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De la ideologa

ALAIN BADIOU
FRANOIS BALMS
(Traduccin: A. Arozamena)

Yenan sntesis
Franois Maspero 1976
Presentacin

En un fascculo anterior 1 ya recordamos el doble origen de esta serie consagrada al


materialismo dialctico: de un lado, la prctica revolucionaria maosta centralizada por
el grupo para la fundacin de la Unin de Comunistas de Francia Marxista-Leninista
(U.C.F.M.L.), de otro, la serie de cursos hechos entre 1969 y hoy da.
La cuestin de la ideologa es el ejemplo ms impresionante de una cuestin
terica puesta a prueba y dividida por el movimiento real. En las formulaciones de
Althusser anteriores a Mayo del 68, la ideologa estaba marcada por el sello de infamia
de lo que se opone a la ciencia. En lo inmediato despus de Mayo 68, por el contrario,
los lmites polticos del movimiento de masas han sido transfigurados por la exaltacin
de su carga ideolgica. Es la poca donde los chupatintas de la burguesa hablan de
crisis de la civilizacin y donde la Gauche Proltarienne anuncia que estamos en la
etapa de la revolucionarizacin ideolgica de masas.
En este sentido, la presente intervencin sobre este problema vehicula
implcitamente un balance sobre el perodo transcurrido. Toma apoyo sobre su punto
fuerte (la crtica de masas del revisionismo, y en particular la denuncia de Althusser)
para evaluar y rectificar sus puntos dbiles (la adopcin de un punto de vista de masas
indiferente al anlisis de clase).
Es por esta razn por la que la dialctica masas/clase es el verdadero centro de
gravedad de este libro. Est armado de est dialctica que se puede correctamente
invertir y arruinar, sin hacer ninguna concesin a los ideologismos de ultraizquierda:
Deleuze y su deseo, Glucksmann y su gulag.
El conjunto de este balance crtico produce dos ideas que, al menos en su
formulacin, pueden parecer nuevas:
-la existencia en toda revuelta revolucionaria de masas, cualquiera que sea la
poca en cuestin, de aspiraciones igualitarias, antipropietarias y antiestatales, que
designamos aqu con el nombre de invariantes comunistas;
-el reconocimiento del proletariado como potencia lgica.
Estas ideas estn ampliamente an en el estado de hiptesis tericas y debern
ser probadas en otros campos ms que el de las leyes internas del proceso de escisin de
la ideologa. Concedemos una particular importancia a la vigilancia crtica de los
lectores sobre estos dos puntos.
Como en todos los fascculos, hemos pretendido volver fcilmente prcticas las
referencias a las obras de Marx, Engels, Lenin, Mao Tse-Tung. Cada vez que esto sea
posible enviaremos a las obras escogidas (anotadas OC) ms corrientes:
-Marx y Engels, O. C. en tres volmenes, Editorial Progreso, Mosc.
- Lenin, O.C. en tres volmenes, Editorial Progreso, Mosc.
-Mao Tse-Tung, O. C. en cuatro volmenes, Ediciones en lenguas extranjeras,
Pekn.
Para cualquier otra referencia damos las precisiones necesarias en las notas.
Aadimos que la lectura del libro de Engels La Guerra de campesinos en
Alemania constituye un contrapunto til a esta del presente fascculo.

Enero 1976.

1
Alain Badiou, Thorie de la contradiction, Maspero, 1975.

2
1

Ideologa y lucha ideolgica

3
A. Lucha de clases en filosofa

Se reconoce la filosofa marxista, ella se distingue enseguida. Y cmo? Por dos


particularidades:
La filosofa marxista, el materialismo dialctico, tiene dos particularidades
evidentes. La primera, es su carcter de clase: ella afirma abiertamente que el
materialismo dialctico sirve al proletariado; la segunda, es su carcter prctico: ella
pone el acento sobre el hecho de que la teora depende de la prctica, de que la teora se
funda sobre la prctica, y a su vez sirve a la prctica..
Son evidentes estas particularidades? Se puede objetar que la ideologa
burguesa tambin se funda sobre la prctica (de la explotacin y de la opresin) y sirve
para perpetuarla. En cuanto a ocultar bajo el velo de lo universal los intereses de clase
que legitima, ello es en efecto una especialidad particular de la filosofa de los
explotadores. Sin embargo, la ideologa (poltica) burguesa, incluso liberal, es,
generalmente, la ms transparente. Es de la manera ms abierta en la que ella defiende
la propiedad, la libre empresa y el parlamentarismo contra el colectivismo totalitario y
la dictadura de un partido.
Se puede mantener un slo segundo que las clases explotadoras ignoran en
filosofa los intereses que son los suyos? No es lmpida la teora de Aristteles sobre el
esclavo como herramienta que habla (animada), simtrico-equivalente a la
herramienta como esclavo inanimado? No hay ah, y de la manera ms franca, el
concentrado de lo que el propietario exige en efecto que sea el esclavo? J. Rancire no
se equivoca al recordar, contra las orgas del imaginario humanista y de las
inscripciones inconscientes donde se quiere cercar las operaciones de la propaganda
ideolgica, que la burguesa que adems, como dijo Marx, produce ella misma la teora
de la lucha de clases y todo lo que de ella depende inmediatamente- anuncia de la
manera ms cruda lo que ella piensa que deben ser los obreros, y el modo sobre el que
conviene que se queden en su lugar, que la burguesa slo es humana por eclipses, y
deja de serlo inmediatamente cuando el proletariado hace mina al encontrarse estrecho
all donde se pretende meterlo.
Vean como, en el fin de la Comuna, en lo ms fuerte de la masacre, A. Dumas
(hijo) se revela como un excelente filsofo materialista, tanto en lo que concierne a los
orgenes prcticos del pensamiento como para lo que est al servicio de su clase. Para
sus lectores del Figaro l est aqu comprometido en una dialctica de la muerte, de la
vida, de la identidad y de la diferencia, que culmina con este enunciado vigoroso y
transparente: No diremos nada de las hembras de los comuneros, por respeto a las
mujeres a quienes ellas se asemejan cuando estn muertas.
Una clase dominante sabe perfectamente lo que ella espera de su ideologa y de
sus idelogos.
Por tanto, slo habra una vez ms, clases dominadas para caer en la
mistificacin? Se dir todava que a razn de los mecanismos inquebrantables de la
sujecin [dependencia: assujettissement] ideolgica inconsciente, los explotados estn
sumidos a la identificacin subjetiva que les proponen los explotadores? A esta cuenta,
Espartaco condujo contra las legiones del Estado romano a toda una masa de individuos
obstinadamente persuadidos de ser herramientas parlantes. Y as, ciertamente, en
cuanto a Thomas Mnzer slo habra en torno a l sujetos maquinados [fabricados] en la
conviccin, con la que Lutero los interpelaba, de cumplir la obra del diablo2 . A raz

2
De este modo no sera extrao imaginar (como lo hacen todava hoy en da los neo-reichianos) a las
masas populares soldadas (unidas), bajo el fascismo, por la exaltante identificacin con la hembra
colectiva del Jefe flico.

4
de lo que no les quedara a estos campesinos ms que esperar, en los rezos ideolgicos
de su subjetividad falaz, la suerte que el idelogo Lutero les exhortaba a reservarse a
ellos (los campesinos), sus rebaos: Aquellos que puedan deben despedazarlos,
estrangularlos, degollarlos, en secreto y pblicamente []. Es necesario acabar con
ellos como se acaba con un perro furioso []. Degollad, despedazad, estrangulad! Si
cais en la lucha nunca tendris una muerte ms santa ya que moriris en la obediencia a
la palabra de Dios (Romanos, 13, 5 y siguientes) y al servicio del amor, para salvar a
vuestro prjimo del infierno y las garras del diablo 3 .
No est ah an la excelente filosofa? No estamos lo ms cerca posible de los
orgenes protestantes del humanismo burgus? Es cierto que de su lado, como si
repentinamente su asignacin ideolgica se hubiera disuelto, los campesinos alemanes
formularon en doce puntos, la cual, con una precisin que dice de largo sobre el carcter
acumulativo, interno, permanente de su inteligencia en rebelin, propona bagatelas
como la abolicin de la servidumbre, el cese del pago del diezmo (dme) y la revisin
del censo que afectaba a la tierra. Precisin que certifica tambin que ningn
campesino, aunque pudiera estar "interpelado ideolgicamente" por la religin, juzgaba
como necesario, "para establecer en el mundo un nuevo orden", lo que exiga Lutero,
que este nuevo orden fuera el "orden, la potencia y el derecho de Dios, como lo tienen
ahora los seores" 4 .
Y si ignoramos la filosofa de Espartaco, podemos, sin ningn riesgo, apostar a
que tena como artculo 1 la liberacin de los esclavos, de donde se inferir que la teora
de la herramienta parlante apenas encontraba arrendatarios entre los esclavos.
Por qu todo esto? Para abordar la cuestin de la lucha de clases en filosofa a
la luz de un principio indiscutible, pero a menudo olvidado: los explotadores saben
perfectamente donde est su inters, y quienes actan o hablan en su nombre. Y los
explotados de todos los siglos saben quien les explota y cmo. Los explotados forjan su
conciencia en la cotidianidad de la explotacin misma, y no en los entresijos de lo
imaginario. Pues, como dice Marx, en la vida corriente, cualquier tendero sabe hacer
muy bien la distincin entre lo que cada uno pretende ser y lo que es realmente 5 .
La mxima objetiva que regula las relaciones de clase prcticas, aquella que
atraviesa todo, aqu comprendida la filosofa es: Ah donde hay opresin, hay
revuelta. Los oprimidos quieren derrocar a los explotadores, los explotadores vencer
toda resistencia. Todo lo que piensan no puede ms que reflejar esta necesidad
fundamental. De ah se desprende que la singularidad de la filosofa marxista no est ni
en su relacin consciente con la lucha de clases, ni en su vnculo con la prctica social y
ms particularmente con la prctica poltica6 . Y todava menos representa un real que
se opone al imaginario de las filosofas anteriores.
La verdad, es que toda una capa de glosas sobre la ideologa como
representacin imaginaria, todo un discurso destinado a vincular el marxismo con la
teora del inconsciente por medio de la fantasmtica ideolgica, o de la teora del sujeto,
ha terminado por obscurecer duraderamente la cuestin 7 . Este oscurecimiento prohbe

3
LUTERO, tratado de Abril 1525 titulado: Contra las bandas saqueadoras y asesinas de los
campesinos.
4
Carta de Lutero a su cuado, Abril 1525.
5
MARX-ENGELS, La Ideologa Alemana.
6
Platn, Aristteles, Leibniz, Spinoza, Rousseau, Hegel, son todos tericos de la poltica, y muchos de
entre ellos, prcticos.
7
De entre estas tentativas obstinadas, Michel Pcheux, que hace figura como un verdadero fsil dejado
all tal cual por las sedimentaciones resultantes de Mayo 68, ofrece todava el cuadro ms laborioso: La
relacin entre inconsciente (en el sentido freudiano) e ideologa (en el sentido marxista) comienza as a
aclarase, se va a ver, por la tesis fundamental segn la cual la ideologa interpela a los individuos como

5
ver que lo esencial de la frase de Mao se concentra en las palabras servir y
abiertamente, en lo que estas palabras implican en la poca de las revoluciones
proletarias. No es desplegar su ser de clase y la particularidad histrica de su contenido
lo que singulariza a la filosofa marxista. Es proponerse explcitamente el servicio
revolucionario del proletariado organizado en clase para ejercer su dictadura. La esencia
distintiva de esta filosofa no es ser una filosofa de clase, no es lo que es en verdad no
importa qu filosofa. Su esencia distintiva es ser abiertamente una filosofa de partido.
El materialismo dialctico es, en la historia, no la primera filosofa de clase, todava
menos la primera filosofa que viene de la prctica; es la primera filosofa organizada,
la primera filosofa de organizacin.
De ah que el materialismo dialctico no se opone de ninguna manera a filosofa
burguesa como lo que es consciente de sus intereses de clase a lo que es
inconsciente. Es preciso estar singularmente insertado en la dudosa problemtica del
efecto sujeto para avanzar, como lo hace Pechux, que las formas burguesas de la
prctica poltica [] son formas espontneas donde se expresan ciegamente los
intereses de la burguesa 8 ! Aserto que tiene a este como reverso: la prctica poltica
proletaria no es el acto de un sujeto (que sera el proletariado) 9 ..
As la burguesa es el sujeto ciego de su poltica y el proletariado el vidente no-
sujeto de la suya! He ah donde todo esto nos lleva a la forclusin de lo esencial: que el
proletariado es precisamente la primera clase explotada en constituirse en la historia
como sujeto, bajo la forma concentrada de su partido. Y la primera tambin en producir
una filosofa que, porque ella es una filosofa de partido, porque ella hace cuerpo con el
servicio organizado de la revolucin proletaria, puede practicar, abiertamente como
dice Mao, lo que constituyen las tres caractersticas esenciales de toda filosofa y de
toda ideologa: sus orgenes prcticos, su contenido de clase y su finalidad poltica.
Abiertamente, lo que quiere decir: en la toma de partido, en la fidelidad y
lealtad efectiva y continuada a la organizacin del combate del proletariado. La
filosofa, por lo tanto, no es ms la opinin (de clase) de un individuo, sino la doctrina
colectiva de un movimiento, el cemento de su insurreccin tanto como el Estado que su
victoria construye 10 . Ningn paso aqu, de lo imaginario a lo real; sino ms bien una
sumisin subjetiva a un servicio colectivo organizado, sumergido en su vocacin
partisana.
Es necesario acabar de una vez con la teora de la ideologa en general como
representacin imaginaria e interpelacin de los individuos como sujetos. La Ideologa
Alemana, el materialismo de Marx no tolera tales exgesis. Retomemos una vez el texto
archiconocido:
Los pensamientos dominantes no son otra cosa ms que la expresin de las
relaciones materiales dominantes tomadas bajo la forma de ideas, por tanto la expresin
de unas relaciones que hacen de una clase la clase dominante; dicho de otro modo, son
las ideas de su dominacin 11 ..

sujetos. (M. PCHEUX, Les Verits de La Palice, Maspero, 1975.). Y qu decir de que para Pcheux
este esclarecimiento no ha hecho ms que comenzar!
8
Ibid.
9
Ibid.
10
Es preciso por tanto reivindicar y defender la idea de que el materialismo dialctico es
ineluctablemente, no solamente una filosofa de partido, sino tambin una filosofa de Estado, la filosofa
del Estado de la dictadura del proletariado. La nueva Constitucin del Estado chino no hace misterio: El
marxismo, el leninismo, el pensamiento de Mao Tse-Tung constituyen el fundamento terico sobre el
cual nuestro Estado gua su pensamiento (Artculo 2). Abiertamente quiere decir esta vez: s, toda
filosofa, incluida la nuestra, repudia el pluralismo y cimenta un poder.
11
MARX-ENGELS, La Ideologa Alemana.

6
La ideologa dominante, dice Marx, es el reflejo de las prcticas de dominacin
de una clase. Ella expresa las relaciones materiales, no es una funcin especfica
operando en elementos del inconsciente.
La ideologa es esencialmente reflejo, y en este sentido, lejos de ser un operador
disimulado, es al contrario muy exactamente lo que se ve, lo que se enuncia
efectivamente, de manera aproximativa, pero real, el orden material, es decir las
relaciones de explotacin. Por qu querer obstinadamente sustituir a esta idea fuerte y
simple por una doctrina del inconsciente y del sujeto? De hecho, esta sustitucin misma
manifiesta la expresin de fuerzas de clase. Hay siempre un vnculo entre el
oscurecimiento deliberado de la cuestin de la ideologa y el rechazo a la toma de
partido en las acciones de clase ms evidentes. Marxismo-leninismo o revisionismo,
U.R.S.S o China, organizaciones maostas o PCF: he ah lo que expresa una lucha a
muerte, mundial y nacional, desprovista, en sus grandes lneas (aquellas que interesan
sobre todo a la filosofa), de toda ambigedad. Pero justamente nuestros tericos de la
ideologa como lugar imaginario e interpelacin como Sujeto son aqullos que
incluso rechazan la claridad de esta lucha y a los que el requerimiento histrico de tener
que elegir les molesta. Y es porque se obstinan en apoyar a la canallera del PCF y de
los Sindicatos, proclamndose al mismo tiempo marxistas-leninistas, por lo que
Althusser, Pcheux y tantos otros han tenido la necesidad de esa penosa sofisticacin en
cuanto a las races de las ideologas. Es por esta razn por lo que su propia expresin de
las relaciones materiales es por lo menos confusa. En ellos no hay ms que estrellas
fugaces y dramas de la noche.
Veamos a Pechux: no se puede encubrir por frmulas la ausencia, que pesa y
es bastante pesada, de una articulacin conceptual elaborada entre ideologa e
inconsciente: estamos an en la fase de los resplandores tericos que cruzan la
oscuridad 12 .
Por una vez, estos resplandores en la sombra, son completamente el reflejo
ideolgico del oportunismo y el complot donde an perduran, bajo la tutela de
Marchais, los althusserianos y sus satlites.
Para llegar al corazn de la cuestin, es preciso simplificarla de antemano. Y en
consecuencia rehacer, a nuestra escala, el gesto por el que Marx y Engels, a propsito de
los jvenes hegelianos pusieron en claro el contraste tragicmico entre estos hroes y
sus ilusiones con respecto a sus mismas hazaas 13 .
Pues si los jvenes hegelianos se pensaban luchar contra las ilusiones de la
consciencia, sus sucesores, nuestros jvenes marxistas no nos han hecho ganar ni un
poco de terreno al invitar desde lo alto de su saber a las masas sujetadas a luchar con
todo su corazn contra las ilusiones del inconsciente.

12
M. PECHEUX, op. cit. Lo que al contrario es perfectamente claro para Pechux es que la URSS de
Brejnev es un pas socialista: A partir de los aos 60, los investigadores soviticos y de otros pases
socialistas comienzan a desarrollar bsquedas de semitica (ibid. p. 10). Socialista, Brejnev, y semitico
por aadidura. Qu hombre!
13
MARX-ENGELS, La Ideologa Alemana.

7
B. La Teora revisionista de la ideologa

1. Crtica de una autocrtica

Se puede tener la impresin de que atacar a da de hoy el concepto althusseriano de


ideologa es el intil placer de la coz del asno. En primer lugar porque el movimiento de
masas mismo, justo despus de Mayo del 68, ha designado como objetivo la famosa
oposicin ciencia/ideologa. Y despus porque algunos, y en particular Rancire, ya han
sistematizado muy bien esta crtica. En fin, porque, as sumada a su explicacin (en
1969) sobre estos puntos, Althusser produce (en 1974) lo que l mismo llama
elementos de autocrtica.
Se sabe de sobra cul es la importancia extrema para los marxistas-leninistas del
concepto de autocrtica. Como dice Mao Tse-Tung: Hay una caracterstica muy
destacada que nos distingue de otros partidos, es la prctica consciente de la
autocrtica 14 .
Sin embargo, a razn misma de su importancia, es necesario mucho ms que lo
comporta el concepto de autocrtica como cubierto de no importa qu arrepentimiento,
incluso an cuando est escoltada de rectificaciones aparentes, sobre lo que se pens o
se hizo anteriormente. El examen de la autocrtica de Althusser tiene algo de
interesante puesto que permite una clarificacin del proceso real de autocrtica. De este
proceso real, la autocrtica de Althusser es, en efecto, un contra-ejemplo significativo.
Ah todava un concepto esencial del marxismo-leninismo se encuentra dividido en su
significacin autntica y su desviamiento revisionista.
La autocrtica de Althusser presenta 5 caractersticas convergentes. Es arrogante,
idealista, irresponsable, hipcrita y metafsica. Y no se trata aqu de insultos, sino de
conceptos por hablar al modo de un epistemlogo. Demostrmoslo.

a) Elegir uno mismo lo que est en juego en la autocrtica y no tener en ninguna cuenta
la crtica: arrogancia
Althusser sita el punto central de su autocrtica sobre la cuestin de las
relaciones entre la ciencia y la filosofa. Se acusa, con toda suerte de precauciones, de
haber confundido el corte [coupure] (que designa la constitucin histrica de una
nueva ciencia) y la ruptura [rupture] (que seala un cambio de la posicin de clase en
el campo de la filosofa). Es a esta confusin a lo que reserva el nombre de desviacin
teoricista. Por otro lado, Althusser precisa con mucho vigor que l es el primero en
percibir sus propios errores. Nunca ha ledo verdaderas crticas que fuesen bsicamente
coherentes, por tanto, realmente esclarecedoras y convincentes 15 .
Se ve bien lo que Althusser quiere decir aqu por crtica coherente. Esta quiere
decir en claro: yo, Althusser, no comprendo la crtica ms que cuando ella est
formulada en el interior de mi propia coherencia, en mi propio lenguaje. Dicho de otro
modo, nicamente me son inteligibles las crticas que yo me dirijo a m mismo.
Althusser es el Cyrano de Bergerac de la autocrtica: Yo mismo me lo sirvo con
bastante vivacidad pero no soporto que otro me lo sirva.
La verdad es que los maostas, y tras ellos la vanguardia del movimiento juvenil,
han acusado a Althusser de teoricismo en todo el curso de la ruptura de Mayo de 68;
puesto que por teoricismo se entenda entonces, muy precisamente, la imposibilidad en
la que se encontraba Althusser para articular correctamente las cuestiones de la ciencia
y de la ideologa sobre aquellas de la lucha de clases; puesto que Althusser en 1974 no
14
MAO TSE-TUNG, Del gobierno de coalicin.
15
L. ALTHUSER, Elementos de autocrtica.

8
dice nada ms, sino que, bajo la apariencia de coherencia, hace y separa de la
situacin histrica concreta estas crticas esenciales. Es necesario, a pesar de todo,
recordar que, a partir de antes de 1968, el movimiento de establecimiento en las
fbricas, a travs del cual la U.J.C.M.L. intentaba practicar un principio de fusin del
pensamiento Mao Tse-Tung y del movimiento obrero real, estuvo acompaado de una
vigorosa crtica del teoricismo althusseriano, que haba marcado el perodo de fundacin
de esta organizacin.
La autocrtica es necesariamente arrogante cuando ella se define como una
relacin en s, como una confesin intelectual. La verdadera autocrtica est siempre
dialcticamente articulada sobre la crtica. Es eso lo que la distingue del resto y hace de
ella un momento de ligazn con las masas, interno al proceso de conocimiento.
Bajo la apariencia de autocrtica, Althusser encuentra an el medio de dar prueba
de su desprecio por el movimiento de masas: segn l, cuando este movimiento lo
acusaba unnimemente de teoricismo, no era ni coherente, ni profundo, ni convincente.
As, la autocrtica de Althusser se carga de su contrario: una arrogante crtica de las
ideas justas de masas.

b) No referir la autocrtica al movimiento real sino a las solas insuficiencias de su


pensamiento: idealismo
Lo que ha vuelto intolerables las posiciones de Althusser sobre la ideologa
como elemento del error y de lo imaginario, opuesto a la verdad de la ciencia no es,
ciertamente, el movimiento mismo de todos estos conceptos. Es la aparicin, en la
tempestad revolucionaria de Mayo de 68, de una lucha ideolgica de masas, que haca
de la oposicin entre marxismo-leninismo y revisionismo moderno una verdadera
fuerza histrica. En la materia, las races de clase de esta oposicin no tuvieron nada
que ver con la epistemologa, sino que encontraron su plan de prueba en el desarrollo
concreto de las luchas populares. Dicho de otro modo, lo que durante todo un tiempo
rechaz el conjunto del discurso althusseriano, lo que as ha desenmascarado, desde el
punto de vista del porvenir, las virtualidades reaccionarias, es un cambio radical de la
situacin histrica misma, y de las relaciones de clase que la estructuran. Toda
autocrtica se encierra en el idealismo si no toma, en primer lugar, apoyo sobre este
cambio y no saca todas las lecciones de lo que el propio movimiento de masas pens y
practic.
Pues, Althusser, no solamente no incluye en su autocrtica ninguna toma de
partido sobre el subvertimiento (cambio radical) de la situacin de clase, sino que llega,
para justificar que su rectificacin se despliega en la esfera de las ideas puras, hasta a
negar pura y simplemente que la coyuntura haya verdaderamente cambiado:
La coyuntura bajo ciertos de sus aspectos al menos aparentes ha cambiado
desde hace diez aos, y, en estos accidentes el frente de lucha se desplaza, as como el
frente de la lucha poltica. El fondo, con todo, sigui siendo sensiblemente el mismo 16 .
Esta afirmacin est datada por Althusser en junio de 1972. El perodo durante
el cual, segn l, la coyuntura no ha cambiado ms que en sus aspectos aparentes,
permaneciendo el fondo invariable, va de 1962 a 1972; as pues, entre estos cambios
aparentes en la coyuntura encontramos que ella contiene: la ruptura chino-sovitica, a
Revolucin Cultural, Mayo de 68, el giro militar de la situacin en el Vietnam, la cada
de De Gaulle, etc. Si todos estos acontecimientos, y en primer lugar el desarrollo de la
lucha a muerte entre el marxismo-leninismo y el revisionismo moderno, no son ms que

16
Ibid.

9
apariencias, no es, en efecto, imposible que el nico cambio verdaderamente decisivo
sea el descubrimiento por parte de Althusser de la distincin entre corte y ruptura.

c) No indicar claramente ante quin se hace la autocrtica y en qu proceso prctico se


inscribe: irresponsabilidad
Althusser desea hacer saber siempre que l es miembro del PCF. En cuanto a
nosotros, nosotros deseamos saber qu relacin sostiene su autocrtica con esta
pertenencia organizativa. La autocrtica materialista no solamente debe abrazar la
situacin concreta en a que ella toma partido, sino que debe designar claramente el lugar
donde ella opera y las transformaciones que ella prepara. Althusser procede a la
cantonnade. A lo sumo se podr tener en cuenta que esta autocrtica est calurosamente
dedicada a Waldeck-Rochet que admiraba a Spinoza, del que me habl largamente un
da de Junio de 1966. Se siente en esta dedicatoria todo el placer que tiene el maestro
en comunicarnos su conversacin filosfica en la cumbre con los bonzos [=sacerdote
budista] revisionistas. Que Waldeck-Rochet no sea aqu mencionado ms que como
admirador de Spinoza no nos permite sin embargo saber lo que la autocrtica de
Althusser tiene que ver con el Waldeck-Rochet de 1968, quien exhortaba a sus tropas al
aplastamiento de los izquierdistas, escupa sobre el pueblo chino y patrocinaba en
LHumanit la denuncia del judo alemn Cohn-Bendit.

d) Disimular una parte de su pensamiento: hipocresa


Nadie ignora que entre bastidores Althusser hace saber a las orejas adecuadas
que la experiencia revolucionaria china merece atencin y que la URSS de Brejnev no
es, por supuesto un paraso socialista. Se puede incluso pensar que ciertos aspectos de
su obra no estn sin vnculo con la Revolucin Cultural y la consigna repetida de Mao:
Jams olvidar la lucha de clases. En su autocrtica, Althusser se advierte, en efecto, de
que lo haba olvidado. En frases calculadas al milmetro, Althusser deja incluso
entender a quien sabe escuchar que bien podra ser, aunque hay que observarlo de cerca,
que haya pasado algo interesante en China entre 1965 y 1969.
Estas precauciones, estos silencios, estos rechazos sistemticos de llegar
pblicamente hasta el final de su conviccin poltica son el exacto opuesto de lo que
rinde posible una autocrtica creativa.
Mao exiga comunistas que siguieran las mximas instructivas del pueblo
chino: no callar nada de lo que sabes, no guardar nada para ti de lo que tienes que
decir 17 .
Althusser, visiblemente, no ha tenido el menor gusto por las mximas del pueblo
chino.

e) Autocriticarse en apariencia, pero no rectificar sobre el fondo: metafsica.


Cualquiera sabe que la dialctica real de la autocrtica incluye la rectificacin.
La rectificacin es el proceso donde, dividido por la crtica, el viejo estado de cosas se
transforma en el elemento de autocrtica. Cul era en este caso el antiguo estado de
cosas? Era la doctrina althusseriana de la ideologa que la reduca a un mecanismo de
ilusin, sin que sea tomado en cuenta el contenido de clase real del que toda formacin
ideolgica no es ms que la expresin contradictoria. Toda rectificacin sobre el fondo
exiga de parte de Althusser, no un simple desplazamiento de la instancia ideolgica por
relacin a sus correlaciones exteriores (la ciencia y la filosofa), sino una refundacin
completa de la definicin misma de ideologa, refundacin que ponga en evidencia:

17

10
-la relacin de la ideologa con la realidad de los fenmenos histricos de
explotacin y de opresin;
-el carcter dividido, conflictual y en devenir de la esfera ideolgica. Dicho de
otro modo: la necesaria subordinacin de la definicin de la ideologa con la realidad de
la lucha ideolgica.
Pues, al transformar en la periferia las formas de ligazn de la instancia
ideolgica (coupure/rupture), Althusser deja invariante el concepto de ideologa en
general como ilusin funcional y efecto de sujeto. Mejor incluso, lo refuerza,
reservando a Spinoza el haber formulado la primera teora de la ideologa
(independientemente, por tanto, de toda referencia a las relaciones de clase reales) y
enumerando as las tres caractersticas formales de la ideologa: 1) su realidad; 2) su
inversin interna; 3) su centro: la ilusin del sujeto. 18 .
Para retomar las expresiones de Althusser, diremos que, de manera coherente,
convincente y que llega hasta el fondo, Althusser no ha rectificado nada del todo.
No hay autocrtica. Continuemos la crtica.

2. Crtica tout court


Si se tiene en cuenta el artculo Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado,
ltima formulacin desarrollada del concepto de ideologa, se vern inmediatamente
tres caractersticas del proyecto de Althusser.
1. Althusser desarrolla el proyecto de producir un concepto general de la ideologa
y un anlisis del modo de funcionamiento ideolgico que sean explcitamente
independientes del contenido concreto, y por tanto de la naturaleza de clase de
esta ideologa. Esta esencia eterna de la ideologa se apoya sobre: a) la oposicin
radical, transhistrica, de la ciencia a la ideologa; b) la tesis de una perennidad e
la funcin ideolgica en una sociedad sin clase tanto como en una sociedad de
clase.
2. Desde el punto de vista de su funcin, Althusser asigna a la ideologa en general
la funcin de mantener a os individuos en su lugar en las relaciones de
produccin. Es decir, como lo hace sealar Rancire, que l asigna a toda
ideologa la funcin que es la funcin de la ideologa de la clase dominante.
Imagen terica notable de la represin de las masas que caracteriza a los
revisionistas.
3. Althusser resume un anlisis de lo que es para l la esencia del funcionamiento
ideolgico, y que puede resumirse en dos proposiciones:
-la ideologa es la representacin imaginaria de los individuos con las
prcticas sociales;
-la ideologa interpela a los individuos como (en) sujeto(s).

Este es el proyecto althusseriano de una teora general de las ideologas que en


primer lugar debe ser l mismo criticado.
Este proyecto revela claramente una teora estructural de las instancias, y no una
teora dialctica de las contradicciones. La teora marxista sera la teora de un todo
social, articulacin de instancias en la que cada una puede ser definida en tanto que tal
como trmino de la combinacin. Se trata de hecho de una concepcin formalista y
sociologista de la teora marxista que producira un anlisis transhistrico de sus objetos
sin referirse al contenido de clases determinado de las instancias en cuestin. Tal no es
del todo la conducta de Marx mismo: El Capital no es de ninguna manera, aunque l

18
L. ALTHUSSER, Elementos de autocrtica.

11
contenga conceptos generales, una teora general de los modos de produccin 19 , lo que
Althusser quiere que as sea.
De hecho, la teora marxista tiene siempre por asunto una periodizacin histrica
particular. Cualquiera que sea el nivel de generalidad, el objetivo y el contenido siempre
se fijan en la situacin concreta. La teora marxista se desarrolla siempre en referencia a
la perspectiva de una intervencin prctica sobre estas situaciones, y es solamente desde
este punto de vista por lo que ella se desarrolla como cuerpo terico. No se encontraran
en Marx formas, ni instancias, que puedan ser indiferentes de su contenido de clase.
Por tanto, nadie se asombrar de que el proyecto formalista de Althusser no sea
ni materialista ni dialctico.

a) No materialista
El efecto inevitable del proyecto de Althusser, es que toda relacin interna entre
la ideologa y su base material se encuentre rota. Esto aparece en la definicin
representacin de la relacin imaginaria del individuo con sus condiciones reales de
existencia. Esta definicin tiene de notable que ella repliega el imaginario ideolgico
sobre s mismo redoblndolo. La ideologa no es reflejo de las relaciones reales, sino
reflejo de lo imaginario social del sujeto. Imagen de imagen, es desprovista de su
denotacin real. As, puede funcionar como mecanismo cerrado, y oponerse
masivamente a la ciencia. Puesto que tal es el objetivo buscado, el mismo ajustado a la
ideologa revisionista de los expertos: en el redoblamiento de lo irreal (representacin
de un imaginario), lo real se desvanece. En ninguna parte se dado valor a la conciencia
prctica de los temas, slo es accesible al planteamiento especial y separado de la
ciencia. La conciencia de ser explotado y la revuelta contra esta explotacin son aqu
impensables, y sin relacin ninguna con la introduccin de datos y el conocimiento de
las relaciones sociales objetivas.
Vemos perfectamente la objecin que se nos podr hacer: si la ideologa no es la
imagen de una imagen y forclusin cerrada de lo real, ella no est menos ligada a los
fenmenos de desconocimiento. Qu hacemos del proceso de la falsa consciencia que
especifica las representaciones ideolgicas dominantes?
Y bien, miramos de cerca el texto ms explcito de Engels sobre este punto: La
ideologa es un proceso que el supuesto pensador realiza seguramente con conciencia,
pero con una conciencia falsa. Las fuerzas motrices verdaderas que la ponen en
movimiento le son desconocidas, si no, no sera un proceso ideolgico. Por eso l se
imagina las fuerzas motrices falsas o aparentes. Debido a que es un proceso intelectual,
deduce, el contenido y la forma del pensamiento puro, tanto de su propio pensamiento
como del de sus antecesores. Trata como asunto exclusivamente a las materias
intelectuales y no se ocupa de buscar si tienen algn otro origen ms alejado e
independiente del pensamiento. Esta manera de proceder es para l la evidencia misma,
ya que todo acto humano realizndose por el intermediario del pensamiento le parece en
ltima instancia fundado igualmente sobre el pensamiento 20 .
Engels no dice de ninguna manera que el contenido de la ideologa es
imaginario. l seala solamente que la fuerza motriz del pensamiento no es interna al
pensamiento mismo. Lo que gobierna las ideas se divide de (con) la ideologa en tanto
que su correlato dialctico real: la prctica histrica de clase. Para emplear nuestras

19
El concepto de modo de produccin es una mina inagotable de desviaciones de tipo estructuralista.
Al tomarlo aisladamente, no es sino demasiado fcil entregar una versin puramente combinatoria, o sea,
expulsar la dialctica de las fuerzas en favor de la articulacin de los lugares (Sobre fuerza y lugar, ver
nuestro fascculo Teora de la contradiccin).
20
ENGELS, Carta a F. Mehring.

12
categoras 21 , Engels recuerda que si el lugar de la ideologa es del orden de las
representaciones (se trata de un proceso y de materiales intelectuales), su fuerza es
real, prctica. La energtica ideolgica debe ser dividida de su forma representativa: el
pensamiento es el lugar de las ideas 22 , no el principio de su movimiento. Es por esta
razn por lo que Engels opone la mediacin local del pensamiento (el acto humano
opera por intermediacin del pensamiento) al fundamento real de toda transformacin
en la esfera de las ideas. La fuerza de mis ideas es lo que atraviesa, lo que por
excelencia despliega la exterioridad y la interpelacin de la historia. El pensamiento por
l mismo no es recurso de nada. El pensamiento es sin fuerza. Es el lugar de paso y
ocupacin de las energas masivas de la historia. He aqu lo que la ideologa desconoce,
he aqu esto en donde el olvido espontneo engendra la falsa conciencia.
De donde no se sigue de ningn modo que la ideologa sea del orden de lo
imaginario cerrado. Es todo lo contrario: la ideologa es de parte en parte puesta en
movimiento por fuerzas motrices reales, y es esta realidad que ella dispone y refleja,
lo que estaba en el elemento de la falsa conciencia. Dicho de otro modo: la ilusin se
liga, no a las ideas mismas, que no pueden proceder de nada ms que de lo real, sino a la
representacin de su autonoma. La ilusin ideolgica es el idealismo filosfico: afirmar
la existencia de una fuerza intrnseca del pensamiento, ah donde el pensamiento se
divide de (con9 las fuerzas materiales que le prescriben su movimiento. Resulta que la
ilusin y la falsa conciencia conciernen a la forma de la representacin y no a su
contenido. Que un pequeo jefe sindical est sinceramente convencido de hablar en
nombre de la clase obrera y se justifique por un marxismo de pacotilla, cuando hace pies
y manos para liquidar una rebelin de masas, es la falsa conciencia; pero se tiene all el
lado formal de la cuestin. En verdad, nuestro pequeo revisionista est investido por la
fuerza de clase de la burguesa, que su pensamiento refleja adecuadamente. Lo
imaginario es aqu asignable a la sola forma pretendidamente doctrinal, deductiva,
marxista, de su prdica predicadora. En cuanto al fondo, su sistema representativo es,
en un lenguaje marxista trucado, la expresin concentrada de los intereses de la
aristocracia obrera, de su gnesis histrica, y todo eso no tiene nada de imaginario. El
discurso del bonzo (sacerdote budista) CGT nos da acceso a su real: verdaderamente
burgus, y l lo es por necesidad, puesto que la fuerza que lo gobierna es aquella de la
corrupcin de una fraccin de su clase por dcadas de colonialismo, de chovinismo, y el
juramento de fidelidad respetuoso al Estado francs. Falso marxista, tanto porque
nuestro sindicalista es el resultado de un largo proceso de degeneracin que reivindica
una herencia, como porque se dirige a los obreros del cual su sola fuerza es esta
herencia propia, de la que es necesario hablar la lengua para practicar la renegacin.
Nosotros, maostas, decimos generalmente a los obreros que tienen
espontneamente tendencia a dejarse colar el bla-bla-bla sindical como un agua tibia:
escuchadles! Escuchadles atentamente! Ellos dicen lo que son. Ellos dicen la fuerza y
la clase de la que ellos proceden. Y no les quita el sueo no pensar su corrupcin.
Pues bien, desde un punto de vista estrictamente militante, es necesario tenerse
firme sobre este principio: las ideas, incluso situadas en el elemento de la falsa
conciencia,
-denotan realidades prcticas e histricas, relaciones de clase, y no relaciones
imaginarias;

21
Cfr. BADIOU, Teora de la contradiccin.
22
La metfora platnica de lo suprasensible como Lugar de las Ideas es por excelencia la metfora
idealista: ella hipostasia la funcin de colocacin donde el pensamiento se tiene y lo separa de la fuerza
material que la cruza y regula el movimiento.

13
-son, en cuanto al proceso de sus transformaciones, regladas por fuerzas
exteriores al pensamiento, y no por leyes e lo imaginario.
Que se rechacen estas tesis, y toda la fuerza del marxismo revolucionario ser
diluida, pues esta fuerza revolucionaria es la que se contempla en la articulacin
materialista de la superestructura y la infraestructura y combate la ideologa del
adversario sobre la base de las relaciones de clase que esta ideologa expresa y quiere
perpetuar.
Se puede decir que Althusser pone en adelante una concepcin ideolgica de la
ideologa, ideolgica en el sentido de la creencia en la autonoma funcional de las ideas.

b) No dialctica

Punto totalmente crucial: en la descripcin althusseriana es imposible


comprender cul es la ley interna del cambio de las relaciones de fuerza ideolgicas;
para comprenderlo, sera necesario construir una teora separada de a eficacia
transformadora de la esfera ideolgica. Desde el principio (su artculo Marxismo y
humanismo), Althusser teoriza a funcin de a ideologa a) en las sociedades de clase, b)
en as sociedades sin clases (y en la poca se trata para l de la URSS, con lo que l
acepta sin rechistar la mitologa revisionista). Pero lo que no est en cuestin es, ni por
un segundo, la lucha ideolgica, la contradiccin, la revolucin. Ahora bien, ese es el
objeto del que parte el pensamiento materialista dialctico. Para los marxistas, la teora
de la ideologa es siempre una teora de las transformaciones ideolgicas y no de los
estados. Ella exige que a ideologa sea tomada como un proceso dialctico, y en su
referencia interna a las transformaciones reales.
Como toda cosa, la ideologa debe ser tomada en tanto que devenir de una
escisin.
En El Capital, Marx indica que el simple anlisis ideolgico, la sola reduccin
de la ideologa al nivel real que ella expresa, es una tarea fcil, pero insuficiente. El
mtodo cientfico exige que se tome el movimiento por el cual la ideologa se engendra
sobre la base de las realidades materiales de la historia:
Es, en efecto, ms bien ms fcil encontrar por el anlisis el contenido, el
ncleo terrestre de las concepciones nebulosas de las religiones, que hacer ver por una
va inversa cmo las condiciones reales de la vida revisten poco a poco una forma
etrea. Sin embargo, ste es el nico mtodo materialista, por lo tanto cientfico. Por
lo que se refiere al materialismo abstracto de las ciencias naturales, que no hace ningn
caso del desarrollo histrico, sus defectos estallan en la manera de ver abstracta e
ideolgica de sus portavoces, en cuanto se aventuran a dar un paso fuera de su
especialidad 23 .
De lo que se concluira que Althusser, en efecto, en su teora spinozista de la
ideologa, no hace ningn caso del desarrollo histrico, se concluira pues de buen
grado que da all "un paso fuera de su especialidad" si precisamente su especialidad
no fuera el marxismo.
Tomar la ideologa como proceso, y no como mecanismo imaginario cerrado, he
ah la directiva cientfica de Marx, de la que Althusser invierte el sentido. Ninguna
teora puede excluirse de la ley general de la dialctica de tener que dar razn del
devenir de las fuerzas en conflicto: la ideologa no es inteligible ms que como espacio
de lucha anclado en la expresin de las relaciones materiales ellas mismas desgarradas.

23
MARX, El Capital, L.I.

14
Por ejemplo, cuando Engels analiza la ideologa protestante, el muestra en
primer lugar que la hereja est ligada a la ascensin burguesa. La escisin de la
ideologa religiosa traduce el empuje de las relaciones de clase reales. Se puede
fcilmente demostrar que los contenidos protestantes estn en relacin con los intereses
de clase de la burguesa. Pero Engels demuestra sobre todo que la ideologa hertica
est ella misma desde el principio dividida. Su unificacin no es ms que transitoria,
ligada a una alianza de clase entre la burguesa de las ciudades y los campesinos. As,
existe una doble divisin enteramente expresiva de la lucha de clases: existe una cierta
alianza entre la burguesa y los plebeyos de las ciudades y los campos contra la
aristocracia terrateniente, pero existe una escisin interna que implica coexistencia y
contradiccin, entre una hereja burguesa moderada y una hereja plebeya
revolucionaria. La intrincacin de estos procesos dialcticos constituye la realidad de la
esfera ideolgica.
Ciertamente, estos son sistemas de representacin imaginarios que se afrontan,
puesto que la lucha ideolgica se hace, en funcin de las condiciones histricas, en el
elemento religioso, pero estas representaciones son referidas a contenidos de clase
reales: por ejemplo los contenidos teolgicos de las predicacin de Mnzer sirven de
desarrollo las aspiraciones de clase plebeyas 24 .
Engels concluye que todos los cambios en materia de ideologa se derivan de las
relaciones de clase. Ahora bien, slo el cambio importa: la teora marxista como teora
dialctica, como teora revolucionaria, es necesariamente una teora de los procesos, y
no una teora de los estados o de las figuras. Ella es tambin, y por eso mismo, una
teora de las contradicciones, de los procesos de divisin y de lucha. Una teora marxista
de la ideologa tiene necesariamente por centro de gravedad una teora de las
contradicciones ideolgicas, una teora del carcter dividido de las representaciones
ideolgicas. El concepto de divisin es inherente al concepto general de ideologa. En el
opuesto, Althusser, teoriza la simplicidad cerrada, la identidad en s y la esencia
transhistrica de la ideologa.
Se ve bien donde est, para Althusser, la dificultad: tomar as ideologas como
proceso de escisin exige un punto de vista de clase: en efecto, es desde el punto de
vista de las clases oprimidas como se hace la experiencia de la ideologa dividida. La
clase dominante prctica e impone su propia ideologa como ideologa dominante, la
presenta como nica e unificante. Son as clases dominadas las que ponen en evidencia
la mistificacin de la ideologa unificante sobre la base de prcticas de clase subversivas
irrepresentables en la ideologa dominante. Un proyecto de teora general de la
ideologa que no inscriba su divisin en la esencia misma del fenmeno justifica la
sospecha de no estar hecho desde el punto de vista de los oprimidos. La simplicidad
totalitaria de la ideologa en Althusser, al funcionar sobre la fuerza de sus mecanismos
imaginarios internos, organizados por el Estado como funcin exterior a las
contradicciones de clase, vuelve indispensable la existencia y la especificidad de las
formas de manifestacin concretas de la ideologa proletaria. El revisionismo, punto de
vista de clase burgus bajo oropeles marxistas, aparece aqu claramente, como siempre,
en la evacuacin de la dialctica.

24
Sobre todo esto, cf. ENGELS, La guerra de los campesinos en Alemania, sobre todo la segunda parte.

15
C. La lucha ideolgica espontnea

De dnde partir para dialectizar la cuestin de la ideologa y restituir su relacin con


las condiciones sociales reales? La contra-posicin a los temas especulativos de
Althusser se encuentra en el punto de vista obrero y popular mismo. Se tomar como
hilo conductor este punto de vista de las clases explotadas, y en primer lugar la
experiencia, las prcticas inmediatas, origen de todo conocimiento, comprendido ah el
conocimiento sobre la ideologa.
Las relaciones reales de explotacin y de opresin son practicadas y soportadas
por los individuos. Los individuos tienen permanentemente conocimiento sensible, y
por otra parte representaciones desigualmente sistematizadas, estas representaciones son
fluctuantes y divididas. Su realidad histrica es la del proceso de esta divisin. Cul es
el contenido general? l mismo se refiere a la naturaleza dividida de las relaciones
reales. El espacio ideolgico se da siempre como representacin dividida de una
divisin. El conflicto nuclear vuelve alrededor de una representacin de las relaciones
sociales como esencialmente antagonistas. Los efectos prcticos de estos sistemas de
representacin son funcionalmente diferentes. Por ejemplo, el obrero de fbrica es
tomado en las relaciones reales de explotacin y todo obrero en la experiencia de esta
situacin. Pero existe una representacin variable de este estado de cosas, en funcin de
la situacin concreta: o bien predomina la idea de que estas relaciones son necesarias,
incluso si ellas comportan dificultades y tensiones; o bien domina la representacin de
que estas relaciones son atravesadas por la contradiccin, por una relacin de lucha, de
enfrentamiento, y no de colaboracin y armona. Esta divisin y esta variacin tienen
una realidad prctica constante que se manifiesta en el grado de aceptacin o revuelta,
en las prcticas de clase inmediatas de los individuos a quienes concierne. El duro de
mollera, el lameculos, el sindicalista, el subversivo, el indiferente, y otros tantos tipos
ideolgicos que concretizan el proceso de enfrentamiento ideolgico espontneo, y
reagrupan alrededor de ellos las fuerzas colectivas de este proceso.
Por qu hablar de representacin a propsito de estos tipos? El trmino
representacin designa aqu un proceso de sistematizacin espontnea de las relaciones
reales, donde existe siempre una inteligencia prctica, inmediata, imborrable, la cual
comporta sus caractersticas esenciales: explotacin y opresin (inteligencia inmediata
que es la base de la confianza fundamental de los comunistas en las amplias masas).
Cmo se despliega el conflicto ideolgico espontneo? La clase dominante
propone siempre representaciones sistematizadas, incluso altamente sistematizadas, que
tienen por esencia la colaboracin de clase. Lo que no significa que las clases
explotadas ignoren los conflictos de clase. Se ha visto, al contrario, que tal era
permanentemente su principal preocupacin consciente. Pero lo que se proponen
sistematizar es la perpetuidad legtima de su reino: lo que niegan pues categricamente
es que las contradicciones de clase preparan su ruina. No es la existencia de intereses
divergentes lo que la ideologa dominante quiere cancelar. El propietario de esclavos no
puede pretender que el esclavo ame la esclavitud: la prueba es que existe una legislacin
de la liberacin concebida explcitamente como recompensa y promocin. El seor
admite escuchar ciertas reclamaciones campesinas, y el patrn negocia peridicamente
con los sindicatos.
En realidad, la existencia de un enraizamiento prctico de toda ideologa, y las
evidencias sensibles que a ella estn ligadas, asignan lmites materiales a la
mistificacin ideolgica. Se pueden concentrar as: la ideologa dominante para a las
masas no puede ignorar su experiencia cotidiana de la opresin de clase. Todo su
esfuerzo tiende por tanto a reabsorber, no la contradiccin, sino su carcter antagnico.

16
Presentar la contradiccin antagnica, que regla el movimiento de la historia, como
simple diferencia natural estructurando la identidad eterna de lo que no es en realidad
ms que un momento de esta historia: he ah el propsito de toda ideologa dominante.
Pero esto no es suficiente, hay todava ms: el pensamiento de a diferencia
vehicula la amenaza permanente de la contradiccin. Para hacer justicia a la ineludible
exigencia espontnea de la reduccin de las diferencias (forma dbil de la prctica del
antagonismo), toda ideologa dominante garantiza que ms all los diferentes concretos
perdura, aunque slo fuese a ttulo de promesa, una igualdad abstracta. Incluso Platn
desea establecer que cada uno participa del mundo de las Ideas, y es -cosa notable - a un
esclavo a quien hace redescubrir por s mismo las verdades de las matemticas 25 .
Paralelamente, la ideologa religiosa feudal asegura la garanta que ella acuerda en el
orden social jerrquico (orden de las diferencias naturales venidas de la sabidura de
Dios) de una promesa igualitaria: la igualdad de las almas en el Juicio Final. Y
cualquiera sabe que la ideologa jurdica burguesa completa su doctrina de los arbitrajes
sociales entre socios diferentes, de una igualdad absoluta (toda terica) ante la ley
como ante el poder (universalidad de sufragio).
As, para cercar y exorcizar el antagonismo real, la ideologa de las clases
explotadoras organiza una doble postulacin de unidad:
a) Todo antagonismo aparente es a lo mejor una diferencia, a lo peor una
contradiccin no antagnica (conciliable).
b) Toda diferencia es ella misma in-esencial: la identidad es la ley del
ser, no, ciertamente, en las relaciones sociales reales, sino en el
registro ceremonioso de las comparecencias regladas ante el destino,
ante Dios o ante la urna municipal 26 .
No es pues cualquier (no importa qu) imaginario que funciona en la
representacin antidialctica del real que vehicula la ideologa de los explotadores: es
un imaginario de la contradiccin reducida, un protocolo de la diferencia y de la
identidad que enviste y disuelve el elemento antagnico de las contradicciones.
Es a este mismo protocolo al que ataca a su vuelta la lucha ideolgica
espontnea de los explotados: la revuelta es en efecto irrepresentable, puesto que ella
afirma prcticamente el antagonismo y exige la igualdad concreta en el mismo seno de
las relaciones sociales. Es irrepresentable all donde es comprendida por los
explotadores. stos slo tienen el recurso de proceder a una severa restriccin de los
beneficiarios de su dispositivo: todo subversivo es un perro, porque, si fuera un hombre,
sera necesario reintroducir el antagonismo en la diferencia. De golpe, el destino
deviene vengador, Dios reclama que se extermine, y la ley se hace ley de excepcin. La
excepcin: he aqu la designacin ideolgica dominante de la revuelta.
Contradictoriamente, para solamente para pensarse ella misma, la rebelin debe
producir la inversin y el reverso de los valores: para ella, es la identidad diferencial e la
ideologa dominante lo que es la excepcin, y es el antagonismo lo que es la regla. Es la
igualdad lo que es concreto y la jerarqua existente abstracta. Como lo sealaba Engels,
los explotados, para concentrar su energa revolucionaria, deben negar sus ataduras al
orden existente hasta el punto dnde ellos mismos se privan de todo lo que orden les
concede an:

25
PLATN, Menn.
26
El tercer procedimiento de la ideologa dominante es la exteriorizacin del antagonismo: en oposicin
al cuerpo social, supuestamente unificado, en un trmino fuera-de-clase planteado como heterogneo:
el extranjero (chovinismo), el judo (antisemitismo), el rabe (racismo), etc. Los procedimientos de
transferencia son ellos mismos enclavijados sobre la exasperacin de la verdadera contradiccin principal.

17
Para desarrollar su energa revolucionaria, para adquirir una consciencia clara
de su posicin hostil a la mirada de todos los otros elementos de la sociedad, para
concentrarse ella misma en tanto que clase, [la capa inferior de la sociedad] debe
comenzar por rechazar todo lo que podra reconciliarla con el rgimen social existente,
renunciar a los raros placeres que an le hacen momentneamente soportar su existencia
oprimida 27 .
El igualitarismo y el ascetismo plebeyo son armas decisivas para atacar y romper
el sistema jerrquico y unificar las diferencias ideolgicas que nos dominan. A su luz, el
dispositivo ideolgico dominante pierde todo valor natural, y se escinde violentamente.
Ya no aparece ms como el reflejo unificado de un mundo necesario, sino como una
impostura destinada en permanencia a reducir la novedad de pensamiento que se
engendra en la revuelta misma. Lo que se daba como simplicidad unificante y progreso
del espritu ya no es ms que uno de los trminos, antiguo y condenado, de un
irremediable antagonismo.
Esta es la razn por la que es absolutamente imposible comprender aquello que
sea la ideologa sin incluir en esta comprehensin el movimiento por el que ella aparece
en su divisin histrica, y que es el movimiento subversivo de la lucha ideolgica.
Es porque existe una prctica irrepresentable en la ideologa dominante (la
revuelta revolucionaria de clase) por lo que aquella es inteligible como representacin.
Es desde el punto de vista de lo que cae fuera de s mismo por lo que se conoce
una ideologa en su particularidad dialctica y su fundamento de clase. En su novedad
colectiva, el no-representable produce la representacin adecuada de todas las falsas
representaciones.

27
ENGELS, La guerra de campesinos en Alemania.

18
2

Revuelta e invariantes comunistas

19
A. Dominacin y resistencia

La ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante. La clase dominante


controla a su beneficio la divisin del trabajo intelectual y el trabajo manual, y, por este
mismo hecho, los miembros de esta clase regulan la produccin y la distribucin de los
pensamientos de su tiempo 28 .
Sin embargo, dominante es un adjetivo dialctico. Asignar a las ideas un lugar
dominante exige que se determine sobre qu se ejerce esta dominacin. Pues, de lo
contrario, el pensamiento de la dominacin est vaco de sentido: las ideas
dominantes, tomadas en la sola forma de su dominacin, aparecen como dotadas de
una virtud independiente y se separan de toda prctica de clase. Es nicamente desde el
punto de vista de los conflictos reales como la dominacin ideolgica aparece en su
verdad:
en cuanto ocurre un conflicto prctico donde la clase entera se ve amenazada,
esta oposicin [entre pensadores de la clase dominante y agentes directos de esta clase]
cae por su propio peso, mientras que se ve como se vuela la ilusin de que las ideas
dominantes no seran las ideas de la clase dominante y que tendran un poder distinto
que el poder de esta clase. La existencia de ideas revolucionarias en una poca
determinada supone ya la existencia de una clase revolucionaria 29 .
Entre la existencia de una clase revolucionaria, de ideas revolucionarias, y el
funcionamiento unificado de la ideologa dominante como ideologa de la clase
dominante, hay un lugar dialctico inmediato, en el que la mediacin concreta es
enfrentamiento de clase mismo, el conflicto prctico.
As slo, hablar de ideologa dominante implica una comprensin dividida y
conflictual de la ideologa. No retener de la expresin ideologa dominante que la
forma de dominacin es unilateral. Ciertamente, la ideologa dominante, representacin
de las prcticas de la dominacin de clase, penetra en el campo entero de las prcticas
sociales, aqu comprendidas las de los explotados. Pero esta penetracin debe
comprenderse como proceso contradictorio. Es preciso referirla, en cuanto a su
inteligencia histrica, a lo que le es exterior, y se opone a su omnipresencia. No hay
ideologa dominante sino porque existe en permanencia una resistencia a esta
dominacin. Y es desde este punto de vista de la resistencia por lo que la dominacin
aparece en tanto que tal, es decir, como representacin de la dominacin concreta, la
dominacin de clase.
Este punto de vista es de una extrema importancia, a la hora en que los doctores
en fascismo interrogan a la ideologa fascista parten de la cuestin exactamente
contraria: postulando una angustiosa no-resistencia al fascismo, rinden culto a la
dominacin en tanto que tal, y exploran bajo todos los ngulos el discurso fascista
para articular los operadores de fascinacin, de empresa libidinal y de seduccin de
masas. Hay ah una divergencia de mtodo esencial. Para nosotros, los fenmenos de
dominacin ideolgica, fascistas u otros 30 , deben estar referidos a lo que, de lo real,
constituye su correlato antagnico: las ideas revolucionarias, ellas mismas enraizadas,
como dice Marx, en el grado de existencia de la clase revolucionaria.
No decimos que la cuestin de las especificidades ideolgicas del fascismo est
reglada (resuelta), ni mucho menos. Nosotros decimos, solamente, que el orden

28
MARX, ENGELS, La Ideologa alemana.
29
Ibid.
30
Entre estos otros, existe la ideologa revisionista en la clase obrera. La resistencia a esta ideologa
toma la forma espontnea del antisindicalismo obrero, caracterstico de toda gran lucha. De ah que esta
antisindicalismo sea una verdadera fuente de conocimiento para los maostas.

20
cientfico de investigacin prescrito por Marx en la materia, debe partir de la
resistencia y no de la dominacin, pues es la primera la que reduce los ordenamientos
representativos de la segunda. Se trata de saber:
1. Dnde est, en el momento de la ascensin del fascismo, la realidad de la clase
obrera como clase revolucionaria, realidad de ningn modo invariable, siempre
por volver a hacer y reinventar.
2. Qu ideas revolucionarias nuevas engendran los conflictos prcticos del
momento.
3. En qu sentido la ideologa fascista ajusta la respuesta ideolgica de la clase
dominante a las ideas revolucionarias nuevas. Dicho de otro modo: anudar
(urdir) la novedad (relativa) del discurso fascista a la novedad (absoluta) de la
produccin ideolgica proletaria. Este es todo el problema del fascismo como
sistema ideolgico-poltico de contra-ofensiva burguesa frente a los efectos
mundiales de la revolucin de Octubre.
4. Cmo se formula o no- la resistencia ideolgica a la contrarresistencia fascista.
Dicho de otro modo: aquellas novedades ideolgicas que aparecen o no
aparecen-, esta vez en el campo del conflicto abierto con el fascismo.
Es solamente en este espacio de investigacin que sigue la divisin del proceso
histrico, donde la cuestin secundaria de los procedimientos representativos, de las
formas ideolgicas propias del fascismo, puede encontrar una respuesta significativa.
Si se parte, al contrario, del fascismo instalado, del fascismo victorioso, del
fascismo dominante, sin seguir el movimiento real de esta dominacin, es decir su
conflicto ininterrumpido contra lo que l resiste, esto, conducir a buscar, de manera
plenamente idealista, el secreto de la ideologa dominante en la dominacin ideolgica
misma. Ved lo que dice Deleuze:
Jams Reich es tan gran pensador como cuando se niega a invocar un
desconocimiento o una ilusin de las masas para explicar el fascismo, y reclama una
explicacin por el deseo, en trminos de deseo: no, las masas no se equivocaron, ellas
deseaban el fascismo en tal momento y tales circunstancias, y es esto lo que es preciso
explicar, esta perversin del deseo gregario31 .
Esta oposicin de la explicacin por la ilusin y la explicacin por el deseo
est ella misma dispuesta por un gesto de rechazo de la realidad. La realidad es que las
masas, bajo el efecto general de las grandes derrotas psquicas del proletariado (la
insurreccin espartaquista en Alemania, las huelgas de 1920 y el movimiento de los
consejos en Italia), vieron su capacidad orgnica de resistencia, en ningn caso anulada,
pero s debilitada, y profundamente. El debilitamiento de la capacidad de resistencia, es,
en materia ideolgica, el agotamiento transitorio de lo nuevo, la prdida de la iniciativa.
Las masas ni tuvieron el deseo del fascismo, ni fueron las vctimas pasivas de as
ilusiones. Ellas estaban esencialmente divididas, en la parte que, a falta de cualquier
otro recurso inmediato, estimaba tener inters en el fascismo, y la parte que lo resista,
pero sin proyecto consecuente. Y esta resistencia fue transitoriamente vencida, no por la
captacin desiderante (deseante), sino por la violencia exterminadora. Lo que se da
como equivocacin (engao), ilusin o deseo no es en su fondo ms que
debilidad.
Es necesario dividir a ilusin en sus componentes reales: la dominacin
ideolgica clsica (s, el fascismo practicaba triunfalmente el viejo tema del Estado-
Nacin, y la revancha sobre el odioso tratado de Versailles) y el inters inmediato,
representado en el populismo fascista (s, el fascismo puso fin al paro).

31
DELEUZE-GUATARI, El Anti-Edipo.

21
Es necesario dividir el deseo segn la violencia antagonista de la dominacin
y la resistencia: revolucin y contrarrevolucin cara a cara, en el derrumbamiento de las
mediaciones ordinarias. Las fuerzas puestas al desnudo, la violencia puesta al desnudo.
Pues sin duda, lo que quera el fascismo no poda quererlo a medias. Y esto no tiene
nada que ver con votar a Giscard. Y por supuesto la resistencia no es votar a Miterrand.
Toda la vida poltica y prctica es absorbida en una desnudez antagnica violenta, y la
organizacin teatral, libidinal, vociferante, del discurso fascista no es aqu sino el
reflejo de una exigencia de los tiempos. No es ella la que capta, sino ms bien ella es
captada. Por otra parte (Salazar), el discurso aparente ser doctoral, trabajado, eficaz,
clsico. El discurso fascista, a decir verdad, no existe. nicamente existen las formas
concretas (variadas) de una victoria violenta de la contrarrevolucin.
Todo se juega en el mtodo, en este principio donde se afianza la adopcin de un
punto de vista de clase: no es la fuerza del discurso fascista lo que hace la debilidad
de la resistencia, es la debilidad material del proletariado su derrota, siempre anterior a
la ascensin del fascismo-, reflejada en la pobreza ideolgica, lo que hace la fuerza
aparente y el desfile teatral del discurso fascista.
Fuerza o debilidad, y la una siempre nace siempre de dividirse de la otra, es la
resistencia lo que es el secreto de la dominacin.
Si se es estructuralista si se razona unilateralmente en trminos de lugares-, la
dominacin ideolgica no es finalmente nada ms que la doble dominacin tout court.
El estudio minucioso, psicoanaltico, libidinal, sociolgico, estructural, lingstico, del
discurso fascista, en tanto que busca en su solo texto la instancia de lo que induce como
deseo y dominacin slo tiene como resultado consternantes tautologas, de la siguiente
guisa: el fascismo, es el discurso del poder 32 . Y no podra ser de otro el discurso de
quien se alz en la dominacin por el recurso, apoyado sobre la dispersin y la
debilidad de sus rivales como de sus adversarios, en la violencia oficial desnuda? Se nos
hace ver un arsenal inmenso de disciplinas intelectuales para indicarnos que al fin, en el
fascismo, est muy claro que las ideas dominantes son las ideas de la dominacin.
Imposible conseguir ningn resultado ms all de este axioma, que es el punto de
partida de Marx, si se intenta entender la ideologa dominante nicamente desde el
punto de vista del lugar que ocupa (el lugar dominante, obviamente) y de las funciones
que cumple.
En verdad, no es el Estado fascista el que da razn de la ideologa fascista. Es el
combate fascista, el combate de la contrarrevolucin.
Es preciso razonar histricamente, es decir en trminos de fuerza. La
dominacin ideolgica no es comprensible ms que en su accin contra lo que la resiste.
Su contenido, en transformacin incesante, es determinado por las fluctuaciones
concretas de la resistencia, las novedades que ella engendra, el punto de vista de clase
que afirma. Ninguna ley formal de la dominacin puede dar cuenta de estas
transformaciones.
Descendamos a ras de tierra: el reformismo limitado de Giscard, la ideologa de
la sociedad liberal avanzada, o, en otro registro, la consolidacin del reformismo del
P.S, no son de ninguna manera desarrollos internos de la forma especfica que reverta,
bajo el gaullismo, la ideologa burguesa (nacionalismo conservador articulado en temas
de crecimiento econmico). La ley de las transformaciones ideolgicas y slo la

32
Tautologa enseguida dada la vuelta artificialmente bajo la forma: Todo discurso del poder es
fascista. Pues esta es la ltima forma que desean nuestros doctores, en la que el pensamiento poltico no
va ms all que el axioma: el Estado, es el Mal. Como el Estado, y sin duda todava para siglos, es lo
Real, no quedara nada ms que maldecir lo real. Por lo que se introduce en toda esta prosa un persistente
olor de sacrista.

22
transformacin es un objeto real- no es jams perceptible en una formacin ideolgica
tomada en ella misma. Estas transformaciones son invariablemente respuestas a la
resistencia ideolgica popular resistencia aqu manifestada esplendorosamente en los
temas y las ideas nuevas de la gran revuelta de Mayo 68. La iniciativa no pertenece al
contenido interno de la dominacin, sino completamente a la resistencia que ella suscita.
La clase dominante concentra, en el cambio de las representaciones ideolgicas, el
reflejo de su reaccin prctica a las revueltas, y a lo que constituye el reflejo unificador
complejo de estas revueltas: las ideas revolucionarias nuevas, lo no-representable, las
sistematizaciones fragmentarias de la resistencia.
A esta dialctica de la resistencia como elemento del proceso ideolgico, ciertos
neoliberales, resultantes de la ex G.P [Gauche Proletarienne], han visto el gran mrito
de mantenerla contra la metafsica contrarrevolucionaria de los idelogos del PCF,
Althusser a la cabeza. Pero, a da de hoy, la fuerza de su ataque se transforma en su
contrario.
El libro de A. Glucksmann 33 por ejemplo, est, sobre este punto, atravesado por
una contradiccin decisiva. Cuando se plantea, para estudiar el fenmeno del Gulag, el
axioma Al comienzo era la resistencia 34 , sera, en nuestra opinin, un buen comienzo.
Se debe absolutamente convenir que la cuestin de la resistencia dirige toda reflexin
moral, poltica, social- sobre los campos 35 . Pero Glucksmann no sigue
verdaderamente este hilo. Otra cuestin, de apariencia cercana, hace divergir todo su
dispositivo, la cuestin cmo podemos resistir tan mal o tan poco? 36 . Tratndose de
la opresin, tomar su inicio en la revuelta o en la debilidad de la revuelta es una mnima
diferencia y, por tanto, ah se juega todo el asunto. Segn cmo se cuestionen los
campos, a partir de la fuerza contra la que existen, o a partir de la inmensidad
desesperante de su maquinaria mortal, se les comprende y se les combate- o no se hace
ms que exorcisarlos. Es por esto por lo que las conclusiones polticas de Glucksmann
son exactamente desesperantes. l nos dice: Ah donde acaba el Estado comienza el
hombre 37 , pero del combate popular contra el Estado no retrata ms que la
monotonidad duradera de la repeticin, la obstinacin infinita, sin que nada seala en
ninguna parte que esta continuacin acumula las fuerzas de un resultado cualquiera. Al
leerlo, el hombre no est listo para comenzar.
De esta tragedia montona, Soljenitsyne escapa por la invariante esencial que
constituye para l el valor espiritual y religioso del sufrimiento. Pero, y Glucksmann?
Es decepcionante que su justa modestia inicial (atenerse lo ms cerca posible a la
resistencia a la opresin) se invierte en fuelle metafsico, cuando todo se pierde en una
banal disertacin sobre lenguaje y poder en la Razn occidental. Razn por razn, es
a de la resistencia la que nos importa. Es inconsecuente leer en la historia la
omnipresente contradiccin de las masas y el Estado, afirmar que se pone en las filas de
la plebe y no disertar ms que exclusivamente sobre la fuerza y la multiformidad
victoriosa del Estado ruso. Lo que congela en el fondo, en este libro, y por lo que l es
infiel a la mxima al comienzo era la resistencia es que desliega una severa
conviccin de la debilidad popular, bajo la cobertura de un desalojo de las fuerzas del
Estado. A partir de lo que el proceso hace al marxismo no ser ms que repeticin: si las
masas son la debilidad misma, y si ah est su grandeza, es seguro que el marxismo,

33
A.GLUCKSMANN, El cocinero y el comedor de hombres.
34
Ibid.
35
Ibid.
36
Ibid.
37
Ibid.

23
primera palabra en la historia del poder de la plebe, de la fuerza de la plebe, es un
perversin estatal.
Nosotros decimos: puesto que el axioma interrogativo es aqu el de la debilidad
de la resistencia, y no el de su fuerza de su fuerza cualitativa, de lo que afirma y quiere
como novedad 38 -, el marxismo est ah evacuado. Stalin no es ah sino el hacer-valer de
esta evacuacin axiomtica.
En realidad, para Glucksmann, el pueblo, paradojalmente, no es nada. Es deseo
de no ser oprimido 39 , deseo de no-Estado, es decir, sombra portadora del Estado
mismo, presa que se abate, que ciertamente se rebela, pero que no dice nada, en su
rebelin, ms que el horror de la caza.
Y nosotros decimos: hay ms en la propia revuelta que lo Glucksmann quiere
ver ah. La revuelta es igualmente afirmativa, la revuelta inventa sobre lo que debe
existir entre el Estado y el no-Estado. El pueblo aspira al poder, la revuelta sabe tambin
de la dictadura popular que ella necesita. Todo el marxismo se halla suspendido en la
fuerza afirmativa de la revuelta revolucionaria de masas. Que el marxismo puede, en
tanto que forma y lenguaje, servir de ornamento a las ms terrorficas imposturas, a
quin se har creer que se trata de un descubrimiento? Lenin y Mao Tse-tung no
libraron los combates de su vida contra los impostores marxistas, los Kautsky y los
Brejnev? Pero de ah, se nos quiere hacer pasar a otra cosa, que es la reduccin de la
sagacidad popular a la sola protesta, a la sola queja, al vaco repetido de lo que ve ante
l la invariable y violenta plenitud del estado.
En efecto, slo el marxismo, y en primer lugar contra los marxistas, entiende
preservar, proteger, desplegar, organizar, no el vaco y la desgracia subversiva de las
masas, sino su fuerza, su revancha, su victoria y su dictadura.
Si hay una Razn occidental a la Glucksmann se pliega, es aquella que afirma
que las masas no pueden implicarse en los asuntos del Estado. l aade que ah est su
dignidad, puesto que el Estado es el Mal. Pero, a quin servir bautizar como
dignidad aquello a lo que desde siempre las potencias dominantes se proponen
confinar a la masa de los productores: su radical exclusin del poder? Quin sacar de
esta noble promocin de la debilidad y de la exclusin una ventaja bien real?
Quienquiera que abandone a los explotadores el terreno del poder, aunque sea
para denunciar la perversin originaria, es un organizador de la debilidad popular, un
distribuidor de opio y de consolaciones falaces. En cuanto a nosotros, partimos
invariablemente de la fuerza de la resistencia 40 . Decimos: es ella la que manda. Y no

38
Todo se resuelve en lo nuevo si se quiere medir, la una en la otra, la fuerza de la resistencia y la fuerza
de la dominacin. Son fuerzas heterogneas y lo cuantitativo aqu, al reducir la fuerza al lugar, bloquea
todo pensamiento. Los primeros resistentes son por esencia poco numerosos. Pero ellos son el todo de o
que se afirma como lugar naciente y condicin del movimiento. Y ellos son desde el principio la ley de la
dominacin msma. Por lo dems, a diferencia de nuestros exegetas del deseo de las masas, el Estado
comprende muy bien: si las masas estn fascinadas por el poder fascista, como nuestros exgetas lo
pretenden, cmo explicar la importancia, la febrilidad, la actividad sin descanso del aparato represivo y
policial, caracterstico de los Estados fascistas? Es porque el Estado sabe que su dictadura de tipo nuevo
responde al proceso de formacin de una forma de resistencia nueva que, aunque no sea de entrada
medible en la dominacin (esto sera un milagro), no es, a la vez, menos imperceptible e invencible,
puesto que es extraa a lo que regula la dominacin misma. Lejos de ser un Estado asegurado de reinar
por el deseo de la locura, el Estado fascista es por excelencia un Estado inquieto, regido por la
desconfianza, por que toda sombra de resistencia es inmediatamente, y a justo ttulo, una amenaza
ininteligible y mortal.
39
GLUCKSMANN, op. cit.
40
A da de hoy: de la fuerza de la vanguardia obrera maosta. Un puado casi invisible, pero que es el
nico lugar de la fuerza, ah comprendido el pensamiento. Para esta disidencia heterognea invisible, y
por ella sola, el movimiento real en su conjunto deviene visible.

24
solamente en el sentido en que ella crea lo nuevo, sino en el sentido en que ella se arma
siempre para asegurarse el dominio. Todas las ideas nuevas resultantes de la resistencia,
y acumuladas por el marxismo organizador, preran fuerzas de poder.
Que hay contradiccin, en la fuerza popular, entre su novedad y su modo de
poder posible, que hay pues siempre, hasta en el comunismo integral y medido por su
proximidad creciente (o no), una contradiccin bien real entre las masas y el Estado, es
la cuestin ininterrumpida de toda revolucin proletaria. Glucksmann no ayuda a nadie,
sino a las podencias instaladas, alimentando todos los horrores estatales con una
insuperable terrorfica y enfermiza fijeza de esta contradiccin.
Volvemos a nuestro suelo: con lo que es necesario quedarse es con la autonoma
positiva de la resistencia. Que la ley sobre el aborto y los considerandos ideolgicos
liberales en donde se combina responden al empuje del movimiento feminista es
indiscutible. Pero es errneo lo que algunos designan a este ajuste ideolgico impuesto
a la burguesa con el nombre pesimista de recuperacin: recuperacin significara que
lo que hay de no-representable en las ideas de la rebelin termina, sin embargo, por
encontrar su lugar en la ideologa dominante. Tal no es la esencia del fenmeno. Esta
pretendida recuperacin no es ms que a existencia misma de la dominacin, en
cuanto que se la prev, no como estructura, sino como proceso. La dominacin se
desarrolla en su divisin ininterrumpida con lo que la resiste, y es por lo que, en efecto,
es incesantemente variable en sus contenidos aparentes.
Estos contenidos, sin embargo, son ineptos al doblar a su ley el ncleo de clase
de la resistencia. La ley sobre el aborto sistematiza la va de derecho en el movimiento
feminista, y deja fuera de ella misma la concepcin propiamente revolucionaria, la cual
se liga al papel de las mujeres como fuerza social inscrita en el campo de la revolucin.
El frente de la lucha ideolgica, en su desplazamiento, refleja una doble
divisin: aquella de lo dominante/dominado, y, en el interior de lo dominado la escisin
entre la parte de ella misma efectivamente penetrada por la dominacin, y la parte que
concentra la resistencia. Lejos de ser una recuperacin, es decir, una inscripcin pura y
simple en los mecanismos de la dominacin, el reajuste de lo contenidos e la ideologa
dominante prepara ineluctablemente formas concentradas, purificadas, nuevas, de la
resistencia.
A travs de la lucha ideolgica as concebida, la resistencia opera la liberacin
progresiva de su contenido real de clase, y lleva a continuacin lo que la animaba de
verdaderamente irrepresentable en la dominacin. La ley sobre el aborto es doblemente
una victoria, en primer lugar (pero al tenerse all, se ignora el movimiento de la
resistencia y no escapa al revisionismo) porque es una reforma til, exigida por las
mujeres; y despus porque a sistematizacin del conjunto dialctico constituido por la
revuelta de as mujeres y por la respuesta estatal provisoria (la ley) prepara nuevas
formas de la resistencia ideolgica y prctica, y organiza la profundizacin de la
naturaleza de clase de esta revuelta.
Toda victoria de la resistencia de los oprimidos, toda victoria popular sobre un
punto particular, se divide as en utilidad inmediata de una parte, y su valor de
concentracin ideolgica, de desajuste de los principios mismos de la dominacin de
otra.
Marx da un ejemplo impresionante cuando analiza una de las primeras victorias
obreras, el proyecto de ley de 10 horas, limitacin legal de la jornada de trabajo
arrancada por la clase obrera inglesa despus e una lucha de treinta aos, sostenida con
la ms admirable perseverancia 41 .

41
Carta inaugural de la AIT.

25
Por ella misma, la ley tena en primer lugar efectos materiales evidentes. Ella
implica inmensos beneficios fsicos, morales e intelectuales para los obreros de las
manufacturas. Por supuesto que estos efectos tienen un valor general en el que el
sentido de clase es indeciso. Los obreros estn menos oprimidos, y es por esto por lo
que a veces se ignora una cosa de la ms alta importancia a sus ojos. Pero los
capitalistas medirn en el futuro que vale mejor en resumidas cuentas encontrar en el
mercado fuerza de trabajo en buen estado. Por qu Marx no grita, sin embargo, por la
recuperacin? Por la siguiente razn:
Lo que, en esta cuestin de la limitacin legal de las horas de trabajo, daba al
conflicto un verdadero carcter de empeo y de furor, es que, sin hablar de la avaricia
en agitacin, se trataba all de a gran querella entre el juego ciego de la oferta y la
demanda, que es toda la economa poltica de la clase burguesa, y la produccin social
controlada y regida por la previsin social, que constituye la economa poltica de la
clase obrera. El proyecto de ley de las 10 horas no fue solamente, por tanto, un
importante suceso prctico; fue sobre todo el triunfo de un principio, por vez primera,
en aquel gran da, la economa poltica de la burguesa haba sido derrotada por la
economa poltica de la clase obrera 42 .
La dialctica aqu puesta en obra no es la oposicin acadmica: reforma o
revolucin. Se trata sobre todo de la escisin: prctica/ideologa, particular/universal.
El suceso de principio, es la concentracin prctica, a travs de la afirmacin
victoriosa de la resistencia obrera, de su ncleo ideolgico de clase: la economa
poltica de la clase obrera, la concepcin del mundo proletaria. Una tal historia
funciona en el espacio ideolgico, no ya solamente como una resistencia (negativa),
sino como una limitacin afirmativa de la dominacin burguesa. Es sobre la base de
esta experiencia ideolgica decisiva como las tareas nuevas del proletariado se
esclarecen en su contenido y en su duracin: la conquista del poder poltico, y, por lo
mismo, la necesidad de reorganizar polticamente el partido de los trabajadores 43 .
La ideologa proletaria es as lo que profesa afirmativamente en el despliegue
prctico de la resistencia a la dominacin. Es a la mirada de este progreso como la
ideologa burguesa, que no tiene otra existencia ms que la de retardarla o combatirla,
desarrolla a su vuelta las formas histricas sucesivas y coyunturales de su existencia.
El motor del proceso de la lucha ideolgica, proceso que es la esencia de la
ideologa misma, es, por tanto, la lucha de clases en el sentido preciso donde el agente
de las transformaciones es la revuelta revolucionaria de masas. Es la revuelta de masas
lo que constituye la base prctica de las transformaciones de la ideologa dominante
misma, en la que el ser se determina histricamente como resistencia a la resistencia.
Desde este punto de vista, el principio segn el cual son las masas las que hacen la
historia se entiende en la historia de la ideologa, ah comprendida la ideologa
dominante.
Lo que nos lleva una vez ms al: all donde hay opresin, hay rebelin.
La resistencia nunca es ms que el conjunto de las representaciones de las que la
revuelta tiene necesidad para unificarse ella misma, fijar sus objetivos, reunir sus
energas en la legitimidad fragmentaria de una nueva concepcin del mundo.
Evidentemente, la resistencia misma se despliega en el elemento de la dominacin, la
resistencia est por tanto constantemente dividida. De un lado, sistematizacin de la
revuelta, que entra en contradiccin abierta con las ideas dominantes; de otro lado,
sufriendo todava a nivel de conjunto esta dominacin, ella est necesariamente

42
Ibid.
43
Ibid.

26
marcada. En su propio seno van a enfrentarse las nuevas ideas y las ideas viejas, lo
verdadero y lo falso.
Por tanto, el desarrollo de este proceso produce simultneamente un
reforzamiento de la contradiccin antagnica en el espacio de la ideologa, y un debate
interno no antagnico. La lucha ideolgica es por excelencia el lugar de articulacin de
la contradiccin antagnica sobre las contradicciones en el seno del pueblo. De ah que
la produccin ideolgica sobre las masas en revuelta es ella misma un proceso
contradictorio, en el que importa tomar e hilar los elementos.

B. Viejas, nuevas, invariantes

Volvemos a los campesinos alemanes del siglo XVI: ellos sern nuestros guas en todo
este libro. Qu dice Engels de sus ideas revolucionarias? En primer lugar este texto:
Del mismo modo que la filosofa religiosa de Mnzer rozaba el atesmo, su
programa poltico rozaba el comunismo, y ms de una secta comunista moderna, an en
la vspera de la revolucin de marzo, no dispona de un arsenal terico ms rico que el
estas sectas mnzerianas del siglo XVI. Este programa, que era menos la sntesis de
las reivindicaciones de los plebeyos de la poca que una anticipacin genial e as
condiciones de emancipacin de los elementos proletarios en germen entre estos
plebeyos, exiga la instauracin inmediata sobre la tierra del reino de Dios, del milenio
de los profetas, por el retorno de la Iglesia a su origen y por la supresin de todas las
instituciones en contradiccin con esta supuesta Iglesia primitiva, pero en realidad
totalmente nueva. Para Mnzer, el reino de Dios no era otra cosa ms que una sociedad
donde no hubiese ninguna diferencia de clase, ninguna propiedad privada, ningn poder
de Estado autnomo, extrao a los miembros de la sociedad. Todas las autoridades
existentes, si se negaban a someterse y adherirse a la revolucin, deban ser derribadas;
todos los trabajos y los bienes deberan ser puestos en comn y la igualdad ms
completa debera reinar 44 .
He ah que est claro y ntido. El programa del que Mnzer es portador no es
otra cosa ms que el programa del comunismo desarrollado: desaparicin de la sociedad
de clases, fin de la propiedad privada, extincin del Estado. Se trata de una enrgica
doctrina igualitaria que, por aadidura, se propone darse los medios violentos y
dictatoriales de su realizacin. La cuestin que surge inmediatamente es saber de qu
prctica de clase es este programa comunista el reflejo ideolgico. En qu condiciones
histricas concretas la universal resistencia ideolgica de los explotados toma la forma
de una reivindicacin radical, refirindose a la existencia misma de las contradicciones
de clase y Estado, y previendo el proceso de su destruccin? Cuestin clave de la
historia ideolgica universal: quin es pues comunista? Cuestin clave porque ella
implica lo que, en la resistencia ideolgica de los explotados, se da no solamente como
pura resistencia y negacin, sino como afirmacin y programa. Se trata de discernir en
la lucha ideolgica lo que enraza, ms all de la protesta subversiva, con una toma de
partido y con la fuerza de un querer popular que se refiere al fundamento mismo de la
ideologa dominante: la dictadura de clase y su concentrado estatal.
Ahora bien, a esta cuestin, Engels da una respuesta indecisa. Su primera
doctrina, la ms ntida, consiste en reservar nicamente al proletariado las
representaciones ideolgicas de tipo comunista. Los plebeyos del siglo XVI, de los que
Mnzer es el jefe, portaran en su flanco virtualidades obreras. La formulacin del

44
ENGELS, La guerra de campesinos en Alemania.

27
comunismo de masas sera una anticipacin ideolgica, reflejando las aspiraciones de
un proletariado embrionario:
Slo en Turingia, bajo la influencia directa de Mnzer, y en otros diversos
lugares, bajo la de sus discpulos, la fraccin plebeya de las ciudades fue implicada por
la tormenta hasta el punto en que el elemento proletario embrionario triunf
momentneamente sobre todas las dems fracciones del movimiento 45 .
El anlisis de clase, conforme a las indicaciones de La ideologa alemana,
incorpora directamente la aparicin de la resistencia ideolgica revolucionaria a la
constitucin de una clase revolucionaria (y los campesinos no forman por ellos mismos
una clase tal). Por otra parte, y de manera ms general, Engels asigna siempre las ideas
comunistas a las dos extremidades de la historia universal: el comunismo agrario
primitivo de un lado, el comunismo realizado por la dictadura del proletariado, de otro.
La gigantesca transicin que los separa es aquella de la propiedad privada, y las ideas
que se enfrentan slo tienen sustancia histrica activa al prevalecer: las comunidades
campesinas, la ideologa comunitaria rural, sus vestigios, donde la reactivacin
revolucionaria est enteramente suspendida a las iniciativas revolucionarias.
La iniciativa de una tal transformacin de la comunidad rusa no puede venir
ms que del proletariado industrial de Occidente y no de la comunidad misma. La
victoria del proletariado de Europa occidental sobre la burguesa y el remplazamiento
consecutivo de la produccin capitalista por una produccin administrada por la
sociedad, he ah la condicin preliminar indispensable para que la comunidad rusa
alcance el mismo grado de desarrollo.
En verdad, el comunismo agrario, herencia del rgimen de clanes (clanal), jams
ha dado por s mismo ms que su propia descomposicin 46 .
Si se supone una asignacin histrica de las ideas comunistas en las revueltas
campesinas, ser necesario dividirla: residuo arcaico por un lado, virtualidad proletaria
del otro. Engels no niega que la revolucin pueda tomar apoyo sobre la tradicin
comunitaria campesina, sus costumbres y su ideologa especfica, pero nicamente por
el rodeo educativo de los proletarios de Occidente:
Es no solamente posible, sino cierto que despus de la victoria del
proletariado y la socializacin de los medios de produccin en lo pueblos de Europa
occidental, los pases apenas entrados en la va de la produccin capitalista y donde
subsisten an los usos clanales (de los clanes) o sus vestigios, pueden utilizar estos
restos de propiedad comunitaria y las costumbres populares correspondientes como un
potente medio para acelerar sensiblemente su evolucin hacia la sociedad socialista y
evitar una gran parte de los sufrimientos y la lucha que nosotros tenemos que atravesar
en Europa occidental. Pero nicamente a condicin de que el Occidente todava
capitalista les de el ejemplo y los sostenga activamente 47 .
Por tanto, es totalmente lgico que los elementos comunistas de la predicacin
de Mnzer estn relacionados, no solamente con los campesinos, sino con el nacimiento
del capitalismo en las ciudades.
Y, sin embargo, no estamos convencidos. La lucha ideolgica revolucionaria
entablada por Mnzer, en la divisin que ella procesa entre la hereja moderada (Lutero)
y la hereja radical, no refleja la persistencia residual de las comunidades milenarias, ni
los balbuceos del proletariado: ella hace ruptura, acordada en el repentino y general
levantamiento violento del pueblo campesino. La evidencia nos parece aqu ineludible:
se trata de una ideologa de tipo comunista reflejada y unificada en una revuelta

45
Ibidem.
46
ENGELS, De la cuestin social en Rusia.
47
Ibid.

28
campesina. Se tiene el sentimiento de que Engels ve ah una contradiccin, y que, para
elevarla, introduce un proletariado fantasmtico, una plebe obrera virtual que constituir
el referente racional de un fenmeno ideolgico particularmente penetrante. Sobre este
punto, estamos de acuerdo con las crticas formuladas por Pierre-Philippe Rey en su
libro Las Alianzas de clase 48 . Se tener en cuenta este hecho masivo: el ala izquierda de
una inmensa revuelta campesina armada produce ideas de tipo igualitario y comunista, y
estas ideas son sistematizadas en la predicacin de un dirigente revolucionario: Thomas
Mnzer.
A decir verdad, Engels no lo ignora. La definicin objetiva de plebeyos de las
ciudades (burgueses desclasados, masa de gentes sin gana-pan bien definido o sin
domicilio fijo) les acerca mucho ms al lumpen-proletariado que al proletariado
propiamente dicho. Y, por un increble giro de las cosas, si a ojos de Engels este
lumpen-proletariado medieval es capaz de fuerza revolucionaria y de creatividad
ideolgica, no es porque anuncie el proletariado, sino porque es todava ampliamente
campesino:
No se debe, por otro lado, olvidar que una gran parte de esta clase, sobre todo el
elemento de las ciudades, posea todava en la poca un fondo considerable de sana
naturaleza campesina todava lejos de tener el grado de venalidad y depravacin del
lumpen-proletariado de hoy 49 .
Hablando de la hereja de tipo revolucionario que, en nombre del cristianismo
primitivo, vehicula aspiraciones comunistas, Engels encuentra los orgenes ms lejanos
en la Edad Media, y declara que es la expresin directa de las necesidades campesinas
y plebeyas y acaba incluso por llamarlo hereja campesina-plebeya. Por lo tanto, est
claro que la produccin ideolgica revolucionaria de las grandes insurrecciones
campesinas de la Edad Media se alimenta en la contradiccin antagnica entre
campesinos y seores feudales, y slo secundariamente se vincula a la problemtica del
nacimiento de una ideologa proletaria. En verdad, incluso Engels esta convencido
respecto a este punto, tanto que, por una notable inversin del tema moderno del tema
moderno de la inversin del proletariado sobre el campo de la revolucin, reconoce que
an en el siglo XVI, slo las sublevaciones campesinas transforman a la plebe de las
ciudades en un partido, y que incluso entonces permanece casi por todas partes, en sus
reivindicaciones y en su accin, dependiente de los campesinos 50 . Se tendra la
confirmacin de esta inversin constatando que los temas igualitarios, ascticos y
antipropietarios, se reencuentran como reflejo doctrinal de las guerras campesinas en
todas las pocas y en el mundo entero. Se conoce por ejemplo un desarrollo y una
fuerza considerable en la revuelta de Tai ping. Nosotros pensamos incluso, en cuanto a
nosotros, a pesar de la rareza de los documentos y de su carcter por as decir mudo y
borrado en una historia escrita por los opresores victoriosos, pensamos que sus
gigantescos sublevamientos, incluso los de los esclavos mismos, encuentran en la
simplicidad radical de un programa de tipo comunista el reflejo adecuado de su
existencia.
La hiptesis que desarrollamos consiste sobre todo en desarrollar las
indicaciones fugitivas de Engels:
No es que en Mnzer las resonancias comunistas lleguen a ser la expresin de
as aspiraciones de una fraccin real de la sociedad. No se trata de esto, sino solamente
de que ellas estn formuladas con una tan cierta nitidez y de que despus de Mnzer las
reencontramos en cada gran sublevacin popular hasta que se funden poco a poco con el

48
P.P. REY, Las Alianzas de clase, Maspero.
49
ENGELS, La guerra de campesinos en Alemania.
50
Ibid.

29
movimiento obrero moderno; al igual que en la Edad Media las luchas de los
campesinos libres contra la feudalidad que les acerca de ms a ms a sus filas, se funden
con las luchas de los siervos y de los criados [corvable: sujeto a realizar los trabajos
que el siervo deba al seor feudal, sujeto a realizar todo tipo de trabajos] para el
derrocamiento completo de la dominacin feudal 51 .
Este pasaje parece sugerir bien que las resonancias comunistas son una
constante de las sublevaciones populares, parcialmente autnomas a la mirada del
movimiento proletario moderno que es el realizador histrico. Se trabaja aqu en la
esfera ideolgica una dialctica del pueblo y del proletariado a la cual el maosmo ha
dado toda su amplitud.
Nuestra hiptesis es la siguiente: todas las grandes revueltas de masas de las
clases explotadas sucesivas (esclavos, campesinos, proletarios) encuentran su expresin
ideolgica en formulaciones igualitarias, antipropietarias y anti-estatales, que
constituyen las lneas de un programa comunista.
La resistencia ideolgica se afirma aqu en su conexin positiva en la guerra
popular, en la guerra de los pordioseros. En efecto, todas estas grandes revueltas se
despliegan necesariamente en la forma de a guerra insurreccional, es decir, de la
contradiccin antagnica entre la masa e los productores directos y el Estado. Engels
mismo seala que la hereja paisano-plebeya est siempre ligada a una insurreccin.
Es a travs de la prctica del antagonismo con el Estado, bajo la forma abierta de la
lucha armada, como os explotados de todos los siglos concentran su resistencia
ideolgica, pronuncindose (tomando posicin) sobre el fenmeno de dominacin en
tanto que tal, y proyectando la extincin de sus fundamentos objetivos: las diferencias
de clase y el Estado.
Es a los elementos de esta toma de posicin general de los productores
inmediatos insurgentes a los que nosotros llamamos invariantes comunistas:
invariantes ideolgicas de tipo comunista constantemente regeneradas por el proceso de
unificacin de las grandes revueltas populares de todos los tiempos.
Las invariantes comunistas no tienen un carcter de clase definido: ellas
sintetizan la aspiracin universal de los explotados al derrocamiento de todo principio
de explotacin y de opresin. Nacen sobre el terreno de la contradiccin entre las
masas y el Estado. Naturalmente esta contradiccin est ella misma histricamente
estructurada en trminos de clase, pues el estado es siempre el estado de una clase
dominante particular. Sin embargo, existe una forma general de Estado, orgnicamente
ligada a la existencia misma de las clases y de la explotacin, y contra la cual,
invariablemente, las masas se sublevan, portadoras como son de su disolucin y del
movimiento histrico que relegar toda la mquina del Estado ah donde de ahora en
adelante estar su lugar: en el museo de antigedades, al lado de la rueda y del hacha de
bronce 52 .
La resistencia ideolgica de clase especifica en contenidos histricos
particulares, y ordena en prcticas particulares, una resistencia ideolgica de masas, que
opone a las representaciones milenarias de la propiedad y de su derecho estatal, una
violenta exigencia siempre dividida, segn el momento del antagonismo, en dictadura
igualitaria y democracia absoluta (no estatal). Ah reside el ncleo de la resistencia
ideolgica, su esencia afirmativa.
Desde este punto de vista se puede intentar una abstraccin que se sostendra no,
como en Althusser, sobre la forma ideolgica en general, sino sobre los contenidos: un
cierto tipo de comunismo colectivista surge incontestablemente sobre la base de las
51
Ibid.
52
ENGELS, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

30
revueltas de masas, incluso no proletarias. En la esfera ideolgica, pensada como esfera
contradictoria, se desarrolla una contradiccin relativamente invariante, que opone ideas
de tipo igualitario a ideas jerrquicas y desigualitarias, el todo clavijado alrededor de la
cuestin de la propiedad y del Estado. Un cierto comunismo ideolgico de masas es
cuestin del pueblo, y no atiende al proletariado. Ahora bien, evidentemente este
comunismo ideolgico de las revueltas populares no tiene los medios histricos de su
realizacin inmediata; las fuerzas reales de poder que pone en movimiento no son
necesariamente aquellas en nombre de las cuales l se afirma. Engels seala que la
predicacin comunista de Mnzer es utpica en el sentido preciso en el que el proceso
histrico real en curso en el XVI es la ascensin de la burguesa, y no la posibilidad de
un estado plebeyo-paisano preparando el comunismo. Por detrs de las invariantes
comunistas resultantes de la revuelta popular son las ideas burguesas las que preparan
su dominacin. La fuerza popular sirve para abrir la va que desestabilice (debilite, haga
vacilar, estremezca) duramente la dominacin ideolgica feudal:
Pero, al mismo tiempo, esta anticipacin, ms all de no solamente presentarla
sino incuso devenirla, no poda tener sino un carcter violento, fantstico, y deba, en la
primera tentativa de realizacin prctica, recaer en los lmites restrictivos impuestos por
las condiciones de la poca. Los ataques contra la propiedad privada, la reivindicacin
de la comunidad de los bienes pasa a ser solucionado en una organizacin grosera de
beneficencia. La vaga igualdad cristiana poda, todo lo ms, conducir a la igualdad
civil ante a ley; la supresin de toda autoridad deviene, a fin de cuentas, en la
constitucin de gobiernos republicanos elegidos por el pueblo. La anticipacin en
imaginacin del comunismo era en realidad una anticipacin de las condiciones
burguesas modernas 53 .
Finalmente lo viejo y lo nuevo est articulado en la esfera de la lucha ideolgica
segn el "amontonamiento" (enredo, complicacin) de tres trminos y todo el sistema
de sus divisiones dialcticas. La ideologa as tomada como proceso conflictual pone
siempre en juego una triple determinacin: dos determinaciones de clase (lo viejo y lo
nuevo, contrarrevolucionario y revolucionario) y una determinacin de masas (las
invariantes comunistas). Triplicidad orgnica de la ideologa, enumerable si la vemos:
1. En su forma la resistencia ideolgica de los explotados permanece sometida a la
accin de la ideologa dominante. Es as, por ejemplo, como el programa
comunista de Mnzer se expresa de cabo a rabo en el elemento formal de la
religin cristiana, se alimenta en los Evangelios, brevemente: no puede
constituirse, en cuanto al lenguaje, ms que como hereja. Hereja: disidencia
ideolgica todava interna a la unidad global de la forma dominante de
representaciones, en la circunstancia de la religin cristiana. Pero la religin es
la forma especfica de la ideologa dominante en las sociedades de tipo feudal.
Diremos por tanto: en su forma, los elementos ideolgicos producidos por la
resistencia popular son dependientes de la dominacin.
2. En su contenido popular inmediato, la resistencia ideolgica se inscribe en la
tradicin de las invariantes comunistas. Ella se organiza alrededor de la voluntad
de las masas de poner fin sin demora al sistema de explotacin y a su expresin
estatal.
3. En su realidad histrica su eficacia de clase-, la resistencia ideolgica popular
prepara necesariamente el triunfo y la dominacin de las ideas de la clase
revolucionaria del momento. Por ejemplo, la guerra de campesinos y su reflejo

53
ENGELS, La guerra de campesinos en Alemania.

31
ideolgico de tipo comunista abren la va a la igualdad abstracta de la burguesa
ascendente.
Esta ley de la triplicidad es universal. Incluso en el perodo de edificacin del
socialismo, la ideologa proletaria debe dividirse enrgicamente de (con) su vieja
existencia como simple lenguaje dominante: el marxismo formal, al abrigo del que
prosperan las ideas burguesas. El espacio ideolgico se estructurar entonces e la
siguiente manera:
1. Revisionismo (marxismo puramente formal, investido de contenidos
burgueses).
2. Ideologa proletaria (marxismo-leninismo revolucionario).
3. Invariantes comunistas (que animan en el seno de las masas la
dictadura del proletariado como transicin).

La Revolucin cultural es el movimiento ejemplar de este espacio ideolgico,


sobre la base de la revuelta revolucionaria de masas. Ella ensea que todo paro en la
edificacin del socialismo, paro reflejado en la formalizacin ritual del marxismo y a
represin burguesa de las ideas comunistas, exige una regeneracin ideolgica, en la
que la fuente prctica es a revuelta de masas, el levantamiento de las invariantes
comunistas (se crea una Comuna en Shangai) y, a travs de este proceso, la afirmacin
nueva del proletariado, organizado en partido, como dirigente de la transicin socialista,
como foco de las ideas y de las prcticas donde se miden los pasos realmente dados
hacia la desaparicin del Estado. De ah que la directiva esencial, que establece el
marxismo-leninismo-maosmo (ideologa de clase) en la finalidad comunista (ideologa
de masas), es inventar sin descanso el pensamiento justo de la transicin, el justo
pensamiento de la dictadura del proletariado:
Sobre todo no se debe parar a medio camino en el proceso de transicin [].
Un cierto nmero de entre nuestros camaradas [] estn por la dictadura del
proletariado en una etapa dada o en un dominio particular y se regocijan de ciertas
victorias del proletariado, pues ellos encuentran ah algunos beneficios. Pero una vez
adquiridos esto beneficios ellos estiman que es tiempo e instalarse y acondicionar su
pequeo hogar. Dictadura integral sobre la burguesa? Primer paso de una larga
marcha de diez mil lis? Muy poco para m! Que otros sigan, para mi se acab, me apeo.
A estos camaradas nosotros les daremos un consejo: descender a medio camino es
peligroso! La burguesa os hace seas, harais bien en recuperar el grueso de vuestras
fuerzas y seguir yendo hacia delante! 54 .
Resumimos: una ideologa surgida sobre la base de una vasta revuelta popular
es:
-siempre relativamente vieja en su forma;
-invariante en los elementos generales de su contenido programtico espontneo;
-nueva segn el tipo de lugares que se establecen entre ella y la clase
revolucionaria del momento 55 .
Las revueltas proletarias estn sometidas a la regla comn: a) en la forma
espontnea de sus ideas prcticas, son tributarias del orden y del pasado burgus. No
hay ms que ver, durante todo el siglo XIX, la permanencia de la referencia de los

54
TCHANG, TCHOUEN-KIAO, De la dictadura integral sobre la burguesa.
55
En el caso de la dictadura del proletariado, el anlisis se referir a la divisin de la clase obrera misma:
a la vez clase dirigente y por tanto bajo la amenaza de instalarse bajo la postura de una clase dominante
(este es el proceso de constitucin de la nueva burguesa revisionista); y clase revolucionaria (que se
orienta hacia la realizacin del comunismo). Divisin necesaria, ineluctable del partido mismo: lucha
entre verdadero y falso marxismo.

32
revolucionarios proletarios a la revolucin de 1789. b) Sus aspiraciones inmediatas y su
concepcin estratgica del mundo se vinculan al comunismo. Como las otras clases
explotadas el proletariado insurgente propone e inventa la visin afirmativa de la
sociedad sin clases. C) Pero la singularidad histrica del proletariado, es que no
solamente es la principal clase explotada de la poca el capitalismo, sino tambin la
clase revolucionaria de esta poca.
Los esclavos sublevados prepararon el triunfo de la propiedad territorial de tipo
feudal. Los campesinos sublevados contribuyeron a abatir la feudalidad, no para ellos
mismos, sino para los burgueses. Estas clases han hecho la historia, y por tanto han
reflejado en sus ideas la insurreccin de los excluidos. Pero desaparecieron con el orden
que ellas atacaban y su resistencia apenas dej rastro. Este es un punto a menudo
discutido, en a medida en que, por ejemplo, las grandes revueltas de esclavos de la
Antigedad, al menos aquellos que nos son conocidas (Sicilia e Italia) son
aparentemente muchos siglos anteriores a la decadencia y al derrumbe del sistema
esclavista. Esta es sin duda una de las razones por las que historiadores de la
Antigedad, como Moses I. Finley, llegan hasta negar el carcter antiesclavista de las
revueltas de esclavos 56 . Nosotros no partimos desde este punto de vista, que confunde
manifiestamente a oposicin ideolgica de masas (los esclavos combatiendo en nombre
de sus intereses inmediatos) y a capacidad de los esclavos de constituirse en clase para-
s, disponiendo de una teora del sistema esclavista como sistema de explotacin. La
segunda hiptesis es ciertamente errnea, pero la primera es a nuestro juicio evidente,
pues, al tomar las armas, los esclavos, y en particular los esclavos de los campos, saben
que ellos estn rompiendo radicalmente con el orden social existente, y tendrn que
enfrentarse a su representante poltico: el Estado romano.
Cmo explicar en la ausencia de toda resistencia especficamente anti-
esclavista, esta componente de as ideas dominantes que Moses I.Finley resume as: La
literatura del imperio romano est llena de dudas y angustias a propsito de la
esclavitud; el temor de los esclavos, e ser asesinados por ellos, constituye un tema
frecuente (y viejo)?
No tenemos ah la sombra proyectada, en la ideologa dominante, de la
resistencia ininterrumpida de los esclavos?
En cuanto a la decadencia del sistema esclavista, Moses I. Finley la relaciona a
ella misma explcitamente con la aparicin progresiva, sobre la base de las grandes
tendencias de la economa antigua, de un campo popular de tipo nuevo donde se
mezclan los esclavos y los campesinos pegados a la tierra, los colonos. Un hecho
decisivo a esta mirada es la tenaz revuelta de los Bagaudes, en la Galia y en Espaa,
del reino de Commode hasta el siglo V despus de J-C, que reuni, contra el Estado
romano (la polica provincial y el ejrcito), a campesinos pobres y esclavos. Esta
sucesin de rebeliones rompe el mito segn el cual se dice las revueltas de esclavos y
las revueltas de campesinos no se fusionaron jams en la Antigedad. Se abolido la
memoria de la ideologa y del programa de estas sublevaciones populares, puesto que,
como lo dice tristemente Finley los escribanos del fin del Imperio tomaron el partido
de ignorarlas voluntariamente. No seremos nosotros, a nuestra vez, los gestionarios del
silencio oficial: comprender las leyes de la ideologa, es en primer lugar, afianzarse ms
all de su eficacia y de reescritura dominante, en la inextirpable resistencia de as
revueltas, que es tambin, y siempre, la insumisin irreductible del pensamiento
popular.

56
Cf. Moses I. FINLEY, La economa antigua.

33
Lo que es verdad, es que el proletariado es la primera clase explotada en tomar a
palabra en condiciones tales que ninguna memoria normalizada puede en adelante
obligarlo al silencio. Esto es: que slo el proletariado, ltima clase explotada de la
historia, est en condiciones de hacer la historia en su propio nombre, y por tanto, de
realizar, a travs de su dictadura transitoria, lo que despus del alba de las sociedades e
clase es el programa ideolgico de los productores sublevados: la sociedad sin clases y
sin Estado.
Con el proletariado, la resistencia ideolgica llega a estar adecuada al sistema
conflictual de fuerzas histricas entabladas por el poder. Con el proletariado, a
resistencia ideolgica no es ms solamente la repeticin de la invariante, sino la matriz
de su realizacin.
Es en este punto donde se anudan (unen, urden) la ideologa de las revueltas y la
posibilidad de un conocimiento revolucionario. En este punto en que la resistencia
ideolgica de masas se ordena en dictadura ideolgica de clase, sin que se trate de una
usurpacin y de un antagonismo reedificado, sino de una va posible para que las masas,
por etapas, disuelvan las clases y el Estado 57 .
El marxismo-leninismo es lo que prueba que el proletariado, heredero de una
lucha ideolgica secular alrededor del programa del comunismo, es tambin el
realizador de la herencia. El marxismo-leninismo, es la resistencia ideolgica no
solamente acumulada, sino transformada en conocimiento y en proyecto. Y son, en
adelante, los explotadores los que estn en posicin de tener que resistir. El marxismo-
leninismo es la ms grande inversin dialctica que se haya producido y que se pueda
producir en el movimiento conflictual que trabaja, y define, el mundo terrestre de las
ideas.

57
Proceso, sin embargo, largo y a veces reversible: los usurpadores, a pesar e todo, triunfaron en la
URSS, en nombre de una clase obrera abstracta y de una dictadura burguesa concreta.

34
3

Las ideas como sustancia y como direccin

A. Masa y clase

35
La existencia de invariantes comunistas es a travs de lo que se dialectiza la ideologa
proletaria. Esta se divide. En efecto:
- de una parte, la ideologa proletaria adaptada a las condiciones histricas
concretas del capitalismo, a travs de las grandes revueltas obreras y
populares, la resistencia ideolgica afirmativa de los explotados de todos
los siglos. En este sentido, la ideologa proletaria es la reformulacin de
nuestro tiempo de las invariantes comunistas;
- de otra parte, el proletariado, primera clase explotada en la historia capaz
de ejercer su propia dictadura, es el agente de una formulacin cientfica
de las leyes de la revolucin, y se constituye como sujeto organizado de
su propia revuelta. En este sentido, la ideologa proletaria, bajo la forma
concentrada del marxismo-leninismo, deja de ser la resistencia
desplegada alrededor de la crtica radical, pero histricamente utpica, de
la sociedad de clases en general, para devenir en el conocimiento
revolucionario de esta sociedad, y por consiguiente en el principio
organizador de su destruccin efectiva.
Recapitulemos: la resistencia ideolgica de los explotados, reflejo de su
movimiento histrico real, tiene siempre un doble carcter:

1. de masas, ligado a la revuelta contra el Estado, a la voluntad de abolir las diferencias


de clase, y concentrado en las invariantes comunistas;
2. de clase, ligado a la contradiccin principal especfica, a la voluntad de afirmarse en
tanto que clase portadora de un programa particular, a la idea de transformar el Estado.

Estos dos caracteres son contradictorios, pero esta contradiccin es la definicin


dialctica de la resistencia ideolgica. En efecto, la revuelta de masas es portadora de
una aspiracin universal anti-clase (comunista), sin embargo su estructura
histrica concreta est determinada por el enfrentamiento de clase. La carga
revolucionaria de una ideologa, es siempre un cierto tipo de unidad de contrarios en la
cual refleja la historicidad del movimiento de masas, es decir la formulacin
diversificada de su dimensin comunista, y de sus fuerzas de clase particulares que
constituyen su armazn objetiva. Por ejemplo, la lnea de Thomas Mnzer combina una
predicacin comunista y el aval dado al programa en doce puntos, programa de
reformas democrticas antifeudales que concentra los intereses de clase inmediatos de
los campesinos. Mnzer practica por tanto la doble determinacin (de masa y de clase)
de la revuelta campesina. En esta contradiccin, el lugar dominante es ocupado por el
elemento comunista, y es eso mismo lo que constituye a Mnzer, de cara a los
moderados del movimiento, como dirigente de la izquierda revolucionaria campesina.
Los moderados que, en efecto, se atienen a los doce puntos o se supeditan a los
elementos comunistas, se confinan de hecho en el elemento de la ideologa burguesa,
del antifeudalismo burgus, y evacuan el contenido propiamente popular del
levantamiento campesino. Dicho de otro modo, los tres componentes de clase que
estructuran toda resistencia ideolgica de masas (forma prestada de la clase decadente
aqu los seores feudales-, contenido histrico ligado a la nueva clase ascendente aqu
la burguesa-, contenido universal ligado a las clases explotadas campesinas y
plebeyas), no retienen ms que las tres primeras, por tanto, incluso estos componentes
estn a remolque de la nueva clase explotadora, estos componentes, son, todo lo ms,
luteranos de izquierda.

36
De donde a ley siguiente: se trata de clases explotadas y no proletarias, la
resistencia ideolgica encuentra su forma revolucionaria radical cuando la
determinacin de masas ocupa, en la contradiccin que la opone a la determinacin de
clase, el lugar dominante.
La llegada del proletariado es la inversin de este principio. Por qu? Porque la
esencia histrica del proletariado es la de dirigir la transicin real al comunismo, es la
dictadura del proletariado. El contenido histrico efectivo de la ideologa proletaria es la
evaluacin de todo movimiento de masas (ah comprendido el obrero) desde el punto de
vista de su relacin con la dictadura del proletariado: relacin real, en trminos de
fuerza y de poder, y que no se puede satisfacer nicamente con la reformulacin de las
invariantes comunistas. La ideologa proletaria tiene por contradiccin propia incluir a
la vez las invariantes comunistas y la crtica de su simple existencia inmediata en tanto
que reflejos de la revuelta de masas. La ideologa proletaria es la correlacin dialctica
consciente de la resistencia ideolgica de masas y del anlisis de clase, bajo la ley de
esta ltima.
Los camaradas chinos desarrollan as este punto:
Concentrando las ideas de las masas, los camaradas dirigentes deben someterlas
a un anlisis de clase marxista-leninista, partiendo de la posicin, de los puntos de vista
y de los mtodos del proletariado. Es necesario analizar de manera concreta los intereses
de clase traducidos por las diferentes ideas de las masas y distinguir cules son las ideas
que representan los intereses de la clase obrera, los campesinos pobres y los medios-
pobres y las amplias masas populares revolucionarias, cules son aquellos que
representan los intereses de las capas medias y cules son las ideas errneas que
representan los puntos de vista de la clase explotadora y van contra los intereses de las
masas. Es preciso saber tomar las cosas en su sustancia misma a travs de sus
manifestaciones exteriores y descubrir en la sustancia de la cosa el entusiasmo de las
masas por el socialismo y al mismo tiempo transformar las ideas de las masas en ideas
generalizadas y sistematizadas despus del estudio. Es solamente as que estas ideas
pueden convenir a los intereses ms grandes de las masas populares y pueden ser
sostenidas y aceptadas por las masas 58 .
Para que las ideas de masas sirvan a sus intereses histricos reales, es
necesario que se tenga el punto de vista de clase donde ellas pueden ser generalizadas y
sistematizadas.
Esta cuestin es de una carga militante considerable. Ella sostiene todo el debate
sobre el Lip, por ejemplo. Lip, es incuestionablemente un potente movimiento de masas
obrero. La vitalidad de las invariantes comunistas all es admirable: sentido
comunitario, democracia obrera, antijerarquismo, antipropiedad (nos pagamos nosotros
mismos), etc. Y al mismo tiempo, la asignacin de clase del movimiento es compleja y
divide sordamente a los obreros. La cuestin de la violencia, antipatronal en los
secuestros, antiestatal contra los policas, ocupa sobre este punto un lugar de excepcin,
al igual que el modo en que el proletariado debe organizar y dirigir el bando del pueblo.
Sobre estas cuestiones la presin regresiva pequeo-burguesa (direccin CFDT del
movimiento y grupos izquierdistas de orientacin libertaria) es muy fuerte, y tiende a
hacer prevalecer, en el fenmeno ideolgico Lip, la potencia abstracta (ideologicista
precisamente) de las invariantes comunistas sobre la fuerza de clase, sobre el
antagonismo dictatorial, sobre a sistematizacin del ncleo propiamente proletario del
movimiento (ncleo que existe, en estado disperso, en la izquierda obrera espontnea).
Es, por otro lado, la razn por la que la querella con los canallas de la CGT, an siendo
58
Es preciso atenerse a los mtodos de direccin marxistas, en 12 textos filosficos extrados de la
prensa china, editado por la asociacin Blgica-China.

37
muy viva, no va hasta el fondo de las cosas: la crtica del sindicalismo, concebida como
forma de masa del proyecto de poder revisionista.
A este respecto, Piaget o Raguens son como dirigentes campesinos en los
obreros: conciben la radicalidad ideolgica del movimiento bajo el ngulo de
anticipaciones comunitarias, no bajo el de una acumulacin de fuerzas reales
organizadas- en la lnea e la dictadura del proletariado. Y esta radicalidad puramente
ideolgica se carga inevitablemente de su contrario: pasadas las fiestas de masas de la
democracia y de la palabra, se da el paso a la restauracin modernista del orden
patronal: los vencedores objetivos, ah comprendidos ideolgicamente, porque ya no
estamos ms en el siglo XVI, sern Rocard y Neuschwander.
De golpe, aparece como profundamente lgico
-que los dirigentes del movimiento sean cristianos;
-que se haya metido en el mismo saco el Lip obrero y el Lazard campesino: lo
estaban efecto, siempre que la resistencia ideolgica que ah se formulaba de manera
dominante serva arcaicamente a los contenidos de clase en los microelementos
comunistas.
Es, a da de hoy, de la ms grande importancia dividir, en la novedad ideolgica
portada por los movimientos de masas obreros y populares, lo que regenera las
invariantes comunistas, y lo que produce en adelante el punto de vista de clase; dividir
el elemento democrtico general y el elemento democrtico articulado sobre la
dictadura del proletariado.
No decimos que la regeneracin comunista nos sea indiferente: ella es al
contrario un arma poderosa, incluso decisiva, contra el revisionismo moderno que
argumenta constantemente con un anlisis de clase trucado (de hecho, de intereses
conservadores, e incluso fcilmente fascistas, de la aristocracia obrera) para aplastar las
ideas justas de masas (de las masas en revuelta). Decimos que, librada a ella misma,
abandonada a la exaltacin unilateral de las corrientes libertarias, esta regeneracin, esta
regeneracin no sirve al movimiento mismo del que ella es el reflejo, y se invierte
ineluctablemente en capitulacin, en servilismo ideolgico. La supervivencia de su
novedad misma esta ligada a su divisin dialctica organizada de (con) la fuerza de
clase proletaria que constituye casi inaparente. Es esta inapariencia emprica la que el
marxismo-leninismo, que es su resultante, transforma en luz, luz que su vez fija su
perspectiva de clase y sus tareas reales en la exaltacin comunista de masas sin la cual,
por supuesto, la sombra de los opresores reinara sin divisin.
Esta divisin, Pierre-Philippe Rey, la desconoce enteramente. Seala con razn
la vitalidad de los temas comunistas en las revueltas campesinas, pero la confunde por
completo con la posibilidad de su formulacin cientfica. De este hecho mismo, para l,
el marxismo no tiene carcter de clase constituido. El materialismo histrico habra
podido construirse sobre la base de las revueltas campesinas y es simplemente una
casualidad histrica que no lo haya hecho ms que en la poca de las revueltas obreras.
Se trata ah, a su juicio, de razones histricas particulares, y no de razones de principio.
Si en efecto el materialismo histrico es la sistematizacin de las ideas justas de masas,
cualquiera que sea el contexto histrico, es la teora de las clases explotadas en general
y no la teora del proletariado.
Rey cita tambin la guerra de campesinos y plantea el problema: cmo es que
Thomas Mnzer no cre el materialismo histrico? Al final, su respuesta es
exclusivamente emprica: a Mnzer le faltaban las buenas condiciones
experimentales 59 .

59
P.P. REY, Les alliances de classe, Maspero, p.202.

38
Dicho de otro modo, Mnzer esencialmente careci de tiempo. Esta
explicacin es tanto ms ridcula cuanto que l mismo se obliga a hacer de la ausencia
de tiempo una caracterstica universal de las rebeliones campesinas:
Marx necesit veinte aos, a partir de la primera iluminacin de Engels sobre la
divisin irreductible de las clases del modo de produccin capitalista, para desarrollar el
concepto cientfico de esta divisin. Veinte aos durante los cules la lucha de clases
econmica no ha cesado un solo instante! Veinte aos durante los cuales pudo verificar
o invalidar constantemente sus hiptesis en el contacto de las luchas cotidianas del
proletariado mundial construyendo organizaciones de clase! Ninguna lucha campesina
pudo proporcionar jams tales condiciones experimentales 60 .
En suma, Rey, reconoce que las condiciones histricas de la lucha del
proletariado, y ms particularmente el proceso de construccin de sus organizaciones de
clase, constituyen las bases materiales de la elaboracin cientfica marxista, y que ellas
no existen de ninguna manera en las revueltas campesinas. Contrariamente a su tesis
inicial, Rey, nos indica que la posibilidad de una ciencia de la revolucin est
orgnicamente ligada a las caractersticas de clase del proletariado, y que, desde este
punto de vista, el materialismo histrico es bien la teora del proletariado y no la teora
de los explotados en general.
Entendmonos bien, considerada como simple heredera de la resistencia
ideolgica de las masas populares, la clase obrera sobre sus fuerzas espontneas, les es
en efecto idntica en esto que reformula, en las condiciones que son las suyas, el
sistema de las invariantes comunistas. Esta reformulacin, sin embargo, es ya muy
particular, puesto que refleja un hecho absolutamente nuevo: el gigantesco desarrollo de
las fuerzas productivas introducido por el capitalismo. Al tema igualitario ni ricos ni
pobres de las revueltas anteriores, al tema ideolgico de los productores de todos los
siglos: el que no trabaja no come 61 , el proletariado puede aadir la regla comunista a
cada cual segn sus necesidades, puesto que es contemporneo de la dinmica
burguesa de la reproduccin ampliada, que es el agente de socializacin decisivo y que
puede comprender la propia burguesa como el nico freno que subsiste a un desarrollo
infinito de la produccin de bienes de uso, y a la realizacin de lo que es la base
material de la desaparicin de las clases y el Estado: una economa reglada sobre el
principio de la distribucin ilimitada, y no mercantil, de estos bienes. El comunismo
ideolgico del reparto igualitario forzado, que es necesariamente asctico, el
proletariado lo sustituye por un comunismo de la produccin, que vincula por primera
vez las condiciones materiales y la aspiracin comunista: la ideologa comunista obrera
de masas es materialista y lo es porque no predic el anticonsumo neoreligioso que los
modernos partidarios de la vuelta a la tierra y la economa pastoral querran prodigar.
Engels demuestra, contra Proudhon, que la destruccin de las clases reposa sobre una
dialctica trabajo/ocio de tipo nuevo de la que el proletariado es el primer portador
histrico;
Slo el proletariado, creado por a gran industria moderna, liberado de todas las
cadenas del pasado, ah comprendidas aquellas que lo ataban al suelo, y concentrado en
las grandes ciudades, est en estado de cumplir la gran transformacin social que pondr
fin a toda explotacin y dominacin de clase. []
Proudhon, al contrario, considera que toda la revolucin industrial de estos cien
ltimos aos, la mquina de vapor, la gran fabricacin que reemplaza el trabajo manual

60
Ibid.
61
Este tema violento, directamente resultante de la intrincacin de la lucha por la produccin y de la
lucha de clases, es retomado tal cual por la Constitucin. Pero est claramente formulado como principio
socialista, es decir transitorio. (Constitucin de la R.P. de China, artculo 9.).

39
por el de las mquinas y multiplica por mil la fuerza productiva del trabajo, es un
acontecimiento extremadamente nefasto que, a decir verdad, no habra debido
producirse. El pequeo burgus que es Proudhon reclama un mundo en el cual cada uno
fabrica, de una manera original e independiente, un producto que puede inmediatamente
suministrarse al consumo e intercambiarse en el mercado; basta a continuacin con que
cada uno recupere en otro producto el pleno valor de su trabajo para que la exigencia de
la justicia eterna sea satisfecha y as habr sido creado el mejor de los mundos. Pero
este mejor de los mundos de Proudhon fue aplastado antes de nacer bajo los pasos del
desarrollo industrial en pleno progreso, que, desde haca mucho tiempo, ya haba
suprimido el trabajo individual en todas las principales ramas de la industria []. Y es
precisamente gracias a esta revolucin industrial por lo que la fuerza productiva del
trabajo humano ha alcanzado tal grado que por primera vez desde que existen los
hombres- la posibilidad de producir, por un reparto racional del trabajo entre todos, se
encuentra dada, no solamente lo bastante como para asegurar el consumo de todos los
miembros de la sociedad y para constituir un importante fondo de reserva, sino tambin
para dejar a cada individuo el ocio suficiente: ahora todo aquello que, en la herencia
cultural transmitida histricamente, sea verdaderamente digno de ser conservado
ciencia, arte, urbanidad, etc.-, no solamente lo ser, sino que en lugar de ser monopolio
de la clase dominante, llegar a ser el bien comn de toda la sociedad y seguir
enriquecindose. Y este es el momento crucial decisivo. Desde que la fuerza productiva
del trabajo humano ha alcanzado este nivel no subsiste ms ningn pretexto para el
mantenimiento de la clase dominante. El supremo argumento para defender las
diferencias de clase no era todava que sera necesario que existiera una clase que, al no
tener que extenuarse para producir su mantenimiento diario, tendra los ocios necesarios
para encargarse del trabajo intelectual de la sociedad? A esta fabula, ampliamente
justificada por la historia hasta este da, la revolucin industrial de los ltimos cien
aos, la ha retirado de todo fundamento de una vez por todas. El mantenimiento de una
clase dominante se alza an ms cada da como un obstculo al desarrollo de las fuerzas
productivas industriales, as como al de la ciencia, al del arte y en particular al de todas
las formas precisas de la vida social 62 .
As, las invariantes comunistas reflejan ya, en su reformulacin obrera, el
movimiento anticipador de las condiciones de su realizacin. De ah que se desprendan
de la forma proftica del retorno. Retorno al cristianismo primitivo, retorno de la edad
de oro: estas nostalgias populares se afianzaban en a inmovilidad de las fuerzas
productivas rurales. El comunismo ideolgico obrero, ah comprendido a travs de las
formas embrionarias que l reviste en las revueltas locales (Lip: la comunidad
productiva, pero para el rechazo del desmantelamiento de las fbricas; los O.P de la
Renault: la igualdad en el taller, peor segn el principio a trabajo igual, igual
salario), permanece sostenido por la potente promesa de fuerzas productivas
ilimitadas.
Pero hay ms todava que esta promesa interna a la reformulacin obrera de las
invariantes comunistas. La clase obrera es tambin portadora del conocimiento de lo que
quiere prohibir que la promesa sea cumplida: el conocimiento del sistema de
explotacin del que las masas populares son vctimas, y por tanto de la capacidad de
organizarse para su destruccin ininterrumpida por etapas. As concebida, la clase
obrera no es solamente clase explotada, sino tambin clase revolucionaria. Es en este
punto donde la clase obrera se constituye como proletariado.

62
F.ENGELS, La cuestin de la vivienda.

40
Debe decirse que lo que se da en la resistencia ideolgica de las clases
explotadas anteriores al proletariado no constituye de ninguna manera un conocimiento,
sino solamente la posicin utpica de invariantes comunistas? La cuestin es, a nuestro
juicio, ms compleja. La tesis que nosotros sostenemos sobre este punto es la siguiente:
la resistencia ideolgica estructura siempre, alreredor de invariante comunistas,
elementos de conocimiento resultantes de la prctica directa de los explotados, y en
particular de dos de las fuentes fundamentales de ideas justas: la lucha por la produccin
y la lucha de clases. Es desde este punto de vista, totalmente exacto, recordar, como
dice Mao, que el ojo el campesino ve con justeza, y no solamente el ojo del proletario.
Pero estos elementos de conocimiento permanecen dispersos, o no son sistematizados
ms que bajo la dominacin utpica de las invariantes comunistas desunidas de sus
condiciones histricas de realizacin posible. Con el proletariado, surge la posibilidad
de una sistematizacin autnoma de ideas justas del conjunto de las masas populares, en
la forma especfica de la teora proletaria de la historia y de la revolucin: el marxismo-
leninismo. Esta sistematizacin se subordina a la formulacin de invariantes comunistas
y plantea su realizacin como la diana general del movimiento de la historia tomado en
su conjunto.

La dialctica completa de la resistencia ideolgica debe, por tanto, abarcar:

-las ineludibles revueltas de masas de los explotados, cualquiera que sea el modo
de explotacin considerado;
-las ideas justas, los elementos de conocimiento que se producen sobre a base de
estas revueltas y entran en contradiccin abierta con el sistema de la ideologa
dominante;
-las invariantes comunistas como forma afirmativa concentrada de la aspiracin
universal de los explotados;
-la sistematizacin de los elementos de conocimiento, ligada a la aparicin en la
historia de una clase de explotados que sea tambin una clase revolucionaria, que pueda,
por razones objetivas, organizar su revuelta en revolucin, destruir el Estado de los
explotadores, organizar su propia dictadura y practicar as la transicin al comunismo
realizado.

B. El proletariado como potencia lgica

La comprensin completa de la lucha ideolgica exige que se aplique a la historia de las


ideas dos principios fundamentales del marxismo:
-la lucha de clases es el motor de la historia;
-son las masas las que hacen la historia.
Es necesario pensar la divisin dialctica de estos dos principios.
La prctica de clase subyacente a la revuelta de masas y a las invariantes
comunistas tiene por punto de mira (blanco) un principio dado de explotacin. Las
invariantes comunistas son siempre producidas en la historia por la revuelta de las
clases explotadas, es decir por la revuelta de los productores directos: esclavos, siervos,
proletarios. Las invariantes comunistas estn en el corazn de la resistencia ideolgica
contra la explotacin en general y las ideas que la sirven. Ellas reflejan el movimiento
real por el cual los explotados no se levantan solamente contra la forma especfica de
explotacin de la cual son vctimas sino contra la idea misma de la explotacin. Estas
ideas son invariantes en esto que es no esperar, para surgir, que exista una clase capaz
de dirigir su materializacin. Ellas son ideas de masas. Pero, ante el comunismo, las

41
masas no dirigen el proceso histrico, ellas lo fundan. Dirigir es una funcin de clase.
Dirigir significa aqu, para una fraccin de masas, constituirse en clase revolucionaria,
es decir de clase capaz de erigirse en clase estatal y de modelar la sociedad en su
conjunto a su imagen.
Pero para que una clase revolucionaria sea portadora hasta el final de invariantes
comunistas ms que toda revuelta de clases explotadas puestas al da, ser necesario
siempre que no est construida sobre una forma nueva de explotacin. La burguesa se
constituye como clase revolucionaria contra la feudalidad; en este sentido, va, en una
fase transitoria, a dirigir la revuelta de los productores (campesinos y plebeyos de las
ciudades). Va, pues, a manejar a su manera el campo de invariantes comunistas puesto
al da por estas revueltas, sobre todo, muy notablemente, a travs de los temas de la
igualdad y de la fraternidad 63 . Pero, propiamente hablando, estas invariantes no tienen
su raz prctica en el movimiento de la revolucin burguesa, puesto que la burguesa no
es jams portadora sino de un nuevo sistema de explotacin. Aparecen en la esfera de la
ideologa burguesa en la medida en que transitoriamente la burguesa concentra en un
proyecto revolucionario practicable, que ella dirige, el conjunto de las revueltas
antifeudales. La forma universal de la ideologa de una clase revolucionaria ascendente
concuerda con su ascensin propia, y absorbe las invariantes comunistas:
Cada nueva clase que toma el lugar de aquella que dominaba antes que ella est
obligada, aunque slo fuese para conseguir sus fines, a representar su inters como el
inters comn de todos los miembros de la sociedad o, para expresar las cosas sobre el
plano de las ideas: esta clase est obligada a dar a sus pensamientos la forma de la
universalidad, a representarlos como los nicos razonables, los nicos universalmente
vlidos. Desde el simple hecho de que se enfrenta a una clase, la clase revolucionaria se
presenta inmediatamente no como clase, sino como representante de la sociedad entera,
aparece como la masa entera de la sociedad frente a la nica clase dominante. Esto es
posible porque, en principio, su inters est todava verdadera e ntimamente ligado al
inters comn de todas las otras clases no dominantes y, porque, bajo la presin del
estado de cosas anterior, este inters no ha podido todava desarrollarse como inters
particular de una clase particular 64 .
Texto decisivo, salvo que aqu hay algo que aadir: la universalidad de la
ideologa de una clase revolucionaria no es una astucia (ardid) para reunir a las clases
oprimidas en su direccin y constituir as la fuerza de poder que le es necesaria. Ella
refleja la existencia objetiva de un campo de un campo de la revolucin, de un
levantamiento popular general contra el viejo mundo. Est, pues, marcada por el sistema
transitorio de alianzas, por el efecto en su seno de invariantes comunistas. Nadie duda
de que el burgus de Bordeaux (Burdeos) y el sans-culotte parisino comprendieran muy
diferentemente las palabras libertad, igualdad, fraternidad. Pero si, durante un tiempo,
ellos se reunieron bajo este emblema, tras enfrentarse, es porque ellos tenan intereses
histricos comunes (abatir la monarqua), y porque la fuerza histrica exigida para

63
Esta inscripcin deformada de las invariantes comunistas en la ideologa de una clase dominante
ascendente no es ciertamente una caracterstica nica de la burguesa. En sus estudios sobre la cada del
sistema esclavista en China, los chinos demuestran que los idelogos de la clase de los propietarios
terratenientes, inscriben igualmente, contra las jerarquas fijadas de Confucio, temas igualitarios de
naturaleza jurdica. En esta medida, reflejan a su manera las aspiraciones de la revuelta de los esclavos y
campesinos. De mismo modo, ser ha podido sostener que la filosofa estoica manejaba temas igualitarios
resultantes de la resistencia de los esclavos. Y, de hecho, esta filosofa afirma que el esclavo es un
hombre. Pero esta es una formulacin divisible. El estoico Epcteto es un esclavo, pero el emperador
Marco-Aurelio es estoico. Paralelamente, el cristianismo bajo la forma estatal que le da Constantino no
tiene gran cosa que ver con ninguna resistencia que sea.
64
MARX, ENGELS, La ideologa Alemana.

42
realizar este inters era la puesta en movimiento de las masas populares, por tanto, la
puesta al da de invariantes comunistas. La carga comunista anti-ricos, antipropietarios,
de la palabra igualdad deba ser tolerada por el burgus de Bordeaux junto con el
movimiento dividido, durante el tiempo de ocupar el Estado, y de ejecutar a Babeuf que
haba desarrollado hasta el final su significacin popular, su significacin
revolucionaria. La palabra igualdad era, en el corazn mismo de la revolucin
burguesa, una creacin de las masas, una creacin comunista, e inmediatamente
contradictoria en su restriccin jurdica burguesa.
Si incluso la clase revolucionaria pareca absorber la costumbre (su uso) en su
ideologa, ello no quiere decir ms (y no es menos cierto) que las invariantes comunistas
deben ser concebidas como lo propio de las clases explotadas en su accin de masa, y
no como una determinacin de las clases revolucionarias en el ejercicio de su direccin.
Como nicas las clases revolucionarias son portadoras de un sistema ideolgico que
puede aspirar a la dominacin y a la matriz organizada, a travs de la divisin del
trabajo, del proceso social de conocimiento, se podra pensar que la produccin
ideolgica de las clases explotadas incapaces de erigirse en clases revolucionarias
(esclavos, campesinos) queda completamente dividida de la cuestin del conocimiento y
que ella acaba siendo, de manera irremediable, una produccin utpica.
En este sentido sera verdadero, por una parte, que no hay ms que una
ideologa, la ideologa dominante, puesto que la ideologa es las relaciones materiales
dominantes tomadas bajo la forma de las ideas65 , y que la existencia de una ideologa
antagnica a la ideologa dominante exige que aparezca en la historia un proyecto
practicable de dominacin, es decir una clase revolucionaria: La existencia de ideas
revolucionarias en una poca determinada supone ya la existencia de una clase
revolucionaria 66 . Dicho de otro modo, las clases explotadas incapaces e transformarse
en clases revolucionarias, o incluso el proletariado en los perodos histricos donde no
est verdaderamente constituido en clase revolucionaria (lo que es con mucho el caso de
Francia a da de hoy) veran la produccin ideolgica de su revuelta congelada de
esterilidad, es decir condenada a la simple repeticin espordica de las invariantes
comunistas. En este caso, sera verdad, como piensa Althusser, que en frente de la
ideologa dominante no existe, en ltima instancia, ms que un dispositivo cientfico
nuevo dotado de sus propias reglas de acumulacin y que no se alimenta de ninguna
manera con, ni siquiera es dialctico con, con la produccin ideolgica del movimiento
de masas.
Si el nico resorte de la resistencia con las ideas dominantes es el marxismo-
leninismo, pensamiento cientfico de clase, la teora de la revolucin seala un proceso
enteramente separado de lo que, de hecho, puede producir de ideas, el movimiento de
masas. El principio son las masas quienes hacen la historia tiene por lmite el proceso
de conocimiento: el conocimiento como direccin del Estado, es asunto de clase, no de
masas 67 .
De hecho, Mao Tse-tung formula sobre este punto indicaciones en estado de
divisin dialctica: las dos tesis claves son efecto las siguientes:

65
Ibd.
66
Ibd.
67
Comparacin, se demostrar en otra parte, fundada en el movimiento real: es cierto que, en cuanto se
trata no de a fuente de conocimiento sino de su sistematizacin dirigente, todo conocimiento es estatal.
Slo que el Estado est llamado a desaparecer y, en consecuencia, bajo su forma estatal separada-, el
conocimiento igualmente. El conocimiento comunista es homogneo a prctica directa de masas. Pero
esto sera imposible si el conocimiento, desde siempre, no hubiera tenido su lugar material de despliegue
en el movimiento de masas. La contradiccin clase/masas, en su doble articulacin (direccin y poder) es
el corazn de toda epistemologa.

43
1. Recoger las ideas de las masas, concentrarlas y llevarlas de nuevo a
las masas, a fin de que ellas las apliquen firmemente, y alcanzar as a
elaborar ideas justas para el trabajo de direccin: tal es el mtodo
fundamental de direccin 68 .
2. las ideas justas que son las propias de una clase de vanguardia
devienen, desde el momento en que ellas penetran en las masas, en
una fuerza material capaz de transformar a sociedad y el mundo 69 .
Las ideas justas son, pues, a la vez lo propio de las masas y lo propio de una
clase de vanguardia. El conocimiento aqu se divide: sistematizacin de las ideas de
masas, es al mismo tiempo penetracin en las masas de las ideas del proletariado. La
palabra que soporta esta escisin es la palabra: concentrar, sistematizar.
El movimiento por el cual la dispersin de las ideas justas (fenmeno de masas)
se transforma en accin revolucionaria dirigida, es la sistematizacin marxista
(fenmeno de clase).
El modo propio de existencia epistemolgico del proletariado como
vanguardia, no es la existencia del conocimiento (la resistencia ideolgica de masas),
sino su direccin (la sistematizacin y la penetracin en las masas de sus propias ideas
bajo una forma-de-clase concentrada).
Todo vuelve de nuevo a esto: el proletariado, a travs del ncleo de su ideologa
de clase (el marxismo-leninismo) es la primera clase explotada en prescribir una
organizacin del conocimiento revolucionario que acumula, a lo largo de la historia, la
lucha de clases de los productores en su dispersin objetiva. El proletariado es la ms
grande potencia formal de la historia. La sustancia objetiva dividida de una ideologa
de combate, todas las luchas de todos los pueblos la engendran incesantemente. El
proletariado, por vez primera, lleva a cabo su recoleccin sistemtica. El proletariado es
el productor de la primera lgica de la revolucin. Todas las lgicas anteriores
estuvieron marcadas por la direccin e los explotadores sobre el proceso de
conocimiento. La lgica proletaria la lgica dialctica- es la primera forma de
pensamiento universal, la primera lgica de clase organizativa del pensamiento
ilimitado de las masas.
Lo que caracteriza a la clase obrera no es el tener ideas, pues las masas
populares las han tenido siempre, sino organizar su formulacin en directivas. Esto
exige que el conocimiento est ya siempre al trabajo en el movimiento histrico de
masas, siendo el marxismo proletario, a travs de la existencia del partido de clase, el
medidor sistemtico de su terminacin real: directiva, aplicacin, rectificacin.
En qu sentido el conocimiento est siempre al trabajo? En qu sentido no es
sino un ciclo espiral completo y no un sublevamiento espordico- escindido por su
carcter de clase proletario, refractado, concentrado y aplicado en el elemento del
marxismo-leninismo? Estamos aqu sobre el filo de la navaja de afeitar. Reanudemos.
La universalidad de las invariantes comunistas se da siempre en lo especfico de
las contradicciones de clase histricamente determinadas. Entonces, incluso cuando ella
se despliega en el elemento doctrinal de la profeca comunista, la revuelta, como
experiencia real, toma posicin como carcter especfico de las contradicciones de
clase. Las invariantes comunistas representan siempre el fondo comn del ncleo de
conocimientos dispersados que articulan, en una medida variable, lo universal a lo
especfico. En la sistematizacin que el propone de la revuelta campesina, Thomas
Mnzer, formula a la vez un sistema de comunismo utpico, donde se da la invariancia
de la aspiracin de los explotados a la sociedad sin clase, y un ncleo de conocimiento
68
MAO TSE-TUNG. A propsito de los mtodos de direccin.
69
MA TSE-TUNG, De dnde vienen las ideas justas?

44
racional sobre el carcter antagnico de la contradiccin especfica que opone los
campesinos a los seores. Hemos visto que adoptaba el programa en doce puntos
(abolicin de la servidumbre, etc.) como forma tctica de su predicacin universal.
Desde este punto de vista, el principio segn el cual las ideas justas vienen de las masas
debe ser tomado, l mismo, como principio dividido:
1. Las masas formulan, en su revuelta, el programa histrico general del
comunismo. Y esto ya las constituye como el sujeto general del
movimiento e la historia tomado en su conjunto.
2. Las masas toman posicin sobre la etapa particular de este
movimiento, es decir sobre el carcter especfico de la contradiccin
principal, a travs de lo que en este movimiento se realiza. Pero estos
ncleos de conocimiento respecto a clases explotadas que no son, y no
pueden ser, clases revolucionarias permanecen dispersados, y
conectados entre ellos solamente en el elemento del comunismo
ideolgico de masas.
El proceso de constitucin de las masas en sujeto de la historia, aqu
comprendida la cuestin del conocimiento, est siempre al trabajo, y no surge de la nada
bajo la sola forma realizada de la posicin de clase del proletariado. Est al trabajo en
una dialctica ininterrumpida por etapas de universalidad comunista y de la
especificidad de los ncleos de conocimiento soportados sobre el sistema de
contradicciones de clase. Lo que introduce de absolutamente nuevo el proletariado, es la
matriz sistemtica, en la formulacin de su ideologa, de la dialctica clase/masas.
Esta es la razn por la que el marxismo-leninismo no es solamente la
sistematizacin de la experiencia histrica de todas las clases explotadas. Todas ellas, en
las condiciones histricas que eran las suyas, participan en el proceso de produccin de
conocimientos, y se inscriben en la genealoga del materialismo histrico. Esto no es
porque Marx haya fundado una ciencia en la que se encuentra superada la dispersin
acumulativa del conocimiento muy real- que tienen los explotados del sistema de
explotacin del cual ellos son vctimas, sino porque, por primera vez en la historia, una
clase explotada, el proletariado, est en estado de erigirse en clase revolucionaria. Es
este hecho histrico lo que constituye un nuevo espacio para la dialctica entre
invariantes comunistas y ncleos de conocimiento, entre lo universal y lo especfico,
entre el curso general del movimiento de la historia y la determinacin de su etapa.
As finaliza el servilismo de las invariantes comunistas a las mistificaciones
ideolgicas de las nuevas clases explotadoras as como la captacin de los ncleos de
conocimiento en el nico beneficio del proyecto estatal de estas clases. Pero esto no
constituye de ninguna manera la oposicin entre un rea de ignorancia utpica y un rea
de conocimiento cientfico. El hecho de que sean, como dice Mao, los humildes los
que sean inteligentes y los dominantes los que sean tontos es una verdad general de la
lucha de clases sobre a cuestin del conocimiento y no una particularidad de la poca
abierta por la existencia del marxismo.
Lo que, por el contrario, es absolutamente nuevo y abob en sus basamentos
materiales el desarrollo de las fuerzas productivas, la ciencia de la naturaleza y la
totalidad de la experiencia histrica de los pueblos, es la inversin de lugar que se
opera, con el proletariado, en la contradiccin particular que escinde la resistencia
ideolgica: el conocimiento es por primera vez el elemento sistematizante, el elemento
unificador, en lugar de la formulacin utpica de las invariantes. El pensamiento
subversivo se ordena en pensamiento dirigente.
Nuestra concepcin de la ideologa se despliega en una lucha sobre dos frentes: a
la derecha, ataca la idea segn la cual la posibilidad misma de la resistencia ideolgica

45
estara ligada, no a las revueltas de masas, sino al advenimiento del proletariado en tanto
que portador de una ciencia nueva. Nosotros decimos: todos los explotados resisten,
aqu tambin comprendidos en la esfera de la ideologa. La idea de una manipulacin
ideolgica integral de las masas no proletarias por los mecanismos de la ideologa
dominante no es solamente una idea reaccionaria, sino que tiene a bien reflejar ah una
idea de tipo fascista 70 .
Nuestra conviccin, apoyada sobre la historia entera de las grandes revueltas
populares, se concentra en esta difcil evidencia: las masas piensan; y lo que es ms, en
el movimiento histrico general de su resistencia ininterrumpida a la explotacin y a la
opresin, las masas piensan justamente.
A izquierda, mantenemos que slo el proletariado transforma la justeza
espontnea de la resistencia ideolgica de las masas populares en teora de a revolucin.
Mantenemos que el marxismo, si en efecto, llega a ser el bien comn y el unificador,
bajo la direccin del proletariado, de todas las clases y fuerzas sociales que tienen
inters en la destruccin de la sociedad de explotacin, y que aspiran al comunismo, no
est menos orgnicamente ligado, en cuanto a su posibilidad y a su desarrollo, a este
hecho sin precedente en la historia: una clase explotada capaz de constituirse por su
propia cuenta en clase revolucionaria.
En el espacio de la resistencia ideolgica, habra que decir: la clase obrera no es
solamente una fuerza de engendramiento de ideas, sino el trmino histrico instituyente
de una nueva lgica.
Por lo tanto, se opera una cuestin nueva, que es la cuestin clave en cuanto a la
relacin entre a resistencia ideolgica de masas y la teora revolucionaria de clase: qu
hace de la clase obrera un proletariado? Qu hace de la clase obrera la ltima clase
explotada, y de un mismo movimiento la primera clase revolucionaria constituida de
productores directos?
Por qu la ciencia de la revolucin es ella ineluctablemente proletaria? Cul es
la base objetiva material de la aparicin del proletariado como potencia lgica?

70
Los que, cuando los campesinos del norte de Portugal quemaron a las permanencias del PCP, no vieron
ah ms que hordas fanatizadas por los obispos, reflejaban en el espejo el desprecio fascista (o social-
fascista) por las masas rurales. Las ideas en nombre de las cuales los campesinos se sublevaron no tenan
cura, y especialmente esta idea popular decisiva que designaba a las gentes del PCP como los nuevos
seores, y mejor an: los nuevos curas! La verdad, es que el conocimiento sensible que tenan los
campesinos de la verdadera naturaleza poltica de la camarilla (pandilla) de Cunhal estaba en adelante
tanto sobre las concepciones arribistas de nuestros intelectuales trotskistas (que se imaginan an a los
revisionistas como un partido obrero), como en la prctica subversiva de los campesinos sobrepasaba su
entendimiento. Despreciando este conocimiento sensible, los pequeoburgueses izquierdistas
contribuyeron a frenar la lucha entre las dos vas en el movimiento campesino, y a favorecer el trabajo de
infiltracin de fascistas. Las consecuencias lo demostraron muy bien.

46
4

El ciclo partisano del conocimiento marxista

47
A. Hiptesis materialistas

El marxismo-leninismo no es el acto de nacimiento de una ideologa que entra en


contradiccin con la ideologa dominante. Todo nuestro esfuerzo radica, al contrario, en
demostrar que los explotados de todos los tiempos formulan su resistencia; que la
esencia de la ideologa es estar doblemente dividida, segn la dialctica clase/masa. Lo
que caracteriza al marxismo-leninismo no es, pues, la justeza de las ideas (caracterstica
de masas), sino su sistematizacin, y la prctica de esta sistematizacin en una poltica
consecuente. Lo que concentra la naturaleza de clase del marxismo-leninismo y le
permite alumbrar la direccin del movimiento de masas, es por tanto el doble registro de
la sistematizacin cientfica y de la lnea poltica, dualidad que es la instancia dialctica
de la matriz de la historia. El marxismo-leninismo no produce as ideas justas, sino al
contrario las supone. Nuestra cuestin puede, por tanto, ser formulada con precisin:
cul es el fundamento prctico de la capacidad proletaria de sistematizacin, en el
momento en que los fenmenos de masa solos no pueden rendir razn?
Esta cuestin es materialista: y ella requiere que la potencia lgica el
proletariado sea asignada a los procesos objetivos. La respuesta que avanzamos es la
siguiente: la base material de la sistematizacin marxista-leninista son las prcticas de
organizacin del movimiento obrero. Para que el marxismo-leninismo aparezca como
realidad viviente, como lgica de la historia, es preciso que su desarrollo est
orgnicamente ligado a la posibilidad de recoger, clasificar, sistematizar las ideas justas
resultantes de las revueltas de masas, y de dirigir la lucha entre las ideas verdaderas y
las ideas falsas en la esfera de a ideologa. Esto vuelve a decir que el marxismo-
leninismo presupone un fenmeno acumulativo de las ideas nuevas antagnicas a la
ideologa dominante, y una base material adecuada para que el proceso de escisin entre
lo verdadero y lo falso, que es la vida misma del desarrollo de una ideologa de clase,
pueda proseguirse y consolidarse. Estas condiciones son cumplidas mientras exista una
capacidad permanente para superar la dispersin de las experiencias y para elaborar una
fuerza subjetiva que no sea espordica o ligada a un episodio particular de la lucha de
clases sino que opere como lugar de balance de la experiencia de todas las luchas
sucesivas. As, las ideas nuevas pueden ser conservadas y puestas a prueba en la
duracin histrica de los enfrentamientos de clase.
El operador prctico de esta conservacin, la materialidad de la memoria de
clase del proletariado es la existencia de organizaciones permanentes de su combate 71 .
En el fondo, toda lgica supone un aparato (appareil), a todo lo menos un
aparataje (appareillage: equipo), lugar estructurado donde los procesos de divisin, de
colocacin, de depuracin de lo nuevo se desarrolla al abrigo de la corrosin de las
fuerzas dominantes viejas. La dimensin mecnica de la lgica es ineludible, aunque, se
traten de las formas ms estructurales, las ms finas, de la lgica (la matemtica por
ejemplo), el aparato se reduce a convenciones escriturales fijas. Tratndose del
pensamiento popular, es la consistencia separada de la organizacin de clase la que
funda el paso de la resistencia, del simple dato virtual de temas nuevos, delimitados e
investidos por la maquinaria del viejo mundo, a la lgica dialctica materialista y a la
teora de la revolucin.
La organizacin de clase es el aporte decisivo del proletariado al propio
pensamiento: el tesoro del pensamiento popular se pone ah a prueba como autonoma

71
La organizacin generalmente es tenida, en la tradicin marxista, como la determinacin subjetiva por
excelencia. Lo que nosotros tenemos en vista aqu es la materialidad objetiva de esta determinacin
subjetiva: seguimos el proceso de escisin del fenmeno organizativo para comprender la existencia
como cuerpo histrico.

48
antagonista, y el principio de su acumulacin victoriosa se libera de lo inmediato
sensible de las revueltas, que, sin embargo, da forma estable a la nica energa
verdadera. La organizacin proletaria es el cuerpo de la nueva lgica. Desde este punto
de vista, lo que est en juego a da de hoy en los debates por o contra la necesidad de un
partido centralizado moviliza a justo ttulo a los filsofos de todas las opiniones. La
cuestin no es de ninguna manera tctica, sino que implica una lucha general sobre el
propio pensamiento: qu es la lgica hoy? Y nosotros decimos: para abrir una brecha
en la vieja lgica de los explotadores, para practicar hasta el final el pensamiento de la
contradiccin, no es necesario el aparato dividido de una lgica de clase absolutamente
nueva. Dividido de (con) el cuerpo social burgus y su norma de pensamiento
milenario; dividido de (con) l mismo, en tanto que lugar de seleccin y doble sentido:
dos lneas, dos vas, dos clases.
Es porque l persevera orgnicamente en el proceso de su organizacin en clase
poltica por lo que el proletariado soporta la permanencia creciente y separada de una
potencia lgica irreductible. As, puede disponer, con la dialctica, de lo que Lenin
despus de Herzen- llamaba el lgebra de la revolucin 72 . La resistencia ideolgica
del proletariado organizado en clase no es solamente su propia fuerza, sino la
matemtica dirigida de esta fuerza.
Ni los esclavos ni los siervos han podido dotarse jams de otra cosa sino de
reagrupamientos transitorios, generalmente armados, ligados a la particularidad de una
revuelta. El aplastamiento de la revuelta era siempre ineluctablemente la dislocacin e
todo principio de organizacin. La organizacin era contempornea de la propia
revuelta y no poda sobrevivirla: organizaciones de masas, por tanto, y no de clase. El
proletariado es la primera clase explotada en la historia en estar dotado de de
organizacin de clase especfica, y eso mucho antes de la aparicin y el desarrollo del
marxismo revolucionario. Podemos por tanto transformar nuestra primera cuestin: por
qu el proletariado es la primera clase de la historia en practicar la sistematizacin
acumulada de las ideas justas? En otra: por qu es el proletariado la primera clase de la
historia en poder dotarse de formas de organizacin permanentes? De dnde viene,
como dijo Lenin, que el proletariado es la clase organizativa por excelencia?
Repetimos que lo aqu est en juego es el suelo materialista de nuestra tesis
esencial: el proletariado es una potencia lgica.
Proponemos 6 respuestas a la cuestin concerniente a la aparicin de
organizaciones obreras permanentes:
1. Las condiciones del proceso de trabajo capitalista (la socializacin creciente
de las fuerzas productivas) son por ellas mismas una causa directa de la
organizacin obrera.
2. La burguesa es la primera clase dominante de la historia obligada a educar a
la clase antagonista, en la medida en que ella debe disponer de una fuerza de
trabajo cualificada. Ahora bien, todo trabajo de organizacin es por l mismo
un trabajo intelectual.
3. La burguesa es la primera clase dominante en estar directamente interesada
en desarrollar las ciencias de la naturaleza y la cientificidad en general. La
ciencia se incorpora en efecto al proceso de desarrollo de las fuerzas
productivas. Ahora bien, el movimiento general de las ciencias pone a la
orden del da la cuestin de un dominio cientfico del propio proceso
histrico. Ciertamente, la burguesa obstaculiza ella misma el progreso de esta
cuestin, en la medida en la que la solucin implica una teora de la

72
LENIN, A la memoria de Herzen.

49
revolucin. La burguesa, no podra, no obstante, prohibir aquellas
consecuencia del desarrollo cientfico que le son contrarias sino controlando
completamente la divisin social del trabajo y asimismo controlando
ntegramente el trabajo intelectual para sus propios objetivos de clase. Pero
justamente:
4. La sociedad burguesa es la primera sociedad en la que los intelectuales tienen
la posibilidad objetiva de transformar su posicin de clase y de ligarse
orgnicamente a la principal clase explotada (el proletariado).
5. El modo de produccin capitalista mismo no solamente hace posibles, sino
necesarias, ciertas formas de organizacin obrera.
6. La burguesa es necesariamente una potencia histrica de politizacin de las
amplias masas. Ella contribuye contradictoriamente al proceso de
transformacin de las clases sociales, y en particular de la clase obrera, en
clase poltica.
Trataremos ms particularmente lo que toca al desarrollo de las ciencias, a la
cualificacin de la fuerza de trabajo (cuestin de la escuela burguesa) y al papel
organizador de los intelectuales, en el fascculo que consagraremos a la cuestin de la
ciencia.
Nos dedicaremos aqu a lo que es, en definitiva, el punto fundamental: los
efectos directos de la produccin capitalista sobre los procesos de organizacin de
clase 73 , o sea: los puntos 1, 5 y 6.

1. La concentracin de capital como fenmeno organizador.

Sobre este punto, los textos marxistas reenvan a las condiciones mismas de la
produccin. El capitalismo proporciona una base para la organizacin del proletariado
por la socializacin y la concentracin de la produccin, que sita a la clase obrera en
circunstancias en las que toda experiencia de la revuelta es inmediatamente confrontada
con la necesidad de una organizacin centralizada. Es lo que Engels llama la educacin
del proletariado por la ruda disciplina de la fbrica.
El proceso histrico de constitucin de los obreros en clase sobre la base misma
de la organizacin capitalista de la produccin es descrito por Marx, tanto en el
Manifiesto como en Miseria de la filosofa. La gnesis de las coaliciones obreras ah es
explcitamente relacionada con el fenmeno de concentracin del capital. Mejor
incluso: es en tanto que fuerza productiva como la masa obrera es ella misma
ineluctablemente socializada por el capitalismo, es decir organizada y concentrada en
fuerza de clase, en primer lugar objetiva, despus, en su escisin dialctica (la lucha), en
clase subjetiva:
En primer lugar, las condiciones econmicas haban transformado a la masa del
pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado en esta masa una situacin
comn, de intereses comunes. As esta masa es ya una clase cara-a-cara del capital, pero
no todava para ella misma. En la lucha, de la que nosotros hemos sealado algunas
fases, esta masa se rene y se constituye en clase para s. Los intereses que defiende
devienen en intereses de clase. Pero la lucha de clases es una lucha poltica. []
Una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada sobre el
antagonismo de clases. La liberacin de la clase oprimida implica, por tanto,
necesariamente la creacin de una sociedad nueva. Para que la clase oprimida pueda
liberarse es necesario que los poderes productivos ya adquiridos y las relaciones
73
Como se ve, nuestra marcha es aqu sobre el primado de lo estructural. Pone el materialismo en el
puesto de comando, y subordina transitoriamente la dialctica.

50
sociales existentes no puedan existir ms los unos al lado de las otras. De todos los
instrumentos de produccin el ms grande poder productivo es la propia clase
revolucionaria. La organizacin de los elementos revolucionarios como clase supone la
existencia de todas las fuerzas productivas que puedan engendrarse en el seno de la
vieja sociedad 74 .
La prctica organizativa del proletariado es aqu el proceso de clase que
materializa la socializacin de las fuerzas productivas en la contradiccin que la opone a
la forma privada de las relaciones sociales de produccin. La organizacin del
proletariado, es el punto en el que se anuda la contradiccin estructural del capitalismo
(fuerzas productivas/ relaciones sociales de produccin) y su contradiccin histrica
(proletariado/burguesa). Es este nudo el que falta en los modos de explotacin
anteriores donde la socializacin limitada de as fuerzas productivas tiene por efecto la
dispersin competitiva de los explotados, y donde, por aadidura, la dependencia de los
explotados lo relaciona, no directamente con la clase explotadora tomada en su
conjunto, sino con un representante fijo y personalizado de esta clase:
Todo esclavo individual es propiedad de su amo y tiene, por inters de su
propio amo, una existencia asegurada, por miserable que esta sea. El proletario aislado
es propiedad, por as decirlo, de toda la clase burguesa; su trabajo no se alquila ms que
cuando se necesita: no tiene, por tanto, la existencia asegurada. Esta existencia
nicamente est asegurada a toda la clase entera de los obreros, en tanto que clase 75 .
La sociedad burguesa es por excelencia la sociedad de clase, porque aqu la
dependencia personal es rota. Frente a un proceso de explotacin que no tiene en
ninguna cuenta al proletario aislado (individual), pero ampla la propiedad de la fuerza
de trabajo hasta no hacer ms que un vnculo general e clase (burguesa) a clase (obrera),
la organizacin colectiva, la fuerza de clase centralizada, es el nico modo de existencia
subjetivo del proletariado que puede concentrar sus intereses, aqu comprendidos los
personales. El capitalista mantiene que slo conoce individuos (vendedores de fuerza
de trabajo), pero en realidad l no considera ms que la existencia de la clase proletaria,
no tiene en vista ms que la disponibilidad general, en el mercado, de una cantidad de
fuerza de trabajo adecuada a al ciclo del capital. En este sentido, el capitalismo
engendra ineluctablemente la concentracin del proletario aislado (individual) en lo que
le constituye frente al capital: el punto de vista de clase, y la organizacin que lo
concentra.

2. El proceso de explotacin capitalista hace posible e incluso necesaria la


organizacin de los obreros.

Lo que caracteriza, como decimos, el modo de produccin capitalista, es que la


explotacin aqu est enmascarada (disfrazada) por la forma general del salario. El
salario se da en efecto como pago integral del trabajo, de modo que el tiempo de trabajo
que alimenta directamente el beneficio patronal no es directamente legible, y no tiene
forma institucional separada. Evidentemente, el obrero est sometido a un sobretrabajo
que es el origen directo de la plusvala. Pero este sobretrabajo est por todas partes y por
ninguna parte en la jornada de trabajo, en la que todas las horas son consideradas
(cumplidas) y (estn) retribuidas por el salario.
El hecho de que no se pueda separar en el tiempo la parte de trabajo atribuida a
la ganancia es un aspecto esencial del capitalismo. Ello implica, por ejemplo, la
revocabilidad permanente del contrato de venta de la fuerza de trabajo: si este contrato
74
MARX, Miseria de la filosofa.
75
ENGELS, Principios del comunismo.

51
fuera permanente e irrevocable, se habra restablecido una relacin de dependencia
personal esclavista:
Lo que el obrero vende, no es directamente su trabajo, sino su fuerza de
trabajo, de la que cede al capitalista la disposicin momentnea. Esto es tan cierto no
digo que sea el caso de Inglaterra pero es una cosa cierta en la mayora de los pases del
continente- como la ley fija el mximo tiempo durante el cual un hombre tiene el
derecho de vender su fuerza de trabajo. Si le estuviera permitido hacerlo por un tiempo
indefinido sera restablecido de un golpe el esclavismo. Si, por ejemplo, una venta de
este gnero fuera llevada a cabo por la vida entera del obrero hara de este
instantneamente el esclavo de por vida del patrn 76 .
Es porque el contrato de venta de la fuerza de trabajo es, si se puede decir,
instantneo, renovable a cada minuto, por lo que la dependencia del proletario al patrn
se hace en realidad de clase a clase, y no de persona a persona. Y que ello sea as es
inherente al modo de produccin capitalista.
En los modos de produccin anteriores, el sobretrabajo es una forma
institucional distinta, de modo que el tiempo en el que el explotado trabaja directamente
para el explotador es claramente reconocible, sancionado por una forma jurdica
explcita de explotacin. Es as como el esclavo debe pura y simplemente todo su
trabajo al amo. Lo que le es restituido para su mantenimiento fsico depende
exclusivamente de la voluntad de su amo y puede eventualmente reducirse a cero,
porque el amo tiene derecho de muerte sobre el esclavo. El siervo, por lo que respecta a
l, debe a su seor prestaciones de tiempo de trabajo rigurosamente codificadas (sistema
de trabajos obligados [corves]) y prestaciones fijadas en especie. Por consiguiente, en
los modos de explotacin anteriores al capitalismo, la relacin social directa y explcita
incluye el reconocimiento del derecho de algunos para explotar a otros. El vnculo
social fundamental es conocido como tal por todos: es la devolucin de un sobretrabajo
por los productores a sus amos.
En el modo de produccin capitalista, por el contrario, la explotacin no figura
en el vnculo social explcito, que se presenta como una relacin contractual y bilateral,
dnde se intercambia el trabajo contra el dinero. De aqu resulta una consecuencia
capital la esencia de todo contrato es ser negociable y rescindible. La disimulacin del
mecanismo de la plusvala, que forma parte de la esencia misma del capitalismo y la
distingue los modos de produccin anteriores, implica que la propuesta salarial puede
ser de (por) derecho, aceptada, rechazada, o discutida. Esto es tan cierto como que en el
marco de una economa de mercado concurrencial (competitivo), la burguesa est
obligada a admitir como inevitables las fluctuaciones del precio de la fuerza de trabajo,
tanto como del precio de no importa qu (cualquier) otra mercanca. Del mismo modo
que, para arruinar a sus competidores, un capitalista buscar poner en circulacin
productos menos caros que sus rivales, as, para atraer y manipular la mano de obra
cualificada, aceptar pagar su fuerza de trabajo un poco ms por arriba de su valor
social medio. Esto solamente es posible si el mercado de trabajo es un mercado
relativamente libre.
Una consecuencia decisiva es la siguiente: el capitalismo, bajo el efecto de sus
propias leyes, produce lo que est en juego en las luchas de clases (esencialmente el
salario y la duracin de la jornada de trabajo) que, a la vez, tocan en el corazn mismo
del mecanismo de explotacin (la extorsin de la plusvala y su ndice), y son, sin
embargo, negociables de (por) derecho.

76
MARX, Salario, precio, ganancia.

52
Negociables quiere decir: que no incluyan necesariamente una llegada a los
extremos de la contradiccin de clase. En los modos de produccin anteriores, todo lo
que toca al principio de explotacin mismo, es decir, a la existencia y a la cantidad de
sobretrabajo realizado por los explotados, forma parte orgnicamente del sistema social
explcito y codificado, bajo la garanta de las leyes y del Estado. Tal es lo que est en
juego: puesto que ponen directamente en cuestin la organizacin social en su conjunto
y su clave de bveda estatal, no son de ninguna manera negociables. Es intolerable que
un esclavo reclame la libertad o incluso que una parte de su trabajo le sea devuelta
independientemente de la voluntad personal del amo, por tal reivindicacin carga sobre
el vnculo social fundamental, en el que el reconocimiento universal es la base misma
de toda sociedad esclavista. Si incluso un amo particular tuviera la idea de aceptar tales
condiciones, sera obligado por el Estado a no hacerlo. De la misma manera, los seores
que, en posicin de debilidad, aceptaban escuchar las reivindicaciones campesinas
contra los trabajos forzados, eran rpidamente sometidos por los otros seores de la
vecindad o por su seor feudal, a interrumpir estas prcticas y a reprimir sin piedad a los
eventuales negociadores campesinos. La nica salida para los esclavos o los campesinos
es o la sumisin o la revuelta armada, porque toda reivindicacin que ponga en cuestin
el vnculo social explcito de explotacin pone en marcha un ineluctablemente aumento
en los extremos de la contradiccin antagnica y moviliza contra ellos al aparato de
Estado.
Por el contrario, el capitalismo organiza por s mismo un cierto tipo de
continuidad de la lucha de clases alrededor de lo negociable en juego, directamente
ligado a la extorsin de plusvala. Entendmonos bien, los burgueses han resistido
mucho tiempo antes de aceptar que los obreros practiquen su pensamiento de clase
sobre el salario o la duracin de la jornada de trabajo de manera colectiva y organizada.
Pero, en ltima instancia, no existe ninguna contradiccin de principio entre el modo de
explotacin capitalista y la edificacin de organizaciones obreras permanentes
destinadas a intervenir en el proceso de fluctuacin de los precios de la fuerza de trabajo
y las transformaciones incesantes de la tasa de plusvala. Ninguna contradiccin de
principio, puesto que las transformaciones y las fluctuaciones son el ncleo nodal de la
forma competitiva de la produccin capitalista. Mejor todava, como seala Engels, el
sindicalismo obrero, en la medida en que tiende a obligar a los capitalistas a pagar la
fuerza de trabajo al menos en su valor social medio, es un instrumento intracapitalista
de regulacin del mercado, de aceleracin de la concentracin (contribuye a arruinar a
los capitalistas cuyas tasas de beneficio estaran ligadas a bajos pagos de la fuerza de
trabajo), brevemente, de realizacin de la ley de valor aplicada a la mercanca fuerza de
trabajo 77 .
En contradiccin con los modos de produccin anteriores, el capitalismo es,
pues, por el mismo un organizador de la clase explotada. En los sistemas esclavistas o
feudales, toda organizacin permanente de los explotados es inmediatamente antagnica
al modo de explotacin mismo, que reposa no slo sobre la existencia de un mercado
competitivo sobre el trabajo sino sobre la codificacin rgida de un sobretrabajo fijo.
Toda tentativa de organizacin permanente hay, pues, que reprimirla por la fuerza.

77
Cf. ENGELS, Le Syndicalisme, Petit collection Maspero, 1972: Es, por tanto, gracias a la accin
sindical que la ley de los salarios es impuesta por la fuerza a los patrones capitalistas. En efecto, los
obreros de todas las ramas de la industria bien organizados son capaces de obtener al menos
aproximadamente- el pleno valor de la fuerza de trabajo del que alquilan el uso a los empresarios, y, con
ayuda de la legislacin del Estado, el tiempo de trabajo es fijado para que l no exceda ms de la duracin
mxima ms all de la cual la fuerza de trabajo se agota prematuramente. Es esto, sin embargo, lo
mximo que los sindicatos tal y como estn actualmente organizados- pueden esperar obtener..

53
Ciertamente, a los burgueses, tomados en particular, no les gustan las organizaciones
permanentes puesto que ellas limitan los sobrebeneficios eventuales ligados al bajo-
pago de la fuerza de trabajo. Pero la burguesa tomada como clase tiene por lgica
interna, en su dinamismo competitivo despiadado, aceptar, e incluso en un cierto
estadio, fomentar el desarrollo de organizaciones obreras que participen en la
negociacin general de la relacin media entre el salario y el valor objetivo de la fuerza
de trabajo en un momento dado.
Naturalmente, si las organizaciones obreras se quedan en el cuadro de esta
negociacin, no habra ah ms que ventajas para la fraccin de la burguesa mejor
situada en la competencia. Pero uno se divide ineluctablemente en dos. La ley de
desarrollo de las organizaciones obreras es la escisin, y el empuje de lo que en ellas es
heterogneo a su principio estructural intracapitalista. La organizacin trabaja a la
clase, al proletariado, y lo divide de (con) su ser objetivo de masa explotada. Adems de
que el crecimiento histrico de las organizaciones de clase es el lugar e una
acumulacin de experiencias, y la base material de una memoria, tiene por ley interna la
lucha entre las dos vas sobre lo debe ser el aspecto principal de estas organizaciones.
La contradiccin principal que les regula es, en efecto, que son, a la vez, piezas
constitutivas del mercado capitalista de la fuerza de trabajo y organizaciones de clase.
Estructuralmente inscritas en el capitalismo, tendencialmente portadoras, a travs de la
acumulacin combatiente de las ideas obreras surgidas de la revuelta, de un punto de
vista de clase de conjunto, a travs del que la clase explotada se forja, por etapas, una
subjetividad de clase revolucionaria.
La organizacin del proletariado resulta del propio capitalismo, pero es un efecto
dividido. A la lgica mercantil de la que procede, la clase constituida opone su propia
lgica: la dialctica, lo heterogneo, la fuerza y la escisin.

3. La burguesa pone a la orden del da la organizacin poltica de todas las clases.

La ltima clase explotadora, la burguesa, est obligada, para abatir el orden feudal, a
agrupar transitoriamente en torno a ella a todas las clases explotadas. Por este mismo
hecho, lleva a entrar en el juego poltico a la totalidad de las fuerzas sociales. Es una
diferencia esencial marcada muy mucho por Engels:
El esclavo es considerado como una cosa, no como un miembro de la sociedad
civil. El proletario es reconocido en tanto que persona, en tanto que miembro e la
sociedad civil 78 .
El reflejo ideolgico de esta necesidad, es la democracia burguesa, el
parlamentarismo, el sufragio universal. Bien entendida, en su forma prctica, esta
ideologa que pretende hacer equivaler no fuerzas heterogneas sino individuos
intercambiables, es una mistificacin. Es a poltica de la economa de mercado, y de sus
ficciones monetarias. Se trata de hacer prevalecer de una manera sistemtica, al nivel de
las apariencias de la cuestin del Estado, la lgica de los lugares sobre la lgica de las
fuerzas, el individuo sobre a clase, lo cuantitativo sobre lo cualitativo. Pero esta
inversin dialctica implica por lo menos, desde el punto de vista de los principios, la
participacin en la poltica y en la cuestin del Estado de todos os individuos,
cualquiera que sea su lugar en el proceso de produccin. En los modos de produccin
anteriores, por el contrario, esclavos y siervos estaban explcitamente separados
(obligados a esa separacin) de toda pretensin a introducirse en las cuestiones relativas
a las orientaciones del poder de Estado. Por tanto, la burguesa es por ella misma,

78
ENGELS, Principios del comunismo.

54
puesto que est obligada a conquistar y mantener su poder, un potente factor e
politizacin de las masas populares. Es muy cierto, por otro lado, que, lo hemos visto,
bajo la ideologa de individuos libres, el capitalismo practica de hecho, en una escala sin
precedentes, relaciones, incluso jurdicas, de clase a clase. Resulta que la representacin
de todas las clases sociales en partidos polticos est adecuada a la lgica misma de la
ideologa poltica burguesa. Si bien, est claro que la burguesa no tolera esta
representacin ms que en los lmites artificiales del parlamentarismo, y que se muestra
lista para liquidar el propio parlamentarismo cada vez que crece la forma organizada de
una fuerza de clase heterognea, no es menos claro que la propia ideologa burguesa
abre un espacio ideolgico donde vienen a articularse y a dividirse tanto el tema de la
organizacin de clase de los proletarios, como el de su proyecto estatal. As, la fuerza
lgica del proletariado va a edificarse alrededor de una prctica organizada de lo
heterogneo, en la lucha contra una lgica poltica de lo homogneo a la cual la
burguesa est obligada a dar acceso. La esencia material de a fuerza proletaria es el
partido de clase.

B. El partido como lugar de clase de la fuerza de masas

El partido de clase es la base material a travs de la cual la resistencia ideolgica de


masas toma la forma dirigida de una teora de la revolucin. Es por esta razn que, lejos
de ser el resultado del conocimiento, el partido de clase es a condicin. De ah que el
partido, la organizacin, sean elementos constitutivos internos al proceso de
conocimiento mismo 79 . El ciclo del conocimiento revolucionario, que va de las masas a
las masas, comporta en su centro a mediacin del partido. De manera ms elaborada, el
ciclo de conocimiento organiza el proceso de conocimiento siguiente:
a) La fuerza ideal
Existencia sobre la base de revueltas de masas, de las ideas justas en estado de
dispersin y de divisin.
b) Escisin de la fuerza ideal
Sistematizacin parcial de las ideas a travs del proceso de la lucha de clases en
el sentido mismo del movimiento de masas, lucha que opone las ideas viejas y las ideas
nuevas.
c) Puesta en su lugar organizada de la escisin
Sistematizacin centralizada de la lucha ideolgica en el movimiento de masas,
hecha posible por la existencia del partido de clase que practica el marxismo-leninismo,
es decir, el anlisis de clase de la situacin de masas y de las ideas que ah se
manifiestan.
d) Estructura del conocimiento (direccin)
Formulacin centralizada de la orientacin revolucionaria, es decir, de la
articulacin entre la sistematizacin de las ideas justas y la transformacin de la
situacin objetiva. Lo que concentra esta formulacin es la directiva.
e) El ideal dirigido como fuerza
Aplicacin de la directiva por el conjunto del cuerpo material que representa el
partido concebido como ncleo dirigente del pueblo entero, es decir, ncleo dirigente
del movimiento de masas mismo.

79
Que un aparato de clase sea interno al proceso de conocimiento vale para todo conocimiento, aqu
comprendidas las ciencias de la naturaleza, y ah comprendidas las matemticas. La distincin clave es
aqu entre la fuerza-a-conocer y el lugar-de-conocimiento. Esta oposicin dialctica estructura la divisin
bien conocida del concepto de verdad: la verdad es universal, y, sin embargo, existe un carcter de clase
de la verdad.

55
f) La fuerza ideal como recomienzo del ciclo
Evaluacin de la justeza de a directiva a travs de los resultados efectivamente
obtenidos en su puesta en obra por las masas. Esta puesta en obra, en tanto que
movimiento prctico produce a su vuelta nuevas ideas en estado de dispersin y de
divisin que van a servir de base a un nuevo ciclo de sistematizacin. Este nuevo ciclo
produce la transformacin de la directiva, es decir, su rectificacin.
Este proceso est lejos de no tener ms un valor tctico. Abarca el movimiento
general de la historia y determina el propio progreso del marxismo-leninismo. Por
ejemplo, sobre la base de las experiencias del proletariado revolucionario francs y en
particular las jornadas de Junio de 1848, Marx y Engels, a travs de su red de
sistematizacin que constituye la Asociacin Internacional, sus investigadores, sus
militantes, y situndose desde el punto de vista de la teora revolucionaria en va de
formacin, producen una primera versin de la teora del Estado y de la dictadura del
proletariado.
La Comuna de Paris practica por primera vez en la historia una forma de
aplicacin de la que ser a partir de ahora la directiva general: destruir el Estado
burgus, construir un Estado proletario de tipo nuevo. En razn a la precariedad del
edificio organizativo que representa la Primera Internacional, esta aplicacin es
atravesada por una divisin profunda entre las ideas viejas de tipo proudhoniano y las
ideas nuevas. No es menos cierto que, sobre a base de estas ideas nuevas, Marx puede
proceder a una nueva sistematizacin y profundizar considerablemente su primera
doctrina del Estado.
El ciclo que de 1848 a 1871 incluye pues, a la vez, dos etapas de la prctica
revolucionaria de masas revolucionarias, dos etapas de su proceso de organizacin y dos
etapas de la teora marxista sobre el Estado y la revolucin. Es en este sentido como
representa, a gran escala, un ciclo completo del conocimiento proletario. El esquema de
conjunto es, si se quiere ver: masa/clase; partido; clase/masa. A lo que corresponde:
ideas/anlisis de clase; directiva; aplicacin/rectificacin. Es este escalafn el que
organiza la resistencia ideologa en conocimiento revolucionario.
Estas tesis puede parecer estar en contradiccin con las famosas formulaciones
de Lenin en el Qu hacer?, que parecen hacer del proceso de organizacin no la
condicin, sino el resultado de la penetracin en la clase obrera del marxismo concebido
como teora. Si en efecto el partido es fusin del marxismo y del movimiento obrero
real, y el marxismo resulta del trabajo cientfico de los intelectuales, entonces el ciclo
del conocimiento se rompe y su composicin dialctica obedece al principio dos se
fusionan en uno: experiencia de la clase obrera de un lado, elaboracin cientfica del
marxismo por los intelectuales de otro. Tal es la raz del proceso constantemente
intentado en la cita que Lenin hace de Kautski 80 . Tomada al pie de la letra esta cita
puede parecer que no es ni materialita ni dialctica:
-no materialista, puesto que las elaboracin del marxismo como pensamiento
dirigente de clase no reposa sobre las prcticas de clase, sino que se inscribe en la
filiacin del trabajo cientfico de los intelectuales;
-no dialctica, puesto que regula el principio de organizacin del proletariado no
es la escisin sino la fusin.

80
Recordmoslo una vez ms: El portador de la ciencia no es el proletario sino los intelectuales
burgueses: es, en efecto, en el cerebro de ciertos individuos de esta categora, donde nace el socialismo
contemporneo, y es por ellos por quienes ha sido comunicado a los proletarios intelectualmente ms
avanzados, que lo introducen enseguida en la lucha de clases del proletariado, all donde las condiciones
lo permiten. As pues, la conciencia socialista es un elemento importado desde afuera en la lucha de
clases del proletariado, y no cualquier cosa que surge espontneamente.. (LENIN, Qu hacer?).

56
Sin embargo, estas objeciones slo son aparentes.

1. La elaboracin de la teora por los intelectuales revolucionarios tiene por


condicin objetiva la ligazn orgnica de estos intelectuales en el conjunto de la
experiencia prctica del proletariado.
A veces se pretende que la obra de Marx estuvo por lo esencial realizada en el
aislamiento del trabajo intelectual, y en s no tena relacin directa con el proceso de
organizacin de la clase obrera. He ah una contraverdad flagrante. Durante toda su
vida, Marx y Engels se concibieron como dirigentes del partido obrero internacional y
tomaron partido y formaron parte integrante de todas las fases de su organizacin 81 .
Afirmaron claramente que su empresa terica no tena ningn sentido fuera de una
ligazn ininterrumpida con la vanguardia de la clase obrera, y esto es particularmente
cierto para los aos de constitucin del materialismo histrico, los aos 1843-1848.:
Cuando nosotros nos reencontramos en Bruselas en a primavera de 1845, Marx ya
haba construido, sobre los principios expuestos arriba, completamente su teora
materialista de la historia y nos pusimos a desarrollar en detalle y en las direcciones ms
diversas nuestra nueva concepcin.
Pero este descubrimiento, que transformaba (revolva, conmocionaba,
trastornaba) la ciencia histrica y que es, como se ha visto, obra de Marx, y en el que yo
no puedo atribuirme ms que una parte muy dbil, tena una importancia directa para el
movimiento obrero de la poca. El comunismo, en los franceses y los alemanes, el
cartismo en los ingleses no tenan ya el aire de algo puramente accidental que habra
podido muy bien no existir. A partir de este momento, estos movimientos se
presentaban como un movimiento de la clase oprimida de los tiempos modernos, el
proletariado, como las formas ms o menos desarrolladas de la lucha histricamente
necesarias del proletariado contra la clase dirigente, la burguesa; como formas de lucha
de clases, pero diferentes de todas las viejas luchas de clase por este punto especial: la
clase oprimida actual, el proletariado, no poda realizar su emancipacin sin emancipar
al mismo tiempo a toda la sociedad de la divisin en clases, sin emanciparla, por
consecuencia, de las lucha de clases. Por comunismo, no se entiende la construccin,
por un esfuerzo de imaginacin, de un ideal social tan perfecto como posible, sino la
comprensin de la naturaleza, de las condiciones y de los fines generales adecuados de
la lucha dirigida por el proletariado.
Pero nuestra intencin no era de ningn modo cuchichear, por medio de grandes
volmenes, estos nuevos resultados cientficos a las orejas del mundo de los sabios (el
mundo erudito). Al contrario. Ambos estbamos ya profundamente comprometidos en
el movimiento poltico, contbamos con un cierto nmero de partisanos entre los
intelectuales, sobre todo en el Oeste de Alemania, y estbamos ampliamente en contacto
con el proletariado organizado. Tenamos la obligacin de dar a nuestra concepcin una
base cientfica. Pero ello no importaba menos que el ganar para nuestra concepcin al
proletariado europeo, comenzando por Alemania. En cuanto nosotros lo tuvimos claro
nos pusimos manos a la obra. Fundamos, en Bruselas, una asociacin obrera alemana y
nos apoderamos de la Deutsche Brsseler Zeitung que nos sirvi de rgano hasta a
revolucin de febrero. Estuvimos en relacin con a fraccin revolucionaria de cartistas
ingleses mediante el intermediario Julian Harnay, redactor del rgano central del

81
Si se quiere tener una idea del enorme trabajo de organizacin cumplido por Marx y Engels y de su
preocupacin en la materia, hasta de los ms nfimos detalles, en lo que concierne notablemente a los
fenmenos de divisin y de lucha entre las dos vas, enviaremos aqu a los textos reunidos en: ENGELS-
MARX, Le Parti de clase, Maspero, 1973, 4 vols. Ni que decir tiene que nosotros no compartimos de
ninguna manera las presentaciones polticas del compilador de estos textos, Roger Dangeville.

57
movimiento, The Nothern Star, de la que fui uno de los colaboradores. Por otro lado,
habamos formado una especie de cartel con los demcratas de Bruselas (Marx era
vicepresidente de la Sociedad democrtica) y los social demcratas franceses de la
Reforma, donde yo publicaba reseas sobre el movimiento ingls y alemn.
Brevemente, nuestras relaciones con las organizaciones radicales y proletarias as como
con los peridicos del mismo matiz estaban totalmente en la voluntad de nuestros
deseos 82 .
Est claro en este texto que es en el elemento de la actividad poltica y
organizativa directa como se desarrolla la teora revolucionaria. Su punto de apoyo, es
el carcter necesario del movimiento de la clase oprimida de los tiempos modernos, y
su destino es explcitamente el refuerzo del propio movimiento. La fuerza que hace
existir, para os intelectuales, la capacidad terica, es que esta capacidad es en todo
momento una mediacin organizada de la prctica poltica.
Es cierto que la divisin social del trabajo, determinacin estructural de la
sociedad burguesa, asigna a los intelectuales tareas especficas en el trabajo de
sistematizacin de las ideas justas de masas. Sin embargo, estas tareas no son cumplidas
por los intelectuales sobre a base de su prctica social de intelectuales burgueses, sino
nicamente sobre la base de su vnculo organizado y centralizado con el movimiento
obrero real. Un intelectual marxista no puede ser ms que un intelectual organizado, es
decir, situado en el proceso por el que el proletariado organiza la memoria y la direccin
de su prctica dispersada de conocimiento. Los intelectuales no aportan el marxismo al
movimiento obrero sino para que por otro lado el movimiento obrero aporte a los
intelectuales la organizacin de clase.
La relacin de los intelectuales revolucionarios con el movimiento obrero real no
es una relacin de exterioridad, sino que reposa sobre la escisin de este movimiento en
su existencia objetiva de masas y su existencia subjetiva de clase, lugar de depuracin y
de concentracin de las ideas revolucionarias resultantes de las prcticas de las masas.
Desde este punto de vista, la esencia interna de la exterioridad aparente del
marxismo con relacin al movimiento obrero real, es la naturaleza dialctica, es decir,
escindida, de este movimiento. Si incluso ellos no estn directamente incluidos en el
movimiento obrero concebido como movimiento de masas, los intelectuales
revolucionarios son tomados en la escisin por la cual la forma especfica organizada de
este movimiento se divide de (con) su forma objetiva inmediata. En este sentido, la base
materialista de la sistematizacin marxista, es la naturaleza dialctica del movimiento
obrero real.
2. A su vuelta, la penetracin del marxismo en el movimiento obrero es a travs
de lo cual se desarrolla, en la modalidad de la lucha entre las dos vas, el proceso de
organizacin revolucionaria de clase. El resorte interno de esta penetracin, es la
directiva, es la lnea poltica, la cual no es formulada y aplicada sino a travs de una
lucha incesante con las ideas viejas y las ideas burguesas. Lo que debe ser pensado
como fusin del marxismo-leninismo y del movimiento obrero real es la divisin
ininterrumpida de la organizacin de clase en va burguesa y va proletaria. La forma e
realidad de la apropiacin del marxismo por la clase obrera a travs de su vanguardia, es
la lucha de lo verdadero contra lo falso, es la lucha, que es la vida misma de la
organizacin, entre las dos lneas, las dos vas y las dos clases. En esta lucha, el
marxismo-leninismo en su forma viva y organizada (la directiva, la lnea) juega un
papel decisivo, pero este papel est por entero investido en a lucha ideolgica y en la
aplicacin material de las directivas, brevemente, en la historia viva de la revolucin, y

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ENGELS, Algunas notas sobre la historia de la Liga de los comunistas.

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no en la recepcin pasiva de una verdad exterior. La apropiacin reposa sobre el
reconocimiento por la vanguardia obrera, a travs de su prctica de clase, de esto por lo
que la directiva resulta efectivamente del balance de su experiencia, y opera en a
realidad como sistematizacin de ideas de vanguardia.
Este reconocimiento se efecta en la puesta al frente y a prctica constante de la
directiva, es decir, la transformacin de la situacin concreta y la eliminacin de las
concepciones errneas. Desde este punto de vista, la esencia de la fusin es la escisin.
Finalmente, se comprende bien que la organizacin es la clave de bveda de la
novedad del proletariado en materia de conocimiento. Es la organizacin la que
desarrolla la escisin objetivo/subjetivo en el movimiento de masas, y por lo mismo
determina la posibilidad de una posicin de clase proletaria de los intelectuales
revolucionarios.
Es ella el lugar del proceso de divisin a travs del que pasa la fusin de la teora
revolucionaria y del movimiento real. La organizacin es el punto, fijo y escindido, por
donde viene incesantemente a (re)pasar el ciclo en espiral del conocimiento proletario.
De ah que el conocimiento est por entero regulado por el gran principio
maosta: tener confianza en las masas, tener confianza en el partido. Tener confianza
en las masas, puesto que ellas solas, en tanto que productoras de ideas justas,
constituyen la fuerza del conocimiento; tener confianza en el partido, porque el solo
determina el lugar en donde esta fuerza no es ms la energa afirmativa ilimitada de las
masas en su dispersin y resistencia, sino una acumulacin racional orientada. El
partido de clase es esto gracias a lo cual la fuerza-a-conocer no est ya ms dada
solamente en su intensidad sino en su direccin.
No existe ya por lo tanto la ideologa dominante y lo que la resiste de enorme e
invariable. Existen dos ideologas: burguesa y proletaria. Ciertamente, la ideologa est
siempre escindida y todo reflejo es reflejo de clase. Sin embargo, el proletariado es lo
que da forma a la escisin, divide la lgica misma, y somete irreversiblemente el
pensamiento al reconocimiento de su propia escisin. El proletariado no es el inventor
de a resistencia ideolgica: es el primer lgico.

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