

2 Aproximaes heideggerianas para a questo do vnculo

Segundo Duarte (2002, p. 157), crticos de Martin Heidegger, como


Richard Wolin, Lawrence Vogel, Jurgen Habermas e outros,

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costumam apontar em Ser e Tempo a falta de preocupao do autor


sobre a questo da alteridade. Tal posicionamento teri sugerido que a
obra tenha ento desconsiderado a questo da tica, em favor de um
solipsismo existencial, na medida em que Heidegger se refere a
possibilidades existenciais que primeira vista podem parecer
propriedades, ou finalidades do ser-a, tais como por exemplo,
quando afirma que a angstia singulariza e abre o ser-a como solus
ipse (HEIDEGGER, 1998a, p. 252), ou que o ser-a pode recuperar-
se a si-mesmo, ou encontrar seu ser mais prprio.
Por outro lado, no so poucos os artigos que se tm publicado sobre
o tema (NUNES, 2001; BARATA, 2009; DUARTE, 2000 e 2002), na
tentativa de evidenciar as pistas que contrariam essa viso. E estas
pistas no esto escondidas, a comear pelo quarto capitulo de Ser e
Tempo, que diz respeito co-existncia dos outros, mas tambm se
encontram dispersas e entremeadas em toda a obra. E embora
Heidegger no tenha escrito um texto especifico sobre os outros,
isso no significa que a alteridade seja irrelevante em seu
pensamento. Quem sabe no seria justamente o contrrio? Pela
impossibilidade fenomenolgica de se separar eu e outro, j que o
ser-a ser-no-mundo com outros, no faria sentido Heidegger se
dedicar ao outro como algo independente ou que pudesse ser
analisado fora da perspectiva do si e do mundo. Nas palavras de
Heidegger: ... de incio, um mero sujeito no e nunca dado sem
mundo. Da mesma maneira, tambm de incio, no dado um eu
isolado sem os outros (HEIDEGGER,1998a, p. 167). E ainda, O ser-
a se singulariza, mas como ser-no-mundo (HEIDEGGER, 1998a, p.
253).
Heidegger no se utiliza dos termos sujeito, homem, indivduo,
subjetividade, em seu pensamento, primeiramente por serem termos
que j carregam em si significados histricos de longa data, e
principalmente por sugerirem uma ideia contrria a que Heidegger
queria expressar. Para se compreender a perspectiva heideggeriana
da alteridade, torna-se necessrio desconstruirmos a ideia de sujeito
enquanto substncia, uma vez que esse termo guarda uma herana
da tradio.
O autor dedicou-se a investigar a questo do ser e assim devolve ao
ente seu lugar diferenciado em relao ao seu ser. E justamente
devido a essa diferenciao que possvel ao ente que ns somos, o
ser-a, colocar em questo o sentido do seu prprio ser, do ser dos
entes intramundanos e do ser dos outros. Este ente, que ser-a
(dasein), diz Heidegger, somos ns mesmos e o ser deste ente
sempre e a cada vez meu (HEIDEGGER, 1998a, p. 77). Se o ser a
cada vez meu, isto significa que, a cada momento, este ser-a tem
que se haver com seu ser. Esse movimento constante que o ser-a
realiza, que evidencia que o seu ser est sempre em jogo
(HEIDEGGER, 1988a, p. 77), retira de imediato qualquer

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entendimento do homem enquanto essncia ou substncia que


permanece. Assim, a essncia a prpria existncia onde esse
movimento se d, portanto, no h uma essncia prvia, anterior a
qualquer experincia.
A partir desses esclarecimentos iniciais, podemos entender a
alteridade como sendo um fenmeno existencial cuja condio de
possibilidade de acontecer se funda ontologicamente. Ou seja, o
sentido psicolgico, ntico, de encontro entre homens, s possvel
porque desde sempre o homem um ente cujo modo de ser
sempre j no mundo junto com os outros. Podemos dizer assim que a
experincia cotidiana sempre em relao, num sentido ontolgico,
na medida em que no possvel ao homem existir fora da
convivncia. Eu e os outros formam uma relao diferencivel, mas
indissocivel, entre entes cujo modo de ser se apresenta como ser-a,
ou seja, lanado s possibilidades num mundo compartilhado.
Heidegger nomeia essa indissociabilidade, de ser-no-mundo-com-
outro (HEIDEGGER, 1998a, p. 164).
E mesmo nas situaes em que o ser-a experiencie o ser-com ao
modo do simplesmente dado, ou seja, igualando o modo da
convivncia ao modo como se aproxima dos entes intramundanos,
isso no o isenta de ser ontologicamente j a junto com os outros.
justamente por essa condio ontolgica que lhe possvel conviver
nessa modalidade.
Podemos, assim, afirmar que a alteridade constitutiva da
existncia, e mesmo nos casos de isolamento imposto ou voluntrio,
trata-se ainda de modalidades do ser-com-outro, que podem se
mostrar mais ou menos restritas, quanto em maior ou menor grau de
liberdade existencial se encontrarem.

3 A Co-Existncia dos Outros

Como j dito anteriormente, Heidegger no se dedicou ao tema dos


outros de modo especial, mas, no entanto, o assunto sobre os
outros est presente o tempo todo em Ser e Tempo. Vamos nos ater
especificamente ao pargrafo 26 desta obra, onde Heidegger mais
explcito quanto sua concepo sobre este tema.
Primeiramente, o ttulo do pargrafo 26 j anuncia de onde Heidegger
parte para explicitar seu entendimento. Para o autor, os outros so
co-existentes ao ser-a. Isso quer dizer que no h um eu e depois
um outro. A convivncia originariamente se d sempre junto com os
outros.
Heidegger inicia este pargrafo, esclarecendo o quanto o ser-a dos
outros se d ao mesmo tempo em que o ser-a lida com os utenslios
mo no mundo. E mesmo que nesta manualidade no esteja
tematizada a presena desses outros, no quer dizer que eles no

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estejam presentes. Ele d alguns exemplos para evidenciar essa co-


existncia:

o campo por onde passamos l fora, mostra-se como o


campo que pertence a algum, que por ele mantido em
ordem; o livro usado foi comprado em tal livreiro, foi
presenteado por (...) o barco ancorado na praia refere-se a
um conhecido que nele viaja ou ento um barco
desconhecido mostra outros (HEIDEGGER, 1998a, p. 169).

Heidegger parece mostrar que os outros esto sempre juntos ao ser-


a de um modo diferente dos entes intramundanos, ou seja, o modo
de ser dos outros que vm ao encontro dentro do mundo, aparece
segundo o modo de ser-no-mundo, mesmo que de modo oculto.
Assim, o campesino, o livreiro, o viajante so entes cujo ser tambm
est em jogo e que lidam com o campo enquanto campo, livro e
barco, s que em sentidos diferentes daqueles que os usufruem.
Mas ainda resta a possibilidade de se entender o encontro com os
outros como sendo algo que se d posteriormente ao eu, como se
pudssemos passar do estado do eu ao encontro com os outros.
Heidegger, ento, afirma: os outros no significam todo o resto dos
demais alm de mim, do qual o eu se isolaria (HEIDEGGER, 1998a,
p. 169), ou seja, pelo contrrio, os outros constituem o eu, numa
relao de indissociabilidade. Por isso afirma que o ser-a em sua
essncia ser-com-os-outros, pois se o ser-a ser-no-mundo, mundo
aqui ento, adquire o sentido de mundo compartilhado com os outros
(HEIDEGGER, 1998a, p. 170). Mas aqui cabe ateno no sentido de
que mundo compartilhado no quer dizer um espao com um grupo
de pessoas, pois mundo relao de sentidos. O que se partilha
junto com os outros uma rede significativa de sentidos, na qual se
encontra uma progresso infinita de outros que a constituem.
Mas como se d o encontro com os outros? Heidegger incansvel
em explicitar que esse encontro com os outros se diferencia da
relao que o ser-a estabelece com os entes intramundanos, que
possui o modo de ser da manualidade. Mas esse encontro com os
outros se d a partir das ocupaes mundanas:

De incio e na maior parte das vezes, o ser-a se entende a


partir de seu mundo e a co-presena1 dos outros vem ao
encontro nas mais diversas formas a partir do que est
mo dentro do mundo (HEIDEGGER, 1998a, p. 171).

Importante retomar este a partir do que. que os outros no chegam


ao ser-a como pessoas simplesmente dadas. O encontro acontece a
partir de uma situao, emerge do mundo. Cada presena de um
outro se d como um modo de ser. E como tal, a co-existncia dos
outros s pode ento ser apreendida por um ente que possui o

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mesmo modo de ser-no-mundo, ainda que essa apreenso se d na


maioria das vezes de modo imprprio.
Assim, s se pode ser visto por outro ser-a. As coisas, os animais, as
plantas, no nos vem, porque sendo seu modo de ser simplesmente
dado, no lidam com os outros entes enquanto entes. Por no serem
existentes, a relao de sentido com o mundo pobre ou inexistente
(HEIDEGGER, 2003, p. 207), nem esto presentes a compreenso e
disposio, estruturantes da abertura do ser-a, que formador de
mundo. Por isso pode-se dizer que numa relao entre co-existentes,
h uma experincia de exposio mtua. justamente por essa
exposio acontecer independente da vontade, j que ser aparecer,
que diversos adoecimentos podem se dar, como sendo modos
restritivos de se experienciar essa exposio.
Outro ponto importante que pode gerar equvoco o entendimento
de ser-com enquanto uma propriedade do ser-a, como se fosse uma
caracterstica ntica da espcie humana. Heidegger chama a ateno
para este fato do seguinte modo:

se a frase: o ser-no-mundo do ser-a se constitui


essencialmente pelo ser-com, quisesse dizer isto, ento o
ser-com no seria uma determinao existencial que conviria
ao ser-a segundo o seu modo prprio de ser. Seria uma
propriedade que, devido a ocorrncia dos outros, introduzir-
se-ia a cada vez. (HEIDEGGER, 1998a, p. 172).

Somente a partir do entendimento da co-existncia dos outros


enquanto constitutivo da existncia do ser-a, pode-se compreender
que mesmo quando se encontra sozinho ele ainda ser-com. O
estar-s aparece ento como uma modalidade do ser-com-outro,
como afirma:

mesmo o estar-s do ser-a ser-com no mundo. Somente


num ser-com e para um ser-com que o outro pode faltar. O
estar-s um modo deficiente do ser-com e a sua
possibilidade a prova disso (HEIDEGGER 1998a, p. 172).

O estar-s no se refere to somente ao isolamento, mas


experincia de solido, que pode aparecer tambm na companhia de
muitos homens. que o estar entre os outros pode acontecer como
uma co-existncia ao modo da estranheza e da indiferena
(HEIDEGGER, 1998a, p. 172). Assim, tanto a falta, como a ausncia,
so modos de presena e no seu oposto.

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4 Mundo Compartilhado e clnica em grupo

A clnica em grupo uma modalidade de psicoterapia marcada


principalmente pela experincia da convivncia. pela presena
dessa caracterstica constitutiva que os modos de ser-com-o-outro
tendem a se tornar visveis mais rapidamente do que em outras
modalidades psicoterpicas. Se, por um lado, isso pode parecer
excelente pela oportunidade que oferece de trabalho teraputico, por
outro, justamente essa condio de exposio dos modos de ser-com,
que se d com menos controle, que pode afastar a escolha imediata
por esse tipo de psicoterapia.
O entendimento de que o homem um ente cujo modo de ser s
acontece no mundo compartilhado com outros, ou seja, de que ele
nada separado do mundo que o constitui, implica que no h uma
identidade anterior ou exterior s experincias relacionais. A cada
relao, o ser-a tem que se haver com seu modo de ser nela, ainda
que, na maioria das vezes, de modo no temtico. Isto significa que,
apesar desse modo da convivncia poder se repetir em vrias outras
experincias relacionais, no h nada substancial que determine essa
repetio. O que se pode observar uma determinada tonalidade
afetiva que abre aquele modo de ser, repetidamente, e para que
outro modo possa se manifestar preciso uma modificao daquela
tonalidade.
Na convivncia em grupo, o esforo em sustentar um especfico modo
de ser, ou seja, uma identidade estvel, diante de tantas
convocaes relacionais, se torna geralmente maior do que num
encontro individual, uma forma radical desta dificuldade, em que o
esforo se torna insuportvel, a chamada fobia social. Em um
encontro psicoteraputico individual, a possibilidade do cliente se
proteger e controlar a exposio maior, pois, parte-se, inicialmente,
de temas escolhidos por ele. mais fcil desviar ou adiar o poder
ser tocado. No grupo, no. Ningum sabe qual assunto ser tratado,
nem como cada um ser afetado e corresponder a ele. Tanto os
participantes, quanto o terapeuta tm que lidar com as diversas
solicitaes identitrias que ocorrem, sem que haja a possibilidade de
controlar o modo de corresponder a elas. No entanto, justamente
por essa diversidade que aparece e evidencia o quanto o ser-a est
em jogo no existir, que a psicoterapia grupal alcana possibilidades
teraputicas importantes. Estar em grupo pode intensificar o risco de
exposio de nosso ser-a, pois h mais situaes de atrito que
demandam posicionamentos. Mesmo quando algum participante
escolhe estar de modo indiferente na sesso, isso, frequentemente,
leva o grupo a fazer provocaes que acabam revelando a indiferena
como um modo de tocar e ser tocado, de ser-com-o-outro, que o
participante pode reconhecer em outras situaes semelhantes do
seu cotidiano.

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Depois de algum tempo de convivncia com o grupo, a maioria dos


participantes desenvolve a experincia de pertencimento ao mesmo.
Esse clima de familiaridade, que favorece o aprofundamento das
relaes estabelecidas, diminui o desconforto da tenso que se d
pelo esforo de conciliar tantas identidades. O tempo de convivncia
oferece a possibilidade dos participantes criarem identidades
correspondentes quele grupo. So modos de ser-com que se
repetem, se estabilizam, permitindo um certo descanso quanto a ter
que controlar atentamente o modo de se relacionar com aquelas
pessoas. possvel que seja exatamente por isso que a entrada de
um membro novo seja desconfortvel, pois obriga o grupo a ter que
se haver com essa identidade j estabelecida. H grupos que podem
lidar com o desconforto de maneira hostil ou no extremo oposto, de
modo excessivamente acolhedor e permissivo. Vencer esse estado
inercial importante para que no se cristalizem determinados
modos de ser-com no grupo, o que traria restrio da mobilidade
existencial. Assim, ao invs do grupo ser uma instncia propiciadora
de transformaes, tornar-se-ia impeditivo de qualquer movimento,
em nome da manuteno do prprio grupo.
Esse tempo de familiarizao, que, como dito acima, favorece o
estabelecimento de determinadas identidades estveis no grupo, o
que, muitas vezes, motiva o prprio grupo a diminuir o contato com
outros espaos de convivncia. Pois, com frequncia, torna-se uma
tarefa pesada para o grupo ter que conciliar identidades diversas, ou,
para dizer em uma linguagem fenomenolgica, manter-se aberto
para diferentes possibilidades de ser. Se isso ocorre prematuramente,
antes que o grupo tenha essa tessitura um pouco mais estruturada, a
possibilidade do grupo se romper maior, por no ter condies de
suportar a tenso que se instaura diante da necessidade de
corresponder s demandas distintas e, s vezes, contraditrias, de
espaos existenciais heterogneos.
Como veremos a seguir, Heidegger denominou como modos do
cuidado (Sorge) a esses modos de convivncia cotidiana. Diferente
do entendimento do senso comum, em que o cuidado assimilado
ideia de zelo, ateno, cautela etc, o cuidado precisa ser entendido
aqui ontologicamente, como condio de possibilidade para o
aparecimento dos comportamentos nticos, qualificados
cotidianamente de cuidadosos ou descuidados.

5 Cuidado

O ser-a mantm com os outros entes, sejam intramundanos ou no,


uma relao de cuidado. Significa dizer que esse modo de ser do ser-
a, que um modo de ser-no-mundo junto com os outros,
caracteriza-se essencialmente por desvelar o sentido dos entes que

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vm ao seu encontro. Assim, o ser-a est sempre numa relao de


cuidado, seja consigo mesmo, seja com os outros ou com as coisas,
pois ser si mesmo no , seno, realizar seus modos de ser-com.
O desvelamento de sentidos, que o prprio existir, pode se dar de
dois modos, no excludentes ou alternativos: o modo da ocupao
(Besorgen), quando o ser-a se encontra numa relao com os entes
cujo modo de ser simplesmente dado, e o modo da preocupao
(Fursorge), quando ele se encontra numa relao com entes cujo
modo de ser como o seu, ser-a.
A preocupao, que tambm deve ser entendida ontologicamente,
pode se mostrar deficiente, o que caracteriza o modo mais comum
que o ser-a mantm junto aos outros, como afirma Heidegger:

o ser por um outro, contra um outro, sem os outros, o


passar ao lado um do outro, o no sentir-se tocado pelos
outros so modos possveis de preocupao. E precisamente
estes modos, de deficincia e indiferena, caracterizam a
convivncia cotidiana e mediana de um com outro. (1998a,
p. 173).

Esses modos indiferentes de convivncia podem facilmente sugerir


que a relao do ser-a com outros entes que so dotados do mesmo
modo de ser, possa se dar ao modo da ocupao. Heidegger nos
chama a ateno de que embora possa parecer insignificante,
ontologicamente a diferena essencial, pois lidar de modo
indiferente com uma coisa bem diferente de no sentir-se tocado
por um ente da convivncia cotidiana. Aqui o que aparece como
essencial que, para um ente cujo modo de ser est sempre em
jogo, seu ser se expe na convivncia de uns com os outros. O que
no ocorre com os entes intramundanos, cujo modo de ser j dado,
pois por no serem constitudos pela compreenso, nem se pode
dizer deles que so indiferentes.
A preocupao na sua modalidade positiva, transita entre duas
posssibilidades: a preocupao substitutivo-dominadora e
antepositivo-liberadora, podendo aparecer de inmeros modos
mistos.
No modo da preocupao substitutivo-dominadora, a convivncia se
mostra de uma maneira tal que o outro o substitui tomando-lhe o
lugar nas ocupaes cotidianas. Assim, este se retrai e s retorna
quando a ocupao se lhe oferecida de modo pronto. Nessa
modalidade de convivncia, aparece a dependncia como modo de
ser, e a dominao pode se dar de modo encoberto para o dominado,
pois o domnio tambm pode acontecer de modo silencioso
(HEIDEGGER, 1998a, p. 174). um modo do cuidado que convida
desonerao do peso da sua existncia de ambos os lados.
Assumindo as ocupaes alheias, h um desencarregar-se das
prprias, mas trazendo sensao de peso na existncia. Na outra

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ponta, em que se permite que o outro o substitua, h tambm um


desencarregar-se, mas que pode remeter o ser-a para um outro tipo
de peso, o tdio.
Interessante notar que esse modo do cuidado, substitutivo-
dominador, na clnica, aparece como sendo o pedido mais comum do
grupo ao terapeuta: que o grupo seja tutelado por ele.
Paradoxalmente, so exatamente desses modos relacionais,
frequentes no seu cotidiano, dos quais desejam se afastar ou
modificar.
Principalmente no incio, quando o grupo ainda est se apropriando
do processo psicoterpico, frequente que os olhares dos
participantes estejam sempre dirigidos ao terapeuta, na espera da
resposta final. E essa resposta pode ser ouvida de muitos modos
alm do verbal, pois quem no quer a aprovao do olhar do
terapeuta? Conquistar autonomia num grupo psicoteraputico no
tarefa fcil no. Suportar o desconforto da solido das decises
diferentes, no esperadas, exige firmeza.
No outro extremo, que Heidegger caracteriza como sendo
antepositivo-liberadora, a convivncia se mostra mais livre, na
medida em que o outro se antepe e, no, substitui o ser-a. Por
anteposio deve-se entender que o outro procura colocar-se de um
modo tal que a convivncia libere o ser-a na sua existncia. Aqui no
ocorre retraimento, muito pelo contrrio, h um convite para
ampliao das possibilidades de existir, para assumir a prpria
existncia.
No que diz respeito clnica, seja na modalidade individual ou em
grupo, pode-se dizer que o vnculo psicoteraputico deve se
aproximar do modo de convivncia antepositiva-liberadora, sem, no
entanto, excluir a possibilidade da relao se dar ao modo da
convivncia substitutiva. preciso no esquecer que h uma
tendncia, sempre presente, da convivncia se mostrar substitutiva.
Desse modo o psicoterapeuta mantm-se atento para que o vnculo
no se fixe numa nica maneira de se dar a fim de que nessa
mobilidade, a convivncia se estabelea do modo mais livre possvel.
Na clnica em grupo ainda h uma especificidade importante do
cuidado. que o grupo tende a assumir uma postura conselheira,
tutelar, diante do sofrimento do outro, prxima a grupos de ajuda
mtua. Nada contra esse posicionamento, que necessrio em
grupos dessa natureza. Mas um grupo de psicoterapia guarda uma
diferenciao importante de ser apontada. Em grupos de ajuda
mtua, h um comportamento esperado a ser alcanado pelos
membros do grupo, e a atmosfera de acolhimento predominante
nos encontros. Devido a isso, so bem vindas sugestes para que
haja modificao de comportamento, pois esse seu objetivo e o
motivo que mantm os participantes naquele grupo.

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Na psicoterapia de grupo, embora haja momentos em que a troca de


informaes sobre a resoluo de questes cotidianas seja inevitvel
e por vezes at favorvel, essa no deve ser a tnica do grupo por
comprometer sua caracterstica essencial de espao de negatividade.
Embora seja tentador, necessrio que o grupo no descanse no
conforto de respostas prontas s questes que eles trazem.
Necessrio porque justamente desse conforto que j no oferece
mais direo, que os adoecimentos silenciosamente emergem.
Um caminho possvel que a cada sugesto dada por algum
participante, o terapeuta possa remet-la de volta investigando a
inteno de quem a ofereceu, ou perguntando a quem recebe como
v e como se sente diante da mesma, enfim, o que importa manter
o fio da sesso de tal modo que os participantes possam questionar
exatamente esses modos cotidianos, sedimentados, a fim de acolher
o que lhe for mais prprio, e, no, o que se espera que ele reproduza.
Dessa maneira, o terapeuta mais do que nunca precisa estar atento
para que ele tambm no se deixe levar por orientaes de mundo
que, ao invs de ensejar apropriao, encubra mais intensamente os
sentidos destas experincias.

6 O Cotidiano Psicoterpico dilogo

comum se ouvir que bom participar de um grupo, trabalhar em


grupo, que os grupos so teraputicos para as pessoas. So
afirmativas que partem de um entendimento j tomado como
inquestionvel, de uma certa positividade prvia, de que todos
precisam aprender a conviver. Sem negar o valor que uma
convivncia grupal traz, ela ainda no o bastante para justificar ou
sustentar a necessidade de se procurar uma psicoterapia em grupo.
H algo que caracteriza um encontro psicoteraputico e que o
diferencia dos encontros comuns com os outros no cotidiano. Como
ponto de partida desta diferena, temos as tonalidades afetivas que
predominam nas sesses.
Para Heidegger, a disposio afetiva (Befindlichkeit) faz parte da
constituio ontolgica do modo de ser do homem: a existncia. Por
isso, o existir encontra-se sempre afinado numa determinada
tonalidade afetiva (Stimmung). Se tonalidades afetivas so jeitos
fundamentais nos quais nos encontramos de um modo ou de outro no
mundo (HEIDEGGER, 2003, p. 81), quais as que aparecem mais
frequentemente na psicoterapia? Certamente no so apenas as
cotidianas, j que quem se dirige para a psicoterapia encontra-se em
geral em um clima de desconforto existencial. justamente pela
quebra dos modos cotidianos de conviver que a psicoterapia aparece
como espao de cuidado. Portanto, aquele que procura um
psicoterapeuta, precisa vencer certa inrcia, que faz parte dos modos

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costumeiros de se lidar com as dores existenciais, e esperar da


psicoterapia a possibilidade de sentir algo diferente do que
experimenta.
No horizonte da produtividade, da tcnica, na qual nos encontramos,
o desconforto pode se manifestar como vergonha, como fracasso das
estratgias de cuidar de si, uma vez que o estar bem a atmosfera
idealizada a ser alcanada e passvel de ser mantida pelo controle
individual. Nessa perspectiva, a psicoterapia pode justamente atender
convocao de habitar o lugar de estratgia de manuteno do
bem-estar. Segundo Heidegger (2002), no nos possvel escapar ao
mundo tcnico no qual estamos imersos, mas podemos nos
interrogar acerca do mesmo. Sendo assim, psicoterapia de
inspirao fenomenolgica caber o esforo de manter a tenso
diante dos modos, j sedimentados, de corresponder a esses apelos a
fim de abrir modos singulares que possam transformar espaos
existenciais de convivncia.
Outra caracterizao importante diz respeito ao dilogo teraputico
propriamente dito, que em muito se diferencia dos dilogos
cotidianos. Nestes, nossa ateno se dirige para o contedo do que
se fala e esses contedos so tomados como fatos em si, objetivos,
como que independente de quem fala. E os diversos modos de
interagir se do a partir desses contedos que tm a misso de
informar o que cada um quer dizer para o outro, partindo-se do senso
comum. Nessa perspectiva toma-se o mundo como algo j dado e
prvio experincia, e quem dialoga so sujeitos em si mesmos. A
esse posicionamento Husserl (1989) denomina de atitude natural, na
qual no se leva em conta que o sentido da existncia est em jogo
naquela experincia porque ela ser-no-mundo, portanto jamais
podendo ser tomada como algo separado do mundo. Para que o
dilogo teraputico em grupo no se torne uma mera conversa,
necessrio cuidado. Isso no significa que a terapia se oponha ao
dilogo cotidiano, pois desde que se parte, mas com uma escuta
especfica, atenta.
No dilogo psicoterpico na abordagem fenomenolgica, a atitude
no poderia deixar de ser fenomenolgica. Essa atitude implica em
primeiro lugar tomar o mundo como fenmeno. Assim, o contedo
que falado nas sesses no fato, simples acontecimento. So
experincias dotadas de sentido, e, portanto, necessitam de uma
aproximao tal que permitam o desvelamento desses sentidos que
no so captados pelo olhar imediato, por se mostrarem de modo
opaco na experincia cotidiana.
Explicitando um pouco mais, o que est velado o horizonte, o
contexto, que abre uma certa constituio de sentido da experincia.
Assim, neste dilogo teraputico, ouve-se mais do que o senso
comum, pois se compreende o que falado a partir do contexto de
sentido. Significa identificar o contexto no qual aquela experincia

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emerge enquanto fenmeno. Na medida em que esse contexto


tecido pelo mundo, o que vem luz so, de incio e na maior parte
das vezes, orientaes sedimentadas, ou seja, modos impessoais de
correspondncia aos apelos do mundo. Portanto, a partir desse
desvelamento de sentidos, o dilogo teraputico dirigir-se- a
tematizao dos mesmos. O que se tematiza em primeiro lugar, o
reconhecimento do quanto essas orientaes sedimentadas
determinam a experincia do ser-a. A partir disso possvel surgir
algum espao de singularizao existencial. Este movimento pode
convidar o ser-a a uma apropriao de sua existncia, que, de incio
e na maior parte das vezes, se mostra distrada. Pode-se dizer que o
ser-a vive adormecido no seu existir e o dilogo teraputico pode
acordar um quem que dorme.
Sendo assim, para a psicoterapia em grupo, junto ao que dito, a
sesso se ocupa dos modos da fala, dos modos de agir, dos modos de
escutar, enfim, dos modos de ser em relao que os participantes
travam entre si e com o terapeuta. Yalom denomina esse movimento
de foco no processo (YALOM, 2008, p. 126), onde o terapeuta se
ocupa de explicitar, a partir do relato de algum, o que esse modo de
dizer revela sobre esse modo de encontrar o outro. Tambm se
ocupa de observar e trabalhar com o grupo o impacto dessa fala
sobre eles: como se sentem? O que diz de vocs o modo como
escutam essa fala?
E alm de focar esses dois movimentos (como fala como escuta), o
terapeuta ainda volta sua ateno para a sequncia das falas do
grupo, na qual se revela no s o modo relacional, mas desvela-se o
sentido dessas falas em grupo que emerge daquela experincia
especifica (o qu contamos hoje no grupo?). Essas questes so
apenas possveis de serem levantadas porque o carter do vnculo
que tecido entre os participantes do grupo teraputico, como
desenvolveremos a seguir.

7 A Questo do Vnculo

Na clnica psicolgica na abordagem fenomenolgico-existencial, a


relao teraputica assume papel principal, pois nesta onde todo o
processo se d. No que diz respeito clnica em grupo, alm da
relao com o terapeuta, h que se dedicar ateno simultnea para
a relao que ocorre entre os participantes do grupo, sem o qual essa
investigao perderia seu propsito.
Mas alm das relaes que ocorrem no processo psicoteraputico
propriamente dito, tambm est presente o modo de se relacionar
que os participantes travam com as pessoas de sua convivncia
cotidiana e essas relaes no guardam entre si nenhuma diferena
quanto ao grau de relevncia no processo. Ou seja, as relaes da

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infncia, ou as relaes atuais, mas externas ao grupo, no so


tomadas como sendo as principais, ou causais em relao s do
grupo. Sendo assim, numa psicoterapia de grupo de inspirao
fenomenolgica, no faz sentido tomar as relaes que ocorrem no
grupo como sendo projees das relaes outras que os
participantes mantenham alm ou anteriormente ao grupo. As
repeties que possam ocorrer nos modos de ser em relao com os
outros, e que sejam observadas pelo participante ou pelo grupo, so
assim entendidas como um estar amarrado numa determinada
afinao (HEIDEGGER, 2001, p. 186) que s permite que o ser-a
veja aqueles determinados fenmenos, e no outros. Aquilo para o
qual ele est atento, que o que se repete, revela um modo de ser, e
encobre outros que s podero ser revelados quando o ser-a se
encontrar em uma outra tonalidade afetiva. Em dilogos com Boss,
quando este pergunta sobre o fenmeno da transferncia que to
conhecido na psicanlise, Heidegger afirma que:

nada precisa ser transferido, pois em cada caso, a afinao


a partir da qual e de acordo com a qual tudo que vem ao
encontro s pode mostrar-se dessa maneira, j est sempre
a. Dentro de cada afinao tambm uma pessoa que nos
encontra mostra-se para ns de acordo com esta afinao
(HEIDEGGER, 2001, p. 187).

O trabalho teraputico, nesta perspectiva, assume ento contornos


diferentes pela concepo de relacionalidade de onde ele parte, pois a
compreenso deste fenmeno, por apresentar variaes, oferece
inmeros caminhos para uma prtica psicoterpica. Alguns autores
iro auxiliar na explicitao da especificidade desse vnculo na clnica
grupal, como ser mostrado a seguir.
Para Cohn (2007, p. 55), o terapeuta de grupo um membro do
grupo. Essa afirmativa aponta uma diferena significativa da
abordagem fenomenolgica na clnica grupal, em relao aos
processos psicoteraputicos grupais tradicionais. Diz respeito
incluso do psicoterapeuta no processo, ou seja, este jamais pode
estar fora ou isento do que se passa no grupo. E no poderia ser de
outro modo, pois para a fenomenologia, qualquer busca de
neutralidade no possvel. Esta impossibilidade se deve ao fato de
que o ser-a sempre em situao, no havendo o fora dela. Se o
ser-a ser-no-mundo, sempre em relao com os outros, com as
coisas, enfim, est sempre envolvido em tudo o que lhe acontece, ele
constitudo e transformado a partir de suas relaes. Sendo assim
no h um estado anterior s relaes, mas sempre um a partir de,
na qual se constituem modos diferentes de estar em relao.
Na situao psicoterpica, ao fazer uma observao no grupo, o
terapeuta parte sempre de alguma tonalidade afetiva, que uma co-
respondncia ao clima grupal. No h como ele se deslocar para um

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ponto zero, isento, de onde ele poderia emitir suas percepes, pois
elas surgem do contexto ao qual o terapeuta tambm o constitui. O
simples fato de estar presente ao grupo, j modifica sua percepo e
vice-versa, pois o grupo tambm se modifica tanto com a ausncia
quanto com a presena de quem quer que seja na sesso.
Spinelli tambm aponta para a importncia do modo da relao
terapeuta-paciente como sendo um diferenciador de outras
abordagens:

Diferente das outras abordagens na qual o foco e interesse


esto no mundo subjetivo do cliente, na abordagem
existencial reside na inter-relao entre terapeuta e cliente
como foco da descrio da viso de mundo deste. Nesta
diferena o terapeuta existencial no pode excluir sua
presena do processo nem estar preso a um modo particular
de estar presente (SPINELLI, 2007, p. 103).

O autor Fiorini tambm compartilha essa proposta, mas defende a


ideia de que essa incluso do terapeuta como membro do grupo, se
d de modo seletivo, j que sua participao no grupo tem uma
finalidade diferenciada dos demais:

Questionamos, nesse sentido, as dissociaes tradicionais


entre a tcnica e a influncia pessoal do terapeuta,
entendendo que a incluso seletiva do terapeuta como
pessoa converte-se em componente decisivo da tcnica
psicoteraputica (FIORINI, 1978, p. 23).

Goldberg (1973) afirma que na congruncia emptica entre paciente


e terapeuta, sem o qual a terapia no pode ocorrer, o terapeuta
partilha da experincia do paciente no como se fosse sua prpria,
mas como sua mesmo. Contudo, que isso se d sem que ele se
perca de si mesmo. Alm disso, o autor acentua que o fato de que o
terapeuta possa participar como um membro, mostra ao grupo que
ele capaz de cometer erros, de apresentar fraquezas, mas que,
sobretudo, sua presena no uma representao, um personagem
invulnervel. Portanto no cabe a ele nenhum papel superior ao
grupo, de mximo saber, de julgamento, ou de observao passiva.

8 Vnculo entre os membros do Grupo

Quem olha, olha de algum lugar, para um outro lugar.


Sempre lanado numa certa direo, o olhar situado, se d numa
certa perspectiva, jamais acontece na neutralidade. Mesmo quando
somos observadores, esse lugar de onde observamos no vazio de
sentido. pleno de referencias, experincias. Podemos at buscar um

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olhar que no seja julgador, mas no h a possibilidade de ser como


um ponto fora da experincia.
E ao mesmo tempo em que olhamos, somos olhados. E nesse
encontro sem precedncia, constitumos e somos constitudos pelos
outros. Esse outro, tanto pode ser imaginado como tocado, mas no
h olhar sem a presena emocionada desses tantos outros que nos
acompanham. Assim, cada um de ns um olhar lanado no mundo,
atravessado e construdo por este, por sermos tambm visveis ao
mundo.
Essa condio de visibilidade, que nenhum de ns pode se apartar,
transcende o rgo da viso, pois tambm olhamos atravs da
palavra, do pensamento, dos gestos de nosso corpo inteiro. E nos
diversos sentidos que um olhar pode se manifestar, como o de
acolhimento, de vigilncia, de advertncia, de proteo, ele ainda
pode acontecer ao modo da tristeza, da alegria, do alvio, da
indiferena. Ou seja, modalizado, colorido afetivamente, revelando
o modo de ser do ser-a. Fechar os olhos para no ver torna-se
assim, o modo de olhar que est presente naquele contato.
Fechamento, negao, excluso, tambm um modo de olhar. E esse
modo diz de ns mesmos, diz do modo como somos afetados pelo
mundo e como nos relacionamos com os outros. que ver olhar
para tomar conhecimento, e muitas vezes justamente disto que
desviamos o olhar, pois, ver confere existncia.
O sentido de reconhecimento que um olhar pode conferir, abre a
possibilidade de mudana numa relao, pois um olhar de respeito
(a palavra respeito vem de re = de novo e spicere = olhar,
considerar). Considerar pode ser entendido ento, como olhar alguma
coisa na sua relao com o contexto mais amplo.
Sentir-se desrespeitado, ento, o mesmo que sentir-se no visto, e
se no sou visto a sensao de no existncia. E sendo assim,
como pode ser reconhecido? Diante dessa falta de reconhecimento,
dessa sensao de excluso, muitas vezes ser violento (latim
violentia = tratar com fora contra o direito alheio) uma das
possibilidades para sair do anonimato, da negao do olhar do outro.
Quem sabe assim pode-se garantir que existe, mesmo que seja ao
modo do sofrimento?
Olhar para tomar conhecimento. Reconhecimento, conhecer de novo
e a cada vez. Para ver de um outro modo e assim poder descobrir o
que antes ainda no havia sido possvel ver. No que j est l no
outro ou em mim mesmo o que me falta ver. Mas exatamente no
modo de olhar que se abre o novo de mim e do outro. Nasce deste
encontro, desta abertura, desta disponibilidade. Olhar para ver. Ver
o que se mostra, tal como .
Ricoeur (2009) aponta o respeito como sendo o que estabelece a
relao fundamental da alteridade. O autor sugere que ao invs da
empatia, que Husserl (2006) prope como sendo foco central da

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intersubjetividade, o respeito seja mais fundamental que ela, uma


vez que a empatia (Einfuhlung) por demais contaminada por
tendncias romnticas, o que dificultaria a compreenso de
determinados sentimentos como, por exemplo, o dio, ou a
indiferena. Por outro lado, parece que o autor, por no distinguir
claramente a diferena entre empatia e simpatia, situa o respeito
como sua oposio:

O respeito aprofunda a distncia fenomenolgica entre os


seres, pondo o outro ao abrigo das invases da minha
sensibilidade indiscreta: a simpatia toca e devora o corao,
o respeito observa de longe (RICOEUR, 2009, p. 323).

No entanto, o respeito que oferece as condies para que o dio


tanto quanto a alegria possa aparecer. O dio seria assim, uma
modalidade do respeito, um respeito despeitado (RICOEUR, 2009,
p. 325).
Para o autor, os sentimentos so manifestaes sentidas dos
vnculos2, e permite que o ser-a tenha pertena no mundo:
enquanto a representao nos ope aos objetos, o sentimento atesta
a nossa afinidade, coadequao (RICOEUR, 2009, p. 295). Ricoeur
denomina essa ligao do ser-a com o mundo de vnculo conatural, e
este acontece de modo silencioso (RICOEUR, 2009, p. 296).
Interessante esse termo silencioso, pois esclarece que a tonalidade
afetiva no se d pela escolha voluntria do ser-a, muito pelo
contrrio, silenciosamente que o ser-a, que de abertura para o
ser, se encontra j desde sempre em relao com os entes no
mundo.
Partindo dessa noo do respeito como sendo o fundamento dos
vnculos, no que diz respeito aos vnculos entre os membros do
grupo, no diferente. O modo como cada participante se manifesta
no grupo, diz do seu modo de se vincular no mundo. Mas h um
aspecto importante, seno essencial, quanto a esses vnculos: seu
carter que se anuncia antes mesmo dos participantes se
encontrarem pela primeira vez.
O vnculo psicoteraputico j se inicia com seu carter definido:
teraputico. E quando os participantes chegam psicoterapia, se
deparam com um grupo que foi estabelecido alheio sua escolha.
No que sejam obrigados a se relacionar, pois todos so livres para
ficar ou sair do grupo, mas se entregar ou restringir-se nesses laos
sempre o que estar em jogo nas sesses. E, no raro, esperam a
tutela do terapeuta, de modo que este possa dar a regra para esse
lanar-se, como se o modo de relacionar-se no constitusse a
psicoterapia em grupo propriamente dita.
Apesar do carter teraputico do grupo ser pressuposto por todos, ter
esta mera informao no suficiente para dar conta dos fenmenos

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vinculares. Faz parte do processo grupal o carter de ter que ser


reconquistado a cada momento, pois uma relao teraputica no
dada previamente experincia do estar junto. Entender, saber,
conscientizar se mostram sempre restritos diante dos fenmenos
relacionais que esto presentes em uma sesso. preciso uma
experincia prpria das tonalidades afetivas em jogo. Sendo assim,
ao longo de toda a vida do grupo, essa uma questo que jamais se
esgota, porque esse vnculo teraputico se afasta e se aproxima o
tempo todo, nos diversos modos vinculares possveis. E nesse
aproximar e afastar que a terapia se desenrola, pois o que permite
experienciar a identidade e a diferena.
Devido a essas caractersticas do vnculo psicoterpico, que todas
as questes que surgem na sesso atravessam o grupo por inteiro, e
tocam a cada um de um jeito peculiar, inclusive o terapeuta.
Podemos investigar como cada um foi tocado por aquele tema, o que
faz a partir disto, o que pensa sobre isto, mas h que se ter cuidado
para no hipostasiar as possibilidades de ser que assim se mostram
como algo interior, prvio ao ser-no-mundo-com. Pois, naquela
experincia que aquelas questes surgiram. O fato de que certo
modo de se deixar afetar se repita constantemente, seja conhecido e
familiar, no significa que se imponha por determinaes internas.
Tal compreenso aliena, mais do que leva a uma apropriao do
modo de ser. com aquelas pessoas, por exemplo, que o amor
exigente aparece, pedindo exclusividade, sigilo absoluto. com elas
que o medo de se arriscar se levanta, pedindo asseguramento. Se
com essas pessoas nessas situaes, torna-se necessrio partirmos
dessas relaes especificas, situadas, para nos apropriarmos dos
modos como correspondemos a elas e das possibilidades que, assim,
realizamos e s quais, muitas vezes, nos reduzimos. Os participantes
do grupo no so meros depositrios de projees das relaes
externas a ele. Muito pelo contrrio, na convivncia com estes que
se abre a chance de poder olhar os modos vinculares, que so modos
de ser no mundo junto com outros.
Por isso, a cada sesso o modo como se configura o grupo depende
de quem est presente nela. O clima se constitui inclusive a partir
dessa presena que se diferencia constantemente. Geralmente, no
muito claro para os participantes porque determinado assunto foi
possvel de ser trabalhado numa sesso especifica. Torna-se
necessrio levar em conta quem est ali, constituindo o grupo,
naquele momento. A atmosfera compartilhada abre condies para
certos estados afetivos e afasta outros, permitindo que assuntos
especficos possam emergir e no outros. H sesses em que a
proximidade afetiva to intensa que os participantes no precisam
falar muito, e algo se d no encontro que faz com que todos se
sintam compreendidos e pertencentes. No quer dizer que os
problemas estejam resolvidos, mas que diante deles os

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participantes se sentem sobre seus prprios ps. Assim como h


outras sesses em que o clima moroso, tedioso, nas quais o grupo
se sente como que diante de uma pedreira irremovvel, por mais que
se tente a aproximao, tudo absorvido por um falatrio incuo.
As possibilidades descritas aqui no devem ser tomadas como
estruturas universais das dinmicas de grupo. Assim como fazer
terapia individual no garantia de aprofundamento, tambm no se
deve atribuir terapia em grupo garantia de melhor socializao e
aprendizagem de convivncia. Os dispositivos teraputicos apenas
convidam apropriao e desnaturalizao dos modos cotidianos e
sedimentados de corresponder ao mundo, ensejando, assim, o
exerccio da livre abertura a essas mesmas e a outras possibilidades
de ser. Procuramos apenas mostrar as especificidades do dispositivo
grupal, descrevendo algumas de suas caractersticas e pensando
sobre o seu sentido a partir de uma compreenso fenomenolgico-
existencial do homem como ser-a. Embora, ontologicamente, no se
esteja menos com-o-outro quando se est empiricamente isolado, do
que quando se est em multido, a psicoterapia em grupo pode se
mostrar como um espao onticamente privilegiado para a apropriao
dos modos de ser-com-o-outro que constituem, essencialmente, o
nosso ser-si-mesmo.

9 Consideraes finais

A modalidade grupo requer que seu lugar nas prticas clnicas seja
constantemente reconfigurado por se tratar de uma estratgia que
pode perder-se de sua prpria finalidade, quando atende s
demandas de produtividade tcnica de assistir um maior nmero de
pessoas no menor tempo possvel. A abordagem fenomenolgico-
existencial, atenta ao que mais prprio existncia, a liberdade,
prope que a modalidade em grupo seja atualmente um dispositivo
para refletir sobre os modos impessoais de se corresponder s
demandas contemporneas. Refletir no negar nem se opor a essas
demandas, mas se manter desperto para tomar posio diante delas
de modo mais singular. Entendemos que o trabalho psicoteraputico
em grupo pode oferecer oportunidades privilegiadas para esse tipo de
experincia, por se configurar como um campo onde os modos de
convivncia tendem a se evidenciar mais e onde as possibilidades de
controle e produtividade por parte do especialista tendem a ser
menores, pelo alto grau de imprevisibilidade que uma sesso em
grupo apresenta, se comparada a uma sesso individual. No foi o
objetivo deste trabalho fazer uma comparao valorativa ou
privilegiar uma modalidade psicoteraputica em detrimento da outra,
mas apenas considerar os sentidos das contribuies especficas que
a clnica em grupo pode trazer para as prticas psicolgicas.

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Endereo para correspondncia


Ana Tereza Camasmie
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Recebido em: 09/11/2011


Reformulado em: 14/07/2012
Aceito para publicao em: 24/07/2012
Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Notas
*Doutoranda em Psicologia Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri/RJ,
Brasil; Mestre em Filosofia PUC, So Paulo/SP, Brasil; Especialista em Psicologia
Clnica PUC, Belo Horizonte/MG, Brasil; Psicloga UERJ, Rio de Janeiro/RJ,
Brasil.
**Professor Titular do Programa de Ps Graduao em Psicologia da
UFF, Niteri/RJ, Brasil.
1
A expresso alem mitdasein para a qual a traduo brasileira utilizou o termo co-
presena, ser por ns traduzida por co-existncia.
2
A fenomenologia que Ricoeur desenvolve sobre os sentimentos, aproxima-se da
concepo heideggeriana sobre a tonalidade afetiva, como aparece no seguinte
trecho: Mas como essas qualidades (as qualidades sentidas) no so objetos em
face de um sujeito, mas a expresso intencional de um vnculo indiviso com o
mundo, o sentimento vai aparecer ao mesmo tempo como um colorido de alma,
como uma afeco (RICOEUR, 2009, p. 296).

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